Você está na página 1de 13

O ANALISTA COMO PARCEIRO DOS SINTOMAS INCLASSIFICVEIS TANIA COELHO DOS SANTOS Publicado em Latusa nmero 7, Revista da Escola

Brasileira de Psicanlise-seo Rio, 2002, pags. 153-169 Ed. Contracapa, R.J. ISBN 1415-6830 Alm do dipo A clnica psicanaltica confunde-se com a descoberta de uma nova etiologia, para toda uma classe de sintomas que excediam a compreenso da medicina, porque era frontalmente discordante com os dados da cincia antomopatolgica. Freud foi surpreendido pela descoberta de motivos inconscientes, afastados da conscincia por meio das defesas do sujeito, que se exprimiam na linguagem cifrada de um sintoma incapacitante. Por essa razo, o primeiro mtodo de tratamento, por meio da recordao desses motivos, mostrou-se logo insuficiente. Uma fora desconhecida, a transferncia de ligaes emocionais infants para a pessoa do mdico, opunha-se aos esforos teraputicos. Fazendo do vcio virtude, o tratamento sob transferncia erigiu-se em novo mtodo, e ser o alicerce da estratgia analtica de esclarecer o sentido do sintoma pela interpretao. A clnica contempornea no cessa de nos surpreender com sintomas de dificil interpretao. A literatura psicanaltica, despeito da diversidade de orientaes toricas, apresenta uma grande convergncia quanto fenomenologia das novas modalidades de sintoma. Os novos sintomas so mais rebeldes regra do tratamento pela palavra. Manifestam-se por meio de patologias que afetam mais diretamente o corpo (doenas psicossomticas, abuso de drogas, anorexia e bulimia) e o desligam do lao social (depresses, isolamento, multiplicidade de gozos autistas). As doenas psicossomticas, por exemplo, desafiam constantemente os limites entre psicanlise e medicina. Diferentemente dos quadros histricos clssicos, a medicina constata que h, frequentemente, um dano corporal associado a etiologia psquica. Por outro lado, no h explicao suficiente dentro da medicina para a origem dessas doenas. Algumas delas vem sendo reunidas sob o nome genrico de doenas auto-imunes e tm em comum o trao de originarem-se, aparentemente, num processo espontneo de auto-

ataque. Esse aspecto nos permite associ-los constelao real da angstia, matriz de todos os afetos. Se mencionamos esses quadros, somente porque eles nos servem para introduzir a dificuldade de abordar pela interpretao uma ampla categoria de sintomas contemporneos, aparentemente inclassificveis e rebeldes ao poder da palavra. Eles pem o corpo em jogo, de uma maneira que contrasta vivamente com a sintomatizao que levou a descoberta da etiologia sexual da histeria. As palavras que tomam corpo nos novos sintomas parecem mais sujeitadas fora da angstia traumtica. Este lao entre o sintoma e o corpo, que assume formas to auto-agressivas e aparentemente to difceis de suprimir pela palavra, subverteria nossa crena analtica na primazia da palavra sobre a estruturao do corpo? Muitos analistas afirmam que essa fenomenologia no nova. O que que novo ento? Minha bssola a hiptese de uma dominncia da relao predominantemente feminina do sujeito com seu sintoma. Essa tese equivale a assumir que, quanto ao sintoma contemporneo, o inconsciente como curcuito pulsional domina o inconsciente estruturado como a linguagem1. Por essa razo, os sintomas contemporneos parecem ser mais egosintnicos, mais em conformidade com o carter. Proliferam numa cultura onde, aparentemente, O Outro no existe, isto , em que os ideais coletivizantes esvaziaram-se em benefcio de arranjos sintomticos sem a hegemonia da funo paterna, da linguagem, do simblico2. A suposio da hegemonia do simblico conduziu Lacan a elevar a funo paterna dignidade de uma metfora, o Nome-do-pai, que mascara a incidncia traumtica da linguagem. A funo do pai promoveria o predomnio da identificao flica, masculina, sobre as identificaes primordiais. Sem essa dominncia, os registros, real, simblico e imaginrio, equivalem-se. Estamos nma cultura onde, talvez, o supereu, o discurso do mestre, no se apresenta mais encarnado num grande Outro coletivo, tal como aprendemos a reconhec-lo na funo edipiana do pai. Quando o pai no mais o sintoma

