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Soren Kierkegaard foi um filsofo dinamarqus que nasceu em 5 de maio de 1813, Copenhague, e faleceu no mesmo pas em 11 de novembro de 1855.

Conhecido por levar uma vida solitria e isolada, Soren Kierkegaard foi um dos fundadores da filosofia existencialista. Filho de um prspero comerciante e de uma empregada domstica, Kierkegaard recebeu formao religiosa luterana. Em 1830, ingressou no curso de teologia e filosofia da Universidade de Copenhague, interrompido com a morte de seu pai, em 1838. Em 1841, Soren concluiu o curso universitrio com uma tese sobre o filsofo grego Scrates, intitulada "Sobre o Conceito de Ironia". Escreveu centenas de textos, a maioria ensaios, sobre variados assuntos, entre os quais ataques filosofia de G. W. F. Hegel e escritos sobre tica, esttica e poltica. Em meados da dcada de 1850, Kierkegaard tornou-se um reformador religioso. Enfrentou corajosamente religiosidade da poca, lutou por um cristianismo autntico, baseado na f e na converso. Em outubro de 1855, Kierkegaard sofreu uma queda na rua e foi hospitalizado, com paralisia nas pernas. Recusando-se a receber assistncia religiosa, faleceu quarenta dias depois.

Biografia ampliada
Filsofo dinamarqus. Nasceu em Copenhague. Kierkegaard foi o stimo filho de uma prspera famlia que, aps abandonar o trabalho com a agricultura em Jutland, se mudou para Copenhague para trabalhar com o comrcio de l. Recebeu uma austera educao luterana do pai que, alm dos rigorosos preceitos religiosos, submeteu-o ao aprendizado de grego e latim. Em 1830, ingressou no curso de teologia na Universidade de Copenhague, concluindo-o apenas em 1841, aps a sua interrupo por um breve perodo de crise causado pela morte do pai em 1838, com a tese sobre O conceito de Ironia, um estudo acerca do pensamento socrtico. Desistiu a um s tempo de sua carreira de pastor e de seu noivado com Regine Olsen, a fim de dedicar-se completamente investigao filosfica, passando a levar uma vida solitria e isolada. Kierkgaard escreveu uma extensa obra assinada com curiosos pseudnimos: Victor Eremita, Johannes de Silentio, Constantin Constantio, Johannes Climacus, Nicolaus Notabene, Virgilius Haufniensis, Hilarius Bogbinder, Anti-Climacus. Entre estas obras, salientam-se Sobre o conceito de ironia, Discursos Edificantes, Um fragmento de vida, Temor e Tremor, A repetio, O conceito de angstia, Etapas no caminho da vida, O desespero humano (Doena at a morte). A filosofia de Kierkgaard se edifica no confronto com o pensamento especulativo de Hegel, que busca a essncia do real na verdade absoluta do pensamento. Ao contrrio das certezas e necessidades lgicas do pensamento sistemtico, Kierkgaard afirma que a realidade se funda na existncia e esta, por sua vez, na impondervel instncia do acontecimento humano; contra a dialtica abstrata dos conceitos racionais, vivemos concretamente a angstia de existirmos na possibilidade de ser: Tudo se passa com os filsofos (com Hegel e os outros) como com todo mundo: na sua existncia cotidiana, os filsofos se servem de categorias completamente diferentes daquelas que estabelecem em suas construes especulativas, e no , de modo algum, nos princpios que solenemente proclamam, que exaurem suas consolaes. Considerado o precursor do existencialismo, Kierkegaard refuta a universalidade lgica da

verdade conceitual para fundar o seu pensamento na existncia singular e intransfervel do homem. Para ele, ser homem, existir, ter que viver a angstia de ser na necessria contingncia de cada instante; e de tal modo que ningum pode outorgar ou assumir a possibilidade do outro, tendo assim que, impreterivelmente, se responsabilizar pela tarefa de sua existncia. Ao contrrio tanto das outras criaturas, cujas determinaes individuais foram estabelecidas pelas caractersticas da respectiva espcie, como de Deus, que eterno e assim absoluto, o homem precisa vir a ser o que ele ; nas palavras de Kierkegaard, somente o homem existe o que significa dizer: somente o homem pertence dimenso do tempo. O tempo, no como a sucesso indiferenciada e universal dos momentos cronolgicos, mas como a longa preparao e a sbita precipitao no instante, o fundamento da existncia. O instante assim o que subitamente assume sentido e mobiliza a existncia do homem, iluminando-a nas suas mais prprias possibilidades e que, por isso, impe constantemente ao homem o afrontamento ou a resignao, a deciso ou o abandono, a libertao ou a servido frente necessidade de assumir o que o intima a ser ou perder-se. Opondo-se determinao apoddica da lgica dialtica, para Kierkegaard a verdade ocorre na deciso do instante, como uma tarefa da liberdade de existir. 2. poca A poca em que viveu o filsofo dinamarqus Sren Aabye Kierkegaard foi, inicialmente, um perodo de grande crise poltica e militar sofrida por seu pas, em conseqncia das guerras napolenicas. Somente na idade madura do filsofo, a Dinamarca veio a sair do atraso econmico causado pelos conflitos. Graas a uma poltica liberal que aboliu o trabalho obrigatrio do campons para os nobres seus senhores (regime medieval de servido), e aboliu a monarquia absolutista, o pas foi, aos poucos, transformando-se em pas industrializado e no apenas agrcola. Uma juventude universitria liderada pelo estudante Martin Lehmann, exigiu essas reformas liberais, e uma gerao de intelectuais jovens, entre eles Kierkegaard, motivou que os meados dos anos 1800 fossem tambm chamados idade de ouro da literatura dinamarquesa. Kierkegaard viveu a maior parte de sua vida no reinado de Frederico VI, porm o perodo mais produtivo de sua maturidade transcorreu sob os reinados sucessivos de Christian VIII e Frederico VII. 3. Vida Infncia.Sren Aabye Kierkegaard nasceu em Copenhague, Dinamarca, a 5 de maio de 1813 e cresceu num ambiente de devoo religiosa luterana. Seus pais procediam da pennsula da Jutlndia, a parte continental da Dinamarca. Michael Pedersen Kierkegaard, o pai de Sren, era um homem de vontade forte, argidor e argumentativo, autodidata por meio de muitas leituras, e muito voltado para questes espirituais. De origem humilde, porm havia se tornado rico e influente em seu meio social. Sua casa era ponto de reunio de lderes religiosos e polticos do seu tempo. Pertencia corrente religiosa dos pietistas de Herrnhuter. Sofria ataques peridicos de depresso porque, devido a uma blasfmia proferida quando jovem, no acreditava na salvao de sua alma. A me de Kierkegaard, Anne, foi segunda esposa de seu pai, o qual no tivera filhos da primeira mulher. Seu ingresso na casa foi como uma jovem empregada domstica, que o pai de Kierkegaard engravidou antes de desposar, fato que contribuiu para aumentar ainda mais para ele o peso de suas culpas. Enquanto Kierkegaard escreveu muito em seus dirios a respeito do pai, ele raramente escreveu sobre sua me. Ela morreu quando Kierkegaard tinha 21 anos.

