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FLANRIE E AMIZADE NO ACOMPANHAMENTO TERAPUTICO* Analice de Lima Palombini O texto que segue tomou forma a partir das muitas

experincias colhidas junto ao Programa de Acompanhamento Teraputico na Rede Pblica da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (AT na Rede UFRGS) projeto continuado de extenso, vinculado ao Instituto de Psicologia dessa Universidade, o qual, desde 1998, alia estgio curricular e pesquisa acadmica ao trabalho junto aos servios pblicos de sade mental, atravs da prtica do Acompanhamento Teraputico1. Clnica sem muros, o AT prope-se acompanhar os usurios desses servios nos seus espaos e tempos cotidianos, favorecendo a circulao pela cidade e a ampliao de redes sociais. Ao longo dos anos, o Programa de Acompanhamento Teraputico na Rede Pblica consolidou-se como estratgia de educao em sade mental coletiva, formando profissionais mais afeitos a atuar no contexto da ateno psicossocial, na perspectiva da desinstitucionalizao da loucura e pelo direito, diferena, de habitar a cidade. Tambm promoveu trocas importantes entre a equipe dos servios, acompanhantes e acompanhados, favorecendo a construo de novos modos de encontro entre usurios, as instituies de cuidado e a sociedade em geral. Os seus resultados vm confirmar a potncia do dispositivo do AT: 1) como tecnologia clnico-poltica de ateno na rede pblica de sade mental condizente com a concepo de um cuidado em liberdade; 2) como estratgia de formao, tanto no mbito universitrio das profisses do campo da sade e reas afins como na educao continuada dos trabalhadores da rede; 3) como ferramenta til ao processo de implantao e anlise da Reforma Psiquitrica. Cidades, andanas, amizade Uma caracterstica bastante peculiar ao AT o fato de que o seu exerccio se d entre lugares, o que pode significar entre um dentro e um fora, entre a casa e a rua. Com muita freqncia, o at solicitado justamente nos casos em que a circulao pela via pblica encontra-se impossibilitada, com sujeitos cuja existncia mantm-se confinada ao espao exguo de um quarto, em meio a uma atmosfera pesada e asfixiante. preciso, ento,
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Uma verso ampliada deste artigo encontra-se publicada em Fractal: Revista de Psicologia, vol.21, n.2, p.295318, maio/agosto 2009. Parte do que aqui se escreve corresponde pesquisa de doutorado (PALOMBINI, 2007) realizada com auxlio PICDT/CAPES.

primeiro, ocupar o quarto, explorar possibilidades e lugares psquicos, antes que a geografia da cidade (PALOMBINI, 2002, p.64). Mesmo em tais casos, a cidade, a rua, mantm-se, invariavelmente, no horizonte desse trabalho. A cidade, seus cheiros, rudos, histria, perpassa o quarto atravs das frestas das janelas (e nas telas miditicas), por entre os poros de suas paredes [...], a cidade se encontra no quarto em cada coisa pequena que ele contm, em cada objeto humilde de que se faz uso nele. (ibidem, p.67). Assim, essa cidade que o at percorre no se concebe to somente como palco da clnica, ou como seu elemento acessrio, que vem dar concretude e permanncia a contedos psquicos de frgil consistncia. Na experincia do AT, na medida em que se desbravam ruas, cantos, quartos, a cidade adquire um outro vulto, revelando-se a potncia contida na incorporao, pela clnica, de cada um dos gestos e objetos que compem o cotidiano urbano.2 A cidade, os seus espaos e tempos, restos e monumentos, em sua rica variabilidade, passam a ser concebidos como matria constitutiva e primeira dessa clnica. A figura do flneur, que Benjamin (2006) nos apresenta como alegoria do sculo XIX e de sua modernidade, ilustra um certo modo de relao cidade que podemos aproximar perspectiva que liga o AT ao espao urbano: a dissoluo dos limites entre interior e exterior (ou entre interioridade psquica e realidade objetiva); a estrangeiridade com que se experimenta o que familiar; o passeio por tempos desaparecidos, corrodos pela histria, e que se retomam, no agora, para compor novos futuros, sempre inacabados; o andar distrado, deriva, que se deixa levar pelo acaso mas que, ao mesmo tempo, dedica, aos detalhes que se revelam em seu percurso, s suas mincias, toda a agudeza e sagacidade de que pode o olhar. O trapeiro, cuja figura, assim como a do flneur, Benjamin recolhe em especial das pginas de Baudelaire, tambm responde ao esprito do que se prope o AT: ao longo do percurso que traa pelas ruas, apanha restos, trapos, fragmentos da histria; coleta e transfigura os objetos rejeitados, perdidos, quebrados que a cidade abandonou; resgata-lhes um sentido, atribui-lhes novos usos e contextos. Contudo, tanto o flneur como o trapeiro entregam-se a uma experincia em geral solitria, o que no absolutamente o caso na relao do AT com a cidade. A respeito da solido do flneur, Benjamin registra uma passagem de Romains (Le crime de Quinette Les hommes de bonne volont, II) que aponta a amizade como o seu antdoto, atravs da qual um segredo fugidio do mundo, dando-se a ver uma nica vez e ainda que se tratando de algo pequeno, pode ser presenciado e compartilhado por dois amigos.