1 Em seu Seminrio XI, Lacan distingue o inconsciente freudiano e o lacaniano. O primeiro o inconsciente estruturado segundo as leis do parentesco e que homlogo, inclusive s leis lingusticas da metfora e da metonmia. O segundo comporta-se como uma zona ergena e abre-se e e fecha-se, num movimento de alienao e separao do objeto a . Sobre essa distino, confira o quarto paradigma in, Miller, J..A Les six paradgmes de la jouissance, Revue de La Cause Freudienne, no 43, Navarin/Seuil, pags. 14-18, 1999 2 Laurent, E. e Miller, J.A. L`Autre qui n`existe pas et ses comits d`thique, primeira lio do Seminrio indito, 1996/97

coletivo, o que domina na cultura o que Lacan chamou de desejo da me, isto , pulso de morte, a angstia traumtica e as ancoragens imaginrias da pulso3. Por essa razo, no somos mais to queixosos das deficincias da funo paterna como at recentemente o fizemos. Os valores que o pai deveria transmitir, o amor ao trabalho e s futuras geraes, j no gozam do prestgio que tiveram no sculo que passou e na aurora do sculo XX. No emprestamos mais nosso corpo construo pelo trabalho das futuras geraes. A liberao sexual, a equalizao das geraes e o feminismo desvincularam o sentido da vida sexual da obrigatoriedade da reproduo. Vivemos uma maior solido diante da questo do que fazer com nosso corpo. Se admitimos como hiptese que o Nome do pai j no a metfora que vela o traumatismo da diferena sexual, consequentemente a subjetivao do corpo sexuado ser predominantemente feminina. Os novos sintomas so, talvez, a emergncia escrita da diferena sexual ao nvel do corpo sem a correlata metaforizao. Para situar essa hiptese, precisamos fazer a diferena entre o sujeito e o ser falante.4 Para alm do sujeito como metfora, isto , efeito do Nome-do-pai ser preciso que tomemos o ser falante como Pai-donome, como inventor, do seu sinthoma. Acentua-se o carter singular do sintoma? No, penso que no bem isso. Os novos sintomas no so necessriamente singulares, ao contrrio, no so incompatveis com uma certa tipicidade. Podemos descrev-la recorrendo classificao de La Sagna5, que permite definir os novos sintomas como aqueles que furam a diferena entre neurose e psicose. Eu explico, no so sujeitos necessriamente singulares, mas sujeitos que sintomatizam sua singularidade, ou o gozo em excesso sob a forma de todo tipo de abuso, ou reduzem seu prprio corpo a um fragmento superinvestido. Todos os exemplos apontam para uma constante: h modalidades de uso do corpo servio de discursos e laos sociais muito diferentes dos tradicionais. Nossa aposta que a abordagem lacaniana do

3 No lugar da oposio entre neurose e psicose, construda com a tese da universalidade do Nome-do-pai, temos a clnica da foracluso generalizada que toma por paradigma a pulso e, supe que os trs registros, so equivalentes entre si. 4 Segundo o sexto paradigma do gozo, proposto por Miller, J.A op.cit. 1999 pags. 24-29 5 La Sagna C. et Deffieux, J-P.(orgs) La conversation dArcachon, Le Paon, Seuil, Paris, 1997, pag.194

