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FILOSOFIA COMENTADA

AUGUSTO COMTE
SOCILOGO E POSITIVISTA

Andr Campos Mesquita

Lafonte

Sociologia, cincia da crise conscientizao de sua poca, "Uni sistema social que se extingue, um novo sistema que atingiu sua completa maturidade e que tende a se constituir, eis o carter fundamental assinalado poca atual pela marcha geral da civilizao. De conformidade com este estado de coisas, dois movimentos de natureza diferente agitam hoje a sociedade: um de desorganizao, outro de reorganizao. Pelo primeiro, considerado isoladamente, ela impelida para uma profunda anarquia moral e.poltica, que parece amea-la de prxima u inevitvel dissoluo. Pelo segundo, ela conduzida para o estado social definitivo da espcie humana, o mais conveniente sua natureza, no qual todos os jaus meios de prosperidade devem receber seu mais completa desenvolvimento e sua aplicao mais direta. na coexistncia dessas duas tendncias opostas que consiste a grande crise vivida pelas naes mais civilizadas, sob esse duplo aspecto que a crise deve ser considerada para ser compreendida. Desde o momento em que essa crise comeou a manifestarse at o presente, a tendncia decomposio do antigo sistema tem sido dominante, ou antes, ainda a nica que claramente se pronunciou. Estava na natureza das coisas que a crise assim comeasse, e isto foi til, a fim de que o antigo sistema se modificasse bastante, para permitir proceder-se diretamente formao do novo. Mas, hoje, quando esta condio est plenamente satisfeita, quando o sistema feudal e teolgico se acha to atenuado quanto possa ser, at que o novo sistema comece a se estabelecer, a preponderncia que ainda conserva a tendncia

crtica o maior obstculo aos progressos da civilizao, e mesmo destruio do antigo sistema. Ai est a caus'a principal dos abalos terrveis e sempre renasccntes cjue acompanham a crise, A nica maneira de pr teimo a esta tempestuosa situao, de reter a anarquia que invade dia a dia a sociedade, numa palavra, de reduzir a crise a um simples movimento moral, determinar s naes civilizadas que deixem a direo critica a fim de tomarem a direo orgnica, fazendo convergir todos os seus esforos para a formao do novo sistema social, meta definitiva da crise, e para a qual nada mais do que preparatrio tudo quanto se tem feito at o presente. (..!} Mesmo a contragosto, cada um de seu sculo. Os espritos que mais acreditam lutar contra a marcha da civilizao obedecem, involuntariamente, sua irresistvel influncia, e concorrem por si mesmos a secund-la. (...) Depois de ter considerado separadamente as duas maneiras diferentes pelas quais os povos e os reis concebem esta reorganizao, se se compara uma com a outra, v-se que cada uma delas, por vcios que lhe so prprios, igualmente incapaz de colocar a sociedade numa direo verdadeiramente orgnica, e assim de impedir para o futuro o retorno das tempestades que constantemente acompanharam at o presente a grande crise que caracteriza a poca atual. Ambas so anrquicas no mesmo grau,'uma por sua natureza ntima, outra por suas conseqncias necessrias. A nica diferena que existe entre etas, neste ponto, que, na opinio dos reis, constitui-se o governo propositadamente em oposio direta e continua sociedade; ao passo que, na opinio dos povos, a sociedade que se estabelece sistematicamente

numstado permanente de hostilidade contra o governo. (...) O xito de tal opinio "bastarda, que nada mais do que uinn mistura das idias retrgradas corujas idias crticas, evidencia claramente dois fatos muito essqpials para o conhecimento exato da poca atua]. Prova, em primeiro lugar, que a insuficincia da doutrina crtica, para corresponder s grandes necessidades atuais da sociedade, to profunda c universalmente sentida quanto a incompatibilidade do sistema teoigico e feudal relativamente ao presente estado da civilizao. Em segundo lugar, garante que nem a opinio crtica, nem a opinio retrgrada, podem obter mais ascendncia real. Quando uma delas parece prestes a adquirir a preponderncia, a disposio geral dos espritos torna-se imediatamente favorvel outra, at que esta, iludida por essa aparente aprovao, tenha adquirido bastante atividade para dar lugar aos mesmos alarmas, e, por conseguinte, sofrer, por sua vez, a mesma decepo. Estas oscilaes sucessivas efetuam-se ora num, ora noutro sentido, conforme a marcha natural dos acontecimentos manifeste especialmente, ou o absurdo do antigo sistema, ou o perigo da anarquia. Tal , neste momento, o mecanismo da poltica prtica, e tal ser inevitavelmente enquanto no forem fixadas as idias sobre a maneira de reorganizar a sociedade; enquanto no se formar uma opinio capaz de preencher ao mesmo tempo essas duas grandes condies prescritas por nossa poca, e que, at agora, parecem contraditrias: o abandono do antigo sistema e o estabelecimento de uma ordem regular e estvel. (...) O destino da sociedade, chegada sua maturidade, no habitar para sempre o velho e mesquinho pardieiro que construiu

