DEDICATORIA

A Dios por dirigirnos por el mejor camino de la vida, darnos salud y sabidura para alcanzar todas nuestras metas. A nuestros padres quienes siempre creen en nosotros y nos dan todo el apoyo que necesitamos. Al docente que labora con la materia quien es uno de lo formadores de todos lo estudiantes que conforman la carrera sobre el cual nosotros cursamos, y da la base de valores morales, ticos y de mucho humanismo, y quien con mucha paciencia nos brinda sus conocimientos y enseanza.

ANALISIS DEL FIN DE LA HISTORIA DE FRANCIS FUKUYAMA

1.-INTRODUCCION
La polmica sobre el fin de la Historia se introdujo en mbitos histricos recin con el publicitado libro de Francis Fukuyama: "el fin de la historia y el ltimo hombre" Con este postulado del fin de la historia, lo que se intenta afirmar es lo que haba llegado a su fin, no era la sucesin de acontecimientos, sino la historia pero tomando en consideracin la experiencia de todos los pueblos en todos los tiempos como un proceso nico, evolutivo, coherente; pero esto no significara quela vida y muerte llegara a su fin, ni que ya no hubieran de ocurrir acontecimientos importantes, seria ms bien que no habra nuevos progresos en el desarrollo de los principios y valores, porque todos los problemas realmente cruciales habran sido resueltos. En 1989, dos aos antes del colapso de la Unin Sovitica, Francis Fukuyama escribi un ensayo titulado "El Fin de la Historia En ella detall la disminucin de la apelacin de la economa socialista de la Unin Sovitica. Y escribi sobre la cada del colectivismo en China. l escribi del Partido Comunista de China en 1978 la decisin de collectivize la agricultura, la reduccin del papel del Estado en la agricultura "a la de un recaudador de impuestos." China ha estado tomando lo que Mao llam despectivamente el "camino capitalista", y China comenz a colaborar con el capitalismo internacional en el comercio y las inversiones de aceptar dentro de sus fronteras, un cambio importante en vista del Partido Comunista del mundo. Fukuyama escribi que "por motivos ideolgicos de gran conflicto entre las naciones" fueron desapareciendo. Fukuyama tena en mente la ideologa de Karl Marx, que encarna una historia de lucha entre las clases econmicas que culminaron en una sociedad sin clases - El fin de la historia de las clases. Fukuyama vea un extremo diferente de este tipo de historia descrita por Marx. Fukuyama vea la lucha histrica ideolgica que termina en el triunfo del

liberalismo econmico, en otras palabras, el triunfo del capitalismo - los estados de bienestar son esencialmente capitalista. De este escribi: La voluntad de arriesgar la vida por una meta puramente abstracta, la lucha en todo el mundo ideolgico que llama sucesivamente osada, coraje, imaginacin e idealismo ser sustituido por el clculo econmico, la resolucin interminable de problemas tcnicos, las preocupaciones ambientales, y la satisfaccin de los consumidores sofisticados demandas. Fukuyama postula la existencia de dos fuerzas poderosas en la historia de la humanidad: La lgica de la ciencia moderna y la lucha por el reconocimiento. La primera implica un proceso econmico racional que estimula en el hombre el crecimiento de sus deseos. La segunda constituye el motor mismo de la historia. Ambas, actuando paralelamente, logran derrocar las tiranas, de derecha e izquierda, encaminando a las sociedades hacia la creacin de democracias capitalistas liberales como ltimo estadio del proceso histrico.

2.-ANTECEDENTES HISTORICOS Yoshihiro Francis Fukuyama (nacido el 27 de octubre 1952) es un americano experto en ciencias polticas , economista poltico y autor. l es mejor conocido por su libro El Fin de la Historia y el ltimo hombre (1992), que argument que la difusin mundial de las democracias liberales y el capitalismo de libre mercado de Occidente y su estilo de vida pueden sealar el punto final de la evolucin socio-cultural de la humanidad y convertirse en el forma final de gobierno humano. Sin embargo, su siguiente libro "Confianza: las virtudes sociales y la creacin de la prosperidad" (1995) modific su posicin anterior a reconocer que la cultura no puede ser limpiamente separados de la economa. Fukuyama tambin se asocia con el aumento de la neoconservadora movimiento, de la que desde entonces se ha distanciado.

Fukuyama es un Senior Fellow en el Centro para la Democracia, el Desarrollo y el Estado de Derecho en la Universidad de Stanford . Antes de que se desempe como profesor y director del programa de Desarrollo Internacional en la Escuela de Estudios Internacionales Avanzados de la Johns Hopkins University . Primeros aos Francis Fukuyama naci en el Hyde Park barrio de Chicago . Su abuelo paterno huy de la guerra ruso-japonesa en 1905 y comenz un taller en la costa oeste antes de ser internado en la segunda guerra mundial. Su padre, Yoshio Fukuyama , una segunda generacin de japoneses-americanos , fue entrenado como un ministro en la Iglesia Congregacional , recibi un doctorado en sociologa de la Universidad de Chicago , y ense a los estudios religiosos. Su madre, Toshiko Kawata Fukuyama, naci en Kyoto , Japn , y era la hija de Shiro Kawata, fundador de la Facultad de Economa de la Universidad de Kyoto y primer presidente de la Universidad de Osaka . Francisco se cri en Manhattan como un hijo nico, tena poco contacto con la cultura japonesa, y no aprender japons. Su familia se mud a State College, Pennsylvania en 1967. Educacin Fukuyama recibi su ttulo de Bachelor of Arts en clsicos de la Universidad de Cornell , donde estudi filosofa poltica en Allan Bloom . En un principio persigui estudios de posgrado en literatura comparada en la Universidad de Yale , va a Pars durante seis meses para estudiar con Roland Barthes y Jacques Derrida , pero se desilusion y se cambi a la ciencia poltica en la Universidad de Harvard All, l estudi con el profesor Samuel P. Huntington y Harvey Mansfield , entre otros. Obtuvo su doctorado en Ciencias Polticas de la Universidad de Harvard por su tesis sobre la Unin Sovitica amenazas de intervenir en el Oriente Medio. En 1979, se incorpor a la poltica global think tank de la Corporacin RAND .