sinthoma como equivalente estrutura6 especialmente frtil no tratamento das patologias do Outro que no existe. Partindo da lgica da sexuao lacaniana, na contemporaneidade, o ser falante situa-se predominantemente, do lado do no-ter. A erotomania, o excesso, o risco e a volubilidade das referncias identitrias dominam o carter. Penso que a feminilidade, como disse Freud, foi repudiada na modernidade mas, que hoje hegemnica em todo o campo da cultura. O feminino freudiano regido pela mxima de primum vivere: a recusa do sacrifcio em nome dos ideais, a defesa das satisfaes da pulso contra o servio da sublimao, a recusa do super-eu, assim como um desejo obscuro e enigmtico como um continente negro. Postular que o Outro hoje feminino, nos serve de introduo inverso de perspectiva7 que marca, no ensino de Lacan, a diferena entre sintoma e sinthoma. estrutura do sintoma convinha a equivocao prpria ao campo da fala e da linguagem, a interpretao, tal como formalizado pela metfora paterna. do sinthoma convm a fora do referente, a fixidez da escrita, o corpo como substncia gozante. O sujeito da interpretao efeito da dominncia do significante Nome do pai, do Outro prvio, consistente. O ser falante a inveno de uma escrita singular, o ser falante o Pai-do-nome do seu corpo, do seu Outro, do seu gozo. As novas maneiras de usufruir do prprio corpo e dos laos sociais, caminham lado a lado com a tendncia geral ao declnio da atividade reflexiva, narrativa, representacional. O ser falante hoje no pensa, mas usufrui do seu corpo. So sujeitos que no se apresentam na clnica como divididos, que no acreditam tanto na interpretao, nem requerem um saber sobre a dimenso inconsciente do seu sintoma. O paciente tpico hoje um tanto desabonado do inconsciente. Ele no quer mudar, nem aspira conformar-se a uma subjetividade ideal. No se queixa de desadaptao a um padro social coletivo. Seu problema o de conter a pulso de morte, a angstia traumtica, a devastao sintomtica, regular o gozo em excesso, e quando muito, ele quer saber-fazer, isto , se virar com seu corpo e sua maneira de viver. Em que lugar o analista ser situado? Como devemos nos servir dessa modalidade do lao analtico?
6

Miller, J. A .Le sinthome, un mixte de symptme et fantasme, in, Revue de La Cause Freudienne, no 39, 1998

O sintoma freudiano e sua verso lacaniana O sintoma freudiano uma formao do inconsciente8, logo, sua estrutura o resultado do compromisso entre exigncias contraditrias: uma vontade de satisfao pulsional em tenso com o julgamento crtico. Ele se constri de modo semelhante ao dos atos falhos, lapsus, sonhos e outras formaes do mesmo gnero que permitem realizar o desejo ao preo de conformarem-se s exigncias da censura psquica9. O sintoma um efeito de substituio por condensao ou deslocamento entre representantes ideativos e afetivos da pulso. Logo, os representantes pulsionais originrios10, so irremediavelmente perdidos. S conhecemos seus substitutos, isto , sua interpretao. Por essa razo, as formaes do inconsciente enquanto efeitos de substituio entre representaes - engendram uma falta--ser qual chamamos desejo. A realizao do desejo sua forma de satisfao, cifrar-se, fazer enigma, relanarse, fazer-se interpretar e furtar-se decifrao definitiva. A satisfao pulsional, ao contrrio, tem as virtude de produzir-se por no importa que meio. Se o recalque originrio implicasse no abandono do representante pulsional originrio, se toda atividade inconsciente se reduzisse a produo de substitutos, como poderia haver satisfao? O sintoma ento, prolonga a satisfao pulsional impossvel de abandonar, ao mesmo tempo que a substitui, deforma, torna irreconhecvel. Resta saber por qu o sujeito queixa-se do seu sintoma, se, afinal, ele lhe proporciona satisfao? Por qu, enquanto sujeito de desejo, sempre ignora em qu seu sintoma lhe proporciona satisfao? Essa nova abordagem da pulso convida a pensar que se h satisfao real, ento, o recalque originrio no abandona o representante pulsional originrio mas o eterniza por meio do sintoma. O sintoma seria, portanto, a forma primeira, a marca de uma satisfao impossvel de abandonar.
Miller, J.A op.cit. 1999, pags. 24-29 Cabe lembrar que a investigao freudiana sobre as fontes psquicas do sintoma leva concluso de que este um smbolo mnmico criado a partir de relaes de substituio por simultaneidade, em que um elemento substitui o outro, ou por um lao simblico em que uma expresso da linguagem tomada ao p da letra e inscrita ao nvel do corpo. O sentido originrio fica ento recalcado. Para recuper-lo preciso ouv-lo tomando a inscrio ao p da letra. Por exemplo: quando algum no pode engolir uma injria, cai vtima de vmitos ou, se determinadas palavras soaram para ele como uma bofetada, desenvolve uma nevralgia facial. 9 Vale recordar que os sintomas, assim como os sonhos, so realizaes do desejo. A primeira fora motivante na formao dos sintomas a libido. As cenas traumticas, s quais as histricas atribuem seus sintomas, so cenas fantasmticas, em relao com a realidade psquica, e no com a realidade externa. 10 Esse representantes seriam os referentes (bedeutung) de toda interpretao (deutung) possvel.
8 7