em sua infncia, como pensam os reis; nem viver eternamente seni abrigo, depois de t-lo abandonado, como pensarr os povos, mas construir, corn o auxilio da experincia adquirida e com todos os materiais que acumulou, o edifcio melhor apropriado s suas necessidades e ao seu bem-estar. Tal a grande e nobre empresa reservada gerao atual. (...) A sociedade est hoje desorganizada, tanto no aspecto espiritual, quanto no temporal, A anarquia espiritual precedeu e engendrou a anarquia temporal. Ainda hoje o mal-estar social depende muito mais da primeira causa do que da segunda. De um lado, o estudo atento da marcha da civilizao prova que a reorganizao espiritual da sociedade encontrase agora mais preparada do que sua reorganizao temporal. Deste modo, a primeira srie de esforos diretos para concluir a poca revolucionria deve ter por objetivo reorganizar o poder espiritual; enquanto que, at o presente, a ateno fixou-se sempre sobre a reforma do poder temporal. De todas as consideraes precedentes, deve-se evidentemente concluir pela absoluta necessidade de separar os trabalhos tericos da reorganizao social, adequada poca atual, dos trabalhos prticos; isto , deve-se conceber e executar os que se relacionam com o espirito da nova ordem social, com o sistema de idias gerais que lhe deve corresponder, isoladamente dos que tm por objetivo o sistema de relaes sociais e o modo administrativo que delas deve resultar. "Nada se pode fazer de essencial e de slido, quanto parte prtica, enquanto'a parte terica no estiver estabelecida ou, pelo menosj bem adiantada" (OPS [1822]. p. 47-48, 50, 54-55, 57-58, 59, 68-69) (COMTE, 1983).

"A sociedade encontra-se hoje, evidentemente, sob o aspecto moral, numa verdadeira e profunda anarquia, reconhecida por todos os observadores, quaisquer que sejam suas opinies especulativas. (...) Se se considera, portanto, como demonstrada a impossibilidade de restabelecer a teologia em toda a extenso do seu anf igo imprio (e, por certo, ningum mais duvida disto), no h outra soluo admissvel a no ser a formao da Filosofia Positiva. No se trata de examinar se isso vantajoso ou deplorvel, se essa operao difcil ou fcil, se deve exigir muito ou pouco tempo. Todas essas questes ociosas so afastadas pela deciso fatal da observao: no h mais outra sada para a sociedade; cumpre, portanto, meter imediatamente rnos obra. E, de resto, as outras consideraes indicadas aqui mostram que esta ltima revoluo, que deve afinal restabelecer na sociedade uma ordem estvel, longe de serto superior, como se imagina, s foras atuais do esprito humano, est de tal modo preparada pelos antecedentes que se tornou inevitvel. (...'} Quanto a mim, este trabalho j foi empreendido, porque considero a Fsica Social como tendo agora mesmo um comeo de existncia, e este ponto de vista dominar sempre em minhas consideraes filosficas." {OPS [1825]. p. 159-61.) "Quadragsima sexta lio Consideraes polticas preliminares sobre a necessidade e a oportunidade da Fsica Social, segundo a anlise fundamental do estado social atual. (..,) Que esta fundao (da Sociologia] seja em primeiro lugar levada ao ponto, no somente de constatar, para todos os bons espritos, a possibilidade atual de conceber e de cultivar a cincia social maneira das cincias plenamente positivas, mas tambm

