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Referncia: HOLANDA, Adriano. Repensando as fases do pensamento de Rogers. Disponvel em: <http://xa.yimg.com/kq/groups/17837977/95293 9725/narne/Repensando> . Acesso em: 20 fev. 2012.

Pgina 1 REPENSANDO AS FASES DO PENSAMENTO DE ROGERS Adriano Holanda Psiclogo e Psicoterapeuta, Mestre em Psicologia pelo Instituto de Psicologia da Universidade de Braslia, Professor do Departamento de Psicologia do CEUB/DF INTRODUO Uma proposta de repensar uma teoria j se mostra, na base, pretensiosa. Na realidade, a pretenso de se rediscutir um assunto to antigo e j to debatido se deve a uma necessidade pessoal. Necessidade esta de carter terico quando da perspectiva das idias de Rogers, e prtico quando da aplicao destas idias situao de consultrio, mas fundamentalmente, transmisso destas idias. O que representa, hoje em dia, a Abordagem Centrada na pessoa? Uma teoria de personalidade, um esboo metodolgico, uma linha teraputica ou uma filosofia de relaes humanas? Eu me atreveria a dizer que nenhuma dessas e todas, ao mesmo tempo. Todavia, estas asseres no conseguem abarcar a importncia histrica e metodolgica das idias de Rogers. A perspectiva de Rogers revolucionria no seio da prtica psicoteraputica, mas no apenas ai. Num de seus artigos autobiogrficos, Rogers revela seu prprio espanto ante a penetrao de suas idias aos mais variados campos de atuao. Escreve ele seu trabalho e de colaboradores: Revolucionou o campo do aconselhamento. Permitiu que a psicoterapia fosse examinada e pesquisada abertamente... Desempenhou um papel na mudana ocorrida nos mtodos de ensino em todos os nveis. Foi um dos fatores responsveis pelas mudanas conceituais que ocorreram na rea de liderana na indstria (e tambm na

rea militar), da prtica do servio social, da enfermagem e da assistncia religiosa...[1] O pensamento de Rogers foi ainda bsico para o movimento de grupos de encontro, tendo influenciado em certa medida a Filosofia da Cincia, as relaes inter-culturais e inter-raciais, e alguns estudiosos de Teologia e Filosofia. Mas, ao colocar a pessoa do cliente como o expert de sua prpria vida, Rogers reatribui-lhe poderes sobre simesma. Esta o mais autntico legado revolucionrio do pensamento rogeriano, segundo Bozarth [2]. A grande revoluo do pensamento de Rogers consiste na considerao do processo de psicoterapia como uma interao, na qual se tem a introduo de um aspecto fundamental, a espontaneidade do terapeuta. Um pensamento de tal relevncia merece ser continuamente repensado e revisto. Minha pretenso, pois, est intimamente ligada minha dificuldade de organizar a representao da Abordagem Centrada na Pessoa hoje, dentro do fluxo de seu desenvolvimento e evoluo histricos. Pgina 2 Gostaria de salientar que este trabalho tem um forte carter especulativo, baseado em aspectos tericos do pensamento de Rogers. Sua contribuio pode ser, caso comprovado e aceito, de ordem ampla da prpria teoria da Abordagem Centrada na Pessoa ou ainda, como uma tentativa de abertura a novas perspectivas de ao. De fato, no sei ao certo onde se encaixa esta reflexo. notria a quantidade de crticas que so direcionadas atuao de Rogers. Todavia, nada me tira da mente que, caso estivesse ainda vivo, ele teria estado no Brasil, em Agosto de 1987, para o I Congresso Holstico Internacional, teria concordado com grande parte das reflexes ali colocadas, estaria empenhado em lutas pela abertura do ser humano ao seu ambiente, e at, talvez concordasse comigo ao discutir a evoluo do conceito de Pessoa (como j o fez, implicitamente, com Buber, em 1957). 1. A PROPOSTA DE ROGERS Pode-se entender a proposta da Psicoterapia Centrada na Pessoa como uma troca de experincias vivenciais entre terapeuta e cliente, sendo caracterstica uma postura especfica pessoal, ou seja, a colocao da pessoa do profissional, algo que no havia na poca de Rogers.

Podemos definir esta postura como uma dedicao do terapeuta em caminhar em direo ao seu cliente, acompanhando o ritmo do cliente e respeitando-o como uma unicidade existencial [3]. Esta postura supe um compromisso do terapeuta e sua totalidade, com o cliente e sua totalidade. A Abordagem Centrada na Pessoa se revela ento como uma filosofia de atitude, como uma filosofia de um agir, uma filosofia bsica[4] que desemboca numa filosofia de vida [5]. A proposta psicoteraputica de Rogers repousa na valorizao dos aspectos subjetivos e intersubjetivos[6] do relacionamento entre cliente e terapeuta. Na sua empreitada por tornar mais claras e acessveis suas idias sobre o processo psicoteraputico, Rogers termina por revelar uma profunda preocupao com a cientificidade de seu modus operandi, procurando sempre estar empenhado em pesquisas que pudessem lhe dar dados mais fidedignos; mas tambm convive com uma preocupao filosfica, chegando mesmo a discutir a respeito da natureza da cincia[7]. Sobre a questo da subjetividade e da inter subjetividade, temos que: proposta rogeriana facilitar a pessoa a tornar-se pessoa. Para ele a soluo a interioridade que permita a cada um assumir o que em verdade e faculte, ao mesmo tempo, aceitar as outras como so. noo de pessoa a base da proposio rogeriana. O importante a dinmica vivencial que o indivduo estabelece consigo e com o outro. O que predomina no ser humano a subjetividade[8]. Pgina 3 Rogers releva ainda a questo da liberdade individual e da responsabilidade, alm da potencialidade inerente a cada pessoa. Nestes conceitos e na sua atuao teraputica, Rogers se aproxima de um pensamento fenomenolgico [9] e existencial [l0]. Desta posio, Rogers deriva una noo de homem subjacente sua prtica. No se trata de uma noo fechada, o que implicaria num conceito esttico e numa considerao apriorstica. Alm disso, uma conceptualizao rgida do ser humano serviria de obstculo ao contato imediato. Puente assinala que: ...Rogers no concebe o homem como fundamentalmente hostil, destrutor, ele no o considera tampouco como um ser cuja natureza seja de nada possuir, uma tbula rasa malevel de onde tudo pode ser extrado: Rogers no concebe entretanto a natureza do