A primeira matriz de origem freudiana, marca indelevelmente a concepo dominante em Lacan, a do sintoma como produo metafrica11. Essa vertente reduz a satisfao que se pode obter por meio dele, aquela que se obtm no prprio enigma, isto , mortificada pela mquina simblica e leva a crer, paradoxalmente, que a satisfao no desejo idntica renncia pulso. O sujeito define-se como o prprio enigma, idntico ao que um significante representa para um outro significante12. ($), um sujeito dividido, alienado numa satisfao cifrada pelo significante. J mencionamos que h tambm uma exigncia pulsional na estrutura do sintoma que Freud nomeia como fixao. Por essa razo, no suficiente identificar o sintoma a uma metfora e Freud indica que o deciframento no resolve a relao do sujeito com o sintoma. A fora da transferncia13 advm, justamente, dessa mesma fonte. O analista, toma o lugar de um objeto pulsional inesquecvel, ao mesmo tempo que irrememorvel. Essa outra vertente introduz a dimenso do fantasma, correlata ao sintoma. A verso lacaniana a de o sujeito deseja reencontrar um objeto perdido (objeto a), seu prprio corpo vivo, ou como j introduzimos, um representante pulsional originrio. Se acreditamos que a satisfao impossvel, se o referente supostamente perdido, haver satisfao em relanar o desejo nas vias do perptuo ciframento e deciframento e haver tambm, um outro engodo, a satisfao na transgresso dessa ordem por meio do fantasma.O fantasma a tentativa imaginria de $ recuperar esse objeto a, perdido14. A frmula lacaniana ($ <> a), formaliza essa relao inconsciente. Freud nota, justamente, que a satisfao que obtm no sintoma, o sujeito a ignora, pois a experimenta como um sofrimento do qual se queixa. Lacan esclarece essa questo, distinguindo a satisfao no fantasma do sofrimento no sintoma. Ao mesmo tempo, ele os conjuga nomeando-os como
11 Ao tomarmos um significante ao p da letra no lugar de tomarmos seu sentido figurado, o que se produz uma das formas mais simples do mecanismo lingustico da metfora. Freud, desde 1895 observa que a estrutura do sintoma histrico significante, pois no obedece determinao anatmica ou fisiolgica, e sim determinao linguageira. Em a Instncia da Letra, induzido pela simplicidade dessa forma, Lacan ser levado a generalizar a tese de que o sintoma uma metfora. 12 O sintoma o efeito de uma substituio significante no sentido de que ele representa o sujeito para um outro significante, no lugar do qual o sintoma advm, ao preo de que o sujeito ignore o que que ele representa. Essa a verso lacaniana do recalque freudiano. 13 Esse assunto foi tratado de forma exaustiva em Coelho dos Santos, T. Acting-out: o objeto do desejo na sesso analtica, Opo Lacaniana, Revista Internacional de Psicanlise, noEdies Eolia, S.P. Brasil, abril/2001 14 At 1897, como revelam as cartas Fliess, a causa da histeria se devia a seduo traumatisante. Freud confessa, entretanto, que a etiologia paterna no passa de um fantasma, ainda que bastante frequente. bastante citada na literatura psicanaltica a seguinte confisso feita Fliess: eu no creio mais em minha neurtica, pois seria preciso acusar, a cada vez que uma histrica se queixa, o pai de perverso. A tese da natureza edipiana do fantasma aponta para os pais como ncleo temtico da realidade psquica.

