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TEOLOGIA SISTEMTICA

A. B. LANGSTON

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ESBOO DE TEOLOGIA SISTEMTICA


Digitalizado por Fransuarlem DEDICATRIA primeira gerao de pregadores batistas brasileiros, dedico esta obra.

APRESENTAO
Uma das preocupaes da nova JUERP a de ir atendendo paulatinamente as necessidades de reedio de obras que marcaram poca e firmaram posies em toda nossa estrutura denominacional. So livros que podem estar defasados no tempo da primeira edio, mas continuam sendo verdadeiros guias para a formao de nosso povo que estuda a Palavra de Deus, aps sucessivas reedies. A parceria da JIJERP com diversos co-editores, tem exatamente por objetivo diversificar a possibilidade dessas reedies, proporcionando ao nosso pblico leitor o acesso a este tipo de literatura sempre to necessrio. Este: Esboo de Teologia Sistemtica, do saudoso missionrio A. B. Langston um deles. Com a desativao de nossa operao comercial-grfica, ficamos impedidos de providenciar sua reimpresso de imediato, e esto, os reclamos surgiram de todo o pas em prol de encontrar-se uma forma para reeditar-se to importante material. Isto agora est acontecendo graas a nossa vinculao com a Fora Editorial, que junta-se conosco para imprimir e distribuir esse texto to importante para nossa bibliografia de estudo bblico. Numa de suas ltimas edies, o Conselho Editorial da JUERP assim se expressou a respeito desse livro: A primeira gerao de pastores e pregadores batistas contraiu uma grande dvida para com A. B. Langston. Chegado ao Brasil em 1909, uma das suas preocupaes fui a formao de lderes para a obra de evangelizao. Esta formao procurava ele ministrar no apenas atravs de cursos e aulas formais, mas tambm atravs da preparao de textos que, uma vez servindo de base para prelees, pudessem ser utilizadas como guias de estudos. Neste sentido, A. B. Langston foi uma das mentes mais frteis. Sua formao doutrinria firme e slida impressionou a mente dos seus muitos alunos. No h dvida de que a consistncia doutrinria dos batistas brasileiros em muito se deve ao trabalho de A. B. Langston. Consideraes como as que acima foram exaradas, explicam a razo de tanta solicitao para uma nova edio da obra fundamental de Langston. Esboo de Teologia Sistemtica no pretende ser mais do que seu prprio ttulo indica: um esboo para orientar os pensamentos no estudo da disciplina. No houve, da parte do autor a pretenso de elaborar uma Teologia Sistemtica. O livro foi resultado dos seus apontamentos de aulas, o que explica o carter resumido de alguns tpicos. Mas, sem dvida, o estudioso encontrar neste esboo a substncia necessria e indispensvel para alcanar uma compreenso abrangente c, at certo ponto, profunda, do assunto enfocado em cada captulo. Se bem que preparado inicialmente com a finalidade de suprir a deficincia de literatura teolgica no vernculo para estudantes de Teologia, este esboo poder ser utilizado com grande proveito para todos aqueles que desejam aprofundar-se em seu conhecimento doutrinrio.

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Esboo de Teologia Sistemtica, est dividido em oito grandes divises. Comeando pela Doutrina de Deus, que, de mudo bem compreensvel, recebe maior proporo, o autor segue apresentando a Doutrina do Homem, do Pecado, da Pessoa de Cristo, da Salvao, do Esprito Santo e a Doutrina das ltimas Coisas. Para facilitar o estudo, fornecido, antes de cada captulo, um esboo contendo as principais divises do captulo. Este procedimento, facilita a obteno de uma viso mais abrangente de cada captulo discutido no livro. Tambm pode ser utilizado como uma sugesto de guia de estudos ou realizao de outras pesquisas. O arranjo do livro didtico, preparado para obter-se o maior rendimento, quer em classe, quer no estudo individual. Entregando mais esta fonte de consulta aos estudantes de Teologia, pastores e lderes em geral, a Junta de Educao Religiosa e Publicaes procura ir ao encontro das necessidades relacionadas a expanso do Reino de Deus em solo brasileiro. Que o seu estudo e meditao sejam um fator a mais na consolidao da obra e levem a um aprofundamento dos conhecimentos bblicos. Que a reflexo sria sobre os grandes temas da f crist seja uma constante em nossas vidas a fim de que cresamos na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. O que acima est registrado, o que levou novamente a JUERP, juntamente com um de seus co-editores, a investir mais uma vez na edio e distribuio de um livro inestimvel para o crescimento doutrinrio de nosso povo. Que ele subsista como instrumento de ensino nesses tempos que marcam o final de um sculo e o incio de um novo milnio. Os Editores

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SUMRIO

Apresentao....................................................................................... 01 1. Estudos Preliminares........................................................................04 2. A Doutrina de Deus......................................................................... 18 2.1. A Idia Crist de Deus.............................................................. 18 2.2. Os Atributos de Deus................................................................ 27 2.3. Provas da Existncia de Deus................................................... 38 2.4. A Relao de Deus com o Universo.......................................... 52 2.5. A Doutrina da Trindade............................................................ 65 3. A Doutrina do Homem...................................................................... 76 4. A Doutrina do Pecado........................................................................ 88 5. A Doutrina da Pessoa de Cristo....................................................... 103 6. A Doutrina da Salvao.................................................................... 121 7. A Doutrina do Esprito Santo........................................................... 153 8. A Doutrina das ltimas Coisas......................................................... 174

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1 ESTUDOS PRELIMINARES

1. Religio 1.1. Definio 1.2. A Verdadeira Religio 2. Relao entre Teologia e Religio 3. Revelao 4. O Objetivo da Teologia Sistemtica 5. A Possibilidade de Termos uma Teologia 5.1. Deus existe e tem relaes com o mundo 5.2. O homem feito imagem de Deus 5.3. Deus tem-se revelado 6. Importncia do Estudo 7. Fontes da Teologia Sistemtica 8. A Revelao Crist Fonte de Teologia Sistemtica 8.1. A maneira por que se efetuou a revelao 8.2. A maneira de conservar a revelao 8.2.1 Como se conservou a revelao 8.2.2 A revelao conservada na Bblia 9. Fontes da Teologia Fora da Revelao Crist 9.1. O homem, uma das fontes de Teologia Sistemtica 9.2. O universo, outra fonte de Teologia Sistemtica 10. Nosso Mtodo de Estudo 11. Divises da Matria

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ESTUDOS PRELIMINARES H certos estudos que no pertencem propriamente Teologia Sistemtica; mas, por se relacionarem mui de perto com ela, necessrio faz-los a fim de melhor se apreciar o curso teolgico. Convm, por isso, que adquiramos algumas noes dos referidos assuntos relacionados com a Teologia Sistemtica, para que tiremos o devido proveito do estudo que ora iniciamos. Nosso intuito, nesta parte introdutria, somente tratar das coisas essenciais boa compreenso e bom preparo do trabalho que se vai seguir. Depois de conhecidos estes pontos, poderemos, mais desembaraadamente, entrar no estudo propriamente dito de Teologia Sistemtica. 1. RELIGIO A teologia est relacionada com a religio, assim como a botnica com a vida das plantas. Sem a vida das plantas no poderia haver botnica. Sem os astros, seria impossvel a astronomia. De igual maneira, impossvel a existncia da teologia sem a religio: aquela uma conseqente desta. E, portanto, necessrio que tenhamos uma idia clara da religio, pois dela depende a teologia. Sem o entendimento claro de uma, no se pode compreender bem a outra. Consideremos ento a religio. 1.1. Definio. A religio a vida do homem nas suas relaes sobre humanas, isto , a vida do homem em relao ao Poder que o criou, Autoridade Suprema acima dele, e ao Ser invisvel com Quem o homem capaz de ter comunho. Religio vida em Deus; porque este Ser invisvel, esta Autoridade Suprema, este Poder com Quem o homem se relaciona, so um em Deus, e conhec-lo, na genuna expresso do termo, ter vida eterna. A religio sempre a vida do homem como um ser dependente de um poder, responsvel para com uma autoridade e adaptvel a uma comunho ntima com uma realidade invisvel. Esta definio exclui a idia que prevalece, de que a religio um corpo de doutrinas. Quem assim define a religio confunde-a com a teologia, confuso que, se no justifica, no tem razo de ser: religio vida; teologia doutrina. E, como j dissemos, a religio precede a teologia. Funda-se a religio na prpria constituio do homem. O ser humano essencialmente religioso. O salmista revelou bem claramente esta verdade quando escreveu: Assim como o cervo brama pelas correntes das guas, assim brama a minha alma por Ti, Deus (Salmos 42:1). A prova mais evidente de que o homem este ser por natureza religioso est em no haver, jamais, algum encontrado uma tribo, a mais selvagem embora, que fosse totalmente destituda de qualquer culto ou idia religiosa. A religio. to natural no homem como a fome, a sede, a saudade, etc. A histria universal no nos fala de um s povo sem religio. Nem ainda os mais atrasados fazem exceo a esta regra; pelo contrrio, os povos mais ignorantes, mais falhos em cultura, so, em geral, os mais religiosos. Este fato assaz notvel serve para demonstrar e provar que, quando o indivduo chega a sondar a alma, sempre encontra nela a necessidade de religio, de uma relao com o Ser Supremo DEUS. Sem dvida nenhuma, o corao humano como um altar onde arde perene o fogo sagrado da religio. O fato de ser a religio natural ao homem tem-na tornado, como j vimos, universal. Causa-nos comoo a lembrana do grande esforo que faziam os homens da antiguidade para se encontrarem com o Deus vivo e verdadeiro. As oraes mais tocantes e pungentes, em toda a literatura sagrada, so as que se fizeram ao Deus desconhecido. E ainda mais, h hoje em dia muitas almas famintas e sequiosas da verdade, porque uma relao ntima com o Deus verdadeiro to essencial ao bem-estar do homem como a gua o aos peixes e a luz aos olhos.

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Jesus tornou bem saliente esta verdade quando disse: Eu sou o po da vida; aquele que vem a mim nunca ter fome, e quem cr em mim nunca ter sede (Joo 6:35). Na universalidade da religio tem o pregador ampla base para os seus trabalhos e para as suas pregaes. Devemos tambm considerar que a religio funciona na parte invisvel e espiritual do homem, e no na visvel e material. Em outras palavras, a religio funciona no corao; Jesus enfatizou este ponto quando disse: Deus Esprito, e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade, ou, com o esprito e em verdade (Joo 4:24). A religio no homem manifesta-se nos poderes de o mesmo pensar, sentir e querer. E, essencialmente, uma funo do corao, reforado este pela vontade e iluminado pelo raciocnio. Religio vida, e a vida tem a sua sede no corao, e no nas mos ou nos ps. Pelas consideraes j estabelecidas, chegamos concluso de que a idia fundamental da religio a de uma vida em Deus, de uma vida em comunho ntima e contnua com o Criador, uma vida debaixo da direo e domnio do Esprito Santo, O apstolo Paulo esclareceu assaz esta verdade, dizendo: Porque nEle vivemos, e nos movemos, e existimos (Atos 17:28). Visto que a religio tem a sua sede na parte invisvel e espiritual do homem, logo abrange todos os poderes humanos. Isto , a religio deve influenciar beneficamente todas as atividades do homem, dirigi-lo em tudo o que ele e em tudo o que faz. A religio verdadeira envolve a operao unida e coesa de todas as faculdades do homem. A religio consiste mais em ser do que em fazer. Quem cristo, sempre faz obras crists; porm, quem faz obras crists nem sempre cristo. Pode algum contradizer-nos, alegando que enfatizamos demasiadamente a parte espiritual do homem, em menosprezo do corpo e de seus atos, em se tratando de religio. Porm, no assim, O corpo servo do esprito, e se o esprito for bom e reto, o corpo poder cumprir satisfatoriamente as suas funes religiosas; mas se, ao contrrio, o esprito no for bom e reto, os atos praticados em nome da religio no tm nenhum valor. Ainda que distribusse toda a minha fortuna para sustento dos pobres, e ainda que entregasse o meu corpo para ser queimado, e no tivesse amor, nada me aproveitaria (1 Corntios 13:3). Tudo o que o corpo faz no essencialmente religioso, pois a religio do esprito e no do corpo. Dissertando a este respeito disse o apstolo Paulo: Ainda que eu tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia, e ainda que eu tivesse toda a f, de maneira tal que transportasse os montes, e no tivesse amor, nada me aproveitaria (1 Corntios 13:2). Qual , neste caso, o valor que se deve dar aos atos praticados pelo corpo? Nas passagens que acabamos de citar, temos- a resposta: Quando haja harmonia perfeita entre o esprito reto e os atos exteriorizados pelo seu corpo, ento os atos tm valor religioso, mas valor relativo, no intrnseco. OS atos religiosos so como a nota promissria, que s tem valor quando assinada e rubricada por pessoa idnea. Alm disso, podem comparar-se os atos religiosos ao papel moeda, cujo valor depende de haver, no tesouro, o seu equivalente em ouro. isto o que o apstolo Paulo ensinou nos trs primeiros versculos do captulo 13 de sua primeira Carta aos Corntios. No havendo amor depositado no corao, nenhum dos nossos atos, at o de entregar o corpo para ser queimado, tem o mnimo valor religioso. Segue-se, da, que, como j se disse, os atos do corpo tm apenas valor relativo, e no intrnseco. Todos os seus merecimentos lhe so emprestados do corao. Os atos servem para exprimir a condio do esprito, pelo que o seu valor apenas declarativo, no intrnseco. O essencial em religio o estado da alma ou do corao, e todas as nossas aes, como j o dissemos, so os meios pelos quais se revelam as condies do homem interior.

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Nunca ser demais acentuar esta verdade, devido sua importncia capital para os que desejam cumprir os seus deveres diante de Deus. Mui grave o erro em que muitos laboram, de confundir a religio com as suas manifestaes, como aconteceu com os fariseus. E ento lhes direi abertamente: Nunca vos conheci: apartai-vos de mim, vs que obrais a iniqidade (Mateus 7:23). E verdade que a religio envolve culto, sacrifcio prprio, orao, e, no raro, se manifesta em obras de beneficncia; estas coisas, porm, no formam a essncia da religio, pois so apenas manifestaes do esprito religioso. A glria da religio no se acha naquilo que podemos fazer e fazemos, seno na realidade de um Deus bondoso e misericordioso e numa comunho ntima entre Ele e o homem. Reiterando o que j dissemos, a religio vida em Deus, que se manifesta em obras vrias, para beneficio da humanidade e para honra e glria do Criador. A religio verdadeira na proporo em que possui e realiza a idia da personalidade de Deus e das Suas relaes com o homem. Os povos em todos os tempos se compenetraram da importncia deste princpio, e da o grande esforo que fizeram por descobrirem a verdadeira idia da personalidade de Deus e das suas relaes com o mundo. Todas as grandes religies do mundo, assim as de hoje como as da antiguidade, no so contos do vigrio, antes representam o esforo extraordinrio do homem para apossar-se da verdade. No h nenhuma religio que se apoderasse dum povo fundada simplesmente no embuste, originada dum simples impostor. Pode enganar-se todo um povo por algum tempo, uma parte do povo por todo o tempo, mas no se pode enganar todo um povo por todo o tempo, disse Lincoin. H sempre algo de verdade em todas as religies, Tm todas elas alguma noo a respeito de Deus e das suas relaes com o mundo, se bem que no tenham alcanado a verdadeira idia da personalidade de Deus e das suas relaes com a criao. Neste sentido, todas as religies so imperfeitas e tm enganado os seus adeptos, ministrando-lhes a verdade de mistura com o erro. 1.2. A verdadeira religio. O cristianismo arroga-se o ttulo de verdadeira religio, porque ele prega a verdade acerca de Deus, e cultiva e promove as devidas relaes deste para com o homem. Nosso intuito atravs deste curso de teologia sistemtica mostrar que o cristianismo satisfaz s exigncias de uma religio verdadeira; e, visto que no pode haver mais do que uma religio verdadeira, segue-se que a nica verdadeira o cristianismo. A religio , pois, vida em Deus, vida que se manifesta em todos os nossos atos e em todas as nossas relaes. 2. RELAO ENTRE TEOLOGIA E RELIGIO A Teologia estuda aquilo de que a religio a realidade. A religio, como j observamos, a vida em Deus, vida em que tomam parte ativa o intelecto, a vontade e as afeies. A vida religiosa envolve o homem em todo o seu ser, e os fatos apurados das suas experincias com Deus, no transcurso da vida, constituem a sua teologia. O homem um ser que reflete, que pensa sobre as suas experincias. A teologia , portanto, coisa necessria e natural. O homem no pode deixar de ter uma teologia, salvo se ele deixar de meditar nas experincias mais sublimes e mais preciosas desta vida. Achamos, por exemplo, no livro de Gnesis, a narrativa de uma das augustas experincias de Abrao com Deus, experincia essa em que Abrao aprendeu uma preciosa verdade, ignorada, talvez, at ento. Ele aprendeu que Deus um Deus provedor. O Senhor prover, dizem as Escrituras no verso 14 do captulo 22 de Gnesis. Ora, o que Abrao aprendeu naquela ocasio tornou-se pelo menos urna parte de sua teologia (Gnesis 22:12- 14).

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Os Salmos esto repletos do registro de experincias idnticas de Abrao e tambm das reflexes do Salmista a respeito delas. Esta uma das razes do valor do Livro dos Salmos. E na experincia que o homem aprende melhor e mais facilmente. A nossa teologia compe-se, ento, em parte, das nossas reflexes em torno das nossas experincias com Deus. O Senhor o meu pastor, nada me faltar. Deitarme faz em verdes pastos, guia-me mansamente a guas mui quietas. Refrigera a minha alma: guia-me pelas veredas (Ia justia, por amor do Seu nome. Ainda que eu andasse pelo vale da sombra da morte, no temeria mal algum, porque Tu ests comigo; a Tua vara e o Teu cajado me consolam. Que belas experincias! E que bela teologia! Alm das nossas experincias, a nossa teologia consta tambm das revelaes de Deus. Deus muito mais do que podemos experimentar. Se se limitasse, portanto, a nossa teologia exclusivamente quilo que podemos experimentar de Deus, sem dvida seria ela muito deficiente. Baseando-a, porm, nas nossas experincias da revelao divina, ser-nos- possvel chegar a um conhecimento muito mais elevado deste assunto. A teologia , ento, um estudo acerca de Deus, baseado na experincia do homem com Deus e na revelao divina. Trata-se, na teologia, no s da Pessoa de Deus, mas tambm das suas relaes com o universo. V-se logo que estudo vastssimo, abrangendo, de certa maneira, tudo quanto existe, porque todas as coisas se relacionam com Deus. 3. REVELAO Entendemos que revelao a manifestao que Deus faz de Si mesmo e a compreenso, parcial embora, da mesma manifestao por parte dos homens. Este modo de definir a revelao acentua que o que se revela o prprio Deus, e no apenas alguma coisa a respeito de Deus. Na revelao, Deus faz-se conhecido dos homens na sua personalidade e nas suas relaes. Revelar informar, e isto justamente o que Deus h feito. Fez conhecidos os seus caminhos a Moiss, e os seus feitos aos filhos de Israel (Salmos 103:7). Deus informou ao homem acerca de Sua Pessoa e das $uas relaes com a criao. No nos esqueamos de que o centro de toda a revelao a pessoa de Deus. Jesus frisou bem esta verdade quando disse que veio revelar o Pai: Quem me v a mim, v o Pai. A revelao no tem por fim simplesmente informar o homem acerca de Deus, mas tambm descobrir Deus ao homem. Deus quer que o homem o conhea; da a razo de ele se revelar. Os cus declaram a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas mos. Um dia faz declarao a outro dia, e uma noite mostra sabedoria a outra noite. No h linguagem nem fala onde se no ouam as suas vozes. A sua linha se estende por toda a terra, e as suas palavras at o fim do mundo (Salmos 19:1-4). No nosso intuito aqui discutir o progresso da revelao. Podemos afirmar, todavia, sem medo de laborar em erro, que ela culminou em Cristo Jesus; portanto, aquele que conhece a Cristo, conhece o Pai. Antes de passarmos desta fase do assunto, convm que deixemos dito que estas revelaes se encontram no Velho Testamento, em Cristo Jesus, no Novo Testamento e no cristianismo. Um estudo acurado destas fontes de revelao dar-nos- a nossa teologia. 4. O OBJETIVO DA TEOLOGIA SISTEMTICA Pretendemos, no estudo de teologia sistemtica, selecionar fatos que nos faam conhecer melhor a pessoa de Deus, as Suas relaes com o universo, e organiz-los num sistema racional. No se encontra na Bblia uma teologia sistemtica j feita e ordenada, mas encontram-se os fatos com os quais podemos organiz-la, dar-lhe forma, sistematiz-la.

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O fim, portanto, da teologia sistemtica no criar fatos, mas descobri-los e organiz-los num sistema. Queremos, estudando a teologia, apreender os pensamentos de Deus, aprender das experincias espirituais dos melhores homens que sempre existiram. Neste e tudo somos como arquitetos ocupados na construo dum grande edifcio. Mas, ao invs de trabalharmos com pedra, cal e tijolos, utilizamo-nos de tudo quanto Deus tem revelado, e de tudo quanto o homem tem experimentado das coisas divinas e celestiais. Que belo edifcio no nos dado construir! Devemos exortar-nos a ns prprios com as palavras de Paulo a Timteo: Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade (II Timteo 2:15).

5. A POSSIBILIDADE DE TERMOS UMA TEOLOGIA A possibilidade de termos uma teologia baseia-se em trs grandes verdades, a saber: 5.1. Deus existe e tem relaes com o mundo. No princpio criou Deus os cus e a terra (Gnesis 1:1). 5.2. O homem feito imagem de Deus e capaz de receber e compreender aquilo que Deus revela. E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme nossa semelhana: domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o gado e sobre toda a terra, e sobre todo o rptil que se move sobre a terra. E criou o homem sua imagem: imagem de Deus o criou: macho e fmea os criou (Gnesis 1:26 e 27). 5.3. Deus tem-se revelado. Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e em muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho (Hebreus 1:1). Se Deus existe e tem-se revelado, e, se o homem capaz de receber a Sua revelao, forosamente havemos de concluir que, ao menos, possvel existir a teologia sistemtica. No estamos, pois, tentando o impossvel, dizendo alguma coisa acerca de Deus e das suas relaes para com o mundo. Devemos animarnos neste estudo com as palavras de Jesus: E a vida eterna esta: que te conheam, a ti s, por nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste (Joo 17:3). 6. IMPORTNCIA DO ESTUDO Seria difcil exagerar a importncia do estudo de teologia sistemtica, porque, quem queira saber, com exatido, alguma coisa do mundo, do universo, do homem, da histria, de Cristo, da salvao, em suma, informar-se de tudo o que seja de primordial interesse ao homem, tem, por fora, de aprender de Deus. ele o grande Mestre que todas as coisas conhece. E h tanto erro a respeito de tudo isto, que se torna necessrio um conhecimento slido e seguro de todos estes assuntos de grande interesse para a humanidade. Fora das revelaes de Deus no se encontra tal conhecimento. Esta a razo por que baseamos o nosso estudo naquilo que Deus tem revelado ao homem. Devemos, neste trabalho, orar muito para que a nossa viso seja clara, puro o nosso zelo, elevado o nosso ideal e reto o nosso esprito, como o esprito dAquele a Quem almejamos conhecer. Devemos prosseguir neste estudo com o mesmo esprito que Deus recomendou a Moiss quando lhe apareceu na sara ardente. Moiss disse: Agora me virarei para l, e verei esta grande viso, porque a sara se no queima. E, vendo o Senhor que se virava para l a ver, bradou a ele do meio da sara, e disse: Moiss, Moiss. E ele disse: Eis-me aqui. E disse: No te chegues para c: tira os teus sapatos de teus ps; porque o lugar em que ests terra santa (Exodo 3:3-6).

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7. FONTES DA TEOLOGIA SISTEMTICA De onde vem o material da teologia sistemtica? Quais as suas fontes? De toda parte vem o material, so inmeras as fontes. Devemos aprender de tudo o que nos possa ensinar alguma verdade acerca de Deus e das suas relaes com o mundo. A teologia crist s conhece um Deus: o Criador de tudo quanto existe. Todas as coisas, por isso, tm relao com ele e podem ensinar-me muitas verdades a seu respeito. O material da teologia pode vir, pois, de toda a criao. A teologia cincia to vasta que, de certo modo, abrange tudo: as montanhas, os rios, os campos, as estrelas, o oceano, o cu, o inferno, o homem, as Escrituras, a histria, Jesus, tudo, enfim, nos fala de Deus. Os cus declaram a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas mos. Um dia faz declarao a outro dia, e uma noite mostra sabedoria a outra noite. No h linguagem nem fala onde se no ouam as suas vozes. A sua linha se estende por toda a terra, e as suas palavras at o fim do mundo (Salmos 19:1-4). Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e em muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho (Hebreus 1:1). Em nossa teologia crist, a fonte principal, naturalmente, a revelao de Cristo. A revelao de Deus no somente ilumina o campo da teologia, mas tambm derrama a sua luz benfica sobre todos os assuntos em que a teologia se interessa. E, sendo Jesus a inspirao da religio crist, , por isso mesmo, o centro de toda a revelao. Tudo o que h de mais precioso, de mais valioso acerca de Deus, provm de Jesus. Porque foi do agrado do Pai que toda a plenitude nele habitasse (Colossenses 1:19). Em trs grandes classes podem dividir-se as fontes da nossa teologia, a saber: (1) de Cristo (2) do universo, (3) da histria. E pela revelao crist que podemos compreender o que est revelado no universo fsico. No devemos, naturalmente, buscar compreenso do espiritual na base da nossa compreenso do material, visto que o espiritual primeiro, a causa do material. A ordem que procuramos seguir neste estudo ser, pois, do espiritual para o material; de Deus para a criao; da causa para o efeito; doutra maneira no acertaremos o nosso alvo. Explicar o universo do ponto de vista de Deus relativamente fcil; mas explicar a Deus do ponto de vista do universo absolutamente impossvel. Eis a razo por que adotamos em nosso mtodo a ordem que parte da revelao crist, reforando-a depois com o que se acha revelado no universo. A melhor de todas as revelaes de Deus Jesus Cristo. Principiemos, pois, pela mais preciosa revelao de Deus, as nossas consideraes em torno das fontes de teologia sistemtica. 8. A REVELAO CRIST FONTE DA TEOLOGIA SISTEMTICA Entendemos que revelao crist a manifestao de Deus na pessoa e no trabalho de Jesus Cristo, e, bem assim, a preparao para a sua vinda. Mas as revelaes mais ricas, e mais espirituais, e mais efetivas, e mais verdadeiras, so as que se realizaram em Cristo Jesus, no que ele era, no que disse e no que fez. Para o grande acontecimento da vinda de Jesus, Deus preparou, de maneira muito especial, a nao israelita, da qual ele, Jesus, haveria de nascer; isto, porm, no significa que Deus no trabalhasse tambm entre as demais naes. No tal. Deus, ento, assim como hoje, guiava todos os povos. E de um sangue fez toda a gerao dos homens, para habitar sobre toda a face da terra, determinando os tempos j de antes ordenados, e os limites da sua habitao; para que buscassem ao Senhor, se porventura, tateando, o pudessem achar; ainda que no est longe de cada um de ns (Atos 17:26,27). E depois disse o Senhor a Moiss:

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Entra a Fara, porque tenho agravado o seu corao e o corao de seus servos, para fazer estes meus sinais no meio dele, e para que contes aos ouvidos de teus filhos, e dos filhos de teus filhos, as coisas que obrei no Egito, e os meus sinais que tenho feito entre eles: para que saibas que eu sou o Senhor (xodo 10:1,2). A histria do universo, assim como a da raa humana, uma; a nao, porm, de onde surgiria Jesus foi dirigida de um modo todo especial, sendo o intuito desta direo preparar o caminho para a vinda do Salvador do mundo. No Velho Testamento temos a histria desta grande preparao. Aps haver Jesus cumprido a sua misso, os seus discpulos, esclarecidos pelo Esprito Santo, revelaram claramente o plano da salvao ao qual Jesus viera dar cumprimento, e tambm os efeitos da sua vinda sobre a raa humana. Esta revelao encontra-se no Novo Testamento, que pode ser considerado como o produto do contato de Jesus com os seus discpulos. 8.1. A maneira por que se efetou a revelao. Podemos dizer que a revelao foi feita na vida. Esta a revelao completa e perfeita. No foi ela feita primeiramente nas Escrituras, ou em palavras, mas em vida que se traduziu em atos. Um dos livros mais interessantes da Bblia indubitavelmente o dos Atos dos Apstolos. Nele vemos Deus revelando-se na vida de seus servos. A revelao consta mais do que Deus fez do que daquilo que disse. Assim diz o Senhor , certamente, uma das maneiras por que Deus se revela; porm, o Assim fez o Senhor foi e sempre o meio eficaz por excelncia. E o Senhor disse-lhe: Que isto na tua mo? E ele disse: Uma vara. E ele disse: Lana-a na terra. Ele a lanou na terra, e tornou-se uma cobra. E Moiss fugia dela. Ento disse o Senhor a Moiss: Estende a tua mo, e pega-lhe pela cauda, e estendeu a sua mo e pegou-lhe pela cauda, e tornou-se em vara tia sua mo; para que creiam que te apareceu o Senhor, Deus de seus pais, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac. E disse-lhe mais o Senhor: Mete agora a tua mo no teu seio. E, tirando-a, eis que a sua mo estava leprosa, branca como a neve. E disse: Torna a meter a tua mo no teu seio. E tornou a meter sua mo no seu seio; depois tirou-a do seu seio, e eis que se tornara como a outra carne. E acontecer que, se eles no crerem, nem ouvirem a voz do primeiro sinal, crero a voz do derradeiro sinal (xodo 4:2-8). Nesta passagem, como se v, Deus revelou-se por meio de atos. Ainda outra passagem muito clara neste sentido Joo 2:14-16, que deve ser lida. Quando Deus se manifestou a Abrao, no o fez por meio de escrituras ou palavras, seno por atos. Abrao aprendeu daquilo que Deus fez. De igual maneira, quando aprouve a Deus manifestar-se a Moiss, ainda que lhe falasse muitas vezes, podemos afirmar que a revelao se nos depara muito mais abundante nos feitos maravilhosos operados por ele diante dos israelitas. Muitas vezes, quando Moiss ensinava ou exortava o povo, fazia meno de tudo o que Deus havia feito aos seus pais, nos dias passados, e aos israelitas de ento. Os Salmos e as profecias, e, finalmente, todo o Velho Testamento, constam mais do que Deus fez do que daquilo que Deus disse. Relativamente, Deus falou pouco, mas trabalhou muito. E vs j tendes visto tudo quanto o Senhor vosso Deus fez a todas estas naes por causa de vs: porque o Senhor vosso Deus o que pelejou por vs. Vedes aqui que vos fiz cair em sorte s vossas tribos estas naes que ficam desde o Jordo, com todas as naes que tenho destrudo, at o grande mar para o pr-do-sol. E o Senhor vosso Deus as empuxar de diante de vs, e as expelir de diante de vs: e vs possuireis a sua terra, como o Senhor vosso Deus vos tem dito. Esforai-vos, pois, muito para guardardes e para fazerdes tudo quanto est escrito para guardardes e para fazerdes tudo quanto est escrito no livro da lei de Moiss: para que dele no vos aparteis, nem para a direita nem para a esquerda (Josu 23:3-6). A revelao de Deus no se fez, portanto, primeiramente nas Escrituras e depois na vida, mas, pelo contrrio. Deus se manifestou primeiro na vida e depois nas Escrituras. Por exemplo, a revelao que se acha narrada no livro de xodo operou-se, antes de tudo, na vida daquele povo. A libertao de Israel do jugo egpcio constitui uma fonte riqussima de ensinamentos, pelos quais o povo compreendeu o plano de

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Deus; e assim por todo o Velho Testamento. Se tirarmos do Velho Testamento tudo o que Deus fez e revelou pela vida dos seus servos, v-lo-emos reduzido a um volume ininteligvel. Quando Deus se revelou em Cristo Jesus, seguiu o mesmo mtodo. J de tal forma nos habituamos a pensar que a revelao de Deus s se pode achar nas Escrituras, que chegamos at a julgar que no havia revelao antes de serem elas escritas. Porm no assim. A revelao fez-se, principalmente, na vida dos seus servos, os profetas; na de Jesus Cristo, seu Filho; e na dos apstolos. As Escrituras so, por conseguinte, o resultado dessa revelao. Deus revelou-se primeiramente na vida dos seus servos; estes, depois, transmitiram, por meio das Escrituras, essas revelaes posteridade. As Escrituras, embora sejam o resultado da revelao de Deus a seus servos, so tambm revelaes de Deus a ns. A Bblia, podemos dizer, as atas das reunies de Deus com os homens. Porque j manifesto que vs sois a carta de Cristo, ministrada por ns, escrita, no com tinta, mas com o Esprito de Deus vivo, no em tbuas de pedra, mas nas tbuas de carne do corao (II Corntios 3:3). A encarnao o grande princpio da revelao de Deus. Este mtodo de encarnar a verdade no foi escolhido arbitrariamente, porm era o nico mtodo pelo qual Deus poderia revelar-se ao homem em toda a sua plenitude. As palavras podem exprimir tudo o que pensamos, mas no tudo o que sentimos. E o grande problema de Deus no era tanto revelar ao homem os Seus pensamentos, como manifestar o que estava em Seu corao. Deus no queria to-somente revelar os seus pensamentos, seno tambm manifestar sua prpria Pessoa ao homem. Para conseguir isto, o nico mtodo possvel era o de encarnar a verdade numa pessoa divina, o que se realizou em Jesus Cristo, que no s ensinou, mas tambm viveu a verdade toda a respeito de Deus. Deparam-se-nos, a propsito, as seguintes perguntas: Ter-se-ia, porventura, completado a revelao de Deus com a vinda de Jesus? ou devemos esperar mais revelaes da parte de Deus? Ter-se-ia encerrado toda a revelao em Jesus? Sim e no, respondemos. A revelao em Cristo foi completa, porque, nele e por meio dele Deus disse tudo quando tinha que dizer. Portanto, tambm, desde o dia em que ouvimos, no cessamos de orar por vs, e de pedir que sejais cheios do conhecimento de sua vontade, em toda a sabedoria e inteligncia espiritual (Colossenses 1:9). Disse-lhes Jesus: Estou h tanto tempo convosco, e no me tendes conhecido, Filipe? Quem me v a mim v o Pai: e como dizes tu: Mostra-nos o Pai? (Joo 14:9). Tudo o que Deus pensa e sente a respeito do homem est em Jesus Cristo. Ele a palavra final. Por meio dele abriu Deus, e esgotou, todo o tesouro das suas revelaes, e, por isso, nada mais devemos esperar alm daquilo que nos trouxe Jesus. Noutro sentido, porm, pode dizer-se que a revelao de Deus no est completa, considerando que o homem no compreendeu ainda a Jesus em toda a integridade de sua personalidade, e no penetrou ainda todo o tesouro de verdades que ele ensinou e praticou. Do ponto de vista do homem h muita coisa que aprender de Deus. Jesus mesmo disse que ia para o Pai e que o outro Consolador havia de vir completar a revelao de Deus. Esta uma parte da grande obra do Esprito Santo. De tudo o que fica dito, conclumos que a revelao est completa em Cristo, e que nele se encerra tudo que Deus tinha que manifestar ao mundo. E verdade que no nos temos apropriado desta revelao em toda a sua plenitude, mas temos a promessa de, instrudos pelo Esprito Santo, compreender inteiramente a suprema revelao de Deus em Cristo Jesus. O grande meio de revelao a vida. Sabemos, porm, que Deus no se limitou somente a este meio, mas tambm se revelou por outros modos, como podemos ver lendo Hebreus 1:1.

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8.2. A maneira de conservar a revelao. Sabemos j que o veculo principal da revelao a vida, especialmente a vida de Jesus Cristo. Queremos agora considerar o assunto de como Deus conservou esta verdade pura, revelada na vida de seus servos e na do seu Filho unignito. 8.2.1. Como se conservou a revelao. Na vida foi feita a revelao crist e na vida tem ela sido preservada. A melhor maneira de preservar a verdade encarn-la. A verdade viva a nica verdade garantida. Jamais a corrupo teve algum poder contra a vida. A corrupo s aparece junto com a morte. O maior erro dos fariseus foi o de procurar conservar a pouca verdade que tinham na forma de ritos e formalidades, ao invs de a encarnarem nas prprias vidas. Mas a verdade de tal natureza que no vive em ritos e cerimnias, e a verdade que no vive desaparece. Foi isso justamente o que ocorreu com os fariseus; eles perderam quase todo o seu pequeno patrimnio de verdade, e, em muitos casos, no tinham mesmo nenhuma noo dela. Deus sempre procurou, desde o princpio, plantar, encarnar a verdade no corao de seus filhos. A encarnao de Jesus a culminao deste processo. Haja vista o grande nmero de biografias do Velho Testamento. Deus sempre exigiu dos seus escolhidos que vivessem e praticassem a verdade. O apstolo Paulo frisou bem este ponto, dizendo: Vs sois a nossa carta, escrita em nossos coraes, conhecida e lida por todos os homens (II Corntios 3:2). E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade (Joo 1:14). Sabemos que os primitivos cristos no possuam o Novo Testamento; tinham, porm, a revelao de Deus feita por Jesus Cristo e preservada na sua vida. E realmente as doutrinas bsicas do cristianismo no nos foram dadas tanto para objeto da nossa crena como para objeto da nossa experincia. Isto indica que devemos esforar-nos por experimentar as doutrinas, visto que cada qual encerra uma preciosa experincia. Aquele que cr na doutrina e no a experimenta no compreende a sua verdadeira significao. Testemunhas da verdade eram os primitivos cristos. Testemunha quer dizer, aquele que tem experincia. A pessoa pode pregar o que ouviu ou recebeu de outrem, mas testemunhar s pode aquele que haja assistido pessoalmente, s aquele que experimentou. O cristianismo verdadeiro insiste em que as suas verdades sejam encarnadas. A prova de que a verdade s se conserva na vida vemos no fato de haver ela desaparecido das vidas fracas. Vejamos os tempos que precederam reforma de Lutero; aquela grande verdade relativamente a viverem os justos pela f havia desaparecido quase completamente, mas uma vez encarnada de novo na vida de Lutero exerceu uma tremenda fora para abalar, como de fato abalou, o mundo inteiro. O Velho Testamento serviu para preparar o mundo para a vinda de Jesus; o Novo serve para registrar o resultado de ter ele vindo e vivido a verdade. Em certo sentido, foi ele quem nos deu a Bblia, que agora nos leva a seus ps. Se Deus no houvesse conservado a verdade encarnada na vida de seus servos os profetas, os apstolos e os crentes em geral no teramos hoje da verdade a poro preciosa que possumos. 8.2.2. A revelao conservada na Bblia. A revelao crist h sido conservada na Bblia Sagrada. Bblia palavra grega que significa coleo de livros. E, sem dvida nenhuma, temos na Bblia a mesma revelao que Deus fez e conservou na vida dos seus servos. E aquela mesma verdade revelada e conservada na vida, a que temos nas Escrituras. A Bblia divide-se em duas partes: O Velho Testamento, que consta dos livros da lei, dos histricos, profticos, poticos; so, enfim, a soma de toda a literatura sagrada do povo hebraico; o Novo Testamento, que consta dos quatro Evangelhos, que tratam da biografia de Jesus, dos Atos dos Apstolos e das cartas dos apstolos s igrejas. E a literatura primitiva do cristianismo.

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Encontramos no Velho Testamento a revelao gradual e progressiva de Deus ao povo escolhido, revelao que prepara caminho para a vinda de Jesus Cristo, seu Filho, e, no Novo Testamento, o cumprimento desta revelao com o nascimento, vida e morte de Jesus, e, ainda mais, o resultado da revelao na vida dos crentes. No h negar que a Bblia o livro por excelncia. Ela : A carta Magna de toda a verdadeira liberdade; a verdadeira precursora da civilizao; a moderadora das instituies e dos governos; a formadora das leis; o segredo do progresso nacional; o guia da histria; o ornamento e fonte essencial da literatura; a amiga da cincia; a inspiradora dos filsofos; o compndio da tica; a luz da inteligncia; a resposta aos desejos mais ntimos do corao humano; a alma de toda a vida cordial e religiosa; a luz que resplandece nas trevas; a inimiga da opresso; a adversria da superstio; a desarraigadora do pecado; a reveladora de tudo o que elevado e digno; o consolo na aflio; a fortaleza na debilidade; a senda na perplexidade; o refgio na tentao. A revelao a base das Escrituras. Deus serviu-se dos israelitas para manifestar-se ao mundo; e, ao completar a plenitude dos tempos, enviou o seu Filho unignito, a fim de consumar a revelao j comeada. A revelao de Deus progressiva e o fim da teologia bblica acompanh-la e estud-la sob este ponto de vista. No devemos, porm, supor que na Bblia temos tudo quanto Deus queria revelar, porque isto no verdade. Seria impossvel conter um s livro tudo o que Deus quisesse revelar. Joo esclarece este ponto quando diz: H, porm, ainda muitas outras coisas que Jesus fez, as quais, se cada

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uma de per si fosse escrita, cuido que nem ainda o mundo lodo poderia conter os livros que se escrevessem (Joo 21:25). Temos, porm, no que se acha escrito na Bblia, o suficiente para servir-nos de guia e autoridade em todas as questes que acaso surjam em nossa vida. E este um dos mais importantes princpios sustentados pelos batistas. O vocbulo Bblia, j o dissemos, significa coleo de livros. E interessante saber como se formou esta coleo. Os diferentes livros que a compem foram escritos em pocas diversas, assaz distanciadas umas das outras, e, alm de tudo, no tiveram os seus autores na mente o plano de enfeix-los num todo uniforme, num s volume que se denominasse Bblia. Por exemplo: escrevendo Paulo a Filemom, no teve a idia de que sua carta viria, mais tarde, tomar lugar na coleo dos livros inspirados de que se compe a Bblia. Da mesma maneira no tiveram os demais escritores esse intuito quando compuseram os seus livros ou epstolas. Pelo que, podemos afirmar, sem receio de errar, que a Bblia, tal qual a temos hoje, obra da providncia de Deus. Tambm podemos dizer que, de certa maneira, cada livro conquistou o seu prprio lugar na Bblia. Eles no esto l devido a uma qualquer arbitrariedade, seno devido ao valor intrnseco de cada um deles. Lancemos a vista, ainda que ligeiramente, nos livros apcrifos, e descobriremos imediatamente a razo por que foram rejeitados: falta-lhes o valor intrnseco que caracteriza os demais os cannicos. No se pode dar aqui a histria do cnon, que um estudo de muita importncia para os que almejam conhecer de fundo a origem da sua Bblia. Basta-nos, por agora, saber que os livros de que se compe a Bblia l se acham por duas razes: em primeiro lugar, devido providncia de Deus; em segundo, pelo valor intrnseco de cada um. No h duvida de que a Bblia a palavra de Deus divinamente inspirada e dada ao homem. Apesar de muito distanciados, cronologicamente falando, seus livros constituem um todo harmonioso; h entre eles a melhor unidade de assunto, de esprito, de intuito e de tratamento. Nenhum ensino dum livro anterior negado pelos posteriores. O que se nota progresso, jamais negao. Pode-se comparar a Bblia a uma catedral em cuja construo se gastaram sculos. Na de Milo, por exemplo, consumiram-se 400 anos; ao morrer Miguel Angelo, o que levantara a planta, sucederam-lhe na obra outros arquitetos, e, destarte, as geraes iam sucessivamente fazendo a parte que lhes competia, at completar-se a edificao. Assim foi com a Bblia: cada escritor sagrado contribuiu um tanto para esta maravilhosa coleo de livros, qual chamamos Bblia. Quem no queira faltar verdade jamais poder dizer que as Escrituras Sagradas so o produto do tempo em que foram compostas, porque os seus ensinamentos foram sempre muito mais elevados, quer moral quer espiritualmente, que os das pocas em que surgiram. Do ponto de vista do meio ou da poca no se pode explicar a Bblia. A nica alternativa possvel admiti-la como sendo o produto de uma vida divina entre os homens. E esta, e somente esta, a origem real da Bblia, pois at o meio em que hoje vivemos muitssimo mais atrasado, est muito aqum do padro moral advogado pelos ensinos da Bblia. Ademais, devemos notar que a Pessoa que produziu a Bblia a mesma que criou a alma, porque ela revela um conhecimento profundo da alma humana. A Bblia julga o homem, revela-lhe as culpas, condena-lhe os atos e o faz pensar em Deus. Nela encontra o homem aquilo que satisfaz s necessidades da alma, uma lmpada para os seus ps e uma luz para o seu caminho. Temos na Bblia a soluo dos nossos problemas, a inspirao para os maiores empreendimentos, o caminho que nos conduz aos ps dAquele que nos pode salvar. Concluindo: Deus o nosso Pai, e a Bblia, ancila sua, ou serva, que no-lo revela. Jesus o Salvador, e a Bblia, seu servo ou ministro, que nos leva a seus ps. O Esprito Santo o Ensinador, a Bblia o seu

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compndio. Exatamente como disse o Salmista: A palavra do Senhor uma lmpada para os meus ps e uma luz para os meus caminhos. 9. FONTES DE TEOLOGIA FORA DA REVELAO CRIST a teologia um estudo to vasto que, alm da revelao crist, abrange o homem, a sua constituio, a sua vida, a histria e enfim o universo todo. Temos, alm da Bblia Sagrada, outro grande livro, o livro da natureza, o qual nos revela grandes coisas acerca de Deus. Faamos aqui algumas consideraes relativas ao homem e ao universo como fontes de teologia sistemtica. 9.1. O homem, uma das fontes de teologia sistemtica. Na cincia da religio, o homem de grandssima importncia, pois ele o ser no qual existem as experincias religiosas e a quem as mesmas pertencem. E necessrio, por isso, que um ligeiro estudo sobre o homem preceda ao da teologia. Ainda mais, sendo o homem a criatura que neste mundo se assemelha a Deus, claro que tambm a criatura que nos pode fornecer dados mais numerosos e preciosos a Seu respeito. E no homem que devemos descobrir as verdades mais sublimes a respeito de Deus, por isso que foi feito imagem sua e semelhana. Eis por que inclumos aqui este breve estudo sobre o homem, que consideramos uma importante fonte para a teologia. Ainda neste mesmo ponto podemos incluir a histria como fonte assaz valiosa e que largamente contribui para o nosso estudo do homem e de Deus. Pela histria chegamos ao conhecimento da natureza e do carter do homem, porque na histria vamos encontrar o homem em todas as condies, das melhores s piores. Tambm por ela podemos apreciar alguma coisa da providncia de Deus em guiar e dirigir as naes numa sabedoria por excelncia divina. V-se, pois, que no fora de razo considerar a histria como fonte no menos preciosa nem menos abundante para a teologia sistemtica. E de um sangue fez toda a gerao dos homens, para habitar sobre toda a face da terra, determinando os tempos j dantes ordenados, e os limites da sua habitao (Atos 17:26). O que a histria do universo nos revela numa escala mais ampla, revela-o, em propores menores, porm no menos evidentes, a vida de cada indivduo. Sim, so de fato muito importantes, e assaz interessantes para a teologia, as observaes que se podem colher da vida particular de cada pessoa, porque h entre os indivduos relaes que nos podem ensinar lies valiosas a respeito de Deus. Por exemplo, as relaes entre pai e filho, entre esposos, etc., podem mostrar-nos coisas importantssimas relativamente s verdades que Deus quer revelar ao mundo. No estudo de teologia sistemtica devemos, portanto, esforar-nos por conhecer o carter do homem tal como , na sua constituio, vida e histria, pois quem consegue conhec-lo profundamente conseguiu j uma base excelente para o conhecimento de Deus, visto ter sido o homem feito Sua imagem. E pelo conhecimento de um ser moral que podemos chegar ao conhecimento doutro ser moral. Por isso, uma boa compreenso da natureza humana de incalculvel utilidade para quem almeje conhecer a Deus. 9.2. O universo, outra fonte de teologia sistemtica. Compe-se o universo de muitos sistemas de mundos. O mundo em que vivemos um dos menores planetas. Dizem as Escrituras que os cus declaram a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas mos. O universo, como vemos, uma fonte abundante para a teologia sistemtica, pois obra das mos de Deus. A cincia moderna enriquece grandemente a idia que temos do universo, e, ao mesmo tempo, a idia de Deus. Podemos estudar na criao acerca de certos mtodos e intuitos de Deus, e dos resultados por ele alcanados no seu trabalho criador. E verdade que a natureza no nos pode dar uma idia perfeita de Deus, mas isto no quer dizer que ela no nos possa fazer conhecer coisa alguma a seu respeito. Apelamos, ento, durante o nosso estudo de teologia

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sistemtica, para o universo fsico, porque, como obra das mos de Deus, certamente poder ensinar-nos alguma coisa acerca do seu Autor. 10. NOSSO MTODO DE ESTUDO Tornam-se necessrias algumas palavras sobre o mtodo que adotamos. Aquele que inicia o estudo de teologia sistemtica com opinies e preconceitos j formados no aproveitar tanto do estudo como quem nele entre com a mente aberta, buscando somente saber o que as Escrituras, o universo e tudo o que nos rodeia nos ensinam acerca de Deus. H certa classe de pessoas que se aproximam da Bblia, no com o intuito de procurar sinceramente o que ela ensina, mas a fim de buscar apoio para as suas prprias idias. Querem apoio, e no opinio das Escrituras. Este mtodo de prevenes e preconceitos jamais dar bons resultados. Que assim no seja conosco. Aproximemo-nos do estudo com a mente aberta, com humildade e com orao para que aprendamos de Deus. O Senhor, pois, tornou a chamar a Samuel terceira vez, e ele se levantou, e foi a Eli e disse: Eis-me aqui, por que tu me chamaste. Ento entendeu Eh que o Senhor chamava o mancebo. Pelo que Eli disse a Samuel: Vai-te deitar, e a h de ser que, se te chamar, dirs: Fala, Senhor, porque o teu servo ouve. Ento Samuel foi e deitou-se no seu lugar. Ento veio o Senhor, e ps-se ali, e chamou como das outras vezes: Samuel, Samuel. E disse Samuel: Fala Senhor, porque o teu servo ouve (1 Samuel 3:8,9). 11. DIVISES DA MATRIA Pode-se dividir a teologia sistemtica em sete partes, facilitando, destarte, o seu estudo ordenado. Ei-las: a) A que se refere especialmente a Deus: sua existncia, seus atributos, seu modo de existir e de proceder. b) A parte que se refere especialmente ao homem: trata de sua criao e de suas relaes. c) A que trata do pecado: sua natureza, sua realidade, etc. d) A que se refere especialmente a Jesus: sua vinda, sua histria, sua Pessoa, sua relao com Deus e com os homens, e o seu trabalho de reconciliar Deus com o homem. e) A que diz respeito salvao do homem e sua conseqente reconciliao com Deus. f) A que diz respeito ao Esprito Santo e vida divina no homem. g) A que trata das coisas vindouras.