Imagine, por exemplo, dois homens que passeiam, como ns. E, de repente, graas a uma fenda entre as nuvens, uma luz vem bater no alto de um muro, e o alto do muro se transforma por um instante em algo de extraordinrio. Um dos homens toca o ombro do outro, que ergue a cabea e v o mesmo, compreende o que aconteceu. Depois a coisa se desmancha no ar. Mas eles sabero in aeternum que ela existiu. (ROMAINS apud BENJAMIN, 2006, p.487-8).

O tema da amizade no mais retomado por Benjamin ao longo de suas reflexes sobre o flneur em meio a outros assuntos, ele dedica-se, antes, a descrever as relaes do flneur com a massa uniforme da multido ou com os tipos annimos que nela despontam. Porm, maneira do trapeiro, colhemos essa breve citao como quem, em meio a tantos fragmentos que compem as suas Passagens, esbarra em um pequeno tesouro. A experincia do AT, com efeito, apenas pode realizar-se se alia a atitude prpria flnerie ao que aqui propomos chamar de o exerccio da amizade. No entanto, o que se designa por amizade, nesse contexto, escapa ao modo como esta concebida pelo senso comum ou em textos filosficos consagrados sobre o assunto. A forma da amizade que pode servir experincia do AT no aquela, vivida na esfera da intimidade e das identificaes, que iguala o amigo ao irmo, ao semelhante, espelho da alma do outro; ao contrrio, como diferena, distncia, assimetria sem recusa solido imanente incomensurabilidade entre o eu e o outro que a amizade faz-se presente dinmica do acompanhamento, numa agonstica que, pondo em questo certezas e crenas, incita transformao e inventa formas no prescritas de existncia. Assim, se, no acompanhamento a Csar, em sua perambulao pelas ruas do centro, Eliane se fez presente como o amigo a que se refere a citao de Romains algum que presencia e compartilha os acontecimentos nfimos e fugidios que s aos dois, no corao da cidade, dado ver , isso foi feito sem que se apagassem as diferenas que, de um a outro, tensionavam e davam sustentao ao encontro que protagonizavam. Em um desses momentos de tenso, Eliane, fazendo valer o que ambos haviam combinado, recusou-se a deixar que Csar se fosse antes da hora, levando-o a se confrontar, dessa forma, com as conseqncias da intempestividade de seus atos. Csar reagiu atitude de Eliane, avanando sobre ela, dedo em riste: eu te pego, hein. Tu no nada minha (como a lhe lembrar que nenhum lao de parentesco os unia). Eliane, sem ceder ameaa, respondeu que era, sim, alguma coisa dele, era sua at (o que compreende um lao para alm do espao privado da famlia). Ao final do ano, no trmino do acompanhamento, Csar dizia a Eliane da importncia que tiveram, para

ele, aqueles encontros: tu me escutou (JOVER, 2004). Escutado em sua diferena, afetado pelo outro que amigo, mas no igual o acompanhava, Csar experimentava de um jeito novo a cidade de suas andanas. Conforme Derrida (1998), o exerccio da amizade como celebrao da diferena uma experincia marcada pela inconstncia e imprevisibilidade, aberta, portanto, para o novo e para a inveno. Sendo, alm disso, uma relao assimtrica, no encontra estabelecidos, de antemo, os lugares em que se posicionam cada um de seus membros, o que faz parte do jogo estratgico em que se movem, para o qual no cabem nem prescries nem predies. A cena relatada por Tibulo (2003) o revela bem. Acompanhando Lcia em seu passeio costumeiro pelo parque em frente ao CAPS em que se atendia, viu-se impedida de com ela andar no trenzinho que percorre o lugar, em funo da chuva forte que comeava a cair. Buscando proteo na bilheteria do trem, as duas tiveram a companhia do rapaz que deveria conduzi-lo, o qual foi logo entabulando conversa com a dupla, mostrando-se vivamente interessado por Ana Paula, a at. Nessa ocasio, foi Lcia quem se encarregou de conduzir a cena, ao contrrio do que ocorria, freqentemente, quando se limitava a seguir os passos de Ana Paula pelo parque, incapaz de decidir o rumo a tomar. Ela no titubeou em fazer perguntas e responder, com fina ironia, s que eram feitas pelo rapaz, defendendo Ana Paula das suas investidas. E, quando ele perguntou o que elas faziam no CAPS, respondeu, senhora de si: a gente trabalha, a gente escreve. Depois de um tempo de conversa, como a chuva no cessasse, o rapaz ofereceu-lhes uma carona de trenzinho at a frente do CAPS. L, Lcia contou aos demais usurios e tcnicos que as duas haviam andado de trenzinho de graa e que ainda tive que cuidar dessa guria, referindo-se a Ana Paula e ao fato de que o condutor do trem pretendia paquer-la. Essa dupla arretada! comentou um dos usurios, e Lcia arrematou a conversa dirigindo-se sua acompanhante: Foi uma aventura, n, Ana Paula? e vou escrever sobre isso. Por fim, cabe evocar a relao entre eros e philia que, recusada ao longo da histria, retomada por Foucault, para quem, atravs da variabilidade no uso dos prazeres, torna-se possvel multiplicar relaes, criando novos cdigos relacionais e inventando formas novas de vida. Foucault (1994 [1981]), por esse vis, investe no tema da amizade valendo-se da relao homossexual para pensar a amizade como uma relao em aberto que requer inveno, pois, para alm da consumao do ato sexual, como possvel para homens estarem juntos? viver juntos, compartilhar seus tempos, suas refeies, seus quartos [...]? o que isso de estarem entre homens nus, fora das relaes institucionais, de famlia, de profisso [...]?. Podemos transpor a questo ao contexto da relao estabelecida entre acompanhante e acompanhado, 4