gozo. Esse o nome daquilo que se revela ser uma satisfao paradoxal, impossvel, inconcilivel com as leis do princpio do prazer. Tal como Freud, o tema da satisfao no sintoma, obrigar tambm Lacan a uma mudana de perspectiva. A abordagem do sintoma pela via da satisfao pulsional d lugar, no ltimo ensino de Lacan, tese de que o significante no apenas o que mortifica o corpo vivo, alienando o sujeito dividido na busca v de uma satisfao impossvel de encontrar no campo da significao15. O sintoma tambm serve satisfao pulsional, uma vez que requer um corpo, uma substncia gozante, integrado ao campo do sigificante, para constituir uma modalidade de gozar.16. Essa formulao supera a oposio entre sujeito do significante e objeto mais-de-gozar. Tnhamos, at ento, a idia de que o sujeito da realizao do desejo, sujeito de uma falta-ser tinha seu complemento necessrio na satisfao proporcionada na fantasia pelo objeto mais-de-gozar, um pedao de corpo, um objeto a, um pedao do real que escapasse mortificao significante17. A funo da fantasia era a de fazer a mediao entre o significante mortificante e o gozo com um elemento real ou pulsional, o objeto a18. Essa formulao19 promove uma descontinuidade entre o elemento significante ($) e um elemento cuja natureza no significante (o objeto a), excluindo o gozo do campo da fala. Uma inverso de perspectiva aps o Seminrio XX, nos apresenta uma concepo do significante como causa do gozo. Falar tambm gozar. O gozo com o significante requer um corpo vivo que o encarne. A fala tem efeitos de despertar no corpo a modalidade de gozo que lhe prpria, a do seu ser sexuado20. Essa outra perspectiva ressitua a questo do gozo evocando a

Sobre isso ver Miller, J. A . O osso de uma anlise, Biblioteca- agente, EBP/ Bahia, 1998, pags. 107-116 Pour situer, avant de vous quitter, mon signifiant, je vous propose de soupeser ce qui, la dernire fois, s`inscrit au dbut de ma premire phrase, le jouir dun corps, dun corps qui, lAutre, le symbolise, et comporte peut-tre quelque chose de autre faire, mettre au point une autre forme de substance, la substance jouissante. Lacan, J. Le Seminaire XX, Encore, Editions du Seuil, Paris/ France, 1975 pag. 26 17 N`est-ce pas l ce que suppose proprement l`exprience psychanalytique? la substance du corps, condition qu`elle se dfinisse seulement de ce qui se jouit. Propriet du corps vivant sans doute, mais nous ne savons pas ce que c`est que d`tre vivant sinon seulement ceci, qu`un corps cela se jouit. Cela ne se jouit que de le corporiser de faon signifiante. Ce qui implique quelque chose dautre que les partes extra partes de la substance tendue. Lacan, J. op. cit. Pag. 26 18 Comme le souligne, admirablement cette sorte de kantien qu`tait Sade, on ne peut jouir que d`une partie du corps de l`Autre, pour la simple raison quon na jamais vu un corps senroler compltement, jusqu inclure et le phagocyter, autour du corps de lAutre. Lacan, J. op. Cit. Pag 26 19 Miller, J. A . op. cit. 1999 pags..17-18 20 Coelho dos Santos, T. Quem precisa de anlise hoje?, captulo VII, pags 247-249, Bertrand Brasil, SP., 2001
16