Formao. A influncia do pai sobre personalidade de Kierkegaard e sua obra tem sido sempre salientada. Ele foi o filho mais novo de sete irmos. Quando nasceu, seu pai tinha 56 anos e sua me 45, razo de ele dizer que era um filho da velhice. Uma importante anotao que Kierkegaard fez em seu dirio, quando tinha vinte e cinco anos, a respeito do que ele chamou Grande terremoto, revela o quanto influncia de seu pai foi perturbadora, em sua vida. Refere-se ao abalo que sofreu ao compreender o que acontecera ao pai e as conseqncias do acontecido para toda a famlia. Quando jovem, seu pai fora ajudante de administrador de uma fazenda na Jutlndia. Revoltado com as privaes de sua vida de campons, subiu ao alto de uma colina e amaldioou solenemente a Deus. Logo depois um tio seu, negociante de artigos de l em Copenhague, chamou-o para o negcio. A partir da o pai havia prosperado como negociante de roupas, tornando-se um homem rico: dono de 5 casas na capital que milagrosamente escaparam do bombardeio da cidade pelos ingleses em 1807. Tambm se salvou da recesso e falncia do estado em 1813, ano do nascimento de Sren, porque investiu em ttulos de seguro tudo que tinha em dinheiro. Foi to bem sucedido que pode aposentar-se com apenas quarenta anos. Viveu onfortavelmente at os 82 anos, quando faleceu. No entanto, em suas crises de melancolia, sentia que o favorecimento do seu sucesso e sua longevidade haviam sido uma ironia, e na verdade vingana de Deus. Cinco de seus filhos morreram prematuramente, incluindo sua primeira esposa, e estava certo de que os dois filhos restantes haveriam de morrer quando chegassem idade da morte de Cristo. Como o pai, Sren Aabye sofria de persistente melancolia. Pesava sobre a famlia o temor das conseqncias do pecado do pai, e lhe pareceu que a morte de seus cinco irmos era sinal de vingana divina, e que ele prprio haveria de morrer muito jovem. Um sinal desse temor foi o quanto Kierkegaard escreveu, prolificamente, no ano que antecedeu a marca de seus trinta e quatro anos de idade. Acreditava que a famlia estava amaldioada, e que seu pai haveria de ministrar os ltimos sacramentos a todos os filhos. Tinha sade precria e por isso fora rejeitado pelo exrcito como incapaz. Rompeu relaes com o pai, vindo a reconciliar-se com ele s bem mais tarde, pouco antes de perd-lo em 1838. Desanimado, rejeitou a vida burguesa que o pai lhe havia preparado e que seu irmo mais velho, o pastor Peter, abraou. Misturou-se aos jovens de seu tempo e entregou-se a uma vida dissipada. Ele porm no herdou apenas a melancolia do pai, seu sentimento de culpa e ansiedade, sua religiosidade pietista escrupulosa, mas herdou tambm seu talento para argumentao filosfica e uma imaginao criativa. Foi para a universidade de Copenhague estudar teologia, mas mudou para filosofia. Sofreu influncia dos prof. Paul Martin Moller e Frederik Christian Sibbern: ambos detestavam filosofia sistemtica e usavam romances de fico para expor seus pensamentos filosficos. Juntou-se aos intelectuais do romantismo, os quais buscavam viver intensamente seus sentimentos, em contraste com a superficialidade e rotina tediosa da vida burguesa. Porm, sofreu com os crticos literrios que o ridicularizavam. Tudo isto confirmou os ensinamentos do pai, que giravam em torno dos sofrimentos de Cristo, de que a verdade (o prprio Cristo) se estabelece mediante sofrimentos, de que o mundo governado por mentiras e injustias. A mgoa lhe trouxe o grande desgosto pela humanidade de que esto impregnados quase todos os seus trabalhos. A morte do pai (1838) ensejou grande mudana no comportamento de Kierkegaard, a partir de ento marcado por sbito amadurecimento. O velho deixou para os dois filhos sobreviventes, Sren Aabye e seu irmo mais velho, Peter, uma fortuna considervel, que permitiu ao filsofo passar o resto da vida escrevendo, sem qualquer preocupao financeira. Ento ele retornou

aos estudos de teologia na universidade de Copenhague e dois anos depois concluiu o mestrado. Maturidade. Kierkegaard viveu solteiro e um dos grandes acontecimento de sua vida foi justamente romper um noivado, ao mesmo tempo em que a grandeza de sua obra nasceu praticamente das racionalizaes filosficas e romnticas formuladas por ele para justificar para si mesmo e para a sociedade sua renncia. Ele conheceu em 1837, Regine Olsen (1822-1904), em casa de amigos que fora visitar. Ela pertencia a uma famlia abastada de Copenhague e tinha 14 anos, idade nbil para as moas daquela poca, e Kierkegaard no tinha como rejeit-la, face ao interesse que despertou na jovem. Viu-se levado ao noivado trs anos depois, em 1840, um evento com grande repercusso devido grande projeo social de sua famlia e da famlia de sua noiva. Quando no suportou mais a situao, Kierkegaard rompeu o noivado subitamente e embarcou para a Alemanha. Porm, procurou fazer que todos pensassem que ele fora rejeitado por Regina, a fim de que, segundo ele, a reputao da noiva nada sofresse. Ficou seis meses em Berlim. Em uma das referncias que faz ao seu caso com Regine, diz: Se eu houves se explicado as coisas para ela, eu teria que lhe ensinar coisas horrveis, meu relacionamento com meu pai, sua melancolia (devido maldio), a noite eterna que me cobre, meu desespero, luxria, e excessosetc. Porm no muito depois Kierkegaard ficou s abendo que Regine estava noiva de Johan Frederik Schlegel (1817-1896), que tinha sido instrutor dela. De repente Kierkegaard viu que nada, com respeito a aquele caso, tinha a importncia que ele pensava ter. Em 1854, um ano antes da morte de Kierkegaard, o casal mudou-se para as ndias Ocidentais Dinamarquesas onde Schlegel foi governador. O filsofo, quando morreu em 1855, estava j pobre. Mas o que lhe restava deixou para Regina. Em Berlim Kierkegaard assistiu as aulas de Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854). Ele maravilhou-se com os brilhantes ataques de Schelling ao hegelianismo ento em moda. Morte.As tenses daqueles dois anos da sua campanha afetaram sua sade. Em outubro de 1855 Kierkegaard caiu inconsciente na rua, e ficou com paralisia das pernas. Levado ao Hospital, era visitado ali diariamente pelo amigo Pastor Boesen, tendo proibido a entrada de seu irmo Peter, do qual divergia pelas razes mesmas da sua campanha. No quis receber a comunho, para no receb-la das mos de um pastor da Igreja Luterana que ele disse devia ser abandonada, uma vez que Deus estava sendo desrespeitado em suas igrejas. Depois de internado 40 dias, veio a falecer. Seu enterro foi acompanhado por uma multido engrossada por estudantes que fizeram a guarda de seu corpo. O Pastor Peter, seu irmo, fez a orao fnebre na Frue Kirke, a mais importante igreja de Copenhague, e que logo cedo ficou lotada. Muitos protestaram por ter o corpo sido trazido Igreja, por acharem que a igreja nacional no devia se imiscuir, em respeito oposio que lhe havia feito o filsofo. 4. Obras Em suas obras, Kierkegaard lanou os fundamentos do existencialismo a corrente que depois receberia a contribuio de Heidegger e Sartre, e fez vasto uso de pseudnimos para uma finalidade muito especial: eles representam, no ele prprio, mas personagens com pontos de vista e atitudes prprias. Estabelece uma dialtica entre esses personagens, ou seja, entre dois ou mais pseudnimos seus. Deste modo, um livro assinado com um pseudnimo responde a