cujo contrato suficientemente aberto para nele fazer caber a variabilidade dos modos, lugares, situaes e enredos em que se desenvolve o trabalho: como possvel para acompanhante e acompanhado estarem juntos? compartilharem seus tempos, refeies, o espao de uma sala ou quarto? o que isso de estarem um diante do outro fora do quadro institucionalizado do setting teraputico tradicional? A psicanlise ensina que o amor um dos motores da transferncia que liga analisante e analista, pondo em movimento a experincia da anlise (FREUD, 1976 [1915]).3 Contudo, a experincia do AT no conta com as salvaguardas prprias ao setting analtico, visando absteno do analista perante a demanda de amor que lhe dirigida. A presena do at no cotidiano de vida do seu acompanhado, a proximidade fsica que entre eles se estabelece, os afetos suscitados nas experincias compartilhadas ao longo do trabalho, exigem a inveno de formas prprias de sublimao (ou ascese) do carter sexual do erotismo, sem recusa ao prazer que da relao possa advir. O conceito platnico de eros-philia, que prope eros sublimado como motor da amizade, pode ser til, nesse sentido, para uma concepo do AT como exerccio poltico da amizade, sem incorrer nas armadilhas do amor. Mas a formulao de Foucault (2004 [1984]) acerca da possibilidade de inveno de novos usos e formas de prazer no necessariamente sexuais,4 que se reporta sua noo de amizade implicada na criao de novos cdigos relacionais, parece descortinar um leque talvez mais amplo de possibilidades criativas de relao e formas de existncia que se forjariam na experincia do AT.5 Ao longo de oito meses, Tatiana acompanhou Artur e pde testemunhar os efeitos notveis que os encontros que mantinham iam produzindo nele, diferente do que se observara no acompanhamento anterior, ao qual ele pouco comparecera. Artur, desejoso da companhia de Tatiana, a quem dizia amar, ansiando por ser algum aos olhos dela, abria cada vez mais brechas no crculo apertado e engolfante da relao at ento mantida com sua me. Com delicadeza, sem recusar o afeto que lhe era dedicado, Tatiana conduziu a relao com Artur de modo que o amor que este lhe declarava alcanasse outros objetos ou outros fins, resultando em muitas conversas, um almoo para dois preparado por ele, na sua participao ao violo durante a festa no CAPS, no contato com uma menina atravs de uma sala de chat. A me de Artur, porm, parecia suportar mal o modo como a relao de seu filho com Tatiana ia abrindo possibilidades outras de relao dele com o mundo. Num certo momento, ela disse claramente a Tatiana que esperava que seu filho pudesse conquist-la, mas que ele fracassara nisso baseando-se em histrias que dizia serem reais, ela mostrava-se convencida de que a cura de seu filho dependia de que ambos, Artur e Tatiana, paciente e psicloga, 5

