1 Las vas de la incredulidad: del escepticismo al libertinismo erudito Leonel Toledo Marn Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico leontoledo@gmail.

com rea temtica: Laura Bentez y su aportacin a la historia de la filosofa RESUMEN: El presente trabajo ensaya la aplicacin de una tesis historiogrfica que ha sido propuesta por Laura Bentez en diferentes momentos de su obra: las vas de reflexin filosfica. Se trata de delinear una va escptica de la filosofa que, a mi ver, est presente desde algunas propuestas de Agustn de Hipona hasta los libertinos eruditos de la modernidad temprana; tratar de considerar, primeramente, los elementos ms representativos de una concepcin escptica basada en una antropologa filosfica pesimista (presente ya en la obra del Obispo de Hipona) y, despus, dar alguna noticia de los cambios en esta tradicin escptica, hasta la formulacin de las tesis de los libertinos de los ss. XVII y XVIII. DATOS DEL AUTOR: Doctor en Filosofa por la UNAM, el Dr. Toledo Marn ha realizado su investigacin en torno a los principales temas filosficos del Renacimiento y la modernidad temprana, ha publicado artculos especializados sobre el humanismo, el empirismo, el escepticismo y el racionalismo. Desde 2005, Leonel Toledo se desempea como Profesor-investigador de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, institucin donde tambin dirige el Seminario Permanente de Historia de la filosofa. Pgina en la red: http://leoneltoledo.wordpress.com/

2 Las vas de la incredulidad: del escepticismo al libertinismo erudito* Leonel Toledo Marn I. Introduccin Segn la propuesta historiogrfica de Laura Bentez, una va reflexiva supone un estilo de pensamiento que varias escuelas y autores sustentan, incluso en distintos momentos histricos, con base en una serie de supuestos fundamentales comparticos1. De las distintas vas reflexivas que la autora distingue (las vas ontolgica, epistemolgica, crtica y meta-metodolgica), me interesa destacar aqu la perspectiva epistemolgica, que se desarrolla eminentemente en la temprana modernidad. Esta va se distingue por las siguientes tesis: Un cambio en la concepcin ontolgica que podemos llamar reductivo (homogeneidad sustancial) Un sujeto independiente del mundo externo, capaz de reflejarlo, engarzarlo, estructurarlo, etc. Abandona la necesidad de salvar las apariencias para ir en bsqueda de evidencia emprica o racional. Metodologa crtica o razonablemente escptica frente a los datos del sentido comn.2 En las lneas siguientes, me gustara ofrecer una discusin acerca de los antecedentes de la va de reflexin epistemolgica, considerando una variante de ella, a saber, el escepticismo. Las preguntas que me dirigen son las siguientes: qu elementos podemos encontrar en el escepticismo que bien pudieron abonar los elementos que caracterizan la va de reflexin epistemolgica?, cules son las tradiciones o estilos de pensamiento que confluyeron en el advenimiento de dicha va?, qu influencia podemos apuntar de las actitudes escpticas en el pensamiento libertino? Tal y como lo sostiene Laura Bentez, el desarrollo de la historia de la filosofa durante los ss. XV y XVII, culmin en gran medida con la Revolucin cientfica, que fue motivada por las disquisiciones en torno al
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Importante (15 de noviembre de 2012): sta es una versin preliminar y abreviada. Laura Bentez, Las vas de reflexin filosfica, p. 27. L. Bentez, op. cit., pp. 30-33.