homem como sendo a de um ser cuja essncia seja perfeitamente boa (..). A hiptese de Rogers, que o homem possui sua natureza, e que esta natureza digna de confiana. (...) Visto deste ngulo, o homem no nem uma mquina nem um ser sujeito a seus influxos inconscientes, mas uma pessoa em vias de auto-criao, uma pessoa que cria significao na vida, e que exprime a dimenso da liberdade subjetiva [11]. Para Rogers, o ser humano tem uma natureza que lhe prpria, e esta natureza tem um valor positivo, na medida em que revela o desejo de vir a atuar integralmente, o mais efetivamente possvel. Sua hiptese que cada ser humano possui uma natureza particular e digna de confiana. O homem no nem uma mquina, nem um ser sujeito a seus influxos inconscientes, mas uma pessoa em vias de auto-criao, de autoestruturao[12], um ser que cria significaes na vida e que expressa toda a dimenso de sua liberdade subjetiva. Para Rogers - ao contrrio de Rousseau [13] - , o homem no considerado como uma essncia perfeita, maculada pela sociedade, mas tem caractersticas prprias de um ser positivo, progressista, construtivo, realista e, principalmente, merecedor de confiana. O homem, como todos os membros de sua espcie, possui uma natureza bsica, com atributos compartilhados por seus semelhantes. Se o ambiente no qual estiver inserido for favorvel, permissivo, no sentido de valorizar sua liberdade, haver a expresso dos homens, em todas as suas formas de sentimentos, sem reservas. No decorrer da convivncia com estes sentimentos, perceber que sua prpria natureza confivel, e partilhada pelos demais. O homem , pois, um membro da espcie humana, um ser digno de confiana, com tendncia a desenvolver-se, de um estado de dependncia independncia, tendendo ainda harmonizar seus impulsos - e no ficar eternamente sujeito a eles - e a evoluir. O que se pode afirmar que a pessoa do cliente no um objeto de conhecimento, nem mesmo um objeto de ao teraputica; ele um sujeito, com sua Pgina 4 individualidade, suas caractersticas, diante do qual um outro sujeito, o terapeuta, vai se situar [14]. O terapeuta, de sua parte, no um homem de cincia no sentido em que estuda um objeto cientfico, algum que se coloca em relao, que faz parte da experincia do cliente. Ambos so seres concretos, criadores e criaturas, que se transformam sempre pelas relao que estabelecem com os outros.

2. AS FASES DO PENSAMENTO DE ROGERS O pensamento de Carl Rogers acompanhou sua prpria teoria, no sentido de atualizar-se continuamente, sempre buscando um maior desenvolvimento na sua prxis, evoluindo at constituir certas fases bem distintas que servem de parmetro para a compreenso de sua teoria como um todo. H, porm, certa divergncia quanto esquematizao destas fases. Comumente se estabelecem trs grandes etapas [15] para o pensamento de Rogers, cada uma delas com caractersticas prprias no que diz respeito a posturas e consideraes do terapeuta, alm de ter sempre uma determinada obra de Rogers como ponto de referencial. Estas etapas obedecem o critrio relativo ao processo teraputico e no ambientao ou teoria da personalidade Para Puente [16] as fases seriam estas: 1) A fase do Insight (1940-1945). 2) A fase da Congruncia (1946-1957) 3) A fase do Experiencing (1957- ) Hart & Tomlinson (17) e Wood (18) estabelecem as seguintes fases: 1) Psicoterapia No-Diretiva (1940-1950) 2) Psicoterapia Reflexiva (1950-1957) 3) Psicoterapia Experiencial (1957-1970) Huizinga [19], citando Hart e Dijkhuis, traa um quadro comparativo com algumas perspectivas histricas das fases do pensamento de Rogers: 1. Terapia No-Diretiva 1940-1950 (Hart) 1940-1947 (Dijkhuis) 2. Terapia Centrada no Cliente 1950-1957 (Hart) Pgina 5 1947-1957 (Dijkhuis) 3. Terapia Experiencial 1957-1964 J ao se referir ao bigrafo Kirschenbauin [20], traa outra perspectiva, assim dividida:

1. Incio e Meio da dcada de 1930, perodo em que a essncia do counseling com crianas consiste na manipulao das condies externas e do meio; 2. Meados da dcada de 1930 e incio da de 1940, quando Rogers se mostra mais interessado na mudana teraputica e comea a desenvolver seus mtodos no-diretivos; 3. Meados/Fim da dcada de 1940, onde se percebe una maior nfase nas atitudes centradas no cliente (basicamente aceitao e compreenso emptica); 4. Final de 1940 e incio dos anos 1950, quando se adiciona a atitude congruncia. At chegarmos A atual Abordagem Centrada na Pessoa, o pensamento de Rogers evoluiu sobremaneira. O prprio termo Centrado na Pessoa surge, segundo Bozarth [21], em literatura recente, ao redor de 1976, mas se formalizando a partir da publicao, em 1977, de Carl Rogers On Personal Power, onde Rogers amplia sua filosofia da terapia centrada no cliente para outras reas, tais como a administrao, a superviso e a educao. Apesar das pequenas divergncias entre os autores, convm analisar as diversas fases com base nas suas caractersticas principais. 3. EVOLUO E CARACTERSTICAS DAS FASES DO PENSAMENTO DE ROGERS A ttulo de anlise das caractersticas primordiais, tomemos por base a distino das etapas feita por Wood e Hart & Tomlinson [22]. 3.1. A Psicoterapia NoDiretiva (19401950) O primeiro rtulo que a perspectiva teraputica de Rogers recebe a de no-diretiva, por volta de 1940, expresso que captura a essncia do mtodo de aconselhamento desenvolvido por Rogers [23]. A primeira fase, que recebe o nome de Psicoterapia No-Diretiva, refere-se ao perodo compreendido entre os anos 1940 e 1950, nos quais Rogers est na Universidade de Ohio. Antes desta fase, segundo Puente(24), Rogers teria seguido uma orientao ecltica. Pgina 6 Esta fase corresponde ao momento no qual o objetivo principal do terapeuta se voltava para o insight do cliente (insight a nvel muito mais intelectual e ainda no preocupado em ser vivencial). Nesta fase, as atitudes do terapeuta so muito tecnolgicas havendo

a primazia da tcnica do reflexo de sentimentos, alm de uma postura de neutralidade, de permissividade e no-intervencionismo, alm de uma postura de aceitao e clarificao do comportamento do cliente e certas restries ao atendimento; uma fase de grande intelectualismo, o que restringe o atendimento a pessoas com razovel capacidade intelectiva e analtica(25). nesta atmosfera de permissividade que surgem as mais contudentes criticas direcionadas ao papel pouco ativo que o terapeuta exerceria, o que levou a uma srie de mal-entendidos e de mitos sobre a figura do terapeuta que no fala em terapia. Na realidade, seu esforo era uma tentativa de desarticular a conotao de autoridade relacionada ao terapeuta. O conceito central o de no-direo, ou seja, a absteno de intervenes que possam vir a se interpor ao processo do cliente. Mas os mal-entendidos surgiam da confuso entre no-direo e dar diretivas: No-direo em essncia a absteno de juzos de valores, em outro sentido, no direo no existe. Cumpre distinguir entre diretivas e direo. Enquanto o termo diretivas implica conselhos, sugestes, ordens, o termo direo sugere a idia de significao(26). Segundo Puente(27), a principal referncia a esta fase seria o artigo de Rogers, The Processes of Therapy, publicado em 1940, no Journal of Consulting Psychology embora a obra mais caracterstica seja Counseling and Psychotherapy de 1942 (publicado em portugus sob o titulo de Psicoterapia e Consulta Psicolgica). O germe do que viria a ser a Abordagem Centrada na Pessoa j se encontrava promissor nesta obra, inclusive com certas intuies a respeito do significado da mudana em psicoterapia: ...pela primeira vez, ele enfatiza a prpria relao teraputica como uma experincia de crescimento para o cliente. Afirma ainda que este tipo de terapia no uma preparao para a mudana, ela a prpria mudana(28). Sua prtica clnica se inicia em terreno infantil, onde realiza numerosas experincias prticas. A encontra como ponto de partida de suas idias a chamada Terapia da Relao de Otto Rank, que focaliza primordialmente a independncia do individuo, e valoriza a relao teraputica. Esta fase representa um momento de reflexo que leva Rogers a concluses originais acerca do papel do cliente e das tcnicas. O interesse maior o indivduo, que o

centro, o objetivo, e no o problema em si. Pretende-se ajudar o indivduo a crescer, ao invs de simplesmente ajuda-lo a resolver suas pendncias. Pgina 7 Ainda no surge, aqui, a percepo da totalidade do ser humano, havendo pontos de interesse centrais no trabalho psicoteraputico. Todavia, j encontramos elementos importantes que sero retomados posteriormente, nas demais fases de seu pensamento, como diz Bastos: A terapia rogeriana patenteia alguns valores gerais, que influem durante as vrias fases de seu desenvolvimento, estabelecendo uma filosofia humanista da pessoa e das relaes humanas. Nota-se a semelhana com a terapia da relao. Esses valores gerais so quatro e Rogers assim os apresenta: l.) o impulso ao crescimento; 2.) maior nfase ao afetivo do que ao intelectual; 3.) importncia do presente; 4.) a relao teraputica como experincia de crescimento.(29) 3.2. Terapia Centrada no Cliente (19501957) A segunda fase recebe o nome de Terapia Centrada no Cliente. Convm assinalar que, antes de ser apenas uma mudana de nomenclatura e de designao, tratase de uma significativa mudana postural global no pensamento e na prtica de Rogers. Segundo Shlien e Zimring , o desvio da noo de nodireo para centrada no cliente, no uma reviso de nomenclatura simplesmente. significa a clarificao da perspectiva: como o termo negativo sugere, a terapia nodiretiva ainda permanece fora do cliente, almeja usar a permissividade como um catalisador para o desenvolvimento do insight. Centrar-se no cliente sugere no apenas um papel mais ativo por parte do terapeuta; tambm significa que ele torna o cliente o foco de sua ateno.(30) Esta fase, correspondente ao perodo em que Rogers esteve em Chicago, se situa entre os anos 1950 e 1957. Nos derradeiros anos desta fase, Rogers teria formulado sua terapia num carter mais terico e sistemtico, na tentativa de construir uma teoria da terapia. Neste sentido o texto matricial desta fase o A Theory of Therapy, Personality, and Interpersonal Relationships, as Developed in the Client Centered Framework, escrito em 1956, mas somente publicado no ano de 1959(31). Mas a obra que mais caracteriza este perodo seu livro Client-Centered Therapy, de 1951.