outro livro, assinado com outro pseudnimo. O Pseudnimo Johannes Climacus trata do dilema entre a dvida e a f. Vigilius Haufniensis ocupa-se dos aspectos psicolgicos do pecado e da ansiedade. Johannes de Silentio e Constantin Constantius ocupam-se da tica, a partir dos aspectos envolvidos no relacionamento de Kierkegaard com Regine Olsen. Anti-Climacus o cristo ideal, etc. O seu propsito no era o anonimato, mas desvincular sua personalidade dos assuntos polmicos de que tratava. Os escritos de Kierkegaard, consignados ao perodo de sua juventude (1834-1842) e depois impressos, incluem um artigo sobre a emancipao da mulher, outro sobre a liberdade de impresso escrito para a Liga dos Estudantes, e principalmente sua primeira obra publicada: Dos papeis de algum ainda vivo. Na relao a seguir, a traduo dos ttulos para o portugus foi feita a partir das verses em ingls. So ainda obras desse perodo: Om Begrebet Ironi med stadigt Hensyn til Socrates (O Conceito de ironia, com referncia continua at Scrates), 1841. Foi sua tese e o assunto , na primeira parte, a ironia de Scrates como aparece em Plato -, de Xenofonte e de Aristofanes, com uma parte sobre Hegel; e na segunda parte, a ironia em Fichte, von Schlegel, e outros. Notas das aulas de Schelling em Berlim (1841-42) que so anotaes de dirio sobre seus estudos na Alemanha, publicadas postumamente. Confisso pblica, 1842, que apareceu com seu prprio nome desautorizando boatos de que era o autor de artigos assinados com pseudnimos. Ele era de fato o autor, mas era essencial para a dialtica autoral que queria criar, que se desvinculasse da autoria desses artigos. Enten-Eller. Et Livs-Fragment: Frste Deel, indeholdende A.s Papirer (Ou/ou: Um fragmento de vida: Primeira Parte, contendo os papeis de A) e Enten -Eller. Et Livs-Fragment: Anden Deel, indeholdende B.s Papirer, Breve til B, (Ou/ou: Um fragmento de vida: Segunda Parte, contendo os papeis de B, Cartas para B), so de 1843. As duas partes da obra referem-se aos dois tipos de vida que Kierkegaard concebe: esttica e tica. A primeira parte uma coleo de trabalhos apresentando vrios pontos de vista estticos. A parte segunda sobre o casamento como uma expresso do estgio tico. Victor Eremita o editor das duas partes as quais, tm, cada uma, seu prprio autor. A, o Jovem, o autor da primeira parte, e B, ou Jus William, o autor da segunda parte. Kierkegaard tomou cuidados especiais para que o pblico no soubesse que era ele o autor, a ponto de fazer os originais serem copiados por mos diferentes, de modo que os empregados da grfica no o identificassem pela caligrafia. Esmerando-se em extremo nessa farsa, publicou, uma semana aps o lanamento do livro, um artigo seu no A Ptria,com o pseudnimo A. F. onde ele prprio indaga Quem o autor de Ou/Ou? So tambm de 1843: Uma palavra de Agradecimento ao Professor Heiberg, por Victor Eremita. Aquele era uma grande figura da literatura na Dinamarca; Pequena Explicao, um pequeno artigo escrito tambm em referencia a pseudnimos por ele adotados, tal como Quem o autor de Ou/Ou? e Confisso Pblica. Johannes Climacus, eller De omnibus dubitandum est. En Fortlling (Johannes Climacus, o u de omnibus dubitandum est. Uma narrativa), tambm de 1843, de publicao pstuma, um trabalho filosfico em que Johanes Climacus, na sua busca da verdade filosfica, duvida de tudo, explorando o modelo cartesiano e hegeliano. Johannes Climacus ser tambm o autor de (Fragmentos filosficos) e a outra obra vinculada, (Post -scriptum no cientfico conclusivo). Este pseudnimo representa a autoria dos maiores trabalhos filosficos de Kierkegaard.

Em 1843 tambm inicia a srie Atten Opbyggelige Taler (Dezoito Discursos edificantes) que ir de 1843-45. Est dividido em trs sees. A primeira contem o popular Pureza do Corao querer uma coisa; a segunda O que aprendemos dos lrios do campo e das aves do cu; a terceira O evangelho dos sofrimentos. Foi publicado por partes: Duas em 1843; trs, em 1843; quatro, em 1843; duas, em 1844; Trs, em 1844; Quatro, em 1844) brygt og Bven: Dialectisk Lyrik (Temor e Tremor: um lrico dialtico), tambm de 1843. O pseudnimo Johannes de Silentio. Nesta obra Kierkegaard trata do seu rompimento com Regine na mesma perspectiva em que v o sacrifcio de Abrao e Isaac: obedincia a um dever, mas que exige um ato no tico. Nesta perspectiva Kierkegaard aborda uma interessante questo: um julgamento moral pode ser suspenso em virtude de um poder maior. Ele exemplifica com o episdio em que Abrao recebe de Deus a ordem de matar Isaac. (Temor e Tremor) (1843). O problema que ele coloca se existem situaes nas quais a tica pode ser suspensa por uma autoridade maior, Deus, que a essncia de tudo que tico. Gjentagelsen: Et Forsg i den experimenterende Psychologi (Repetio, uma especulao em psicologia experimental). De 1843, uma narrativa filosfica com consideraes a respeito da impossibilidade do compromisso entre dois amantes, situao como a criada por ele prprio com sua noiva Regine Olsen. O pseudnimo Constantin Constantius, um poeta que escreve sobre o estgio tico, como um jovem amante que s pode amar sua amada depois deix-la e somente poeticamente. Philosophiske Smuler eller Smule Philosophi (Fragmentos filosficos, ou um fragmento de filosofia), Johannes Climacus, de 1844. Kierkegaard nesta obra inicia a abordagem de um tema que ir concluir em O conceito de ansiedade. uma tentativa de apresentar o cristianismo como deveria ser para que tenha algum sentido. Busca particularmente apresentar o cristianismo como uma forma de existncia que pressupe a vontade livre, sem a qual tudo fica sem sentido. Begrebet angest. En simpel psychologisk-paapegende Overveielse i Retning af det ogmatiske Problem om Arvesynden (Conceito de Angustia: uma simples deliberao psicologicamente orientadora a respeito do problema dogmtico do pecado original), de 1844, no qual Kierkegaard examina a doutrina crist do pecado original e sua relao com a angstia e ansiedade. A liberdade causa ansiedade. Vigilius Haufniensis o autor; Haufniensis significa vigilante, no caso, da cidade de Copenhague, como se Kierkegaard se sentisse responsvel pela guarda da sua cidade aparentemente sob todos os aspectos de seu bem estar. Forord. Morskabslsning for enkelte Stnder efter Tid og Leilighed (Prefcios: leitura leve para pessoas em vrios estados de acordo com o tempo e a oportunidade), Nicolaus Notabene, foi tambm publicado em 1844. Uma srie de ensaios e crticas satricas visando o sociedade literria de Copenhague, principalmente a figura de J. L. Heiberg. So oito prefcios referentes a oito trabalhos no existentes. Nicolaus Notabene, um personagem pedante, o autor. Tre Taler ved tnkte Leiligheder (Trs Discursos sobre ocasies imaginrias), de 1845. Este trabalho acompanhou o Stadier paa livets vei (Estgios no caminho da vida). Cada um dos trs discursos representa os trs estgios ou condies de existncia: a esttica, a tica e a religiosa: Um confisso, Um casamento, e Ao lado de uma sepultura.