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2 A DOUTRINA DE DEUS

2.1 AIDIACRISTDEDEUS 1. Consideraes Preliminares 2. Uma Definio de Deus 2.1. A Natureza de Deus 2.2. O Carter de Deus 2.3. Relao de Deus com o Universo 2.4. O Motivo de Deus em Suas Relaes para com Tudo Quanto Existe 3. A Natureza de Deus Deus Esprito Pessoal 4. O Carter de Deus Deus E Esprito Perfeitamente Bom 5. A Relao de Deus para com o Universo Deus Cria, Sustenta e Governa Tudo 5.1. Deus Cria Tudo 5.2. Deus Sustenta Tudo 5.3. Dois Governa Tudo 6. O Motivo de Deus em Relao Criao Santo Amor

A IDIA CRIST DE DEUS

1. CONSIDERAES PRELIMINARES Nesta primeira parte do nosso estudo consideraremos a revelao crist de Deus, as razes por que cremos na sua existncia, o seu modo de existir e de revelar-se, e a sua relao para com o universo. Esta parte da teologia de suma importncia, porque a idia que temos de Deus determina no s a natureza da nossa religio, suas caractersticas, etc. como tambm a firmeza da nossa teologia. Descrever Deus , a um tempo, descrever a nossa teologia e definir nossa religio. Um sistema religioso forte ou fraco, segundo a sua idia de Deus. Isto . se a idia de Deus parcial, imperfeita, assim ser tambm o sistema em seu todo. Por outro lado, se a idia verdadeira, digna e correta, o sistema ser igualmente verdadeiro, digno e correto. Passemos, ento, discusso da matria reconhecendo de antemo a nossa fraqueza, confessando a nossa falta de capacidade e pedindo o auxlio dAquele que almejamos conhecer e descrever. neste assunto que necessitamos de todas as qualificaes para o descobrimento da verdade, porque, se errarmos aqui, o resto do nosso estudo, certamente, ser eivado de erro. Revistamo-nos de humildade e dum esprito de devoo e diligncia verdadeiramente crists. Deus tenha misericrdia de ns e nos abenoe; e faa resplandecer o

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seu rosto sobre ns, para que se conhea na terra o seu caminho, e entre todas as naes a sua salvao (Salmos 67:l 2). Para convenincia do nosso estudo, desejamos dar uma definio da idia crist de Deus, aps o que procuraremos desenvolver, em pormenores, a definio apresentada. Cremos que assim nos ser possvel chegar a uma idia ntida do assunto. 2. UMA DEFINIO DE DEUS O tema por demais vasto e sublime para uma definio completa e satisfatria; temos, porm, na revelao crist, material necessrio para uma definio crist de Deus. Somos justificados, portanto, em tentar essa definio, sabendo, embora, desde o principio, que, forosamente, ela h de ser um tanto imperfeita. Ao finito no cabe definir o infinito. Ainda assim, tem valor a tentativa, porque ainda que se no consiga inteiramente atingir o alvo colimado, s o ato de procurar definir alguma coisa sempre a torna mais clara ao que empreende faz-lo. A nossa justificao, por isso, est em que, tentando ns definir Deus, poderemos alcanar a respeito dele uma idia mais clara e adequada. Entende-se por. definio de Deus aquilo que se baseia na revelao crist, ou cm Cristo. Descobrir a idia que Jesus tinha com referncia a Deus nossa tarefa. Sabemos que Jesus veio a este mundo a fim de revello aos homens, e sabemos tambm, com certeza, que cumpriu a sua misso, porque ele mesmo dissera aos discpulos certa ocasio: Quem me v a mim, v o Pai. Devemos, pois, trabalhar com denodo a fim de descobrir o que Jesus revelou acerca de Deus, por isso que, se alcanarmos isto, estaremos seguros de haver atingido a verdadeira idia de Deus e um fundamento slido para a nossa teologia sistemtica. Quanto ao mtodo que vamos seguir nesta definio, ser o mesmo usado por Jesus Cristo. Jesus no enunciou, um a um, os atributos de Deus, mas serviu-se de expresses compreensveis e dos fatos mais importantes a seu respeito. O mtodo de Jesus era mais sinttico do que analtico, mais sugestivo que exaustivo. Jesus procurou dar uma idia clara e precisa de Deus, mas no uma idia analtica. o mesmo mtodo que desejamos adotar procurando dar uma definio de Deus, definio que no ter por fim esgotar o assunto, porque ningum jamais conseguiu esgot-lo. Limitar-nos. emos muitas vezes a simples sugestes em razo da impossibilidade de incluir numa definio tudo quanto dela deveria fazer parte. Trataremos, por isso, de selecionar e discutir os elementos essenciais acentuados pelo pr6prio Jesus, e assim poderemos adquirir uma noo mais perfeita de Deus. A nossa definio de Deus a seguinte: Deus Esprito Pessoal, perfeitamente bom, que, em santo amor, cria, sustenta e dirige tudo. Esta definio envolve os seguintes pontos, que passaremos a discutir: 2.1. A natureza de Deus: Ele Esprito Pessoal. 2.2. O carter de Deus: Ele perfeitamente bom. 2.3. A relao de Deus para com o universo: Cria, sustenta e dirige tudo. 2.4. O motivo de Deus em suas relaes para com tudo quanto existe: santo amor. Estes pontos acima mencionados nos serviro de esboo para o desenvolvimento do assunto que temos em mira: A idia crist de Deus. 3. A NATUREZA DE DEUS Deus Esprito Pessoal

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3.1. Esprito. Coisa muito difcil definir o esprito. Alcana.se mais, s vezes, peio lado negativo, isto , dizendo o que no . Principiemos, portanto, dizendo que o esprito no material, nem da matria procede. No h possibilidade de reduzir matria o esprito. H, entre um e outro, uma barreira intransponvel. So de natureza diametralmente opostas. Esta definio negativa, porm, no nos satisfaz inteiramente, porque por ela ficamos cientes do que o esprito aio , e no daquilo que ele . Desejamos saber o que o esprito , por isso procuraremos uma definio no sentido positivo. H uma idia muito comum, mas muito errnea, de que o homem tem alma ou esprito, quando, na realidade, o homem no outra coisa seno alma ou esprito. o homem que tem corpo. o homem que pensa, que sente, que quer. A matria no tem raciocnio, nem sentimento, nem vontade, O homem, portanto, constitudo de certos poderes, que no pertencem ao corpo, mas ao prprio homem, o qual , como j dissemos, alma ou esprito. Por isso, a nossa compreenso de Deus como Esprito Perfeito depende, em parte, da compreenso que temos de ns mesmos. Diz-nos a Bblia que o homem foi feito imagem de Deus. E, assim sendo, uma das melhores maneiras de conhecer a natureza de Deus conhecer a nossa prpria natureza. Como espritos que somos, dotados dos poderes de pensar, de amar e de querer, temos razo de crer que Deus tem os mesmos poderes que caracterizam o nossa esprito. Uma das maiores dificuldades que se nos deparam, quando procuramos pensar no esprito que sempre temos pensado no homem como tendo certa forma; porm to fcil, depois de acostumados, pensamos em certos poderes como antes nos era o pensarmos na forma. como fazemos a respeito da eletricidade: no lhe damos forma, porm pensamos nela em termos de poder, energia. Assim que devemos fazer em relao ao esprito: pensar nele em termos de poderes, e estes poderes so: pensar, amar e querer, Deus , ento, um ser que sabe, que sente e que tem vontade prpria. No ser mais necessrio definir o esprito, se dermos o devido valor aos poderes espirituais que temos, isto , aos poderes de pensar, amar e querer. O esprito, portanto, um ser real, verdadeiro, mas invisvel, constitudo dos poderes de pensar, sentir, querer e, ainda mais, os de conscincia prpria e direo prpria. Quanto essncia do esprito, nada podemos declarar, porque nada sabemos, seno o que aprendemos das suas manifestaes mediante os poderes j mencionados. A essncia do esprito, como a da vida e da eletricidade, coisa desconhecida. Isto, porm, no quer dizer que o esprito desconhecido, porque assim como conhecemos a vida e a eletricidade pelas suas manifestaes, igualmente conhecemos o esprito. desnecessrio citar passagens da Bblia para provar que Deus Esprito, visto como toda a Bblia, e especialmente o Novo Testa. mento, do princpio ao fim, est repleta de ensinamentos que abonam este asserto. Verdade que no Velho Testamento Deus se apresenta debaixo de certas formas, mas nunca se confunde com a matria. O ensinamento da Bblia que Deus Esprito: a,.. e importa que os que o adoram, o adorem ciii esprito e verdade. Convm que notemos, de passagem, que, alm de Esprito, Deus Esprito Perfeito. Seus pensamentos so perfeitos, seus sentimentos purssimos, sua vontade santa, perfeita, sua conscincia prpria, e absoluta sua determinao prpria. No queremos dizer com isto que um esprito perfeito aquele cujos poderes sejam perfeitos, mas antes um esprito no qual se realizem tambm um perfeito equilbrio e perfeita harmonia entre todos os poderes. Assim com Deus. Nele no h desequilbrio entre os poderes de pensar, sentir e querer. Cada um deles, ou todos juntos, desempenham de maneira perfeitssima as suas funes. Cada ato de uma pessoa exige a ao proporcional de cada uma dessas faculdades. Mas como no homem, por ser ele imperfeito, no estejam elas em perfeito equilbrio e harmonia, da a razo de serem imperfeitos

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todos os seus atos. Numa pessoa que se deixe dominar principalmente pelos sentimentos, todos os seus atos se orientam pela paixo, e, no raro, ei vai at a loucura. Noutra predomina o poder de pensar, e ainda noutra, o de querer; e, operando estes poderes desarmonicamente, s podem levar a pessoa a produzir atos imperfeitos. Em Deus no assim. Nele todos estes poderes so equilibrados e harmnicos, como j o dissemos, O seu conhecimento perfeito, perfeito o seu sentir e perfeita a sua vontade; por isso, so tambm perfeitos os seus atos. Deus como Esprito tem todos os poderes de um esprito, no mais alto grau de desenvolvimento e perfeio. Nele no se pode idear nenhum outro meio de aperfeioamento doa poderes de pensar. querer e sentir. Pois tudo quanto pode ser: Deus perfeito. 3.2. Pessoal Parece, talvez, desnecessrio este vocbulo pessoal, visto j estar ele envolvido na palavra e na concepo de espritos. Acho, porm, conveniente enfatiz-lo porque para muitos o termo esprito um tanto vago. Entende.se por esprito pessoal um ser que pensa, sente, quer e que tem, ainda mais, o poder de conscincia prpria e de direo prpria. Esprito pessoal uni esprito constitudo destes poderes. Notemos agora alguma coisa a respeito da conscincia prpria e da direo prpria. 3.2.1. Conscincia prpria. Conscincia prpria significa mais do que o termo (conscincias no sentido em que de ordinrio o empregamos. Conscincia prpria quer dizer o poder que a pessoa tem de estar cnscia de si mesma. Este poder de conhecer-se a si mesmo peculiar a um esprito, a uma pessoa. Tal faculdade no a possui nenhuma outra criatura de Deus. Podem os animais estar cnscios de qualquer coisa em derredor deles, mas somente ao homem digamos melhor, ao esprito dado fixar o pensamento em si mesmo e chegar a conhecer-se a si prprio. Conscincia prpria no somente quer dizer o esprito cnscio de si mesmo, mas tambm que pode conhecer-se a si mesmo, O homem tem o poder de sondar o prprio ser, pesquis-lo, at descobrir-se a si mesmo. Pelo poder de pensar ao homem possvel viajar o prprio interior, fazer longas excurses no seu Intimo e assim conhecer.se mais e mais. Se bem que tenhamos mapas do mundo e dos cus, ningum jamais conseguiu fazer um mapa completo da alma humana, O mundo dentro de ns vasto, vastssimo at; mas, graas a Deus, temos o poder de conhec-lo e este poder o que denominamos conscincia prpria. Os gregos eram, no seu tempo, o povo mais adiantado e de mais ampla cultura, intelectualmente falando. Tudo quanto era dado ao homem conhecer sem o auxlio de Deus, aprenderam-no e conheceram-no os gregos. Muitos filsofos da atualidade ainda se inspiram no pensamento dos gregos e na filosofia grega. O pensamento mais elevado, que representa o ponto culminante da intelectualidade grega, acha-se, talvez, expresso nestas palavras: Conhece-te a ti mesmo, Reconheceram eles a grandeza da alma humana e, ao mesmo tempo, o poder que o homem tem de conhecer-se a si mesmo; mas nem eles, nem qualquer outro povo, conseguiram jamais traar um mapa pelo qual se estudassem as misteriosas profundezas da alma humana. grande tarefa se propuseram os gregos. S uma h que a excede, a tarefa de conhecer a Deus. Constantemente ficamos surpresos diante das coisas novas que, a cada passo, aprendemos de ns pr6prios. H vastas regies no interior da nossa alma, ainda desconhecidas; mas, graas a Deus, tem o homem o poder de conhecer a si mesmo e os segredos mais profundos de sua personalidade. A conscincia prpria , portanto, um dos poderes mais preciosos dos que constituem um esprito pessoal. A conscincia prpria perfeita em Deus. Deus conhece a si mesmo o mais perfeitamente possvel. Ele conhece o seu ser interior e exteriormente, em todas as relaes imaginveis. Nunca houve, nem h e jamais haver surpresa alguma para Deus em relao a si mesmo. Ele conhece a sua prpria mente, o prprio corao, a prpria vontade. Deus sabe o que era, o que , e o que h de ser. O conhecimento que Deus tem de si mesmo perfeito.

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Um esprito pessoal , ento, um ser constitudo dos poderes de saber, querer e sentir, que tem, ademais, o poder de conhecer-se a si mesmo. 3.2.2. Direo prpria. A segunda qualidade ou caracterstica de um esprito pessoal direo prpria. Este poder baseia-se no de conhecimento prprio, que acima discutimos. Como h de algum ter direo prpria, se no se conhece a si mesmo? S um ser que se conhea a si mesmo que est em condies de dirigir-se, de ter direo prpria. No pode dirigir bem um automvel, ou uma locomotiva, quem no conhea bem o seu maquinismo. Assim a prpria pessoa. Direo prpria quer dizer que a pessoa se dirige a si mesma e no dirigida por outrem, como o automvel e a locomotiva o so. Direo prpria quer dizer que a pessoa autnoma, e no autmata: um automvel que no precisa de chofer. Tudo o que necessrio direo prpria acha-se dentro da prpria pessoa. No mister coisa alguma de fora a quem queira dirigir-se a si mesmo. Devemos notar que estamos discutindo aqui o poder de direo como um dos elementos de que se constitui o homem, e no o poder que se acha na vida moral de qualquer pessoa. A direo prpria em Deus uma bno absoluta. Nenhuma circunstncia exterior determina ou influi nos planos ou nos atos de Deus. Nele mesmo est o motivo e a explicao de tudo o que faz. Para explicar-se um ato de um homem, muitas vezes necessrio que se tomem em considerao muitas circunstncias de fora que exercem influncia na sua deciso. No assim com Deus. O motivo e a explicao de tudo quanto ele faz est nele mesmo. Jesus diante de seus algozes um exemplo disso. Ele nunca perdeu a serenidade e a direo prpria. Se algum vos bater numa face, virai-lhe tambm a outras, disse ele. Estas suas palavras aplicam se perfeitamente ao assunto que estamos considerando. Se por um pouco considerarmos a direo prpria no homem, adquiriremos idia mais perfeita da glria e da sublimidade da direo prpria de Deus. O poder que tem o homem de dirigir-se naturalmente limitado. A direo prpria no homem no absoluta. H muitas circunstncias exteriores que influem nos seus atos e na direo que d vida. No Salmo 1 exorta-nos o Salmista a que no nos deixemos dirigir pelo conselho dos mpios. Bemaventurado o varo que no anda no conselho dos mpios, nem est no caminho dos pecadores, nem se assenta no assento dos escarnecedores (Salmos 1:1). Ningum deve entregar a direo de sua prpria vida s coisas ou circunstncias que o rodeiam, porque o poder de direo prpria indica que o homem superior ao meio cm que vive. No devemos, por isso, rebaixar-nos ao ponto de entregar a direo da nossa vida a outra qualquer pessoa, ou coisa, ou circunstncia. Infelizmente o que muitas vezes sucede: o homem dirigido, ao invs dc dirigir-se a si mesmo. Temos muitos exemplos de homens que so dirigidos: o alcolatra dirigido pelo apetite de beber; o jogador, pelo lucro vil; o adltero, pela paixo; o assassino, pelo dio; e assim todos estes e muitos outros esto escravizados e subjugados pelos vcios ou pelos sentimentos baixos que envilecem o homem. Jesus disse que aquele que comete o pecado servo do pecado. Em verdade, em verdade vos digo que todo aquele que comete pecado servo do pecado. (Joo 8:34). A tentao de Jesus, no tocante a este assunto, muito interessante. O diabo fez tudo o que lhe era possvel por desvi-lo do caminho e dar-lhe nova direo na vida, mas Jesus resistiu-lhe e deu sua vida a direo que achou melhor. Quantas vezes o homem se torna menos semelhante a Deus pelo fato de ser dirigido, ao invs de dirigir-se a si mesmo! pela perda desta direo prpria que o homem se aproxima maia e mais dos brutos, sem, no entanto, chegar a ser um deles.

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Vimos que a direo prpria no homem muito falha, muito imperfeita, muito falvel. Muitos homens h completamente escravizados, O homem natural como aquele rei da antiguidade, atado ao carro do seu vencedor: prendem-no o vcio e o pecado, e o levam acorrentado. Em Deus, porm, no assim. A sua direo prpria absolutamente perfeita. Nada h fora que lhe modifique a direo da vida. H nele, na sua prpria Pessoa, motivo e explicao para tudo quanto faz. Deus, e somente Deus, se dirige a si mesmo numa perfeio absoluta. Conclumos, ento, que Deus Esprito Pessoal, porque tem o poder de pensar, sentir, querer, e porque tem o poder de conhecer-se a si mesmo perfeitamente e de dirigir.se soberanamente. Os seus pensamentos so altssimos, os seus sentimentos purssimos, a sua vontade santssima, o seu conhecimento de si mesmo pefeitssimo, a sua direo prpria absoluta. Portanto, Deus Esprito Pessoal Perfeito. 4. O CARTER DE DEUS Deus Esprito Perfeitamente Bom A segunda parte do nosso estudo da definio de Deus a que trata do seu carter. Definindo o carter de Deus, dissemos que ele perfeitamente bom. Faamos algumas consideraes em torno desta idia. O termo bom quando empregado com referncia a Deus, no esclarece tudo, porque este vocbulo j perdeu a fora da sua significao, devido ao seu uso muito generalizado. Deus no bom como o homem bom. A bondade dele outra, muito diferente. Certo mancebo de qualidade disse uma vez a Jesus: O termo bom quando empregado com referncia a Deus, no esclarece tudo, porque este vocbulo j perdeu a fora da sua significao, devido ao seu uso muito generalizado. Deus no bom como o homem bom. A bondade dele outra, muito diferente. Certo mancebo de qualidade disse uma vez a Jesus: Bom Mestre, que farei para herdar a vida eterna? E Jesus respondeu, dizendo: Por que me chamas bom? Ningum h bom, seno um, que Deus (Lucas 18:18, 19). no sentido em que Jesus empregou essa palavra, e no no sentido em que a usou o mancebo, que vamos estudar o carter de Deus. Bom como Deus no h ningum. Este termo bom, segundo a idia de Jesus, fala de uma excelncia moral elevada, muito alm de tudo quanto um corao bom aprova. Quando se aplica o termo bom a uma pessoa, no se faz referncia a uma s qualidade, mas a todas que ela possui. Da mesma maneira, quando o aplicamos a Deus, referimo-nos a todas as excelncias morais do seu carter. No h entre os homens uma pessoa to boa quanto deveria ser. Mas assim no com Deus, a quem atribumos tudo o que bom, todas as qualidades morais que podem exornar um esprito. A sua bondade no se mistura com o mal, nem suscetvel de alguma falha. O .bom em Deus perfeito: nada h de mais nem de menos em seu carter. Deus no bom para alguns e mau para outros. Ele o mesmo para todos e em tudo: na sua essncia, na sua natureza, no seu corao, nos seus desejos, nos seus planos, nos seus atos, nos seus pensamentos mais ntimos; enfim, Deus bom em tudo. Os melhores homens so, no raro, bons s em certas relaes: alguns para a famlia, outros para a ptria, e ainda outros para o amigo. Deus, porm, bom para todos, at mesmo para os seus inimigos os pecadores. Partindo da mais alta idia que se pode fazer da bondade mais elevada da raa humana, temos de ele. var-nos muito ainda para alcanamos a idia da bondade de Deus, porque bondade que ultrapassa a toda imaginao humana. No h realmente comparao entre a bondade divina e a humana; h, antes, um frisante contraste. No h ningum bom Como Deus. .A idia da bondade perfeita de Deus o mago da revelao crist. No Velho Testamento no transparece tanto a bondade de Deus como no Novo Testamento. Muitas vezes era necessrio que Deus se revelasse

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dum modo imprevisto e um tanto rude ao povo da antiguidade, tal como vemos por ocasio do dilvio; mas na revelao crist do Novo Testamento depara-se-nos a manifestao suprema da bondade perfeita do Criador. A prpria natureza nos ensina alguma coisa acerca da bondade de Deus; , porm, na vida, no carter e na morte de Jesus que temos dela a expresso mxima, a expresso mais sublime e gloriosa. S na vida que se pode revelar completamente o carter de Deus. Quem, pois, quiser saber se Deus bom ou no, deve acompanhar Jesus em seus sofrimentos, em seus trabalhos e em seu sacrifcio. Deve procurar compreender a razo da sua morte e a glria da sua ressurreio, porque s em Jesus que temos plenamente revelada a bondade perfeita de Deus. Mas Deus recomenda o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores (Romanos 5:8). Quando se dix que algum bom, exprime-se tudo o que possvel a seu respeito, porque o termo bom inclui todas as qualidades boas, todos os nobres predicados dum carter. Dizer que uma pessoa boa dizer tudo numa s palavra. tecer-lhe o mais belo elogio. Assim quando aplicamos o termo bom com referncia a Deus; dizer que ele bom dizer tudo o que h de sublime a respeito do seu carter; resumir todas as suas qualidades, todos os seus predicados numa s palavra. Deus bom porque possui todas as qualidades boas, e nele estas boas qualidades atingem o mais alto grau de perfeio. Deus no pode ser melhor do que , e nem possvel imaginar-se outra bondade mais sublime que a sua. ele a Pessoa ideal, o excelso padro de toda a excelncia moral. Deus bom como ningum o . 5. A RELAO DE DEUS PARA COM O UNIVERSO Deus Cria. Sustento e Governa Tudo 5.1. Deus cria tudo. O verbo criar, na vida prtica, tem dois sentidos distintos: fazer existir o que nunca existiu, e multiplicar o que j existe. No primeiro captulo de Gnesis a palavra aparece em ambos os sentidos. No princpio criou Deus o cu e a terra, isto , Deus fez existir o que nunca antes existira em forma alguma. Declara.nos tambm a Bblia que Deus fez a terra e as guas produzirem, e assim encontramos as duas idias: a de fazer existir o que nunca existira, e a de multiplicar o j existente. No nos devemos c.9uecer jamais de que Deus o Criador, tanto num como noutro sentido. Tudo quanto existe criao dele. J vimos a primeira idia da criao no primeiro verso do livro de Gnesis; a segunda idia temo-la expressa nos versculos 11 e 12, a saber: Disse Deus; Produza a terra erva verde, erva que d semente, rvore frutfera, que d fruto segundo a sua espcie, cuja semente est nela sobre a terra: e assim foi. E a terra produziu erva, erva dando semente conforme a sua espcie, e a rvore frutfera, cuja semente est nela conforme a sua espcie: e viu Deus que era bom. Tornam-se necessrias algumas palavras de explicao sobre o modo de Deus criar. H, em geral, dois extremos opostos no modo de pensar sobre a criao narrada por Moiss no primeiro captulo de Gnesis. Um dos extremos o de considerar cada coisa nova que aparece como uma criao distinta, sem relao alguma com a precedente. O outro extremo no o de fazer existir o que nunca existiu, mas apenas uma evoluo ou desenvolvimento daquilo que j existia desde a eternidade. So estes os dois extremos, e ambos errados. Cada um, porm, tem mima parte de verdade. As Escrituras reconhecem os dois processos. A Bblia ensina que Deus fez existir o que nunca existiu em tempo algum e em forma alguma, e tambm que ele, na sua obra criadora, fez uso do que 1 tinha criado. Deus fez existir o que nunca havia existido, mas, depois de existir pelo ato da criao, fez a terra produzir erva. Deus o Criador tanto da erva como da terra. A maior criao, no h contestar, a do homem. Na formao do corpo humano, Deus aproveitou o p j existente. No vamos, portanto, a uni nem a outro extremo da questo, porque a verdade se acha no meio.

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Deus criou, e Deus desenvolveu a sua criao. Todas as coisas foram feitas por ele, e, sem ele, nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens (Joo 1:3,4). Porque por ele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades: todas as coisas foram criada por ele e para ele (Col. 1:16). Porque dele, e por ele, e para ele so todas as coisas; glria, pois, a ele eternamente. Amm (Romanos 11:36). 5.2. Deus sustenta tudo. Declara-nos a Bblia que Aquele que criou o universo tambm Quem o sustenta. A causa que originou a mesma que preserva tudo o que foi criado. Uma das maravilhas do universo a fora que o preserva e sustenta. Sabemos que o universo consiste no somente do nosso planeta, mas tambm de muitos sistemas planetrios. Sabemos, ainda mais, que os planetas esto em movimento, girando com preciso jamais atingida por nenhum invento ou engenho humano. Querendo os homens certificar-se da hora exata, consultam o sol. Os planetas no se adiantam nem se atrasam em sua marcha desde os primeiros dias da criao. A prova disso que os astrnomos podem calcular, com toda a preciso, o dia, a hora e at o segundo em que se vai dar um eclipse, e isto muitos anos antes do seu aparecimento. O universo vastssimo. H estrelas tio distantes do nosso planetazinho. que, no obstante a sua luz percorrer cinqenta mil lguas por segundo, ainda assim essa luz gasta milhares de anos para chegar terra. Ficamos admiradssimos quando consideramos a fora necessria para sustentar e mover os planetas do universo. Para impelir qualquer maquinismo, gasta-se, como temos observado, muita energia; quanta fora no necessria para fazer girar todos os sistemas planetrios de que se compe o universo?! Quanta fora h sido gasta desde o primeiro dia? Nunca faltou energia para mover e sustentar os planetas. De onde vem essa fora? Toda a fora vem de Deus. Ignoramos a maneira por que ele sustenta em movimento tantos mundos muitas vezes maiores do que o nosso. Afirmamos, porm, que, alm da fora para sustentar todo o universo, Deus tem ainda os recursos necessrios para prover a sua criao de todas as coisas essenciais sua existncia. Como um pai cuida da famlia, assim faz Deus em relao ao universo. A Bblia declara-nos que nenhum passarinho cair por terra sem que Deus o saiba. Diz-nos ainda o Salmista que este mesmo Deus o nosso Pastor e que, por isso, nada nos faltar. 5.3. Deus governa tudo. Consideremos, a seguir, o falo de que Deus, alm de Sustentador, tambm o Governador do universo. Deus governa tudo, cesta s razo por que se d o nome de universo a todos os sistemas de mundos espalhados na imensidade do espao. Universo, sim, porque obedece direo dum Governador, que Deus. Tudo o que existe colima um alvo fixado por este Governador, e no h dvida alguma deque ele levar a sua criao ao alvo desejado. Para esse fim Deus est dirigindo tudo. No h planeta errante, sem direo, porque todos eles obedecem a um plano fixado por Deus, o Criador, Sustentador e Governador de todas as coisas. Para o homem bom, o pensamento de que Deus governa tudo deve ser de grande consolao. Ensina-nos a Bblia que Deus governa tudo. Entre outras passagens, devemos ler o Salmo 105:13-22, que diz: Quando andavam de nao em nao e dum reino para outro povo, no permitiu a ningum que os oprimisse, e por amor deles repreendeu os reis, dizendo: No toqueis nos meus ungidos, e no maltrateis os meus profetas. Chamou a fome sobre a terra, quebrantou todo o sustento do pio. Mandou perante eles um varo, Jos, que foi vendido por escravo; cujos ps apertaram com grilhes: foi metido em ferros; at o tempo em que chegou a sua palavra; a palavra do Senhor o provou. Mandou o rei, e o fez soltar; o governador dos povos, co soltou. F-lo senhor da sua casa, e governador de toda a sua fazenda; para sujeitar os seus prncipes a seu gosto, e instruir os seus ancies.

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6.O MOTIVO DE DEUS EM REL4 O CRIAO O Motivo de Deus Santo Amor Deus, em santo amor, criou, sustenta e governa tudo. O motivo de Deus em todas as suas aes santo amor, como j ficou dito quando discutimos a perfeio do seu carter. Desejamos aqui enfatizar mais este motivo de Deus em sua obra criadora, porque a nossa idia de Deus depende, em parte, do motivo (jur lhe atribumos nas suas atividades. O motivo que nos certifica da perfeio da sua bondade. Mas a idia crist de Deus inclui e acentua o seu motivo. Cristo, na sua vinda terra, revelou, em termos claros e precisos, o motivo de Deus relativamente sua criao. Porque Deus amou o mundo de tal maneira, que deu seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3:16). A nossa definio estabelece que o motivo de Deus, todos os seus atos, santo amor. H amores que no so santos, e nem podem ser santificados; amores cujos motivos no so dignos, no so justos. H motivos interesseiros e amores que levam a alma destruio e runa completa. Assim no , porm, o amor de Deus, porque o amor de Deus santo; isto um amor de acordo com o seu carter perfeito. O amor de Deus em nenhum ponto est em contradio com a sua natureza de perfeita bondade. o amor santo de um carter santo. O santo amor dc Deus significa a identificao da sua bondade com o desejo ardente de melhorar a criao. Por causa deste amor santo, da vontade de Deus que haja o melhor universo possvel e o mais perfeito desenvolvimento da sua criao. Quando Deus criou o universo, o seu amor no deixou passar despercebidas a necessidades da criao. por isso que afirmamos que Deus em santo amor. criou o universo, em santo amor sustenta o universo e em santo amor governa o universo. H. talvez, quem diga que o universo no prova que foi criado e que est sendo sustentado e governado em santo amor. Dizem que. na observao das coisas que nos rodeiam, v-se que o universo no revela o santo amor de Deus quanto sua criao, nem quanto forma por que est sendo dirigido e governado. Estas observaes, porm, demonstram-se imperfeitas e superficiais, e, mais ainda, evidenciam-se parciais; porque, tirante o prprio homem e a influncia que ele exerce, tudo o mais que existe no universo prova o santo amor de Deus. Respondendo aos que criticam este asserto, diremos que o cristianismo no aprendeu esta verdade apenas do universo fsico, mas tambm de Jesus. Ele foi quem ensinou que Deus em santo amor criou, sustenta e governa tudo. O cristianismo alimenta a esperana de que h de chegar o dia em que o universo inteiro, inclusive o homem, h de confirmar esta verdade, e certamente isto acontecera. No nos devemos esquecer de que o plano do universo muito grande, mesmo imenso; e, devido a isto, o que parece defeito, talvez seja tido como elemento de perfeio quando seja encarado do ponto de vista do conjunto, isto , total. Os que s vem mal no universo esto, mais ou menos, nas mesmas condies daqueles trs cegos que quiseram conhecer o elefante; o primeiro, ao apalp-lo, tocou casualmente na cauda, e concluiu que o elefante um animal muito delgado e comprido; apalpando.o do lado, o segundo cego, asseverou que o elefante era semelhante a uma parede; o terceiro, que tateou a cabea, julgou-o arredondado. Comearam depois a comentar a forma do mamfero-monstro, dizendo cada qual a verdade conforme o seu conhecimento; mas a idia que todos tinham dele era muito imperfeita, por isso que parcial, unilateral. Assim somos ns e so nossas idias relativamente ao universo. Parece-nos a ns, c do nosso cantinho, que no h amor na criao, nem na direo do universo. Jesus, porm, que conhece todo o plano e v todas as coisas em seu conjunto, disse que amor santo o grande motivo de Deus, o seu grande mvel em criar, sustentar e dirigir o universo. Porque para mim tenho por certo que as aflies deste tempo presente no so para comparar com a glria que em ns h de ser revelada. Porque a paciente expectao da criatura espera a manifestao dos filhos de Deus. Porque a criatura est sujeita vaidade, no por sua vontade, mas por causa do que a sujeitou, na esperana de que tambm a mesma criatura ser libertada da servido da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda criatura juntamente geme e est com dores de parto at agora. E no s ela, porm ns mesmos, esperando

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a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo. Porque em esperana somos salvos. Ora, a esperana que se v no esperana parque, o que algum v, como o esperar? (Romanos 8:18-24). Esta a idia crist de Deus. Deus Esprito Pessoal, perfeitamente bom, que em santo amor cria, sustenta e governa tudo.

A DOUTRINA DE DEUS

2.2 OS ATRIBUTOS DE DEUS 1. Consideraes Preliminares 2. Atributos Naturais Que Se Baseiam no Seu Modo de Proceder 2.1. Onipresena 2.2. Oniscincia 2.3. Onipotncia 2.4. Unidade 2.5. Infinidade 2.6. Imutabilidade 3. Atributos Morais 3.1. Santidade 3.2. A Justia de Deus 3.3. Amor4. Santidade e Amor OS ATRIBUTOS DE DEUS

I. CONSIDERAES PRELIMINARES Segundo a idia crist, Deus Esprito Pessoal. Deus possui, portanto, os poderes essenciais a um esprito, que so: pensar, querer e sentir. O ser que se compe destes poderes pessoais tem certo mudo de proceder e certas qualidades morais. Quais so, ento, estes modos de proceder e estas qualidades morais que vamos atribuir a este Deus que Esprito Pessoal? As coisas que atribumos a este Ser chamam-se atributos.

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Atributo, pois, uma qualidade atribuda a um ser que existe. Os atributos de Deus so: modos de atividade e qualidades do seu carter. Devemos ter cuidado para no confundir os elementos componentes deste Ser com os seus atributos, porque so coisas diferentes. Os elementos componentes constituem o ser; os atributos revelam o ser. Deve-se notar, ento, que os atributos no so Deus, mas do os modos e as qualidades dele. A laranja, por exemplo, doce e redonda, mas as qualidades de doura e redondeza no constituem a laranja, porque so apenas o modo de sua existncia e a sua qualidade. O homem anda, fala e trabalha, porm, o andar, o falar e o trabalhar no constituem o homem, seno a maneira de suas atividades. Assim com referncia aos atributos que lhe representam os modos de proceder e as qualidades morais. Segundo a nossa definio, Deus Esprito Pessoal perfeitamente bom, que em santo amor criou, sustenta e governa tudo; mas no podemos dizer que ele oniscincia, onipresena, etc., porque isto no representa seno o modo de ele agir. Os poderes necessrios existncia desse Esprito Pessoal no so atributos. Por exemplo, o poder de saber no atributo de Deus, porque essencial a um Esprito Pessoal. Oniscincia, porm, atributo, porque uma maneira de Deus saber. O poder de amar no atributo de Deus, porque, sem amar, Deus no sena Esprito Pessoal, mas o amor que representa a maneira de se manifestar esta natureza atributo. A vontade no atributo; a santidade, porm, que uma das maneiras por que se manifesta a vontade na ao, um atributo de Deus. Deus existe como um Esprito Pessoal e os seus atributos lhe so inerentes, porque representam o seu modo de proceder e as suas qualidades morais. Este Ser divino, que possui atributos, possui tambm personalidade e vida. Definimos j o termo personalidade, e agora queremos chamar a ateno para o fato de que Deus vivo e a fonte da vida. A vida indefinvel, mas ao mesmo tempo bem conhecida por suas manifestaes. A Bblia ensina que o nosso Deus um Deus vivo e que a fonte da vida. Mas o Senhor Deus a verdade; ele mesmo o Deus vivo e o Rei eterno; do seu furor treme a terra, e as naes no podem suportar a sua indignao. Assim lhes direis: Os deuses, que no fizeram os cus e a terra, desaparecero da terra e de debaixo deste cu. Ele fez a terra pelo seu poder; ele estabeleceu o mundo por sabedoria, e com a sua inteligncia estendeu os cus (Jeremias 10:10-12). Porque como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu tambm ao Filho ter a vida em si mesmo (Joo 5:26). Este Deus vivo, portanto, um Deus que tem existncia prpria, isto , tem em si mesmo a fonte de vida. A razo de ser da vida est na prpria Pessoa de Deus. No houve quem originasse a vida em Deus, e tambm no h quem lha possa tirar, porque ele tem existncia prpria. Ele eterno; desde a eternidade at a eternidade. Antes que os montes nascessem, ou que tu formasses a terra e o mundo, sim, de eternidade em eternidade, tu s Deus (Salmos 90:2). Na revelao crist vemos que os atributos de Deus se acham encarnados e manifestos em Jesus Cristo. Mas, se bem que estejam revelados em Jesus e na Bblia muitos dos modos de Deus proceder, devemos, contudo, ter sempre em mente que as Escrituras no nos revelam tudo a seu respeito. Precisamos tambm aprender da natureza, porque, sendo Deus o Criador de tudo, claro est que a natureza muito nos pode ensinar a seu respeito. Tudo obra de Deus e tudo, portanto, pode falar-nos a respeito dele. Podemos classificar os atributos de Deus do seguinte modo: 2. ATRIBUTOS NATURAIS 2.1. Onipresena. Por onipresena no se deve entender que Deus enche o espao como faz o universo. A relao de Deus com o espao no a mesma que existe entre este e a matria. E, por conseguinte, no devemos afirmar que Deus est presente em toda parte como o universo est em alguma parte. Sendo Deus

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Esprito, no ocupa espao. S a matria ocupa espao. Se a idia da onipresena de Deus se baseasse na relao da matria com o espao, estaramos completamente errados, porque Deus no enche o espao, como a matria. Se assim fora, teramos de julgar a Deus, em seu modo de existncia, maior do que o universo. A idia de que Deus est distribudo por todo o espao, como a atmosfera, errnea. Tal idia pertence ao materialismo, e no ao cristianismo. O espao no existe para Deus. No devemos julgar que Deus est dentro de tudo. H quem interprete a onipresena de Deus como se ele estivesse em tudo. Esta idia, porm, semelhante primeira, errnea, no crist, mas pantesta. Os materialistas dizem que Deus enche tudo; os pantestas, que ele est em tudo. Se Deus estivesse dentro de tudo, teriam todas as coisas vida divina. O livro, o mvel, a mquina, tudo teria vida divina. Sabemos que no assim. Se Deus no ocupa espao nem habita na matria, como pode ser onipresente? A fim de ser onipresente no necessrio que Deus esteja difundido por todo o espao, nem que esteja habitando na matria. Segundo a Bblia, no tm razo de ser o materialismo e o pantesmo. A verdadeira idia da onipresena de Deus que ele age com a mesma facilidade com que pensa e quer, porque para Deus no h espao nem tempo. Para agir. Deus no tem necessidade de ir de um para outro lugar, assim como no temos ns necessidade de ir a certo lugar para pensarmos nele: podemos pensar nele estando muito longe. Para o nosso pensamento ho existe espao nem tempo. Deus est, como j sabemos, to relacionado com tudo que, havendo necessidade de agir, ele o faz sem qualquer trabalho. No h lugar distante para ele; ele qual um centro dum crculo: tem a mesma relao para com todos os lugares. Devido sua relao com tudo, Deus acha-se em condies de agir instantaneamente em qualquer parte, comunica-se imediatamente com todo o universo. Para o seu poder de ao no h consideraes de tempo nem de espao, como no h, igualmente, para o seu poder de pensar e querer. A onipresena de Deus uma presena frutfera, produtora e econmica. Quando Jesus multiplicou os pes e os peixes, saciada a multido, ordenou ele fosse recolhido o que sobejava, ensinando, desta maneira, uma lio de economia. Assim a presena de Deus. No devemos pensar a respeito dela como se espalhada por toda parte do universo, mas, sim, que Deus est relacionado com tudo, que no somente presencia todas as coisas, mas pode socorrer a todos os que estiverem necessitados. Deus no est num lugar se l no houver necessidade dele; onde, porm, for necessria a sua presena, ai ele se encontra em toda a sua personalidade. Deus no se divide nem se desdobra. A sua onipresena no exige tamanho sacrifcio. Como o homem est em qualquer parte do seu corpo. Deus est presente em qualquer lugar onde haja necessidade dele. Jesus acentuou o lado prtico desta doutrina quando disse: Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles (Mateus 18:20). Em toda a criao, onde quer que exista alguma coisa que dependa de Deus (e tudo depende dele, sabemos), l est ele presente em toda a sua personalidade. No h fugir a esta presena de Deus. Para onde me irei do teu Esprito, ou para onde fugirei da tua face? Se subir ao cu, tu ai ests; se fizer no inferno a minha cama, eis que tu ali ests tambm. Se tomar as asas da alva, se habitar nas extremidades do mar, at ali a tua mo me guiar e a tua destra me suster (Salmos 139:7-10). Esconder-se-ia algum em esconderijos, de modo que eu no o veja? diz o Senhor: porventura no acho eu os cus e a terra? diz o Senhor (Jeremias 23:24). Qualquer criatura, esteja onde estiver, pode gozar da presena de Deus. Deve consolar o nosso corao esta grande e valiosa verdade. Muitos povos tm um Deus local; o nosso Deus, porm, tanto universal como local, e tanto local como universal. Deus onipresente. 2.2. Oniscincia. A oniscincia companheira inseparvel da onipresena. Deus onipresente porque presencia tudo. No h nem pode haver surpresas para Deus. Como em sua onipresena no h espao, tambm em sua oniscincia no h desconhecido. Deus sabe todas as coisas que podem ser conhecidas e

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nada h que ele no saiba explicar. O que a vida, a eletricidade, a lei da gravitao, a essncia da personalidade, tudo so coisas fceis a Deus, por isso que ele conhecedor perfeito da natureza de todas as coisas existentes. No h segredo para ele, porque a fonte da vida, o Criador da eletricidade, o Autor da lei da gravitao, etc. Deus no ignora at as coisas mais ntimas da nossa vida. Nada h que se esconda sua oniscincia. E at mesmo os cabelos da vossa cabea esto todos contados (Mateus 10:30). A doutrina da oniscincia essencial a uma religio verdadeira, porque, se Deus no soubesse dirigir o universo, se no soubesse ensinar o plano da salvao e responder s nossas splicas, seramos as mais infelizes de todas as criaturas. Deus, porm, nunca se achou e jamais se achar em condies embaraosas que lhe dificultem a ao. Porque o vosso Pai sabe o que vos necessrio, - antes de vs lho pedirdes (Mateus 6:8). No h parte alguma em que a criatura no esteja na sua presena, e no h nada necessrio ao bem-estar de todas as coisas que ele no possa prover, no saiba providenciar. Deus sabe e pode fazer o necessrio para levar toda a criao ao alvo destinado por ele mesmo. Quase sempre temos diante de ns problemas difceis, para os quais no nos surge soluo; mas para Deus no h problema: ele no s tem o poder de agir, mas tambm sabe agir de maneira que Iodos os problemas desapaream. 0 conselho de Deus, devido sua oniscincia, um conselho perfeito, e no falha em nossas vidas. Assim como no h espao para a onipresena, tambm no h para a oniscincia. A ns s ocorrem lembranas do passado; para Deus, porm, tanto o passado como o futuro constituem uma s lembrana. A profecia, para o homem, aquilo que ele espera ver; mas para Deus aquilo que ele j viu. Desde o principio, antes mesmo dos primrdios da raa, ele viu a cabea da serpente ferida pelo homem e o calcanhar da humanidade ferido pela serpente. Deus no como o homem, que aprende pela experincia ou pela observao, porque todo o presente, todo o passado e todo o futuro esto diante dele. 0 que Deus sabe, no o soube em tempo algum, visto que para ele no existe tempo; no h passado nem futuro tudo lhe presente. Deve-se notar que, em toda a nossa discusso a respeito dos atributos de Deus, estamos falando daquilo que de , e no daquilo que ele pode ser. Este assunto, a oniscincia de Deus, no cogita tanto do que ele pode saber quanto do que sabe. Perguntam, por exemplo: Sabe Deus se hoje estou de meias brancas? gravata preta? ou de que modo me penteio? etc. So perguntas pueris, interrogaes sem importncia e que at ridicularizam a doutrina. No duvidamos de que ele saiba todas estas coisas, mas no h razo para afirmarmos que as sabe. Ele tem cincia de tudo o que, de algum modo, influi na vida e marcha do universo. H, em relao oniscincia de Deus, uma considerao a notar-se, a qual : Se Deus conhece tudo de antemo, no vem este fato ferir o principio da liberdade do homem? Por exemplo, sabendo Deus que certa pessoa morrer no dia 6 de agosto, ser possvel quela pessoa morrer antes? Sim pode; Deus, porm, j sabe de todas as probabilidades que podem ocorrer na vida da referida pessoa. Pode morrer antes, mas Deus sabe que ela no vai morrer antes. A prescincia, portanto, no anula a liberdade do homem. Deus sabe de tudo quanto possa suceder e de tudo o que sucede, sem, de forma alguma, tolher ao homem a liberdade. O homem sem liberdade no c homem. Por isso Deus no tolheu a liberdade humana, mesmo quando previa o triste acontecimento da queda. Certa vez um ardiloso macaco pegou dum serrote, subiu a uma rvore, assentou-se na ponta do galho e comeou a serr-lo, entre si c a base do galho. Dentro de alguns minutos l foram ao cho o macaco, o galho quebrado e o serrote. Ora, teria sido fcil a qualquer ente humano prever a queda do smio, mas a previso ou prescincia no teria tolhido ao macaco a liberdade de ao, nem teria evitado a queda, nem tampouco poder-se-ia consider-la (a prescincia) como responsvel pela queda, ou a causa da mesma.