A funo do terapeuta de evitar ameaa ao cliente, alm de promover o desenvolvimento da congruncia do seu conceito de self e do campo fenomenolgico. ainda uma fase onde o reflexo de sentimentos ainda muito usado, mas agora surgem, na postura do terapeuta, as condies consideradas necessrias e suficientes ao crescimento e mudana: a empatia, a autenticidade e a considerao positiva incondicional. H um amadurecimento das perspectivas nodiretivas ligadas compreenso da psicologia do eu, com atitudes como um certo abandono de um interesse diagnstico, voltandose para a capacidade inerente do cliente. Neste momento, Rogers privilegia a ao facilitadora e a presena do terapeuta. Pgina 8 Agora j se percebe um reconhecimento da universalidade do conceito de tendncia atualizante, um pouco limitada na primeira fase. 3.3. Terapia Experiencial (19571970) A terceira fase, ou fase da Terapia Experiencial, que se situa a partir de 1957 at 1970 apresenta um salto qualitativo no que se refere ao trabalho de Rogers, a fase de Wisconsin. O objetivo nesta fase ajudar o cliente a usar plenamente sua experincia, promovendo uma maior congruncia do self e desenvolvimento relacional. A nfase do processo recai aqui na vida inter e intrapessoal do individuo, onde se percebe mais considerao em termos de totalidade de existncia. Em termos posturais, h um aumento da variao dos comportamentos do terapeuta, com maior significado na relao teraputica como um encontro existncia com uma interveno caracterizada pelo abandono da tcnica e pela focalizao na experincia do cliente e na expresso das experienciaes do terapeuta. H uma total reformulao do conceito de processo psicoterpico e uma considervel nfase na congruncia do terapeuta. Seu livro, On Becoming a Person, de 1961, o referencial desta fase. Nesta fase, h uma maior interao entre Rogers e seus colaboradores. Um aspecto importante que Rogers aceita sugestes e crticas, e se v influenciado em especial,

pelo conceito de experiencing de Eugene Gendlin, definido como um dado sentido com referncia direta da pessoa em relao sua conscincia fenomnica. Trata-se de um conceito pr-lgico(33), experiencial, vivencial, sendo um processo vivido organicamente. Gendlin, segundo Spiegelberg(34), quem fornece a Rogers substratos tericos para a passagem do positivismo lgico a uma orientao existencialista, dando nfase reinterpretao do termo experincia. Para Cury(35), esta uma fase bi-centrada, onde inter-atuam dois mundos fenomenais distintos, o do cliente e o do terapeuta. Este pensamento conduz Rogers aos movimentos de grupos e encontros de comunidade na dcada 70-80. Uma das crticas mais importantes recebidas por Rogers vem do prprio Gendlin: Gendlin ope-se a Rogers ao recusar a hiptese de que a simples percepo das atitudes teraputicas condio necessria e suficiente para a terapia. Sua concepo de terapia essencialmente existencial, e atribui ao terapeuta maior interveno no dilogo teraputico do que admitido pela terapia rogeriana(36). No pensamento de Gendlin, a congruncia no considerado apenas como a conscincia de suas experincias, mas a conscincia de seu experiencing. Pgina 9 Nesta fase h uma tendncia para que o self desaparea como objeto concreto, passando a ser sentimento, o que de fato parece ocorrer. Estas so as fases tradicionalmente apontadas como delimitadoras do pensamento de Rogers. Porm, ainda que n&o esquematizada, me parece que h uma significativa diferena entre o pensamento de Rogers no ano de 1970, quando publicou, Carl Rogers On Encounter Groups, e o seu pensamento em 1980, quando temos A Way of Being. 4. UMA QUARTA FASE A idia de uma quarta fase surge de algumas posies explcitas de Rogers e algumas constataes. H uma considervel mudana de seu posicionamento na terapia em direo a uma terapia fenomenolgica, como assinala Moreira(37), mesmo que Rogers no alcance, a contento, realizar esta mudana.