3 conocimiento. Me parece que, junto con los logros historiogrficos de Laura Bentez, debemos abordar la historia de la va escptica, la cual es una tarea necesaria para la mejor comprensin de las complejidades de la filosofa moderna. II. Las distintas vas del escepticismo Durante la baja Edad Media, la antropologa pesimista de San Agustn se mezcl con otras propuestas que tambin constituyen fuentes de escepticismo, tales como la tradicin de los msticos medievales: Hildegard von Bingen (1098-1179), Maestro Eckhart (c.1260 c.1328), y Margarita Porete (m. 1310), o el autor del tratado La nube del no saber del s. XVI, entre otros, quienes defienden la pobreza y simplicidad del alma, as como la visin trepidante, inmediata y gratuita de la divinidad, en oposicin a los argumentos artificiosos de las escuelas. Asimismo, al revisar la postura escptica con respecto a la preminencia de las facultades humanas, no se pierdan de vista la stira medieval y renacentista, tan prontas a equiparar los caracteres de los hombres con las de los animales y de desmentir la aparente superioridad de los primeros sobre los brutos (por ejemplo, a las obras de Geoffrey Chaucer, o el Libro de las bestias de Ramn Lull), exhibiendo as la irracionalidad y los vicios de todas las criaturas mundanas. Entonces, la actitud agustiniana de favorecer la gracia y la fe, junto con la duda en torno a las capacidades naturales de conocimiento, las cuales estn siempre en estado de necesidad, enfermedad o falta, se mezclaron en los prrafos de los humanistas, los escpticos del Renacimiento y los de la modernidad temprana, con distintos elementos de crtica a las pretensiones dogmticas, que venan ya apareciendo desde la baja Edad Media. Durante el Renacimiento, estos elementos, junto con la recuperacin de las obras, ahora s, de los escepticismos pirrnico y acadmico, fueron las que exigieron un modelo nuevo para el conocimiento humano. La obra de Montaigne es la referencia central de lo que pretendo mostrar. Tal y como Richard Popkin lo ha sostenido, es en la Apologa de Raymundo Sabunde, donde se resuman los embates escpticos de un lector asiduo, tanto de Sexto Emprico como de Cicern y (agrego) de todas las armas intelectuales que puedan derivar en escepticismo, incluida de modo importante, la actitud agustiniana ms pesimista:

4 La palabra santa llama miserables a aquellos de nosotros que se estiman. Barro y ceniza, les dice, de qu habis de jactaros? Y en otro lugar: Dios ha hecho al hombre igual que a la sombra; quin pensar en sta cuando por haberse alejado la luz se desvanezca?...falta tanto para que conciban nuestras fuerzas la altura divina que, de las obras de nuestro creador, son las que menos comprendemos las que ms llevan su marca y son ms suyas. Es para los cristianos ocasin para creer el toparse con cosa increble. Tanto ms razonable es, cuanto ms en contra est de la razn humanaMelius scitur deus nesciendo, dice san Agustn3 El prrafo anterior es suficientemente explcito y creo que, aun cuando tratemos de poner bajo la mira slo una tradicin filosfica, es patente que en la Apologa de Montaigne encontramos mucho ms que los tpicos escpticos clsicos: tal y como es propio de la genialidad del ensayista, encontramos all un elemento que parece ir ms all del pesimismo de raz agustiniana; y es que, aunque en la superficie Montaigne se adhiere al final de la Apologa al fidesmo y al valor de la gracia, en otros textos la actitud es sabiamente matizada a favor de una concepcin que apunta a la capacidad de juzgar y actuar autnomamente, asumiendo la debilidad que por naturaleza nos toca. III. Reforma religiosa y crisis escptica Despus de 1520, las cruentas batallas entre protestantes y catlicos que asolaron gran parte del continente europeo, tambin tuvieron su correlato en el mundo de las ideas filosficas y cientficas a partir del s. XVI. Al respecto, los pensadores adscritos al cristianismo romano, tuvieron que vrselas, no slo con los ataques de los reformistas que alegaban, con toda razn, la decadencia moral de la jerarqua eclesistica, sino tambin con la obvia insuficiencia de las teoras escolstico-aristotlicas para hacer frente al problema del criterio de la verdad cuando se trata del conocimiento de la divinidad. Ahora bien, los filsofos del Renacimiento y la modernidad temprana, no slo tenan que lidiar con el descrdito de las ms grandes inteligencias del escolasticismo y de sus mtodos de discusin que para 1520, ya no podan disimular su estancamiento (paradjicamente, esto les hizo perdurar en el curriculum universitario hasta el s. XVII), los filsofos, digo, no slo tenan que apartarse del escolasticismo, sino tambin deban enfrentar el hecho de que las tesis ms adelantadas (o al menos las hiptesis ms sugerentes) de la astronoma y de la fsica del s. XVI, apuntaban claramente hacia el
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M. de Montaigne, Apologa de Raymundo Sabunde, pp. 208-209.