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A prescincia, de certa maneira, possvel at ao homem, pelo conhecimento que possui das coisas. Conhecendo um homem mau ou bom, podemos, de antemo, saber qual seria seu proceder ou postura diante desta ou daquela circunstncia. Conhecendo Deus todas as condies, pode saber o que vai acontecer, sem tirar, contudo, a liberdade de ao a qualquer criatura. Para ouvir a palavra de Deus sobre o assunto podemos consultar os seguintes passos da Bblia: Salmos 147:4, Romanos 11:33 e Neemias 4:13. 2.3. Onipotncia. Aprendemos, pela definio dada, que Deus Esprito Pessoal, perfeitamente bom, criador, sustentador e governador de todas as coisas. H, pois, em Deus, duas formas de onipotncia: onipotncia moral, que se refere a ele prprio, e fsica, que se relaciona com a criao. Considera-se, geralmente, a onipotncia de Deus s do ponto de vista das suas relaes para com o universo, mas desta maneira no teremos uma idia verdadeira nem do valor nem da glria da onipotncia de Deus. A feio mais nobre e elevada da onipotncia divina a feio moral. Faamos algumas consideraes sobre ambas: a moral e a fsica. O que entendemos pela onipotncia moral que Deus to poderoso que no pode praticar o mal, e nem sequer pode ser tentado. Devido i sua onipotncia moral, ele no pode mentir, enganar, -nem deixar de cumprir as suas promessas, nem pode praticar qualquer ato que discorde da sua natureza moral. Praticar o mal ser fraco; carncia de poder moral. Quem pratica o mal por ele vencido e dele torna-se escravo. Deus, porm, no assim, pois tem o poder de no praticar o mal e nem mesmo pode ser por ele tentado. Que poder maravilhoso! Consideramos j a onipotncia morai negativamente; consideremo-la agora do lado positivo, porque a idia inclui no s o poder de abster-se do mal como tambm de praticar o bem. No h bem que Deus no possa fazer, isso em razo de sua onipotncia. Em Romanos 7:15, diz Paulo: Porque o que fao no o aprovo; pois o que quero isso no fao, mas o que aborreo isso fao. Eis a linguagem, a expresso de um ser em tudo impotente. Mui diversa a linguagem divina: Fao o que aprovo e o que no quero no fao. E bem difcil fazer sempre o que devemos; to difcil, que ningum o faz seno Deus, que tudo pode. Precisamos, muitas vezes, de mais coragem para realizar o bem do que para enfrentar os maiores inimigos fsicos. Para Deus, porm, no h tal dificuldade. Nunca vacilou diante do dever. Pratica o bem com maior facilidade do que o diabo pratica o mal. A onipotncia m oral de Deus quer dizer, pois, que ele tem o poder de no praticar nenhum mal, e praticar todo o bem que deseja. Que poder maravilhoso! Mas aprendemos, da definio dada anteriormente, que Deus o Criador, o Sustentador e o Governador de todas as coisas. Deus , por isso, onipotente tambm em relao ao universo. 0 fato de haver criado todas as coisas prova suficiente e incontestvel desta onipotncia fsica, porque se ele tem poder de criar uma, pode, naturalmente, criar mil coisas. Na criao tem ele a chave do segredo de todas as coisas. Sustentar mais fcil do que criar, e se Deus tem o poder de criar, logo, tem o de sustentar aquilo que criou. O mesmo sucede em relao a seu governo. Deus tem o poder de sustentar a sua criao e tambm de dirigi-la. Lembremo-nos, contudo, de que s por uma compreenso clara da magnitude do universo que poderemos chegar ao alcance da verdadeira onipotncia de Deus em relao s coisas criadas. Sabemos que o universo vastssimo; contudo, no mais vasto do que o poder de Deus. No devemos esquecer-nos de que a onipotncia morai a mais elevada forma da onipotncia divina. Verdade que a sua onipotncia manifestada no universo fsico est muito alm da nossa imaginao;

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porm, acima de tudo o que j conhecemos, e at do que ainda estamos por conhecer, paira a magnitude da onipotncia moral de Deus. 2.4. Unidade. Somados, os atributos de Deus nos do uma idia de sua unidade, porque, na onipresena temos o Esprito de Deus presente em todas as coisas; na oniscincia temos a Mente Divina oncompreensiva, conhecendo todas as coisas; na onipotncia temos um s poder dirigindo tudo, assim no reino fsico como no reino moral. O Deus vivo , portanto, um Ser nico que se manifesta nos diferentes modos de sua existncia. 2. 5. Infinidade. Revelam-nos ainda mais, estes atributos, a infinidade de Deus. Deus onipresente porque no pode haver limites sua presena; onisciente porque a sua sabedoria se estende sobre todas as coisas, e onipotente porque, pelo seu poder, guia e dirige o mundo, que infinito. E assim que chegamos idia da infinidade de Deus e conclumos dizendo: Deus infinito. 2.6. Imutabilidade. este outro atributo que devemos mencionar. Significa que no h em Deus mudana nenhuma. Ele no muda de propsito, de pensar, nem de natureza. sempre o mesmo Esprito Pessoal perfeitamente bom. Age sempre pelo mesmo motivo; santo amor. No se pode notar em Deus nenhuma variao; ele imutvel. Toda boa ddiva e todo dom perfeito vem do alto, descendo do Pai das Luzes, em Quem no h mudana nem sombra de variao (Tiago 1:17). E de bom aviso no confundir imutabilidade com imobilidade; so coisas mui diferentes. A Bblia no ensina que Deus imvel. Imobilidade refere-se a coisas fsicas e no morais. Deus no imvel qual esttua, porm imutvel em seus pensamentos, em seus motivos e em seus planos. Discutidos os atributos naturais que representam as diferentes maneiras das atividades de Deus, passemos agora aos que tratam das qualidades do seu carter, os quais so, s vezes, denominados atributos morais, por se referirem s qualidades do seu carter. 3. ATRIBUTOS MORAIS 3.1. Santidade. A santidade a plenitude gloriosa da excelncia moral de Deus, princpio bsico de suas aes e aferidor nico e verdadeiro de suas criaturas. 3.1.1. A santidade em relao a Deus. A santidade a perfeita bondade de Deus, ou, em outras palavras a soma de todas as suas qualidades morais. Deus perfeitamente bom e possui todas as excelncias morais, sem defeito algum. Deus est cheio de bondade, como o sol est repleto de luz. A santidade em Deus no representa uma qualidade s, mas a soma de todas elas. Diminuir, portanto, a bondade de Deus, torn-lo menos santo. Deus possui, como j dissemos, todas as qualidades que se podem encontrar num ser moral. Nele todas as qualidades esto perfeita e harmonicamente distribudas. A sua santidade o resultado destas qualidades morais. Mas a idia da santidade de Deus no ficar completa sem que se inclua nela a ao de Deus, porque necessrio que os atos de uma pessoa condigam com o seu carter. A idia do carter de perfeita bondade de Deus temos de acrescentar a de que todas as suas aes concordam sempre de maneira perfeita com o seu carter, com os sentimentos mais ntimos do seu corao. Resumindo: o que Deus faz nunca desmente o que ele . 0 homem no assim; quantas vezes faz o que no aprova e perpetra aes que ele prprio condena, por no estarem em conformidade com o seu carter nem condizerem com os sentimentos mais ntimos do seu corao! H atos na vida do homem que o desmentem quanto ao seu ser," quanto as qualidades da sua alma. Deus, porm, nunca faz qualquer coisa que no esteja em plena conformidade com o seu carter bondoso.

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A santidade envolve duas idias: uma, a de que ele perfeitamente bom; outra, a de sua fidelidade, prpria de todos os seus atos. Os atos de Deus so perfeitos, porque concordam com o seu carter perfeito. Nestes dois fatos revelados Deus quer que ns, homens, aprendamos que ele santo no seu carter mais ntimo, e que os seus atos so perfeitos, por isso que concordam com uma natureza perfeita. Deseja, ainda mais, que saibamos que a santidade o padro, a medida, o aferidor tanto para ele prprio como para as suas criaturas. Sede vs, pois perfeitos como perfeito o vosso Pai que est nos cus (Mateus 5:48). A santidade , pois, a soma de todas as excelncias de Deus. E tambm o aferidor pelo qual se ajustam o carter do prprio Deus e o nosso. 3.1.2. A santidade de Deus em relao ao homem. Podemos, em torno desta segunda subdiviso do nosso tpico (SANTIDADE), expender as seguintes consideraes: a. A santidade determina o alvo de Deus. Sim, a santidade determina o alvo para onde Deus tem em vista conduzir o universo. Sendo Deus perfeitamente bom, no podia ter em vista qualquer outra coisa que produzir bondade perfeita em sua criao. Em outras palavras, Deus quer tornar a raa sua imagem. Com este fim criou o universo e com este fim governa-o e o dirige. Um Deus santo no pode ter um fim menos digno, menos glorioso do que produzir criaturas santas. A santidade de Deus, ento, marca, assinala e fixa o alvo que deve ser atingido pela criao. interessante fazer um estudo acurado de todos os acontecimentos da histria para ver como Deus tem dirigido e orientado tudo para esse alvo glorioso e supremo. Todas as coisas que sucedem, at as que reputamos mais desastrosas, concorrem, de algum modo, para aproximar a criao daquele fim sublime por Deus mesmo colimado tornar a raa sua semelhana, em santidade. E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados por seu decreto (Romanos 8:38). b. Deus exige santidade. Desde que a santidade determina o fim da criao, conclumos que Deus exige que sejam santos e bons todos os seres capazes de santidade e bondade. Sede vs, pois, perfeitos, como perfeito o vosso Pai que est nos cus. Deus no pode ter dois padres ou duas medidas, uma para si mesmo e outra para a sua criao, porque o fim da criao aquilo que Deus . Ele tem que julgar por uma s medida. A bondade o aferidor que Deus usa para si mesmo e para tudo o que faz, e bondade ser tambm a mesma medida que usar em relao ao homem e seus atos. Deus santo e exige que sejamos santos como ele o . Isto no significa que a santidade do homem seja perfeita como em Deus, porque o homem finito. 0 apstolo Paulo, no capitulo 7 de sua Epstola aos Romanos, discute amplamente esta questo. H no crente o querer, mas nem sempre o efetiv-lo. 0 homem no pode ser santo como Deus, seno no seu querer. Dependendo de si mesmo, o homem s poderia esperar a condenao diante da santidade de Deus. H, porm, Um em Quem podemos esconder-nos, Um cuja justia nos salvar da condenao: este Jesus Cristo. Assim que agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, que no andam segundo a carne, mas segundo O esprito (Romanos 8:1) c. A natureza de Deus oposta ao pecado. De tudo quanto j se disse, conclui-se que Deus , por sua natureza, inteiramente oposto ao pecado. 0 pecado contrrio bondade moral para a qual Deus criou e est dirigindo tudo. 0 pecado contrrio a todos os planos de Deus, e tudo faz por impedir que os mesmos se realizem. Os planos de Deus so luz, o pecado trevas. No h nem pode haver, por isso, acordo ou aliana entre Deus e o pecado. Haver sempre uma luta sem trguas, da qual o pecado sair certamente desbaratado. Deus, como j vimos, contra o mal e contra todos os que o praticam. Deus tem para com o pecado a mesma atitude que qualquer pessoa ter para com o cncer que se lhe aloje na ponta do nariz. Naturalmente tal pessoa tudo faria para a eliminao do cncer, no pouparia o prprio nariz, se este fizesse causa comum

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com o mal. Esta tambm a atitude de Deus para com o pecado e os que fazem causa comum com ele. O Senhor prova o justo; porm ao mpio e ao que ama a violncia aborrece a sua alma. Sobre os mpios far chover laos, fogo, enxofre e vento tempestuoso; isto ser a poro do seu corpo. Porque o Senhor justo e ama a justia; o seu rosto olha para os retos (Salmos 11. 5-7). Decididamente, tremenda luta se trava entre Deus e o pecado. Deus quer dirigir tudo segundo os seus planos, e ele o far de tal maneira que o pecado h de desaparecer. Ningum deve dar guarida ao mal, porque certamente ser exterminado junto com ele. Em nenhum lugar Deus poupa o pecado. No o poupou mesmo quando o crime de toda a humanidade estava em seu prprio Filho. No h lugar onde se esconda o pecado, seno no corao sem Deus. Mas, se algum der no corao guarida ao pecado e no permitir que Deus entre para elimin-lo, certo sofrer as conseqncias de to desastrosa aliana. d. A santidade a base moral do universo. A todos ns se deparar, na vida, esta santidade. A santidade de Deus o sol de todo o seu sistema; a glria de Deus, a mais viva, a mais radiante, a mais exigente e a mais consoladora de todas as realidades. Para todo aquele que ama a Deus, a santidade a sua esperana. Por outro lado, a todos os que amam o mal, a santidade a coisa mais horrvel que pode haver, porque todos sero julgados segundo esta santidade. 0 homem bom, ento, no s est ao lado de Deus, como tambm tem Deus e toda a criao a seu lado. O mpio, ao contrrio, lutar contra tudo e contra si mesmo. Este Deus, cuja santidade muito imperfeitamente discutimos, o mesmo Deus revelado progressivamente nas Escrituras Sagradas. Desde o princpio Deus se esforou por que o seu povo compreendesse este fato sumamente importante: que ele santo. A idia da santidade de Deus est constantemente reiterada no Velho Testamento. Na vinda de Jesus temos esta mesma verdade revelada na sua vida. Temos, nos Evangelhos, a mesma idia, como essncia do carter cristo. Toda a revelao, enfim, repete em unssono esta verdade: Deus santo. E clamavam uns aos outros, dizendo: Santo, Santo, Santo o Senhor dos exrcitos (Isaias 6:3). 3.2. A justia de Deus. Baseados no que j sabemos, tocante santidade de Deus, podemos compreender melhor a sua justia. Dizer que Deus justo afirmar que ele faz sempre o que direito e conforme ao seu carter. Naturalmente esta santidade de Deus torna-se numa justia punitiva para os que resistem, para os que se identificam com o pecado. Se possvel fora, o pecado impediria a realizao de todos os planos de Deus. Acontece a mesma coisa ao pecadeiro (I), que faz causa comum com o pecado. Devido ao pecado, no pode Deus deixar prosperar o caminho do mpio. 0 caminho do mpio, diz-nos a Bblia, perecer. Resistir a Deus criar dificuldades insuperveis. Bem-aventurado o varo que no anda no conselho dos mpios, nem est no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores. Antes tem o seu prazer na lei do Senhor, e na sua lei medita de dia e de noite. Pois ser como a rvore plantada junto a ribeiros de guas, que d o seu fruto no seu tempo; as suas folhas no cairo, e tudo quanto fizer prosperar. No so assim os mpios: so, porm, como a moinha que o vento espalha. Pelo que os mpios no subsistiro no juzo, nem os pecadores na congregao dos justos.
(I) Pede permisso o autor para introduzir esta nova forma derivada de pecado. O mino tiro, em geral, denota produtividade, profuso. pecadeiro , pois, o substantivo que serve para qualificar o pecador que, no tendo crido nem aceito a Jesus como Salvador, continua a viver em pecado, continua a produzir pecados. nesta acepo que. daqui por diante, o termo aparecer! de quando em quando, para fazer distino do vocbulo mas geral pecador, que tanto pode referir-se ao mpio como ao crente, visto que todo e tomos pecadores, embora de natureza diversa. Esperamos merecer, do benvolo leitor, a soa indulgncia pelo neologismo, que, a nosso ver, s ele exprime s idia que desejamos acentuar (o Autor).

Porque o Senhor conhece o caminho dos justos; porm o caminho dos mpios perecer (Salmos 1:1-6).

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A justia de Deus quer dizer muito mais do que simplesmente castigo, porque ele no s garante a punio dos maus como tambm garante patrocnio aos bons. Falando o Salmista sobre este ponto, compara os justos a uma rvore plantada junto a ribeiros de guas, que d muito fruto e prosperar em todas as suas empresas. Deus justo, e far justia a todos, assim ao mau como ao bom, ao mpio como ao santo. 0 justo tem a certeza de ser abenoado por Deus como tem o mau de ser condenado, porque absolutamente reta a justia divina, justia que no opera segundo a vista dos olhos, nem segundo o ouvir dos ouvidos. Deus exige do homem nem mais nem menos do que deve exigir, pois ele justo em todos os seus atos. fiel a si mesmo e sua Criao. Devido sua justia, d a cada um a merecida recompensa: ao mpio o castigo, ao justo o galardo. Nada h mais certo do que a condenao do mpio e a salvao do justo em Cristo. 3.3. Amor. Uma das declaraes supremas da revelao crist que Deus Amor (I Joo 4:8). Procuraremos agora, se for possvel, compreender o que significa esta sublime declarao, Deus amor. Depois de estudarmos esta sublime declarao do Apstolo e aprendermos a mesma tambm dos ensinos de Jesus, veremos que s se pode verdadeiramente conhecer a Deus conhecendo o que amor. Antes, de penetrarmos na discusso do assunto, queremos destacar um fato: o amor no apenas um sentimento. No h nada mais passageiro na vida que o sentimento. O amor no consiste somente em sentir. O amor, alm do sentimento, envolve tambm certa atitude em relao ao amado. A Bblia diz que o amor nunca se acaba. Sabemos que os sentimentos findam, pelo que convm no confundirmos o que passageiro com o que permanente. Amor mais que sentimento, a atitude firme de dar-se ao ente ou objeto amado, e de possu-lo em ntima comunho. O amor que existe em Deus pode ser assim definido: 0 amor em Deus ele dando-se a si mesmo, e dando tudo quanto bom s suas criaturas, com o fim de possu-las na mais ntima comunho consigo mesmo. H duas fontes de onde podemos aprender o que o amor em Deus: primeiramente, podemos aprender o que o amor, estudando-o tal como existe entre os homens; em segundo lugar* estudando o grande amor revelado em Cristo Jesus. E destas duas fontes que tiraremos o necessrio para a discusso do assunto. O amor humano, na sua feio mais pura, fornece o maior gozo desta vida. o amor um atributo no qual se combinam dois impulsos: o de dar e o de possuir. Em todo amor humano ou divino, entram sempre estes dois elementos: o impulso de dar e o de possuir. O princpio operativo do amor baseia-se numa avaliao do objeto amado. Isto , o amor opera ou funciona pela avaliao. Amamos aquilo a que damos valor. Sem avaliar, o amor no entra em ao. No se pode jamais amar um objeto sem principalmente se lhe dar certo valor. Dissemos ns que no amor se combinam os impulsos de dar e possuir. O esforo de dar tambm um esforo que se faz para revelar-se o amor dedicado ao objeto que se ama. Falando certa ocasio aos fariseus, referiu-se Jesus mulher que deu muito porque amava muito. Quanto maior o impulso de dar ao amado, tanto maior o amor. E, voltando-se para a mulher, disse a Simo: Vs tu esta mulher? Entrei em tua casa, e no me deste gua para os ps; mas esta regou-me os ps com lgrimas, e mos enxugou com os seus cabelos. No me deste sculo, mas esta, desde que entrou, no tem cessado de me beijar os ps. No me ungiste a cabea com leo, mas esta ungiu-me os ps com ungento. Por isso te digo que os seus muitos pecados lhe so perdoados, porque muito amou; mas aquele a quem pouco se perdoa, pouco ama (Lucas 7:44-47). A grandeza do amor revela-se naquilo que se oferece ao amado. A pureza do amor revela-se no desejo que o do bem-estar do amado. E o ardor do amor manifesta-se no esforo feito para possuir o amado. 0 amor no somente d, mas quer possuir e viver pelo amado.

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Estes dois elementos caractersticos do amor o impulso de dar e o desejo de possuir combinam-se em vrias propores. s vezes o desejo de possuir excede o de dar, e, quando assim acontece, o amor torna-se interesseiro e imperfeito. O amor humano sempre imperfeito, porque sempre estes elementos aparecem nele mal equilibrados. Assim como achamos dois elementos no amor humano, achamo-los tambm no amor divino. Em Deus encontramos tanto o impulso de dar a si mesmo como tambm o ardente desejo de possuir o amado em intima comunho. Em Deus o impulso de dar igual ao desejo de possuir; isto , achamos que Deus est to pronto aa dar-se ao homem como a possu-lo em intima comunho. Porque Deus amou o mundo de tal maneira, que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3:16). O amor de Deus um amor perfeito, porque est ligado a uma bondade perfeita. Nisto temos o que de mais precioso e benfico se pode imaginar, porque, como j notamos, o amor o impulso de dor e o desejo de possuir; e, estando este amor ligado bondade perfeita, temos ento o que melhor se pode imaginar para o benefcio e a felicidade do homem. Devido a esta bondade perfeita, o amor divino vale mais do que o amor de qualquer criatura humana, porque quando ele se d aos homens, oferece-lhes e d-lhes, ao mesmo tempo, a bondade perfeita. Vejamos, agora, o que nos ensinam as Escrituras concernente ao amor de Deus. Segundo I Joo 4:16, Deus amor. Joo 3:16 corrobora fortemente a doutrina: Porque Deus amou o mundo de tal maneira, que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Encontram-se nestas duas passagens, perfeitamente combinados, os dois elementos do amor; h aqui tanto o impulso de dar como o de possuir. O prprio Deus dando-se a si mesmo primeiro, para que pudesse ter o homem ntima comunho com ele. Temos aqui o perfeito amor. Ao mesmo tempo encontramos, nestas duas passagens, a mais alta avaliao do homem, a mais subida honra para a humanidade, pois, como j notamos, o amor vem da avaliao, e o grau desta revela a grandeza do amor. Que extraordinrio amor o que Deus vota humanidade! Que honra a de ser amado por Deus como ele nos amou e sempre nos ama! Neste bondoso amor divino temos o prprio Criador do universo dando-se aos homens a fim de possu-los em intima e eterna comunho. A misso de Jesus Cristo, que revela este grande amor, belamente figurada pela jornada do pastor em busca da ovelha perdida, em Lucas 15:3-7. A vinda de Jesus ao mundo, a sua vida inteira, todo o seu sacrifcio, a sua morte, a sua ressurreio, so manifestaes desse grandioso amor de Deus aos homens. A humanidade estava perecendo, e Deus, por seu grande amor, e por preo incalculvel, aperfeioou o piano de salvao. Temos, em Jesus, ambos os elementos dum verdadeiro amor, perfeitamente combinados. Ele o impulso de dar-se ao mundo, e tambm o desejo de possuir o mundo em intima comunho. Podemos, assim, dizer de Jesus o que Joo falou de Deus, isto , que ele amor JESUS AMOR, porque nele Deus se deu aos homens, e por ele que Deus pode possuir os homens. Assim que temos, revelado em Jesus, o perfeito amor de Deus. 0 amor de Deus incomparvel. 0 melhor, o mais perfeito amor humano apenas serve para insinuar, dar uma plida idia do que seja o bondoso amor divino: porm de forma alguma pode igual-lo. a esperana no confunde, porquanto o amor de Deus est derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos dado. Porque Cristo, estando ns ainda fracos, morreu a seu tempo pelos mpios. Porque apenas algum morrer por um justo; pois poder ser que pelo bom algum ouse morrer. Mas Deus recomenda o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns sendo ns ainda pecadores (Romanos 5:5-8). 0 amor de Deus mais paciente que o amor de me, mais forte que o amor de pai, mais puro que o amor de irm; mais fiel que o amor de amigo e mais

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ardente que o amor de esposo. Porventura pode uma mulher esquecer-se tanto de seu filho que cria, que se no compadea dele, do filho do seu ventre? Ora, ainda que esta se esquecesse dele, contudo, eu me no esquecerei de ti (Isaias 49:15). Deus no pode esquecer, porque o seu amor no um amor fingido, mas perfeito. O Velho Testamento um comentrio sobre a santidade de Deus, mas o Novo Testamento uma exposio fiel do seu grande amor. Dizer que Deus amor supremo no dizer que ele aprova tudo quanto o homem faa. H uma idia muito generalizada, infelizmente, de que a aprovao necessria ao amor, idia que leva muitos a suporem que, se Deus no pode aprovar tudo o que o homem faz, no pode am-lo. Idia assaz errnea. Um dos mandamentos do cristianismo que o homem ame os seus inimigos. Ser possvel que o cristianismo exija mais do homem do que do prprio Deus? O amor no depende de aprovao porque Deus nos amou quando ramos ainda inimigos seus. Mas Deus recomenda o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores (Romanos 5:8). S quem no compreende a natureza do amor poder afirmar que a aprovao essencial ao amor. Qual a me que no ama o filho travesso, embora no aprove os seus atos? 0 amor mais abnegado, mais ardente, muitas vezes dedicado quele que procede pior e que menos merece ser amado. Visto que a aprovao no essencial ao amor, necessrio dizer dele duas coisas: a) H um amor que inclui aprovao, como seja o amor de Deus para com os crentes fiis. Este amor chama-se amor que se compraz, isto , amor que se regozija no objeto amado. 0 amado realmente amvel. b) H um amor que no se pode regozijar no objeto amado. 0 amado no realmente amvel. Temos exemplo disso no amor de Deus para com os pecadores, os perversos, os rebeldes. Este pode ser chamado amor que se compadece. Deus ama o pecador apesar de no aprovar a sua vida e feitos. Esta considerao no nos deve levar suposio de que h dois amores, pois o amor de Deus um s. A aparncia de dois s provm da diferena entre os objetos amados, e no da existncia de dois amores. 0 sol derrete o gelo, mas endurece o barro; porm sempre o mesmo sol. A diferena nos seus efeitos provm exclusivamente da diversidade da natureza entre o gelo e o barro. Assim o amor de Deus em relao ao crente e ao descrente. 4. SANTIDADE E AMOR Vamos estudar agora a relao entre a santidade e o amor. H uma idia que parece estabelecer certo conflito entre estes dois atributos divinos, conflito que, na realidade, no existe. A relao entre a santidade e o amor pode ser compreendida mediante um estudo das suas respectivas naturezas. Na santidade temos a plenitude gloriosa da excelncia moral de Deus, tomada como aferidor das suas aes e dos atos das suas criaturas. No amor temos o impulso deste Deus santo, de dar-se ao mundo, e mais o desejo de possuir este mundo e conserv-lo em eterna comunho consigo. Qual , ento, a relao entre a santidade e o amor? Assim definidos, amor e santidade so bem semelhantes. A relao ntima; mas, ao mesmo tempo, diferem entre si. Deus no seria santo se no fora amor, e no seria amor se no fora santo. Urge saber o que amor, para saber o que santidade; e depois temos de compreender a santidade, para compreender o que o amor. o amor elemento grandemente aproveitvel. Se Deus no fosse amor, seria interesseiro ou indiferente. Mas este esprito interessei- ro, indiferente, seria um defeito na perfeita bondade, e, neste caso, j no

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existiria a santidade de Deus. 0 amor , pois, um elemento indispensvel perfeio do carter. Pode dizerse, ento, que a santidade o corao do amor, e o amor o corao da santidade. Como j notamos, Deus no seria amor se no fosse santidade, porque um ser imperfeito pode amar, mas no pode ser amor. Deus amor, portanto, santidade. Se amor o impulso que h em Deus de dar-se ao homem, ento s aquele que tem todo o bem pode amar perfeitamente. Por outro lado, se amor o desejo puro de possuir o amado em ntima comunho, s pode ser perfeito em quem a comunho seja a melhor possvel. Assim, amor perfeito indica carter perfeito, e nosso amor perfeito na proporo da nossa perfeio. 0 amor ento purificado em aperfeioar o carter. Mas o amor de Deus um amor perfeito porque ele santo. Pode explicar-se da seguinte maneira a relao entre o amor e a santidade de Deus. Santidade o que Deus em seu carter mais ntimo; amor o desejo de Deus dar-se, isto , dar aquilo que ele aos homens; e mais possu-los em ntima comunho consigo, ou com aquilo que ele 6: santidade. Tanto o amor como a santidade insistem, portanto, em que seja o homem santo como Deus santo. Todo o trabalho do amor o trabalho tambm da santidade; e todo o trabalho da santidade o trabalho do amor. Quanto ao amor, ele insiste em que o homem aceite a ddiva que a santidade. Deus, por ser amor, quer dar ao homem a santidade. E Deus, por ser santo, ama o homem. No h, pois, conflito nenhum entre estes dois atributos de Deus. Tanto o amor como a santidade probem que o pecadeiro progrida em seu caminho, e tanto a santidade como o amor servem ao plano da salvao. E a salvao do homem consiste tanto no desejo duplo de amar como na esperana da santidade. Isto , Deus quer que o homem seja santo. Estes dois atributos saem do mesmo corao, onde reina perfeita harmonia, porque Deus fez tudo em santo amor. O amor oferece santidade c a santidade baseia-se no amor. Quando Deus, em seu grande amor, quer dar-se ao homem, ele quer dar santidade ao homem, porque ele santo. E quando o amor insiste com o homem em que aceite a ddiva, est insistindo em que aceite a santidade. Por isso, tanto o amor insiste na santidade, como a prpria santidade de Deus exige santidade no homem. No pode, pois, haver conflito entre estes dois atributos. E ns conhecemos, e cremos no amor que Deus nos tem. Deus amor; e quem est em amor est em Deus, e Deus nele. Nisto c perfeita o amor para conosco, para que no dia do juzo tenhamos confiana, porque qual ele somos ns tambm neste mundo. No amor no h temor, antes o perfeito amor lana fora o temor, porque o temor te consigo a pena, e o que teme no perfeito em amor. Ns o amamos a ele porque ele nos amou primeiro. Se algum diz: Eu amo a Deus, e aborrece a seu irmo, mentiroso. Pois quem no ama a seu irmo, ao qual viu, como pode amar a Deus, a Quem no viu? E dele temos este mandamento: quem ama a Deus, ame tambm a seu irmo (I Joo 4:16-21).

A DOUTRINA DE DEUS

2.3 PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS 1. Consideraes Preliminares 2. O Universo Prova a Existncia de Deus

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3. A Histria Universal Prova a Existncia de Deus 4. As Percepes Provam a Existncia de Deus 5. A F Prova a Existncia de Deus 6. A Experincia Crist Prova a Existncia de Deus 7. Objees s Provas da Existncia de Deus

PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS 1. Consideraes Preliminares Demos j uma definio de Deus segundo a idia crist. Sabemos, portanto, o que significa esta palavra DEUS. Dissemos ns que Deus Esprito Pessoal, perfeitamente bom, que, em santo amor, criou, sustenta e governa tudo. Agora estamos prontos a fazer uma exposio clara das razes que temos para crer na existncia de um Deus assim definido. Pela definio dada, reconhecemos que toda a questo da existncia de Deus a questo da existncia deste Esprito Pessoal, que, em santo amor, criou, sustenta e dirige tudo. Queremos examinar agora as razes que temos para crer na existncia deste Esprito Pessoal. V-se desde j que o nosso objetivo no provar a existncia de um Deus qualquer, mas a existncia de um Deus segundo a nossa definio. Dizer que cremos na existncia de Deus no grande coisa, porque para muitas pessoas Deus apenas a Primeira Causa, a causa primitiva, a causa que originou o universo. E nada mais sabem quanto ao seu carter. E bem diferente a nossa tarefa. Vamos examinar as razes por que cremos na existncia de um Deus revelado por Jesus Cristo. J definimos o Deus revelado por Jesus Cristo; desejamos agora expor as razes por que cremos na sua existncia. Poder algum dizer que a prova da existncia de Deus coisa intil ou desnecessria, pois, se Deus existe, a sua existncia deve ser a realidade mais patente, indubitvel mesmo. Mas no assim, porque muitos podero duvidar da existncia de um Esprito Pessoal, perfeitamente bom, que, em santo amor, criou, sustenta e governa tudo. Os cegos de nascena podem negar a existncia da luz, e teramos muita razo em lhes provar que a luz uma realidade. Da mesma maneira, somos justificados em apresentar as razes por que acreditamos em Deus tal como foi revelado por Jesus Cristo. Porm, quanto prova da existncia de Deus, no se deve esperar que a apresentemos de tal modo que satisfaa a todos. Segundo as leis da lgica, uma concluso no deve ser coisa alguma que se no encontre na premissa. E a nossa concluso to grande que no nos possvel formular uma premissa que satisfaa a todas as condies. Por isso, logicamente encarado, nosso argumento ser um tanto falho. Ademais, a nossa prova vai depender, em parte, da vontade e da natureza das pessoas s quais a apresentamos. 0 assunto de que ora tratamos de tal natureza que o seu valor forosamente depender da vontade dos que nos lerem. Como sabemos, uma verdade matemtica se impe vontade; fora-a. No se pode duvidar de que dois mais dois so quatro. A prpria verdade matemtica impe vontade o aceit-la. Mas o mesmo j no se d com a verdade moral; a verdade que no se impe, a verdade que no obriga a vontade a aceit-la. Se algum quiser, pode duvidar dela. por isso que afirmamos que o valor do nosso argumento, em parte, depende da vontade daqueles a quem o apresentamos.

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Ainda mais, o nosso argumento no pode satisfazer a todos, porque depende tambm do carter das pessoas pelas quais tem de ser apreciado. Crer na existncia de Deus mais fcil ao homem bom que ao mau, ainda que este ltimo tenha provas em abundncia. No apresentaremos, pois, nenhuma prova que no possa ser negada ou posta em dvida. A proposio de que Deus um Esprito Pessoal, perfeitamente bom, que, em santo amor, criou, sustenta c governa tudo, nunca ser total e absolutamente aceita por todos. Sempre haver pessoas que recusaro a crer na existncia de um Deus segundo a definio que apresentamos. Mas, para todos os que querem realmente saber a verdade, temos provas satisfatrias, provas que, julgamos, satisfazem no s s exigncias da mente como aos anelos da alma. O Consola-nos, contudo, o considerar que a nossa religio no depende de uma prova da existncia de Deus que satisfaa a todos. Religio, na genuna expresso do termo, jamais foi produto das provas da existncia de Deus. Nem esta existncia ser desmentida pelo fato de estes argumentos que ora apresentamos, ou quaisquer outros, no satisfazerem a todos. A religio existiu antes de qualquer prova da existncia de Deus, e pode continuar a existir independente dela, porque, aos que vivem na luz, no importam as dvidas dos que nasceram cegos e que negam a existncia da luz. Veremos, pginas adiante, que uma das provas mais eloqentes e preciosas da existncia de Deus a luz que reina em nossa alma. No obstante, no deixaremos de apresentar considerao dos que nos lem as razes em que se alicera a nossa crena na existncia de Deus, Esprito Pessoal, perfeitamente bom, que, era santo amor, criou, sustenta e governa tudo. Faamos algumas consideraes sobre o universo, a histria, as percepes humanas, a f e a experincia crist, como fonte que nos fornecem provas da existncia de Deus. 2. O UNIVERSO PROVA A EXISTNCIA DE DEUS Convm que nos lembremos de que estamos procurando provas da existncia de um Deus conforme a definio dada em nosso estudo, isto , um Deus que Esprito Pessoal perfeitamente bom, que, em santo amor, criou, sustenta e governa tudo. No percamos de vista, nem por um momento, este nosso objetivo, porque no ele um objetivo geral, porm muito particular e especial. Em se tratando da existncia do universo, duas alternativas se nos deparam: ou o universo uma criao sustentada e dirigida por um ser inteligente e onipotente, ou produto de uma evoluo prpria. Isto , a fora que tudo cria, sustenta e governa, ou reside na prpria matria ou fora dela. Se for possvel provar que o universo produto de uma evoluo, produto duma fora que reside na prpria matria, no poderemos, ento, tirar deste universo prova alguma da existncia de Deus. Mas se, ao revs disso, ficar demonstrado que o universo no , nem tampouco pode ser produto de uma evoluo, teremos razo de procurar nele as provas da existncia de um Ser que o Criador, sustentador e governador de tudo. 2.1. Consideremos, pois, em primeiro lugar, o universo do ponto de vista da evoluo, e, se concluirmos que ele no produto dela, prosseguiremos ento em busca de provas que atestem ser ele uma criao sustentada e dirigida por Deus. Suponhamos que no princpio, ao invs de um Criador, origem dos cus e da terra, houvesse 92 elementos diferentes chamados tomos. Ensina-nos a fsica moderna que existem 92 destes elementos irredutveis de que se compem os corpos materiais. Naturalmente, no principio no haveria um universo como o que temos hoje. Haveria somente estes 92 elementos simples e irredutveis. Observemos a maneira por que trabalham estes elementos. Note-se que, apesar de irracionais, cegos, surdos, mudos e sem poder algum de comunicao entre si, principiaram eles a deitar os alicerces fortes e slidos do universo, empregando sempre material mais duro e de maior resistncia: a pedra. No sabemos como, nem onde arranjaram eles o material. Estamos apenas observando a maneira de trabalharem.

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Uma vez feitos os alicerces, construram, sem o auxilio de qualquer inteligncia, mais nove camadas, exigindo cada qual, na sua construo, longo tempo. Estes andares ou camadas geolgicas, so to distintas, to separadas umas das outras, que os gelogos tm dado a cada uma nome especial. Esses tomos, sem saberem o que estavam fazendo, por serem irracionais, fizeram cada andar superior mais belo e luxuoso que os inferiores, dando sempre a mxima ateno aos pormenores, s mincias, e seguindo sempre, embora cegamente, um plano geral. No obstante haver ao todo noventa e duas diferentes espcies de trabalhadores, ainda que impossibilitados de comunicarem-se entre si, trabalhavam todos em geral, e cada um em particular, na mais perfeita harmonia com os seus companheiros. Se um deles produzia certa erva numa parte do mundo, todos os outros produziam ervas da mesma espcie. Se um produzia algum animal, todos os outros seguiam o mesmo plano do seu companheiro. Destarte, havia entre eles uma combinao perfeita. Todos trabalhavam na maior harmonia e os seus produtos eram iguais. Comportavamse como se fossem um todo indivisvel. E tudo isto acontecia sem que houvesse a menor combinao entre eles. Ainda mais, no havia entre eles um governador ou mestre, como h a abelha-mestra entre as abelhas: todos eram iguais. No havia plano, no havia combinao; havia somente a fora irracional que residia em cada tomo. Alm de trabalharem com tamanha harmonia e previdncia, os tomos, na sua obra, andaram com incalculvel rapidez. Chocando- se embora milhares de vezes por segundo uns contra os outros, conseguiram , ainda assim, concluir o edifcio, ou o mundo, com os seus dez pavimentos bem arraigados e maravilhosamente belos! E tudo isso sem terem noo alguma de ordem ou de beleza. Certamente do nada saiu alguma coisa. Esses tomos no s edificaram este mundo, mas tambm o dividiram em dez compartimentos, e a cada comparti- mento maravilhosamente supriram de todas as coisas, atendendo sempre s necessidades do futuro. Assim que deitaram, no corao d terra, carvo, ouro, prata, diamantes, leo e tudo que correspondesse s necessidades do homem em eras futuras. Trabalharam com previdncia e previso admirveis. Previram, com exatido mxima, at as necessidades dos dias em que vivemos. Cada compartimento que se conclua era uma preparao para o que havia de segui-lo imediatamente. Sem terem viso, os tomos prepararam tudo admiravelmente para as coisas vindouras. Depois de haverem completado este mundo maravilhoso, os tomos decidiram, certamente, dedicar certo nmero deles mesmos para se transformarem em seres vivos, seres que pudessem mover- se e andar. E desta maneira apareceram os animais na terra. No estando, porm, satisfeitos com tudo isto, resolveram tentar uma empresa ainda mais arrojada e maravilhosa. Eis ento criado o homem, ser que raciocina, que tem o poder de pensar, de amar e de querer. Apesar dos tomos no poderem pensar, resolveram, no obstante, criar o homem, um ser com os poderes que eles prprios no tm! Criado o homem, este no lhes satisfez s inspiraes. Alguns mais progressistas desejaram uma obra mais perfeita; porm, no concordaram. Da, a desavena, a desarmonia e a confuso, e, por este motivo, o homem, ao invs de progredir, regrediu. Desde ento apareceu entre eles uma nova fora, que eles no podiam dominar nem vencer: a vontade da criao. Tudo isto aconteceu no mundo em que vivemos. Ora, se nos lembrarmos de que este mundo um dos menores, e que h milhes e milhes de outros corpos celestes muitas vezes maiores do que ele, e que todos eles esto organizados num sistema perfeitssimo, haver possibilidade de crer que tudo isso resultado dessas noventa e duas espcies de tomos de elementos irracionais? Haver possibilidade de acreditar-se que esses 92 elementos, que nada sabem quanto ordem, quanto beleza, quanto s necessidades futuras do mundo, houvessem organizado um universo tal e qual o que temos, e o houvessem suprido de todas as coisas necessrias ao progresso da criao? Mas, se negarmos a existncia de um Criador, temos que afirmar que os tomos so a causa de tudo quanto existe, pois no h outra alternativa. Crer em tal teoria fazer de cada tomo um Deus, e, assim, multiplicar o problema, pelo menos, 92 vezes. Diante

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dessas consideraes, a nossa mente no acha possvel crer que o universo que hoje existe seja o resultado de foras que residem na prpria matria. Isto esperar demais da matria bruta. 2.2. Notemos agora a segunda alternativa, isto , que tudo o que existe criao de Deus, pois, como j observamos no princpio, h apenas duas alternativas: ou Deus criou tudo, ou tudo resultado dos esforos dos tomos ou da fora que neles reside. J vimos que no nos possvel aceitar esta ltima idia, que considera o universo como resultado duma fora irracional. Vamos, portanto, analisar a idia de que o universo em certo tempo comeou a existir, que uma criao. Se afirmarmos que a matria em algum tempo comeou a existir, teremos de afirmar tambm que a existncia lhe foi dada por outro ser j existente. Isto . teremos de considerar a matria como efeito, e no como causa primria. E um princpio por todos aceito que cada efeito tem a sua causa correspondente e que a causa no pode ser menor que o efeito. Tudo o que se encontra no efeito acha-se tambm na causa. Ora, contemplando o universo luz deste princpio, ficaremos admiradssimos com a Causa verdadeiramente extraordinria que o produziu. Que efeito maravilhoso temos no universo, na sua ordem, na sua beleza, na sua adaptao vida tanto dos homens como dos irracionais e das plantas! Que efeito estupendo representa este universo imenso, que se compe de muitos milhes de mundos distribudos no espao infinito; mas, mesmo assim, tudo isso no mais do que uma unidade que se chama universo. A grandeza do universo ultrapassa a nossa imaginao. 0 efeito mais do que simplesmente extraordinrio; mas a causa, forosamente, igual ou ainda maior, pois no possvel que a causa seja menor que o efeito correspondente. Dizem os astrnomos que h estrelas to distantes do nosso planeta que a sua luz gasta mais de mil anos para chegar terra, no obstante percorrer essa luz sessenta mil lguas por segundo. Daqui podemos fazer uma idia, plida embora, da vastido do universo, cujos limites, confessam os entendidos, ainda no foi possvel descobrir-se. Cada nova descoberta vai progressivamente desfazendo os limites j conhecidos e assim descortinando novos e mais gloriosos horizontes. Se o universo assim to grande e to maravilhoso, que diremos da causa de onde procede? E se o efeito que ora consideramos maravilhoso, colossal, assombroso, a causa que o originou h de ser mais que tudo isso. Deus a grande Causa do universo: grande Deus! Mas o nosso pensamento pode ir alm de uma causa colossal, porque o universo, alm de grande e imenso que , revela em si mesmo a evidncia de ser obra dum Ser inteligente. Na observao do universo, em tudo encontramos ordem e leis. Para ns, o universo inteligvel. Podemos compreend-lo e interpret-lo. Ainda mais, podemos sistematizar os conhecimentos que dele adquirimos, porque o que ele revela uma vez no o nega mais tarde. Assim temos as cincias fsicas. Se o universo inteligvel, -o por ser efeito de uma causa inteligente. S a inteligncia pode causar o inteligvel. H uma ordem racional em tudo, e s uma razo pode causar um efeito racional. No possvel admitir que a ordem perfeita que encontramos no universo seja o resultado de uma fora irracional. Se um selvagem encontrasse pela primeira vez um livro, e nele achasse pensamentos semelhantes aos seus, certamente diria que a causa do livro era uma pessoa inteligente e raciona] como ele o . Assim ns tambm. o universo um grande livro escrito por Deus, e as cincias fsicas so a maior prova de que o universo o efeito de uma Causa inteligente. Cumpre observar que a inteligncia que organizou tudo o mesmo poder supremo que tudo criou. A causa do universo, pois, grande porque o universo grande; inteligente porque o universo inteligvel, interpretvel e compreensvel. H mais alguma coisa que se deve notar em conexo com as provas que o universo nos ministra sobre a existncia de Deus. 0 homem faz parte do universo, mas o seu testemunho acerca da existncia de Deus vai muito alm e ainda mais precioso que o universo em geral; porque o homem um ser moral e, ao mesmo tempo, um efeito. Teve princpios de dias. Agora, lembrando-nos do fato de que h na causa tudo o que se

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encontra no efeito, perguntemos: Que causa produziu este ser moral? Como havemos de explicar este ser moral, se, como sabemos, nada pode haver no efeito que se no encontre tambm na causa? A nica explicao possvel que a causa tambm moral. No se pode explicar o moral pelo amoral. Das consideraes das provas dadas pelo uni* verso sobre a existncia de Deus apuramos trs fatos importantes: a) O universo testifica de uma causa maravilhosamente grande. A imaginao no pode, de forma alguma, conceber a grandeza do universo. b) No universo h ordem, leis, e, por conseguinte, as cincias tornam-se uma possibilidade. Desta maneira o universo testifica de uma causa inteligentssima. S a oniscincia pode efetuar a organizao que se nos depara no universo. c) Ainda mais: fazendo parte do universo est o homem, que um ser moral, e testifica, por isso mesmo, que a Causa de tudo uma causa inteligente e moral. Fundados, portanto, em to abundantes e valiosas provas, podemos afirmar que a Causa de todas as coisas um Ser moral, Onisciente e Onipotente. 3. A HISTRIA UNIVERSAL PROVA A EXISTNCIA DE DEUS Nenhuma dvida pode haver sobre o fato de que em todos os lugares, em todos os tempos, entre todos os povos, tem havido uma crena na existncia de Deus. A histria universal no fala de uma s tribo, ainda das menores c mais insignificantes, que no tivesse alguma crena na existncia dum Ser supremo. Desde os primrdios da histria, as idias acerca de Deus tm sido sempre as mais freqentes e preponderantes na vida dos homens. Entre certos povos, como os egpcios e os hebreus, as idias religiosas so as que mais se perpetuaram. Os egpcios tinham convices to fortes da realidade do mundo espiritual que todas as outras coisas se subordinavam s idias religiosas. Lanavam sobre si mesmos pesadssimos impostos, que se destinavam manuteno do culto. Gastavam mais com a religio do que com as prprias necessidades da vida terrena. No servio da religio e da f num entre supremo, edificaram pirmides, monumentos gigantescos que at hoje o mundo admira. (Dizem que s numa dessas pirmides h pedras era quantidade suficiente para cercar a Frana.) A riqueza do povo egpcio, o seu comrcio, o seu esplendor, tudo desapareceu, menos os monumentos da sua f. Toda a civilizao egpcia, a sua literatura, os templos magnficos que erguiam, tudo dava expresso s suas idias religiosas, s suas idias de Deus. Babilnia tambm nos vem fornecendo, atravs das descobertas realizadas ultimamente pelos arquelogos e exploradores, inmeras provas da sua crena em Deus. Milhares de tijolos e tabuletas de barro, que esto sendo desenterrados, nos do a conhecer as idias religiosas daquele povo e a influncia que tais idias exerciam na sua vida e costumes. A idia predominante de todos esses povoa era que Deus existia, porquanto o viam em tudo. Embora mais ou menos errneas as suas idias, como era de esperar, servem, no entanto, para mostrar que os povos antigos pensavam em Deus como os de hoje. A idia mais comum na histria antiga a que se refere existncia de Deus. Estudando a histria dos israelitas, pode-se ver quo poderosa era a influncia que sobre eles exercia a f que tinham em Deus. impossvel explicar-se a histria de Israel sem ter-se em considerao a influncia de sua crena. Desde Abrao at a vinda de Jesus, o que havia de mais salutar e predominante na vida de Israel era a idia de Deus. E aquela mesma idia, propagada por aquele povo, a mesma que hoje exerce a mais poderosa influncia na civilizao do mundo. Atualmente a idia de Deus que domina em toda6 as naes. Ser possvel supor-se que os egpcios, os babilnios, os chineses, os hebreus, os gregos, os romanos c todos os povos modernos se achem enganados neste ponto? Ser possvel supor que Moiss, Samuel, Isaas, Joo Batista, Pedro, Paulo e todos os homens de que nos fala a histria universal foram iludidos?