Fukuyama se ha afiliado a la Asociacin Telluride desde sus aos de estudiante en Cornell, una empresa educativa que fue el hogar de otros importantes lderes e intelectuales, entre ellos Steven Weinberg , Paul Wolfowitz , y Kathleen Sullivan . Fukuyama fue el Omer L. y Nancy Hirst profesor de Poltica Pblica en la Escuela de Poltica Pblica en la Universidad George Mason 1996 a 2000. Hasta el 10 de julio 2010, fue el de Bernard L. Schwartz, profesor de Economa Poltica Internacional y Director del Programa de Desarrollo Internacional en la Escuela Paul H. Nitze de Estudios Internacionales Avanzados de la Universidad Johns Hopkins en Washington, DC Actualmente es Olivier Nomellini Superior Su compatriota y residente en el Centro para la Democracia, el Desarrollo y el Estado de Derecho en el Instituto Freeman Spogli de Estudios Internacionales en la Universidad de Stanford .

Escritos Fukuyama es conocido por ser el autor de El Fin de la Historia y el ltimo hombre , en el que sostena que la progresin de la historia humana como una lucha entre las ideologas es en gran parte a su fin, con el mundo de decidirse por la democracia liberal despus de la final de la Guerra Fra y la cada del Muro de Berln en 1989. Fukuyama predijo el triunfo final mundial del liberalismo poltico y econmico: Lo que podramos estar presenciando no es slo el final de la Guerra Fra, o el paso de un perodo particular de la historia de la posguerra, pero el fin de la historia como tal Es decir, el punto final de la evolucin ideolgica de la humanidad y la universalizacin de la democracia liberal occidental como forma final de gobierno humano. Autores como Ralf Dahrendorf han argumentado que el ensayo de Fukuyama dio sus 15 minutos de fama , que sern seguidas por una cada en el olvido.
[9] [10]

Fukuyama ha escrito una serie de otros libros, entre ellos Confianza: las virtudes sociales y la creacin de prosperidad y nuestro futuro posthumano: Consecuencias de la revolucin biotecnolgica . En este ltimo, obtuvo el ttulo de su original "fin de la historia", tesis, argumentando que, dado que la biotecnologa cada vez permite a los humanos para controlar su propia evolucin , puede permitir que los seres humanos para alterar la naturaleza humana , poniendo en riesgo la democracia liberal.
[11]

Uno de los resultados posibles Podra ser que una

alteracin de la naturaleza humana puede terminar en la desigualdad radical. l es un enemigo feroz de transhumanismo , un movimiento intelectual afirmando que posthumanidad es un objetivo deseable. En otra obra, La gran ruptura: la naturaleza humana y la reconstruccin del orden social, que explora los orgenes de las normas sociales, y analiza los trastornos actuales en el tejido de nuestras tradiciones morales, que l considera como el resultado de un cambio de la fabricacin de la era de la informacin. Este cambio es, segn l, normal y prueba de auto-correccin, dada la necesidad humana intrnseca de las normas y reglas sociales. En 2006, en America at the Crossroads , Fukuyama analiza la historia del neoconservadurismo, con especial atencin a sus principios ms importantes y sus implicaciones polticas. l describe sus razones para apoyar el gobierno de Bush, as como donde se cree que ha salido mal. En 2008, public el libro Falling Behind: Explicando la brecha de desarrollo entre Amrica Latina y los Estados Unidos, que result de la investigacin y una conferencia financiada por Grupo Mayan para ganar la comprensin de por qu Amrica Latina, una vez ms ricos que Amrica del Norte, se qued atrs en trminos de desarrollo en slo una cuestin de siglos. Hablar de este libro en una conferencia de 2009, Fukuyama expuso su creencia de que la desigualdad dentro de las naciones latinoamericanas es un obstculo clave para el crecimiento. Una distribucin desigual de la riqueza, dijo, conduce a la agitacin social, que a su vez se traduce en un crecimiento atrofiado.

El neoconservadurismo Como clave de la Administracin Reagan contribuye a la formulacin de la Doctrina Reagan , Fukuyama es una figura importante en el surgimiento del neoconservadurismo , aunque sus obras salieron aos despus de Irving Kristol neoconservadores 's libro de 1972 cristalizada. Fukuyama estaba activo en el Proyecto para el Nuevo Siglo Americano de reflexin a partir de 1997, y como miembro de la co-firma de la organizacin 1998 la carta que se recomienda que el presidente Bill Clinton insurgencias de apoyo iraques en el derrocamiento del entonces presidente de Irak , Saddam Hussein . l tambin fue uno de cuarenta co-firmantes de William Kristol 20 de septiembre de 2001 Carta al presidente George W. Bush, despus de que el 11 de septiembre de 2001 los ataques que sugieren que los EE.UU. no slo "capturar o matar a Osama bin Laden ", sino tambin emprender" un esfuerzo decidido para eliminar Saddam Hussein del poder en Irak ". En el New York Times el artculo de febrero de 2006, Fukuyama, al considerar la actual guerra de Irak , declar: "Lo que la poltica exterior estadounidense necesidades no es un retorno a un estrecho y cnico realismo , sino ms bien la formulacin de un "realista wilsonianismo 'que mejor se los partidos de medios con los fines ".
[17]