Stadier paa Livets Vei. Studier af Forskjellige. Sammenbragte, befordrede til Trykken og udgivet af Hilarius Bogbinder (Estgios no caminho da vida: estudos por vrias pessoas, compilado, encaminhado imprensa, e publicado por Hilarious Bookbinder) um complemento a (Ou/Ou) de 1845, e discute a mesma questo do esttico e do tico, acrescentando porm o estgio religioso da existncia. O editor Hilarius Bookbinder A primeira parte, chamada In Vino Veritas ou O banquete, assinada por William Afham Afham significa por si mesmo e est calcada no Symposium de Plato: trata dos mesmos assuntos amor, Eros, sexo, mulheres com um amargo sarcasmo e profundo desdm pelas mulheres em geral. Frater Taciturnus assina o texto do estgio religioso. Uma explicao e um pouco mais, de 1845, pequeno artigo que, como Uma pequena Explicao e Quem o autor de Ou/Ou outra tentativa de Kierkegaard de guardar distncia da autoria de seus trabalhos. En flygtig Bemrkning betrffende en Enkelthed i on Juan (Uma observao superficial sobre um detalhe em Don iovanni). um artigo publicado no jornal A ptria em 1845 no qual volta o assunto relativo pera Dom Giovanni de Mozart, tratado inicialmente no (Ou/Ou).,. O autor A, que foi o autor de um artigo muito anterior (Uma outra defesa das grandes habilidades da mulher). Afsluttende Uvidenskabelig Efterskrift til de philosophiske Smuler. Mimisk-pathetisk-dialektisk Sammenskrift, Existentielt Indlg (Post-scriptum no cientfico conclusivo ao Fragmentos Filosficos. Uma compilao Mmico-pattico-dialtica, uma contribuio existencial), de 1846, faz a abordagem subjetiva do conhecimento. Kierkegaard novamente sustenta a necessidade de se aproximar da verdade subjetivamente, porm sem negar a verdade objetiva, apenas dizendo que a verdade objetiva somente pode ser conhecida e apossada subjetivamente. Como o ttulo anuncia, uma continuao ao Fragmentos Filosficos. Saiu assinado por Johannes Climacus. A atividade de um esteticista viajante e como aconteceu de ele ainda pagar pelo jantar um artigo publicado por Kierkegaard no Fdrelandet (A Ptria), em 1845; foi o primeiro de dois artigos atacando P. L. Mller e O Corsrio, que havia inescrupulosamente e negativamente criticado o Estgios docaminho da vida de Kierkegaard. Em fins de dezembro de 1845, no seu anurio de esttica Ga, 1846. Kierkegaard retaliou revelando que Mller escrevia secretamente para o Corsaren (O Pirata). Este era um semanrio humorstico mal afamado, que satirizava pessoas de respeito, e era considerado desprezvel, porm lido reservadamente por muita gente. Seu editor era Mer Goldschmidt (1819-1887), bem mais novo que Kierkegaard, e que este considerava talentoso. A inteno de Kierkegaard com o seu artigo foi dupla: desacreditar Mller e afastar Goldschmidt do O Pirata, porque acreditava que Goldschmidt era capaz de coisas de mais valor. O resultado foi pssimo para Kierkegaard, pois O Pirata se lanou em uma campanha para met-lo no ridculo, caricaturando-o de vrios modos, no que foi a maior comoo literria do sculo XIX na Dinamarca. Det dialektiske resultat af en literair Politi-Forretning (Resultado dialtico de uma ao policial literria), Frater Taciturnus, de 1846, o segundo de dois artigos que escreveu atacando O Pirata como jornal como corrupto e difusor de boatos. En literair Anmeldelse: To Tidsaldre, Novelle af forfatteren til En Hverdags-Historie udgiven af J. L. Heiberg, (Duas pocas: a poca da revoluo e a poca presente, uma reviso literria: ) de 1846 uma longa crtica do romance de Thomasine Christine Gyllembourg-Ehrensvrd, intitulado Duas pocas. A crtica deu margem a uma polmica, devido a Kierkegaard achar que sua poca era de reflexo, faltava paixo.

Opbyggelige Taler i forskjellig (Discursos edificantes em vrios temas), de 1847. Kjerlighedens Gjerninger. Nogle christelige Overveielser i Talers Form (Escritos de Amor: Algumas deliberaes crists sob a forma de Discursos), de 1847. Longa abordagem do preceito cristo amar o prximo como a si mesmo. Est claro que Kierkegaard estava se movendo na direo de uma ainda maior austeridade no se pensamento religioso, e nos trabalhos que ele agora produzia, particularmente Kjerlighedens gjerninger, retratava um cristianismo rgido e mais descompromissado que em qualquer de suas outras obras. Hr. Phister som Captain Scipio (i Syngestykket Ludovic): En erindring og for Erindringen (O Sr. Phister como Capito Scipio (na pera cmica Ludovico): uma recordao e para recordar), de 1848, comentrio sobre a atuao do ator Joachim Ludvig Phisters (1807 - 1896) como Capito Scipio, que demonstra o interesse de Kierkegaard pelo teatro. Procul o autor. Krisen og en Krise i en Skuespillerindes Liv (A crise e uma crise na vida de uma atriz) de 1848, so especificamente a respeito da competncia interpretativa da atriz Johanne Luise Ptges Heiberg (1812-1890), mulher de Johan Ludvig Heiberg, uma figura exponencial da literatura e da sociedade dinamarquesa. O pseudnimo utilizado por Kierkegaard Inter et Inter. Christelige Taler (Discursos cristos), de 1848, neste Kierkegaard entende que seus pecados foram perdoados e esquecidos por Deus. Bogen om Adler, eller en Cyclus ethisk-religieuse (O livro sobre Adler, ou um ciclo de ensaios tico-religiosos) por Afhandlinger, de 1846-47, revisado em 1848, foi publicado postumamente. Um pastor hegeliano radical, Adolf Adler afirmava ter tido uma viso em que Cristo ditara integralmente para ele um trabalho inteiro, porm confessa depois que sua revelao fora um erro, que ele pretendia que a obra fosse um trabalho de gnio. Kierkegaard explora as categorias de genialidade e inspirao. Tvende ethisk-religieuse Smaa (Dois pequenos Ensaios tico Religiosos) incluindo (Tem o homem o direito de se deixar matar pela verdade?) e (Diferena entre um gnio e um apstolo). Este trabalho, escrito 1847, foi publicado em 1849. Kierkegaard no publicou O Livro sobre Adller mas utilizou parte dele para tratar de martrio e as categorias de gnio e inspirao nos dois artigos desse folheto, assinados com o pseudnimo Afhandlinger H. H. Den Enkelte; Tvende Noter betrffende min Forfatter (O individual singular :Duas Notas relativas ao meu trabalho como um autor), Virksomhed, 1846 -47, com post-scriptum de 1849 e 1855, publicado postumamente em 1859. Foi o primeiro de trs trabalhos que Kierkegaard escreveu em 1848, a respeito de sua atividade autoral mas foi publicado postumamente em 1859 cSynspunktet for min Forfatter-Virksomhed. En ligefrem Meddelelse, Rapport til Historien (O ponto de vista para meu trabalho como um autor. Uma comunicao direta, notcia para a Histria), foi outro desses trs trabalhos de 1848, a respeito de sua atividade autoral, tambm publicado postumamente em 1859. Kierkegaard escreveu esse trabalho para explicar todo o seu mtodo autoral, mas o deixou sem publicar porque lhe pareceu muito auto elogioso. Om min Forfatter-Virksomhed 1848-49 (Sobre meu trabalho como um autor 1848-1849), suplemento, 1850, publicado em 1851. Den vbnede Neutralitet eller Min Position som christelig Forfatter i Christenheden (Neutralidade armada, ou minha posio como um autor cristo na cristandade), 1848-49, publicado postumamente em 1880. Este pequeno trabalho importante porque poder ser a mais direta e clara afirmao da posio de Kierkegaard sobre a Igreja e a cristandade. Tem estilo diferente do utilizado nos panfletos