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Admitiremos acaso que a raa humana, desde o bero, tem praticado e crido a mentira, ajoelhando-se diante do nada? Porque, se Deus no existe, o ato de adorao no tem razo de ser. Tambm, se Deus no existe, todos os templos e casas de culto, em todos os tempos e em toda parte, outra coisa no tm sido seno monumentos mentira. Se Deus no existe, at a literatura sagrada falsa. Ainda mais, os melhores homens de todos os tempos tm sido propagandistas do erro e enganadores das massas. Se Deus no existe, no h explicao possvel para a histria do universo, que s tem servido para mistificar o homem. Se a histria universal no prova a existncia de Deus, ela no pode provar coisa alguma, porque a maior parte, ainda que indiretamente, trata de Deus. Se ele, pois, no existe, no h meio de explicar a histria. Tudo se torna um mistrio insondvel. No podemos concluir a discusso deste assunto sem mencionar mais um monumento histrico que constitui uma das mais importantes provas da existncia de Deus: a Bblia Sagrada. Se Deus no existe, como explicaremos este livro extraordinrio em seu poder? Seu nico assunto, podemos afirm-lo sem receio de contestao, Deus. Porm, fazendo tal afirmao, assumimos a responsabilidade de explicar a maravilhosa influncia deste livro. Como pode uma coisa falsa desde o princpio exercer to benfica e poderosa influncia na histria da civilizao? Se a Bblia falsa, a mentira mais poderosa que a verdade. Se a Bblia falsa, melhor ser enganado do que acertar o caminho. Mas se Deus no existe, a Bblia falsa e a mentira h feito maiores conquistas que a verdade. Mas, se admitirmos a falsidade da Bblia, somos forados a apresentar uma explicao satisfatria do seu poder maravilhoso no corao humano. A Bblia o livro mais lido de todos em todo o mundo, e o que traz maior consolao alma. Por certo ficar muito satisfeito o autor que vir o seu livro traduzido em meia dzia Ir lnguas, pois este fato incontestvel recomendao do valor de sua obra. Mas a Bblia j foi traduzida em 560 lnguas e dialetos (I). Como explicar isto, se ela falsa? mais fcil admitir a existncia de Deus do que neg-la, porque aquele que nega a existncia de Deus, por causa de uma ou outra dificuldade, d origem a milhares de dificuldades ainda maiores. (I) As ultima estatsticas falam em mais de 1.500 lnguas e dialetos nos quais a Bblia, inteira ou em pores, j foi traduzida. E mais fcil crer na existncia de Deus do que crer que a raa humana, desde os seus primrdios, tem cultuado a mentira. mais fcil admitir a existncia de Deus do que afirmar que todos os templos, em todas as pocas e lugares, no representam mais que meros monumentos mentira e so consagrados ao nada. mais fcil crer na existncia de Deus do que dizer que os melhores homens, os maiores benfeitores da humanidade foram no s enganados, como enganadores do prximo, propagandistas do erro e da mentira. mais fcil admitir a existncia de Deus do que afirmar que toda a literatura sagrada, incluindo a Bblia, falsa. Aquele que negar a existncia de Deus assume, diante da histria, uma responsabilidade to grande que lhe no possvel evitar nem dela pode eximir-se. Assim a histria fortalece grandemente a prova da existncia de Deus. 4. AS PERCEPES HUMANAS PROVAM A EXISTNCIA DE DEUS As nossas percepes podem dividir-se em trs classes: percepes do mundo objetivo, ou das coisas que nos rodeiam; percepes do mundo subjetivo, ou do nosso prprio ser; e percepes do mundo espiritual, ou percepes religiosas. Convm notar agora que no podemos ter nenhuma dessas percepes sem que se apresente uma das referidas coisas, porque em toda percepo h trs elementos essenciais, indispensveis: quem percebe, uma coisa percebida e um ato de perceber. Se no h nada diante da mente, nada se percebe. No se pode ter percepo do nada. S podemos ter percepo daquilo que existe* do que vimos em algum tempo

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passado ou vemos no presente, porque todas as percepes dependem dos objetos que as produzem. Se no existisse a rvore, no poderamos ter percepo duma rvore. A percepo duma rvore prova que ela existe. Assim so tambm as percepes em relao a Deus. 0 corao humano tem uma percepo de Deus, e desde que a percepo depende do objeto que a produz, no se pode ento negar a fora do argumento. Todas as nossas percepes de Deus provam que h Deus. Pois, como j dissemos, no se pode ter percepo do que no existe. A percepo de Deus a mais comum ao homem, logo, Deus existe. Ele o objeto que produz estas percepes no homem. Ele a causa, a percepo o efeito. Se ele no existe, temos um efeito sem causa, uma percepo sem o percebido, o que absurdo. Algum, porm, dir que pode acreditar nas percepes das coisas que o rodeiam, ou nas da sua prpria pessoa, mas no pode I crer nas percepes religiosas, porquanto estas so apenas frutos da imaginao. Vamos examinar ligeiramente esta idia de que se no pode confiar em nossas percepes religiosas. Se a percepo de Deus no consta da sua existncia, temos neste caso efeito sem causa, porque ningum h que negue a existncia desta percepo religiosa. Ainda mais, teramos que confessar que a mente humana pode criar percepes at do nada, daquilo que no existe. Para termos a prova de que isto absurdo, basta que procuremos pensar nalguma coisa que no existe. impossvel ao homem pensar, ter percepo do que no existe. Ademais, se as percepes religiosas no so verdadeiras, nenhuma certeza temos das demais percepes nossas. Tudo quanto sabemos, assim do mundo como de ns prprios, pode ser uma inverdade, porque quando se nega o valor de uma percepo, cortam-se as razes de todo conhecimento, de toda a cincia. Se no podemos confiar naquilo que percebemos, toda a cincia fica sem fundamento e sem razo de existir. O que ns sabemos, portanto, do mundo e de ns mesmos, s serve para nos enganar. Se no h nada que corresponda nossa percepo, no h certeza de aprender. O homem acha que v, mas no v; julga que ouve, e no ouve; supe que sente, mas no sente, porque, sem confiar na percepo do que temos, no h certeza nenhuma daquilo que se ouve, que se v e sente. Se duvidamos de uma percepo, ficamos logo sem fora para confiar em qualquer outra. Toda a cincia, desta maneira, fica reduzida a nada. Mas sabemos que no assim. Vivemos num mundo honesto. Podemos confiar nas nossas percepes do mundo. O universo no nos engana. 0 Criador do universo tambm o nosso Criador. Podemos, pois, acreditar nos nossos prprios olhos. Ora, as percepes mais comuns so as percepes religiosas, ou as percepes que temos de Deus. E so estas as que continuamente se nos deparam atravs de toda a histria. E a razo que Deus existe, revelouse aos homens e estes o tm percebido. As nossas percepes da terra, da criao, etc., do-nos as cincias fsicas, e, se no podemos acreditar nas percepes, logo, pela mesma razo, no podemos crer nas cincias fsicas. As percepes que temos de ns mesmos do-nos a psicologia. Mas, se no podemos confiar nela, ficamos sem saber coisa alguma de ns mesmos. As percepes que temos de Deus do-nos a teologia; e esta cincia prova a existncia de Deus da mesma maneira que a geologia prova a existncia da crosta terrquea, a astronomia, a dos astros, a psicologia, a do homem. E no podemos deixar de crer numa dessas cincias sem cortar a base do nosso conhecimento de todas elas. lcito, portanto, o uso de todas as nossas percepes religiosas quando procuramos provar a existncia de Deus. Os Homens tm percebido Deus logo, Deus existe. 5. A F PROVA A EXISTNCIA DE DEUS Acabamos de discutir a prova da existncia de Deus baseada nas percepes humanas, e conclumos que elas demonstram, com toda a clareza, que Deus existe. Se assim no fosse, tudo quanto sabemos ficaria reduzido confuso, porque, se no podemos confiar em nossas percepes, havemos de desconfiar de todo o conhecimento que adquirimos. Mas as percepes referem-se s mente, e nosso desejo procurar mais uma prova da existncia de Deus que seja uma expresso do homem todo. Sendo o homem criado'

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imagem de Deus, pode revelar-nos alguma coisa acerca do seu Criador. Na f temos esta prova, que abrange o homem em seu todo. Desde que o homem foi feito imagem de Deus, nele devemos encontrar a maior prova de que Deus existe. Notemos, de passagem, que o argumento baseado na f no um argumento vo, porque a f, sobre ser o alicerce de toda a vida, tambm o alicerce de toda a cincia. A prpria cincia fsica baseia-se na f; temos f na prpria existncia, na existncia do mundo objetivo, na existncia de outras pessoas; temos f em nossas convices, em nossos princpios, na justia e no direito; f em nossas faculdades, f em nossos prprios testemunhos. Enfim, sem f impossvel a cincia. A f a base de toda a vida social, comercial e religiosa. Sem f, as relaes comerciais e sociais tornar-se-iam dificlimas e at mesmo impraticveis. A facilidade com que os indivduos e as coletividades se comunicam e mutuam devido f que existe entre eles. Por isso, consideremos a f um testemunho valioso para testificar da existncia de Deus. Esta palavra to pequena encerra uma significao to vasta e profunda que mais fcil descrev-la que defini-la. Que f? Qual a sua funo? Faamos neste sentido algumas consideraes. Tudo quanto existe pode ser dividido em duas classes: o que est em ns e o que est fora de ns. Mundo subjetivo como denominamos tudo o que est em ns; e mundo objetivo o que est fora de ns. O mundo objetivo consta do cu, da terra e de tudo quanto para ns objeto. Este mundo muito vasto e riqussimo em maravilhas. Os homens, no obstante, j o tm estudado muito. Os conhecimentos que temos do mundo objetivo so importantes, e, no entanto, cada dia os cientistas vo revelando novos mistrios.. J se traaram mapas de todo o globo, do cu e at do fundo dos mares. Com tudo isso, reconhecem os sbios que muita coisa desconhecida h ainda no mundo objetivo. O mundo subjetivo, que o que est em ns, sobre ser vastssimo, mui pouco conhecido. Consta ele de aspiraes, desejos, apetites, necessidades e dos poderes do esprito. Ningum jamais ousou traar um mapa da alma humana. Nunca homem algum conseguiu sondar as profundezas da alma feita imagem de Deus. O mundo em ns vasto e consta s de necessidades e de poderes de cada pessoa. No h em ns prprios nenhuma satisfao para as nossas necessidades. E assaz interessante a relao existente entre o mundo objetivo e o mundo subjetivo. Um complemento do outro. Como vimos, no mundo subjetivo s h necessidades, aspiraes, fome, sede, etc., mas s no mundo objetivo que se encontra a satisfao para essas existncias do mundo subjetivo. Por outro lado, no h progresso no mundo objetivo, a no ser que os poderes do mundo subjetivo passem a operar nele. Segue-se, da, que o progresso do mundo objetivo depende inteiramente do mundo subjetivo. deveras interessante esta relao. Se o mundo subjetivo no se comunicasse com o mundo objetivo, o homem morreria, mas tambm o mundo objetivo ficaria inteiramente estacionrio. Mas, perguntar algum: Por que meio se estabelece o intercmbio entre o mundo subjetivo e o objetivo, de maneira que os poderes do primeiro produzam progresso no segundo, e o segundo satisfaa s necessidades do primeiro? Pela f, respondemos. A f o poder pelo qual o homem satisfaz s suas necessidades subjetivas, pelo estabelecimento de uma relao intima com o mundo objetivo. Tambm pela f que se opera a passagem dos poderes do mundo subjetivo para o mundo objetivo. Se no fosse a f, o homem no poderia viver, e os dois mundos ficariam eternamente separados. No haveria explicao nem de um nem de outro. Os dois mundos s se explicam quando relacionados e unidos. A f, portanto, alm de ser a base da vida, o fundamento da verdadeira filosofia deste mundo. A f simplesmente maravilhosa. Ela a ponte sobre a qual todos os poderes do mundo subjetivo passam para o mundo objetivo, e as satisfaes do mundo objetivo passam para o mundo subjetivo. O trfego entre os dois mundos bem movimentado, e, quanto mais, melhor. Os dois se completam mutuamente; e a f o poder

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maravilhoso que estabelece a relao entre eles, colocando um a disposio do outro e servindo, assim, de base vida. Falando Jesus sobre a f e seu poder, disse: Porque em verdade vos digo, que qualquer que disser a este monte: Ergue-te e lana-te no mar, e no duvidar em seu corao, mas crer que se far aquilo que diz, tudo o que disser lhe ser feito (Marcos 11:23). Todos os grandes empreendimentos do homem so monumentos da f. a f do homem que vai operando constantemente a transformao do mundo. Os grandes navios que sulcam os oceanos, as locomotivas que parecem encurtar as distncias, os avies que dominam os ares, o rdio, que liga, num segundo,-os extremos da tenra, enfim, todo o desenvolvimento das cincias, das artes e das indstrias o resultado da f. a f que faz o homem progredir assim interiormente como exteriormente, porque o corao do verdadeiro progresso o progresso do corao. Os objetivos da f podem ser divididos em trs classes: as coisas materiais, as intelectuais e as espirituais. A f nas coisas materiais pode dar bom testemunho quanto existncia delas pela necessidade que delas sentimos. Como j vimos, a f o poder que nos d a certeza tanto das nossas necessidades como da satisfao delas. Pela f o homem sabe que tem fome e que tem sede. Pela f lhe so reveladas as suas verdadeiras condies. Pela f o homem 6 levado a buscar no mundo objetivo a satisfao das suas necessidades. A f revela a fome, e aponta para o pio; revela a sede, e indica a gua. E assim, para cada necessidade h uma satisfao. A fome do infinito prova o infinito. Segue-se, pois, que o homem come e bebe pela f. A f nas coisas materiais nunca enganou o homem. Quando ela revela uma necessidade e aponta para a sua satisfao, tm-se a certeza de encontrar ali a satisfao dessa necessidade, porque a f declara a existncia da satisfao com a mesma autoridade com que a fome declara a existncia da necessidade de po. A f, por sua prpria natureza, no pode enganar; ela diz sempre a verdade e sempre fala com autoridade, tanto no que diz respeito necessidade como no que se refere i satisfao dos seus anelos. Assim como a f opera no mundo fsico. O modo por que a f opera no mundo intelectual no diferente. H no homem sede e fome da verdade. Todos querem aprender e conhecer a verdade, mas, infelizmente, nem todos tm uma f viva nas coisas intelectuais. Isto , nem todos reconhecem as suas necessidades intelectuais, e, por isso, no buscam satisfaz-las. No havendo f, nada h que leve o homem a buscar a verdade. A f, em muita gente, morta e nada produz. Mas aqueles que tm f nas coisas intelectuais tm tido ocasio de experimentar as maiores satisfaes do intelecto. Assim como a f em relao s coisas materiais no enganou ao homem, igualmente no o enganar em relao s intelectuais. Ela revela ao homem a necessidade da verdade e leva-o a procur-la. E os que a obedecem acham na verdade a satisfao intelectual. Tudo acontece ao homem conforme a f. Seja feito conforme tua f, so palavras de Jesus Cristo, nosso Mestre. Como a f descobre as necessidades fsicas e intelectuais do homem e o induz a buscar a sua satisfao, de igual maneira ela opera no mundo espiritual. A f revela ao homem a grande necessidade de um Salvador. Foi quando tocado pela f que o Salmista exclamou: Assim como o cervo brama pelas correntes das guas, assim brama a minha alma por ti, 6 Deus! (Salmos 42:1). A f que nos revela a necessidade, esta mesma f aponta-nos Deus como a nica fonte onde encontraremos satisfao para todas as nossas necessidades espirituais. A f descobre no homem a sua fome e sede espiritual, afirmando-lhe, do mesmo modo, a existncia dAquele que lhe d tudo o de que precisa. E a f que cria e transforma o universo, porque estabelece a relao entre os dois mundos, o subjetivo e o objetivo, isto , o mundo das necessidades e o da satisfao das mesmas, colocando um disposio do outro. A f revela ao homem a necessidade de Deus; declara-lhe que ele existe e que a fonte da satisfao de todas as necessidades do esprito.

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Ser possvel que a f nos engana justamente naquilo que mais nos interessa? Perguntamos: H de fato po para matar a fome, gua para saciar a sede e luz para os olhos? Certamente h tudo isso, a f no-lo afirma. Que razo h ento para duvidar-se da existncia de um Deus que pode satisfazer a todas as necessidades da alma, se a mesma f que revela a fome e nos mostra o po, que revela a sede e nos depara a gua, que nos revela a fome e a sede intelectual e nos indica a verdade, a mesma que nos revela as necessidades do esprito e nos afirma a existncia dAquele que pode satisfaz-las? Pois, se h po e gua para o corpo, verdade para o intelecto, certamente h tambm Deus para a alma. A f faz-nos saber que para cada necessidade h uma satisfao. E se ela no nos engana nas coisas materiais e intelectuais, tambm no nos enganar quanto s nossas maiores necessidades e satisfao delas. Conclumos, pois, que a f o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que se no vem (Hebreus 11:1). O conhecimento derivado da f dos mais seguros, e pode dar certeza ao homem tocante ao que ele deseja e necessita. H uma idia muito vulgar de que a f contrria razo. Dizem que onde se no pode ver, a o homem tem que andar pela f, como se a f fosse cega. Mas exatamente o contrrio. 0 conhecimento que nos vem pela f o mais certo, o mais slido que h, porquanto aquele em cuja experincia est envolvido o homem todo. Notemos mais alguma coisa no tocante segurana do conhecimento derivado da f. Afirmamos j que este conhecimento no admite nenhuma dvida. O apstolo Paulo, tocado pela f, disse: ...eu sei em quem tenho crido, e estou certo de que poderoso para guardar o meu depsito at aquele dia (II Timteo 1:12). Uma comparao dos conhecimentos que nos vm pela f com os demais que se adquirem nas escolas servir, talvez, para esclarecer este ponto. O nosso conhecimento de matemticas puramente intelectual e sujeito a muitas imperfeies, porque a mente humana finita e falha, muito falha mesmo. 0 conhecimento que temos de um amigo mais seguro, porque envolve mais do nosso ser, isto , alm da nossa faculdade de pensar, envolve tambm a de sentir. Pode-se dizer que o nosso conhecimento de matemticas vai dos olhos ao alto da cabea, porm o conhecimento que temos de nossa me desde o corao, porque dele faz parte no s o poder da mente como dos sentimentos. um conhecimento que abrange a cabea e mais o corao. Assim tambm o conhecimento que nos vem pela f, porque ele abrange todo o nosso ser. Sei que o po mata a fome e que a verdade sacia a sede da mente, porque j tenho experimentado um e outro fato. Sei tambm que h um Deus, e isto sei no somente com a cabea, mas com todo o meu ser, desde a planta dos ps. A f que me trouxe este conhecimento. Este meu saber mais seguro porque aprendi pela f, com toda a minha mente, com todo o meu corao e com todo o meu ser. 0 homem todo, pela f, conhece que h po para o corpo, que h verdade para a mente e Deus para a alma. Este conhecimento absolutamente certo. Aqui no pode haver engano para o homem. Se algum duvida, porque cego, e no v, surdo, e no ouve, morto e no sente. Eis por que dizia o Apstolo: ...eu sei em quem tenho crido, e estou bem certo de que poderoso para guardar o meu depsito at aquele dia. 6. A EXPERINCIA CRIST PROVA A EXISTNCIA DE DEUS Em nossa discusso sobre a existncia de Deus examinamos o universo, a histria universal, as percepes humanas e a f. Desejamos, agora, considerar a experincia crist do homem para ver se nela encontramos alguma evidncia da existncia de Deus. Pois, se o po existe e a f nos leva a com-lo, devemos encontrar nesta experincia alguma coisa que testifique da existncia do po. Se a verdade existe e a f nos leva a procur-la, devemos ter no resultado desta experincia uma vida intelectual. E esta vida intelectual devia, sem dvida alguma, provar a existncia da verdade. Finalmente, se Deus existe e a f leva o homem a procurar comunho intima com ele, devemos encontrar nesta vida espiritual alguma coisa que prove a

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existncia de Deus. Muita razo, portanto, nos assiste em buscar, na experincia crist do homem, provas da existncia de Deus. At agora, em nossa argumentao para provarmos a existncia de Deus, no temos lanado mo do cristianismo, nem da revelao crist de Deus ao homem, e nem de qualquer outra forma de religio. Temo-nos baseado exclusivamente nos fatos do universo fsico e no homem como ser fsico, moral, intelectual e espiritual. Desejamos agora considerar a vida espiritual do homem para ver se descobrimos mais algum elemento que, alm dos demais j estudados, estabelea mais uma prova da existncia de Deus. Se h um Deus, ura Deus segundo a definio que temos esboado, ele deve revelar-se ao homem. impossvel pensar que um Deus como este se no revele. Reconhecemos que possvel ao homem conhecer a Deus. Um Deus bom, indubitavelmente, procuraria estabelecer uma relao intima entre si mesmo e o homem. Isto aconteceu. Deus como a luz: no se esconde. Estamos seguros de que Deus se revelou ao homem; portanto, h no mundo o que se denomina revelao divina. O cristianismo ensina a existncia de um s Deus, e este Deus est revelado em Cristo Jesus. Tal o ensino bsico do cristianismo. Ser verdadeiro este ensino? Existe realmente este Deus? Como podemos saber se existe ou no? Temos alguma prova satisfatria? Vejamos. H po? H fome? Satisfaz o po fome? Como saberemos? Comendo o po, experimentando-o. Assim tambm, a ltima prova da existncia de Deus consta de uma experincia intima do homem com ele. pela experincia que a luz alumia os olhos c que o som se faz sentir aos ouvidos. pela experincia que podemos alcanar a mais absoluta certeza da existncia de Deus. No nos devemos esquecer, porm, de que a f a base deste conhecimento. O filhote da guia, naturalmente, sente, quando ainda em desenvolvimento, que deve haver apoio em suas asas, mas somente quando abandona o ninho que pe as asas prova e experimenta que o ar corresponde sua capacidade de voar. O modo mais prtico de eliminar qualquer dvida experimentar a verdade. Assim, tambm, a prova final da existncia de Deus pode-se obter experimentando-o, o que possvel, porque Deus pode ser experimentado, e capaz de fazer parte da experincia do homem. Afirmamos, porm, que esta experincia j foi feita muitas vezes atravs dos sculos, e o resultado foi sempre satisfatrio. Os homens tm comido do po espiritual, tm bebido da gua da vida e j aprenderam a verdade pela revelao de Deus. O prprio cristianismo uma prova da comunho do homem com Deus. Em todos os tempos e em todos os lugares onde os homens tm erguido as mos, implorando o auxilio divino, tm sempre encontrado a mo poderosa de Deus que para eles se estende. Em qualquer parte aonde foram, levados pela f, a os homens se encontraram com Deus. O mundo presentemente est cheio de cristos que podem testificar da existncia de Deus dentro do prprio corao. Alm de tudo isso, a vida destes cristos constitui um dos mais poderosos testemunhos da existncia de Deus e da veracidade das suas experincias com ele. A vida destes torna-se inexplicvel quando se nega a existncia de Deus. 0 homem transforma-se completamente pela experincia com Deus. Ser possvel que todos eles, ainda mesmo os melhores que existiram, estavam enganados? Ser possvel que essas experincias se assentavam em bases falsas? Isto impossvel admitir, porque elas se vo repetindo por sculos e atravs de todo o mundo. Por esta experincia com Deus, sempre abundante em frutos na vida do homem, manifestam-se tambm outros resultados. Como j notamos em outro lugar, a presena de Deus frutfera. Quando o homem come o po, recebe uma nova vida fsica. A mudana na vida outra prova de que o po existe e que o homem j o comeu. A mesma coisa acontece quando se aprende a verdade. A nova vida intelectual no s prova a existncia da verdade, mas tambm a ntima comunho entre ela e o homem. 0 homem torna-se nova

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criatura pela experincia com Deus. E esta nova vida espiritual testifica no somente da existncia de Deus, mas tambm da ntima comunho entre ele e o homem. At os no-crentes testificam desta experincia dos crentes com Deus. Admiravam-se os fariseus da transformao operada na vida dos apstolos, e davam, na verdade, uma excelente e mui suficiente explicao: conheciam que eles (os discpulos) haviam estado com Jesus. o que acontece hoje. to grande a transformao na vida regenerada, que at os que no crem nem aceitam o evangelho a reconhecem. A experincia crist, portanto, prova de maneira indubitvel a existncia de Deus, o que o nosso esprito aceita, com segurana, como verdade. Milhes e milhes de homens, dentre os melhores que sempre existiram, tm feito esta experincia e sempre com o mesmo resultado. De ordinrio, quando nos laboratrios se confirma o resultado de uma experincia uma dzia de vezes, aceitam-na os cientistas como lei. Mas neste caso da existncia de Deus a experincia h sido feita em todas as condies que se podem imaginar, entre todos os povos, em todos os tempos, e o resultado foi sempre o mesmo. Poderemos ter mais dvidas a esse respeito? No h razo para isto. As experincias que temos tido com Deus provam de modo inconcusso a sua existncia. Para reforo deste argumento, relatarei um fato ocorrido bem prximo ao meu lar. Estavam um dia uns trabalhadores a cortar uns fios de eletricidade que, em noite tempestuosa, haviam cado ao solo. Um deles, ignorando o perigo, tocou um dos fios e morreu instantaneamente, fulminado. Chegando ao local outro trabalhador que estivera ausente, perguntou qual a causa do desastre. Explicou-lhe um dos companheiros o ocorrido em todos os seus pormenores. Mas o companheiro duvidou, e quis experimentar: colocou a mo no mesmo fio fatal e tambm morreu. Agora pergunto: o que presenciara a morte dos dois seria capaz de duvidar de que a eletricidade mata? Certamente no. Mas, se os que haviam morrido pudessem recuperar de novo a vida, qual seria o testemunho deles? Sem dvida seria ainda mais forte e positivo que o daquele que no chegou a experimentar em si mesmo o poder da energia eltrica. Ora, em se tratando de provar a existncia de Deus pela experincia crist, o morto que testifica, e no um s, porm milhares sobre milhares deles, de todos os tempos e de todas as raas, os quais j morreram e foram em seguida vivificados em Cristo Jesus para uma nova vida. E vos vivificou, estando vs mortos pelas ofensas e pecados (Efsios 2:1). 7. OBJEES S PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS H duas objees gerais contra a crena na existncia de Deus. A primeira de ordem intelectual; a segunda, moral. 7.1. Objeo Intelectual. A objeo intelectual parte daqueles que, observando o universo, acham que desnecessria a existncia de Deus. Tudo se move com regularidade em seus eixos. Acham que no necessrio afirmar mais que uma lei natural. Se plantam os e cultivamos uma semente, ela produzir o fruto segundo as leis da natureza, sem auxilio de quem quer que seja. E assim com todo o universo. O sol levanta-se e pe-se sem a interveno de ningum. A lei da atrao dos corpos suficiente para explicar o equilbrio de todos os planetas do universo, e a lei da evoluo basta para explicar o seu desenvolvimento. Tudo governado pela lei da natureza. No h mister, pois, de afirmar mais do que isso. Assim argumentam. A nossa resposta a esta objeo a seguinte: admitimos a existncia desta lei natural em toda parte. Segundo ela, a semente semeada germina, cresce e produz o fruto conforme a sua espcie; o sol surge no oriente e pe-se no ocidente; e o universo est em constante desenvolvimento. Perguntamos, porm: que lei natural? Uma lei em si mesma nada , no tem nenhum poder. Uma lei representa somente o modo de

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algum governar. A lei no agente. 0 governo brasileiro no administra pela lei, mas segundo a lei. o governo quem dirige. A lei em dia nenhum governou, no governa e jamais governar. As leis so apenas o guia, a maneira de o governo agir. Assim com todas as leis, tanto naturais como civis. Deus governa o universo segundo as suas leis, e o motivo por que h tanta lealdade, tanta obedincia a todas as leis porque h um Governador onisciente e onipotente. A lei simplesmente a prova da existncia de um legislador. E, se julgarmos pela fidelidade com que o universo obedece s leis naturais que o regem, ficaremos admirados ante o poder de governar que Deus tem. Portanto, em vez de serem as leis uma objeo, constituem uma prova a mais da existncia de Deus, alis, uma grande prova. Porque, se h uma lei, e se esta lei obedecida, forado haver um legislador e um executor das leis. Afirmamos, novamente, pois, que h um Deus, Esprito Pessoal, perfeitamente bom, que criou, sustenta e governa tudo segundo as leis dadas por ele mesmo criao. 7.2. Objeo Moral. A objeo moral mais sria e baseia-se na presena do mal no universo. 0 mal contrrio bondade perfeita de Deus, e no pode ser aprovado por ele. H um abismo intransponvel entre Deus e o mal. Por isso, dizem, se h um Deus, ele no onipotente, e se ele onipotente, logo no bom. Se ele bom e onipotente, por que no acaba com todos os padecimentos, injustias, guerras e todas as misrias da humanidade? A existncia de tudo isso, dizem eles, deve-se ou impotncia de Deus ou ao seu indiferentismo. Se ele tem o poder e se bom, por que no pe fim aos males que afligem a humanidade, especialmente em se tratando de tantos inocentes que, em casos de guerra, sofrem horrores incalculveis? J se v que estamos diante de um problema difcil. A objeo moral da existncia de um Deus perfeitamente bom e onipotente uma objeo bem mais sria do que a intelectual. Propusemo-nos provar a existncia de um Esprito Pessoal, perfeitamente bom, que, em santo amor, criou, sustenta e governa tudo; mas, diante dessa objeo, torna-se ainda mais difcil a nossa tarefa. O nico documento que temos acerca do princpio de todas as coisas a Bblia. Recorramos, pois, a ela. Desejamos o seu testemunho sobre o estado das coisas nos primeiros dias da criao. Segundo a Bblia, Deus no somente achou bom, mas muito bom tudo quanto criou. No den no havia a menor sombra de desarmonia ou de contenda. Ensina-nos tambm o Livro Sagrado que Deus criou o homem livre. O homem podia seguir a sua prpria vontade ou a vontade divina. Havia no den a rvore da cincia do bem e do mal, e desta maneira se oferecia ao homem a oportunidade de exercer a escolha, o livre arbtrio. Mas diz ainda a Bblia que Deus avisou o homem das conseqncias que, certamente, lhe sobreviriam de um passo dado no erro. Porm, livre que era, o homem podia escolher segundo o seu prprio prazer. Perguntar algum: Por que havia a rvore da cincia do bem e do mal? Ora, a razo fcil de achar-se. Se o homem era livre, tinha necessidade de fazer uso da sua faculdade de escolha, e a existncia daquela rvore era o meio pelo qual podia fazer uso desta faculdade. No entanto, o que Deus criara para o bem tornou-se em maldio e mal, pelo mau uso que o homem fez do bem. No nos devemos esquecer, jamais, de que tudo quanto Deus criou foi para o bem do homem. Seja como for, no podemos culpar a Deus pelas conseqncias do ato praticado por Ado. Todas as coisas criadas existem para o bem do homem, mas acontece, no raro, que pelo mau uso, elas se lhe tornam em mal. Assim que a lei santa, e o mandamento santo, justo e bom. Logo, tornou-se o bom em morte? (Romanos 7:12,13). E o mandamento que era para a vida, esse achei que era para a morte (Romanos 7:10). Assim escreveu o apstolo Paulo.

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O homem desobedeceu a Deus, comendo do fruto da rvore da cincia do bem e do mal, e isto se lhe tornou em pecado. O que Deus criou para a vida, o homem usou-o para a morte; o que era para glria, o homem f-lo uma vergonha. Deus queria que o homem fosse um ser moral livre e bom, porm, pelo seu procedimento, o homem tornou-se mortal e escravizado. Podemos dizer, sem medo de errar, que a desgraa saiu desta fonte maldita. Podemos afirmar que a desgraa humana o pecado. injusto, muito injusto lanar sobre Deus a culpa da queda da raa humana. Deus criou o homem bom e livre, e ensinou-lhe o caminho da glria; o homem, porm, desprezou este conselho, e tornou-se escravo do pecado. S ele, ento, o culpado de todos os males, de todas as misrias da terra. Para maior prova da bondade de Deus, temos o fato de que, mesmo no tendo culpa na queda do homem, no o desprezou, mas continuou o seu grande trabalho de edific-lo sua imagem. Deus continuou a executar o plano da salvao, custando-lhe, embora, o sacrifcio da vida do seu Filho unignito. A fim de trazer de novo a liberdade ao homem. Deus deu seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cri no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3:16). Diz-nos o apstolo Paulo que Deus fez tudo isso para o homem quando este era ainda inimigo dele (Romanos 5:8). Por isso, a bondade de Deus fica estabelecida sobre todos os pontos de vista. No obstante as objees assaz difceis que se levantam, podemos afirmar novamente que Deus BOM e ONIPOTENTE. Ele Esprito Pessoal, perfeitamente bom, que, em santo amor, criou, sustenta e governa tudo. As provas da sua existncia e da sua bondade, encontramo-las no universo, na histria, em nossas percepes, em nossa f e em nossas experincias com ele. Senhor, tu tens sido o nosso refgio de gerao em gerao. Antes que os montes nascessem, ou que tu formasses a terra e o mundo, mesmo de eternidade em eternidade tu s Deus (Salmos 90:1, 2).

A DOUTRINA DE DEUS

2.4 A RELAO DE DEUS COM O UNIVERSO 1. Deus E a Origem do Universo 2. Deus um Esprito Livre Maior Que o Universo 3. Deus Governa o Universo por um Mtodo Uniforme 4. Deus Tem um Propsito Espiritual para com o Universo 5. Deus, como Criador, Tem o Direito de Governar o Universo Todo 6. Deus Governa Diretamente Todo o Universo, Exceto a Parte Referente aos Seres Morais 7. A Atitude de Deus para com o Universo a de um Sbio, Santo e Fiel Criador, Que E Pai e Servo das Suas Criaturas 8. A Soberania dc Deus Sobre os Seres Livres Exercida por um Governo Moral 9. Deus No Destri, peia Predestinao, a Liberdade do Homem, Que E Essencial a um Governo Moral

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10. Deus Providencia Sobre o Universo 11. Deus No Impediu a Entrada do Mal no Universo 12. Alguns Pontos Vitais Relacionados com o Assunto do Capitulo a) b) c) d) Deus uma Pessoa, um Ser Livre 0 homem tambm um ser livre e responsvel Deus Amigo e Juiz. Em Deus no h arbitrariedade

A RELAO DE DEUS COM O UNIVERSO Ao tratarmos da relao de Deus para com o universo examinaremos os seguintes pontos: 1. DEUS A ORIGEM DO UNIVERSO As Escrituras Sagradas declaram-nos que Deus criou o universo. Conclumos, dai, que o universo no tem existncia prpria. No eterno, teve princpio e, por conseguinte, ter fim. Quando foi criado o universo no impende teologia investigar. Este problema inteiramente cientfico, e no teolgico. Se a cincia puder descobrir a data da criao e resolver esta questo, a teologia lhe ficar muito agradecida. A Bblia nada diz sobre este QUANDO da gneses. Ela apenas declara: No princpio criou Deus os cus e a terra. Reafirmamos, pois, o que dissemos no inicio deste capitulo: DEUS A ORIGEM DO UNIVERSO. 2. DEUS UM ESPIRITO LIVRE MAIOR QUE O UNIVERSO Em nosso estudo da existncia de Deus asseveramos que, sendo Deus o Criador do universo, no pode ser menor do que ele, visto que, como j sabemos saciedade, a causa no pode ser menor do que o efeito. Prosseguindo em nossas consideraes, veremos que Deus um Esprito Livre maior que o universo, que est em constante atividade por toda parte, e que habita no universo, sem, contudo, estar por ele envolvido. Assim como o esprito do homem maior do que o corpo, Deus maior do que o universo. Quanta vida de cafeeiro h? Quanta vida h envolvida num s cafeeiro? Se o mundo todo se enchesse de cafeeiros, esgotar-se-ia a fonte de vida dessa planta? No. Haveria, certamente, vida para todos quantos aparecessem e ainda para muitos mais. A vida do cafeeiro muito maior do que a vida de um cafeeiro. Assim tambm com Deus em relao ao universo. 0 esprito sempre maior que o corpo, e as suas capacidades de vida esto muito alm da capacidade do corpo. Deus tambm muito maior que o universo. A afirmao que acabamos de fazer, de que Deus habita no universo e maior do que este, encerra duas verdades preciosas: a imanncia e a transcendncia de Deus. Estas duas idias so bsicas na teologia. Entende-se por imanncia que Deus est no universo, no s onipresente, mas presente. Entende-se por transcendncia que a capacidade de Deus inexaurvel, e sempre superior s suas atividades aqui no universo. Deus no est ocupado de tal maneira que no poderia, se quisesse, atender a muitos outros universos como este. Deus imanente porque habita no universo, e transcendente do universo.

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As idias de imanncia e transcendncia so, s vezes, consideradas opostas entre si, mas no deve ser assim, por isso que ambas so necessrias para que tenhamos uma idia verdadeira de Deus. Transcendncia sem imanncia nos daria deismo, e imanncia sem transcendncia nos daria pantesmo. certo que nenhuma dessas verdades existe sem a outra, e as duas coexistem em Deus. A sua onipresena a sua imanncia, porm 6 tanta a vida que h em Deus, e to grande o seu poder, que, ao invs de se ocupar s com o universo, Deus transcende de tudo. A sua onipotncia excede a todas as necessidades do universo. A presena de Deus no universo fatal ao deismo, e a liberdade de Deus a morte do pantesmo. Tudo Deus no verdade, nem tampouco o Deus tudo. verdade, porm, que dele, por ele e para ele so todas as coisas. 3. DEUS GOVERNA O UNIVERSO POR UM MTODO UNIFORME Mtodo uniforme lei. Onde quer que seja empregado mtodo uniforme, a h sempre uma lei. Quando dizemos, pois, que Deus governa segundo um mtodo uniforme, queremos dizer que ele estabeleceu leis segundo as quais dirige todas as coisas. Devemos ter muito cuidado no uso que fazemos deste termo lei. No devemos nunca pensar da lei como uma entidade independente. A lei no uma entidade: um mtodo, um plano. Dizemos, no raro, que o universo governado pela lei. No verdade. A lei no governa coisa alguma. Quem governa, no governa pela lei, mas segundo a lei. Isto quer dizer que a lei apenas um mtodo segundo o qual algum governa. A lei em si mesma no tem nenhuma fora, simplesmente um mtodo. o mtodo de uma inteligncia, de uma fora, porque sem inteligncia no h lei, e sem fora no h governo. Como j demonstramos, a presena da lei no universo prova da existncia de um ser inteligente, de um governador, de um Esprito Pessoal, perfeitamente bom, que, em santo amor, criou, sustenta e governa tudo. De ordinrio, o mtodo do governo de Deus consiste no desenvolvimento do universo, isto , na evoluo. (No usamos, aqui, este termo no seu sentido cientifico.) E este um mtodo progressivo, de dentro para fora, mas sempre s ordens de Deus. Aps haver criado cus e terra, disse Deus: Produza a terra erva e rvores. E a terra cobriu-se de opulenta vegetao. Este foi sempre o seu mtodo, desde o primeiro dia da criao at hoje. Este mtodo indica primeiramente um envolvimento feito por Deus, e, em segundo lugar, uma evoluo dirigida por Deus. Foi necessrio que houvesse primeiramente envolvimento, depois evoluo. Por isso. Deus, na criao, envolveu e depois, atravs dos sculos, evoluiu o universo. 0 universo de hoje, comparado com o universo da gneses, d-nos uma idia perfeita da obra de Deus. Mas o universo de agora no o que ele ainda ser, no futuro, por isso que Deus est trabalhando, e o seu mtodo h de produzir resultados gloriosos na perfeio do universo, assim para a glria sua como para o bem-estar das suas criaturas. Este mtodo de Deus no impede que ele, em qualquer ocasio, opere por maneiras diferentes, porque a evoluo de que aqui falamos uma evoluo por Deus mesmo dirigida. Deus um Esprito Livre, e pode agir sem estar escravizado a este ou quele mtodo, pois, sendo o Autor, pode adotar outro mtodo, se quiser. 0 milagre de fazer da gua vinho um destes casos. Sabemos que o vinho, em todo tempo, feito pela passagem da gua na videira e na uva; mas Jesus desprezou este mtodo e adotou outro, que o direto. E isto o que se chama maravilha. Se Deus Esprito Livre, sem dvida nenhuma, pratica, amide, atos que no pertencem a este ou quele mtodo por ns conhecido. E quando isto acontece neste mundo, dizemos que ocorreu um ato sobrenatural. Mas, sobrenatural para quem? Para Deus, ou para o homem? Para o homem, certamente, porque para Deus tudo o que ele mesmo faz natural; e s sobrenatural para os seres que lhe so inferiores. Assim toda a natureza. Por exemplo, o comunicar-se por escrito coisa sobrenatural ao irracional, e perfeitamente

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natural ao homem. E muitas coisas h naturais ao animal e sobrenatural planta. Um ato sobrenatural quer dizer, neste caso, acima do natural para aquele que o aprecia, e no para quem o pratica. As maravilhas so atos sobrenaturais ao homem, porm perfeitamente naturais a Deus. J notamos que Deus Esprito Livre, muito superior a ns, e, portanto, o que natural ao homem no pode, de modo algum, abranger tudo o que natural a Deus. Daqui as possibilidades das maravilhas, porque Deus difere de ns e nos superior, e tambm livre em todos os seus mtodos de agir. 0 homem, por natureza, limitado porque no pode transpor os limites das leis naturais; mas Deus, como Esprito Livre, pode agir fora delas. Cumpre notar, todavia, que uma maravilha tem que ser rara, porque, de outro modo, fora de repetir-se, fica estabelecido outro mtodo de se fazerem as coisas; e, uma vez que Deus j adotou um mtodo, no h mister de outro. Chamamos maravilha a um ato que se opera por um processo diferente, que no est de conformidade com as leis conhecidas, e para que este ato constitua uma maravilha, fora que se no repita com freqncia. Ora, se h possibilidade de maravilhas, fica ento demonstrado que o poder executivo de Deus no se limita a um nico mtodo. Sendo livre, pode agir como bem entender, sem quebra de lei alguma. Temos aqui a base universal da orao. Se Deus pode operar uma maravilha, que um ato alheio s leis naturais, pode tambm responder s oraes dos homens. Se Deus obra milagres quando estes se tornam necessrios, pode tambm responder s splicas de seu povo agindo por maneiras diferentes daquelas j estabelecidas pelas leis naturais, sem se tornar, por isso, infiel s mesmas leis. Convm considerar, ainda mais, que a orao um dos mtodos de Deus no desenvolvimento do universo fsico. Acham-se em Joo. capitulo 15. verso 7, as condies para uma orao eficaz: Se vs estiverdes em mim, e as minhas palavras estiverem em vs, pedireis tudo o que quiserdes, e vos ser feito. Os desejos dos homens, as suas splicas, tm que estar de acordo com a vontade de Deus. 4. DEUS TEM UM PROPSITO ESPIRITUAL PARA COM O UNIVERSO Um esprito capaz de dar existncia a um universo tal como o que contemplamos no o faria sem ter em vista um mui grande propsito; grande, compreensivo e at glorioso para o prprio universo. A ordem, a unidade, a uniformidade que notamos no universo inteiro testifica deste grande propsito do seu Criador. Certamente h um alvo, por Deus fixado, e para esse alvo caminha o universo inteiro. H& um fim glorioso, por causa do qual e para o qual foram criadas todas as coisas. E, este alvo sublime, este fim glorioso, todo moral e espiritual. Desde que Deus Esprito, o fim de todas as coisas h de ser espiritual. 0 universo inteiro s pode ser realmente compreendido' do ponto de vista espiritual. H nele seres espirituais, e bom que achemos o verdadeiro propsito de Deus em cri-los. Ainda mais, est idia primeiramente sugerida, pelo menos, no fato de que cada reino inferior serve ao reino superior. 0 reino mineral serve ao reino vegetal, este, por seu turno, ao animal, o animal ao homem (que a coroa da criao), e o homem, finalmente, a Deus. Tudo se relaciona muito intimamente, como se v, com este grande propsito espiritual. Tambm, na bondade perfeita de Deus temos outra prova poderosa de que o seu propsito no universo inteiramente espiritual. Sendo Deus perfeitamente bom, s poderia marcar o melhor e mais sublime alvo para a sua criao. A melhor definio que poderamos apresentar deste propsito espiritual que Deus tem para com o universo seria a seguinte: 0 propsito de Deus em criar, sustentar c dirigir o universo criar espritos livres,

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capazes de bondade, e traz-los em ntima comunho consigo mesmo. Isto o que a revelao crist nos ensina sobre o propsito de Deus para com o universo. Tudo tem por fim a glria de Deus e a salvao do homem. 5. DEUS, COMO CRIADOR, TEM 0 DIREITO DE GOVERNAR 0 UNIVERSO TODO Se Deus o Criador de tudo, segue-se que tudo depende dele. A criao dependente do criador. Por isso tem Deus todo o direito, direito que lhe inerente, de governar toda a criao, desde o reino minera] at o reino moral. A natureza do governo de Deus sobre os demais reinos abaixo do reino moral governo absoluto. S existe uma nica vontade a de Deus. No reino moral, porm, j no acontece o mesmo, porque h mais de uma vontade: alm da vontade de Deus, h tambm a do homem. Todavia, se o homem no fora criado livre, no haveria este reino moral, no lhe teria sido possvel cair e nem ser salvo, se casse. Neste reino no absoluto o governo de Deus; isto , a vontade de Deus no a nica que existe. Sobre essa criatura moral a sua autoridade de governar no depende tanto do seu poder de governar como do seu carter. Se houvesse, por hiptese absurda, um Deus mau, o homem no seria obrigado a obedecer-lhe. Por isso, se bem que a autoridade de Deus sobre o reino mineral, vegetal e animal dependa do seu poder, a sua autoridade sobre o homem depende da sua bondade perfeita. 0 homem deve obedecer a Deus porque ele perfeitamente bom. Convm notar que a autoridade de Deus sobre os homens tambm depende do seu poder de governar, porque o soberano que no tem poder no pode ser soberano. Deus soberano no somente porque digno, seno tambm porque tem o poder de o ser. No h, entre os homens, autoridade que se compare de Deus, salvo, talvez, a de um bom pai, mas muito bom mesmo; porque em todos os governos o poder de governar atribui-se ao governador. O governador governa por intermdio de uma constituio ou por outro qualquer modo. O direito de governar no lhe inerente, porm -lhe emprestado, outorgado. Com Deus no assim: o direito que ele tem de governar lhe inerente, um direito que parte dele prprio. Ningum tem o direito de governar como Deus tem. A soberania de Deus a nica, eterna, e ela h de existir enquanto existir a relao entre o Criador e a criatura. 6. DEUS GOVERNA DIRETAMENTE TODO 0 UNIVERSO, EXCETO A PARTE REFERENTE AOS SERES MORAIS A vontade de Deus em relao a toda a criao, exceo feita do homem, inteiramente absoluta, como acabamos de observar. Abaixo do reino moral no h outra vontade alm da vontade de Deus. Por exemplo, a vida da planta se acha totalmente debaixo da vontade de Deus, que se revela na prpria natureza da planta. 0 mamoeiro no pode produzir bananas. Se qualquer planta produz alguma coisa, tem que produzir o que Deus mandou, conforme as leis naturais por ele estabelecidas. Assim acontece com tudo quanto existe nos reinos inferiores ao reino moral. Neles Deus exerce uma direo absoluta e imediata. deveras interessante observar que jamais houve planta ou animal que desobedecesse vontade de Deus, inscrita na prpria natureza da planta ou animal. Nos reinos abaixo do reino moral, a vontade de Deus feita como nos cus. Mas Deus criou tambm seres morais, seres livres: os homens. Depois de haver criado o homem, deu-lhe Deus vontade prpria. Por isso a vontade de Deus, neste reino, no a nica, nem tampouco, infelizmente, ela realizada sempre. Parece que Deus se limitou, criando o homem com livre arbtrio, mas logo veremos que no assim, quando consideramos que, em criar o ser moral, operou ele a maior maravilha, a coroa de

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toda a criao. Em criar e governar um ser moral, Deus, ao invs de limitar o seu poder, abriu diante de si um campo vastssimo, em que se pode revelar. Deus no absoluto no seu governo neste reino moral, porque o homem pode desobedecer a Deus, deixando de fazer a sua vontade, desprezando as leis da sua prpria natureza e produzindo frutos contrrios natureza que lhe foi dada por Deus. Os atos dos homens so seus prprios, e eles so responsveis por estes atos perante Deus. Desde que h mais de uma vontade neste reino de esperar que alguma coisa acontea contrria vontade de Deus. E mesmo extraordinrio que Deus houvesse criado outra vontade e a houvesse dotado de livre arbtrio, num universo onde se deve fazer unicamente a sua vontade. Mas justamente aqui que se nos depara a glria da criao do homem e a glria do grande alvo espiritual do universo. S os seres morais, livres e soberanos so capazes de bondade, e s por lhes dar a graa maravilhosa da liberdade pessoal que Deus pode conseguir que tudo atinja o alvo por ele mesmo colimado. Conclumos, pois, que a vontade de Deus, em relao aos seres livres, no vontade absoluta. Deus no obriga ningum a fazer a sua vontade, porque ele quer que o homem a faa voluntariamente. A linguagem da Bblia mui clara a respeito: Se algum quer, aquele que crer, so expresses em que se no encontra o mais ligeiro vislumbre de coao da vontade deste ser moral e livre, porque, se tal acontecesse, o homem havia de ficar gravemente prejudicado. O esprito humano tem de ser influenciado, persuadido, tocado no interior e no arrastado, levado pela coao. Deus respeita, em todas as relaes, o princpio de voluntariedade do homem. Todo o plano da salvao, e at as demais doutrinas batistas, baseiam-se neste princpio de voluntariedade do homem e na sua responsabilidade pelo seu prprio destino. 7. A ATITUDE DE DEUS PARA COM 0 UNIVERSO A DE UM SBIO, SANTO E FIEL CRIADOR, QUE PAI E SERVO DAS SUAS CRIATURAS Torna-se mui patente que Deus o bom servo do universo logo que nos recordamos de que dele provm toda a sabedoria, todo o amor, todo o poder e tudo o mais de que o mundo necessita. Deus to ativo hoje como era no primeiro dia da criao. 0 seu ministrio perptuo. Ele soberano universal, e, ao mesmo tempo, servo universal. Ningum serve como Deus serve. E, se no fosse o seu auxlio, o universo ficaria como uma casa abandonada, e em pouco tempo cairia em runa. E Deus que conserva tudo nos eixos e que conserva tudo em bom estado. Se uma estao segue outra estao, e um dia outro dia em perfeita sucesso, se h ordem perfeita no giro dos astros porque Deus continua servindo ao universo. Temos ainda a considerar a idia de Deus como PAI. Em exprimir a relao de Deus para com o universo, esta a idia mais fiel. PAI o nome de Deus que Cristo nos revelou. A relao de um pai verdadeiro para com o bom filho a que melhor ilustra a relao de Deus para com o universo. Dar vida a outro ser, ou ser pai a melhor analogia que se pode encontrar da relao de Deus para com o universo. 0 universo criao de Deus, que lhe deu existncia e que o reconhece como tal. Por isso mesmo o universo tem direito proteo de Deus, que o seu Criador. No h pai to fiel no cumprimento dos seus deveres para com os seus filhos como Deus o para cora a sua criao. Quem cria alguma coisa, cria e se impe, simultaneamente, certa obrigao. Ora, Deus no s reconhece a sua obrigao, mas tambm fiel no cumprimento dos seus deveres. 0 Salmista compreendeu muito bem a atitude de Deus para com o universo quando disse: Assim como um pai se compadece de seus filhos, assim o Senhor se compadece daqueles que o temem (Salmos 103:13).

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Se as criaturas de Deus lhe forem obedientes, ele as guiar ao destino mais elevado e glorioso; mas se, em lugar disto, lhe forem infiis, desobedientes, praticando o mal, que ele aborrece, Deus as castigar, certamente, mas permanecer fiel na sua relao de Pai para cora tudo e para com todos. A Parbola do Filho Prdigo um excelente exemplo desta verdade. Deus h sido sempre fiel na sua relao de Pai para com o universo. E no ficou nisto, mas foi alm, sacrificando o seu Filho unignito, para que pudesse viver era ntima relao conosco, como vive o pai entre os seus filhos. Estes dois caractersticos de Pai e Servo no so incompatveis, porque os pais so verdadeiros servos dos seus filhos. E era mister que assim fosse, porque este universo se acha to dependente de Deus quanto a criana depende de seus pais. O esprito caritativo essencialmente paterna!. As vezes fico assombrado com a pacincia de Deus em relao ao universo e especialmente em relao ao homem. Jamais houve um pai que zelasse por aquilo que criou com a mesma solicitude com que Deus cuida do universo, o homem inclusive. A relao, pois, de Deus para com a sua criao a mesma de um Pai bom e servo fiel.