5 mecanicismo (tanto atomista como corpuscularista) y hacia la idea de que el mundo poda ser infinito. Observemos que no slo hemos de indicar una crisis en la religin cristiana, sino tambin, en el sistema mismo de conocimiento cientfico (escolstico), adems de las rupturas y cismas en la misma cosmologa y las teoras metafsicas que sostuvieron por siglos el entramado completo del mundo cristiano en Occidente. La estrategia ms usada por los filsofos de la modernidad temprana es el retorno a uno mismo: a falta de asideros externos para encontrar un rumbo seguro en la religin y en la ciencia, los pensadores del s. XVI fundaron nuevamente los trminos del pacto de los seres humanos con Dios y con el mundo, desde la misma interioridad, desde un criterio propiamente humano. Consideremos pues que la tonalidad dominante de la filosofa, a partir de finales del s. XVI, es una especie de fundacin, pero, fundacin de qu? De los nuevos trminos de esta especie de trato con Dios y con el cosmos; generalmente, el mundo (y Dios mismo) no se me impondrn como el referente primero e ineludible: antes que esto, es el criterio del filsofo natural el que determinar las nuevas reglas y las nuevas leyes, es el mismo ser humano quien tomar, desde s mismo, el criterio del conocimiento de lo divino y de la ciencia. Hasta aqu podemos ya referir al lector al prrafo donde se describen las caractersticas de la va de reflexin epistemolgica de Laura Bentez. Se encontrar, creo yo, que los distintos elementos de dicha va reflexiva estn ya contenidos en nuestra descripcin de la tradicin escptica moderna. A continuacin, abordar el impacto que tiene en los pensadores libertinos. IV. Del escepticismo al libertinismo La generacin de pensadores que leyeron vidamente a Montaigne, particularmente en Francia, Italia y las islas britnicas, est apenas (re)descubrindose en el mundo hispano. Considerados a veces como poco originales, o ms literatos que filsofos, desdeados por no haber escrito una obra cientfica revolucionaria, los filsofos que siguieron a Montaigne son parte de una tradicin que no encaja muy bien en las interpretaciones contemporneas de la modernidad. Cuatro siglos despus de haber sido escritas, sus obras siguen sufriendo el desprecio de las autoridades acadmicas.

6 Tal generacin es la de los libertinos, o lo que se ha llamado los libertinos eruditos;4 los libertinos no conforman, propiamente, un sistema filosfico en particular,5 sino que los une, en la mayora de los casos, una especie de actitud comn: su escepticismo en torno a la certeza metafsica, su antidogmatismo y su preocupacin por hurgar en la naturaleza humana a lo largo de la historia.6 Entre los pensadores de esta tradicin, que se extiende hasta el mismo Voltaire (a menudo con obras firmadas con pseudnimos o publicadas annimamente con pies de imprenta falsos y dems estrategias), entre ellos estn, digo, Giulio Cesare Vanini (15851619), Franois de la Mothe Le Vayer (1588-1672), Pierre Gassendi (1592-1655), entre muchos otros. Vanini fue muerto en Tolouse, vctima de la intolerancia religiosa: acusado de blasfemador y ateo, el 9 de febrero de 1619 se le condujo al suplicio, se le cort la lengua con una tenaza, fue ahorcado y su cuerpo reducido a cenizas arrojadas al viento. En su texto ms repudiado (y ms ledo), Sobre los maravillosos secretos de la naturaleza, reina y diosa de los mortales (1616), se sostiene la tesis terrible de que Dios es la naturaleza (tesis que sostendr Spinoza en su tica, publicada pstumamente en 1677). Con el falso nombre de Orasius Tubero, Le Vayer publica los Dilogos escpticos, a partir de 1630, donde los dogmas religiosos encuentran a un filsofo que los pone en duda y se da el tiempo para burlarse de ellos. Gran parte de la literatura clandestina de los ss. XVII y XVIII, sin olvidar el annimo Tratado de los Tres impostores: Mahoma, Jesucristo y Moiss, tiene ese aire de familia, derivado de la crtica spinozista a la religin revelada.7 A continuacin, tratar de establecer algunos rasgos comunes.