En lo que respecta al neoconservadurismo que lleg a decir: "Lo que

se necesita ahora son nuevas ideas, ni neoconservador ni realista, porque cmo Estados Unidos est a relacionarse con el resto del mundo - las ideas que mantienen la la creencia neoconservadora en la universalidad de los derechos humanos , pero sin sus ilusiones acerca de la eficacia del poder y la hegemona para alcanzar esas metas acerca ". 3.-DESARROLLO DEL TEMA El libro de Francis Fukuyama est dividido en 5 partes, en un poco ms de 30 captulos: Fukuyama en el primer capitulo defiende que la Historia humana como lucha entre ideologas a concluido, pero donde a dado inicio a un mundo basado en la

poltica y economa neoliberal que se ha impuesto a las utopas tras el fin de la Guerra Fra. Inspirndose en Hegel y en alguno de sus exgetas del siglo XX, como Alexandre Kojve, afirma que el motor de la historia, que es el deseo de reconocimiento, el thymos platnico, se ha paralizado en la actualidad con el fracaso del rgimen comunista, que demuestra que la nica opcin viable es el liberalismo democrtico, que se constituye as en el llamado pensamiento nico: las ideologas ya no son necesarias y han sido sustituidas por la Economa. Estados Unidos sera as la nica realizacin posible del sueo marxista de una sociedad sin clases. En el segundo captulo procederemos a analizar el significado histrico del concepto Guerra Fra, precisando algunas de sus principales caractersticas, con el objeto de lograr comprender una de las premisas a partir de la cual Francis Fukuyama estructura su anlisis respecto del Fin de la Historia. Es as como contextualizamos el panorama histrico que a Francis Fukuyama le hace prever el inexorable triunfo de la democracia y el liberalismo. En la cual nos aproximamos a una definicin del concepto Guerra Fra, sealando los principales conflictos de esta peculiar guerra; luego nos adentraremos en los aspectos que marcaron el derrotero de la crisis y colapso de la Unin Sovitica frente a su contendor, es decir, frente al capitalismo occidental, liderado por Estados Unidos. Es por eso que la Guerra Fra fue un conflicto de orden mundial entre Estados Unidos y la Unin Sovitica. Estos pases en el transcurso del siglo XX alcanzando ambos la categora de superpotencias. Se instalaron en la cspide del escenario internacional, quedando frente a frente en mitad del continente Europeo; all, hasta donde sus ejrcitos haban logrado llegar en la arremetida contra las tropas nazis.

Desde esta perspectiva, la Segunda Guerra Mundial slo vino a constituir el ltimo paso que hizo de la Guerra Fra un conflicto de orden mundial. As, la alianza forjada entre la Unin Sovitica y los pases occidentales a partir de 1941, slo habra significado un parntesis en la historia de la Guerra Fra. Como seala el historiador britnico, Eric Hobsbawm, la Alianza de Guerra contra Hitler constituy un hecho inslito y temporal, y a la vez un proceso paradjico, pues durante la mayor parte del siglo, excepto en el breve perodo de antifascismo, las relaciones entre el capitalismo y el comunismo se caracterizaron por un antagonismo irreconciliable. En efecto, esto ltimo es clave para comprender los acontecimientos que se suscitaron tras el fin de la guerra. Aquella inslita alianza no logr sobrevivir una vez que el enemigo comn haba sido derrotado. De la guerra no sali un mundo unido, sino uno bipolar. A partir de 1945 la victoria haba hecho desaparecer el nico lazo que una a los aliados. Tras la Guerra se encontraron frente a frente dos sistemas opuestos de organizacin de recursos, el Socialismo y el Capitalismo. Tradicionalmente se considera que este peculiar conflicto tuvo su punto de partida tras la Segunda Guerra Mundial, una vez que los dos principales vencedores no lograron compatibilizar sus tan dismiles puntos de vista respecto de los destinos que habran de seguir los territorios que haban sido asolados por la guerra. Sin embargo, no es posible comprender el conflicto suscitado entre Estados Unidos y la Unin Sovitica a partir de 1945, si no se tiene presente el origen de las desavenencias entre ambas entidades polticas, es decir, el ao 1917, cuando se produjo la Revolucin Bolchevique en Rusia. A partir de este momento el comunismo se presenta como una seria alternativa frente al capitalismo. Pero en el trmino de este conflicto, supuso el fin de la alternativa comunistatotalitaria a la democracia liberal occidental. La crisis y colapso de la URSS demuestra, segn Fukuyama, el fracaso de la alternativa comunista, y por tanto el gran derrotado de la Guerra Fra no habra sido slo el coloso sovitico, sino la alternativa comunista en s misma. Ello se demostrara, segn su apreciacin, a

partir de las tendencias democratizadoras experimentadas tanto al interior de la URSS como en los pases de Europa del Este. Y es as como las revoluciones democrticas que se manifestaron en la Europa del Este en 1989, las cuales terminaron con la rbita sovitica. Y donde, se presenta el bosquejo del panorama de transformaciones experimentado por la URSS a partir de 1985 hasta su derrumbe en 1991. En el tercer captulo identificamos los principales sustentos de la tesis de Fukuyama referida al fin de la Historia. En primer lugar, precisamos en como consiste su rechazo a la corriente pesimista que cundi durante el siglo XX respecto de la duda acerca de la direccionalidad de la historia y la idea de progreso. Donde sealamos las razones que instan a Fukuyama para sostener que los Estados autoritarios y totalitarios contienen en s mismos la debilidad que los har caer. En la concepcin de Fukuyama se relaciona ms con Kant y su idea de paz perpetua, puesto que el optimismo, hace declarar a Fukuyama la conviccin de que en un mundo donde triunfe el Estado liberal y democrtico, ser un mundo donde la guerra y el conflicto desaparecern. Presenta un exagerado optimismo acerca de las posibilidades concretas de que el mundo alcance su estabilizacin, sin riesgos reales que perturben la paz mundial; mientras que en el libro, esta posibilidad de paz perpetua queda abierta a amplias conjeturas y posibilidades. Incluso en la ltima pgina del libro, deja lugar a la duda al afirmar: a pesar de la reciente revolucin liberal mundial, los indicios disponibles acerca de la direccin de las carretas no son todava concluyentes. Pasemos ahora a revisar los principales fundamentos de la tesis de Fukuyama.