contra a cristandade que apareceram ao final de sua vida. Lilien paa Marken og Fuglen under Himlen: Trec gudelige Taler (Os lrios do campo e as aves no cu: trs discursos devocionais), 1849, so artigos que apareceram quase um ano depois de sua experincia religiosa de 1848 e tem o tom semelhante ao do Discursos Cristos. Sygdommen til dden. En christelig psychologisk Udvikling til Opbyggelse og Opvkkelse (A doena para a morte: uma exposio psicolgica crist para edificar e alertar), de 1849, livro que pea associada ao Conceito de Ansiedade e tambm um trabalho de psicologia, que vai mais longe que suas primeiras consideraes psicolgicas sobre a ansiedade. Neste Kierkegaard considera os aspectos espirituais da angstia. Considera a ansiedade relacionada ao que tico, e a angstia ao que religioso, ou seja, ao eterno. Anti-Climacus o autor; com este pseudnimo Kirkegaard assinou seus mais importantes trabalhos na linha religiosa, personificando o cristo perfeito. Anti-Climacus do mais alto nvel enquanto Climacus, ao contrrio, personifica um cristo de menor valor. Tre Taler ved Altergangen om Fredagen (Trs Discursos sobre a comunho s se xtas-feiras), 1849. Este trabalho contem: O sumo sacerdote O publicano e A mulher apanhada em pecado, este ltimo baseado em Lucas. So semelhantes aos Discursos Cristos. Estes trabalhos so acompanhados por uma breve explicao sobre o recurso a pseudnimos adotado anteriormente por Kierkegaard. Indvelse i Christendom (Prtica crist), Anti-Climacus, de 1850. Ele pretende mostrar meios pelos quais o verdadeiro cristianismo pode ser reintroduzido na Cristandade, pois esta se afastou do cristianismo do Novo Testamento. O trabalho polmico e homilitico. Foi tambm um ataque dissimulado aos chefes da igreja dinamarquesa. En Opbyggelig Tale (Um discurso edificante), 1850 Foranlediget ved en Yttring af Dr. Rudelbach mig betrffende (Carta ab erta, provocada por uma referencia a mim feita pelo Dr. Rudelbach)1851, refere-se a uma proposta de reforma da Igreja feita por A. G. Rudelbach contra a qual Kierkegaard, apesar de desejar essa reforma, objeta que Rudelbach sugeria instrumentos polticos para a reforma, quando o necessrio era uma demolio com reconstruo espiritual. To Taler ved Altergangen om Fredagen (Dois discursos sobre a comunho s sextas -feiras, escrito em 1849, publicado em 1851. Til Selvprvelse. Samtiden Anbefalet (Para o exame de conscincia: recomendado para a poca presente) 1851, busca reorientar o leitor para Deus. densa espiritualidade em todas as suas trs partes: O que necessrio para se olhar a si mesmo com verdadeira beno no espelho do mundo?, Cristo o caminho e o esprito que d a vida. Dmmer Selv! Til Selvprvelse, Samtiden Anbefalet. Anden Rkke (Julgue por si mesmo! Para o exame de conscincia, recomendado para a poca presente. Segunda srie)1851, publicado postumamente em 1876. Est estreitamente vinculado ao Para o exame de conscincia, acima, e sobre o sofrimento e imitao de Cristo. Vrios artigos no A Ptria (um total de 21), publicados em 1854 e 1855, nos quais dirige pesados ataques igreja oficial por ter erradicado o verdadeiro cristianismo, e por t-lo substitudo por uma religio do Estado. Dette skal siges; saa vre det da sagt (Isto precisa ser dito, logo, deixa que seja dito) Esse folheto de 1855 foi publicado depois da srie de artigos sado no A Ptria. Nele Kierkegaard alega que a igreja to corrupta que melhor no frequent-la.