8. A SOBERANIA DE DEUS SOBRE OS SERES LIVRES EXERCIDA POR UM GOVERNO MORAL O governo moral de Deus a sua administrao da vida das criaturas livres, dirigindo-lhes toda ao moral e todo destino. O governo moral o mtodo pelo qual Deus governa os seres livres. Todos os seres livres tm de relacionar-se com este governo moral. E, quanto mais desenvolvido o ser moral, mais significativo se torna este governo de Deus. Se bem que seja o homem livre, o seu procedimento e o seu destino esto sob o juzo e o cuidado de Deus. O possuir o homem o poder de escolher entre o bem e o mal e o ter ele uma conscincia que lhe sirva de guia prova que est debaixo de um governo moral. Por causa dos seus poderes pessoais, o homem pode comunicar-se com Deus, e, por isto mesmo, torna-se responsvel diante de Deus pelo uso que faz destes poderes. Dois so os princpios deste governo moral: 8.1. Deus esprito perfeitamente bom, deseja o que bom para as suas criaturas, e delas exige que faam o bem. Sendo Deus bom, e perfeitamente bom, s pode exigir das suas criaturas o que bom. Este um dos princpios fundamentais do governo de Deus sobre os seres livres e morais. Deus governa segundo este principio ou lei, e de acordo com este mesmo princpio sero julgados os homens. Feliz a pessoa que respeita este princpio do governo moral de Deus. 8.2. O segundo princpio acha-se no fato de que o homem ceifa o que semeia. Como j notamos, Deus quer que o homem faa o bem; se ele o fizer, resulta isto em seu prprio benefcio; porm, se, ao revs disso, o homem desrespeitar este princpio e praticar o mal, isto produzir resultados funestos em sua vida. O que o homem semear, isso mesmo ceifar. Debaixo destes dois princpios o homem vive e tem de viver. Dai a necessidade de ser Deus santo, perfeitamente bom, porque, sendo bom e santo, ele tem direito de exigir do homem bondade e santidade. O objetivo deste governo moral o bem das criaturas, porque um governo que se no orientasse por este alvo no seria amigo dos governados. Deus governa o homem para o seu prprio bem, e no para a sua condenao. Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele (Joo 3:17). Este objetivo do governo moral de Deus a expresso da sua paternidade e por este meio ele quer tornar real a paternidade divina. Porque nem todo homem filho de Deus. Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem no seu nome (Joo 1:12). O governo de Deus para todos, e por isso no pode Deus ser indiferente a quem quer que seja. E a vontade dAquele que me enviou esta: que todo aquele que v o Filho, e cr nele, tenha a vida eterna; e eu

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o ressuscitarei no ltimo dia (Joo 9:40). Deus no faz mal a ningum e nem tampouco aprova o mal que algum perpetre. Enquanto Deus e os homens existirem, este governo moral se perpetuar e no acabar, pois Deus h de administrar para sempre a vida das suas criaturas livres e morais. 9. DEUS NO DESTRI, PELA PREDESTINAO, A LIBERDADE DO HOMEM, QUE ESSENCIAL A UM GOVERNO MORAL Tratando da predestinao, no discutiremos o assunto sob o ponto de vista filosfico, porque aqui que surgem as maiores dificuldades. Se examinarmos as Escrituras, no acharemos nelas uma discusso filosfica do assunto. Isto , no encontraremos a declarao de que tudo quanto acontece esteja predestinado por Deus. O que ha veremos d e achar na Bblia que o xito glorioso do trabalho de Deus j est predestinado. O eterno propsito de Deus, enviando Jesus ao mundo, a fim de operar, por meio dele, a salvao da raa, fora determinado desde o principio das coisas, ou melhor, antes da fundao do mundo. Como nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para que fssemos santos e irrepreensveis diante dele em caridade; e nos predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade (Efsios 1:4, 5). Tendo por certo isto mesmo que Aquele que em vs comeou a boa obra, a aperfeioar at o dia de Jesus Cristo (Filipenses 1:6). Destas passagens conclumos que Aquele que comeou h de completar a sua obra em ns. Est predestinado que os filhos de Deus ho de tornar-se semelhantes a Jesus Cristo. Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem conforme imagem de seu Filho; para que seja o primognito entre muitos irmos (Romanos 8:29). Tambm est predestinado que a bananeira produza bananas, e o cafeeiro, caf. So fatos firmemente estabelecidos ainda antes da fundao do mundo. Deus no deixou o universo merc da sorte. Desde o principio ele predestinou certas leis que haveriam de concorrer como efetivamente vo concorrendo para o bom xito de tudo, e muito especialmente para o grande propsito de criar o homem sua imagem. H coisas que desde o principio foram fixadas por Deus. na ordem devida. Convm notar que a predestinao de que nos fala a Bblia no foi dada para confundir o homem, seno para consol-lo, e para servir de fundamento firme sua f e esperana. Os ensinos que ali encontramos a este respeito trazem conforto e tranqilidade ao esprito do homem, quando este bom. Nos captulos 9, 10 e 11 da Epstola aos. Romanos, escrita pelo apstolo Paulo, encontramos bons ensinamentos neste assunto. Neles o apstolo refuta vigorosamente uma das idias errneas que prevalecem acerca da predestinao. Paulo declara formalmente que Deus salva a quem quer. Isto quer dizer que a graa de Deus livre, idia esta absolutamente contrria quela outra de que j foi fixado o nmero e at os indivduos que sero salvos! Estudando este assunto a predestinao logo vemos que um dos pontos firmemente estabelecidos a liberdade do homem. As Escrituras sempre reconheceram a liberdade do homem. E dizia a todos: Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, e tome cada dia a sua cruz, e siga-me (Lucas 9:23). Vinde a mim todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao; e encontrareis descanso para as vossas almas. Porque o meu jugo suave e o meu fardo leve (Mateus 11:28, 29). Porque Deus amou o mundo de tal maneira, que deu o seu Filho unignito para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3:16). Ora, se Deus j houvesse predestinado todos os atos dos homens, no lhes falaria dessa maneira. Ele no diria: Vinde a mim, Se algum quiser, etc. Acresce ainda a seguinte circunstncia: se Deus soubesse que o homem no livre, e o tratasse como sendo livre, onde estaria a sua sinceridade? E principio sobejamente estabelecido pelas Escrituras que o homem livre, que Deus respeita esta liberdade, e que, por isso mesmo, no predestina os atos de um ser livre. Consultando a prpria razo e a prpria natureza, veremos que ambas apiam os ensinos das Escrituras. Perguntar se os atos de um ser livre so predestinados fazer pergunta sem nexo. Predestinar os atos de um

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ser livre tirar-lhe a liberdade, o que Deus nunca fez e jamais far. Creio na predestinao, mas no na predestinao dos atos deste ser livre que o homem. Quanto aos resultados dos atos, esto predestinados; porm, quanto aos atos propriamente, depende da vontade do homem. Como j observamos, a relao entre a soberania de Deus e a liberdade do homem uma questo mais filosfica do que teolgica. No gastemos, pois, o nosso tempo com este assunto. A Bblia no se preocupa com harmonizar a predestinao e a liberdade do homem, mas o crente pode achar a soluo deste problema na sua prpria experincia, e com isto ficar plenamente satisfeito. Reconhecemos que somos livres e responsveis pelos nossos atos; e reconhecemos, ao mesmo tempo, que Deus dirige a nossa vida. E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Joo 8:32). Mas quando aprouve a Deus, que desde o ventre de minha me me separou e me chamou pela sua graa, revelar seu Filho em mim, para que o pregasse entre os gentios, no consultei a carne nem o sangue (Clatas 1:15, 16). 10. DEUS PROVIDENCIA SOBRE O UNIVERSO Providncia divina, assim entendemos, o cuidado que Deus tem para com a sua criao, pelo qual vai conduzindo todas as coisas a certo fim glorioso, que reservou para o universo desde os primrdios. A providncia de Deus abrange a sua direo na ordem da natureza, ou na natureza, e o seu governo sobre os seres livres e morais. Como j vimos em lio anterior, o governo de Deus sobre a natureza um governo absoluto. A vontade dele a nica que existe neste reino; e, por isso mesmo, tem que ser feita. Neste reino Deus governa no pelas leis naturais, mas segundo as leis naturais. E estas leis, em geral, representam as providncias de Deus sobre o mundo fsico, as quais foram tomadas desde o principio do mundo. Sobre os seres morais, o governo de Deus diferente: um governo moral. Nada h que acontea fora da providncia de Deus. Ele dirige tudo segundo a natureza do objeto dirigido. No mundo fsico muito mais fcil crer na providncia de Deus. A chuva, o sol, o calor, a luz, so evidncias que dela se nos deparam. No mundo moral, porm, surgem as maiores dificuldades a respeito dessa providncia. Acontecem de uma hora para outra grandes catstrofes, como o terremoto no Japo, a grande guerra, o naufrgio do Titanic, a morte de um pai que deixa imensa prole na orfandade, etc. Ora, se nada acontece fora da providncia de Deus, qual ento a sua relao com estas deplorveis ocorrncias? Estas dificuldades se apresentam porque o homem vive e tem que viver nos dois reinos. Como j observamos, um o mtodo de governo de Deus no reino natural, e outro o do seu governo no reino moral. A dificuldade aqui que o homem vive nos dois reinos. No obstante ser livre o homem, seu corpo est sujeito s foras naturais como o de qualquer animal. A chuva cai assim sobre bons como sobre maus, sobre o irracional como sobre o homem. A abundncia e a necessidade visitam comunidades inteiras, e o til morre da mesma maneira que o intil. Um terremoto sacode as ilhas japonesas e milhares de pessoas morrem. lima montanha de gelo faz naufragar o Titanic, e centenas de pessoas perecem. Diante desses fatos, no raro, ficamos sem saber o que pensar, e interrogamos a ns prprios se realmente existe a providncia de Deus. Se Deus bom, por que no evita a morte de tantos inocentes? Onde est a providncia de Deus? Em resposta a estas perguntas, consideraremos quatro coisas sobre a relao da providncia de Deus para com esses acontecimentos. 10.1. O homem vive na ordem natural, e o princpio que lhe deve servir de guia aqui que os fatos na ordem natural se explicam segundo as leis naturais. Fisicamente o homem uma parte da ordem natural, e, por ser ele tambm um ser espiritual, no altera este princpio. A providncia de Deus no isenta o homem das leis naturais nem tampouco das suas exigncias. Pode acontecer ao homem, no tocante ao corpo, o mesmo que ocorre ao irracional. Os desastres so freqentes a todos os que vivem na ordem natural, e isto sem excluso do homem. Ele est to sujeito aos acidentes como qualquer ser dos outros remos; e, como sabemos, as providncias de Deus neste reino acham-se nas leis que ele estabeleceu desde o princpio do

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mundo. E convm notar que Deus no suspende essas leis s porque o homem se acha em dificuldade aps haver desprezado as mesmas; porque, repetimos aqui o que j dissemos muitas vezes, a providncia divina j est nas leis. As leis naturais so a providncia divina. A atitude de Deus para com o universo a mesma de um pai previdente. Ele no anda sempre atrs do homem como a ama-seca acompanha a criana, nem tampouco mantm uma assistncia pblica a fim de socorrer s que caem freqentemente em desastres pelo desprezo que votam s leis naturais. Isto no quer dizer que Deus no tome providncias especiais, porque ele Esprito Livre e pode proceder como bem lhe aprouver. Em geral, a providncia de Deus est nas leis, mas ainda assim a ordem natural no uma garantia para os tolos. Sem dvida, conhecem os leitores os cofres em ingls chamados fire-proof, isto , prova de fogo, pelo fato de garantirem, os cofres assim chamados, os objetos neles guardados contra a ao do fogo. Ora, no sucede o mesmo quanto ao mundo, que no nenhum fool-proof, isto , prova contra a tolice. Devemos reconhecer que Deus trata o homem como homem, e no como animal irresponsvel. Reiterando: Deus no ama-seca, que ande atrs do indivduo. As suas providncias j esto tomadas desde a fundao do mundo. Por exemplo, quando algum objeto se aproxima dos nossos olhos, estes se fecham rapidamente. Isto j uma providncia tomada por Deus. A coagulao do sangue tambm uma providncia que Deus tomou quando criou o homem. No devemos, porm, esquecer-nos de que Deus pode at suspender as suas leis, e adotar qualquer outro mtodo para socorrer o homem nas horas de angstia. Ele pode tomar providncias especiais, alm das que j foram estabelecidas nas suas leis. Os milagres representam uma prova poderosa do que afirmamos, sem, contudo, destruir a idia fundamental de que as leis da natureza representam as providncias de Deus sobre o mundo. Se pensarmos por alguns momentos sobre as funes da lei, veremos a razo disso. Por exemplo, a lei que probe o furto uma providncia tomada pelo governo para evitar o latrocnio. Assim tambm a lei natural. O homem no tem mais razo de queixar-se de Deus, quando transgride as leis, do que um ladro teria de queixar-se do governo por ser punido pelas leis. A providncia de Deus, portanto, no tem por fim nico proteger o bom, nem tampouco destruir o mau, mas as providncias dele so para todos. E como disse Jesus: Deus faz cair a chuva sobre os bons como sobre os maus. 10.2. A ordem natural adaptada ao desenvolvimento moral e espiritual dos seres livres. Este o segundo fato que desejamos considerar em relao providncia de Deus. Se perguntarmos como que Deus pode providenciar na vida do homem, quando uma parte desta vida est sob o domnio das leis naturais e a outra no, a resposta ser que Deus, na lei natural, j providenciou de tal maneira que o homem pode aprender, das suas relaes com as leis naturais, lies suficientes para o seu desenvolvimento espiritual. Isto , Deus j providenciou de maneira tal que o homem pode tirar, das suas experincias com as coisas da natureza, ricas lies para o seu tesouro espiritual. Tudo quanto acontece no reino natural pode ensinar ao homem lies morais. Suponhamos que algum, numa queda, frature um brao ou uma perna. Ora, este um acontecimento puramente do reino material, indica a transgresso da lei do equilbrio. Porm pode ser que a queda leve a pessoa a converter-se e a chegar-se a Deus. Assim sendo, o homem inteligente sabe tirar lies de tudo o que o rodeia, torna-se invencvel. Ele pode regozijar-se sempre, porque, se perde de um lado, ganha de outro. Se o corpo sofre, lucra o esprito. A doena no espiritual, mas puramente material; porm pode de ricas lies espirituais ao homem que dela sabe tirar proveito. At a prpria morte do corpo tem concorrido grandemente para a espiritualizao do homem. Por isso, devido s providncias de Deus, no pode haver desgraa na vida do homem verdadeiro. Acontea o que acontecer, o crente fiel saber enriquecer o esprito com todas estas experincias.

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No raro, acontece que, por se lhe cortar um membro do corpo, o homem torna-se mais homem do que antes. Segundo o plano divino, deve o homem ser invencvel. Admiramo-nos, muitas vezes, daquilo que Deus j fez e est fazendo com aqueles que realmente o temem. Pelas providncias divinas, todas as coisas concorrem, em seu conjunto, para o bem daqueles que temem ao Senhor. Sabendo que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados por seu decreto (Romanos 8:28). 10.3.0 terceiro fato que consideraremos em relao providncia de Deus que ele tem o poder de guiar seres livres sem lhes tolher a liberdade. Vemos, desde j, que isto um mistrio. No sabemos explicar como que Deus dirige tudo e, ao mesmo tempo, o homem goza de liberdade. No podemos duvidar, porm, de que h muita evidncia de uma providncia divina que inclui a liberdade do homem, e, entretanto, vai orientando todas as coisas para esse alvo glorioso. Meu av comprava e vendia escravos. Minha mente recusa-se a crer nisto, no porque me julgue melhor do que ele, que era um crente sincero, mas porque o mundo de hoje melhor do que o mundo daquela poca. Tal o progresso da civilizao nestas duas geraes, que a escravido est-se tornando desconhecida. Quem est dirigindo a histria no so os homens, certamente, porque eles mesmos s se convencem do progresso depois de realizado. Escrevem eles a histria dos fatos j acontecidos, e, por isso mesmo, no podem ser considerados como dirigentes da raa humana. Merece tambm nossa considerao o fato de que a irmandade e solidariedade da raa se vo tornando cada vez mais uma realidade, o que no um resultado da providncia humana, seno da providncia divina. Nos grandes movimentos sobre os quais exerceram os homens mui pequena influncia justamente onde se nos depara mais visivelmente a providncia de Deus sobre os seres livres. Cada gerao vai fazendo, de certa maneira, a vontade de Deus, embora no a faa cada indivduo em particular. No obstante, Deus continua a executar o seu plano, e todas as coisas caminham para o alvo sublime que ele prprio traou. Dentro deste grande plano de Deus, o homem goza da liberdade, embora finita e limitada. Dentro de um transatlntico em viagem pode um passageiro caminhar em todas as direes, para o sul, para o leste, etc., e, apesar de sua relativa liberdade de ir para onde queira, o fato que vai sendo conduzido para o porto de destino. 10.4. Deus tem o poder de desviar o curso dos acontecimentos, se quiser, a fim de atender necessidade do homem. Geralmente a providncia divina considerada, como certos atos especiais, um milagre, pelo qual Deus intervm no curso natural das coisas. Ouvimos, muitas vezes, a expresso: Isto aconteceu pela providncia de Deus. No entanto, muito limitada esta idia da providncia de Deus. Reiterando o que j dissemos em lio anterior: Deus no ama-seca, para andar atrs do homem por toda parte. A providncia de Deus significa muito mais do que isto. Deus tomou as suas providncias desde quando criou todas as coisas. O instinto de fugir morte, o de correr do perigo, so providncias de Deus. A coagulao do sangue tambm representa outra providncia de Deus. Deus no mdico de assistncia. Isto dizemos, reconhecendo, embora, que por vezes ele altera o curso natural das coisas, para atender splica do homem. 0 comandante de um navio pode alterar um pouco a sua viagem a fim de prestar socorro a outro navio que esteja em perigo, e logo depois retomar a marcha anterior, continuando a sua rota para o porto de destino. 0 mesmo acontece com Deus, no que diz respeito ao mtodo de suas providncias. 11. DEUS NO IMPEDIU A ENTRADA DO MAL NO UNIVERSO Encontramos no den a rvore da cincia do bem e do mal. Ainda entre as coisas criadas por Deus, ai se apresenta o mal. E o Senhor fez brotar da terra toda rvore agradvel vista, e boa para ser comida: a rvore da vida no meio do jardim, e a rvore da cincia do bem e do mal (Gnesis 2:9). Eu formo a luz e crio as trevas; eu fao a paz e crio o mal; eu, o Senhor, fao todas estas coisas (Isaas 45:7

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Mas, que o mal? 0 que Deus criou no era para prejuzo do homem. E sabemos que, s vezes, o que mal para um bem para outro. 0 mal , ento, relativo. No raro, acontece que o mal consiste em fazer-se, fora do tempo prprio, uma coisa que, feita no devido tempo, seria um bem. Se abrirmos os olhos ao cachorrinho antes de passar certo nmero de dias ele ficar cego. Morre o pintinho se lhe quebrarmos a casca do ovo alguns momentos antes do tempo prprio. Uma flor no desabrochar se foramos o boto a abrir-se antes do tempo. Mas, se soubermos deixar que tudo acontea no tempo apropriado, todos os eventos sero para o bem. E fcil compreendermos a relao destas coisas para com o pecado, desde que consideremos o mal do ponto de vista de um ser morai. J vimos que um mal romper o ovo antes do tempo prprio. Seria tambm um mal, e mal gravssimo, que um rapaz da escria social fosse ensinar a uma menina de quatro anos tudo o que ele sabe sobre a natureza da mulher. A menina mais tarde viria a saber tudo, naturalmente, porque isto faz parte do plano divino; porm, o saber cedo demais poderia ser a causa de sua perdio. O mal pode tornar-se em pecado, se no for bem contemplado e melhor aproveitado. Isto, porm, no devido natureza do mal, seno natureza do homem. No foi o uso, mas o abuso daquilo que Deus criou que estragou o homem e a sua posteridade. No se deve confundir o mal com o pecado, porque o mal existiu antes do pecado. Mais adiante estudaremos um e outro; por ora, porm, nos deteremos em algumas consideraes sobre o mal fsico apenas. 11.1. O mal fsico existiu desde o principio. Ele radicalmente diferente do pecado e no deve ser com ele confundido. A faculdade de padecer, ou os males fsicos que afligem a humanidade, no representam assunto de pouca monta. Deus dirige e governa tudo de tal maneira que o prprio mal pode ser grandemente aproveitado para o bem do homem. 11.2. O sofrimento fsico existe desde os primrdios da raa. A prpria vida animal indica a existncia da faculdade de sofrer e de gozar. O corpo humano, pela prpria natureza, est sujeito a doenas, sofrimentos e at parece que tudo quanto nasce no mundo fsico morre. Estamos muito habituados a identificar este mal original com os sofrimentos, com as dores da humanidade, quando, em verdade, so coisas muito diferentes do pecado. 11.3. Apesar de o mal fsico no ser oriundo do pecado, incontestvel que a sua grande prevalncia deve-se ao pecado. Isto , o pecado multiplicou e agravou muito os sofrimentos e as dores que afligem a humanidade. Deus mesmo disse mulher: ...multiplicarei grandemente a tua dor, e a tua conceio; com dor ters filhos e o teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar (Gnesis 3:16). Certamente, se a humanidade fosse libertada do jugo do pecado, desapareceriam muitos dos males que a fazem sofrer. 11.4. Na vida moral, o sofrimento fsico de utilidade. Qualquer mal fsico pode servir-nos imensamente, dando-nos preciosas lies morais. Pela sabedoria e providncia de Deus, atravs dos sculos, a dor tem contribudo mui poderosamente para o aperfeioamento da raa humana. Porque a nossa leve e momentnea tribulao produz-nos um peso eterno de glria mui excelente (II Corntios 4:17). 11.5. Talvez seja necessrio ao esprito, enquanto incorporado, o sofrimento. Dizem as Escrituras que Jesus foi aperfeioado pelo sofrimento (Hebreus 2:9, 10, Orig. G.). Vemos, assim, como Deus pode usar do mal na administrao do universo. O mal moral, ou o pecado, aquilo que contrrio ao carter e natureza de Deus. 0 homem de forma nenhuma deve praticar o pecado. Deus odeia o pecado por causa do seu prprio carter e tambm por causa da natureza do pecado. 0 pecado contrrio a tudo quanto Deus quer realizar neste universo. A sua presena levanta problemas de difcil soluo. Pginas adiante trataremos da natureza

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do pecado, limitando-nos, por enquanto, a tratar dos problemas que ele cria. E mister que digamos alguma coisa sobre a presena do pecado no universo criado por Deus perfeitamente bom, que, em santo amor, criou, sustenta e dirige tudo. Faamos, pois, algumas consideraes em torno deste assunto. a) Segundo as Escrituras, o pecado entrou na raa pelo primeiro homem, Ado. Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram (Romanos 5:12). Como entrou o pecado no mundo no sabemos. A histria registrada em Gnesis limita-se a relatar o fato da entrada mediante uma tentao exterior. Ningum ainda consegue dar uma explicao satisfatria da maneira por que a tentao penetrou no corao do primeiro homem, pois as Escrituras nos dizem que ele foi criado bom. Sabemos, porm, que o homem praticou um ato proibido por Deus. E Deus no s o proibiu, mas explicou as conseqncias funestas que adviriam da prtica desse ato. No obstante, o homem caiu. Quanto origem, afirmamos que o pecado se originou de um ato livre e voluntrio praticado pelo homem em plena luz da conscincia. b) Por que Deus deixou Ado pecar? Talvez no possamos jamais responder satisfatoriamente a esta pergunta; no difcil, contudo, mostrar que Deus no , de forma alguma, culpado da presena do pecado no universo. O homem, esprito livre e moral, a coroa da criao. Mas a liberdade indica que havia possibilidade de errar e pecar. A liberdade pressupe faculdade de escolha, e esta, por seu turno, pressupe a existncia de duas coisas de natureza diferente para serem escolhidas. No se pode escolher quando h s um objetivo. Ainda mais, o homem foi criado com vontade livre, e por isso ele abusou tanto de sua liberdade como de sua vontade. Na criao, sabemos que Deus fez o homem livre e deu-lhe o poder de escolher entre o bem e o mal. Sabemos, porm, que o homem foi infeliz na escolha que fez; e dai veio o pecado, que a misria e a tragdia da humanidade. A liberdade sempre envolve riscos, mas era melhor isto do que deixar de criar um ser moral. Convm notar, ainda mais, que, depois de haver criado o homem em condies tais, depois de dot-lo com liberdade, explicou-lhe bem como deveria proceder relativamente escolha entre o bem e O mal. Mostroulhe que deveria escolher o bem, e que, se escolhesse o mal, morreria naquele mesmo dia. No havia, pois, nenhuma necessidade de o homem escolher o mal. Todas as vantagens estavam ao lado do bem. 0 homem tinha diante de si o bem e o mal. Era mister uma escolha. Mas, no obstante todos os avisos de Deus e os apelos do bem, o homem escolheu o mal. A culpa, portanto, est com ele, e no com Deus. Ainda um ponto convm considerar, e este que a realidade do pecado enriquece grandemente a idia de Deus. Os Salmos esto cheios de lies sobre este ponto. No fora o pecado, conheceramos, certamente, a Deus, mas no em relao ao perdo dos nossos pecados. Tambm no conheceramos a Jesus como nosso Salvador. Sem dvida alguma, haveramos de conhec-los a ambos em outras relaes, mais elevadas. O pecado cega-nos e impede-nos de conhecer a Jesus na plenitude de sua adorvel personalidade. 12. ALGUNS PONTOS VITAIS RELACIONADOS COM O AS- SUNTO DO PRESENTE CAPITULO: a) Deus uma Pessoa, um Ser livre, a fonte de tudo, um ser capaz de exercer a sua vontade sobre as coisas criadas. b) O homem um ser tambm livre, e responsvel. E Deus, como bom pai que , administra a vida do homem para o bem. c) Deus amigo e juiz e sempre insiste no que justo e direito.

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d) Em Deus no h arbitrariedade, e nada que no seja moral. Em suas relaes para com o homem, um Deus em cujo amor e justia se pode descansar. um Deus em Quem encontramos plena satisfao para todas as nossas necessidades; e devemos dizer, por isto, como o Salmista: Bendize, 6 minha alma, ao Senhor, e tudo o que h em mim, bendiga o seu santo nome. Bendizei ao Senhor, todas as suas obras, em todos os lugares do seu domnio; bendize, minha alma, ao Senhor (Salmos 103:1 e 22).

A DOUTRINA DE DEUS

2.5 A DOUTRINA DA TRINDADE 1. Consideraes Preliminares 2. Definio dos Termos Trindade e Triunidade 3. A Doutrina da Trindade na Revelao 3.1 A Doutrina da Trindade no Velho Testamento 3.2 A Doutrina da Trindade no Novo Testamento 3.3 As Trs Pessoas so Distintas 4. A Triunidade de Deus na Revelao 4.1 A Triunidade no Velho Testamento 4.2 A Triunidade de Deus no Velho Testamento 4.3 A Triunidade de Deus na Biblia Toda 4.4 A Doutrina da Triunidade e a Experincia Crist 4.5 Concluso

A DOUTRINA DA TRINDADE
1. CONSIDERAES PRELIMINARES O termo TRINDADE usado, geralmente, para exprimir duas idias bem distintas e at diferentes: referese uma propriamente trplice manifestao de Deus, e a outra, ao seu modo trino de existir. Mas estas duas idias, apesar da relao Intima que entre elas existe, so to diferentes que podem causar confuso quando expressas por uma s palavra. To grande a diferena de sentido entre elas que achamos por bem dar a cada qual uma designao prpria. Vamos, portanto, na discusso da doutrina da Trindade, designar por termos diversos a idia da trplice manifestao de Deus c a do seu modo trino de existir.

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2. DEFINIO DOS TERMOS TRINDADE E TRIUNTDADE No estudo que ora fazemos, deste assunto, a palavra Trindade significar a trplice manifestao de Deus ou a sua manifestao no Pai, no Filho e no Esprito Santo; e o termo Triunidade, o trplice modo da existncia de Deus, que a existncia de trs em um. Temos a doutrina da Trindade pelo fato de Deus se haver revelado como Pai, como Filho e como Esprito Santo. H uma trplice revelao porque h um modo trplice de existir. Ainda mais, a teologia afirma que a Triunidade foi conhecida por causa da Trindade. Se no houvesse uma trplice manifestao prpria de Deus, jamais se revelaria aos homens a Triunidade de sua existncia. Seguiremos, em nosso estudo, a ordem em que se revelaram as duas doutrinas. H cm Deus trs personalidades distintas e divinas, sendo cada uma igual outra quanto natureza. No entanto, no h trs deuses: Deus um s. Apesar deste modo trino de Deus existir e de revelar-se, o Velho Testamento acentua fortemente a unidade de Deus. Deus Um, expresso constantemente repetida no Velho Testamento. Havia amplas razes para essa insistncia, pois o povo eleito vivia no meio das naes idlatras e politestas. este o motivo por que o Velho Testamento enfatiza tanto a unidade de Deus. O Novo Testamento ensina que so trs Pessoas divinas, distintas, eternas e iguais subsistindo numa s essncia. 0 Novo Testamento ensina que Deus uma trindade simples, mas trplice, no modo de existir e de revelar-se. 3. A DOUTRINA DA TRINDADE NA REVELAO A doutrina da Trindade uma doutrina histrica, por isso que se funda na trplice manifestao de Deus e nos eventos exarados no Novo Testamento. H trs manifestaes sucessivas de Deus que servem de base a esta doutrina. 3.1. A doutrina da Trindade no Velho Testamento No esperemos encontrar muita coisa da doutrina da Trindade no Velho Testamento, porque ela quase exclusivamente do Novo Testamento. Como j observamos, o Velho Testamento firmou o povo israelita na doutrina da unidade de Deus. Era essa a necessidade primordial da poca. Deus houve por bem gravar esta verdade no corao dos judeus de maneira tal que, at hoje, custa-lhes crer que Jesus Deus. No Velho Testamento no esperamos encontrar ensinamentos claros desta doutrina, mas, ao menos, haveremos de encontrar, sem muito trabalho, sugestes apreciveis. Passemos, neste caso, a examinar o Velho Testamento para ver o que ele nos ensina sobre a trplice manifestao de Deus, embora certos de que no encontraremos mais que sugestes, visto que esta doutrina, como j afirmamos, s se revela plenamente no Novo Testamento. As passagens do Velho Testamento que sugerem a idia da Trindade podem subdividir-se em trs classes: 3.1.1. Passagens que fazem referncia ao anjo do Senhor a) O anjo do Senhor identificado com Jeov. Mas o anjo do Senhor lhe bradou desde os cus e disse: Abrao, Abrao! E ele disse: Eis-me aqui (Gnesis 22:11). Ento o anjo do Senhor bradou a Abrao pela segunda vez desde os cus (Gnesis 22:15). E disse-me o anjo de Deus em sonhos: Jac. E eu disse: Eisme aqui (Gnesis 31:11). Eu sou o Deus de Betel, onde tens ungido uma coluna, onde me tens votado o voto; levanta-te, agora, sai-te desta terra, e torna-te terra da tua parentela (Gnesis 31:13).

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b) Outras passagens que o identificam com Jeov. Ento disse o anjo do Senhor: Torna-te para tua senhora e humilha-te debaixo de suas mos (Gnesis 16:9). E ela chamou o nome do Senhor, que com ela falava: Tu s Deus da vista, porque disse: No olhei eu tambm para aquele que me v? (Gnesis 16:13). E abenoou a Jos, e disse: o Deus, em cuja presena andaram os meus pais Abrao e Isaque, o Deus que me sustentou, desde que nasci at este dia, o anjo que me livrou de todo mal, abenoe estes rapazes, e seja chamado neles o meu nome, e o nome de meus pais Abrao e Isaque, e multipliquem-se, como peixes, em multido no meio da terra (Gnesis 48:15, 16). c) O anjo aceita adorao devida somente a Deus. E apareceu- -lhe o anjo do Senhor em uma chama de fogo do meio duma sara: e olhou, e eis que a sara ardia no fogo, e a sara no se consumia (xodo 3:2). E vendo o Senhor que se virava para l a ver, bradou Deus a ele do meio da sara, e disse: Moiss, Moiss. E ele disse: Eis-me aqui (xodo 3:4). E disse: No te chegues para c: tira os teus sapatos dos teus ps; porque o lugar em que tu ests terra santa (xodo 3:4,5). E nunca mais apareceu o anjo do Senhor a Manu, nem sua mulher: ento conheceu Manu que era o anjo do Senhor. E disse Manu sua mulher: Certamente morreremos, porquanto temos visto a Deus (Juzes 13:21, 22). 3.1.2. Passagens que descrevem a sabedoria e a palavra divinas

a) A sabedoria distinguida de Deus e co-eterna dele. 0 Senhor me possuiu no principio de seus caminhos, desde ento e antes de suas obras. Desde a eternidade fui ungida, desde o principio, antes do comeo da terra. Quando ainda no havia abismos, fui gerada, quando ainda no havia fontes carregadas dguas. Antes que os montes se houvessem assentado... (Provrbios 8:22-31). Comparemos ainda Provrbios 3:19 com Hebreus 1:2: 0 Senhor com sabedoria fundou a terra: preparou os cus com entendimento. A Quem constituiu herdeiro de todas as coisas, por Quem fez tambm o mundo. b) A Palavra de Deus executora da sua vontade eterna. E enviou a sua palavra, e os sarou; e os livrou da sua destruio (Salmos 107:20). Para sempre, 6 Senhor, a tua palavra permanece no cu (Salmos 119:89). O que envia o seu mandamento terra, a sua palavra corre velozmente. O que d neve como l esparge a geada como cinza. O que lana o seu gelo em pedaos; quem pode resistir ao seu frio? Manda a sua palavra e os faz derreter; faz soprar o vento, e correm as guas (Salmos 147:15-18). 3.1.3. Passagens que descrevem o Messias a) Ele um com Jeov. Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu, e o principado est sobre os seus ombros, e o seu nome se chama Maravilhoso, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz (Isaas 9:6). E tu, Belm Efrata, ainda que s pequena entre os milhares de Jud, de ti me sair o que ser Senhor em Israel, e cujas sadas so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade (Miquias 5:2). b) O Messias e tambm, num sentido, distinto de Jeov. 0 Teu trono, 6 Deus, eterno e perptuo; o cetro do teu reino um cetro de eqidade. Tu amas a justia e aborreces a impiedade; portanto, Deus, o teu Deus, te ungiu com leo de alegria, mais do que a teus companheiros (Salmos 45:6,7). Eis que eu envio o meu anjo, que aparelhar o caminho diante de mim; e de repente vir ao seu tempo o Senhor a quem vs buscais, e o anjo do concerto, a quem vs desejais; eis aqui que vem, diz o Senhor dos Exrcitos (Malaquias 3:1). Na considerao destas passagens devemos lembrar-nos sempre de que as Escrituras, antes da vinda de Jesus, no tinham uma doutrina da trindade. S depois que se interpretaram estas passagens luz do Novo Testamento que nos foi possvel encontrar nelas as sugestes da doutrina. Conclumos, pois, que ainda que estes textos citados no nos tragam luz suficiente sobre a doutrina da Trindade, neles encontramos, pelo menos, o germe; no Novo Testamento que a encontramos plenamente desenvolvida.

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3.2. A doutrina da Trindade no Novo Testamento Como dissemos, no Novo Testamento a doutrina da Trindade se nos depara plenamente revelada. E s aqui que o germe da doutrina chega a seu completo desenvolvimento. Segundo o Novo Testamento, h trs Pessoas reconhecidas como Deus. 3.2.1. O Pai reconhecido como Deus So tantas as passagens da Bblia que abonam esta verdade que no mister cit-las. So em to grande nmero que j no deixam dvida alguma sobre a deidade do Pai. No obstante, citaremos algumas destas passagens. No Evangelho de Joo 6:27, fala Jesus desta maneira: Trabalhai, no pela comida que perece, mas pela comida que permanece para a vida eterna, a qual o Filho do homem vos dar; porque a este selou o Pai, Deus. 0 apstolo Pedro, em sua primeira Epstola, captulo 1, verso 2, diz: Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai... Para melhores informaes podemos examinar as seguintes passagens, alm de muitas outras que poderamos apresentar e que se nos deparam a cada passo, nas pginas do Novo Testamento: Joo 8:41, II Corntios 1:2 e Efsios 4:6. 3.2.2. Jesus reconhecido como Deus 1) Ele expressamente chamado Deus. No principio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus (Joo 1:1). Deus nunca foi visto por algum. O Filho unignito, que est no seio do Pai, ele nolo declarou (Joo 1:18). Tom respondeu, e disse-lhe: Senhor meu, e Deus meu! (Joo 20:28). E Jesus ouviu estas palavras de Tom sem protestar, aceitando tacitamente o testemunho que ele dava da sua deidade. Em Tito 2:13 fala o apstolo Paulo do aparecimento do grande Deus e nosso Senhor Jesus Cristo: Aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento da glria do grande Deus e nosso Senhor Jesus Cristo. Hebreus 1:1, I Joo 5:20, etc. so outros passos da Bblia que ensinam a deidade de Jesus. a) As distines dadas a Deus no Velho Testamento so aplicadas a Jesus. E esses ttulos de honra, exclusivamente dados a Deus, so inexplicveis, se Cristo no foi reconhecido como Deus. 0 termo Jeov era to sagrado que os judeus no ousavam proferi-lo sequer. No entanto, ele dado a Jesus no Novo Testamento (Mateus 3:3 e Joo 12:41). b) Jesus possui os atributos de Deus. Ele a vida, conforme vemos em Joo 14:6; tem existncia prpria (Joo 5:26); amor (Joo 3:16); santo (Lucas 1:35); eterno (Joo 1:1); onipresente (Mateus 28:20); onipotente (Mateus 28:18). No podemos ler estas passagens do Novo Testamento e dar-lhes o devido valor sem reconhecer que Cristo mais do que simplesmente um homem: Deus. c) As obras de Deus so atribudas a Jesus Cristo. No Evangelho de Joo, capitulo I, verso 13, lemos estas palavras do apstolo: Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada, do que foi feito, se fez. Lemos em I Corntios 8:6: Todavia, para ns h um s Deus, o Pai, do qual so todas as coisas, e ns por ele. Outros passos bblicos que apiam esta idia so Colossenses 1:17, Hebreus 1:10, etc. Citemos as duas referncias mencionadas: E ele antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por ele. E: Tu, Senhor, no principio fundaste a terra, e os cus so obras de tuas mos. E ainda o versculo 13: E a qual dos anjos disse jamais: Assenta-te minha destra at que ponha a teus inimigos por escabelo de teus ps?

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Jesus ressuscita os mortos e julga o mundo. E deu-lhe o poder de exercer o juzo porque o Filho do homem. No vos maravilheis disto: porque vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz, e os que fizeram o bem sairo para a ressurreio da vida; e os que fizeram o mal para a ressurreio da condenao (Joo 5:27-29). Sobre o mesmo assunto podemos examinar Mateus 25:31 e 32. d) Jesus recebe e aceita honra e adorao devidas somente a Deus. Para que todos honrem o Filho como honram o Pai. Quem no honra o Filho, no honra o Pai que o enviou (Joo 5:23). Podemos examinar tambm Atos 7:59, Romanos 10:9 e 13, He- breus 1:6, Filipenses 2:10 e 11 e II Pedro 3:1. Diante destas passagens vemo-nos num dilema: ou Jesus era realmente Deus, ou era, ento, o homem mais orgulhoso e impostor que o mundo j viu. Mas, sendo Deus, tinha o direito de aceitar a adorao que s a Deus devida. e) O nome de Jesus est ligado ao de Deus de maneira a indicar igualdade. Portanto, ide e fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo (Mateus 28:19). A graa e a paz de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo expresso freqente nas epstolas. Outras passagens que podem ser examinadas sobre o mesmo assunto so: I Corntios 1:23. II Corntios 3:13,1 Joo 1:23, II Tessalonicenses 2:16 e 17 e Apocalipse 20:6. O Jesus igual ao Pai. Por isso os judeus ainda mais procuravam mat-lo, porque no s quebrantava o sbado, mas tambm dizia que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus (Joo 5:18). 0 qual, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus (Filipenses 2:6). g) As provas que o Novo Testamento nos apresenta sobre a deidade de Cristo so corroboradas pela experincia crist, a qual reconhece que Cristo um Salvador perfeito, que revela perfeitamente o Pai, e, por isso mesmo, digno de toda a adorao. O que a Bblia nos tem ensinado acerca de Jesus se tem verificado na experincia dos crentes. De sorte que tanto a experincia crist como a prpria Bblia testificam que Jesus Deus. 3.2.3. O Esprito Santo reconhecido como Deus a) Fala-se dele como se fala de Deus: Disse ento Pedro: Ananias, por que encheu Satans o teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo, e retivesses parte do preo da herdade? Guardando-a, no ficava para ti? E, vendida, no estava em teu poder? Por que formaste esse desgnio em teu corao?... No mentiste aos homens, mas a Deus (Atos 5:3, 4) No sabeis vs que sois o templo de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs? (I Corntios 3:16). Encontra-se a mesma idia em passagens como I Corntios 6:19, 12:4-6, etc. b) O Esprito Santo tem os mesmos atributos de Deus. Rogo- vos, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e pelo amor do Esprito Santo, que combatais comigo em orao por mim a Deus (Romanos 15:30). Porm, quando vier aquele Esprito de verdade, ele vos guiar em toda a verdade; porque no falar de si mesmo, mas falar tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas que ho de vir (Joo 16:13). Outras passagens idnticas encontram-se em Hebreus 9:14 e Efsios 4:30. c) As obras de Deus so atribudas ao Esprito Santo. E a terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo; e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas. Isto o que achamos escrito no segundo versculo da Bblia, logo no princpio, podemos dizer. E, quando ele vier, convencer o mundo do pecado, e da justia e do juzo (Joo 16:8). Leia-se, em conexo. Romanos 8:11. d) O nome do Esprito Santo est ligado ao nome do Pai e ao do Filho, de maneira que indica que ele Deus como o Pai Deus (Mateus 28:19 e II Corntios 3:3). Neste caso, como no de Jesus, a experincia

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crist d pleno apoio aos ensinos das Escrituras sobre a deidade do Esprito Santo. Logo que somos salvos por Jesus Cristo, reconhecemos que o Esprito Santo opera em ns e nos ensina as coisas de Cristo. E ns distinguimos este Esprito de Jesus, que nos salva, e do Pai, que nos perdoa. A nossa experincia crist, portanto, apia os ensinamentos da Bblia, confirmando, destarte, a deidade do Esprito Santo. 3.3. Por outro lado, porm, a Bblia descreve-nos o Pai, o Filho e o Esprito Santo de tal maneira que nos faz distinguir trs pessoas 3.3.1. O Pai e o Filho so pessoas. Sobre a personalidade do Pai e do Filho no h mister comentrios, porque nada h mais claro e mais geralmente reconhecido. Quanto ao Esprito Santo, porm, j no se d o mesmo. Nem todos o reconhecem como pessoa, pelo que julgamos conveniente fazer algumas consideraes a respeito. 3.3.2. O Esprito Santo uma pessoa a) O uso do pronome neutro no grego. Com referncia ao Esprito Santo fez-se uso do pronome no masculino, embora no grego aparea o gnero neutro. Ele me glorificar, porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar (Joo 16:14). b) O termo Consolador significa uma pessoa. Porm, digo-vos a verdade, que convm que eu v; porque, se eu no for, o Consolador no vir para vs... (Joo 16:7). c) Seu nome est mencionado em conexo com outras pessoas, que indica sua personalidade. I) Em conexo com os crentes: Porque pareceu bem, ao Esprito e a ns, no vos impor mais encargo algum, seno estas coisas necessrias (Atos 15:28). II) Em conexo com o Pai e com o Filho, Portanto, ide e fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo (Mateus 28:19). Vejam-se ainda II Corntios 13:13, Judas 21 e I Pedro 1:2. d) O Esprito Santo pratica atos prprios de uma pessoa. Ento disse o Senhor: no contender o meu Esprito para sempre com o homem; porque ele tambm carne (Gnesis 3:3). Porque na mesma hora vos ensinar o Esprito Santo o que vos convenha falar (Luc. 12:12). (Examinem-se tambm: Atos 2:4; 8:29; 10:19 e 20; 16:6 e 7; Romanos 8:11 e I Corntios 2:10 e 11). e) O Esprito Santo atingido por atos alheios, como qualquer pessoa o . Porm, eles foram rebeldes, e contristaram o seu Esprito Santo; pelo que se lhes tornou em inimigo, e ele mesmo pelejou contra eles (Isaas 63:10). Portanto, eu vos digo: Todo pecado e blasfmia se perdoar aos homens; porm a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada aos homens (Mateus 12:31). Examinem-se Atos 5:3, 4 e 9, e Efsios 4:30. 3.3.3. As trs Pessoas so distintas 3.3.3.1. O Pai e o Filho so pessoas distintas

a) Cristo distingue-se do Pai H outro que testifica de mim, e o testemunho que ele d de mim verdadeiro (Joo 5:32). E o Pai, que me enviou, ele mesmo testificou de mim. Vs nunca ou vistes a sua voz, nem vistes o seu parecer (Joo 5:37). b) O Pai e o Filho so distinguidos um do outro. E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade (Joo 1:14). Porque Deus amou o

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mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3:16). c) O Pai e o Filho distinguem-se entre si. um como o enviado, outro como o que envia. A mim, a quem o Pai santificou, e enviou ao mundo... (Joo 10:36). Mas, vindo a plenitude dos tempos. Deus enviou o seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei (Glatas 4:4). 3.3.3.2. O Pai e o Filho distinguem-se do Esprito Santo a) Jesus distingue o Esprito Santo de si mesmo e do Pai. E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre; o Esprito de verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v nem o conhece; mas vs o conheceis, porque habita convosco e estar em vs (Joo 14:16, 17). b) O Esprito Santo procede do Pai: Mas, quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, a saber, aquele Esprito de verdade, que procede do Pai, ele testificar de mim (Joo 15:26). c) O Esprito Santo enviado pelo Pai e pelo Filho: E, porque sois filhos, Deus enviou aos vossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai (Glatas 4:6). Mas, aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito (Joo 14:26). 3.3.3.3. O Esprito distingue-se do Pai e do Filho a) Ele enviado pelo Pai e pelo Filho, como j vimos em Glatas 4:6. b) O Esprito Santo manifesta-se de uma forma visvel, e distinta do Pai e do Filho. E, sendo batizado tambm Jesus e orando, abriu-se o cu, e o Esprito Santo desceu sobre ele em forma corprea, qual uma pomba... (Mateus 3:16,17 e Lucas 3:21,22). 3.3.3.4. As distines pessoais so eternas Deus tem sempre existido em trs Pessoas distintas. A Bblia no afirma que a Trindade consta de trs manifestaes, isto , manifestaes em pocas diferentes, da mesma Pessoa, porque a Trindade no devida sua manifestao trplice, e, sim, ao trplice modo de existncia. As trs manifestaes (no Pai, no Filho e no Esprito Santo) baseiam-se no modo da existncia de Deus. Por isso as distines so eternas. Faamos mais algumas consideraes em torno da eternidade das distines entre as Pessoas da Trindade Divina. 3.3.4.1. Passagens que falam da existncia de Jesus e do Verbo como Deus desde a eternidade: No principio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele eslava no principio com Deus (Joo 1:1, 2). O qual, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus (Filipenses 2:6). 3.3.4.2. Passagens que ensinam a preexistncia de Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abrao fosse feito, eu sou (Joo 8:58). Eu sou o Alfa e o Omega, o principio e o fim, o primeiro e o derradeiro (Apocalipse 22:13). 3.3.4.3. Passagens que ensinam a relao do Pai com o Filho antes que o mundo existisse: E agora glorifica-me tu, 6 Pai, junto de ti mesmo, com aquela glria que tinha contigo antes que o mundo existisse (Joo 17:5). Pai, aqueles que me deste quero que, onde eu estiver, tambm eles estejam comigo, para que vejam a minha glria que me deste: porque tu me hs amado antes da fundao do mundo (Joo 17:24).