15

diferena sexual. Nesta nova abordagem, a referncia (bedeutung) do significante o corpo e se faz sempre sob a modalidade do parceiro-sintoma21. Essa substituio conceitual indica que no lugar da clivagem significante-corpo temos a formulao de uma parceria entre o sujeito falante e seu corpo. Essa nova vertente parte da centralidade da inexistncia de programao da relao sexual na espcie humana. Essa ausncia de escritura da relao sexual nos obriga a tomar a contingncia do encontro traumtico com o sexo, como idntica incidncia do significante que constitui o corpo prprio como corpo do Outro. A resposta ao real traumtico do sexo a ligao sintomtica de um ser falante ao seu corpo, seu parceiro-sintoma. O corpo , portanto, o Outro do ser falante. Ele o sintoma do ser-falante, seu meio de gozo. Na direo da cura analtica e, em especial, no final da anlise o lugar outrora atribudo estrutrura deve ser concedido ao sintoma22. Ele idntico estrutura, no se pode ultrapass-lo (como do imaginrio ao simblico), no se pode deix-lo cair (como uma identificao), nem se pode atravess-lo (como uma fantasia). A direo de uma anlise precisa levar em conta ento que eu sou, tal como eu gozo, logo, no haver desinvestimento libidinal do sintoma, mas, apenas saber-fazer com o sintoma. Ser preciso conduzir o sujeito em anlise a uma mudana de posio em relao ao sofrimento do qual ele se queixa, reintegrando a satisfao que se obtm com o sintoma e da qual o sujeito no quer saber nada. esse o sentido da formulao lacaniana do final da anlise como identificao ao sintoma. O sintoma, quando tomado comogb uma estrutura contingente, do tipo significante + corpo, escreve-se sinthoma. Sinthoma e sexuao O sinthoma o sintoma que no se separa do fantasma. Podemos ainda tom-lo como idntico ao sintoma mais o carter. Ele a consequncia de uma estrutura opositiva: ter ou no ter23. Do ponto de vista do homem, a mulher incompleta, no-toda, inferior, no-confivel, privada, insatisfeita e volvel. Ela costuma marcar-se de todas as insgnias de insuficincia, como se port-las
Lacan, J. op. cit., 1975, pag. 103-119, Miller, J. A . Biologie lacanienne et vnement de corps, in: Revue de La Cause Freudienne, no 44, pags. 24,25,26, Navarin-Seuil, 2000 23 ------------Un rpartitoire sexuel, in Revue de la Cause Freudenne, no 40, pags. 7-28, Navarin- Seuil, 1999
22 21

tivesse a virtude de intensificar o carter de feminilidade. A mulher verdadeira a mulher pobre. Exaltada pelos traos de falta, seu contrrio, no tem valor seno pelo excesso, muito rica, muito inflexvel, muito potente. A mulher excessiva e sem identidade. Ela vai sempre muito longe, no conhece a divina medida, prpria tica masculina. Ela no encontra sua unidade seno por meio do homem, seu parceiro sintoma. Essa oposio traduz-se no plano do carter. O sexo masculino identifica-se com os traos de completude, equilbrio, unidade, uniformidade. Ele agressivo e protetor. O sexo masculino dominado pela racionalidade e pelo idealismo. Essa estrutura impe que ao nvel do objeto, uma mulher seja para um homem um objeto fetiche. Nesse mesmo nvel, um homem para uma mulher, um objeto erotmano. Ele visa um elemento fixo, que pelo seu carter de unidade, de permanncia, de uniformidade, pode ser reencontrado no corpo de diferentes mulheres. Ela visa o ser, mais alm do ter ou no ter. O amor feminino louco, sem limites, intrpido. Ela , para ele, um parceiro-sintoma finito. Ele , para ela, um parceiro-sintoma devastador. Vejamos, como podemos nos servir dessa diferena identificatria e libidinal para diferenar o corpo e o anlista como parceiros nos sintomas clssicos e nos sintomas contemporneos. Para tanto, vamos partir da tese de que h uma maneira masculina e outra feminina de nada querer saber sobre o real da inexistncia de complementaridade entre os sexos. Nossa bssola idia de que o sintoma masculino mais circunscrito e tem relao com os efeitos da metfora paterna, enquanto que o sintoma feminino, estrutura-se conforme a zona ergena e empurra devastao. Usos e abusos do corpo: sintoma como metfora e o sinthoma como escrita O sinthoma uma resposta real escrita no corpo. Quanto ao sintoma, acredito que nos acostumamos a acentuar seu carter deslocvel, interpretvel, prprio a uma estrutura metafrica, estrutura do significante marcada pela primazia do simblico e a hegemonia do Nome-do-pai. O sinthoma radicaliza a dimenso da escrita, menos valorizada, durante os anos em que Lacan promoveu a primazia do simblico. Penso que sintoma e sinthoma so o signo do ser