apaixonassem-se um pelo outro. Apesar dos muitos movimentos que produziu ao longo do acompanhamento, Artur permanecia enredado no imaginrio materno, que incitava a tomar sua at como objeto sexual, cuja conquista significaria sua cura.6 Um outro tipo de experincia teve lugar no acompanhamento de Antonio, feito simultaneamente por Shari e Vitor (ISIDRO & SILVA, 2006), a partir da unidade de internao em que Antonio se encontrava j h um tempo demasiado longo, em virtude da dificuldade de sua insero no meio familiar, marcado por um regime de muita violncia, caos e sexualizao das relaes. Na enfermaria, Antonio, com freqncia, investia sexualmente contra os demais internos, os quais costumavam reagir violentamente ao seu intento. Logo que teve incio o acompanhamento, Antonio passou a referir-se a Shari, na unidade, como sua namorada, ao mesmo tempo em que, para Shari, dizia querer arrumar uma namorada. Quando saam juntos os trs, Antonio, Shari e Vitor, este ltimo tinha a sensao de estar sobrando. Quando apenas um ou outro dos acompanhantes se fazia presente, a pretensa conotao sexual do encontro criava um bloqueio para o acompanhamento. Por um tempo, a situao foi vivida como um incmodo para a dupla de acompanhantes, at tornar-se possvel, aos dois, tomar o sexual como elemento do jogo estratgico institudo entre os trs. Assim, se Shari era visada por Antonio como suposta namorada, tratava-se, para Shari de, encarnando a personagem, apresentar a Antonio possibilidades outras de prazer, mediadas pela palavra, pelo jogo, por uma nuana de afeto que passasse longe da violncia sexual a que Antonio fra fadado. Da mesma forma, na relao de Vitor com Antonio, os momentos de toque, de abrao, de contato afetuoso, requeridos especialmente nas situaes de crise em que Antonio deixava seu corpo, literalmente, desfalecer, configuravam a possibilidade de uma relao prazeirosa com outro homem sem recurso investida sexual. As cidades do at: a amizade como poltica Os dois livros sobre AT primeiramente escritos e publicados no Brasil, ambos organizados pela Equipe de Acompanhantes Teraputicos de A Casa, expressam, j nos seus ttulos, a nfase sobre a cidade como forma de abordagem da experincia do acompanhamento.7 A rua como espao clnico (1991) e Crise e cidade (1997) certamente se escrevem conforme ao contexto cultural e poltico em meio ao qual a prtica do AT ento exercida entre ns, como mostra a anlise que realiza Reis Neto (1995). Ao mesmo tempo, o pioneirismo e o alcance dessas publicaes transformaram-nas em um instrumento potente de disseminao de idias e referncias chaves para os que se dedicavam a essa prtica e ao 6

trabalho nas instituies e nos servios substitutivos de sade mental que comeavam a se implementar, favorecendo a consolidao do tema da cidade na agenda das discusses em torno ao AT. Podemos notar, contudo, no decurso de tempo que separa a publicao de um e outro dos livros, uma mudana em operao, a qual se l j nas nuanas de seus respectivos ttulos. O primeiro deles (A rua como espao clnico), se traz a rua ao primeiro plano da cena do AT, mantm-na, porm, subordinada aos saberes e prtica da clnica. A cidade, como tal, no problematizada; apresenta-se, de modo quase unvoco, como espao de possibilitao (ou no) de encontros, de descoberta de lugares onde se ponha em curso a expresso da singularidade daquele que acompanhado e a sua conexo com as pessoas e os acontecimentos sua volta. A rua se faz, ento, no mais do que uma extenso do espao da clnica.8 Crise e cidade, publicado seis anos depois, ao valer-se do conectivo e para reunir seus termos, evita qualquer relao de subordinao, dependncia ou oposio entre eles, abrindo espao para as mltiplas possibilidades semnticas que resultam de sua ligao, como sugere Frayze-Pereira (1997) no primeiro dos artigos que compem esse livro. Na seqncia desses artigos, a cidade comparece com fora, na imagem da metrpole contempornea, fragmentada e polifnica, confronto de mundos dspares em afetao recproca. No encontro com a rua, a clnica desacomoda-se. O termo crise, assim, compondo com cidade o ttulo, pode ser referido tanto ao desmoronar de uma subjetividade, requerendo acompanhamento para que possa colher, junto aos elementos do urbano, modos inditos com que se fazer novos contornos, quanto desestabilizao dos saberes institudos, aos quais o AT, tocado pela cidade, j no pode mais recorrer sem que neles se produzam transformaes. No ser errado afirmar que essa dupla acepo marca as produes subseqentes em torno ao AT no mbito das trs clnicas em que majoritariamente essas produes se encontram referenciadas: Lacan, Winnicott ou Deleuze e Guattari. Mas h uma terceira acepo ainda que nos interessa destacar da conexo entre crise e cidade, quando a racionalidade prpria ao urbano que se v perturbada pela intruso da diferena em seus espaos. Como apontam as palavras de Frayze-Pereira (ibidem, p.33), abrir-se cidade ao habit-la, errar por suas ruas, pode ser uma ao de resistncia lgica imposta pela modernidade contempornea, restabelecendo o valor de uso do espao numa sociedade que privilegia o valor de troca, investindo na construo de novos cdigos relacionais. Nessa mesma perspectiva situamos o texto de Belloc (2005) em sua dissertao de mestrado, Ato criativo e cumplicidade, na qual trata de aproximar arte e psicanlise atravs 7