Rechaza el pesimismo que cundi a principios del siglo XX y seala la debilidad de los Estado fuertes. En donde dice: Hombres ms sabios y prudentes que yo, han visto en la historia un plan un ritmo, un modelo predeterminado. A m se me ocultan estas armonas. Slo puedo ver una crisis siguiendo a otra crisis como una ola sigue a otra ola. En estas palabras, sintetiza la percepcin pesimista que cundi entre los crculos de intelectuales de la primera mitad del siglo XX. A nivel mundial, dos fueron los ejemplos ms esenciales para poner en tela de juicio o simplemente en duda la idea que el mundo avanzaba inexorablemente hacia la democracia, cuestin proclamada por muchos europeos durante el siglo XIX. Estas fueron el Totalitarismo Hitleriano y Stalinista. Donde se puso la tecnologa moderna y la moderna organizacin poltica al servicio de sus propsitos totalitarios. Esto ltimo es una de las razones por las que se puso en tela de juicio la idea de que el progreso se basa en la ciencia y la tecnologa. Pero las razones de esta paradoja, las explica Fukuyama afirmando que la capacidad de la tecnologa de mejorar la vida humana depende en alto grado de un progreso moral paralelo del hombre. Sin este progreso moral, el poder de la tecnologa se utilizar para fines malos y la humanidad se encontrar peor que antes. Un aspecto relevante de la crisis de los gobiernos fuertes es que al mismo tiempo en que se pone en crisis su autoritarismo poltico tambin comienza una silenciosa revolucin econmica. Una de las razones que explica el trnsito hacia la liberalizacin de la economa, sobre todo en los estados autoritarios de Amrica Latina, es que se dejaban atrs premisas que afirmaban que las causas de su

subdesarrollo era el capitalismo en s, para pasar a concebir que en realidad la causa profunda era la debilidad y falta de amplitud de ste. Optimismo de Fukuyama: Triunfo del liberalismo y la democracia: Para Fukuyama, los hechos acontecidos al final del siglo XX constataban la superioridad del liberalismo poltico y econmico frente a las dems alternativas: fascismo, totalitarismo y autoritarismos, as como tambin manifestaba el fracaso de la planificacin econmica por parte de los estados al demostrar su ineficiencia. As pues, al final de la Guerra Fra, surgi un vencedor, y esta fue una ideologa de validez potencialmente universal: la democracia liberal, la doctrina de la libertad individual y de la soberana popular. Ahora bien, el triunfo del liberalismo y la democracia est dado, segn Fukuyama, por la primaca de la idea liberal. Es decir, para gran parte del mundo, no hay actualmente ninguna ideologa con pretensiones de universalidad que est en condiciones de desafiar a la democracia liberal, ni ningn principio universal de legitimidad que no sea el de la soberana del pueblo. Por ello es que no es factible refutar la tesis de Fukuyama afirmando que para aquel entonces no en todos los pases haya triunfado la democracia liberal, sino que lo que verdaderamente importa es el triunfo de la idea, que en trminos hegelianos, se transforma, en ltimo trmino, en motor del proceso histrico. En ciertas pginas de su libro, Fukuyama llega a exacerbar su optimismo apologtico respecto de la democracia liberal, afirmando que nos cuesta imaginar un mundo que sea radicalmente mejor que el nuestro, o un futuro que no sea esencialmente democrtico y capitalista.

Donde tiene las aseveraciones de Francis Fukuyama, referidas al triunfo del liberalismo y la democracia tras la cada del comunismo en la Europa del Este y en la URSS, cuestin que le lleva a proclamar la derrota de toda ideologa alternativa a la democracia liberal. Tambin se refiere a una Historia Universal de la Humanidad, basndose, esencialmente en las propuestas de Kant y Hegel. Fukuyama afirma que en el mundo configurado tras la Guerra Fra, es decir, el mundo que l denomina pos histrico, sern improbables los conflictos entre los estados que hayan atravesado el umbral de la historia. Y que las problemticas slo seguirn existiendo en aquellas zonas que no logren dejar el mundo histrico, porque no quieren hacerlo o porque le es dificultoso encontrar la senda adecuada. Esta situacin no descarta que ciertos estados pos histrico se vean involucrados en conflictos con los histricos. Las tendencias democrticas evidenciadas en la historia, Fukuyama las explica insertando un cuadro estadstico en el que se demuestra que entre 1790 y 1990 las democracias han ido ganando terreno progresivamente, encontrndose en 1990 en la cspide de su hegemona. Los parmetros utilizados son: Economa de mercado Gobierno representativo Derechos jurdicos.

Sosteniendo que el crecimiento de la democracia liberal, con, el liberalismo econmico, ha constituido el fenmeno macro poltico ms notable de los ltimos cuatrocientos aos. Dentro de su teora triunfalista de la democracia liberal a final del siglo XX, Fukuyama reconoce que una doctrina alternativa al liberalismo democrtico podra ser el Islam, pero afirma que no posee el peso suficiente para convertirse

en doctrina atractiva fuera del mundo islmico. Y los seguidores ms extremistas del Islam no tendran otra alternativa que remitir su oposicin a actos terroristas. Alexandre Kojeve. Intrprete de Hegel Alexander Kojeve era un filsofo franco-ruso, el mayor intrprete de Hegel en el siglo XX. Para este autor, Hegel tena razn, la historia mundial haba terminado efectivamente en 1806. La idea de los principios de igualdad y libertad surgidos en la revolucin francesa, representaban el punto final de la evolucin ideolgica de la humanidad, ms all del cual no era posible progresar. Incluso el comunismo representaba, dentro de esta lgica una etapa de la universalizacin de la libertad y la igualdad. En 1947 Kojeve seala: reflexionado en lo sucedido en el mundo desde la batalla de Jena, comprend que Hegel acertaba al ver en esta batalla el fin de la historia propiamente dicha. En esta batalla, la vanguardia de la humanidad alcanz prcticamente el lmite y la meta, es decir, el final de la evolucin histrica del hombre. El fin de la historia significaba para Kojeve no slo el fin de las grandes luchas y conflictos polticos, sino tambin el fin de la filosofa. Abandon la enseanza en la ltima etapa de su vida y se dedic a trabajar para la Comunidad Econmica Europea. Segn seala Fukuyama, este hecho vendra a ser una de las demostraciones de que Kojeve realmente estaba convencido de los postulados hegelianos y en un mundo donde ya se ha alcanzado la perfeccin de las ideas, no queda cabida para el ejercicio filosfico. En el final de la historia ya no habra objetivos polticos por los cuales luchar y las preocupaciones slo seran econmicas.