ieblikket (O momento) editado no ano de 1855. Depois dos artigos publicados no A Ptria Kierkegaard publicou dez folhetos, cada um contendo vrios artigos seus, todos continuando seu ataque Igreja Oficial. Hvad Christus Dmmer om officiel Christendom , (O que Cristo pensa do Cristianismo oficial), de 1855. Esse folheto foi publicado logo depois que Kierkegaard comeou a publicar o ieblikket (O Momento). Kierkegaard ataca outra vez a igreja oficial chamando os clrigos de livre pensadores e perjuros por no cumprirem seus votos sagrados. Guds Uforanderlighed. En Tale (A imutabilidade de Deus: Um discurso) Publicado em 1855, em meio a seu ataque Igreja. Alm dessas obras, Kierkegaard deixou cartas e documentos, alguns reunidos depois em obras pstumas, e na publicao em vrios volumes Sren Kierkegaards Papirer (Papeis de Kierkegaard), primeira parte, os datados de 1834-47, e segunda parte, de 1848-55, restando milhares de notas de interesse religioso, pessoal ou histrico, a serem ainda aproveitadas. 5. ltimos anos Aps a querela com os hegelianos, Kierkegaard torna-se um reformador religioso. Por volta de 1854 Kierkegaard estava convencido de que Deus o autorizava a atacar asperamente a igreja dinamarquesa e seu clero, o que ele comeou logo a fazer com uma srie de pequenos livros e panfletos e at com um peridico chamado O Momento, de cujos nmeros ele foi o nico colaborador. Em 21 artigos no A Ptria, em 1854 e 1855 ele faz um duro ataque igreja oficial, como j referido, por ter erradicado o verdadeiro cristianismo, e por t-lo substitudo por uma religio do Estado. Intolerante com a hipocrisia, critica os que fingiam espiritualidade enquanto agiam segundo interesses mundanos. Considerava tais pessoas um produto da cultura crist: o indivduo cauteloso, respeitvel, imperturbvel, um cavalheiro da classe mdia. E sentiu-se chamado por Deus para a tarefa especial de mostrar aos seus concidados a verdadeira natureza do Cristianismo. A igreja da Dinamarca era estatal e a religio luterana a religio oficial do Estado. Bastava nascer no pas para ser automaticamente cristo. Kierkegard alegava que isto reduzia a nada a possibilidade de uma verdadeira converso radical a Cristo. O cristianismo deve ter por fundamento a vontade livre, sem a qual tudo perde o sentido. O pastor local, um verdadeiro funcionrio pblico, representava a Coroa e por isso, alm da prtica de suas funes especificamente religiosas, tambm era quem coleta impostos, realizava os recenseamentos, fazia o recrutamento militar, mantinha os registros civis nos livros da igreja, supervisionava as escolas, e cuidava da assistncia aos pobres, e era o presidente do Conselho Municipal, alm de cuidar de seus prprios interesses, muitas vezes a maior fazenda das vizinhanas. As questes polticas e os rancores misturavam-se facilmente com os assuntos religiosos, gerando escndalos. Atacou o Bispo Jacob Pier Myster, um prelado culto e secularizado, por juntar o hedonismo de Goete com os sofrimentos de Cristo. No chegou a critic-lo abertamente, pois o bispo era seu amigo e havia sido o orientador espiritual de seu pai. Porm, com a morte de Myster em 1854, atacou publicamente o bispo que o sucedeu, Hans Lassen Martensen (180884), um hegeliano, pregador na corte, o qual Kierkegaard no respeitava. 6. Filosofia 1.Ante hegelianismo. Segundo Kierkegaard, diante da vida h vrias opes possveis, o que , portanto, incompatvel com a malha lgica em que, segundo Hegel, caem todos os fatos e tambm as aes humanas. Aquele pensador alemo postulava, muito ao

modo aristotlico, que a histria do universo obedece a uma lgica absoluta, e o homem no tem liberdade porque ele est j, previamente, preso nessa malha lgica da Histria. Em outras palavras, Hegel no deixa espao para a liberdade e a f, por causa da lgica dialtica do absoluto racional, um sistema que rege todas as coisas e de cujo determinismo o homem no pode escapar. No citado Post-scriptum, com o pseudnimo de Johannes Climacus (1846), Kierkegaard sustentou que uma sistematizao lgica para a existncia era impossvel, uma vez que a existncia incompleta e est evoluindo constantemente. Isto implicaria um erro, que seria a tentativa de introduzir mobilidade na Lgica. 2. A verdade. Se no h lgica na existncia, mas a existncia verdadeira, ento a verdade tambm no tem lgica. Esta a questo que Kierkegard aborda em Post-scriptum no cientfico. Assim, para ele, no encontramos a verdade como uma coisa objetiva e lgica, destacada de ns, mas atravs de nosso modo nico e peculiar de apreender as coisas que nossa paixo: a verdade encontrada atravs da subjetividade. Quanto maior o ardor com que se acredita, mais verdadeiro o objeto do conhecimento. Isto evidentemente equivale a fazer da verdade a expresso da f. ao colocar maior ou menor f em algo, que construmos nossa verdade. A verdade, para Kierkegaard, no uma coisa, mas uma afirmao em relao ao mundo, uma posio de vida. Quando ele diz a verdade subjetividade, isto somente enquanto o sujeito traz tanta paixo junto com seu pensamento que a sntese ser um fato verdadeiro. Aquilo que incerteza, sustentado com o mais apaixonado empenho, torna-se verdade, a mais alta verdade existente para algum. Assim, o que subjetivo verdade, enquanto a coisa objetiva, ao contrrio, incerta. Ento, o que esta paixo que move o indivduo? Paixo. Em Post -scriptum no cientfico o filsofo diz que a paixo uma qualidade de lutar para chegar a ser, o processo de vir a ser. A paixo o motivo afirmativo do desenvolvimento, vontade de se submeter e portanto de sofrer as mudanas do vir a ser. Essas mudanas so um sofrimento, so temporrias, e o ideal buscado imaginado como perfeito e completo. Mas a pessoa ao buscar realizar os ideais apaixonadamente sustentados encontra ainda mais acentuada a condio limitada e finita da existncia humana. F e Paradoxos. Uma vez que as verdades essenciais esto fora do nosso alcance na medida que no podemos delas nos aproximar objetivamente, elas aparecem para ns sob a forma de paradoxos. O paradoxo uma tenso entre afirmaes, entre, pelo menos, dois focos. Por exemplo, em termos de paradoxo religioso, podemos citar a doutrina crist de ser Jesus inteiramente divino e inteiramente humano. Ningum pode entender como tal coisa seja possvel. No entanto, no h a contradio evidente, de modo que essa afirmao pudesse ser logicamente falsa. Uma contradio lgica coloca duas premissas opostas mutuamente excludentes, tal como Pedro um homem e no um homem, na qual a palavra homem tem o mesmo significado nos dois lados do enunciado. Qualquer tentativa de solucionar o paradoxo ser uma tentativa, ou de objetivar o que no pode ser conhecido objetivamente, porque estamos no processo de vir a ser -, ou de dispensar o papel da f como tolice o que, novamente, implica que acreditamos poder conhecer alguma coisa de modo absoluto, como se tratssemos de fora do sistema ( ou do universo) como se de uma posio objetiva. Fenomenologia. No podemos conhecer de modo absoluto, pois Kierkegaard enfatiza, como