das cenas de um AT: o autor ir sustentar que da construo de uma nova cidade outras casas, outros bairros que se ocupa a experincia do AT, atravs da constituio de uma rede de relaes, amarraes mais ou menos tnues que se fazem na circulao com o acompanhado, ajudando-o a situar-se, a construir um lugar possvel para si, como parte dessa rede. preciso que o at se desprenda, ento, da cidade em que se reconhece, para que uma outra cidade possa ser habitada, uma cidade que, emergindo do encontro entre acompanhante e acompanhado, constri-se no exato instante em que, juntos, eles a percorrem. preciso, segue Belloc (ibidem), colher cada detalhe desse passeio pela cidade para que, de seus gestos mnimos, de suas quinquilharias, brote a preciosidade potica da criao de um espao onde a diferena possa inscrever-se e, em sua diferena mesma, marcar seu lugar no mundo dos iguais. a dimenso do acontecimento o que se coloca em jogo, ento. Na dissertao de mestrado de Cabral (2005), Acompanhamento teraputico como dispositivo da reforma psiquitrica, encontramos a referncia ao acontecimento da maneira como Rajchman (1991) o define: singular, inatributvel ou imprevisvel, implicando uma outra lgica de sentido, em que as discordncias levam a uma transformao; o acontecimento sempre distanciamento de si, ato de diferenciao e no identificao que se repete sem diferena. Referido ao encontro com a alteridade, no qual algo de si perdido, o acontecimento pode ser entendido como um corte, ruptura com aquilo que paralisa e enclausura o sujeito em uma dada posio. O AT, portanto, de acordo com essa leitura, feito dos acontecimentos que emergem da interao com os espaos e tempos da cidade, numa sucesso de acasos-acontecimentos (CABRAL, ibidem) que podemos tomar em paralelo com a regra psicanaltica da associao livre como regra fundamental dessa clnica em movimento. Arajo (2005), cuja dissertao de mestrado - Um passeio esquizo pelo acompanhamento teraputico: dos especialismos poltica da amizade - tomou forma de livro, tambm descreve a experincia do AT como acontecimento aquilo que, fazendo desviar um trajeto, ou produzindo o trajeto como desvio, faz-se encontro: um esbarro, um tropeo, o surgimento de uma nova imagem, de uma nova paisagem... (ibidem, p.46). Arajo reporta-se a Deleuze, para quem o acontecimento se define como sentido, gerado no recolhimento da diferena que se produz na passagem de um estado de coisas a outro de forma que desvio, sentido, acontecimento so nomes que damos aos efeitos de passagem (ibidem, p.49). O AT, ento, atravs do qual se colocam lado a lado fragmentos que, juntos, compem paisagens sempre inacabadas,

esse passeio entre estados que ora se do em regimes mais concretos de coisas, ora em regimes mais abstratos de pensamentos e imaginaes, ora em regimes mais sensrios-perceptivos, ora em regimes de afetos e sentimentos, ora em regimes mais conscientes, ora em regimes menos conscientes. Regimes esses que se misturam na complexidade de uma simples sada rua. [...] O sentido que surge das passagens faz com que esses passeios faam diferena. (ARAJO, ibidem, p.51)

O autor situa como pertinente clnica, e, portanto, ao AT,9 a questo tica sobre como ser digno disso que acontece, como querer o acontecimento ao invs de maldiz-lo, transmutando ressentimentos em afirmao de vida. Pois o acontecimento sempre a chegada de um outro (...) que visita sem convite, que surge em sua urgncia, sem aviso, sem que a casa esteja preparada, sem que as condies para o seu surgimento estejam dadas (ibidem, p.47) o que Arajo depreende da leitura que faz da concepo de acontecimento em Derrida, colocado ao lado de Deleuze. Para Derrida (2004), o acontecimento se define por suas condies de impossibilidade, isto , como um salto que um possvel realiza do impossvel, de modo surpreendente, incalculvel, incondicionado; ele inveno, e no repetio do mesmo que remete ao possvel no sentido clssico da palavra. Referida como condio do acontecimento, a impossibilidade situa tambm, para Derrida, a experincia da amizade, a qual Arajo (ibidem) recorre para definir o AT, partindo da noo que Derrida apresenta de uma hospitalidade incondicional, capaz de acolher o outro em sua diferena, sem impor-lhe condies, sem regras pr-determinadas, mas aberta a um processo constante de negociao, onde a aceitao irreversvel do outro, o estrangeiro, vem dar novo ar casa. Uma tal tica da hospitalidade, mais alm do institudo, exige, diz Arajo, novas formas de relao, o que a faz ligar-se ao tema da amizade. O autor resgata a denominao de amigo qualificado com que outrora se intitulavam os ats para dela fazer ressaltar a expresso amigo, com a qual o AT pode significar uma amizade que, no tendo uma qualidade a priori, qualifica-se pela diferena que engendra na relao: queremos pensar uma amizade que no seja qualificada e sim qualificante ou geradora de qualidades (ARAJO, ibidem, p.153). E, sendo a amizade um fenmeno pblico que diz respeito proposio de novas formas de relao como nos mostra Ortega (2000) atravs de Arendt, Derrida e Foucault , ela pode alcanar, conforme prope Arajo (ibidem), a zona comum entre clnica e poltica, de modo que uma poltica da amizade faz-se pertinente clnica do AT.