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3.3.4.4. Passagens que falam de Jesus como o Criador do mundo. Todas as coisas foram feitas por ele, c sem ele nada do que foi feito se fez (Joo 1:3). Todavia, para ns h um s Deus, o Pai, do qual so todas as coisas e ns por ele (I Corntios 8:6). Vejam-se tambm Colossenses 1:16 e Hebreus 1:2. 3.3.4.5. Passagens que ensinam a eternidade do Esprito Santo. ...e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas (Gnesis 1:2). Pela palavra do Senhor foram feitos os cus, e todo o exrcito deles pelo esprito de sua boca (Salmos 33:6). Veja-se tambm Hebreus 9:14. Temos, assim, estudado a doutrina da Trindade na revelao. Deus revelou-se no Pai, no Filho e no Esprito Santo. 0 como e o no estabelecem aqui uma grande distino. Deus no se revelou como Pai, como Filho e como Esprito, seno no Pai, no Filho e no Esprito Santo. Estas trs Pessoas so igualmente divinas, porm inteiramente distintas. No lemos ainda tratado do modo trino da existncia de Deus. Como que as trs Pessoas podem existir numa? Se o Pai Deus, se o Filho Deus e se o Esprito Santo Deus, por que no temos trs deuses, ao invs de um? Este o problema que discutiremos no estudo que vamos iniciar: A Triunidade de Deus na revelao. 4. A TRIUNIDADE DE DEUS NA REVELAO Entende-se por Triunidade no o modo de Deus revelar-se em trs Pessoas, e, sim, o seu modo de existir em trs Pessoas. A Trindade refere-se revelao de Deus, ao passo que a Triunidade refere-se existncia de Deus. Deus Trino quanto sua existncia. E, como j notamos, o modo de existncia de Deus serve de base sua maneira de revelar-se; ou, em outras palavras, a Triunidade a base da Trindade. Infelizmente no temos a Triunidade de Deus to claramente revelada na Bblia como temos a Trindade. Podemos, porm, encontrar na Bblia o suficiente para justificar-nos em dizer alguma coisa sobre a Triunidade na revelao. J dissemos diversas vezes, e agora repetimos, que a Bblia no um livro de filosofia, e, sim, um livro religioso e prtico. No de esperar-se, pois, que nela se encontrem explicaes de assuntos filosficos e metafsicos. No obstante, no estamos totalmente sem fundamento bblico para o estudo que ora empreendemos. Se bem que a Bblia no explique a Triunidade, esta doutrina se acha claramente revelada nela. Mas, para prov-lo, necessrio que consideremos toda a revelao, e no somente uma parte. Iniciemos,, pois, o estudo sobre a Triunidade de Deus considerando o que nos ensina o Velho Testamento. 4.1. A Triunidade no Velho Testamento Se bem que no encontremos no Velho Testamento ensinos claros sobre o assunto, temos, contudo, muitas passagens que nos fornecem algumas sugestes. Ei-las: a) As referncias a Deus, no hebraico, ainda quando no singular, trazem, s vezes, o verbo no plural. b) Deus usa do pronome no plural quando fala de si mesmo: Faamos o homem nossa imagem, conforme nossa semelhana (Gnesis 1:26). Eia, desamos, e confundamos ali a sua lngua, para que no entenda um a lngua do outro (Gnesis 11:7). Depois disto ouvi a voz do Senhor, que dizia: A quem enviarei, e quem h de ir por ns? Ento disse eu: Eis-me aqui, envia-me a mim (Isaias 6:8). c) Jeov distingue-se de Jeov

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Ento o Senhor fez chover enxofre e fogo do Senhor, desde os cus, sobre Sodoma e Gomorra (Gnesis 19:24). No devemos, contudo, considerar estas passagens mais do que simples sugestes. d) Um Filho atribudo a Jeov Recitarei o decreto: o Senhor me disse: Tu s meu Filho, hoje te gerei (Salmos 2:7). Quem subiu ao cu e desceu? Quem encerrou os ventos nos seus punhos? Quem amarrou as guas num pano? Quem estabeleceu todas as extremidades da terra? Qual o seu nome? e qual o nome de seu filho? se que o sabes? (Provrbios 30:4). e) O Esprito de Deus distinguido de Deus E a terra era sem forma e vazia, e havia trevas sobre a face do abismo: e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas (Gnesis 1:2). Chegai-vos a mim, ouvi isto: No falei em oculto desde o principio, mas desde o tempo em que aquilo se fez eu estava ali, e agora o Senhor Jeov me enviou o seu Esprito (Isaias 48:16). f) Outras referncias E clamavam uns aos outros, dizendo: Santo, Santo. Santo o Senhor dos exrcitos (Isaias 6:3). 0 Senhor te abenoe e te guarde: 0 Senhor faa resplandecer o seu rosto sobre ti, e tenha misericrdia de ti: 0 Senhor sobre ti levante o seu rosto, e te d a paz (Nmeros 6:24-26). Como se v, temos nestas passagens sugestes do modo trino da existncia de Deus. No nos devemos esquecer de que a idia principal do Velho Testamento a unidade de Deus. E, no obstante, temos ainda sugestes de que ele tambm um em trs e trs em um. 4.2. A Triunidade de Deus no Novo Testamento No Novo Testamento os ensinamentos sobre esta doutrina so mais claros. Aqui a Triunidade de Deus fica claramente provada e estabelecida. Podemos agrupar as passagens que se referem a este assunto em trs classes. a) Passagens que ensinam que Jesus e o Pai so um Como logo se verifica, estas passagens revelam que o modo de existncia de Deus no simples. Para que todos sejam um como tu, 6 Pai, em mim, e eu em ti; que tambm eles sejam um em ns, para que o mundo creia que tu me enviaste. E eu dei-lhes a glria que a mim me deste, para que sejam um, como ns somos um: Eu neles, e tu em mim, para que sejam perfeitos em um... (Joo 17:21-23). b) As passagens que apresentam a bno apostlica em nome das trs Pessoas da Trindade: A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo seja com todos vs. Amm. (II corntios 13:13). c) A formula do batismo, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, encontrada em Mateus 28:19. 4.3. A Triunidade de Deus na Bblia toda 4.3.1. Como j vimos, a idia principal de Deus no Velho Testamento a sua unidade. Esta verdade ali assaz enfatizada, e to fortemente se gravou no esprito do povo judeu, que at hoje lhe difcil crer na deidade de Jesus Cristo. 0 povo judeu atualmente essencialmente monotesta. H duas razes por que esta verdade foi de modo tal acentuada no Velho Testamento. a) A primeira razo que este era o meio de preservar aquela nao escolhida do politesmo que prevalecia nas naes vizinhas. Como no ignoramos, os israelitas viviam entre povos idlatras, e para evitar que eles

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se contaminassem com a influncia prejudicial dos pagos, a Deus aprouve gravar, bem fundo na alma e no sentimento do povo judeu, a crena num s Deus. b) A segunda razo que a revelao parte sempre do mais simples para o mais complexo. Deus sabia que era mais fcil revelar a Unidade e depois a Triunidade, do que comear pela revelao da Triunidade. 4.3.2. No Novo Testamento, porm, a Triunidade est mais claramente revelada, porque, alm de muitas passagens que revelam a Trindade, isto , a trplice manifestao de Deus, h tambm as que revelam o seu modo trino de existir. A Triunidade, ento, est revelada plenamente no Novo Testamento, a fim de completar a revelao no Velho Tratamento, e tambm para aperfeioar o plano de salvao. Quando consideramos o estado de perplexidade de J, compreendemos mais claramente a grande necessidade que havia de completar a revelao acerca da natureza de Deus. J cria na existncia de um s Deus, mas este Deus se achava to elevado e distanciado que no era possvel haver comunicao entre os dois. E J exclama: Ah! quem me dera um que me ouvisse! Eis que o meu intento que o Todo-Poderoso me responda, e que o meu adversrio escreva um livro (J 31:35). 4.3.3. Quando reunimos o que temos no Velho Testamento ao que achamos no Novo sobre a Triunidade de Deus, essa doutrina fica claramente estabelecida. Sem dvida alguma, no to clara como a da Trindade, porque, como j observamos, o problema da Triunidade muito mais difcil. Mas, das consideraes que fizemos sobre o assunto, conclui-se que as Escrituras ensinam a Triunidade de Deus, isto , que DEUS TRS EM UM. Do exame que fizemos das Escrituras, tanto sobre o modo da existncia de Deus, como sobre o modo de ele revelar-se, depreende-se que elas ensinam tanto a doutrina da Triunidade como a da Trindade. No pode restar dvida alguma a este respeito. A doutrina da Trindade mais facilmente compreendida porque consta da trplice manifestao de Deus ao homem; ao passo que a da Triunidade, somos obrigados a confess-lo, permanece sob certo mistrio. Compreender a maneira de Deus existir, trs em um e um em trs, realmente um problema difcil. Ningum jamais conseguiu compreender perfeitamente e explicar cora clareza a Triunidade de Deus. Em discutir o assunto no tentaremos, portanto, resolv-lo; mas daremos, simplesmente, algumas sugestes, que talvez nos sirvam de fundamento para uma melhor compreenso da existncia de Deus. 4.3.4. O problema que se nos depara o seguinte: Deus um na sua essncia e no seu ser. Mas em Deus h trs Pessoas e cada uma divina. Como havemos de pensar satisfatoriamente sobre este ponto? Aproximemo-nos do assunto do seguinte modo: 4.3.5. Perguntemos: Quais so as inferncias que tiramos da humanidade? As nossas inferncias a respeito so as seguintes: a) A essncia da humanidade uma s. A raa humana toda uma unidade. Deus no criou diversas raas humanas. De um sangue fez toda a gerao dos homens, para habitar sobre toda a face da terra... (Atos 17:26). b) A raa humana compe-se de muitas unidades. A segunda inferncia que tiramos do nosso estudo que a raa humana se compe de muitas unidades, isto , de indivduos. H atualmente no mundo cerca de trs bilhes de pessoas. Por isso, se bem que a essncia da humanidade seja uma, ela consiste de muitas unidades. c) A unidade humana no simples, mas dupla. Isto se depreende claramente da revelao de Deus nas Escrituras. Em Gnesis 2:18 temos: E disse o Senhor: no bom que o homem esteja s, indicando, assim, que a unidade individual no era completa em si mesma. E, no verso 24 do mesmo capitulo:

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Portanto, deixar o varo seu pai e sua me, e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne. Vemos a mesma idia de unidade humana em Gnesis 1:27: E criou o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou. d) O homem genrico , pois, uma unidade perfeita, e consta de dois em um. Conclumos, pois, que a unidade humana uma unidade dupla ou dual, composta di homem e da mulher. e) Conclumos, pois, que a mulher to humana quanto o homem. f) E da mesma maneira o homem to humano quanto a mulher. V-se da que o homem genrico existe em dualidade, e que esta unidade dupla que o caracteriza a perfeita unidade humana. 4.3.6. Consideremos agora as inferncias da revelao quanto Divindade. So as seguintes: 4.3.6.1. A essncia da Divindade uma s. Assim como a essncia da humanidade uma, tambm a essncia da Divindade uma. 4.3.6.2. A Divindade compe-se de muitos seres. 4.3.6.3. Deus. no sentido genrico, uma unidade perfeita e existe numa forma de trs em um. A unidade humana sendo dupla no pode ser perfeita, no pode ser a mais elevada, porque a sua constituio reclama alguma coisa mais. na trplice unidade divina que temos a unidade perfeita, mas esta uma unidade trina. E assim chegamos a algumas concluses, a saber: a) O Filho to divino como o Pau b) O Pai to divino como o Filho, c) E o Esprito Santo to divino como o Pai e como o Filho. 4.3.7. Passemos a considerar as nossas dedues a respeito da divindade. a) A mais perfeita forma e mais elevada da unidade mantida: esta a unidade de Deus: Deus Um. b) Tambm se guardam distintas as Pessoas que constituem a Trindade de Deus. c) Ainda mais, garante-se a Divindade de cada uma destas Pessoas: o Filho tio divino como o Esprito Santo, e o Esprito Santo to divino como o Pai. 4.4. A doutrina da Trindade e a experincia crist Devemos agora notar que a doutrina da Triunidade est intimamente relacionada com a experincia crist. O crente verdadeiro experimenta a Triunidade, isto , trs em um. Sabemos que o Esprito Santo nos convence do pecado, da justia e do juzo; sabemos tambm que o Pai nos perdoa e nos recebe. A doutrina da Triunidade, pois, no estranha experincia do crente; ao contrrio, ela se revela no s nas pginas da Bblia, como tambm na experincia crist. 4.5. Concluso Concluindo nosso estudo da doutrina da Triunidade, mencionaremos as suas relaes com as demais doutrinas. Ei-las:

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a) A doutrina da Triunidade essencial a uma verdadeira compreenso de Deus. Sem a doutrina da Triunidade no poderamos ter a doutrina verdadeira e s do monotesmo. b) Ela essencial verdadeira doutrina de revelao. Se Deus fosse somente UM, no poderia revelar-se como se revelou em Jesus Cristo. c) Finalmente, ela essencial a uma verdadeira doutrina de redeno. A salvao do homem reclama a doutrina da Triunidade, isto , uma unidade trplice, e no uma unidade simples. Conclumos, pois, que Deus uma unidade trplice: UM EM TRS E TRS EM UM. 0 Pai, o Filho e o Esprito Santo so Deus e Deus.

A DOUTRINA DO HOMEM 1. Base da Religio 2. A Constituio do Homem 3. O Corpo 4. Relao entre o Corpo e a Alma 5. O Esprito 6. A Semelhana entre o Homem e Deus 7. O Homem como Ser Moral 8. A Relao do Indivduo com a Raa

A DOUTRINA DO HOMEM

1. BASE DA RELIGIO A religio tem o seu fundamento e a sua razo de ser numa relao vital entre duas pessoas: Deus e o homem. A teologia, para ser fiel sua significao, deve ocupar-se no s do estudo acerca de Deus, mas tambm acerca do homem. mister que conheamos bem o homem para que no caiamos em erro. Um erro neste assunto poderia levar-nos a erros ainda mais graves e perigosos no decorrer do estudo que fazemos tocante s relaes entre o homem e Deus. Convm, pois, que conheamos o homem na sua constituio e nos seus poderes essenciais. E verdade que nem todos os poderes pessoais tm o mesmo valor para o nosso estudo, mas, mesmo assim, so indispensveis. Tudo quanto pudermos conhecer sobre o homem e sua natureza nos servir nq estudo da sua relao com Deus.

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Daremos mais ateno, naturalmente, ao estudo dos poderes essenciais do homem, porque so estes que o separam dos irracionais e melhor o definem. 2. A CONSTITUIO DO HOMEM Compe-se o homem de corpo e alma. Esta dupla diviso da constituio do homem a mais geralmente observada na vida. a diviso que ressalta logo vista quando ele comea a pensar a respeito da sua prpria natureza. E, ainda mais, a que se observa mais facilmente nos outros. O homem compe-se, ento, de corpo e alma. 3. O CORPO Quanto ao corpo, podemos dizer que o instrumento, o tabernculo, a oficina do esprito. o meio pelo qual ele se manifesta e age no mundo material. O corpo o rgo dos sentidos, o lao que une o esprito ao universo material. bom notar, desde j, que o agente moral no 6 o corpo, seno o esprito que nele habita. As impresses vm de fora pelo corpo, porm elas s tm significao quando reconhecidas e atendidas pelo esprito. A conscincia prpria, a direo prpria, o poder de pensar, querer e amar pertencem exclusivamente ao esprito. O esprito o agente, o corpo, a agncia. "Algum h entendido que as Escrituras apresentam uma trplice diviso do homem. Firma-se esta idia em passagens da Bblia onde se empregam os termos corpo, alma e esprito em conjunto. Por exemplo; em I Tessalonicenses 5:23, lemos: E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso sincero esprito, e alma, e corpo sejam conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Segundo esta idia da trplice diviso da natureza humana, a parte mais elevada do homem o esprito. Em segundo lugar, vem a alma; e por ltimo, o corpo. O esprito o rgo de comunho com Deus: a alma a sede da personalidade; e o corpo, o tabernculo da alma. IDizem, portanto, que o homem uma alma e tem corpo e esprito. Esta idia, porm, errnea. As passagens citadas em seu abono, uma vez bem entendidas, tm outra significao. Muitas vezes o uso destes trs termos feito apenas para enfatizar a idia de que o homem contemplado no seu todo, como, por exemplo, vemos no verso 30 do captulo 12 do Evangelho de Marcos: Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento e de toda a tua fora. Geralmente, quando os escritores sagrados faziam uso destes dois termos alma e esprito tratavam de uma s coisa, em diferentes relaes. Empregavam eles ordinariamente o termo esprito quando se referiam relao da vida do homem para com Deus; e alma, quando faziam referncia relao da vida do homem para com as coisas terrenas. O homem pode ser comparado no a uma casa de trs andares, mas a uma de dois. No segundo andar, porm, alm de janelas que do para o mundo, h uma clarabia, que d para o cu. A alma a janela pela qual o homem contempla as coisas desta vida aqui na terra, e a clarabia o meio pelo qual a mesma pessoa contempla as coisas celestiais. Nesta comparao, o andar trreo representa, naturalmente, o corpo. Ainda mais, na criao do homem encontramos somente duas coisas: a alma, ou esprito, e o corpo.

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A teologia mui pouco tem a dizer a respeito do corpo. E preciso, porm, notar, de passagem embora, que ele do universo fsico quanto sua matria e estrutura. O corpo compe-se da mesma matria do planeta em que vivemos. Ensina-nos a Bblia que o corpo foi tirado da terra. 0 corpo p. criao de Deus. Quanto ao modo por que Deus o criou, nada sabemos alm do que nos declaram as Escrituras, a saber, que Deus usou da matria j existente, para a sua formao. 4. RELAO ENTRE 0 CORPO E A ALMA No tocante relao entre o corpo e a alma ningum saber dar uma explicao satisfatria. O mais que se pode dizer que essa relao muito ntima. Para compreender-se esta verdade basta pensar-se nas muitas maneiras pelas quais o esprito influi sobre o corpo, e o corpo, sobre o esprito. s vezes uma s notcia desagradvel basta para mergulhar o esprito na maior tristeza. Por outro lado, uma notcia boa enche o corpo de alegria indescritvel. to ntima a relao entre alma e corpo que o estudo de psicologia comea com o de fisiologia. E pela mesma razo que este precede aquele. to ntima esta relao, que muitas pessoas h que julgam serem o corpo e o esprito uma mesma coisa. 5. O ESPIRITO Em se tratando do esprito, podemos afirmar que ele tambm criao de Deus. E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou em seus narizes o flego da vida; e o homem foi feito alma vivente (Gnesis 2:7). O esprito imaterial e invisvel. Ele habita no corpo e age por meio dele. No se submete, naturalmente, a uma anlise, como o corpo, pelo que s nos possvel julg-lo pelas suas manifestaes. Tem o esprito trs modos de proceder, dependentes de trs poderes, que o caracterizam, que so o intelecto, a afeio e a vontade. E ao intelecto que o homem deve a sua faculdade de julgar, recordar, imaginar e raciocinar; afeio, a de sentir dor, prazer, dio, etc.; e vontade ele deve a faculdade de escolher, rejeitar isto e aceitar aquilo, e seguir o seu destino, pondo em prtica as deliberaes tomadas. Cada ato humano deve compor-se destes trs elementos, isto , estes trs poderes devem associar-se harmonicamente na realizao de qualquer ao que pratiquemos. E dever do intelecto julgar bem os fatos. Este juzo vem, ento, servir de base aos sentimentos, que tm por fim induzir a pessoa ao. Toda ao, porm, espera pela deciso da vontade. E assim que operam os trs poderes dentro do esprito. O indivduo compe-se, assim, destes trs poderes combinados numa s unidade. Nas trs divises da pessoa no falamos do corpo porque cremos que o homem pode existir sem corpo. O esprito o ego% o homem, e o corpo aliado seu, e tambm servo e instrumento, e ainda sua oficina e moradia. Notemos agora os caractersticos que distinguem o esprito das outras criaturas. Como j observamos, quanto ao corpo, o homem no difere tanto dos animais como no que concerne ao esprito. E no esprito que encontramos a grande diferena entre o homem e os irracionais. Em muitos pontos, fisicamente falando, parece haver certa semelhana entre o homem e os irracionais, mas quando chegamos a tratar do esprito, ai a diferena to grande que j no encontramos meio de compar-los entre si. Quais so, neste caso, os caractersticos que distinguem o homem dos animais irracionais? Notemo-los.

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5.1. Conscincia prpria O primeiro ponto que serve de distino entre o homem e os irracionais, que aqui discutiremos, a conscincia prpria. 0 homem tem o dom de fixar em si mesmo o pensamento, e isto o faz cnscio de sua prpria personalidade. A faculdade que ele tem de proferir o pronome Eli, faz surgir um abismo intransponvel entre ele e os outros animais. Nenhum animal jamais pronunciou EU, e a razo que eles no tm conscincia prpria. 5.2. O poder de pensar em coisas abstratas Este o segundo ponto que separa o homem dos outros animais. Qualquer animal pode pensar numa laranja amarela, porm no capaz de separar a cor amarela da laranja e pensar nela independentemente do objeto. Se um animal pensa numa cor, ser uma cor identificada com algum objeto. 0 homem, ao contrrio, tem capacidade de pensar no s na cor independente de qualquer objeto colorido, como tambm em outras coisas abstratas, tais como dio, amor, prazer, etc. A faculdade de cogitar das coisas abstratas privilgio exclusivo do homem, privilgio que lhe abre um campo vastssimo de desenvolvimento, que ao irracional est eternamente fechado. Aqui temos uma das bases das artes, como a pintura, a escultura, etc. 5.3. A lei moral Queremos, em terceiro lugar, chamar a ateno para o fato de que o homem reconhece a existncia de uma lei moral a que ele est sujeito. Por meio dela, o homem tem cincia da diferena entre o bem e o mal, e compreende o dever de obedecer lei moral, no s pelo respeito de qualquer autoridade exterior, como tambm por um constrangimento interior. At o ente mais embrutecido reconhece a obrigao de andar em conformidade com esta lei moral, e todas as vezes que a transgride sente-se condenado pela conscincia e at castigado pelo remorso. Este juzo pessoal inevitvel, pelo fato de conhecer o homem a existncia desta lei. Neste ponto o homem se afasta muito dos irracionais, porque ningum jamais ouviu contar de um animal que devolvesse um roubo, o que se d amide com os homens. Haja vista a caixa da conscincia, instituda pelo governo americano do norte, com o intuito de receber, sem que se saiba a procedncia, quantias voluntariamente devolvidas por pessoas acusadas pela conscincia de haverem defraudado o governo. Passam, s vezes, anos e anos antes de aparecer o resultado da operao da conscincia ou do remorso na vida da pessoa, mas finalmente o homem cede e decide espontaneamente a devolver aquilo a que no tem direito. O homem est sob o imprio da lei moral, e isto constitui um dos pontos de distino entre ele e o bruto. Podemos, portanto, apelar para a conscincia do homem, porque ela uma realidade. 5.4. A natureza religiosa do homem A natureza religiosa estabelece um ponto de profundo contraste entre o homem e o animal. Algum j disse que o homem um ser incuravelmente religioso. E isto verdade, porque, onde quer que o encontremos, haveremos de achar tambm as manifestaes de sua natureza religiosa. Ele reconhece a existncia de um Ser Supremo, diante do qual sente o dever de prostrar-se, prestando-lhe obedincia e culto. As catedrais, os templos, as casas de orao espalhadas por todo o mundo, so testemunhas silenciosas, mas que patenteiam de modo eloqente, esta grande verdade. E de interesse notar que ainda no houve, em tempo algum, um irracional, mesmo entre os de inteligncia mais desenvolvida, que erigisse um templo ou um altar em nome da religio. Isto basta para demonstrar o valor da religiosidade do homem, o que constitui um abismo intransponvel entre ele e o irracional.

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5.5. A escolha de um alvo O poder de escolher um alvo para a vida faculdade exclusiva do homem; e isto outro caracterstico que distingue e distancia o homem dos animais. O homem pode e deve ter dois objetivos na vida: o objetivo imediato e o mediato. Os animais no tm objetivo mediato. No lhes possvel pensar em alguma coisa tendo outras de permeio. 0 alvo deles sempre imediato. Por exemplo, se comem para matar a fome que sentem, se bebem para saciar a sede que os incomoda, se dormem para descansar o corpo fatigado. Todos estes objetivos so imediatos. 0 homem, porm, pode e deve comer, beber e dormir no simplesmente para satisfazer s suas necessidades fisiolgicas, mas para que esteja em condies de desempenhar a sua misso na terra, atingindo, assim, o alvo que tem diante de si. Por isto; enquanto o animal impelido, o homem atrado, chamado, convidado por aquilo que tem como alvo na vida. O animal, como acabamos de observar, prende-se ao presente, mas ao homem possvel transferir sua vida da atualidade e viver retamente no futuro. 0 animal segue apenas sua natureza; o homem, pelo contrrio, pode inibir ou expandir, obedecer ou desobedecer, ser fiel ou infiel sua natureza. Goza o homem de liberdade para elevar-se s mais altas regies morais ou rebaixar-se ao nvel do irracional. Tem a oportunidade de alcanar as maiores glrias, ou provar as maiores vergonhas, de subir at os cus, ou de descer at o inferno. A esfera da vida humana vastssima, enquanto a do animal muito limitada. 5.6. A intensidade da vida humana Ainda outro caracterstico que distingue o homem dos irracionais o da intensidade e vastido da vida. Quase no h termos com que comparar-se, neste sentido, o homem e o irracional. Ordinariamente um animal de dois anos j experimentou tudo o que lhe era possvel experimentar na vida inteira. A vida tornase-lhe de ento por diante uma contnua repetio das mesmas sensaes. Mui diferente a vida humana, porque o homem, aos dois anos nem sequer comeou a viver, e, at os cem anos e mais, est sempre experimentando coisas novas. 5.7. As Atividades humanas Ainda outro caracterstico, muito notvel no homem, so as suas atividades. Faamos, em torno deste ponto, algumas consideraes. Se bem que no seja a linguagem privilgio exclusivo da raa humana, verdade que os meios de comunicao entre os homens so muito mais vastos que entre os irracionais. Na linguagem que lhe prpria, fala a galinha aos seus pintainhos, e quaisquer outros animais aos de sua espcie; o homem, porm, alm de falar, escreve os seus pensamentos e pinta as suas imaginaes, o que jamais ouvimos dizer fizesse qualquer irracional. Sabemos que os animais brincam, mas no fazem nenhum progresso em suas diverses, ao passo que o homem melhora cada dia os seus meios de divertir-se, transformando as suas diverses em verdadeira arte. Haja vista o teatro, os jogos de futebol, tnis, etc. Somente o homem acende fogueiras, constri maquinismos, faz instrumentos, desenvolvendo, destarte, os seus poderes naturais. O telefone, o telescpio, o microscpio, o telgrafo sem fio, o avio, etc., so exemplos que confirmam o que vimos dizendo. verdade que o castor constri represas, mas s ao homem dada a capacidade de utilizar-se do poder da gua a fim de impelir maquinismos, melhorando assim as suas condies de vida e promovendo o bemestar da humanidade. O homem funda instituies educativas, estabelecimentos comerciais e bancrios, casas de caridade, e desenvolve, por todos os meios imaginveis, a marcha progressiva da raa humana. So to grandes e

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numerosos os pontos de diferena entre o homem e o irracional que no h confundi-los, salvo se desprezarmos todas estas consideraes. 6. A SEMELHANA ENTRE O HOMEM E DEUS Estabelecida a dessemelhana entre o homem e o irracional, desejamos agora demonstrar a semelhana espiritual que existe entre Deus e o homem. interessante notar, embora de passagem, que os atributos que aproximam o homem de Deus so os mesmos que o distinguem e afastam dos seres irracionais. Conforme Gnesis 1:27, sabemos que Deus criou o homem sua imagem e semelhana; logo, a constituio do homem, espiritualmente falando, semelhante de Deus, que Esprito perfeito. A revelao de Deus traz a evidncia de que, intelectualmente, o homem se parece com Deus, porque, se no houvesse conformidade. na estrutura mental, seria impossvel a comunicao de um com outro, e no poderia haver, portanto, tal revelao. 0 fato de Deus manifestar-se ao homem prova que o homem pode receber e compreender esta manifestao. O homem uma pessoa como Deus uma Pessoa, e a semelhana entre um e outro acha-se no esprito, naquilo que o homem na sua natureza pessoal. Assim sendo, a semelhana natural entre Deus e o homem perdura sempre, porque o homem no poder jamais deixar de ser uma pessoa como Deus o . Mas, alm desta semelhana natural, h ainda a semelhana moral, porque assim foi o homem criado por Deus. Essa semelhana moral consistia nas qualidades morais que faziam, e ainda hoje fazem, parte do carter de Deus. O homem foi criado bom. Todas as suas tendncias eram boas. Todos os sentimentos do seu corao inclinavam-se para Deus, e nisto consistia a sua semelhana moral com o Criador. As Escrituras ensinam mui claramente que o homem foi criado natural e moralmente semelhante a Deus, e ensinam tambm que ele perdeu esta semelhana moral quando caiu pelo pecado. Alm do que j mencionamos, convm que notemos mais alguma coisa a respeito do homem. Ele imortal. Naturalmente falamos do esprito, porque reconhecemos que o esprito o homem. Entendemos por imortalidade que o esprito est destinado a viver para sempre. No discutiremos aqui a questo de como pode viver o esprito sem o corpo; afirmamos apenas, sem fazer referncia ao corpo, que o esprito vive eternamente. 0 esprito tem em si os elementos essenciais para uma vida sem fim. Uma pessoa pode continuar a viver fora do corpo. Consideremos agora algumas razes por que cremos na imortalidade do homem. 6.1. A crena na continuao do esprito depois de sua separao do corpo h existido desde os primeiros tempos, e fortalece-se hoje mais que em qualquer outra poca. A humanidade no deixa morrer esta idia; onde quer que encontremos o homem, descobriremos, arraigada no seu corao, a crena na imortalidade. Uma das coisas que tm contribudo, em grande parte, para a permanncia desta crena a prpria morte fsica. Por ser universal, todos tm sido obrigados a meditar nela como sendo o maior problema, e da se originou, em parte, a crena na imortalidade do homem. Podemos dizer que, de certa maneira, a mortalidade do corpo tem pregado a imortalidade do esprito, porque os homens viam o corpo morrer, mas no o esprito. Esta observao, ligada idia da superioridade que o homem tem sobre o seu corpo, deu origem crena na imortalidade.

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At mesmo as frases que a linguagem humana foi formando no correr dos tempos para designar a morte fsica revelam a crena na imortalidade: A alma voou, a alma partiu, passou aos cus, etc. 6.2. O segundo argumento que abona a crena na imortalidade do esprito que precisamos de uma vida alm para explicar a vida atual. difcil crer que Deus haja dado ao homem tantos dons, tantas possibilidades de desenvolvimento, para que tudo acabe com a morte do corpo. Se o homem no imortal, todos os poderes que o distinguem dos irracionais no tm razo de ser. Os animais vivem hoje como viviam h mil anos passados. No tm feito, nem fazem, progresso algum. E por que faz o homem tanto progresso material, espiritual e intelectual, se tudo se acaba em poucos anos? 0 que recebemos nesta vida no nos recompensa pelos sacrifcios que o progresso exige de cada um de ns. Estamos num mundo onde o progresso depende de sacrifcio. Um tem que viver e morrer por outro. 0 sacrifcio a base de todo progresso. Qual , pois, a razo destes sacrifcios, se no h nada alm desta vida corprea? Seria melhor adotar os ensinamentos do epicurismo antigo: Comamos e bebamos hoje, porque amanh morreremos. Observamos, no entanto, que a vida futura exerce mais poder na vida presente do que os prprios interesses atuais. Os interesses mais imperiosos de todos os ramos de atividade humana so os que visam a vida futura. Se estudarmos bem a vida aqui na terra, no poderemos fugir evidncia de uma vida futura. H muitas injustias impunes nesta vida, e muitos atos de justia no recompensados. Ser possvel que vivamos num mundo onde se no condene a injustia e se no recompense a justia? No. A vida futura uma concluso lgica da presente. Depara-se-nos ainda a questo: Por que que Deus criou o homem sua imagem, se esta vida terrena encerra tudo? No haveria razo para isso se no houvesse nada alm desta vida. 0 fato de nos haver Deus criado sua imagem basta para provar que somos mais do que os irracionais e que a nossa alma imortal. A natureza de Deus sustenta a doutrina da imortalidade. 6.3. Cristo e a imortalidade. Cristo confirmou e enriqueceu a crena e a esperana na imortalidade da alma. Esta doutrina parte integrante do cristianismo. verdade que a doutrina da imortalidade no est muito acentuada e clara no Velho Testamento, mas, mesmo assim, no deixa de ter nele a sua raiz e origem. No obstante, com a vinda de Jesus que a doutrina da imortalidade chegou plenitude de luz. O que Cristo fez para reforar e esclarecer esta doutrina podemos ver em passagens como estas: Porque sei que disto me resultar salvao, pela vossa orao e pelo socorro do Esprito de Jesus Cristo, segundo a minha intensa expectao e esperana de que em nada serei confundido; antes, com toda a confiana, Cristo ser, tanto agora como sempre, engrandecido no meu corpo, seja pela vida seja pela morte. Porque para mim o viver Cristo, e o morrer ganho. Mas, se o viver na carne, este o fruto da minha obra, no sei ento o que deva escolher. Porque de ambos os lados estou em aperto, tendo desejo de ser desatado, e estar com Cristo, porque isto ainda muito melhor. Mas julgo mais necessrio, por amor de vs, ficar na carne, e confio nisto, e sei que ficarei, e permanecerei com todos vs, para proveito vosso e gozo da f (Filipenses 1:19-25). Porque sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernculo se desfizer, temos de Deus um edifcio, uma casa no feita por mos, eterna nos cus. E por isso tambm gememos, desejando ser revestidos da nossa habitao, que do cu; se, todavia, formos achados vestidos, e no nus. Porque tambm ns, os que estamos neste tabernculo, gememos carregados: porque no queremos ser despidos, mas revestidos, para que o mortal seja absorvido pela vida. Ora, quem para isto mesmo nos preparou foi Deus, o qual nos deu tambm o penhor do Esprito. Pelo que estamos sempre de bom nimo, sabendo que, enquanto estamos no corpo vivemos ausentes do Senhor (porque andamos por f, e no por vista). Porm temos confiana, e desejamos muito deixar este corpo e habitar com o Senhor. Pelo que muito desejamos tambm ser-lhe agradveis, quer presentes, quer ausentes (II Corntios 5:1 -9). Bendito seja o Deus e Pai

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de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo a sua grande misericrdia, nos gerou de novo para uma viva esperana, pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herana incorruptvel, incontaminvel, e que se no pode murchar, guardada nos cus para vs, que pela f estais guardados na virtude de Deus para a salvao, j prestes para se revelar no ltimo tempo (I Pedro 1:3-5). Sobre este assunto, alm de outras passagens, podemos examinar I Pedro 5:10 e II Timteo 1:10-12. Jesus fez exatamente o que disse Paulo, destruiu a morte, trouxe luz a vida e a imortalidade pelo evangelho. Convm notar que, em trazer para a luz a imortalidade, Jesus no estava criando a doutrina, mas simplesmente revelou, esclareceu o que at ento se achava um tanto oculto e velado. Jesus tirou, da obscuridade em que se achava, a doutrina da imortalidade, trazendo-a para a luz. O esprito fora criado imortal, e o Mestre fez irradiar a sua luz sobre este fato; esclarecendo-o, mostrou que a vida no era tanto uma questo de tempo como de qualidade. A ressurreio de Cristo confirmou tambm a doutrina da imortalidade do homem. Os discpulos viram Jesus resistir e vencer a morte, c isto alicerou mais solidamente a crena e a esperana que eles tinham na imortalidade da alma. 7. O HOMEM COMO SER MORAL Um ser moral um ente livre e ativo, mas ao mesmo tempo sujeito a uma lei no que diz respeito ao bem e ao mal. 0 homem tal ser. Desejamos estudar aqui, analiticamente, os elementos da constituio moral do homem, como j o fizemos em relao aos elementos da sua constituio natural. Iniciemos o estudo pela conscincia humana. 7.1. A conscincia A conscincia o juzo do homem aplicado ao seu prprio procedimento, quer aprovando as boas aes, quer reprovando as ms. Ampliemos esta definio: juizo o intelecto operando no discernimento das relaes entre objetos e entre idias. Uma das relaes aquela que um ato ou uma qualidade tem para com o bem ou o mal. Este poder do homem de julgar o bem e o mal chama-se faculdade moral; mas isso no quer dizer que esta faculdade moral representa um poder diferente do poder geral do intelecto em julgar qualquer coisa. No. A faculdade moral no um poder parte, e, se toma este nome, no por diferir do poder intelectual, mas simplesmente por causa da natureza das coisas julgadas. A faculdade moral a mesma inteligncia julgando atos e qualidades do ponto de vista moral, j os condenando, j os aprovando. A pessoa um juiz, e, portanto, exerce o juzo. Notemos aqui que esta faculdade moral julga os atos e qualidades tanto dos outros como de si prprio, se bem que o julgamento prprio no tem a mesma significao que o ato de julgar a outrem. 0 julgamento prprio o mais perfeito que ao homem dado fazer. /U vezes este julgamento se faz acompanhar de muito gozo, muito prazer; outras vezes, segue-o um cortejo de dor e tristeza. Sendo natural ao homem julgar os seus prprios atos e qualidades, a conscincia , por isso mesmo, um elemento integrante da prpria pessoa. uma faculdade inseparvel do homem. No ato de julgar, a conscincia usa da medida que a prpria pessoa lhe fornece. A conscincia no cria o seu prprio aferidor ou padro moral, porque no uma faculdade parte da pessoa. Podemos dizer que a conscincia a prpria pessoa julgando-se a si mesma; e visto que as pessoas diferem muito umas das outras, diferem tambm as conscincias. Conclumos, pois, que h tantas conscincias quanto so as pessoas.

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Como j observamos, o juzo ou julgamento feito pela prpria conscincia tem uma fora que nenhum julgamento estranho pode ter. Por que esta importncia excepcional da conscincia? Por que ela muitas vezes no nos deixa dormir? Quando se considera uma questo moral, isto , uma destas lutas que muitas vezes se travam entre o bem e o mal, uma parte do homem procura arrast-lo ao mal, e da outra ele ouve como que uma voz a segredarlhe: Fase o bem. A aprovao de si mesmo significa que se fez o que se deveria fazer; e a condenao indica o contrrio. Sempre quando faz o que no deve, o homem se torna culpado diante da prpria conscincia, o homem prova-se falso e traidor de si mesmo, perdendo o respeito prprio. Segue-se, ento, severo juzo da conscincia, que, em certos casos, leva o homem ao remorso, ao desespero e at ao suicdio. Aquele que fica sem o apoio de si mesmo torna-se desamparado, condenado pela prpria conscincia e por Deus. Aquele que no tem o apoio de si mesmo condena-se a um fracasso completo na vida. Precisamos, portanto, viver em paz com a nossa conscincia. de muito mais importncia que haja paz entre ns e a nossa conscincia do que gozar paz em nossas relaes com outras pessoas. Haja vista o caso de J. 0 julgamento, portanto, de si mesmo muito mais grave, e no h fugir dele. 0 homem de tal natureza que este julgamento lhe vem impreterivelmente. Este juzo no est sujeito vontade, no depende dela e nem lhe pede permisso para surgir em qualquer ocasio na vida da pessoa. Se dependesse da vontade, bem diferente seria a vida aqui, porque ningum se condenaria voluntariamente, como, s vezes, faz a conscincia. A alma humana reconhece que deve praticar o bem e evitar o mal; e este reconhecimento do dever inato da alma que torna a conscincia de to alto valor e de to excepcional importncia. 7.2. O padro universal Sabemos j que a conscincia usa da medida que a prpria pessoa lhe fornece e que, por isso mesmo, h tantas conscincias quantas so as pessoas. Mas algum nos perguntar se no h uma medida comum para todos. Sim, respondemos, a medida perfeita e universal a que existe em Deus. Sede perfeitos como vosso Pai que est no cu, a expresso bblica desta verdade. 0 carter de Deus o aferidor universal ou estalo, a base da justia e do dever do homem. 0 que direito, o que justo, determina-se pelo carter de Deus, e no pela conscincia do homem. A nossa conscincia no pode ser rbitro final da luta em ns: Deus o tribunal de ultima instncia. Tudo, portanto, que semelhante a Deus direito, justo; porm, tudo o que contrrio sua natureza condenado. Ele o aferidor porque todos seremos julgados por ele. 0 carter de Deus o que determina e fixa o que justo, o que moral, o que direito relativamente ao dever do homem. A expresso mais clara deste fundamento do dever humano Cristo Jesus. Ele o nosso padro. Nele e por ele tem Deus mostrado o que bom e justo. Jesus realizou em sua vida o que deve ser cada pessoa. Por sua vida ele nos mostrou como deveramos viver, e pela sua morte e ressurreio nos deu o poder de viver como ele viveu. Em Jesus o homem encontra o mais alto ideal, o mais alto padro, e por isso que temos nele a mais patente expresso do dever. Na prpria natureza da pessoa encontramos uma expresso desta base do dever. Como sabemos, o homem foi criado imagem de Deus. E h uma lei natural segundo a qual toda criatura se aproxima do seu tipo superior, o tipo modelo. Sendo o homem feito imagem de Deus, tem, naturalmente, o dever de assemelhar-se a ele o mais possvel. Esta lei universal, porque cada coisa viva tem o seu tipo de modelo, e por natureza impende-lhe o dever de se aproximar dele. Esta lei universal; exige que o homem viva de acordo com a sua natureza mais alta e mais verdadeira. Isto , exige que o homem seja o que Deus tinha em vista quando o criou.

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Cada ser neste mundo tem um tipo superior, ideal, e dele se aproximam, por semelhana, todos os seres da mesma espcie. uma tendncia natural. Exemplifiquemo-la. Dizem haver no Japo pessoas que se ocupam exclusivamente da criao de passarinhos. Tomam canarinhos novos, de raa amarela, e os pem a crescer num ambiente onde tudo branco: gaiolas brancas, casas brancas, mveis brancos, criados vestidos de branco, etc. Desta maneira as penas dos canrios se desenvolvem brancas tambm. Mas, apenas soltos no campo, entre os outros de penas amarelas, tornam-se, em pouco, amarelos como os demais. Isto , voltam ao tipo original. Um gato domstico, logo que passe a viver no mato, nele se desenvolve a fcreza e outras qualidades do tipo superior, o tigre. E assim por diante; todos os seres vivos obedecem a essa ordem natural. S o homem um desordeiro, porque no obstante dotado de poderes especiais, como as faculdades de pensar, de sentir e de querer, o que falta aos irracionais, desvia-se, ao invs de procurar aproximar-se de Deus, seu Criador, o tipo perfeito e ideal. Possuindo Deus toda a excelncia moral, ele, por isso mesmo, o aferidor universal; e a necessidade de ser moralmente semelhante a ele faz parte da constituio do homem, da sua prpria natureza. Convm saber que ningum h que, de um momento para outro, esteja em condies de satisfazer s exigncias deste aferidor. Como o carvalho, que de humilde semente se transforma em rvore gigantesca, atingindo o seu pleno desenvolvimento, assim deve crescer o homem, gradualmente, neste longo processo de tornar-se semelhante a Deus. E, como no justo julgar um carvalho de um ano por outro de um sculo, no tambm justo que se julgue um homem em qualquer poca de sua vida por no haver atingido a sua estatura completa. Nem mesmo Deus assim nos julga. Ele justo e s nos condena por no sermos o que podamos e devamos ser na hora do julgamento. por isso que a conscincia do homem pode servir de aferidor na vida prtica; porm o homem deve reconhecer que est debaixo da obrigao de ir aproximando-se mais e mais do carter de Deus, o aferidor final. A nossa conscincia tem, portanto, um valor realmente grande na vida prtica. A conscincia a voz de Deus e dela podemos usar como aferidor dos nossos atos desde que ela continue, progressiva, ininterruptamente, a aproximar-nos de Deus. 7.3. A vontade Em nossa discusso acerca do homem como ser moral temos que discutir tambm, alm da conscincia, a vontade. A vontade o poder que leva o homem a decidir se vai ou no proceder, e que o leva a escolher qual a maneira por que vai executar uma ao. O homem recebe mil sugestes de dentro e de fora; e no meio destas sugestes fica a vontade, que tem o dever de escolher e decidir qual a sugesto que vai ser posta em ao. Todo ato espera a deciso da vontade. Em relao aos demais poderes do homem, a vontade como o presidente, o executivo. o homem decidindo e executando as deliberaes tomadas. 0 filho prdigo um belssimo exemplo de deciso. E, tornando em si, disse: Quantos jornaleiros de meu pai tm abundncia de po, e eu pereo de fome! Levantar-me-ei, e irei ter com meu pai, e dir-lhe-ei: Pai, pequei contra o cu e perante ti (Lucas 15:17,18). Durante o tempo em que est decidindo, est o homem debaixo de muitas influncias. H quase sempre consideraes que favorecem uma linha de ao e outras que favorecem outra. Estas consideraes denominam-se motivos. Apesar de tudo o que j ficou dito sobre as influncias que levam o homem a agir, a vontade permanece livre. Os motivos no foram a vontade. Os motivos so apenas consideraes entre as quais a vontade escolhe qual ser aceita e executada.

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A fora dos motivos depende do carter da pessoa. Isto , a qualidade que faz este ou aquele motivo prevalecer no reside no motivo, porm na prpria pessoa. E, assim sendo, como j observamos, a vontade livre, porque, afinal de contas, a pessoa que faz a deciso. Se a fora do motivo partisse do prprio motivo, poderia este forar a vontade, mas visto que sua fora emprestada da pessoa, a vontade fica livre. Por liberdade de vontade entendemos apenas a capacidade que o homem tem de escolher a ao e o modo de efetiv-la. A prpria pessoa quem, em ltima anlise, determina a ao. Pode haver muita presso de influncias externas, mas, mesmo assim, a vontade tem que decidir a respeito do ato que se vai realizar. A vontade, portanto, livre neste sentido. 7.4. Quatro teoria errneas Faamos algumas ligeiras consideraes a respeito de quatro teorias errneas e muito comuns sobre este principio de voluntariedade. No temos tempo para desenvolver estes pontos, nem necessrio que o faamos, pelo que apenas faremos meno delas, a titulo de precauo, para que no suceda cairmos em quaisquer dessas heresias. 7.4.1. Fatalismo. Ensina o fatalismo que tudo est fixado por um poder qualquer que no o de Deus. No h liberdade de vontade. Tudo quanto o homem faz, f-lo obrigatoriamente. 0 fatalismo um caminho to estreito que no deixa ao homem nenhuma liberdade de ao. 0 indivduo entra no mundo, d certo nmero de passos j determinados e sai sem ter praticado sequer um ato prprio. Numa usina de fundio, lana-se o ferro bruto em determinado lugar e ele sai em lugar diferente, j transformado nas pequenas peas que ali fabricam. Segundo a teoria do fatalismo, o homem passa pelo mundo qual matria bruta pela usina de fundio. 7.4.2. Predeterminismo. Segundo esta teoria, todas as coisas foram j fixadas por Deus. Os adeptos dessa doutrina crem que a nica vontade no mundo a vontade de Deus, e tudo quanto acontece por ele predestinado, predeterminado. Desde o principio Deus criou no s o mundo, como tambm a natureza dos atos que os homens haveriam de praticar. Assim sendo, desaparece, naturalmente, a liberdade de vontade do indivduo. A diferena entre o Fatalismo e o Predeterminismo que neste Deus determina tudo, ao passo que naquele tudo determinado por qualquer outro poder das circunstncias. 7.4.3. Necessarianismo. Segundo esta filosofia, tudo o que acontece to-somente uma srie ou sucesso de causas e efeitos. At a deciso da vontade do indivduo um efeito que causa outro efeito, o qual, por seu turno, trar outros efeitos, c assim sucessivamente. Desta maneira qualquer ato se explica pelo seu prece- dente. 7.4.4. Determinismo. Em essncia o determinismo pouco difere do fatalismo, porque no determinismo a prpria matria determina tudo. A matria determina o motivo, o motivo determina a fora, a fora, a vontade, e assim por diante. Basta, porm, que apelemos para a conscincia para encontrarmos provas da falsidade de todas estas filosofias. Cada pessoa sabe que pode proceder de modo diferente, embora opere s dum modo. 7.4.5. Mais duas reflexes sobre o assunto a) Notemos primeiramente que a liberdade do homem limitada. Muitas coisas h em nossa vida que esto alm da nossa faculdade de escolha: a nossa nacionalidade, a nossa origem, bem como a maneira de satisfazer fome, de saciar a sede, de aprender a verdade, etc., so coisas que esto fora da escolha do homem. Quem no quer comer padecer fome, quem no quer crer no se salvar.

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O homem finito, e sua liberdade, por isso mesmo, tambm finita. b) O efeito da liberdade da vontade diminudo pela falta de harmonia entre os poderes do homem. Isto , o homem vai perdendo a sua faculdade de escolha quando no se utiliza dela. Um fumante, por exemplo, depois de escravizado pelo fumo, s poder fazer a escolha da qualidade do cigarro que quer fumar. Da mesma maneira o alcolatra dominado pelo vicio j no pode escolher entre o beber e o deixar de beber; o que faz apenas escolher a bebida de sua preferncia. A liberdade ideal, portanto, s pode existir numa vida moralmente perfeita. A vontade perfeitamente livre s quando a pessoa escolhe o que h de melhor, e quando no h divergncia alguma por parte dos poderes em praticar o bem. 8. A RELAO DO INDIVDUO COM A RAA A relao do homem com a raa a mesma que h entre ele e a causa que o produziu. 0 indivduo filho da raa. Ningum faz objeo a esta idia em se tratando do corpo; h, porm, quem afirme que o esprito ou alma no tem afinidades com a raa. Isto , crem, os que assim afirmam, que somos filhos de nossos pais somente quanto ao corpo e no quanto ao esprito. H diversas teorias sobre este assunto. Notemos algumas delas. 8.1. A teoria da preexistncia O prprio termo explica esta teoria. Conforme este ensino, todas as almas existem antes de entrar no corpo. O nascimento apenas uma encarnao. Deus criou todas as almas no principio, e em certo perodo do crescimento de cada corpo, adiciona-lhe a alma. A maior dificuldade dessa teoria que ela inverdica, e no h fatos que a apiem. 8.2. A teoria da criao imediata Segundo esta teoria o corpo produzido por um processo natural, e Deus cria uma alma para cada corpo. Neste caso, a alma no tem preexistncia, mas Deus cria-a em ocasio prpria. 0 indivduo, neste caso, s descende de seus pais quanto ao corpo, porque o esprito uma criao imediata de Deus. Duas dificuldades deparam-se-nos nesta teoria: a primeira que a semelhana entre pai c filho tanto no corpo como no esprito, fato este inexplicvel para os adeptos dessa teoria. A segunda dificuldade em relao ao pecado. Conforme este ensino, ou o pecado s do corpo ou ento Deus cria a alma pecaminosa. 8.3. A teoria da transmisso A teoria da transmisso ensina que os pais transmitem aos filhos a sua natureza toda. So pais no somente quanto ao corpo, mas tambm quanto ao esprito. Todos somos criao de Deus, mas criao mediata, isto , por intermdio de nossos pais. Diversas consideraes podemos fazer a respeito desta teoria. Ela explica melhor os seguintes fatos: a) A semelhana espiritual e fsica entre pais e filhos. b) O pecado inato. c) A continuao do pecado na raa. d) O mtodo geral de Deus multiplicar a sua criao. A Bblia diz que Deus deu ao homem o poder de multiplicar-se (Gnesis 1:28).