vimos, a verdade subjetiva sobre a verdade objetiva, isto , o que existe , segundo ele, a verdade que verdadeira para mim. Quando dizemos que nosso pensamento corresponde coisa que pensamos, estamos no mnimo inconscientes da mediao dos sentidos que necessria ao conhecimento do objeto, mediao que incompleta ou de algum modo prejudicada. Em outras palavras, quando identificamos o pensamento com o ser a ele correspondente, estamos nos enganando. Portanto, Kierkegaard conclui que quando alegamos conhecer uma coisa, s podemos dizer isto como um ato de f. Este precisamente o fundamento da fenomenologia de Husserl para quem ns s podemos conhecer objetos ideais, no as coisas em si. Ento, o sistema lgico de Hegel torna-se impossvel. Existencialismo. Ao pensador objetivo, Kierkegaard ope o indivduo nico, subjetivo. A verdade repousa na subjetividade, e, assim como a verdade, a verdadeira existncia alcanada por meio da intensidade dos sentimentos. Sem paixo no h movimento para o pensador. Existir, em contraste com simplesmente ser, envolve um relacionamento infinito consigo mesmo e uma ligao apaixonada com a vida. Ns no encontramos a verdade por via de uma objetividade destacada mas atravs de um profundo engajamento com o mundo. Assim, por simplesmente aprender as coisas objetivamente, nos esquecemos o que exi stir. O indivduo realmente existente (a) est em uma relao infinita consigo mesmo e tem um interesse infinito em si e no seu destino; (b) Sempre sente a si mesmo em um vir a ser, com uma tarefa diante de si; e (3) Est apaixonado, inspirado com um pensamento apaixonado. Ele chama a isto paixo de liberdade. Com este pensamento Kierkegaard abre as portas do Existencialismo. Liberdade. Soren Aabye Kierkegaard considerado o pai do existencialismo. Ele lanou as bases do movimento existencialista, embora o termo existencialismo no estivesse ento em uso. Em O Conceito de Angstia (1844). Fala do pecado enquanto supe o livre -arbtrio (a angstia de que trata a da livre escolha entre as possibilidades, que se tornou idia bsica do futuro movimento. Se a verdade subjetiva, decorre da uma liberdade ilimitada. Kierkegaard no s rejeitou o determinismo lgico de Hegel (tudo est logicamente predeterminado para acontecer) como tambm sustentou a importncia suprema do indivduo e das suas escolhas lgicas ou ilgicas. Qualquer forma de absoluto (E a est um ataque a Hegel) que no seja a liberdade, ser necessariamente restritiva da liberdade. Qualquer forma de absoluto que no seja a liberdade, contraria a liberdade. Para Kierkegaard mesmo impossvel que a liberdade possa ser provada filosoficamente, porque qualquer prova implicaria uma necessidade lgica, o que o oposto de liberdade. O pensamento fundamental de Kierkegaard, e que veio a se constituir em linha mestra do Existencialismo, a falta de um projeto bsico para a existncia do homem, venha de onde vier. Qualquer projeto para o homem representaria uma limitao sua liberdade, e afirma que esta liberdade , portanto, incompatvel com a malha lgica em que, segundo Hegel, caem todos os fatos e tambm as aes humanas e, mais ainda, que a liberdade gera no homem profunda insegurana, medo e angstia. No existe uma essncia definidora do homem; nenhum projeto bsico. Esse pensamento de Kierkegaard foi mais tarde traduzido por Sartre na frase no homem, a existncia precede a essncia. Sua crena na necessidade de que cada indivduo faa uma escolha consciente e responsvel tornou-se outro pilar do movimento existencialista. O individualismo existencialista sua nfase principal. Com efeito, dos temas do existencialismo contemporneo, a maior parte j est nos escritos de Kierkegaard.

Angstia. Kierkegaard sentiu a necessidade de ampliar para a esfera da psicologia suas idias a respeito da filosofia da liberdade. O resultado foi o conceito de angstia e o conceito de desespero, se podemos realmente diferenci-los em sua obra, pois aparentemente, nas tradues inglesas, acham-se baralhados. Em O conceito de angstia, disse que a liberdade gera no homem profunda insegurana, medo e angstia. Ele focaliza a angstia, como medo do indefinido do desconhecido, diferente do medo e do terror diante do perigo conhecido, o medo e terror que deriva de uma ameaa objetiva (por exemplo, um animal, um assaltante, etc.). Esta talvez a primeira obra escrita de psicologia existencial, descobre um sentimento que no tem objeto definido, claro. A liberdade presume possibilidades, e as possibilidades criam a angstia, seja porque esto escassas, ou, no outro extremo, porque existe um nmero muito grande de opes. Um colapso pode ocorrer tanto por muitas quanto por poucas possibilidades abertas ao indivduo. Por isso torna-se um verdadeiro problema de vida descobrir quais so os verdadeiros dons e talentos de uma pessoa. Em Risco e incerteza diz que cada deciso um risco. A pessoa sente a si mesma rodeada e plena de incertezas. No entanto, ela decide. Existem possibilidades reais, reconhece -, e qualquer filosofia que as negue opressiva, sufocante. A angustia e o pavor diante da liberdade em relao s possibilidades, o que ele considera uma doena do esprito, tm trs origens: Uma a materialidade, a inconscincia de que se tanto um ser espiritual quanto fsico. Falta de espiritualidade: Estar inconsciente de que se tem um Eu de que se um ser espiritual e no meramente um ser fsico ou fsico-mental. Falhar em compreender que se capaz de reflexo, que se uma sntese. Outra origem a conscincia do Eu interior, quando o homem tem conscincia do seu Eu, mas no o aceita, e desespera-se por ser esse Eu, por ser de um certo modo, sem conseguir modificar-se. Gostaria de ser Csar, por exemplo.. O Eu quer escapar do Eu que ele sabe que . Parece que o indivduo se desespera com respeito a alguma coisa. Mas apenas aparncia. Na verdade desespera com respeito a si mesmo e por isso quer se livrar de si prprio. Quanto tem um slogan ambicioso Ou Csar ou nada e no consegue chegar a ser Csar, ele se desespera por isso. Mas isto tambm significa outra coisa: precisamente porque ele no conseguiu ser Csar, ele agora no consegue tolerar a si mesmo, ser ele mesmo. Conseqentemente ele no se desespera porque no chegou a ser Csar mas se desespera sobre si mesmo pelo fato de no haver conseguido ser Csar. Conseqentemente, desesperar-se sobre alguma coisa no propriamente o desespero: este desesperar-se de si mesmo porque no chegou a ser Csar. Desesperar algum sobre si mesmo, em desespero de desejar livrar-se algum de si mesmo esta a formula de todo desespero. A terceira origem o desespero do desafio, da provocao, da rebeldia, da oposio: consciente do eu interior e desejando afirmar esse Eu, o homem se desespera pelas suas limitaes. No reconhece a relatividade e a dependncia ltima do Eu humano perante Deus. Encapsulamento ou m f. Passar da ignorncia confortvel para a autoconscincia leva ao pavor, ou ansiedade. Perguntando que estilo e estratgia uma pessoa usa para evitar a ansiedade, Kirkegaard pergunta como essa pessoa est escravizada por suas mentiras sobre ela mesma e para ela mesma. Uma forma de fuga ignorar o prprio eu, tornarse um autmato, apegar-se a um papel.