Se poltica o princpio de gesto da cidade, onde se determinaro as relaes entre os que nela convivem, como pensar uma cidade em que as relaes comportem o princpio diferencial a diffrance presente na amizade? [...] Como pensar uma poltica de acolhimento do louco e da marca diferencial que ele carrega to visivelmente [...]? No para que ele continue assim, o mesmo, intocado, numa espcie de respeito a sua individualidade; mas sim para que tanto ele quanto a sociedade possam criar derivas a partir desse estranho encontro: louco e sociedade em uma relao de amizade no identitria. (ARAJO, ibidem, p.168-169).

Ser amigo, continua Arajo (ibidem), , nesse caso, possibilitar loucura um estatuto pblico que lhe de direito, indo em busca de um espao que no o da intimidade, mas, sim, o da organizao social, atravs da invocao de um novo direito relacional, da criao de uma sociedade hospitaleira ao elemento diferencial. Uma poltica do talvez, da incompletude, uma poltica que est sempre por vir... (ibidem, p.173).

AT tecendo redes: rondas urbanas Por que ruas nos levam o AT em suas andanas? Que redes tecem os seus itinerrios? De quantas impossveis amizades so feitos os seus caminhos? Cludio, acompanhado por Nithiane, pde, pouco a pouco, abandonar a posio em que o encerrava sua famlia, por conta da deficincia que o marcara desde o nascimento: com 38 anos, Cludio era infantil, incapaz, dependente, por um lado, e abstmio, puro, assexuado, por outro. O AT desprendeu Cludio da barra da saia da me, apresentou-lhe outros espaos, outras formas de estar no mundo: para alm do servio de sade, a escola, o nibus, a rua. Da que outras possibilidades de estar no mundo e fazer rede foram se apresentando tambm: as mulheres, a bebida, o jogo, o ponto de trfico. Cludio quis ser homem como seus irmos, como eram os homens de sua famlia desde outras geraes: passou a beber, jogar sinuca e meter-se em encrencas, como a surra que levou aps ter mexido com uma menina no bar improvisado em sua casa. No foi sem desassossego que Nithiane acompanhou os passos de Cludio no entorno de onde morava, em meio rede de trfico de que sua casa j era parte. Mas foi sem hesitao que, perante o servio de sade onde seu trabalho teve incio, afirmou a necessidade de seguir em frente, estando vetado o retorno ao estado infantil em que Cludio fora antes alojado. (CAPELLA, 2008). 10

Na multiplicidade dos territrios urbanos, uma rede leva outra: das redes de apoio e cuidado s redes de trfico e crime. Se de incio, no AT de Cludio, tratava-se de faz-lo advir a uma vida de relaes fora do crculo apertado de um cuidado tutelar, depois foi preciso precav-lo dos riscos em transitar por essas redes de violncia e ilegalidade que coabitavam o seu territrio. Realidade presente junto aos servios territorializados e boa parte da populao a quem se dirigem os cuidados em sade mental no Sistema nico de Sade, diz do desafio enorme que se ergue diante de usurios, trabalhadores e gestores desse Sistema, na defesa de um cuidado em liberdade, requerendo articulao entre diferentes setores das polticas pblicas, movimentos e atores sociais e entre saberes diversos. Fazia j algum tempo que Luciano acompanhava Rafael, mas a conversa entre eles no rolava. Sim. No. Pode ser. Era como Rafael respondia ao que Luciano perguntava, e logo o assunto morria. Mas, naquele dia, algo diferente se passava. Sentados no banco da praa, a conversa entre os dois parecia animada. Viu-se interrompida de repente, contra a vontade de um e outro: passa o celular, isto um assalto! dizia o rapaz que, vindo no se sabe de onde, mantinha-se de p diante dos dois. Luciano no quis acreditar que a conversa que ele tanto desejara pudesse terminar assim. Estendeu a mo espalmada para o assaltante, como quem pede para esperar: olha, s um pouquinho, a gente t conversando... d um tempo. Era a vez do assaltante no acreditar: cara, eu falei que isto um assalto, passa logo o celular!. Luciano ignorou o tom de ameaa, quis a todo custo manter o clima da conversa com Rafael, tentou incluir o assaltante nela: e como mesmo o teu nome?. claro que o rapaz no gostou nem um pouco disso e j ia destratando Luciano quando Rafael, ouvidos atentos, chamou ateno para a sirene do carro de polcia que passava pela rua. O assaltante deu no p.10 (PICOLLI, 2008) Quando da ecloso de uma crise ou diante de atitude inslita e bizarra de seu acompanhado em praa pblica, a funo do at pode eventualmente adquirir o carter de proteo contra olhares intrusivos e atitudes hostis das pessoas em volta que no compreendem e rejeitam o que se passa. Na cena protagonizada por Luciano, Rafael e o assaltante, a atitude do at produziu tambm uma espcie de proteo do espao de conversa e encontro instaurado entre ele e seu acompanhado. Uma proteo, ento, que no tinha como alvo a reao diferena que a loucura porta, mas que se voltava, ao contrrio, ao que se tornou banal e rotineiro nas cidades, o assalto luz do dia. quilo que ningum estranha mais, e que justifica o medo e confinamento que os habitantes de uma cidade se impem, Luciano, o at, respondeu de forma inslita e bizarra: pediu um tempo ao assaltante,