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V., T. Gregory, Il libertinismo della prima met del Seicento, pp. 6-8.

Para una discusin en torno al trmino libertinismo y sus derivados, vanse: T. Gregory, op. cit., D. Pastine, Limmagine del libertino nellapologetica catlica del XVII secolo; S. Berti, At the Roots of Unvelief.
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Cf., S. Bertelli, cap. Pirronismo histrico, pp. 223-234. S. Berti, The First Edition of the Trait des trois imposteurs, pp. 211 y ss.

7 En primer lugar, como herederos intelectuales de Montaigne, los libertinos comparten una postura pesimista en torno a la naturaleza humana: lejos de la confianza en las facultades para juzgar y conocer lo verdadero, los libertinos parecen compartir la idea de que nuestras capacidades son limitadas y no tenemos ninguna gua segura en la divinidad para conducirnos en el mundo.8 Los seres humanos no contamos ms que con nuestra propia naturaleza, que es siempre inestable y dbil. Siendo esto todo lo que tenemos para enfrentarnos al resto de las cosas, el carcter de cualquier actividad humana (tica, epistmica, etc.,) es, en su base, irremediablemente sensual, siempre a la medida de lo humano. As, no es Dios el fundamento de la verdad; de hecho, no podemos acceder a ninguna garanta para una verdad incontestable, puesto que estamos reducidos a la informacin que obtenemos de nuestros rganos sensoriales. Lo mismo que Montaigne, los libertinos eruditos encuentran que todos estos lmites infranqueables nos dejan en la incertidumbre, pero tampoco lamentan y lloran este hecho. Los libertinos estn reconciliados con el cuerpo, reconocen y siguen sin ninguna culpa sus impulsos, ven en el placer y el dolor un criterio bastante bsico, pero ineludible, de la conducta moral. No hay necesidad de ninguna especie de iluminacin, de revelacin o de redencin divina: con la misma naturaleza nos basta.9 Conformes con lo que somos, antes que verdades metafsicas, debemos buscar sabidura, asociada con la que procuraban Epicuro y Sexto Emprico. As, los libertinos de los ss. XVII y XVIII poseen una cultura clsica amplia y, con una fascinacin casi morbosa, se detienen a inspeccionar las costumbres de su poca, encontrndolas insensatas y ridculas. Particularmente cuestionan el valor de las creencias populares de Dios, reconociendo en ellas ms bien la ignorancia y el fanatismo.10 Generalmente inclinados al desmo o al fidesmo, cuando no al pantesmo materialista, los libertinos denuncian los errores de la concepcin antropomrfica de Dios como un

V., especialmente, Ornella Pompeo: Lantropologia della religione nel libertinismo francese del seicento, pp. 131-137.
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V., Jonathan I. Israel, Radical Enlightenment, parte II.

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En este sentido, la actitud crtica libertina ser, finalmente, el antecedente de la crisis religiosa ilustrada que ya seala P. Hazard (El pensamiento europeo, Primera parte).