10

sexuado, homem ou mulher, do seu no querer saber nada sobre o real da inexistncia de complementaridade entre os sexos. Destacamos sua relao com a oposio ter ou no ter, com a diferena sexual, ou mais precisamente com a ausncia de complementaridade entre os sexos. Quando o Nome-do-pai, a metfora, a interpretao velam o real da inexistncia da relao sexual, fazendo crer num saber no real, ainda que suposto, o gozo do sintoma manifesta-se localizado, e pode ser apreendido e limitado pelo campo da palavra e da linguagem. Podemos dizer que obedece a uma tica masculina. O sinthoma, diferentemente, nos remete a escrita indecifrvel, irredutvel, no dialetizvel da diferena sexual. A marca escrita no corpo opaca e ilegvel para o ser falante, no se reduz nem obedece interpretao. Comporta-se como uma exigncia feminina, erotmana, louca, apaixonada. Passo a situar essa diferena a partir da oposio entre o que o sintoma tem de interpretvel e deslocvel e o que ele possa apresentar de marca indelvel no corpo. Esse aspecto, no interpretvel, deve ser reproduzido em ato no lao analtico e, s ento, pode-se circunscrev-lo e limitar seus efeitos devastadores. A presena do analista, com seu corpo, o instrumento que se pode oferecer como barreira contra esse excesso. Isso exige do analista uma posio que radicaliza, generaliza e acentua a crena no inconsciente24. Deste modo, promovemos algo que at ento era foracludo do simblico dignidade de manifestao do inconsciente. As vinhetas que se seguem relatam casos em que o sintoma e o sinthoma manifestam-se por meio de uma patologia orgnica que escreve, diferencialmente, no corpo o gesto de no querer saber nada sobre o real da inexistncia da relao sexual. A resposta do analista precisa ir alm da interpretao e incluir a satisfao pulsional, evitando seja a cilada da contra-tratransferncia e da intersubjetividade. Quando Maria Elisa comparece primeira sesso, manifesta seu desejo de fazer uma anlise porque isso necessrio sua formao. No tem uma queixa especfica e tem nenhuma razo para analisar-se. Ela sempre pensa, com calma, em tudo que lhe interessa e termina por encontrar solues bastante boas. S
24 Extramos aqui as consequncias das seguintes teses de Miller, sobre o ltimo ensino de Lacan: no h saber, estrutura ou sentido no real . Acredito que, paradoxalmente, medida em que ns analistas concebemos que a hiptese do inconsciente disjunta do real, justamente a , mais do que nunca precisaremos acreditar no sintoma como nico lao, nica, estrutura, nico sentido digno de ser considerado real. Cf. Miller, J. A . Le dernier enseignement de Lacan, Revue de La Cause freudienne, no 51, Navarin/Seuil, 2002

