Agustn de Hipona o san Agustn o Aurelius Augustinus Hipponensis (Tagaste, 13 de 1 noviembrede 354 Hippo Regius, 28 de agosto de 430) es unsanto,

, Padre y Doctor de la Iglesia catlica. El "Doctor de la Gracia" fue el mximo pensador delcristianismo del primer milenio y ciertamente 2 3 uno de los ms grandes genios de la humanidad . Autor prolfico, dedic gran parte de su vida a escribir sobrefilosofa y teologa siendo Confesiones y La Ciudad de Dios sus obras ms destacadas

Razn y fe
San Agustn, a los diecinueve aos, se pas alracionalismo y rechaz la fe en nombre de la razn. Sin embargo, poco a poco fue descubriendo que razn y fe no estn necesariamente en oposicin, 17 sino que su relacin es de complementariedad. Segn l la fe es un modo de pensar asintiendo, y si no existiese el pensamiento, no existira la fe. Por eso la inteligencia es la recompensa de la fe. 17 La fe y la razn son dos campos que necesitan ser equilibrados y complementados. Esta postura se sita entre el fidesmo y el racionalismo. A los racionalistas le respondi: Crede ut intelligas ("cree para comprender") y a los fidestas: Intellige ut credas ("comprende para creer"). San Agustn quiso comprender el contenido de la fe, demostrar la credibilidad de la fe y profundizar en sus enseanzas.

Cristianismo y filosofa. La filosofa cristiana ser el resultado de un intento de sntesis entre los dos supuestos fundamentales de la tradicin filosfica pagana, (la inteligibilidad natural del mundo y la razn como facultad principal del conocimiento), y las verdades reveladas por la nueva religin. No se debe olvidar que el cristianismo no es una filosofa, porque los conocimientos que aportan provienen de una autoridad fuera de la razn humana. Adems segn avanza el Imperio Romano el saber filosfico tradicional se tea de aptitudes y conceptos religiosos. Podemos hablar de filosofa cristiana desde el momento en que algunos cristianos utilizaron la filosofa griega con fines apologticos que favorecieran la difusin de la nueva religin.
Problemas de cosmologa: origen del mundo, del tiempo y del mal XXXXXEl fundamento de la filosofa agustiniana: la interioridad XXXXXPara Agustn slo dos cosas tiene que conocer el hombre: el alma y Dos. A partir de ah conocer toda la realidad. Aristteles haba buscado la verdad en la realidad. Agustn la busca en la interioridad. "Ubi Deus ibi homo" deca Agustn. Pero podra haber dicho tambin "ubi homo ibi Deus". Es la filosofa de la interioridad.

XXXXXLa existencia de Dios la prueba por la presencia de verdades eternas en el alma humana, que requieren la existencia de una razn suficiente: Dios. Y la naturaleza trinitaria de Dios tambin la explica mediante la analoga con el alma humana que tiene mens, amor, notitia. XXXXXOrigen del mundo XXXXXAl principio, Agustn pensaba que el mundo era una emanacin de Dios. Despus de su conversin, comprende que ha sido creado por Dios. La expresin "in principio" la interpreta como "en el Logos" (segn las ideas arquetpicas que se encuentran en el Hijo), de la nada y por su bondad. La filosofa del lenguaje XXXXXSan Agustn trata del problema del lenguaje en el De Magistro y en De Doctrina christiana. En estas dos obras explica que las palabras no son fuente de conocimiento, porque las cosas naturales las conocemos por la visin y las sobrenaturales es Cristo mismo el que nos las da a conocer. Las palabras son un instrumento para recordarnos lo que ya hemos conocido. Son un signo convencional (tambin hay signos naturales). XSan Agustn afirma que las palabras son signo de las cosas, pero tambin en ocasiones dice que son signo del pensamiento.

Segn San Agustn, las personas slo podemos encontrar la felicidad en Dios (gozo de la verdad). El amor y la felicidad se identifican porque provienen de Dios. Todo lo que se hace con amor es bueno porque es un reflejo de Dios. Pero no todos los hombres pueden ser felices, aunque este sea el deseo ms importante de su vida, porque confunden lo que quieren con la felicidad y desean cosas que no tienen que ver con el amor a Dios. Quien ama la verdad, ama a Dios...La verdadera felicidad es eterna, por lo que slo Dios nos hace felices. Tener un alma inmortal y llevar una vida virtuosa nos acerca a la felicidad; saber superar las tentaciones de los sentidos es fundamental para evolucionar como persona y parecernos a Dios.