Fukuyama se plantea frente a la posibilidad de la Historia Universal: Frente a la problemtica de la Historia Universal de la Humanidad, Fukuyama se plantea las siguientes interrogantes: Existe algo as como la historia universal de la humanidad?. Es direccional, orientada y coherente la historia? Se orientar la direccionalidad de la historia hacia la democracia liberal? Puede desinventarse? Es reversible la direccionalidad de la historia?

Partiendo de la premisa de que muchos ponen en duda esta posibilidad. Fukuyama parte ejemplificando con uno de los factores ms evidentes: la ciencia natural moderna, ya que por consenso es considerada acumulativa, y por tanto direccional. Fukuyama expone varios ejemplos para demostrar que la ciencia moderna refleja evolucin histrica. La ciencia le permite al hombre satisfacer su deseo de seguridad y de adquisicin ilimitada de bienes materiales y una de las cosas innegables es que la ciencia y la tcnica que trae aparejadas han evolucionado y siguen evolucionando continuamente. Interpretacin econmica tecnolgica del proceso histrico La improbable desaparicin de la civilizacin por un cataclismo, as como ilustran algunas pelculas, hace posible estructurar una historia cuya coherencia interna est marcada por el rasgo evolutivo y ascendente, que delinea la idea de progreso. En efecto, como seala Fukuyama incluso si se pudieran destruir las armas modernas y los conocimientos de como producirlas, no cabra eliminar la memoria del mtodo que hizo posible su produccin.

Desde esta perspectiva se descarta la posibilidad de una historia cclica como la conceban los griegos, puesto que este tipo de historia solo sera posible si una civilizacin desapareciera sin dejar ningn rastro en la que sigue. Fracaso de la planificacin y control estatal de la economa En su libro, parece ser que Fukuyama termina declarando los hechos lo ratifican, la economa controlada y planificada por el estado no es compatible con la modernizacin y progreso econmico. Estas no son palabras exactas de Fukuyama pero se desprenden del captulo la acumulacin sin fin, donde argumenta que el progreso econmico de todas las sociedades ha de estar y est ligado indefectiblemente al despliegue de las libertades inherentes al capitalismo, puesto que para que se pongan en marcha todos los engranajes del sistema econmico es preciso que el desarrollo tecnolgico, la divisin del trabajo y el libre mercado encuentren sus causes sin cortapisas. Para Fukuyama, la evidencia histrica del fracaso de la economa sovitica y la de sus satlites demuestra que la complejidad de las economas modernas qued, simplemente fuera del alcance de las capacidades de las burocracias centralizadas para administrar, por muy avanzadas que fueran sus capacidades tcnicas. El exceso de control hace que la economa se vuelva ineficiente y se asfixie bajo el aparato burocrtico que debe intentar velar por el control de todos los precios o debe impedir el ingreso de ciertos productos. En consecuencia, el intento de los estados totalitarios o autoritarios de subestimar el racionalismo econmico (desechando premisas capitalistas: libertad de mercado, divisin del trabajo), hizo que tuvieran que pagar un alto costo, generando un amplio estancamiento econmico. Ante tales constataciones, la lgica modernizadora y evolutiva de la historia bajo el prisma econmico- tecnolgico es la siguiente: La modernizacin econmica conduce hacia el capitalismo ya que la modernizacin econmica motivada por la tecnologa crea fuertes incentivos para que los pases desarrollados acepten los trminos bsicos de la cultura econmica del capitalismo universal, permitiendo la

competencia econmica y dejando que los mecanismos del mercado determinen los precios. Ningn otro camino hacia la plena modernidad econmica ha resultado transitable. Bajo estas circunstancias, las necesidades econmicas incentivaron el cambio en las economas centralizadas como la URSS, Europa del Este y China, las cuales a finales de los ochenta haban sucumbido a la lgica econmica de la industrializacin avanzada. Todas estas zonas aceptaron en distintos grados- la necesidad de descentralizar la economa y aplicar algunos criterios capitalistas con el objeto de tratar de salir del estancamiento. Si bien los soviticos fueron ms reacios pero despus del fracaso del golpe de agosto de 1991, iniciaron reformas econmicas liberales de largo alcance Ahora bien, Fukuyama sostiene que el desarrollo econmico se vincula con la democracia liberal, pero la explicacin es difcil de alcanzar. Proponiendo algunas alternativas, sostiene: Algunas tentativas: El desarrollo econmico produce clases medias, las clases medias exigen participacin poltica. Las clases medias surgen como resultado de la educacin universal. Podra decirse que a mayor educacin mayor tendencia hacia democracia. Adems, el desarrollo econmico genera elit cientfica que reclama mayor liberalizacin poltica porque la investigacin cientfica solo puede llevarse a cabo en atmsfera de libertad y de intercambio de ideas abiertas. Pero todas estas son, segn Fukuyama, explicaciones insuficientes, puesto que si el fin ltimo es el desarrollo econmico a secas, habr muchos argumentos a favor de autoritarismos que son ms eficaces en aplicar medidas drsticas. Pero a fin de cuentas la democracia no se explica solo por factores econmicos. La modernizacin econmica nos permitir constatar que se han creado las