8 producto de la imaginacin afectada o del intento de usar polticamente la figura de un ser poderoso y castigador para el control y el orden social. Los libertinos, tal y como lo hizo Spinoza, denuncian el proceso (llammosle as), que va del miedo y la imaginacin naturales, hasta el uso de ese miedo vuelto supersticin, por los gobernantes y sacerdotes.11 La tesis de que Moiss, Mahoma y Cristo son impostores no est demasiado lejos. V. Nota final En estas pginas espero haber mostrado, aunque con trazos muy amplios, algunos avatares de la historia de la va de reflexin epistemolgica hasta los pensadores libertinos. Tales filsofos son parte de una tradicin escptica y crtica de los dogmatismos en las convenciones cientficas, morales y religiosas. Todos ellos parten de los elementos ms bsicos del cuerpo humano como el placer, el dolor y el resto de las facultades estrictamente naturales para buscar, en armona con stas, una sabidura que se parece ms a la felicidad a nuestra medida. La propuesta de Laura Bentez nos otorga, en ese sentido, una perspectiva amplia que no slo describe momentos clave de la historia de las ideas, sino tambin nos obliga a revisar las distintas variantes, continuidades y nuevas vas por las que transitaron los filsofos de la modernidad temprana. Pero todava hay ms: la valoracin historiogrfica de los libertinos, que hasta ahora ha quedado reducida a pensadores eclcticos y poco importantes, merece revisin a profundidad, as que me gustara concluir aqu con un prrafo Christophe Girerd:
La filosofa debera al contrario [de los filsofos servidores de la religin como Descartes, Pascal, Malebranche o Berkeley], comprenderse como una actividad que nos libera de los yugos de las creencias religiosas populares, que nos quita las tutelas familiares, escolares y religiosas. Ella nos compromete a conquistar nuestra autonoma. Y si los libertinos fueran, despus de todo, los verdaderos filsofos?12

Mi respuesta, hasta donde he visto, es que s lo son.

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G. Simard, Vrit et croyance chez Spinoza, pp. 80-82. Ch. Girerd, Sagesse libertine, p. 191.

9 Bibliografa:
Agustn de Hipona, Las Confesiones, BAC, Madrid, 1998. Bentez, Laura, Las vas de reflexin filosfica, en Filosofa natural y filosofa moral en la modernidad, FacPsi-UNAM, 2003, pp. 25-36. Bertelli, Sergio, Rebeldes, libertinos y ortodoxos en el barroco, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1984. Berti, Silvia, At the Roots of Unbelief, en Journal of the History of Ideas, vol, 56, no. 4, octubre, 1995, pp. 555-575. Berti, Silvia, The First Edition of the Trait des trois imposteurs, and its debt to Spinozas Ethics, en M. Hunter y D. Wootton (eds.), Atheism from the Reformation to the Enlightenment, pp. 182-220. Erasmo de Rotterdam, Elogio de la locura, Alianza Editorial, Madrid, 1992. Girerd, Christophe, Sagesse libertine, Grasset, Pars, 2007. Gregory, T., Il Libertinismo della prima met del Seicento. Stato attuale degli studi e prospettive di ricerca, en T. Gregory et al., Ricerche su letteratura, pp.3-47. Gregory, T., G. Paganini, et al., (eds.), Ricerche su letteratura libertina e letteratura clandestina nel Seicento, La Nuova Italia, Florencia, 1981. Hazard, Paul, El pensamiento Europeo en el siglo XVIII, Alianza editorial, Madrid, 1998. Israel, Jonathan I., Radical Enlightenment. Philosophy and the Making of Modernity 1650-1750, Oxford University Press, Oxford, 2001. Le Vayer, Franois de la Mothe, Dilogos del escptico, El cuenco de Plata, Bs As, 2005. Lutero, Martin, Obras, Ediciones Sgueme, Salamanca, 2001. Montaigne, Michel de, Ensayos (3 volmenes), Ediciones Ctedra, Madrid, 1998. Pastine, Dino, Limmage del libertino nellapologetica cattolica del XVII secolo, en T. Gregory, et al., Ricerche su letteratura libertina, pp. 143-173. Pintard, Ren, Le libertinage rudit Dans la premire moiti du XVIIe sicle (1943). Slatkine, Gnova, ed. 2000. Pompeo Faracovi, Ornella, Lantropologia della religione nel libertinismo francese del seicento, en T. Gregory, et al., Ricerche su letteratura libertina, pp. 119-142. Popkin, R., The History of Scepticism, From Savonarola to Bayle, Oxford, 2003. Simard-Delisle, Guillaume, La vrit chez Spinoza: Les deux voies du salut, en Josiane BouladAyoub y Alexandra Torero-Ibad (eds.), Matrialismes des Modernes. Nature et Murs, Les Presses de lUniversit Laval, Quebec, 2009. Vanini, Giulio Cesare, Sobre los maravillosos secretos de la naturaleza, El cuenco de plata, Bs As, 2007.

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