A partir da fase anterior, percebe-se uma preocupao maior de Rogers com a interao com o cliente, abandonando uma postura mais intelectualizada e centrada na pessoaindivduo. Isto fica mais claro, ao observarmos a evoluo de sua prtica clnica. Moreira, a analisar algumas entrevistas teraputicas de Rogers, afirma: Rogers busca apoiar-se na experincia subjetiva que se constitui no campo da interrelao terapeuta-cliente e expressa suas prprias emoes emergentes desse campo. Isso faz com que sua conduta teraputica se aproxime de uma metodologia fenomenolgica, medida em que chega mais perto das articulaes de sentido que acontecem na situao de terapia(38). Esta fase compreenderia os ltimos anos de sua vida (1970 a 1987). Neste perodo, Rogers se dedicou integralmente s atividades de grupo (abandonando a terapia individual), e s questes que se acercavam do relacionamento humano na coletividade. Apesar de tudo, esta fase meramente especulativa, no havendo ainda uma estruturao adequada. Mesmo assim, Moreira prope uma nova diferenciao entre as fases, que seria: 1) Fase No Diretiva (1940-1950); 2) Fase Reflexiva (1950-1957); 3) Fase Experincia (1957-1970) e, 4) Fase Coletiva (1970-1985). A esta ltima fase, propomos o nome de fase interbumana (utilizando uma linguagem buberiana), por considerar que coletiva privilegia demasiado uma outra dimenso da existncia humana, a social, representada pelo grupo onde temos a realizao desse coletivo, mas que, em geral, suprime o elemento pessoal, individual, justamente o elemento mais importante(39). Esta tambm uma fase de transcendncia de valores e de idias, na qual Rogers expressa uma preocupao com o futuro do homem e do mundo, com questes que abrangem outras reas da cincia(40). Na suas ltimas obras, Rogers empreende uma discusso que ultrapassa o simples cientificismo tradicional e parte Pgina 10 para uma interdisciplinaridade onde coexistem conceitos da fsica, da qumica, e de outras reas da cincia. Seria uma fase mais mstica, holstica no seu sentido mais amplo, em que Rogers se voltaria para a considerao de uma relao mais transcendental, ou para a transcendncia da existncia humana.

A evoluo das suas idias acompanhada tambm de uma evoluo da prpria nomenclatura de sua abordagem, e da designao daquele que vem ao seu encontro; assim, usar una terminologia que faa referncia a um cliente acaba por se tornar tambm insatisfatrio, Com isso, surge em 1976, a designao centrado na pessoa, o que implica numa considerao mais ampla do prprio processo de psicoterapia. Este seria, seguramente, o seu perodo de maior abertura a quaisquer outras colocaes e correlaes. Todavia, no que se refere a prtica da psicoterapia, ainda predomina a hiptese fundamental que prope a suficincia da existncia de certas caractersticas na relao terapeuta- cliente que asseguram as mudanas construtivas da personalidade. O que prevalece o sentido de evoluo no pensamento de Rogers, onde uma idia se junta s anteriores em prol de um crescimento contnuo e assim, percebe-se o intenso trabalho voltado prtica do advento de um novo homem, mais livre e congruente, na mais completa expresso da tendncia atualizante, num compromisso com seu devir. 5. TENTATIVA DE JUSTIFICATIVA Rogers, nas suas derradeiras obras, se embrenhou por terrenos novos em relao ao seu campo de atuao. Preocupa se com questes que abrangem a humanidade como um todo[41], ou com correlaes que fundamentam suas idias na cincia tradicional(42). Isto deriva da idia que um novo mundo estaria prestes a emergir, a possibilidade de uma nova era e uma nova compreenso da realidade, e consequentemente, um novo homem surgiria. Rogers assinala constantemente, nesta fase, as mudanas de paradigmas, mudanas estas que ajudam a cambiar a prpria cultura. Apia-se fundamentalmente na sua noo de tendncia atualizante, agora ampliada para o conceito de tendncia formativa. H um processo direcional na vida, em cada organismo h um fluxo ininterrupto, subjacente, em direo realizao das suas prprias potencialidades. Poder traduzir isto como um movimento em direo excelncia (aqui entendida como o melhor de si, em dada circunstncia), o que muito bem ilustrada pela famosa histria das batatas. Pgina 11 Vrios exemplos confirmam esta hiptese, e Rogers cita personalidades do quilate de Kurt Goldstein (importante figura que influenciou a Gestalt-Terapia), Abrabam Maslow, Angyal e Albert von Szent-Gyoergyi.

Szent-Gyoergyi(43) apresentou alguns trabalhos no campo da Biologia, e em alguns momentos afirma que todo organismo procura sua prpria realizao. Outra figura de analogia, Magohah Murayana, em seus estudos epistemolgicos, aponta para as interaes mtuas de causa e efeito, ou seja, no mais se considera a univocidade das relaes causa efeito (o que, de fato, se constitui numa considerao limitada da cincia - a tempo: o prprio behaviorismo h muito j reviu este ponto). Rogers utiliza-se de alguns outros exemplos para justificar esta sua apresentao, como a formao do universo, dos planetas ou da vida na Terra; ou ainda a formao dos cristais. Sua concepo de uma tendncia sempre atuante em direo a uma ordem crescente e unia complexidade inter-relacionada encontra eco nos conceitos de sintropia de Szent-Gyoergy e de tendncia mrfica de Lancelot White. O universo se encontra em constante construo e de-construo, em processo de criao e deteriorao, e posterior re-criao. Escreve Rogers que a transformao de um estado em outro um evento sbito, no linear, em que muitos fatores interagem ao mesmo tempo(44), como o a Histria e a Evoluo. Mas a analogia mais forte usada por Rogers com a fsica contempornea, em especial figuras como Fritjof Capra e Ilya Prigogine. De Capra aborda basicamente a relao existente entre fsica moderna e misticismo oriental. De Prigogine(45) toma certos conceitos sobre sistemas dinmicos e os aplica s situaes do cotidiano. Todas estas formas de pensamento cientfico fortalecem, em Rogers, a idia de que o ambiente psicolgico adequado facilita a mudana e a aprendizagem. mente maior do que o crebro, ou seja, a pessoa maior do que o que fazem dela. chave potencializar a pessoa: Potencializar a pessoa colocar em movimento uni processo que pode revolucionar a famlia, a escola, a organizao, a instituio, o Estado. Estamos diante de uma outra mudana paradigmtica(46). Fortalece-se, com isto, a hiptese central da Abordagem Centrada na Pessoa, a tendncia atualizante, e o processo teraputico, como descrito por Rogers, se v tambm confirmado, na questo da necessidade de se criar um clima propicio mudana de personalidade. Alm dos novos paradigmas cientficos, numerosas pesquisas confirmaram as intuies de Rogers. Seno vejamos: da discusso acerca da eficcia psicoteraputica, as