precondiciones materiales de la democracia, pero no se ha llegado a ella. O como seala Fukuyama pero en tanto que la ciencia natural moderna nos gua hasta las puertas de la Tierra prometida de la democracia liberal, no nos hace entrar en la tierra misma, pues no hay razn econmicamente necesaria de que la industrializacin econmicamente avanzada deba producir la democracia poltica. En el mundo post histricos sern improbables las guerras El ltimo postulado de Fukuyama que destacaremos es su idea respecto del inherente pacifismo que caracteriza a las democracias liberales. En primer lugar, parte rechazando el mtodo de anlisis poltico del realismo. Fukuyama critica al realismo poltico, principalmente porque atribuye a dicha teora la conviccin de sostener que la inseguridad es un rasgo universal y permanente del orden internacional debido al carcter perpetuo del mismo, sugiriendo que dicho esquema estara superado por la preeminencia de un sistema multipolar generado al trmino de la Guerra Fra. Por ello es que, Fukuyama rechaza el realismo poltico como modelo de anlisis de las relaciones internacionales despus del fin de la Guerra Fra. Las reglas sobre las que se sostiene el realismo poltico, segn Francis Fukuyama, son las siguientes: 1. Equilibrio de fuerzas con los enemigos potenciales. 2. Necesidad de elegir entre amigos y enemigos, tendiendo en cuenta primordialmente su poder y no su ideologa o el carcter del rgimen interno. 3. Al evaluar las amenazas exteriores los hombres de Estado deben mirar ms de cerca la capacidad militar que las intenciones. 4. Necesidad de excluir la moral de la poltica exterior.

Fukuyama sostiene que tal vez el realismo fue apropiado para analizar el mundo de la Guerra Fra, pero que sus postulados ya no sirven para analizar el mundo actual. En esencia, el realismo sostiene que la inseguridad, la agresin y la guerra son posibilidades permanentes en el sistema internacional de los estados y que esta condicin es una condicin humana, o sea que no puede alterarse, porque hunde sus races en una inalterable naturaleza humana. Fukuyama defiende su tesis del fin de la historia Si bien, son innumerables los artculos y conferencias que Francis Fukuyama a dado a conocer despus de 1989, referidos a su idea del fin de la historia, en esta ocasin seleccionamos dos de ellos con el objeto de ilustrar sus argumentos en defensa de su tesis e incluso podremos ver la propia crtica que Fukuyama se hace a s mismo, dando a conocer lo que para l significan debilidades de argumento. A continuacin se analizan artculos publicados en 1999 y 2001. En el primero defiende su tesis respecto del fin de la Historia y expone la falencia de su argumento, mientras que en el segundo se platea frente al ataque perpetrado por terroristas musulmanes a las torres gemelas, comparando su argumento del fin de la historia con el del Choque de civilizaciones de Huntington. El contexto de la crisis de Kosovo: Crisis econmica 1998-1999, crisis asitica En el contexto de la crisis econmica desencadenada en Asia en 1998 y la crisis de Kosovo, Fukuyama sostiene que ningn hecho poltico o econmico acaecido desde que fuera publicado su artculo El fin de la Historia? (1989), contradice la conclusin de que la democracia liberal y la economa de mercado son las nicas alternativas viables para la sociedad actual.

En las palabras de Fukuyama, en que la historia no puede terminar, puesto que las ciencias de la naturaleza actuales no tienen fin, y estamos a punto de alcanzar nuevos logros cientficos que, en esencia, abolirn la humanidad como tal. Esta situacin hace afirmar a Fukuyama que aquellos que creyeron encontrar el principal punto flaco de la teora del final de la historia en los acontecimientos polticos y econmicos de los ltimos diez aos hacen lea de un rbol equivocado. El principal defecto de El final de la historia? se encuentra en el hecho de que la ciencia puede no tener fin, pues rige el proceso histrico, y estamos en la cspide de una nueva explosin de innovaciones tecnolgicas en las ciencias de la vida y en la biotecnologa. Al contrario que los marxistas, Fukuyama afirmaba que este proceso de evolucin histrica no culminaba en el socialismo, sino en la democracia y en la economa de mercado. Pero el triunfo de la democracia y la economa de mercado no necesariamente deban ser algo concreto en los hechos, bastaba con que fuera evidenciable una lgica de evolucin en la historia humana que conducira a los pases ms avanzados hacia la democracia y los mercados liberales. Por tanto, el hecho de que algunos pases como Serbia o Irn hayan quedado fuera de este proceso evolutivo no sirve como argumento en contra. En efecto, Fukuyama sostiene que no son buenos argumentos aquellos que sealan los problemas y debilidades internas de los pases que ha comenzado a avanzar por las sendas democrticas y capitalistas. En esta lgica argumentativa, a pesar de las penurias y los reveses sufridos por Mxico, Tailandia, Indonesia, Corea del Sur y Rusia, como resultado de su integracin en la economa mundial, no se est produciendo, como afirma George Soros, una crisis general del capitalismo.

Ahora bien, para Fukuyama las tendencias a favor del triunfo democrtico y liberal sealan un rumbo claro hacia la mundializacin. Y para esta ltima existiran al menos dos razones importantes para su progreso indefinido: En primer lugar, no hay una alternativa de modelo de desarrollo viable que prometa mejores resultados, ni siquiera tras la crisis de 1997-1998. La segunda razn por la que no es probable que se invierta el sentido de la mundializacin est relacionada con la tecnologa.

Seguimos en el fin de la Historia. Septiembre 2001.Como en todos los artculo publicados por Fukuyama a partir de 1989, el que analizamos en el presente apartado, sigue sosteniendo que sus percepciones respecto del fin de la historia se sustentan en la filosofa de la historia desprendida de Hegel, para quien el motor de la historia radica en el mbito de las ideas, y stas han venido evolucionando a lo largo de la existencia humana desde estadios primitivos hacia estadios avanzados. El cambio se produca cuando las contradicciones internas de una idea (que por supuesto posee manifestacin material), la hacan sustituible por una que aboliera tales imperfecciones. Dentro de este mbito la idea democrtica liberal, alcanzaba un estado absoluto al verificarse que al Estado Universal que surge de la concrecin de la idea democrtica y liberal no puede ser sustituido por otro ms perfecto. Llegado este momento de inmovilidad histrica es que se producira el fin de la historia. Pero el fin de la historia no significa que lo hechos histricos dejen de sucederse unos a otros. Por ello es que, segn seala Fukuyama, quienes intentan destruir la tesis del fin de la historia enrostrando hechos tan dramticos como los ataques terroristas del 11 de septiembre a las Torres Gemelas, pierden su tiempo. En esencia, no significa que aquel fatdico hecho no posea la calidad de histrico,