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e) A unidade da raa. Somente esta teoria estabelece de um modo perfeito a unidade completa apenas em relao ao corpo, e no alma. A teoria da transmisso, porm, ensina a unidade da raa em sentido mais largo. No verdade como alguns alegam que esta teoria seja materialista. impossvel. No se constitui o homem de corpo e esprito? Pois o que eles transmitem aos filhos so apenas elementos do seu ser. Se h uma teoria materialista, h de ser certamente aquela que afirma que o homem descende dos pais s quanto ao corpo, e que o esprito vem diretamente de Deus. Deve-se notar tambm que a teoria da transmisso d lugar ao fato de que Deus o Criador de cada indivduo por intermdio dos pais. Segundo a Bblia, Deus o Criador da erva dos campos, embora criasse primeiro a terra e a mandasse, depois, produzir erva. Assim tambm Deus o Criador de cada indivduo por intermdio dos pais. Conforme essa teoria, a raa humana uma unidade, quer fisicamente, quer espiritualmente. Este principio uma das verdades mais gloriosas de que trata a Teologia Sistemtica. Na raa humana todos padecem por causa de um; e, graas a Deus, um pde padecer por todos. O indivduo, , portanto,' parente de todos os homens por consanginidade. Na raa temos a base para irmandade universal. 0 brasileiro est ligado por parentesco de sangue ao chins, o chins ao ingls, o ingls ao indu, todos estes entre si, e assim por diante, at abranger a raa inteira. Para que se torne bem esclarecido este ponto, bastante que procuremos enumerar os nossos avs e bisavs, at a trigsima gerao. Tudo isso evidencia que cada pessoa mais do que uma individualidade; o resumo, a sntese da raa inteira. Por isso que a doutrina do individualismo extremado conduz ao erro e exagero. Ningum vive para si somente e ningum morre para si. Somos um em muitos e muitos em um. A raa uma unidade. A DOUTRINA DO PECADO 1. Consideraes Preliminares 2. A Origem do Pecado 3. Definio do Pecado 4. Principio Fundamenta) do Pecado 5. A Universalidade do Pecado 6. A Conseqncia da Queda Quanto a Ado Foi a Morte 7. Imputao do Pecado de Ado Posteridade 8. Conseqncias do Pecado de Ado Quanto Sua Posteridade 9. Conseqncias da Queda de Ado Quanto ao Mundo em Geral

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A DOUTRINA DO PECADO

1. CONSIDERAES PRELIMINARES Nenhuma doutrina h mais importante para o crente do que a do pecado. verdade que as doutrinas fundamentais do cristianismo se relacionam intimamente; porm a do pecado uma daquelas cujo conhecimento se impe como grande necessidade. A boa compreenso desta doutrina derrama muita luz sobre as demais. Ela influi sobre todas as outras, tais como a doutrina de Deus, a doutrina do homem, a doutrina da salvao, e assim por diante. A idia que temos do pecado determina, mais ou menos, a nossa idia da salvao. Errar, portanto, na doutrina do pecado, errar tambm na da salvao. Um exemplo: Pessoas h que julgam que o pecado devido ao meio em que o homem vive; logo, melhorando o meio, o pecado desaparecer. Se assim fosse, os homens necessitariam no de um salvador, mas de um benfeitor. Dinheiro e boa vontade poderiam salvar a humanidade, neste caso. Sabemos, porm, que no assim, porque infelizmente os ricos no so, em geral, os santos da terra. Outras h que julgam que o pecado oriundo da ignorncia. Os homens pecam, dizem, porque no conhecem coisa melhor. Ora, se assim fora, a educao seria a salvao da raa; o combate ao analfabetismo seria a melhor pregao do evangelho; e naturalmente os homens mais instrudos e mais cultos seriam os mais santos. Sabemos que essa idia tambm no verdadeira. Os que assim pensam esto longe da verdade. Todos pecaram no s contra Deus, mas tambm contra a luz. Entre outros exemplos, salientamos apenas estes dois, de idias errneas sobre a doutrina do pecado, no intuito de demonstrar como tais idias e outras semelhantes influem fortemente sobre a doutrina da salvao. mister que estudemos bem o que as Escrituras nos ensinam sobre este assunto, porque a doutrina que se encontra na Biblia no s faz justia a Deus como tambm deixa ao pecador uma firme esperana de salvao. Consideremos, agora, em primeiro lugar, a origem do pecado. 2. A ORIGEM DO PECADO Ensina-nos a Bblia que o homem foi feito imagem de Deus; E criou Deus o homem sua imagem: imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou (Gnesis 1:27). Esta semelhana do homem com Deus tem duas significaes, a saber, natural e moral. 2.1. Entende-se por semelhana natural que o homem foi criado com os mesmos poderes pessoais que constituem a personalidade de Deus. Isto , ele pessoa como Deus pessoa. H, porm, uma diferena ai, que Deus uma Pessoa divina, ao passo que o homem o humana. Os poderes que constituem estas pessoas so: o poder de pensar, o de querer, o de amar, o de conhecer-se a si mesmo e o de dirigir-se a si mesmo. Por isso, quando se fala na semelhana natural que h entre o homem e Deus, afirma-se que o homem tem os mesmos poderes que constituem a personalidade de Deus. Deus Esprito ou Pessoa Infinita; o homem espirito ou pessoa humana finita. Esta semelhana o homem no a perdeu na queda, e podemos dizer que, neste ponto, ele ainda semelhante a Deus. Importa lembrar que Deus e o homem no so semelhantes quanto s suas naturezas, porque a natureza de Deus divina, ao passo que a do homem humana; porm so semelhantes quanto aos poderes que constituem as suas personalidades. 2.2. Alm da semelhana natural a que nos referimos, o homem foi tambm criado moralmente semelhante a Deus. Por semelhana moral entende-se que o carter do homem era semelhante ao carter de Deus.

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Todos os poderes do homem voltavam-se para Deus. Como as razes da planta procuram aprofundar-se no solo e a haste se volta para o sol, assim tambm o homem procurava a Deus. 0 Salmista tinha este fato em lembrana quando disse: Assim como o cervo brama pelas correntes das guas, assim brama a minha alma por ti, 6 Deus! (Salmos 42:1). A disposio da alma do homem, quando criado, era boa. 0 homem foi criado moralmente semelhante a Deus. Por isso que estamos diante deste problema da origem do pecado. Como que o pecado se originou num ser criado natural e moralmente semelhante a Deus? Como foi que as razes da planta deixaram de procurar o solo e a haste o sol? No podemos explicar a origem do pecado. como se uma criana abandonasse os pais e fosse viver em companhia de um homem perverso. A Bblia ensina que o homem deixou entrar o pecado neste mundo. Ele abusou tanto de sua liberdade como dos seus poderes pessoais: escolheu o mal e rejeitou o bem. Segundo as condies em que foi criado, era de esperar-se que o homem escolhesse o bem. Toda a tendncia era esta, era a coisa mais natural. Mas, ao revs disto, o homem, com grande e geral desapontamento, fez a pior escolha que poderia imaginar-se. E isto depois mesmo de Deus o haver aconselhado a que escolhesse o bem. Deus fez o mximo que lhe era possvel fazer no sentido de garantir o bom xito da escolha que esse ser livre teria de fazer. No obstante, o homem escolheu, livre e voluntariamente, o mal. E da, dessa escolha livre e deliberada, originou-se o pecado. Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram (Romanos 5:12). Porque, se pela ofensa de um s, a morte reinou por esse um, muito mais os que recebem abundncia da graa, e do dom da justia, reinaro em vida por um s, que Jesus Cristo (Romanos 5:17). Porque, como pela desobedincia de um s homem muitos foram feitos pecadores, assim pela obedincia de um muitos sero feitos justos (Romanos 5:19). 3. DEFINIO DO PECADO No se pode incluir numa definio tudo quanto se pode dizer sobre o pecado. 0 ato, porm, de definir alguma coisa sempre um auxlio para a sua compreenso. E, ainda mais, se a definio for feliz, servir de orientao nos estudos que seguirem. Convm, portanto, que tentemos definir, logo de principio, o pecado. Pecado, no sentido mais lato do termo, um estado mau da alma ou da personalidade. Por causa deste estado mau o homem desobedece s leis de Deus. Quando definimos o pecado como o estado mau da alma, inclumos nessa definio os resultados deste estado, isto , os atos pecaminosos. Mas no devemos confundir os atos pecaminosos, que representam a manifestao desse estado, com o prprio estado. 0 fruto no a rvore. Os sintomas no so a enfermidade. O fruto a manifestao da vida da rvore. Os sintomas so a expresso da natureza da enfermidade. Tambm os pecados no so outra coisa seno as manifestaes do pecado. 0 pecado pai dos pecados. Depois, havendo a concupiscncia concebido, pare o pecado; e o pecado, sendo consumado, gera a morte. No erreis, meus amados irmos (Tiago 1:15, 16). A Bblia descreve o pecado como sendo morte: morte do corpo e do esprito. Devemos viver, nos mover e existir era Deus. Mas o pecado nos separa de Deus. O pecado desarraiga-nos do meio em i que devemos viver. O pecado converte a luz em trevas, o gozo em tristeza, cu em inferno, a vida em morte. O pecado o maior e o mais terrvel inimigo da alma humana. Ele destri as promessas, mata as esperanas, d-nos serpentes, em vez de peixes, pedra, em lugar de po, tormento, em lugar de prazer. O pecado sempre destri e nunca edifica. Promete, mas nunca cumpre a promessa. como diz a Bblia: O salrio do pecado a morte (Romanos 6:23).

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Um campons encontrou, em manh de inverno, uma cobra enregelada pelo frio. Apanhou-a, acolheu-a no seio para aquec-la. Quando ela recobrou nimo e pde mexer-se, picou o campons e o matou. Eis aqui uma figura fiel e verdadeira do pecado. Se o prezado leitor desejar uma exposio fiel, embora tremenda, do pecado, leia Romanos 1:16-32 . 4. PRINCPIO FUNDAMENTAL DO PECADO Por principio fundamental entende-se aquilo de onde se originou o pecado, a sua razo de ser. Principio quer dizer principio mesmo. Queremos, pois, descobrir onde nasce o pecado, isto , a fonte de onde oriundo, qual o principio por que o pecado opera e existe em nossa vida. Acabamos de discutir a definio do pecado. Segundo nossa definio, o pecado primeiramente um estado mau da alma. E este estado mau se manifesta por meio de atos pecaminosos. Queremos agora indagar qual o principio deste estado mau da alma. Qual a essncia desse estado? Esse estado mau da alma , essencialmente, um estado egostico. 0 apstolo Paulo, referindo- -se a esse estado mau da alma, chamou-lhe carnal, em contraste com o estado espiritual. 0 principio fundamental do pecado o egosmo. Encontram-se na natureza muitas ilustraes que nos podem tornar mais claro este princpio egostico, que fundamental no pecado. Uma delas o Mar Morto, na Palestina. Como podemos ver pelo mapa, o mar da Galilia est acima do Mar Morto. Recebe as guas de diversos rios e as envia ao Mar Morto por intermdio do rio Jordo. Ora, o resultado disso que o mar da Galilia cheio de vida. Suas guas piscosas atraem para as suas margens muitos habitantes, que ali vivem alegres e felizes. , de fato, um centro de vida o mar da Galilia. 0 Mar Morto, pelo contrrio, recebe todas essas guas e as conserva em si mesmo. Recebe tudo e no retribui com nada. E o resultado? Nas suas guas no h peixes. Suas margens so tudo tristeza e desolao. Dizem que at os pssaros no voam por cima do lago, seno em grande altura, em razo dos miasmas que de l se desprendem. 0 principio que rege o Mar Morto o do egosmo, isto , ele quer tudo para si e tudo o que recebe guarda. Este princpio conduz morte. O egosmo a raiz de todo pecado. Amor-prprio constitui a essncia desse estado mau da alma. Precisamos compreender o alcance desse princpio. Precisamos reconhecer que o seu fruto sempre a morte. Como j notamos, no consiste apenas num ato pecaminoso e muitas vezes no vemos a relao ntima que h entre a morte e um ato pecaminoso. Porm, quando se encara a questo do ponto de vista do pecado, v-se logo que a morte um resultado inevitvel do mesmo. 0 egosmo puro est cheio de sementes da morte, e quem semeia o egosmo certamente ceifar a morte. 0 princpio fundamental do pecado, ento, o egosmo, o querer tudo para si, e receber e guardar para si s. Onde este princpio obedecido no h vida, e, sim, morte. 0 ego no deve ser o centro da vida. A vida consiste em respirar, isto , absorver e expelir o ar ao mesmo tempo. Ningum pode viver s absorvendo o ar, e nem tampouco expelindo-o. E um duplo processo. O pecado, porm, baseia-se no princpio de absorver somente e o resultado no pode ser outro seno a morte. O pecado de Ado teve origem no egosmo: ele quis ser igual a Deus e para isto comeu, aconselhado por Satans, do fruto proibido. Desde ento o gnero humano tem sido vtima do egosmo. 0 egosmo o corao do pecado. A criana egosta. O menino, em seus primeiros anos, quer tudo para si porque egosta por natureza. Destes fatos conclumos que o egosmo universal. Sendo o egosmo a origem de todo pecado, tambm a origem de todos os males. Todas as grandes guerras, todas as contendas, as intrigas, as calnias, o roubo, o homicdio, as deturpaes, as violncias, tudo quanto mau e ruim originou-se no egosmo. E, como j vimos no pargrafo precedente, o egosmo universal, o pecado universal e o mal tambm universal. Por isso a humanidade inteira geme com dores

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e tristezas. Porque sabemos que toda a criao juntamente geme e est com dores de parto at agora. E no s ela, porm ns mesmos, que temos as primcias do Esprito, tambm gememos em ns mesmos, esperando a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo (Romanos 8:22, 23). 5. A UNIVERSALIDADE DO PECADO 5.1. Mostramos j que o pecado um estado mau da alma e que o principio fundamental desse estado mau o egosmo. Desejamos agora mostrar que esse estado mau universal, isto , que todos nascem neste estado mau da alma, tendo o egosmo como parte componente e imperiosa na sua natureza. Jesus Cristo foi a nica pessoa que nasceu fora desse estado e livre desse princpio fundamental. Todos quantos nascem hoje j nascem debaixo desse princpio, e por isso mesmo condenados morte, se no forem salvos pela graa de Deus. Todos nascem mortos espiritualmente e precisam ser ressuscitados, ressuscitados com Cristo, como diz o apstolo Paulo; Estando ns ainda mortos em nossas ofensas, nos vivifcou juntamente com Cristo (pela graa sois salvos), e nos ressuscitou juntamente, e nos fez assentar juntamente nos cus, em Cristo Jesus (Ef. 2:5). 5.2.As escrituras que ensinam a universalidade do pecado podem dividir-se em duas classes, a saber: 5.2.1. As que ensinam que cada pessoa, em chegando idade de responsabilidade, pratica atos contrrios vontade de Deus. E no entres em juzo com teu servo, porque tua vista no se achar justo nenhum vivente (Salmos 143:2). Pois se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos... (Lucas 11:13). Como est escrito: No h justo, nem ainda um (Romanos 3:10). Se dissermos que no temos pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e no h verdade em ns (I Joo 1:8). 5.2.2. As passagens que ensinam que esses atos so manifestaes do pecado. Porque no h boa rvore que d mau fruto, nem m rvore que d bom fruto. Porque cada rvore se conhece pelo seu prprio fruto; pois no se colhera figos dos espinheiros, nem se vindimam uvas dos abrolhos (Lucas 6:43-45). Raa de vboras, como podeis vs dizer boas coisas, sendo maus? pois do que h em abundncia no corao fala a boca (Mateus 12:34). Eis que em iniqidade fui formado, e em pecado me concebeu minha me. Eis que amas a verdade no intimo, e no oculto me fazes saber a sabedoria. Purifica-me com hissope, e ficarei puro: lava-me, e ficarei mais branco do que a neve (Salmos 51:5-7). Alm das passagens citadas, h mais duas classes de passos bblicos que abonam fortemente idia da universalidade do pecado, os que ensinam a necessidade de uma salvao universal, e os que mostram a condenao de todo aquele que no cr em Jesus Cristo. Muitas so as passagens que ensinam a necessidade de uma salvao universal. Entre elas citaremos algumas: Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado (Marcos 16:16). E Jesus respondeu, e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer de novo no pode ver o reino de Deus (Joo 3:3). Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3:16). (Examinemse as seguintes passagens: Joo 3:5, Atos 4:12 e 17:30.) Das passagens que mostram a condenao de todo aquele que no cr em Jesus Cristo e assim ensinam a universalidade do pecado, citaremos as seguintes: Quem cr nele no condenado; mas quem no cr j est condenado; porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus (Joo 3:18). Aquele que cr no Filho tem a vida eterna; porm aquele que no cr no Filho no ver a vida; mas a ira de Deus sobre ele permanece (Joo 3:36). Sabemos que somos de Deus, e que todo o mundo jaz no maligno (I Joo 5:19). J vimos que a origem do pecado acha-se num ato voluntrio do homem. Tambm achamos que este ato praticado por Ado era a expresso do estado mau da sua alma. A queda no consiste tanto num ato como

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num estado, e deste estado proveio o ato ou a desobedincia. Ado escolheu a sua prpria vontade, em vez da vontade de Deus. Ele fez de si mesmo, quando devera ter feito de Deus, o centro de sua vida. E morte a conseqncia natural de tal principio. 5.3. Consideremos agora algumas dificuldades cm relao queda, porque ela no deixa de ter tambm as suas dificuldades e os seus problemas, que surgem freqentemente na vida prtica do pregador e do obreiro cristo. Vale a pena, pois, considerarmos ligeiramente algumas dificuldades que se nos deparam no estudo da queda do homem. 5.3.1. A primeira dificuldade que vamos considerar a seguinte: Como que um ser criado nas condies de Ado poderia cair? A Bblia ensina que o homem foi criado bom, todas as suas tendncias eram par a o bem, todas as inclinaes da sua alma eram para Deus. No den, Ado relacionava-se com Deus tal como a criancinha se relaciona com seus pais. Era natural, pois, que seguisse exclusivamente a vontade de Deus. Por outro lado, porm, sabemos tambm que ele foi criado com livre arbtrio, e tinha que opinar e decidir entre a sua prpria vontade e a de Deus. Nessa situao que o tentador veio a Ado. Era de esperar-se que Ado, sendo tentado, resistisse tentao, a julgar pelas condies favorveis em que fora criado. Mas tal no aconteceu. Aqui est a dificuldade: Como teve a tentao guarida na alma de Ado, e o poder de venc-lo? Como que Ado deixou-se atrair pela tentao do diabo? No podemos explicar. A Bblia no nos ensina a maneira por que o diabo conseguiu induzir o homem a desobedecer a Deus; o que ela faz simplesmente relatar o fato, sem oferecer sugesto ou explicao alguma desta dificuldade. Uma verdade, porm, clara, que Deus no tem culpa nenhuma da queda do homem. Alm de criar o homem bom. Deus ensinou- -lhe como devia proceder. O homem desobedeceu, contudo, a Deus e caiu. Embora no possamos explicar como foi que a tentao achou meios de vencer a Ado, temos a plena certeza de que Deus est livre da responsabilidade deste infeliz acontecimento, e nem sequer uma sugesto de culpa existe nele. Prevalecendo-se o homem da liberdade de que fora dotado, desprezou os sbios conselhos divinos e quis tornar-se igual a Deus. Caiu, e na queda perdeu a semelhana moral que tinha com Deus. Sem tentarmos uma explicao da queda, afirmamos simplesmente que s o homem culpado e que em Deus no h a menor sombra de culpa. Se uma menina inocente, filha de pais crentes, criada no meio de uma atmosfera puramente evanglica, abandonasse seus pais e fosse viver com um vagabundo da rua, como se explicaria tal procedimento? Mas foi isto que Ado fez. 5.3.2. A segunda dificuldade que se nos depara : Como foi que Deus permitiu que Satans tentasse o homem? J aprendemos que Deus governa tudo. Tudo est debaixo do seu domnio, inclusive o prprio Satans. E disse o Senhor a Satans: Eis que tudo quanto tem est na tua mo; somente contra ele no estendas a tua mo. E Satans saiu da presena do Senhor (J 1:12). Assim sendo, como foi que Deus permitiu que Satans tentasse a Ado? Faamos algumas consideraes em torno deste ponto. a) At nesta permisso vemos uma providncia de Deus. Quando Deus permitiu a Satans tentar a Ado no permaneceu indiferente ao resultado. Nesta permisso manifesta-se ainda a misericrdia divina. Quem tentou a Satans? Ele caiu sem nenhuma tentao de fora, pelo que se tornou mesmo Satans. Perdeu toda a esperana de salvao. Nenhuma atenuante h na sua queda. E se ele caiu sem tentao, podia tambm da mesma maneira ter cado o homem, porque foi criado um ser livre, como o era o diabo antes da queda. E, se o homem houvesse cado sem tentao de fora, a sua condio teria sido desesperadora, nenhuma esperana de salvao lhe restaria. Temos, portanto, na permisso que foi dada a Satans de tentar o homem, um dos atos de misericrdia de Deus.

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b) A segunda observao que desejamos fazer acerca deste problema que o homem tinha que adquirir para si a justia original, que lhe foi dada por Deus no ato da criao. A justia que o homem tinha quando Deus o criou era uma justia emprestada. No era propriamente do homem, porque ele ainda no havia feito uma escolha entre o bem e o mal. Porm era mister que a escolha fosse feita. Eis aqui mais uma razo por que Deus permitiu que Satans tentasse o homem. Esta tentao., caso fosse vencida, daria ao homem a oportunidade de confirmar-se no estado em que foi criado. Ele podia fazer da justia original uma justia prpria. Mas, ao invs disso, e em lugar de confirmar-se no estado em que fora criado, escolheu o mal, e caiu. Vemos aqui que o plano de Deus era sbio, porque apresentou ao homem a oportunidade de melhorarse e tornar-se verdadeiramente santo e justo. c) Ainda mais uma considerao devemos fazer em relao a permisso dada a Satans para tentar o homem. Por ser o homem livre, tinha, forosamente, que haver tentaes. E, pelo plano de Deus, a primeira tentao veio, justamente, quando o homem estava em melhores condies de escolher entre o bem e o mal. Como sabemos, quando ele foi criado, todas as suas tendncias eram para Deus. Todas as circunstncias lhe eram favorveis a uma boa escolha. Tudo fazia crer que o homem abraasse a Deus e adquirisse para si mesmo a justia original. No se podia imaginar uma oportunidade melhor para a raa firmar-se na justia que a oportunidade dada por Deus a Ado. Mas infelizmente a raa em Ado no soube prevalecer-se dessa vantagem. Os que hoje decidem ao lado do bem lutam sempre com grande dificuldade. Graas a Deus, porm, h ainda possibilidade de o homem escolher o bem e rejeitar o mal. 5.3.3. Como podia ser dada a Ado pena to grande por causa de uma s desobedincia? As pessoas que levantam este problema no compreendem bem o mal que Ado fez em escolher o mal. A pena dada por Deus no representa uma arbitrariedade, mas uma conseqncia justa do pecado cometido. Uma vez que compreendamos o que Ado fez, nenhuma dvida mais teremos sobre a gravidade das conseqncias do pecado cometido por ele e sobre a justia dos castigos impostos por Deus. H, na pena, simplesmente a conseqncia lgica da ofensa. Deus nunca faz coisa alguma arbitrariamente. A razo do castigo acha-se na ofensa feita. Como j observamos, o ato praticado por Ado, aquela desobedincia que perpetrou, era apenas uma manifestao do pecado j abrigado no corao. Na realidade, o homem j tinha cado quando praticou o primeiro ato de desobedincia. E a pena est ligada no tanto com o ato praticado como com o estado do corao do homem que motivou o ato. Ado tinha que escolher entre a prpria vontade e a vontade de Deus, entre a carne e o esprito, entre o egosmo e o altrusmo, entre a morte c a vida. A sua deciso, portanto, haveria de trazer grandes conseqncias para ele prprio e para a posteridade humana. Ado tinha diante de ai mesmo a tarefa de escolher o principio que haveria de dominar-lhe a vida. Havia diante de Ado dois caminhos: um para a glria, e outro para a perdio. Muito dependia ento da deciso que ele tomasse. De certa maneira, sua deciso haveria de ser a nica na sua vida, porque ela influenciaria poderosamente sobre as demais decises que houvesse de tomar no futuro. A deciso de Ado, naquela ocasio, seria de molde a determinar at a sua vontade para o resto da vida. Deciso tal influencia a vida toda. Um exemplo frisante em abono deste asserto a escolha feita por Jesus quando tentado por Satans no deserto. Aquela deciso de Jesus influenciou-lhe todas as outras, durante a sua vida. Sua deciso naquela ocasio pode considerar-se a principal durante toda a vida do divino Mestre. Sem dvida, Jesus tomou muitas outras decises durante o tempo em que viveu na terra, mas aquela primeira a principal e a que influenciou todas as outras. O homem tem sempre diante de si dois caminhos a escolher: o do bem e o do mal. Tem sempre duas vontades: a prpria e a de Deus. Ado escolheu a vontade prpria, em vez de escolher a de Deus. Fez uma escolha egostica, em vez de uma escolha altrustica. Escolheu a morte, em vez da vida. Tudo quanto lhe aconteceu a ele prprio e raa so conseqncias justssimas da deciso que tomou no den. Nenhum homem pode escolher o principio do egosmo, e queixar-se depois dos resultados. No pode escolher a

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morte, e queixar-se quando ela aproximar-se. No pode escolher o caminho da perdio, e queixar-se por no chegar ao cu. Uma vez bem compreendida a deciso tomada por Ado quando foi tentado, a pena torna-se perfeitamente explicvel. 6. A CONSEQNCIA DA QUEDA QUANTO A ADO FOI A MORTE A morte tem aqui duas significaes: morte fsica e morte espiritual. 6.1. Morte Fsica Esta a separao do homem do seu corpo. Devido ao pecado, veio a morte fsica. Com isto no queremos dizer que, se o homem no tivesse pecado, viveria sempre unido ao corpo. Diremos simplesmente que a separao entre o corpo e a alma no teria a feio punitiva ou penal, como temos agora, devido ao pecado do homem. A morte fsica tal como a conhecemos, com todas as suas dores e tristezas, faz parte da pena do pecado. No nos interessa agora saber como o homem sairia deste mundo para o outro, se no houvesse pecado; certamente no ficaramos eternamente neste mundo. 0 que agora nos interessa saber que a morte fsica, tal como a conhecemos, uma das conseqncias diretas da queda da raa. 6.2. Morte Espiritual Morte espiritual a separao entre a alma e Deus; faz parte da pena do pecado tambm. Esta morte espiritual trouxe dois resultados na vida do homem, a saber: 6.2.1. A perda da semelhana moral que o homem tinha com Deus. Conforme as lies estudadas anteriormente, vimos que o homem foi criado naturalmente e moralmente semelhante a Deus. Na queda, o homem no perdeu a semelhana natural. Ele continuou a ser uma personalidade como era antes. Isto , depois da queda, o homem deixou de ser semelhante a Deus somente quanto ao seu carter, quanto sua moral. 6.2.2. Corrupo dos poderes do homem, outro resultado da queda. Alm de o homem perder a semelhana moral que tinha com Deus, todos os seus poderes se perverteram. Os pensamentos, os desejos, a vontade, tudo tornou-se corrompido. 0 homem arruinou o poder de direo prpria, perdeu aquela comunho intima que tinha com Deus. J no sentia a presena de Deus consigo. Finalmente, todas as tendncias da sua personalidade tornaram-se para o pecado. O homem tornou-se carnal. 6.3. A excluso da presena de Deus Esta foi outra conseqncia da queda quanto a Ado. Ao expulsar o homem do jardim, Deus colocou um anjo porta para que lhe impedisse a entrada. As conseqncias da queda, neste particular, so duas: a primeira, a morte tanto do corpo como do espirito; e a segunda, a excluso da presena de Deus. Isto , Deus j no andava com Ado no den, como fora no principio. E ouviram a voz do Senhor Deus, que passeava no jardim pela virao do dia: e escondeu-se Ado e sua mulher da presena do Senhor Deus, entre as rvores do jardim (Gnesis 3:8). Em conexo com esta passagem de muito interesse ler-se Apocalipse 22:14, que diz: Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras no sangue do Cordeiro, para que tenham direito rvore da vida, e possam entrar na cidade pelas portas. 7. IMPUTAO DO PECADO DE ADO POSTERIDADE 7.1.-4 Bblia ensina que, ao cair Ado, caiu com ele a raa inteira Temos em Romanos 5:12 as seguintes palavras, que confirmam este asserto: Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os

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homens, por isso que todos pecaram.* 0 que queremos investigar a maneira por que os pecados de Ado passaram sua posteridade. Isto , temos que estudar a conexo entre o pecado de Ado e o pecado da raa. Esta uma das mais importantes questes para a teologia; o evangelho tem perdido muito devido ao fato de nem todos reconhecerem a ntima relao entre o pecado de Ado e a raa. 0 que desejamos fazer aqui simplesmente notar o que diz a Bblia sobre a relao do pecado de Ado com a sua posteridade. Ensina-nos a Bblia que a transgresso de Ado constituiu a todos os seus descendentes em pecadores, ou, ainda melhor, pecadeiros. Em Romanos 5:19 temos a seguinte expresso, muito apropriada ao nosso assunto: Porque, como, pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores, assim pela obedincia de um muitos sero feitos justos. No versculo 15 do mesmo captulo lemos: Mas no assim o dom gratuito como a ofensa. Porque, se pela ofensa de um, morreram muitos, muito mais, etc. Na Carta aos Efsios 2:3 diz o apstolo Paulo: Entre os quais todos ns tambm dantes andvamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como os outros tambm. Depreende-se claramente das passagens citadas que h perfeita conexo entre o pecado de Ado e o da sua posteridade. Deus criou somente uma raa humana e Ado era o primeiro homem, e constitua, portanto, a raa naquela ocasio. Por isso, quando ele pecou e caiu, a raa caiu tambm com ele. Como j tivemos ocasio de observar, a queda consistiu em o homem decidir-se definitivamente pelo lado do mal, em escolher a natureza carnal, de maneira que a sua prpria natureza ficou mudada. Por isso a queda comeou a fazer parte da sua natureza moral, que passou, certamente, aos seus descendentes. Quando se fala da imputao do pecado sua posteridade, quer-se simplesmente dizer que Deus reconhece o homem como responsvel por uma coisa que realmente lhe cabe. Assim sendo, quando ele declarou que os homens estavam mortos pelas ofensas, no praticou uma arbitrariedade, mas simplesmente reconheceu um destes fatos, que tm a sua razo de ser na relao ntima entre Ado e a sua posteridade. H quem interprete a imputao do pecado de Ado de maneira a insinuar que Deus arbitrrio nesta questo. Indica-se que Deus imputou o pecado de Ado sem que ele fosse culpado. Mas, uma vez bem compreendido o fato da unidade da raa e a natureza da queda, no restar nenhuma dificuldade a respeito da imputao do pecado de Ado sua posteridade. Ado tornou-se pecador, e todos os seus descendentes, at hoje, nasceram e nascem pecadores. Deus reconhece este fato trata o homem como pecadeiro, filho de pecadeiro. Precisamos, porm, reconhecer a diferena entre o pecado pessoal e o pecado da raa. Podemos distinguir estas duas classes de pecados. A raa pecou uma s vez, isto , na queda; e o indivduo, muitas vezes. Pode chamar-se ao primeiro pecado cometido por Ado o pecado da raa. Os demais pecados por ele cometidos so considerados pecados pessoais. No primeiro pecado Ado caiu e a raa caiu com ele, e os demais pecados confirmaram o seu estado de decado. Como sabemos, Ado era um indivduo e no princpio era tambm raa; e por isso que fazemos distino entre o primeiro e os demais pecados cometidos por ele. O pecado da raa nosso, mas o pecado pessoal de Ado no nos pertence e no participamos de sua culpa. por isso que Deus nos imputa o pecado da raa e no os pecados pessoais de Ado. Passemos agora a examinar algumas teorias a respeito da imputao do pecado de Ado i posteridade. 7.2. A teoria de Arminio Segundo esta teoria, todas as pessoas nascem destitudas de justia original e, portanto, esto expostas morte. Por causa desta enfermidade da alma, propagada por Ado, ningum capaz de obedecer a Deus sem o auxlio seu. Quando a raa caiu, todos cairam com ela, de maneira que no h possibilidade de o homem levantar-se, seno com o auxlio divino. Mas, segundo esta teoria, o homem no responsvel por este estado mau de desobedincia a Deus, isto , os descendentes de Ado no tm culpa na sua queda,

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porm, mesmo sem culpa, herdaram esta incapacidade de obedecer a Deus. Por isso Deus deve a cada indivduo, em nome da justia, uma influncia especial do Esprito Santo, de modo que o homem possa vencer essa incapacidade de obedecer-lhe. Ensina esta teoria que o indivduo deve ter a mesma oportunidade que teve Ado, de decidir-se ao lado de Deus. Porm, por causa da queda, o homem no tem a mesma oportunidade que Ado teve. Os seus descendentes tm que lutar com as desvantagens herdadas do prprio Ado. O indivduo no tem culpa disso, portanto, deve receber de Deus uma influncia que anule esta desvantagem. J se v que, conforme os ensinamentos desta teoria, o pecado da raa no envolve culpa. No h, pois, razo alguma de o homem estar condenado, antes mesmo de praticar o mal. Assim sendo. Deus imputa o pecado de Ado ao homem s quando ele voluntariamente peca contra a Sua vontade. Apresentaremos aqui algumas consideraes no tocante a esta teoria: 7.2.1. Admitimos que h uma ddiva universal do Esprito Santo. Entendemos que esta ddiva universal uma luz natural da razo e da conscincia dada por Deus a cada indivduo. No admitimos, porm, que haja uma divida universal. H ddiva, mas no h dvida. Deus fez o possvel para que a raa no casse. Deus no deve ao homem coisa alguma neste sentido. Diante da justia pura e da razo s merecemos a condenao de Deus. Mas, ainda assim. Deus deu aos homens a luz que lhes pode servir de guia na vida. Este era a luz verdadeira que alumia a todo homem que vem ao mundo (Joo 1:9). No admitimos que esta ddiva remova as desvantagens do pecado herdado de Ado. No admitimos tambm que, sem esta ddiva, o homem no seria responsvel por sua natureza corrompida. Como j observamos, Deus no deve ao homem coisa alguma, seno a condenao, porque a raa condenvel c est condenada por causa do seu pecado. Ademais, no admitimos que o indivduo s no princpio de sua vida moral se aproprie voluntariamente das tendncias ms da raa; ao revs disso, o homem j nasce sob o domnio dessas tendncias ms. 7.2.2. Esta teoria contradiz as Escrituras do seguinte modo: a) Mantendo que o que a posteridade de Ado herdou dele no envolve culpa. No entanto, as Escrituras dizem: Porque o salrio do pecado a morte (Romanos 6:23). Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram. Porque at a lei estava o pecado no mundo, porm o pecado no imputado, no havendo lei. Mas a morte reinou desde Ado at Moiss, at sobre aqueles que no pecaram semelhana da transgresso de Ado, o qual a figura dAquele que havia de vir (Romanos 5:12-14). Quem cr nele no condenado, mas quem no cr j est condenado... (Joo 3:18). b) Sustentando que Deus obrigado a dar uma influncia especial do Esprito Santo a fim de que seja ele justo quando julgar o injusto. Mas a Bblia diz: Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs; dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie (Efsios 2:8, 9). c) Sustentando que o efeito da graa para restaurar ao homem a capacidade natural de obedecer a Deus. O efeito da graa no colocar o homem nas condies de Ado antes de pecar, e, sim, predisp-lo a usar destas capacidades morais depois de t-las recebido de Deus. Este poder de obedecer a Deus um dom de Deus. o resultado da regenerao. E a graa vem sobretudo para predispor o homem a andar de acordo com a nova vida. 0 efeito da graa no 6, ento, restaurar no homem a justia original, porque isto 6 obra do Esprito Santo. A graa tem por fim auxiliar-nos a andar como regenerados, uma vez que somos regenerados por Deus.

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7.2.3. Esta teoria torna incerta a universalidade do pecado e a responsabilidade do homem pelos seus prprios pecados. Se o homem tem o poder de resistir tentao, ento o pecado no tem que ser universal. Pode haver pessoas cuja vida seja pura e reta, e, diante disso, a universalidade do pecado desaparece, e desaparece tambm a necessidade de um Salvador universal, porque, se o pecado no universal, no o tambm a salvao. Por outro lado, se o pecado universal e o homem no pode resistir tentao, no mais responsvel pelo seu prprio pecado. Segundo esta teoria, o que se herda de Ado no envolve culpa. E ainda mais, ela ensina que Deus deve ao homem este poder de resistir ao mal. Se o homem, pois, no pode resistir ao mal, a culpa j no est com ele. Indubitavelmente no podemos aceitar estas duas concluses, porque a Bblia ensina com clareza que o pecado universal e que cada indivduo responsvel pelos seus prprios pecados. 7.3. A teoria congregacionalisla Esta teoria ensina que os homens nascem naturalmente corrompidos. E a prova disso que ao chegarem idade de discernir o bem e o mal, praticam atos contra a vontade de Deus. A esta natureza corrupta, que o homem herdou da raa, pode chamar-se pecado, porque conduz o homem ao pecado, mas realmente no o . Pecado, segundo esta teoria, est no ato voluntrio contra a lei e contra a pessoa de Deus. Segundo esta teoria, o que herdamos de Ado apenas uma tendncia para o pecado, uma tendncia para a morte. Por isso Deus imputa ao homem somente os atos pecaminosos que o indivduo pratique, e no o pecado de Ado quando este ainda representava a raa. Conforme acabamos de ver dos ensinos desta teoria, no herdamos de Ado o pecado nem a morte, visto que essa natureza corrompida e a morte fsica no so resultado, pena ou conseqncia do pecado de Ado. Esta coisas revelam apenas a ira de Deus contra a transgresso de Ado. Faamos as seguintes consideraes sobre esta teoria: 7.3.1. Ela contradiz as Escrituras das seguintes maneiras: a) Sustentando que o pecado consta s do ato voluntrio, e no dum estado mau da alma. 0 pecado um ato mau praticado voluntria c conscientemente por uma pessoa, mas ao mesmo tempo um estado mau da alma, que faz resultar este ato. Falando Jesus sobre este ponto, disse: Ou fazei a rvore boa, e o seu fruto bom, ou fazei a rvore m, e o seu fruto mau, porque pelo fruto se conhece a rvore (Mateus 12:33). b) Sustentando que esta natureza corrompida faz parte da natureza humana como Deus a criou, fazendo, destarte, a Deus responsvel por esta natureza m do homem ou por esta sua tendncia para o pecado. Segundo os ensinamentos da Bblia, Deus criou o homem bom. Depois de caiu, e natural que tenhamos hoje o resultado dessa queda. Deus, por conseguinte, no tem responsabilidade nenhuma pela natureza m que nos caracteriza. c) Sustentando ainda que a morte fsica do homem no conseqncia do pecado de Ado. Entretanto, o verso 12 do capitulo 5 de Romanos, j vrias vezes citado nos pargrafos anteriores, fala mui claramente a este respeito, afirmando que a morte entrou no mundo pelo pecado, e pelo pecado passou a todos os homens. 7.3.2. Esta teoria impugna a justia de Deus: a) Em consider-lo criador imediato da natureza corrompida do homem; porque, se o homem no herdou esta natureza de Ado, logo a recebeu de Deus. E Deus no seria justo em castigar o homem por aquilo que o homem recebeu de Deus mesmo. Conclui- mos, pois, que esta teoria impugna a justia de Deus, por isso que sustenta que ele criou o homem pecador. b) Em sustentar que Deus manda sofrimento e morte sobre as criancinhas que nunca pecaram. Naturalmente quando se admite que no herdamos o pecado de Ado, j no resta explicao para as

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conseqncias naturais deste pecado na vida das criancinhas que ainda no chegaram idade de responsabilidade prpria. 7.4. A teoria de condenao por contrato Segundo esta teoria, Ado foi constitudo por Deus o representante da raa. E este representante da raa fez com Deus um contrato, nas seguintes condies: Se o homem fizesse o bem, receberia a vida eterna; porm, se fizesse o mal. Deus lhe daria a morte eterna. Sabemos que Ado no fez o bem, e da Deus fez que cada um dos seus descendentes herdasse a natureza corrompida. Segundo esta teoria. Deus imputa imediatamente a culpa de Ado posteridade. Esta teoria difere das outras em sustentar este ponto. As nossas objees a esta teoria so as seguintes: 7.4.1. Deus no fez nenhum contrato com Adio. As Escrituras no fazem dele meno alguma. 7.4.2. Esta teoria contradiz as Escrituras, sustentando que Deus cria cada alma pecaminosa. A relao entre Ado e a raa i mais intima do que entre um representante e o representado. A relao que existe entre Ado e a posteridade multo intima e vital. A natureza corrompida que o homem tem hoje uma herana dos seus antepassados, do prprio Ado. 7.5. A teoria de Agostinho A teoria de Agostinho ensina que Deus imputa o pecado de Ado, imediatamente, sua posteridade por causa da relao orgnica e vital entre Ado e os seus descendentes. Por ocasio da queda, a raa era Ado e Ado era a raa. No ato livre de Ado, a vontade da raa revoltou-se contra Deus. A raa humana pecou e caiu, e o pecado de Ado era o pecado da raa. Deus reconhece-nos pecadeiros, membros da mesma raa humana decada, por se haver revoltado contra ele. A raa, que era a unidade no comeo da sua existncia, pecou e caiu, e, naturalmente, todos quantos dela descendem nascem com uma natureza corrompida, isto , debaixo da condenao de Deus, porque toda a raa estava condenada. E, no obstante estarmos to distantes de Ado quanto ao tempo, somos filhos dele tanto quanto o eram os seus primeiros filhos. No h duas raas humanas, e, sim, uma s, que caiu, e da qual fazemos parte. Quando se diz, pois, que Deus imputa a ns o pecado de Ado, afirma-se que Deus reconhece a nossa intima relao com Ado, assim como tambm reconhece o estado moral em que nos achamos. Esta teoria baseia-se nas Escrituras, e , portanto, aceita pelos batistas. H, porm, quem faa objeo a ela. Consideremos algumas destas objees. 7.5.1. A primeira objeo que no h pecado antes da idade de conscincia prpria; a pessoa precisa chegar ao estado de responsabilidade antes de poder pecar. A isto respondemos: Pode no haver pecados pessoais antes do estado de conscincia prpria, sem ficar com isto provado que no existe em ns uma natureza corrupta ou o pecado de raa. As Escrituras afirmam que, quem quer que nasa, j nasce com uma natureza corrupta, e, mesmo antes de chegar ao estado de conscincia prpria, a criana revela esta verdade. Eis que em iniqidade fui formado, e em pecado me concebeu minha me (Salmos 51:5). 7.5.2. Outra objeo que costumam apresentar que o homem no pode ser responsabilizado por uma natureza pecaminosa a que ele no deu origem por si mesmo. Esta objeo despreza a unidade da raa. Entretanto, ningum pode fugir realidade de que faz parte da raa, cuja culpa se distribui entre todos os homens. Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas: cada um se desviava pelo seu caminho; porm, o Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de Iodos ns (Isaias 53:6). Ainda mais, estas objees contradizem as Escrituras, porque estas ensinam claramente a responsabilidade do individuo na queda da raa. A Bblia reconhece que a raa uma unidade. O p no tem de queixar-se

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da morte se os pulmes so tuberculosos, fazendo eles parte do mesmo corpo; fora morrer com os outros membros. 7.5.3. A terceira objeo que o pecado de Ado no nos pode ser imputado, porque no podemos nos arrepender dele. Parece plausvel a objeo, mas realmente no . E, se bem que nada tenhamos com o pecado pessoal de Ado, se bem que em nada tenhamos que nos arrepender dos seus pecados pessoais, o pecado da raa nosso, isto , somos parte integrante da raa e podemos nos arrepender daquilo que nos toca. Podemos e precisamos rejeitar, pelo arrependimento, os pecados dos nossos antepassados. E um repdio necessrio. 7.5.4. A quarta objeo a seguinte: se os pecados de Ado nos podem ser imputados, tambm o pode a justia dos nossos pais. Isto , se herdamos o mal da raa, podemos tambm herdar o bem dos nossos pais crentes. Porm isto no uma concluso necessria. A salvao uma ddiva, uma graa de Deus, e aquele que a recebe no pode transmiti-la a ou irem. E, ainda mais, como a raa ainda se acha no estado em que caiu, como ainda no foi regenerada, todos os que dela descendem nascem com uma natureza corrupta. A raa toda ainda no foi regenerada, ainda uma raa decaida. Somos mais que filhos dos nossos pais, somos filhos da raa tambm e herdamos o seu carter. Herdamos dela o pecado, embora os nossos pais sejam crentes regenerados. 8. CONSEQNCIAS DO PECADO DE ADO QUANTO SUA POSTERIDADE Como resultado do pecado de Ado, todos os descendentes seus nascem no mesmo estado em que ele caiu. Discutamos estas conseqncias sob quatro pontos de vista: 1' do ponto de vista da depravao; 2. da culpa; 3. do pecado mortal; 4. da pena. 8.1. Depravao Entende-se por depravao a falta de justia original e uma tendncia para o mal. Esta depravao total, segundo as Escrituras. Porm talvez fora melhor se distingussemos mais alguma coisa, alm disto, a propsito da depravao. Faamos, portanto, mais algumas consideraes. 8.1.1. Negativamente. Depravao no quer dizer que a pessoa completamente destituda de algumas qualidades boas, que agradam no s ao homem como a Deus. Nem significa que o homem est completamente sem conscincia e que pode praticar todo e qualquer mal. Por depravao no se deve entender que o indivduo um malvado, perverso e desalmado. E verdade que a tendncia natural para isto, mas h muitas influncias que cercam o homem e lhe no permitem chegar a esse extremo. 8.1.2. Positivamente. Considerada positivamente, esta deprava- o significa que o pecador est inteiramente destitudo daquele amor para com Deus que deve caracterizar a vida de um homem. Significa que h alguma coisa neste mundo a que o homem dedica mais amor do que a Deus. Significa, ainda mais, que h certa antipatia na alma do homem natural para com Deus. Por causa da depravao, o homem no se agrada das coisas espirituais. Todas as suas faculdades so corrompidas e consagradas mais ao mal do que ao bem. No h, no homem natural, coisa alguma que seja totalmente agradvel a Deus, pelo que a tendncia da sua vida de mal para pior. A Bblia ensina que todos nascem nesse estado de depravao, e no s falta ao homem a justia original e o amor para com Deus, mas tambm a tendncia de sua alma afastar-se cada vez mais de Deus e aproximar-se do mal. O homem natural nunca to ruim como pode ser, mas, realmente, sempre ruim. E viu o Senhor que a maldade do homem se multiplicara sobre a terra, e que toda a imaginao dos pensamentos de seu corao era s m continuamente (Gnesis 6:5).