pesquisas tm demonstrado que, dentre os inmeros fatores determinantes de uma abordagem eficaz, ternos o fato de que a psicoterapia uma Pgina12 relao onde atuam a influncia que o terapeuta exerce sobre o cliente e a relao que ambos estabelecem. Os primeiros questionamentos sobre este ponto levantaram a primazia das tcnicas e modelos especiais de cada psicoterapia como os fatores preponderantes. Nasce dai a Teoria da Especificidade, que afirma que a eficcia decorre da tcnica e do contexto especifico do tratamento. Como exemplo disto temos a Psicanlise freudiana clssica e o Behaviorismo radical. Este modelo de pensamento delimita um tradicional raciocnio mecanicista, alm de uma univocidade da causalidade, derivando numa onipotncia metodolgica do terapeuta, mantendo seu status de poder, alm de estimular a antiquada separao da psicoterapia em linhas separadas. Empiricamente no foram determinadas estas diferenas atribudas pelas diversas tcnicas, o que gerou considerveis questionamentos nas prprias bases com a proliferao de novos modelos que buscavam elementos comuns de eficcia. Surge ento, a Teoria dos Fatores Inespecficos, uma reao iniciada na dcada de 1950, por M.J.Eysenck. concomitantemnente, Rogers(47) passa a apontar como fatores eficazes e suficientes em psicoterapia: a autenticidade, a empatia e a considerao positiva, numa proposta relacional de psicoterapia. Frank(48), na dcada de 60 explicitou os fatores especficos em oposio aos noespecficos: os resultados em psicoterapia decorrem de fatores comuns atodas as psicoterapias, e incluem: relao de confiana e carregada de emoo ambiente teraputico facilitador da expresso um racional (para patognese, cura e ritual) J Altshuler [49] sintetiza os elementos considerados comuns por diversos autores: (1) Relao Terapeutacliente, com a particularidade de ser intensa, carregada emocionalmente e de confiana; (2) Aceitao e Apoio do Cliente, ou seja, o cliente uma pessoa que merece respeito e ajuda, e uma atitude de aceitao incondicional leva a uma melhora de sua auto estima; (3) Oportunidade de Expressar Emoes, num

encorajamento reflexo e expresso de desejos, causando alvio, aceitao e senso de domnio; (4) Rituais, cada terapia possui um ritual prprio a ser observado, o que aumenta a confiana do cliente no terapeuta e; (5) Base Racional, isto , uma explanao racional sobre a causa dos sintomas, um referencial terico que d segurana ao terapeuta. Parte-se, atualmente, para uma viso integrada do processo teraputico, numa sntese, desembocando no chamado Movimento de Integrao de Psicoterapias(50). Pgina 13 Este posicionamento holstico e ao mesmo tempo, fundamentado empiricamente, abre novos rumos Abordagem Centrada na Pessoa, como rediscutir o papel da pessoa na relao teraputica. 5. REDISCUTINDO A NOO DE PESSOA Das crticas do individualismo ao centramento na pessoa-indivduo, temos considerveis mudanas. Se considerarmos que o conceito de pessoa transcendente materialidade e individualidade, a caracterstica bsica da nossa compreenso do conceito de pessoa, o que Gabriel Marcel aponta por reciprocidade interhumana: Diramos de inicio que ela (reciprocidade interhumana) um dado primordial da percepo das pessoas, visto que a pessoa no conhecida seno quando ela se d de certa maneira a quem a contempla(51). Tentemos entender este conceito de pessoa como um ser inserido historicamente na sua realidade, e interatuante, participe desta realidade, sendo que o ser somente se determina a partir dela esta realidade da pessoa, como integrada ao mundo transparece na compreenso moderna do seu conceito, pois: Eu no estou jamais verdadeiramente s: as coisas que me cercam no cessam de se oferecer em espetculo (..), e mesmo a indiferena tambm uma tomada de posio; ela no jamais pura absteno(52) Faz-se necessrio diferenciarmos alguns conceitos at aqui abordados, como estes aparecem para ns: Homem, Individuo e Pessoa. Homem o conceito mais genrico e mais amplo e designa o ser, a espcie, o existente. O Indivduo unidade, singularidade na espcie humana; a especificidade do homem em relao consigo. uma