sino que la palabra Historia en la tesis del Fin de la Historia, posee una connotacin distinta. En efecto, Fukuyama afirma yo utilic la palabra historia, o, mejor dicho, Historia, refirindome al avance de la humanidad a lo largo de los siglos hacia la modernidad, caracterizada por instituciones como la democracia liberal y el capitalismo. La vorgine de acontecimientos de 1989, en la vspera de la cada del comunismo, inst a Fukuyama a pensar que este proceso de evolucin pareca estar llevando a zonas cada vez ms amplias de la Tierra hacia la modernidad. Y que ms all de la democracia y los mercados liberales, no haba nada hacia lo que podamos aspirar a avanzar, de ah el final de la historia desacreditados el socialismo, la monarqua, el fascismo y otros tipos autoritarios de gobierno. Este punto de vista ha sido discutido por mucha gente, y quiz el ms coherente, segn apreciacin de Francis Fukuyama, ha sido Samuel Huntington. l aleg que, ms que avanzar hacia un nico sistema global, el mundo permanecera enfangado en un choque de civilizaciones, donde seis o siete grandes grupos culturales coexistiran sin converger y constituiran las nuevas lneas de fractura del conflicto global. Desde estas premisas, el ataque perpetrado con xito contra el centro del capitalismo mundial se debi evidentemente a extremistas islmicos contrarios a la existencia misma de la civilizacin occidental, los observadores y analistas colocaron la hiptesis sobre el fin de la historia en una situacin de enorme inferioridad con respecto al choque de Huntington. La cuestin principal planteada por Samuel Huntington es si las instituciones de la modernidad, como la democracia liberal y el libre mercado, funcionarn slo en Occidente o si su atractivo es lo suficientemente amplio como para permitirlas abrirse camino en las sociedades no occidentales. Ante esa interrogante, Fukuyama responde afirmativamente, puesto que La democracia liberal y el libre

mercado no funcionan en todo tiempo y en todo lugar. Donde mejor funcionan es en sociedades con ciertos valores cuyos orgenes pueden no ser enteramente racionales. El nico desafo coherente que avizora el mundo democrtico y liberal proviene desde el Islm, pero continuando con las afirmaciones sostenidas en su libro el fin de la Historia y el ltimo hombre, Fukuyama seala que no hace falta decir que, a diferencia del comunismo, el Islam radical no tiene prcticamente ningn atractivo en el mundo contemporneo, excepto para aquellos que son culturalmente islmicos. Esto indica que el Islm no puede ser proclamado como una alternativa superior al liberalismo democrtico occidental, pero seguramente seguirn producindose fricciones y conflictos, sobre todo si sigue produciendo gente como Osama Bin Laden o los talibanes que rechazan la modernidad de pies a cabeza. Lo que para Huntigton se convierte en la principal caracterstica del mundo postguerra Fra es el enfrentamiento o choque de las civilizaciones, y los dramticos acontecimientos del 11 de septiembre del 2001 se convirtieron en ratificaciones de su tesis. Segn Fukuyama, el argumento de Huntigton sera vlido si aquellos que rechazan la democracia liberal o la modernidad como tal, son algo ms que marginales lunticos, y se convierten en verdadera alternativa, es decir, en una idea atractiva para el resto del mundo. La pregunta que se planea Fukuyama es: seguimos en el fin de la Historia o los hechos del 11 de septiembre del 2001? La respuesta sigue siendo la misma: Seguimos estando en el fin de la historia porque slo hay un sistema de Estado que Fukuyama, de alguna manera Es cierto que el Islam constituye una ideologa universal coherente como el comunismo y el liberalismo, pero sigue siendo cierto

que esta religin no ejerce en la prctica ningn atractivo fuera de las zonas que eran ya culturalmente islmicas y aunque cerca de mil millones de personas son culturalmente islmicas, no puede desafiar a la democracia liberal en su territorio y en el terreno de las ideas. Pueden desafiar a la democracia liberal mediante bombas y atentados terroristas, desafo importante, pero no vital. Como palabras conclusivas, Fukuyama declara: La lucha que afrontamos no es el choque de varias culturas distintas y equivalentes luchando entre s como las grandes potencias de la Europa del XIX. El choque se compone de una serie de acciones de retaguardia provenientes de sociedades cuya existencia tradicional s est amenazada por la modernizacin. La fuerza de esta reaccin refleja la seriedad de la amenaza. Pero el tiempo y los recursos estn del lado de la modernidad. LAS CRTICAS CONTRA FUKUYAMA Debido al alto grado de controversia que gener la tesis de Fukuyama respecto del fin de la historia, tanto su artculo (1989), como su libro (1992), fueron foco de amplios ataques y crticas. Algunos, como seala Fukuyama, no entendieron la esencia de la tesis y se lanzaron a contra argumentar afirmando que seguan habiendo demasiados hechos de relevancia como para afirmar que el tren de la Historia se haba detenido, mientras que otros, comprendiendo la esencia de la idea del fin de la Historia, no la aceptaron por considerar que las afirmaciones contempladas en el argumento de esta tesis no eran ms que la apologa de Norteamrica frente al resto del mundo. Una segunda holeada o avalancha de crticas hacia la tesis de Fukuyama se desencaden tras la cada de las Torres Gemelas, el 11 de septiembre del 2001. Pareca ser, segn la irona de sus crticos, que la Historia volva de sus vacaciones o bien se haba producido el fin del fin de la historia. Ante el sarcasmo de estos comentarios, Fukuyama vuelve a reaccionar y escribe nuevamente que la esencia de sus tesis no est equivocada en lo que se refiere al