O carter uma estrutura construda para evitar a percepo do terror da perdio e da aniquilao que todos ns enfrentamos. Em A doena para a morte, Kier kegaard nos lembra que nossa maior dificuldade no porque temos um Eu e no ficamos leais a ele, mas que freqentemente ns nem ao menos achamos em nos mesmos um Eu autntico que merea tal lealdade. Podemos perder o Eu e volt-lo para atividades exteriores como uma camuflagem de seu vazio interior. Freud, um grande leitor de Nietzsche, que por sua vez apoiou-se em Kirkegaard, com certeza tirou desse pensamento de Kierkegaard o que veio a rotular, na psicanlise, de mecanismo de defesa e represso. O homem automaticamente cultural est confinado pela cultura e escravo dela, seduzido na trivialidade pela rotina confortvel da vida social e das alternativas limitadas e seguridade opaca que ela lhe oferece. Tal pessoa ele chama filisteu. O filisteu teme a verdadeira liberdade, porque ela coloca em perigo a estrutura de negao que cerca sua rotina cultural, abrindo as possibilidades das quais ele quer distncia. o que freqentemente caracteriza o filisteu burgus membro da confortvel classe mdia urbana, mais provavelmente do mundo dos negcios. Filisteus burgueses operam dentro de fronteiras de esperteza com a qual eles tentam acomodar o possvel. Clculo, autoproteo, onde mtodos do tipo comercial so presumivelmente transferidos para a vida do esprito, com resultados fatais previsveis. A pessoa materialista ignora que tem um Eu eterno. Criana. Tem razes tambm no pensamento de Kierkegaard o postulado da psicanlise existencial de que as mentiras do carter so construdas pela a criana para ajustar-se a seus pais, ao seu mundo, alm de aos seus prprios dilemas existenciais. Essas defesas do carter tornam-se automticas e inconscientes. Essas mentiras negam nossas ossibilidades. Conduzem as pessoas a ter medo de pensar por si mesmas. Deixar a criana explorar o mundo e desenvolver seus prprios poderes dar a elas uma sustentao interna, uma autoconfiana diante da experincia. Maturidade. Sade mental no ajustamento normal ou normalidade cultural. A pessoa realmente saudvel aquela que transcendeu a si mesma despindo-se das mentiras do nosso carter, entendendo a verdade de nossa situao e quebrando nosso esprito fora de sua priso condicionada. O amadurecimento requer ambos o reconhecimento da realidade de algum, de seus verdadeiros dons e talentos e dos seus limites. Angstia e pecado. O homem pode escapar da angstia pela f. Kierkegaard insiste que o homem est em pecado e no pode compreender o bem porque no quer compreender, e precisa da revelao de Deus para mostrar que ele se acha em pecado. A ansiedade no em si mesma um pecado, diz ele, pois a reao natural da alma quando em face ao escancarado abismo da liberdade. Em A doena para a morte diz que, experimentando o pavor, algum salta para o pecado mas, se o desafio do cristianismo aceito, passa da culpa f. Assim o pavor o preldio do pecado e no sua conseqncia, como poderia a princpio parecer. O homem pode escolher o pecado em sua fuga da angstia, e o pecado a certa altura, trar mais angstia. O prprio pecado traz ansiedade, um componente da ansiedade de liberdade. Sem a f, a angstia leva ao desespero. O pavor a ansiedade em face do eterno. Esta

ansiedade pode levar o pecador de volta a Deus que o criou e lhe deu a liberdade, e assim a ansiedade pode ser salvadora pela f. A angstia foi, ento, o caminho para a f. tica. Individualismo moral. Kierkegaard aborda uma questo tica polmica, ao indagar se um julgamento moral pode ser suspenso em virtude de um poder maior. Ele exemplifica com o episdio em que Abrao recebe de Deus a ordem de matar Isaac. Assim ele v o sacrifcio de Abrao e Isaac: obedincia a um dever, no caso a obedincia a uma ordem de Deus que a essncia de tudo que tico, mas que exigia dele um ato no tico. Kierkegaard buscava justificar-se por haver rompido seu noivado, o que ele considerava um ato no tico, porm o fez por um motivo que considerava eticamente superior, sua dedicao a Deus. Dos trs modos de vida que ele considerava possveis, o modo de vida esttico, o modo de vida tico e o modo de vida religioso, este ltimo era superior aos demais. Modos. No caminho da vida h vrias direes, embora se coloquem em trs categorias de escolha. Assim que distingue trs tipos de vida a escolher, trs escolhas fundamentais do homem: a esttica, a tica e a religiosa que no so trs concepes tericas do mundo, mas sim, trs maneiras de viver. Inicialmente Kierkegaard apresenta apenas dois modos de vida, ou estgios, se tomados como etapas transientes. Modo de vida esttico. O esteticista vive no instante e no conhece outro fim da vida seno gozar o instante que passa. Infiel, quer sempre provar novidades, foge permanentemente ao tdio, recusa engajar-se, so os Don Juans ou o intelectual ctico e diletante. Modo tico. No modo de vida tico o homem encarna as regras universais do dever. Trabalhador consciencioso, marido e pai devotado, leva tudo a srio, pouco flexvel, prisioneiro de idias acabadas, e se cr cidado exemplar. Modo religioso. No modo de vida religioso o homem no est submetido a regras gerais mas um indivduo diante de Deus. Sua relao com Deus no se traduz em conceitos e regras gerais, mas em inspirao fora do universo da razo. Abrao est pronto para sacrificar seu filho Isaac porque Deus o ordena, mas esta ordem no justificada por nenhuma finalidade tica. 7. Concluso Assim, Filsofo e telogo dinamarqus, educado num ambiente de intensa espiritualidade pietista, doutora-se em 1841 com um estudo sobre o conceito da ironia. A sua vida marcada pelo noivado, acabado um ano mais tarde, com uma jovem, e pelo seu rspido antagonismo com a igreja luterana. As suas obras podem agrupar-se em trs blocos: a descrio fenomenolgica da existncia (Este ou o Outro, Temor e Tremor, O Conceito de Angstia), a elaborao filosfica do problema da verdade e da revelao religiosa (Migalhas Filosficas, etc.) e a meditao sobre a linguagem evanglica (A Doena Mortal, Discursos Religiosos). No pensamento de Kierkegaard so bsicas as noes de possibilidade e de escolha (entre as possibilidades existenciais: a esttica, a tica e a religiosa). Em O Dirio do Sedutor desenvolve o conflito entre o homem esttico e o homem tico. E prope uma terceira forma de existncia: a religiosa. Kierkegaard sublinha o carter absurdo da verdade e da existncia crists. O homem acautela-se, perante Deus, de que est manchado pelo pecado. Da nasce angstia e o remorso.

A influncia de Kierkegaard, escritor sugestivo e inquietante, faz-se sentir sobretudo na segunda metade do sculo xix (Strindberg, Ibsen, Unamuno) e na literatura alem (Thomas Mann, Franz Kafka). Na filosofia do sculo xx considerado um precursor do Existencialismo. Soren Kierkegaard (1813-1855) no foi um filsofo no sentido acadmico do termo. Mas produziu o que muita gente espera da filosofia. No escreveu sobre o mundo, escreveu sobre a vida sobre como vivemos e como escolhemos viver. Seu tema foi o indivduo e sua existncia: o ser existente. Na viso de Kierkegaard, essa entidade puramente subjetiva est alm do alcance da razo, da lgica, dos sistemas filosficos, da teologia ou mesmo das pretenses da psicologia. No entanto, a fonte de tudo isso. O ramo da filosofia criado por Kierkegaard acabaria conhecido como existencialismo. Nos seus ltimos anos, Kierkegaard atacou violenta e abertamente a Igreja e zombou dos lderes cristos dinamarqueses. No h como fazer vistas grossas ao fato de que ele no s deixou de ir s reunies da igreja como tambm incentivou os demais cristos a que seguissem o seu exemplo. E que ele foi mais longe ainda, afirmando que o cristianismo do Novo Testamento havia acabado! Finalmente, no seu leito de morte, ele pretendia tomar a ceia das mos de um leigo e se recusou a receb-la das mos de um clrigo da igreja oficial, morrendo sem tom-la.