complexidade dotada de identidade interna que resulta em um determinado homem, em particular. Sobre o conceito de individuo, encontramos em Kierkegaard a anlise mais acurada, donde podermos estrair sua caracterstica primordial: o isolamento. Kierkegaard considera do indivduo isolado de seus semelhantes: toda comunicao se faz atravs e com Deus. Esta categoria do nico, do homem no singular, corta todos os laos com o inundo; ora, como assinala Martin Buber, no se alcana a Deus evitando o mundo(53). A este ente que se encontra com Deus sem se destacar do mundo circundante, Buber d o nome de pessoa; que difere do indivduo justamente por ser o indiviso, o singular, o nico, mas inserido ativamente no mundo, com o mundo. Pgina 14 Pessoa deve ser compreendida enquanto um ser-transcendente, integrado e inserido historicamente na sua realidade, no sendo existente apenas como um dado, mas como uma expresso, um ato sujeito de sua prpria ao. Sua relao como pessoa-mundo define justamente o fato desta ser uma experincia individual, pessoal, estabelecida a partir da sua conscincia que , antes de tudo, intencional, Sendo assim, a experincia da pessoa sempre inatingvel e irredutvel ao terreno do pessoal. Uma compreenso de pessoa no adequada a nvel objetivo, cientfico, pois somente me aproximo da outra pessoa atravs da co-execuo de seus atos (54). A experincia de pessoa articulada a partir de seu centro dinmico e ativo, que se ordena pelo eu sou, inatingvel objetivamente, e somente experienciado como coparticipao na sua existncia singular e nica de sujeito de sua prpria constituio e manifestao. Para Buber, a noo de pessoa central de sua filosofia. Convm ressaltar que Buber era conhecedor da filosofia de Sren Kierkegaard que, como precursor do Existencialismo, foi quem mais firmemente tratou da questo do individuo. Na reflexo de Kierkegaard, o pensamento abstrato deixa de lado a existncia, ou seja, a individualidade. Sob este aspecto, vemos que tema central de sua filosofia a unidade da existncia.

O indivduo se define, pois, como a verdadeira singularidade do ser humano. caracterstico do pensamento de Kierkegaard a unicidade da existncia e, por conseqncia, a unicidade do indivduo relevada mais alta importncia. Apesar das considerveis similitudes entre o pensamento de Kierkegaard e o de Buber, este no se mostra satisfeito com a sua considerao, e diferencia claramente Individuo de Pessoa. De fato, ambos os pensadores concordam que se deve instaurar a existncia no indiviso, no ser distinto da massa, numa oposio que em Buber no tem o carter an encontrado em Kierkegaard. No pensamento do filsofo dinamarqus, a real existncia (que implica encontro com Deus) somente se daria quando o Indivduo se desligasse completamente da sociedade, vindo a permanecer em solido, onde ento encontraria a verdade. Para Buber, no possvel compreender o conceito de indivduo em Kierkegaard, sem entender a sua prpria solido, O indivduo a singularidade concreta que se encontra a si mesma(55) J em Buber, a diferena reside exatamente neste ponto. Um retorno unicidade necessria, porm a relao com o mundo deve ser mantida, o contato com o outro deve ser estabelecido, e a singularidade deve estar aberta a convivncia com a comunidade. Existe, portanto, uma diferena crucial entre o indivduo e a pessoa. Deve-se retornar ao que caracteriza o nico, o singular, e ainda manter as relaes com o Pgina 15 mundo; ou seja, o contato com o outro deve ser estabelecido e a singularidade deve estar aberta, a servio da vida conjunta com a comunidade. ...o conceito de pessoa est em aparncia muito prximo do de individuo; creio ser conveniente distingui-los. Um indivduo , certamente, unia singularidade do ser humano, e ele pode se desenvolver desenvolvendo sua singularidade. o que Jung chama de individuao. Ele pode se tornar cada vez mais indivduo, sem ser cada vez mais humano (..). Entretanto, uma pessoa, um indivduo que vive realmente com o mundo. E com o mundo, no pretendo significar no inundo seno em contato real, em reciprocidade real com o mundo, e todos os aspectos que ele pode sair de encontro com o homem. No digo somente com o homem, visto que, algumas vezes, samos ao encontro do mundo de diferentes maneiras. Mas seria a este que eu chamaria de pessoa,

e se posso expressamente dizer sim ou no a certos fenmenos, sou contra os indivduos e a favor das pessoas(56) Diante do exposto, entendemos que a noo de pessoa nos remete a uma considerao do homem como um ser vinculado sua realidade e ao mundo, como na filosofia de Rogers. CONSIDERAES FINAIS A partir desta discusso, temos que a Abordagem Centrada na Pessoa hoje, difere radicalmente era alguns aspectos das fases ulteriores de sua evoluo. A compreenso da noo de pessoa sob uma tica buberiana, permite um descentramento do trabalho da terapia na figura do indivduo, para se focalizar na relao que ambos (terapeuta e cliente, ou terapeuta e grupo) estabelecem. Este posicionamento pode ser uma realidade ou uma perspectiva. O que permanece a discusso e o dilogo. Referncias Bibliogrficas ADVINCULA, I.F. (1991). Tendncia atualizante e vontade de potncia: um paralelo entre Rogers e Nietzsche. Psicologia: Teoria e Pesquisa, 7(2):201-214. ALTSHULER, K.Z. (1989). Will the psychotherapies ye differencial results? A look at assuTnption in therapy triais, American Joumal of Psychotherapy, 43(3):310-320. BASTOS, J.M. (1985). Similaridades entre a Psicoterapia Centrada no Cl lente e o Pensamento Existencial de Sren Kierkegaard, Rio de Janeiro: Fundao GetMio Vargas/ISOP, Dissertao de Mestrado. Pgina 16 BOWEN. M. e. V. 8. (1987). Espiritualidade e Abordagem Centrada na Pessoa: Interconexo no Universo e na Psicoterapia, In Antonio M.dos Santos, Maria C.V.B.Bowen & Carl R.Rogers, Quando Fala o Corao: A Essncia da Psicoterapia Centrada na Pessoa, Porto Alegre: Artes Mdicas. BOZRTM, J.D. (1989). Person-Centeredness: A Paradigm from Client - Centered Therapy, IV Forum Internacional da Abordagem Centrada na Pessoa, Rio de Janeiro, manuscrito.