11

depois ela me dir que sua famlia a considera uma pessoa muito inteligente. Eu lhe perguntei porque uma pessoa que no se queixa de nada procuraria um analista? Ela retorna, dizendo que de fato, pensou bem, e desistiu de comear uma anlise. Quando eu pareo consentir com sua recusa, ela me diz, que na verdade tem uma pequena fobia e uma enxaqueca insuportvel. Esse sintoma manifesta-se, eletivamente, quando ela exige seu corpo demasiadamente. So ocasies em que ela desobedece um imperativo materno: poupe-se. A enxaqueca manifesta-se quando no consegue controlar as situaes pelo pensar. H uma cifra que condensa o sintoma e o fantasma: o buraco mais embaixo. Um sonho d a chave do gozo fantasmtico. Pelo buraco da fechadura, ela se v deitada com uma cabea enorme e transparente sobre o travesseiro, que d a ver o interior do crebro, recortado por veias. Ao lado da cama, uma caixa com gavetas etiquetadas onde se renem todos os seus pertences. O trabalho interpretativo homogneo ao sintoma e por isso avana provocando um deslocamento incessante de sua problematizao. Entretanto, certa vez ela se queixa de que o trabalho de anlise no capaz de cur-la de sua enxaqueca, esta retorna com frequncia e, por vezes, intolervel. Nesse dia eu lhe digo: preciso fazer alguma coisa com isso. Toda vez que ela voltar aviseme, pois eu quero escut-la. A enxaqueca desapareceu e depois de muitos meses ela comenta que est possvelmente curada. O gozo da enxaqueca tem relao com o fantasma de entumecimento do crebro, associado erotizao do pensamento, consequncia do recalque da pulso. Sintoma e fantasma so o ndice da metfora paterna, relevam de uma modalidade de identificao masculina, de no querer saber sobre o real da inexistncia da relao sexual. Por essa razo, o ato do analista tem valor de interpretao. Ana Laura, por sua vez, vem a anlise por insistncia dos mdicos que tratam dela. Porta uma doena muito rara, quase desconhecida e letal. Seu estado de sade, no incio da anlise, gravssimo. Ela sofre de diarrias violentas que prenunciam que seu intestino abre-se em fstulas, o que precisa ser periodicamente corrigido por meio de cirurgias. Sua anlise interrompida,

12

frequentemente, pelas sucessivas internaes. Diferentemente de Maria Elisa, ela no pensa, quase no se recorda dos acontecimentos de sua infncia e no muito sensvel ao tratabalho interpretativo. Certa vez, depois de uma sesso importante em que relatou a sucesso de perdas por morte que antecedeu o desencadeamento de sua doena, ela chega sesso tomada pelas diarrias. Ento, eu lhe digo: essa diarria no foi provocada pela sua doena e sim pela sua anlise. Ela interrompe a sesso, sai furiosa pela porta, diz que eu sou louca, e que ela porta uma doena verificada ao longo de vrias intervenes cirrgicas. Soube depois que ela saiu dal e procurou seu mdico para queixar-se de mim. Ele a examinou e lhe disse que talvez eu tivesse razo, pois, desta vez, sua diarria pode no ter sido desencadeada pela doena orgnica. Em contraste com Maria Elisa, o buraco de Ana Laura no mais embaixo, eu diria que est a cu aberto. A palavra, a metfora, no interpreta e limita o assdio de um corpo permanentemente perturbado e perturbador. O gozo se apresenta literalmente e rejeita ser recalcado, transportado para a dimenso do significante. Tomei sua diarria como idntica a uma experincia da angstia. Com dificuldade, foi possvel estabelecer uma conexo entre o desencadeamento da doena e as perdas sucessivas do pai, do homem que ela amava e do irmo. Seu pai no era apenas um homem comum, um pai de famlia. Como se tratava de um gnio, terminou imortalizado. Conhecido tambm pelo seu gnio dificilmo, era tomado constantemente por acessos de fria. O investimento ergeno do intestino, sede do carter simultneamente genial e genioso, faz desse rgo ao mesmo tempo um fragmento do corpo morto, necrosado pelas fstulas, e escandaloso, imortal, incapaz de sediar silenciosamente a satisfao de suas funes biolgicas.O gozo pulsional devastador no se mascara, assola o corpo. O corpo a arrasta. O sofrimento com o corpo, longe de localizar-se, cumpre uma devastao torturante e sem fim. O analista, ao reivindicar sua diarria como efeito da anlise, se oferece como objeto no lugar da satisfao pulsional proporcionada pelo dano corporal. Acessos de fria e diarria equivalem-se e constituem o ncleo sinthomtico do seu no querer saber nada do real da no relao sexual. Diferentemente do sintoma, o sinthoma no se desloca, no se

13

elucida, nem desaparece, quando muito podemos sonhar reduzir sua virulncia e destrutividade. Nesse tratamento analtico, quanto ao lugar do analista, destaca-se ainda mais vivamente que no relato anterior, o papel de parceiro na difcil arte de saber-fazer com seu sinthoma.