de marcar nitidamente o verdadeiro carter filosfico desta cincia definitiva,(estabelecendo-lhe solidamente as principais bases, eis ai, sem dvida, tudo o que permitido tentar emjnossos dias. Ao mesmo tempo basta isso essencial-mente, comolespero demonstr-lo, s nossas mais urgentes necessidades intelectuais, e mesmo s necessidades mais imperiosas da prtica social, sobretudo atual. (...) A imensa lacuna fundamental que acarreta, evidentemente, no sistema geral da Filosofia Positiva, o deplorvel estado de infncia prolongada no qual ainda jaz a cincia social, deveria bastar, sem dvida, para tornar altamente irrecusvel, a qualquer inteligncia verdadeiramente filosfica, a estrita necessidade de uma empresa destinada a imprimir enfim no esprito humano, j to bem preparado a outros respeitos, esse grande carter de unidade de mtodo e de homogeneidade de doutrina, indispensvel plenitude de seu desenvolvimento especulativo, e sem o qual a sua atividade prtica no seria capaz de ter nem nobreza, nem energia bastantes. (...) Creio dever destinar toda esta o [46a.] a algumas explicaes preliminares sobre a relao fundamentai e direta da operao, puramente abstrata na aparncia, que consiste em instituir, hoje, o que denominei de Fsica Social, com o conjunto das principais necessidades que o deplorvel estado das sociedades atuais manifesta a todos os espritos srios e esclarecidos. Depois deste esclarecimento prvio, sobre o qual, assim, me isento de voltar mais tarde, todos os verdadeiros homens de Estado compreendero, espero, que, por no pretender nenhuma aplicao atual e especial, esse grande trabalho nem por isso menos irrecusavelmente suscetvel de utilidade real e capital,

sem a qual no mereceria interessar, com efeito, a solicitude daqueles a querrt preocupa acima de tudo, a to justo ttulo, a obrigao, cada vez mais indispensvel e aparentemente mais difcil, de resolver afinal a assustadora constituio revolucionria das 1 sociedades modernas" (CPP. v. IV, p. 2, 3 e 4) (COMTE, 1983). Divises da Sociologia "Sem dvida a cincia social poder algum dia ser racionalmente subdividida com utilidade, at certo grau, mas hoje no podemos saber de modo algum em que consistir esta diviso ulterior, pois seu verdadeiro princpio deve resultar apenas do desenvolvimento gradual da cincia, que somente poderia ser agora fundada segundo um estudo de conjunto. J provei, acima, que haveria mesmo um verdadeiro perigo filosfico se se quisesse, desde este momento, realizar, a ttulo de decomposio permanente do trabalhosa distino indispensvel entre o estado esttico e o estado dinmico, malgrado sua evidente racionalidade e seu uso continuo (COMTE, 1983).

PRIMEIRA CONFERNCIA: TEORIA GERAL DA RELIGIO


A mulher - Muitas vezes tenho perguntado a mim mesma, meu caro pai, por que razo persiste em qualificar de religio vossa doutrina universal, conquanto ela rejeite toda crena sobrenatural. Refletindo, porm, sobre isso, considerei que esse ttulo aplica-se em comum a muitos sistemas diferentes, e at incompatveis, cada um dos quais o toma para si exclusivamente, sem que nenhum deles tenha nunca deixado de contar, na totalidade de nossa espcie, mais adversrios do que adeptos. Isto.me levou a pensar que esse termo fundamental deve ter uma acepo geral, que independa radicalmente de toda f especial. Desde ento, presumi que, atendo-vos a esse significado essencial, podieis chamar assim ao positivismo, apesar de seu contraste mais profundo com as doutrinas anteriores, que proclamam suas dissidncias mtuas como no menos graves que as suas concordncias. Todavia, parecendo-me esta explicao ainda confusa, rogo-vos que comeceis vossa exposio por um esclarecimento direto e preciso acerca do sentido radical da palavra religio. O sacerdote - Este nome, minha querida filha, no apresenta, de fato, pela sua etimologia, nenhuma solidariedade necessria corn as opinies quaisquer que possam ser empregadas paraj atingir o fim que ele designa. Em si mesmo, este vocbulo indica o estado de completa unidade que distingue nossa existncia, a um tempo pessoal e social, quando todas as suas partes, tanto morais como fsicas, convergem habitualmente para um destino comum. Assim, este termo seria equivalente palavra sntese, se esta no estivesse, no por sua