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(6) Rogers, 1961; Evans, 1977. (7) Bastos, 1985:63. (8) Wood, 1983. (9) como bem nos aponta Moreira, 1990, 1993. Peretti (1967) chega a se referir a esta postura de Rogers como uma fenomenologia de confiana, por sua crena no potencial dos organismos e do ser humano, bem expresso no seu conceito de tendncia atualizante. (10) Puente, 1970. (11) Puente, 1970:76-77. (12) Numa concepo que se aproxima sobremaneira do pensamento heracltico acerca do devir (Holanda, 1992). (13) Quando se ressalta o conceito de liberdade em Rogers, uma correlao possvel com o pensamento de J.J.Rousseau, filsofo social suo do sculo XVIII, para quem a liberdade o mais importante dos princpios. Sua concepo de liberdade inclui uma liberdade interior, caracterizada por uma autonomia que surgia a partir do contato do homem com a natureza. J em Rousseau existia a crena de um potencial inerente ao ser humano, potencial este que somente poderia ser desenvolvido com liberdade. (14) Pags, 1986. (15) Puente (1970), Eart & Tomlinson (1970), Wood (1983), Cury (1987), Huizinga (1984). (16) Puente, 1970. (17) Hart & Tomlinson, 1970. Pgina 19 (18) Wood, 1983, (19) Huizinga, 1984. (20) Huizinga, 1984. (21) Bozart 1989. (22) Wood (1983), Bati & Toilinson (1970). (23) Huizinga, 1984. (24) Puente, 1970. (25) Bastos, 1985. (26) Bastos, 1985:72.

(27) Puente, 1970. (28) Cury, 1987:12. (29) Bastos 1985:89. (30) Cury, 1987:15-16. (31) Puente, 1970. Este texto de Rogers foi publicado nula edio de S,Koch, Psycbology: Study of a science, )iew York: McGraw Book Coipany, Inc. (32) Puente, 1970; Bastos, 1985. (33) Bastos, 1985. (34) Splegelberg apud Moreira, 1990. (35) Cury, 1987. (36) Bastos, 1985:101. (37) Moreira, 1993. (38) Jioreira, 1990:156. (39) Giles, 1989. (40) Rogers, 1983. Pgina 20 (41) Rogers, 1983a. (42) Rogers, 1983b. (43) lbert von Szent-Gyoergy! (18931986), hngaro naturalizado norteamericano, ganhou o prmio Nobel de Fisiologia e Medicina de 1937, com o trabalho sobre o estudo dos metabolismos e dos efeitos das vitaminas e C. (44) Rogers, 1983b. (45 llya Prigogine, nascido em 1917, em Moscou, desde os quatro anos de Idade est radicado na Blgica, foi prmio Nobel de Qumica e 1971 por seus trabalhos com a termodinmica e sua teoria das estruturas dissipativas, ou seja, a criao da ordem a partir da desordem. Para Prigogine (Sorman, 1989), o modelo clssico de cincia o da simetria e da simplicidade, determinista e reversvel, e este modelo est sendo progressivamente substitudo por clculos de probabilidade, pois a maior parte dos sistemas dinmicos na verdade, instvel. Cria, com isto, a perspectiva de que a ordem nasce do caos. Prigogine observa que nosso universo, nascido de um caos inicial - usa exploso h quinze bilhes de anos organizou-se em galxias e planetas. A prpria vida, nascida dos acasos da seleo natural, progride no sentido de uma sempre maior

organizao e complexidade. A economia funciona tambm sobre este modelo da soma das atividades individuais desordenadas surge a ordem social e o progresso econmico. O destino das naes igualmente atingido por turbulncias que, depois de gigantescas flutuaes - movimentos de massa, conflitos - terminam num nova ordem social que clama por mais recursos energticos (Sorman, 1989:46). (46) Rogers, 1983a:13. (47) Rogers, 1961. (48) Frank, 1981. 49) Altshuler, 1989 (50) Taboas, 1993. (51) Narcel, 1957:19.08-16. (52) De Piriance, 1984:141. (53) Labba 1959:78. (54) liruning, 1956. (55) Buber, 1982. (56) Buber 1988:173-174. Pgina 21 Trabalho apresentado no VII Encontro Latino-Americario da Abordagem Centrada na Pessoa, 9 a 16 de Outubro de 1994, Maragogi-Al, Brasil. Apresentado no VII Encontro Latino Americano da ACP 09 a 16 de outubro de 1994 - Maragogi- AL - Brasil