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perguntou-lhe seu nome, quis conversar o inslito da cena desarmando o seu habitual e j esperado desfecho. Um almoo no Tudo pelo Social11 era o programa combinado entre Pel e seu acompanhante teraputico, Ricardo. Chegaram cedo ao restaurante, antes mesmo da fome, de modo que resolveram caminhar pelas ruas da redondeza antes de adentrar o recinto. Passavam em frente a uma obra quando foram chamados, de longe, por um dos operrios, que veio em sua direo com um pacote na mo. Era uma marmita de comida: aqui pr vocs... espera que tem mais esses bifes, t quentinho, pode comer... Ricardo e Pel se olharam e olharam para o homem que lhes oferecia o alimento: mas... a gente no t com fome... pode dar pr algum que precisa.... O operrio ficou sem jeito: desculpa... eu pensei que vocs estavam a, na lida da vida...12. Mas ele no tinha errado: Pel e Ricardo estavam, sim, numa espcie de lida, de batalha pela vida, com a qual aquele operrio, mesmo sem saber do que se tratava, mostrou-se sensvel e solidrio. (CECCHIN, 2007). Aqui a cidade que nos surpreende, na evocao de um gesto de que esquecemos, desfeito que foi pelo medo, a cobia, a rotina. O acaso do encontro que se d nas ruas, entre um operrio, o at e seu acompanhado, permite a emergncia dessa cidade esquecida, feita de homens solidrios. So homens destitudos de posse os que ofertam o que no tm: no AT no h lugar fixo, nem propriedade privada; o espao onde acontece um AT o cho comum e o cu aberto (PORTO, 2008). Rondas infinitas de obstinados Em artigo publicado no jornal gacho Zero Hora de 18 de abril de 2009, Edson Sousa narra o movimento grevista contra os projetos de lei do governo Nicolas Sarcozy que fazem, da Universidade, um comrcio. O elemento milagroso que nos alegra pode ser simplesmente o raio do sol que, numa manh de primavera, transfigura uma rua miservel a citao de Georges Bataille que d incio ao artigo, intitulado Uma ronda utpica. Desde o dia 23 de maro daquele ano, diz o texto, professores, estudantes e funcionrios da Universidade de Paris VIII revezam-se em uma caminhada ininterrupta de protesto, que no tem prazo para encerrar. No, a universidade no uma empresa nem o saber uma mercadoria, o slogan que portam ao caminhar e que se disseminou em rondas infinitas por outros distritos da cidade. Uma ronda infinita dos obstinados como o movimento se autoproclamou. Ronda utpica, escreve Sousa (ibidem), pois insiste na criao de novos espaos e carrega uma 12

esperana obstinada. O caminhar incessante desenha uma outra relao de foras entre manifestantes e o poder. Foi o que aconteceu com a ronda das mes da Praa de Maio em Buenos Aires, fundamental na histria de resistncia ditadura na Argentina (ibidem). o que acontece tambm em cada ronda urbana em que se lanam acompanhantes e acompanhados: uma outra relao de foras entre a loucura e a cidade, novos arranjos do poder, sonho de uma cidade que no recusa a diferena.
Capturados que estamos em uma lgica utilitarista, somos tentados a abandonar rapidamente tudo aquilo cujo sentido nos escapa, anestesiando, em ns e no mundo, os atos que tentam recuperar a fora milagrosa daquilo que nos surpreende como promessa de futuro. Sem esta possibilidade de sonhar com outras configuraes de mundo, a vida se reduziria a uma repetio sombria. A passividade que nos aprisiona faz a alegria daqueles que usufruem soberanamente de nossa paralisia. Portanto, um dos grandes desafios de nossos tempos manter viva a esperana de mudanas estruturais em nosso lao social... (SOUSA, ibidem)

Quando pensamos qual clnica se faz pertinente ao AT nas cidades de nosso tempo, acreditamos encontrar nos autores que percorremos uma mesma resposta: uma clnica que no se dissocia da poltica, que sonha uma outra cidade e, porque sonha, no abandona suas ruas, no perde a esperana de tornar diferente o lao entre seus habitantes. O elemento milagroso que nos alegra pode ser uma vontade de se fazer homem entre outros homens, apesar dos riscos que os cercam; a defesa cega e obstinada de um espao de encontro e conversa; a marmita que, num meio-dia, oferece-se generosa a dois passantes... Raios de sol transfigurando ruas, disso se alimentam as rondas infinitas de ats obstinados, construindo, a cada passo novo, uma utopia de cidade.