triunfo de la democracia liberal y que lo nico dbil de su tesis sigue siendo la imposibilidad de que las ciencias y las tcnicas, que de ella derivan, detengan su derrotero ascendente hacia el progreso. Tales respuestas que pone Fukuyama en defensa de su tesis sern ilustradas en el tercer captulo de la presente investigacin. En el cual, donde esta Choque de civilizaciones de Samuel Huntington. Pero esto no significa que ya no sucedern ms cosas a travs de la historia: la historia generalmente va determinada por la ciencia y sta no ha encontrado todava sus lmites. En la actualidad sera el turno de la biologa y los descubrimientos que se hagan actualmente en esta ciencia determinarn el futuro. Algunos consideran que Fukuyama es un humanista que cree en la cultura, la ciencia y la Ilustracin como base moral capaz de desplazar a la religin, y que a travs de los derechos humanos universales se puede llegar a unos deberes humanos igualmente universales. Otros, en cambio, consideran que su discurso adolece de un sesgo semejante al del propio Hegel, quien vea la realizacin de su pensamiento en el Estado alemn. Fukuyama hara lo mismo por el proyecto econmico y poltico estadounidense. ANALISIS El trabajo desarrollado por Fukuyama, se enmarca en un momento en que la sociedad vive el desmoronamiento de los regimenes socialistas en Europa del Este. Con ello, para el autor no se trata de la co-existencia del capitalismo y socialismo, sino de la derrota de este ltimo y de la victoria final del capitalismo y liberalismo como sistema poltico. Es para Fukuyama, el triunfo de la cultura occidental. Para el autor del libro, al no existir regmenes polticos superiores y al haber fracasado los modelos que se pretendan alternativos, la democracia capitalista aparece como el rgimen poltico absoluto e ideal. ste habra resuelto todas las las diferencias entre las tesis del Fin de la Historia de Fukuyama y la tesis del

inquietudes ideolgicas planteadas y el pas representativo de aquel, es decir, EE.UU habra satisfecho los mximos ideales de igualdad y libertad. La cada del socialismo es una demostracin de ello. Por ello el Fin de la historia, para Fukuyama, es la universalizacin de la democracia liberal como forma final de gobierno humano. Si bien esta democracia liberal no est materializada en todo el planeta, es slo una cuestin temporal, porque en el plano de las ideas la forma de gobierno triunfante es la ideal y las alternativas no podrn convertirse en amenazas para la estabilidad lograda. La descripcin que hace Fukuyama del tiempo que viene pareciera ser una sociedad unipolar, sin conflictos y poco atractiva, es decir muy triste donde la voluntad por arriesgar la vida por un fin puramente abstracto, la lucha ideolgica mundial que pone de manifiesto elementos como la bravura, el coraje, la imaginacin y el idealismo, seran reemplazados por clculos econmicos, las preocupaciones acerca del medio ambiente y la satisfaccin de demandas refinadas de los consumidores. Andrs Huguet Polo, en su ensayo La tesis de Fukuyama sobre el fin de la historia, afirma que quizs la misma perspectiva de inmovilismo, de siglos de aburrimientos en el fin de la historia servir para hacer que la historia comience de nuevo. Fukuyama en su texto, pareciera propiciar el estatismo, la inamovilidad de la historia; pretende limitar la evolucin poltica y econmica de la humanidad. Descarta el marxismo como alternativa a la democracia capitalista; sin embargo su generalizacin se basa en la experiencia de la ex USSR y de los pases de Europa del Este, pero no toma en consideracin las experiencias que se han vivido en otros pases como China, que tendr sin lugar a dudas una incidencia en el futuro de la historia de la humanidad y que an no se pronuncia sobre el liberalismo o el futuro de su partido comunista, o de un pas como Cuba, que ha sabido mantenerse sin el apoyo de su antiguo socio. Los acontecimientos relacionados con la guerra de medio oriente, an cuando la tesis lo descarta, tambin la pondrn a prueba.

En paralelo, Fukuyama plantea un mundo relativamente estable, a su gusto, pero deja en un segundo plano u orden, la miseria, la desocupacin, la mortalidad infantil, los desequilibrios ecolgicos o la pobreza que existe en algunos continentes (casi enteros), frente a la preeminencia del liberalismo como sistema y del capitalismo como forma econmica.

Conclusin El libro analizado y desarrollado se enmarca en un momento en que la sociedad vive en el desmoronamiento de los regimenes socialistas, con ello, el autor no se basa en la co-existencia del capitalismo y socialismo, sino de la derrota de este ltimo y de la victoria final del capitalismo y liberalismo como sistema poltico. Y por lo tanto para Fukuyama, fue el triunfo de la cultura occidental. Para el grupo el libro, los regmenes polticos superiores inexistentes y al haber fracasado los modelos que se pretendan alternativos, la democracia capitalista aparece como el rgimen poltico absoluto e ideal. ste habra resuelto todas las inquietudes ideolgicas planteadas y el pas representativo de aquel, es decir, EE.UU habra satisfecho los mximos ideales de igualdad y libertad. La cada del socialismo es una demostracin de ello. Ms all de los ataques que haya recibido esta teora, tanto del lado marxista como del demcrata, hay que remarcar el afn de organizacin terica de Fukuyama. No obstante, finalmente queda la pregunta de si realmente es posible enmarcar la Historia humana y tratar de esquematizarla para poder prever los ejes y mltiples factores que continuarn transformndola en el transcurso del tiempo. Por ello el Fin de la historia y el ltimo hombre, para el grupo, es la universalizacin de la democracia liberal como forma final de gobierno humano. Aunque el liberalismo poltico contine expandindose, todava habr que esperar muchos aos para comprobar si estamos llegando al Fin de la historia y del ltimo hombre como lo anunciara el autor del libro, el historiador Francis Fukuyama.

BIBLIOGRAFA: Fukuyama, Francis; El Fin de la Historia y el ltimo hombre. Editorial Planeta, Buenos Aires, Argentina, 1992

Huguet, Andrs; Las tesis de Fukuyama sobre el fin de la historia .Lima, Per 1991. http://members.tripod.com/~Huguet/fukuyama.htm; 25 Marzo 2005.