Notas
Podemos definir Acompanhamento Teraputico como uma clnica sem muros que se realiza no espao aberto do urbano, acompanhando cotidianos de vida de forma a favorecer o estabelecimento de laos entre o sujeito acompanhado e o territrio por ele habitado. O acompanhamento teraputico busca alargar os modos de habitar a cidade, para que nela a diferena possa ter lugar. Na seqncia, utilizaremos a abreviao AT para acompanhamento teraputico e at para acompanhante teraputico. 2 Encontramos em Jacques (2006), na referncia a uma histria crtica do urbanismo, uma formulao que se aproxima que propomos como experincia na clnica do AT. Diz ela: A cidade deixa de ser um simples cenrio no momento em que ela vivida, experimentada. Ela ganha corpo a partir do momento em que ela praticada, se torna outro corpo. Para o errante urbano sua relao com a cidade seria da ordem da incorporao. Seria precisamente desta relao entre o corpo do cidado e deste
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outro corpo urbano que poderia surgir uma outra forma de apreenso da cidade, uma outra forma de ao, atravs da experincia da errncia desorientada, lenta e incorporada...(ibidem, s.p.). 3 Ainda que, mais tarde, em Anlise terminvel e interminvel, Freud (1976 [1937]) chegue constatao de que a experincia transferencial foge do controle do amor, restrito a um sistema familiarista, aproximando-se antes ao dispositivo da guerra. 4 Eu acredito que temos uma forma de criao, de depsito de criatividade, dos quais a principal caracterstica o que chamo de dessexualizao do prazer. A idia de que o prazer fsico provm sempre do prazer sexual e a idia de que o prazer sexual a base de todos os prazeres possveis, tem, penso eu, verdadeiramente algo de falso. (FOUCAULT, 2004 [1984], p.264). Podemos ler essa afirmao de Foucault, por um lado, como uma crtica apropriao do corpo pelo dispositivo da sexualidade, do qual a psicanlise um dos operadores; por outro lado, ela presta-se a uma leitura no interior da psicanlise mesma, se faz-se equivaler o sexual idia (falsa) de uma pulso sexual total, para a qual convergeriam as pulses parciais. 5 Abstemo-nos de abordar as imprecises na conceituao foucaultiana de prazer e suas diferenas com respeito ao conceito de prazer em Freud, bem como sua recusa da noo de desejo, da qual se valem Lacan, numa perspectiva, e Deleuze e Guattari, em outra. Conforme a leitura de Ortega (2000), interessa-nos sublinhar o carter absolutamente aberto com que a amizade, na concepo de Foucault, pode tomar forma. 6 Em outro estudo (PALOMBINI. 2008), numa visada psicanaltica, fizemos referncia ameaa que freqentemente representa a presena do ou da acompanhante perante uma relao constituda num continuum entre me e filho. A me, ento, antecipando-se a qualquer possibilidade de confrontao do filho ou filha com o Outro sexo (condio sine qua non, para a psicanlise, da passagem adolescente), dentre outras atitudes podia servir-se dessa de que se vale a me de Artur, ou seja, tratar de apresentar a acompanhante como objeto de um gozo aludido (mas que, ao ser dessa forma oferecido pela mo da me, deixava de ser signo da diferena sexual, tornando-se extenso de seu prprio corpo era a me que ali se oferecia). Na perspectiva foucaultiana da amizade, porm, o que se trata de ressaltar o quanto o aprisionamento de Artur no carter sexual da relao almejada (e fracassada) com sua at, que respondia ao desejo de sua me, impedia-lhe de seguir experimentando outras formas de relao e prazer. 7 Tal nfase parece-nos tributria do movimento que, no Brasil, desde os anos oitenta, propulsiona o processo de reforma psiquitrica brasileira imprimindo-lhe a perspectiva desinstitucionalizante e de vinculao capilar com a cidade que tem origem na proposta basagliana, sem excluso, porm, das influncias prprias ao campo da clnica psicanaltica. 8 A aparente uniformidade com que a rua apresentada, porm, no esconde os tensionamentos que lhe so prprios e que se l nas entrelinhas do texto, como sugere, por exemplo, a referncia ao paciente que obtm um sanduche fora de linha no McDonalds (PORTO & SERENO, 1991), impondo sua diferena lgica da uniformizao e da velocidade que caracterizam as relaes de mercado; ou que emerge no questionamento que um dos autores (CESARINO, 1991), desde o campo da sade pblica, lana aos acompanhantes que, no livro, referem-se rua, em oposio a casa, como o outro, o estranho, o lado de l, sem ateno s diferenas que se apresentam com respeito ao modo de experimentar a rua conforme as classes sociais em questo. 9 O acompanhamento teraputico uma forma de fazer clnica, assim como a forma que a clnica se faz (ARAJO, ibidem, p.50). 10 Conforme relato escutado em superviso do acompanhamento realizado por Luciano Ferreira Picolli, em estgio de graduao do curso de psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, no ano de 2008. 11 Restaurante a preo popular, em bairro prximo ao centro de Porto Alegre. 12 O relato dessa cena encontra-se no vdeo Cad o AT? Em busca de um companheirismo amigo, produzido pela Oficina de Imagens do CAPS CAIS Mental Centro, vinculado Secretaria de Sade de Porto Alegre, para exibio durante o III Congresso Internacional de Acompanhamento Teraputico, realizado em outubro de 2008 em Porto Alegre.

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