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8.2. Culpa 8.2.1. A natureza da culpa. Entende-se por culpa que o pecador no regenerado (ou o pecadeiro) merece a punio de Deus por causa da sua transgresso. Culpa o resultado de um ato mau, e s o que pratica o mal pode ter culpa. Culpa intransfervel. No se deve, porm, confundir culpa com castigo. O castigo provm da culpa, que, como j dissemos, o resultado de um ato mau. A funo do jri estabelecer a culpabilidade ou a inocncia de um indivduo. A funo do juiz declarar o castigo, uma vez estabelecida a culpa do ru. Concluindo: a culpa o resultado de um ato mau, serve de fundamento ou de razo ao castigo, individual e intransfervel, e s a pode ter quem comete o pecado. 8.2.2. Diferentes graus de culpa. As Escrituras reconhecem a existncia de diferentes graus de culpa. "E verdade que a Bblia no faz muita distino neste sentido, porm h algumas diferenas, que bem faremos em considerar. Primeiramente, a Bblia estabelece diferena entre a culpa do pecado original, isto , o pecado que herdamos de Ado, e a culpa dos pecados pessoais. Jesus, porm, disse: Deixai os meninos, e no os estorveis de vir a mim; porque de tais o reino dos cus. E, tendo-lhes imposto as mos, partiu dali (Mateus 19:14). E, no verso 32 do capitulo 23, lemos o seguinte: Enchei vs, pois, a medida de vossos pais. Serpentes, raa de vboras! como escapareis da condenao do inferno? Em Mateus 19:14, Jesus no nos ensina que as crianas j esto dentro do reino dos cus, porm que elas tm certos caractersticos semelhantes aos que os crentes tm. A Bblia reconhece que a criana por natureza pecaminosa, mas, aos olhos de Deus, no tanto como aqueles que pessoalmente e voluntariamente transgridem as leis divinas. Tanto a criana como o homem no regenerados so pecadeiros; mas o que tem mais culpa aquele que por sua prpria vontade peca mais. Tambm a Bblia nos d a entender que, se a criana morrer antes da idade de pecado pessoal, isto , antes de possuir discernimento do bem e do mal, ser salva pela graa de Deus mediante o sacrifcio de Jesus Cristo. Mas j no assim com aquele que peca voluntariamente; neste, o arrependimento e a f so necessrios para a salvao. Destas consideraes depreendemos que a Bblia reconhece diferentes graus de culpa. As Escrituras reconhecem tambm a diferena entre a culpa de pecados cometidos devido ignorncia e os praticados plena luz da conscincia. Neste caso o grau de culpa corresponde ao grau de conhecimento que a pessoa tem. Devemos notar, porm, que tanto o pecado originado pela ignorncia como o praticado em plena luz merecem castigo. Todo pecado, em essncia, o mesmo, e merece o castigo de Deus. Algumas passagens das Escrituras tornaro este ponto mais claro. Em verdade vos digo que, no dia do juzo, haver menos rigor para o pas de Sodoma e Gomorra do que para aquela cidade (Mateus 10:15). 0 servo que soube a vontade do seu Senhor, e no se apercebeu, nem fez conforme Sua vontade, ser castigado com muitos aoites; mas o que a no soube, e fez coisas dignas de aoite, com poucos aoites ser castigado. E, a qualquer que muito for dado, muito se lhe pedir, e ao que muito se lhe confiou, muito se lhe pedir (Lucas 12:47, 48). E dizia Jesus: Pai perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem (Lucas 23:34; veja-se tambm Romanos 1:32 e 2:12). 8.3. O pecado mortal Antes de passarmos ao quarto ponto do nosso estudo, o que trata da pena, diremos algumas palavras a respeito do pecado mortal. No usamos aqui esta expresso no mesmo sentido em que a usa a Igreja Romana, quando distingue entre pecados mortais e veniais.

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Segundo os ensinos das Escrituras, o pecado imperdovel o pecado cometido contra o Esprito Santo. Portanto, eu vos digo: Todo pecado e blasfmia se perdoar aos homens: porm a blasfmia contra o Esprito Santo no ser perdoada aos homens. E, se qualquer falar alguma palavra contra o Filho do homem, ser-lhe- perdoado, mas se algum falar contra o Esprito Santo no lhe ser perdoado, nem neste mundo nem no futuro (Mateus 12:31, 32). Qualquer, porm, que blasfemar contra o Esprito Santo, nunca obter perdo para sempre, mas ser ru de eterno juzo (Marcos 3:29). Sabemos que o Esprito Santo que convence o mundo do pecado, da justia e do juzo, e, se o homem, blasfemando, disser que estas coisas se operam por instrumentalidade do esprito imundo, como poder o Esprito Santo operar a regenerao da alma? E naturalmente impossvel (Joo 16:8). Jesus disse que o pecado contra o Esprito Santo no seria perdoado. Sobre o que seja o pecado contra o Esprito Santo tm surgido muitas controvrsias teolgicas. Julgam alguns que o pecado contra o Esprito Santo no o que se comete num s momento, mas na vida inteira, e que este pecado o da incredulidade. Mas ns cremos que o pecado contra o Esprito Santo aquele que o indivduo pratica, depois de interessar-se na sua salvao, depois de tocado pelo Esprito Santo, tomando ento a firme deciso de rejeitar todas as influncias do Esprito Santo de uma vez para sempre. Ora, sendo o Esprito Santo que convence o mundo do pecado, da justia e do juzo, e se a pessoa considera a sua obra regeneradora obra de Belzebu, como poder ele operar a regenerao de tal pessoa? Se o pecador no se deixa convencer pelo Esprito Santo, no h ningum que possa fazer este trabalho. Por isso, quem rejeita o Esprito Santo e sua influncia rejeita a salvao e torna-se impossvel o seu perdo e a sua aceitao por parte de Deus. 8.4. Pena Eis-nos chegados ao nosso quarto ponto. A pena o castigo, as dores que o mpio sofre em razo dos seus maus feitos. 0 pecado sempre traz os seus sofrimentos. A pena inevitvel. Este universo est organizado de maneira que a pena segue naturalmente a ofensa. A Bblia diz, claramente, que toda alma que pecar morrer. Mas no devemos nos esquecer de que este castigo tem sempre um elemento pessoal, isto . Deus no deixa entregue exclusivamente s leis naturais a incumbncia de castigar os transgressores. Ele mesmo declara que derramar a sua ira sobre os que lhe desobedecem. Nesta questo, no devemos desprezar a ao de Deus. Na pena, como em qualquer outra providncia no universo, podemos ver o dedo de Deus. A Bblia faz distino entre a correo do crente e a reprovao do incrdulo. Temos, em Hebreus 12:6,7, as seguintes palavras: Porque o Senhor corrige ao que ama e aoita a qualquer que recebe por filho. Se suportais a correo. Deus vos trata como a filhos; porque, que filho a quem o pai no corrija? Mas, se estais sem disciplina, da qual todos so feitos participantes, logo sois bastardos, e no filhos. A grande pena em relao ao pecado a morte. A Bblia toda, de comeo a fim, ensina que a morte o grande resultado, o fruto do pecado. Deus mesmo disse ao homem, antes que este pecasse, que no devia comer do fruto da rvore da cincia do bem e do mal, porque no dia em que dela comesse, certamente morreria. 0 apstolo Paulo, escrevendo aos romanos, ensina a mesma coisa: Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram (Romanos 5:12). 0 verso 14 deste mesmo capitulo mostra que esta morte inclui tanto o corpo como o esprito: Mas a morte reinou desde Ado at Moiss, at sobre aqueles que no pecaram semelhana da transgresso de Ado, o qual a figura daquele que havia de vir. Como j tivemos ocasio de observar anteriormente, esta morte dupla: tanto do corpo como do esprito. 9. CONSEQNCIAS DA QUEDA DE ADO QUANTO AO MUNDO EM GERAL As Escrituras reconhecem que o mundo todo sofreu uma grande mudana por causa do pecado de Ado. Toda a criao sofreu, desde o homem at a prpria terra. 0 terceiro captulo do livro de Gnesis traz alguns

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esclarecimentos neste sentido. Ento o Senhor Deus disse serpente: Porquanto fizeste isto, maldita sers mais que toda besta, e mais que todos os animais do campo: sobre o teu ventre andars, e p comers todos os dias da tua vida. E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar (Gnesis 3:14, 15). Em Gnesis 3:16 vemos a mudana que houve quanto conceio: E mulher disse: Multiplicarei grandemente a lua dor, e a tua conceio; com dor ters filhos; e o teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar. Gnesis 3:17 e 18 trata da mudana operada na prpria terra. E a Ado disse: Porquanto deste ouvidos voz de tua mulher, e com este da rvore de que ordenei, dizendo: No comers dela: maldita a terra por causa de ti; com dor comers dela todos os dias da tua vida. Espinhos e cardos tambm te produzir; e comers a erva do campo. Vemos, assim, que toda a criao sofreu as conseqncias malditas do pecado de Ado. At os prprios animais transformaram-se em feras e tornaram- -se inimigos uns dos outros. Quando Deus criou os animais, todos comiam ervas. E todo animal da terra, e toda ave dos cus, e todo rptil da terra, em que h alma vivente; e toda a erva verde ser para mantimento; e assim foi (Gnesis 1:30). Deus no criou bestas-feras. Esta expresso, encontrada no versculo 27 deste captulo, significa simplesmente animais do campo. O capitulo 11 de Isaas, vv. 5 a 9, d-nos uma prova dessa mudana entre as criaturas por causa do pecado de Ado. 0 profeta, descrevendo o dia em que toda a criao ser libertada do pecado, diz: Porque a justia ser o cinto dos seus lombos, e a verdade o cinto dos seus rins. E morar o lobo com o cordeiro, e o leopardo com o cabrito se deitar, e o bezerro, e o filho do leo e o animal cevado andaro juntos, e um menino pequeno os guiar. A vaca e a ursa pastaro juntas, seus filhos se deitaro juntos, e o leo comer palha com o boi. E brincar a criana de peito sobre o buraco do spide, o j desmamado meter a sua mo na cova do basilisco. No se far mal nem dano algum em nenhuma parte de todo o monte da minha santidade, porque a terra se encher do conhecimento do Senhor, como as guas cobrem o fundo do mar. E muito interessante estudar Gnesis 3:15 em conexo com Isaas 11:8, porque nesses dois versos temos figurada a grande transformao que Deus h de realizar um dia no universo. Em cada um destes versos podemos ver o grande plano de salvao que se acha em Cristo Jesus. Na primeira dessas passagens vemos a inimizade entre a serpente e a semente da mulher; na segunda vemos a criana semente da mulher a brincar com a serpente, sem que esta lhe cause dano algum. Toda esta transformao se realizar por Cristo Jesus. Estudemos, pois, agora, a pessoa do grande Salvador da humanidade.

A DOUTRINA DA PESSOA DE CRISTO

1. Preparao Histrica para a Vinda de Jesus 2. A Pessoa de Jesus 2.1 Os ebionitas 2.2 Os docetas 2.3 O arianismo

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2.4 A teoria de Apolinrio 2.5 A teoria de Nestrio 2.6 A teoria de Eutiques 2.7 O ensino da Bblia 3. As Duas Naturezas de Cristo 3.1 A humanidade de Cristo 3i A deidade de Cristo 3.3 A unio destas duas naturezas numa s Pessoa 4. Os Dois Estados de Jesus 4.1 O estado de humilhao 4.2 O estado de exaltao 5. Ofcios de Cristo 5.1 Cristo como Profeta 5.2 Cristo como Sacerdote 5.3 Cristo como Rei

A DOUTRINA DA PESSOA DE CRISTO

Deus tinha que preparar o mundo para a vinda do seu Filho. A respeito da vinda de Jesus, disse um dos profetas: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas. Notemos, portanto, em primeiro lugar, a preparao para a vinda de Jesus ao mundo. 1. PREPARAO HISTRICA PARA A VINDA DE JESUS Desde os primeiros dias. Deus determinou salvar a humanidade, isto , cri-la sua imagem. A histria do mundo, desde a queda da raa at a vinda de Jesus, revela este grande propsito de Deus. Sem tomar em considerao este fato, ningum pode compreender realmente a histria do universo. Antes da vinda de Jesus, todas as correntes da histria convergiram para este grande evento da mais alta significao para a histria humana. E depois da vinda de Jesus, todas as correntes da histria partem deste grande acontecimento, que o nascimento do Messias. Este fato conhecido hoje em quase todo o mundo; mesmo quando se trata do mundo inteiro, distingue-se facilmente este fato monumental na histria da raa. A vinda de Jesus a chave, a explicao, assim dos sculos antecedentes como dos subseqentes. Esta preparao do mundo feita por Deus para a vinda de Jesus uma preparao de sentido duplo, isto , h uma preparao negativa e uma preparao positiva.

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1.1. Preparao negativa na histria pag fato inegvel que a mo poderosa de Deus tem guiado os destinos das naes pags desde, o principio do mundo. E de um sangue fez toda a gerao dos homens para habitar sobre a face da terra, determinando os tempos j dantes ordenados e os limites da sua habitao (Atos 17:26). Desde o inicio da histria humana. Deus comeou a guiar e dirigir todas as coisas de acordo com a sua vontade. Esta preparao revela-se tambm na poltica e nas religies dos povos pagos. At certos homens do paganismo, tais como Ciro, foram escolhidos por Deus para adiantar o seu plano a respeito da vinda de seu Filho ao mundo. Assim diz Ciro, rei da Prsia: 0 Senhor Deus dos cus me deu todos os reinos da terra; e ele me encarregou de lhe edificar uma casa em Jerusalm, que est em Jud. Quem h, entre vs, de todo o seu povo, seja seu Deus com ele, e suba a Jerusalm, que est em Jud, e edifique a casa do Senhor, Deus de Israel; ele o Deus que habita em Jerusalm (Esdras 1:2, 3). Uma das particularidades mais interessantes a respeito destes povos pagos que a religio entre eles se ia esgotando cada vez mais, de sorte que, quando Jesus veio, j tinham as religies perdido quase completamente a confiana de seus adeptos. Disse um deles que, apesar de mergulhado nas guas da sua religio at os joelhos, no podia saciar a sede da sua alma. As religies da gentilidade j no satisfaziam s necessidades espirituais do povo, que, por isso mesmo, estava espera de Algum que viesse de cima e o salvasse. Um estudo ligeiro destas religies revela, pelo menos, quo grande era a esperana que tinham de um Salvador do cu. E este era o Filho de Deus. As religies pags no tinham mais nada para dar a seus adeptos, estavam esgotadas, de sorte que, quando Jesus apareceu, todas estavam em condies de aceit-lo. Precisamos conservar bem vivo na memria o fato de que Deus estava preparando o mundo para a vinda do seu Filho, atravs de toda a histria antiga, at mesmo entre os pagos. Alm do que j mencionamos, aparecem-nos mais dois fatos nesta preparao para a vinda de Jesus. Primeiro: a verdadeira natureza do pecado foi uma das primeiras verdades reveladas por Deus a seu povo. Parece que Deus deixou os homens pecarem at o limite para que eles reconhecessem a depravao moral a que podia chegar o homem corrompido. Antes da vinda de Jesus, a raa humana chegou beira do abismo. Os homens viram o destino terrvel que os aguardava, caso continuassem no pecado. Lendo Romanos 1:1832 podemos compreender o plano de Deus em tudo isso. Pelo que Deus os entregou s concupiscncias de seus coraes, imundcia, para desonrarem seus corpos entre si; pois mudaram a verdade de Deus em mentira, e honraram e serviram mais criatura do que ao Criador, que bendito eternamente. Amm. Pelo que Deus os abandonou s paixes infames. Porque at as suas mulheres abandonaram o uso natural, no contrrio natureza. Assim escreveu Paulo nos versculos 24, 25 e 26 do capitulo citado. Segundo: Deus fez a raa compreender que pela filosofia e pela arte no poderia salvar-se. Muitos dos filsofos hodiernos no tm feito nova criao nem novas descobertas; no passam, alis, de copiadores da filosofia dos antigos. Antes da vinda de Jesus, Deus ensinou raa que era impossvel obter a salvao por meio da arte e da filosofia. No obstante, quantos h hoje que intentam fazer destas coisas meios de salvao! A preparao negativa realizou-se entre a gentilidade. Sem que o soubessem, Deus guiava os pagos com poderosa mo para o grande evento histrico da vinda de seu Filho amado, e, ao mesmo tempo, preparava o corao dos homens para aceit-lo como Salvador. 1.2. Preparao positiva Esta a que se realizou entre o prprio povo de Israel. 1.2.1. Desde os dias de Abrao Deus escolheu um povo e ensinou-lhe trs grandes verdades, pelas quais procurou prepar-lo para a vinda de Jesus. Estas trs verdades so as seguintes:

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a) A majestade, a unidade, a onipotncia e a santidade de Deus. b) A perversidade do homem e a sua impotncia moral para tomar qualquer iniciativa no tocante prpria salvao. c) Uma certeza de salvao. 1.2.2. Ensinando estas trs grandes verdades ao povo, usou Deus de trs grandes meios, trs grandes agncias, que a seguir mencionamos. a) A Lei. 0 Declogo ou os dez mandamentos dados por Deus a Moiss constituem um dos meios usados por Deus a fim de ensinar ao povo aquelas grandes e preciosas verdades j mencionadas, despertando-lhe, assim, a conscincia em relao ao pecado. E a mesma lei, por meio de seus sacrifcios e de seu sacerdcio, deu ao povo a esperana de paz com Deus mediante o perdo, e de um livre acesso sua presena. b) A Profecia. A segunda grande agncia por Deus usada em ensinar aquelas verdades foi a profecia, quer verbal quer escrita. Encontramos at profecias tpicas, como as de Ado, Melquisedeque, Moiss, Davi, Jonas, etc. Desde o principio Deus comeou a falar da vinda de seu Filho. Em Gnesis 3:15 encontramos estas palavras profticas: E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente: esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. c) O Cativeiro. A terceira e no menos importante agncia de que Deus fez uso para ensinar o povo e prepar-lo para a vinda de Jesus foi o exlio e cativeiro na Babilnia. Enquanto a nao progredia e existia, Deus no podia devidamente prepar-la para o grande acontecimento que se aproximava. Por isso ele acabou temporariamente com a nao, f-la exilada e cativa. E isto trouxe dois grandes e apreciveis resultados na vida dos israelitas, a saber: 0 primeiro foi o estabelecimento firme, de uma vez para sempre, do monotesmo. Muitas vezes, na sua histria, Israel cara em idolatria. Mas o exlio fez com que o monotesmo se arraigasse profundamente no corao deste povo. O segundo resultado foi o de converter os judeus de um povo agrcola numa nao mercantil e comercial. Desta maneira ia Deus preparando os seus mensageiros, aqueles que levariam o seu evangelho a toda parte. 0 simples fato de os israelitas se tornarem um povo comercial j foi um grande passo na preparao para a vinda de Jesus. Vemos, assim, que Deus trabalhava no s entre os israelitas, mas tambm entre as demais naes, servindo-se delas para a realizao deste grande evento a vinda de Jesus ao mundo. Convm notar, todavia, que esta preparao foi toda especial no que respeita aos judeus: Ele trabalhou abertamente, fez conhecidos os seus planos aos homens por intermdio deles at que chegou a plenitude dos tempos e o Messias apareceu. E nosso intuito estudar, cm seguida, a personalidade de Jesus. 2. A PESSOA DE JESUS A redeno da raa havia de realizar-se por um Mediador que em si mesmo reunisse as duas naturezas: a divina e a humana. Isto porque o seu trabalho seria o de reconciliar o homem com Deus e Deus com o homem. E, para que o Mediador estivesse entre ambos, era necessrio que ele no somente conhecesse perfeitamente o homem, mas tambm a Deus. Este Mediador ideal temos em Cristo Jesus, porque ele possua as duas naturezas: ele era Deus-Homem. Desejamos agora estudar esta personalidade extraordinria destes dois pontos de vista. Estudemo-lo, em primeiro lugar, do ponto de vista da histria, e, depois, do ponto de vista da Bblia.

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Vale a pena conhecer as opinies que surgiram no transcorrer dos sculos a respeito da pessoa de Jesus. Ele tem sido objeto dos mais profundos e prolongados estudos. E um exame, ainda que ligeiro, das idias que encontramos na histria a seu respeito h de nos ajudar grandemente quando chegarmos a estudar a sua Pessoa na Bblia. Estudando a Pessoa de Jesus do ponto de vista da histria, nosso desejo conhecer o que os homens tm pensado a seu respeito no decorrer dos anos e muito especialmente durante os primeiros sculos do cristianismo. Iniciemos, pois, este estudo examinando primeiramente a idia ou teoria dos ebionitas. 2.1. Os ebionitas Apareceram no ano 107 depois de Cristo, e negavam a realidade da natureza divina de Cristo. Segundo os seus ensinos. Cristo era somente homem. Porm este homem Jesus Cristo tinha uma relao muito intima com Deus, especialmente depois do seu batismo. 0 ebionismo era o judasmo dentro das igrejas crists. Como sabemos, era difcil aos judeus crer na doutrina da Trindade. esta uma das razes mais fortes por que no creram que Jesus era Deus, e dai negarem a Sua divindade. Consideravam a Jesus simplesmente um homem extraordinrio, que se relacionava muito intimamente com Deus, e nada mais. Jesus era, enfim, um grande profeta, mas no era Deus. 2.2. Os docetas Esta palavra vem do grego doketes, de dohein, que significa parecer, crer numa aparncia, etc. Os docetas apareceram no ano 70 da era crist, e existiram, aproximadamente, at o ano 170. Eles negavam a humanidade de Cristo. Segundo a filosofia dos docetas, as coisas materiais eram, por natureza, ms. O mal residia na matria, e visto que Jesus no tinha pecado, logo, no tinha tambm corpo material. Para os docetas toda a matria era corrupta. Era a sede do pecado e do mal. Jesus no podia ter corpo material, porque era inteiramente puro. Julgavam, por isso, que o corpo de Jesus era aparente, e no real. Os docetas negavam, portanto, a humanidade de Jesus. Esta doutrina no era mais que a filosofia grega e paga, que se introduzira na igreja de Cristo. 2.3. O arianismo O arianismo surgiu no ano 325. rio, o seu fundador, negava a integridade e a perfeio da natureza divina de Cristo. O Verbo, que se fez carne, segundo o Evangelho de Joo, no era Deus, seno um dos seres mais altos do Criador. 0 Verbo no era, afinal, mais que uma criatura de Deus. Esta teoria confunde o estado originai de Jesus Cristo com o estado de humilhao. Ao invs de estudar toda a questo, rio estudou apenas a parte que se refere personalidade de Jesus enquanto estava aqui na terra, e, natural- mente, a sua idia era imperfeita e parcial, por isso que confundia o estado de humilhao com o estado original. rio negava a integridade, a perfeio da natureza divina de Cristo. 2.4. A teoria de Apolinrio Esta teoria apareceu no ano 381 da era crist, negando a integridade da natureza humana de Cristo. Segundo os ensinos de Apolinrio, Cristo no tinha mente humana. 0 que ele tinha de humano era o corpo e o esprito. O Verbo que se fez carne tomou o lugar da mente, e por isso Cristo no era homem perfeito. Cristo era, segundo essa teoria, constitudo de corpo, de verbo e de esprito. E, como acabamos de ver desta teoria, este era o argumento em que se afirmava o seu fundador para negar a integridade da natureza humana de Cristo.

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2.5. A teoria de Nestrio Esta teoria apareceu no ano 431. Nestrio, seu fundador, negava a unio verdadeira entre as duas naturezas de Cristo. Ele atribua a Cristo duas partes ou divises, uma humana, outra divina. Quando Jesus estava dormindo, por exemplo, era a parte humana que dormia. Mas quando acordava e repreendia os ventos, era a parte divina que estava em ao. Assim explicava Nestrio a Pessoa de Jesus. Esta idia, logo se v, muito errnea. Jesus no se divide em duas partes. Ele no opera parceladamente. No que ele agisse ora por meio da natureza humana, ora por meio da natureza divina. Quando agia, fazia-o com toda a sua personalidade, e no s com a natureza divina, ou com a humana.

2.6. A teoria de Eutiques Segundo esta teoria, as duas naturezas de Cristo fundiram-se de maneira que formavam uma terceira natureza, que nem era divina nem humana. Assim sendo, Jesus no era humano e nem tampouco divino. Temos, assim, considerado todas estas teorias errneas que apareceram nos primeiros sculos do cristianismo acerca de Jesus. Os ebionitas negavam a realidade da natureza divina de Cristo, ao passo que os docetas negavam a realidade da sua natureza humana. rio negava a integridade da sua natureza divina. Apolinrio, a da sua natureza humana. Nestrio negava a unio verdadeira entre as duas naturezas, dividindo Jesus em duas partes: uma divina e outra humana; enquanto Eutiques fundia as duas naturezas de Cristo, formando uma terceira natureza, que no era humana nem divina. Entre tantas teorias, qual a verdadeira? Destas, nenhuma. 2.7. O ensino da Bblia Segundo os ensinos da Bblia, h uma s personalidade em Cristo, mas duas naturezas: a humana e a divina, cada qual perfeita. Mas estas duas naturezas eram de tal modo unidas e relacionadas que formavam uma nica personalidade. 0 Novo Testamento revela, com toda a clareza, que Jesus era uma unidade. Havia uma dualidade quanto sua natureza, porm, quanto personalidade, havia uma unidade. nosso intuito, agora, investigar as Escrituras para ver o que nelas se encontra: 1) Sobre a realidade e a integridade das duas naturezas de Cristo; 2) Sobre a unio destas duas naturezas numa s personalidade. 3. AS DUAS NATUREZAS DE CRISTO Neste estudo queremos provar pelas Escrituras, que Jesus no s tinha duas naturezas, divina e humana, mas tambm que cada uma destas era real e perfeita. A Bblia fornece-nos provas abundantes a este respeito. 3.1. A Humanidade de Cristo 3.1.1. A realidade da humanidade de Cristo. Tratemos, em primeiro lugar, da realidade da humanidade de Cristo, sobre o que as Escrituras nos apresentam grande nmero de provas. a) Jesus chamou-se e foi chamado homem. Porm agora procurais matar-me, a mim, um homem, que vos tenho falado a verdade que de Deus tenho ouvido; Abrao no fez isto (Joo 8:40). Estas palavras

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proferiu-as o prprio Jesus. Vares israelitas, escutai estas palavras: A Jesus Nazareno, varo aprovado por Deus entre vs com maravilhas, prodgios e sinais, que Deus por ele fez no meio de vs, como vs mesmos bem sabeis (Atos 2:22). Mas no assim o dom gratuito como a ofensa. Porque, se pela ofensa de um, morreram muitos, muito mais a graa de Deus, e o dom pela graa, que dum s homem, Jesus Cristo, abundou entre muitos (Romanos 5:15). Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens. Jesus Cristo homem (I Timteo 2:5). b) Jesus possui os elementos essenciais da natureza humana, isto , um corpo natural e uma alma racional: Ento lhes disse: A minha alma est cheia de tristeza at a morte; ficai aqui, e velai comigo (Mateus 26:38). Jesus, pois, vendo-a chorar, e os judeus que com ela vinham tambm chorando, moveu-se muito em esprito, e perturbou-se (Joo 11:33). Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo: apalpai-me e vede; pois um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho (Lucas 24:39). E, porquanto os filhos participam da carne e do sangue, tambm ele participou dos mesmos, para que pela morte aniquilasse o que tinha o imprio da morte, isto , o diabo (Hebreus 2:14). c) Jesus tinha poderes e caractersticos que pertenciam natureza humana. Ele sentia fome: E, tendo jejuado quarenta dias e quarenta noites, depois teve fome (Mateus 4:2). Sentiu cansao: E eis que no mar se levantou uma tempestade to grande que o barco era coberto pelas ondas: ele, porm, estava dormindo (Mateus 8:24). E estava ali a fonte de Jac; Jesus, pois, cansado do caminho, assentou-se assim junto da fonte (Joo 4:6). Jesus tinha uma mente humana. Ele pensava e conhecia: Depois, sabendo Jesus que j todas as coisas estavam acabadas, para que a Escritura se cumprisse, disse: Tenho sede (Joo 19:28). Jesus sentia amor: E Jesus, olhando para ele, o amou e lhe disse: falta-te uma coisa: vai, vende tudo quanto tens, e d-o aos pobres, e ters um tesouro no cu; e vem, segue-me (Marcos 10:21). Jesus sentia indignao: E, olhando para eles em redor com indignao, condoendo-se da dureza do seu corao, disse ao homem: Estende a tua mo. E ele a estendeu, e foi-lhe restituda a sua mio, s como a outra (Marcos 3:5). Poderiam multiplicarse as citaes a respeito, pois so elas abundantes e provam sobejamente que Jesus tinha todos os elementos que constituem a natureza humana. d) Jesus estava sujeito s leis de desenvolvimento: E o menino crescia, e se fortalecia em esprito, cheio de sabedoria; e a graa de Deus estava sobre ele. E aconteceu que, passados trs dias, o acharam no templo, assentado no meio dos doutores, ouvindo-oe, e interrogando-os (Lucas 2:40, 46). Porque naquilo que ele mesmo, sendo tentado, padeceu, pode socorrer aos que so tentados (Hebreus 2:18). Ainda que era Filho, todavia aprendeu a obedincia pelas coisas que padeceu (Hebreus 5:8). e) Jesus padeceu e morreu. E, posto em agonia, orava mais intensamente. E o seu suor fez-se como grandes gotas de sangue, que corriam at o cho (Lucas 22:44). E, quando Jesus tomou o vinagre, disse: Est consumado. E, inclinando a cabea, entregou o esprito. Mas, vindo a Jesus, e vendo-o j morto, no lhe quebraram as pernas (Joo 19:30, 33). Acabamos de ver, destas passagens, que as Escrituras provam a realidade da humanidade de Cristo. Passemos, pois, agora a considerar as passagens que tratam do segundo ponto. 3.1.2. A integridade da natureza humana de Cristo. Integridade significa perfeio, inteireza. a) A natureza humana de Cristo foi sobrenaturalmente concebida: E disse Maria ao anjo: Como se far isto? pois no conheo vario. E, respondendo o anjo, disse-lhe: Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra; pelo que tambm o Santo, que de ti h de nascer, ser chamado Filho de Deus (Lucas 1:34,35).

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b) A natureza humana de Cristo sempre se revela livre de depravao. Quem dentre vs me convence de pecado? E, se digo a verdade, por que no credes? (Joo 8:46). Porque no temos um sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas, mas um que, como ns, em tudo foi tentado, exceto no pecado (Hebreus 4:15). Porque nos convinha tal sumo sacerdote, santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores e feito mais sublime do que os cus (Hebreus 7:26). Aquele que no conheceu pecado, tlo pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus (II Corntios 5:21). Mas com o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e incontaminado(I Pedro 1:19). c) A natureza humana de Cristo cresceu juntamente com a natureza divina. E por causa disso no h& um paralelo entre ele e ns, neste sentido. Jesus o nico neste mundo. Ele o Filho unignito e nenhum outro h igual a ele. Jesus no homem como Paulo, no Deus como o Pai, mas Deus-homem. Nunca o hifen (-) teve tanta significao como aqui, entre estas duas palavras. Ele liga-as e divide-as ao mesmo tempo. 3.2. A Deidade de Cristo O Novo Testamento estabelece mui claramente a deidade de Jesus Cristo pelo seguinte modo: 3.2.1. Mostrando que Jesus tinha conhecimento da sua prpria deidade: Se vos falei das coisas terrestres, e no crestes, como crereis se vos falar das celestiais? E ningum subiu ao cu, seno o que desceu do cu, a saber, o Filho do homem, que est no cu (Joo 3:12 e 13). Disse-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abrao fosse feito eu sou (Joo 8:58). Disse-lhes Jesus: Estou h tanto tempo convosco, e no me tendes conhecido, Filipe? Quem me v a mim v o Pai; e como dizes tu: Mostra-nos o Pai? No crs que eu estou no Pai, e que o Pai est em mim? As palavras que eu vos digo no as digo de mim mesmo, mas o Pai, que est em mim, quem faz as obras (Joo 14:9,10). 3.2.2. Mostrando que Jesus exercia poderes e prerrogativas divinas: Mas o mesmo Jesus no confiava neles, porque a todos conhecia, c no necessitava de que algum testificasse do homem, porque ele bem sabia o que havia no homem (Joo 2:24 e 25). Sabendo, pois, Jesus todas as coisas que sobre ele haviam de vir, adiantou-se, e disse-lhes: A quem buscais? (Joo 18:4). Por que diz este blasfmias? Quem pode perdoar pecados, seno Deus? (Marcos 2:7). A ti te digo: Levanta-te, toma o teu leito, e vai para a tua casa. Assim lemos no verso 11 do mesmo capitulo. E ele,, despertando, repreendeu o vento, e disse ao mar: Cala-te, aquieta- te. E o vento se aquietou, e houve grande bonana (Marcos 4:39). 3.2.3. A unio destas duas naturezas numa s Pessoa As Escrituras representam Jesus Cristo como uma s Pessoa, em que se unem as duas naturezas, divina e humana, e cada uma delas perfeita quanto essncia e quanto aos seus atributos. Estas duas naturezas, inseparavelmente unidas numa s personalidade divino- humana, constituem para ns um mistrio. -nos impossvel explicar a unio das duas naturezas numa s pessoa, mas as provas que encontramos so tantas que no podemos duvidar desta verdade. E o erro de dividir a pessoa de Jesus Cristo em duas, ou em duas partes to patente que devemos ter todo o cuidado a fim de o no praticarmos. E ainda que no possamos explicar satisfatoriamente este fato, devemos aceit-lo, visto que a Bblia o ensina com clareza e autoridade. 3.2.3.1. Provas da unio das duas naturezas, divina e humana, na Pessoa de Jesus. a) Jesus sempre falava de si mesmo e os outros tambm falavam a respeito dele como de uma s pessoa. E eu dei-lhes a glria que a mim me deste, para que sejam um, como ns somos um (Joo 17:22). Nisto conhecereis o Esprito de Deus: Todo esprito que confessa que Jesus veio em carne de Deus (I Joo

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4:2). Ademais, Iodos os discursos de Jesus revelam que ele se considerava uma personalidade s, e no duas. b) Os atributos e os poderes de ambas as naturezas so consignadas a uma s pessoa. Acerca de seu Filho, que foi gerado da descendncia de Davi, segundo a carne (Romanos 1:13). Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus; mortificado, na verdade, na carne, porm vivificado pelo Esprito (I Pedro 3:18). A quem constituiu herdeiro de todas as coisas, por quem fez tambm o mundo. O qual, sendo o resplendor da sua glria, e a expressa imagem da sua Pessoa, e sustentando todas as coisas pela palavras do seu poder, havendo feito por se mesmo a purificao dos nossos pecados, assentou-se destra da majestade nas alturas (Hebreus 1:2,3). Aquele que desceu tambm o mesmo que subiu acima de todos os cus, para cumprir todas as coisas (Efsios 4:10). Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao do mundo. Amm (Mateus 28:19, 20). c) As Escrituras reputam o valor da concordncia feita por Jesus como dependente de uma unio destas duas naturezas. E de a propiciaro pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos de todo o mundo (I Joo 2:2). E pela cruz reconciliar com Deus a ambos em um corpo, matando neles as inimizades. E, vindo, ele evangelizou a paz, a vs que estveis longe, e aos que estavam perto; porque por ele ambos temos acesso em um mesmo Esprito ao Pai (Efsios 2:16-18). No qual todo o edifcio, bem ajustado, cresce para templo santo no Senhor. No qual tambm vs juntamente sois edificados para a morada de Deus em Esprito (Efsios 2:21,22). Pelas quais ele nos tem dado grandssimas e preciosas promessas, para que por elas fiqueis participantes da natureza divina, havendo escapado da corrupo, que pela concupiscncia h no mundo (II Pedro 1:4). 3.2.3.2. A natureza da unio das duas naturezas. a) Devemos notar, em primeiro lugar, a grande importncia da unio das duas naturezas, divina e humana, em Cristo Jesus. 0 cristianismo unio espiritual entre Deus e o homem, e, para que se realizasse esta unio. Deus, na Pessoa de Jesus Cristo, uniu-se humanidade. Assim Cristo tornou-se o corao do cristianismo; e na sua prpria Pessoa foram resolvidos todos os problemas religiosos. Jesus provou a verdade do cristianismo pela sua prpria experincia. Este resolveu os problemas fundamentais da religio. Em outras palavras, ele viveu como todo homem deve viver, uma vida em perfeita harmonia e comunho com Deus. E tudo isso se conseguiu por meio da unio das duas naturezas. , portanto, de suma importncia para o cristianismo esta unio verdadeira das naturezas divina e humana em Cristo Jesus. E Jesus no somente resolveu os problemas da religio, mas tambm se tornou o meio por que o homem pode alcanar a soluo verdadeira dos seus problemas religiosos. Sobre a importncia desta unio passemos a considerar as seguintes passagens: Todas as coisas me foram entregues por meu Pai; e ningum conhece o Pai, seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar (Mateus 11:27). Aos quais Deus quis fazer conhecer quais so as riquezas da glria deste mistrio entre os gentios, que Cristo em vs, esperana da glria (Colossenses 1:27). Para que os seus coraes sejam consolados, estejam unidos em caridade e em todas as riquezas da plenitude de inteligncia, para conhecimento do mistrio do Deus e Pai, e do Cristo. No qual esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e da cincia (Colossenses 2:2, 3). E a vida eterna esta: que te conheam, a ti s, por nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste (Joo 17:3).

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b) Os problemas principais que se nos deparam nesta unio. Um dos problemas aqui : Como pode haver duas naturezas numa s personalidade? Como pode haver uma natureza humana sem personalidade? E como pode haver uma natureza divina sem personalidade? Como j de sobejo dissemos, no possvel dar uma explicao satisfatria deste problema, mas a Bblia ensina, com toda a clareza, que Jesus tinha duas naturezas, e era uma s Pessoa. Este fato representa-nos, por assim dizer, o corao da encarnao. E a encarnao a soluo deste problema. Outro problema que se nos depara diz respeito relao da natureza divina com a humanidade, durante a vida terrestre de Jesus, problema este que nos leva a outro ainda, qual a relao da natureza humana com a divina, na vida atual de Jesus. Sabemos que Jesus est hoje destra de Deus. Qual , pois, a relao que h entre uma e outra natureza hoje? Mencionamos estes problemas aqui, no com a esperana de resolv-los, mas to-somente no intuito de mostrar que o nosso Salvador Jesus to maravilhoso que o homem o no pode compreender em toda a sua plenitude. Temos em Jesus um grande mistrio. c) A razo deste mistrio. Tal mistrio existe porque no h outro ser igual ou semelhante Jesus. Ele o nico. Nenhum ser existe, alm dele, que com ele se compare. Jesus no pode ser comparado com Deus (Pai) porque o Pai nunca se uniu diretamente humanidade, como ele; como tambm no pode compararse com o homem, porque o homem nunca se uniu a Deus. Jesus , certamente, o Filho unignito de Deus. d) A base da unio. A possibilidade da unio de Deus cora a humanidade se acha em Deus ter criado o homem sua imagem. O homem foi criado semelhante a Deus. Existe, por isso, a possibilidade de Deus encarnar-se, isto , de assumir tambm a humanidade. Esta uma das glrias da criao do homem. Deus criou o homem de tal maneira, que pode haver a mais intima comunho entre o homem e o seu Criador. e) Um dos problemas mais difceis, como j vimos, a unio das duas naturezas numa s personalidade. Jesus no era duas pessoas, nem tampouco tinha uma personalidade dupla. Ele era uma Pessoa, mas dotada de duas naturezas: uma divina, e outra humana. Como sabemos, o Verbo uniu-se com a humanidade pela encarnao. A natureza humana no podia ter personalidade naquela poca. A personalidade humana s comeou a existir quando a natureza humana comeou a ser uma pessoa. E esta natureza humana crescia junto com a natureza divina. Nunca houve, portanto, duas personalidades em Cristo Jesus. Neste ponto no h outra pessoa semelhante a ele. f) O efeito da natureza divina sobre a humana. A unio da natureza divina com a humana fez com que esta participasse doe poderes e da glria daquela. Isto , quando Jesus estava aqui na terra, tinha poderes que no pertenciam aos homens em geral. Convm notar, porm, que ele nem sempre usou destes poderes. A primeira tentao foi neste sentido, isto , o tentador quis induzir Jesus a prevalecer-se desses poderes sobre-humanos para o seu prprio proveito. Naquela ocasio Jesus recusou-se a fazer tal coisa, mas, quando tinha diante de si a multido faminta, usou os seus poderes, multiplicando os pes e os peixes para aliment-la. A natureza humana foi grandemente exaltada e glorificada na unio com a natureza divina; e este mesmo fato nos ajuda a compreender alguma coisa da glria possvel humanidade. No devemos nos esquecer de que a natureza humana podia unir-se divina. g) O efeito da natureza humana sobre a divina. Quando a natureza divina se uniu humana, tornou-se, ento, possvel a Jesus Cristo padecer, sofrer e at morrer. A carta aos Hebreus acentua fortemente o valor do sofrimento de Jesus neste sentido. h) A necessidade da encarnao. Sem a unio da natureza divina com a humana no poderia haver verdadeira mediao entre Deus e o homem. A encarnao era necessria para que se estabelecesse a reconciliao entre o homem e Deus. Pelo que convinha que em tudo fosse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote nas coisas que so para com Deus, para expiar os pecados do

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povo. Porque naquilo que ele mesmo, sendo tentado, padeceu, pode socorrer aos que so tentados (Hebreus 2:17, 18). Porque no temos um sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; mas um que, como ns, em tudo foi tentado, exceto no pecado (Hebreus 4:15). A necessidade de encarnao revela-se tambm nestas palavras de Paulo: Porque h um s Deus, um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem (I Timteo 2:5). i) A eternidade da unio. Encontramos na Bblia ensinos de que a unio da natureza humana com a divina eterna e indissolvel. Quando o Verbo uniu-se carne uniu-se de uma vez para sempre. Mas este, porque permanece eternamente, tem o sacerdcio perptuo. Portanto, pode tambm salvar perfeitamente aos que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles. Porque nos convinha tal sumo sacerdote, santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores, e feito mais sublime do que os cus; que no necessitasse, como os sumos sacerdotes, de oferecer cada dia sacrifcios, primeiramente por seus prprios pecados e depois pelos do povo; porque isto fez ele uma vez, oferecendo-se a si mesmo. Porque a lei constitui sumos sacerdotes a homens fracos, mas a palavra do juramento, que veio depois da lei, constitui ao Filho, que para sempre foi aperfeioado (Hebreus 7:24-28). 4. OS DOIS ESTADOS DE JESUS 4.1. O estado de humilhao No vamos despender muito tempo com as vrias teorias a respeito da humilhao de Jesus Cristo quando o Verbo se fez carne, porque nenhuma delas explica suficientemente este fato. Ainda mais, j vimos que esta unio da natureza divina com a humana continua porque ela indissolvel e eterna. A passagem mais importante, talvez, sobre este assunto a seguinte: O qual, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus, mas aniquilou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo- se semelhante aos homens; e, achado em forma como homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at a morte, e morte de cruz. (Fil. 2:6-8). 4.1.1. A humilhao de Cristo caracterizada a) O Verbo preexistente fez-se homem, deixando a sua glria divina para tomar o lugar de servo. As palavras de Jesus em Joo 17:5 mostram claramente que Jesus deixou a glria divina quando se fez homem. E agora glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo, com aquela glria que tinha contigo antes que o mundo existisse. O apstolo Paulo ensina a mesma coisa em II Corntios 8:9: Porque j sabeis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, por amor de vs, se fez pobre; para que pela sua pobreza enriquecsseis. b) Constituiu tambm na submisso do Verbo ao Esprito Santo. Ai seguintes passagens provam claramente esta verdade: At o dia em que foi recebido em cima, depois de ter dado mandamento, pelo Esprito Santo, aos apstolos que escolhera (Atos 1:2). Enquanto a Jesus de Nazar como Deus o ungiu com o Esprito Santo e com virtude; o qual andou fazendo bem, e curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com ele (Atos 10:38). Quanto mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito eterno, se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificar as vossas conscincias das obras mortas, para servirdes ao Deus vivo (Hebreus 9:14). Devemos lembrar-nos tambm da experincia que a me de Jesus teve com o Esprito Santo: E, respondendo o anjo, disse-lhe: Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo cobrir com a sua sombra; pelo que tambm o Santo, que de ti h de nascer, ser chamado Filho de Deus (Lucas 1:35).

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A tentao de Jesus prova tambm a submisso sua ao Esprito. Ento foi conduzido Jesus pelo Esprito ao deserto, para ser tentado pelo diabo (Mateus 4:1). c) A humilhao consistiu tambm em Jesus deixar de usar dos poderes que lhe eram garantidos por sua natureza divina. Citemos duas passagens de muito valor neste sentido, que se referem, respectivamente, tentao e crucificao de Jesus. E disse-lhe o diabo: Se tu s o Filho de Deus, dize a esta pedra que se transforme em po. E Jesus lhe respondeu, dizendo: Escrito est que nem s de po viver o homem, mas de toda palavra de Deus (Lucas 4:3,4). Ou pensas tu que no poderia eu agora orar a meu Pai, e ele no me daria mais de doze legies de anjo? (Mateus 26:53). Por isso o Pai me ama, porque dou a minha vida, para tornar a tom-la. Ningum ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou; tenho poder para dar e poder para tornar a tom-la. Este mandamento recebi de meu Pai (Lucas 10:17, 18). 4.1.2. pocas da humilhao de Jesus a) A primeira poca da humilhao de Jesus foi quando o Verbo preexistente se fez carne. b) A segunda foi durante o tempo da sua submisso ao Esprito e s leis humanas. c) A terceira foi por ocasio da sua morte no Calvrio. Resumindo, diremos que as pocas da humilhao de Jesus foram: quando se fez carne, durante a vida na carne, e quando morreu na cruz. 4.2. O estado de exaltao pocas de sua exaltao. Depois da sua morte, Jesus voltou para a destra do Pai, recebeu novamente aquela glria que tinha antes que o mundo existisse, e entrou em pleno uso daqueles poderes que tivera antes do perodo da sua humilhao. Mas ele, estando cheio do Esprito Santo, fixando os olhos no cu, viu a glria de Deus, e Jesus, que estava direita de Deus (Atos 7:55). As pocas da exaltao de Jesus so as seguintes: Primeiro, a sua ressurreio; segundo, a sua ascenso. 5. OFCIOS DE CRISTO Enquanto aqui na terra, Jesus exerceu tr6s grandes ofcios: o de profeta, o de sacerdote e o de rei. Estas personagens eram as trs mais importantes da histria. Os profetas, os sacerdotes e os reis so, em certo sentido, os precursores de Jesus Cristo. Jesus exerceu estes trs ofcios da maneira mais perfeita que se pode imaginar. Nunca houve um rei que governasse to sabiamente como ele, nunca houve um sacerdote que oferecesse um sacrifcio to completo e perfeito, e nunca houve profeta que interpretasse to fielmente os atos e a vontade de Deus e desfizesse as trevas da ignorncia que envolviam a raa. Quando Jesus veio ao mundo, este se achava imerso nas trevas da ignorncia, quase inteiramente alheio i vontade de Deus. Era necessrio, pois, que viesse um profeta poderoso que tirasse o povo de to triste condio. Jesus era este profeta. E o povo assentado em trevas viu uma grande luz. Tambm a raa humana estava corrompida. 0 pecado invadira e escravizara todos os coraes. A grande necessidade do mundo era ento de um grande sacerdote que purificasse de modo completo as almas, e de um rei poderoso que lhes quebrasse os grilhes e as libertasse da escravido. Como profeta, Jesus revelou da maneira mais completa a vontade de Deus ao mundo; como sacerdote, fez o sacrifcio perfeito para expiao do pecado; e, como Rei, estabeleceu o seu Reino e comeou a reinar no corao dos homens.

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A personalidade de Cristo a maravilha dos sculos. Os milagres operados por ele, para aliviar os sofrimentos da humanidade, representam apenas uma fraca manifestao de sua Pessoa. Como j tivemos ocasio de observar, ele o Filho unignito de Deus, que se fez carne e ocupou os trs cargos mais importantes que encontramos na histria do mundo: o de profeta, o de sacerdote e o de rei. 5.1. Cristo como Profeta 5.1.1. A natureza do trabalho proftico de Cristo. Devemos ter desde j uma compreenso clara de que a misso do profeta no simplesmente, como em geral se supe, predizer eventos futuros. verdade que isto s vezes acontece, porm no o trabalho principal do profeta. O profeta representava Deus diante dos homens. E o seu verdadeiro trabalho era interpretar os atos e os planos de Deus e fazer conhecida aos homens a sua vontade. 0 verdadeiro profeta o que l atentamente e interpreta os atos de Deus aos homens. Outro oficio do profeta era encaminhar o povo nos caminhos traados por Deus. Certamente ele havia de ser um homem que lidasse em intima comunho com Deus e devia saber mais da sua vontade do que o povo em geral. E o seu grande trabalho era fazer o homens conhecerem o que Deus estava procurando realizar nas suas vidas. Trs eram os mtodos empregados pelo profeta, no desempenho da sua misso. O primeiro era o de ensinar o povo. Encontramos no Velho Testamento muitos desses ensinos, como, por exemplo, os ensinos a respeito do sacrifcio dos animais. Por meio destes ensinos os profetas procuravam fazer o povo ver o verdadeiro fim do sacrifcio. No me tragais mais ofertas debalde: o incenso para mim abominao, e as luas novas, e os sbados, e a convocao das congregaes; no posso suportar iniqidade, nem mesmo o ajuntamento solene. As vossas luas novas, e as vossas solenidades as aborrece a minha alma; j me so pesadas; j estou cansado de as sofrer. Pelo que, quando estendeis as vossas mos, escondo de vs os meus olhos; e at quando multiplicais a orao no ouo, porque as vossas mos esto cheias de sangue. Lavaivos e purificai-vos, tirai a maldade de vossos atos de diante dos meus olhos: cessai de fazer o mal; aprendei a fazer o bem; procurai o juzo; ajudai o opresso; fazei justia ao rfo; tratai da causa das vivas (Isaias 1:13-17). O segundo mtodo do profeta no exerccio do seu cargo era o de predizer os acontecimentos futuros. As vezes o profeta desvendava as coisas do futuro e fazia vingar a sua mensagem. Um dos exemplos disto o encontro de Acabe com Elias (I Reis, cap. 18). O terceiro mtodo consistia na operao de milagres. Alguns dos profetas, ao executar a sua rdua misso, operavam milagres, o que concorria para que as suas mensagens fossem mais bem acatadas pelo povo em geral. E o Senhor disse-lhe: Que isto na tua mo? E ele disse: Uma vara. E ele disse: Lana-a na terra. Ele a lanou na terra e tornou-se em cobra. E Moiss fugia dela. Ento disse o Senhor a Moiss: Estende a tua mo, e pega-lhe pela cauda. E estendeu a sua mo, e pegou-lhe pela cauda, e tornou-se em vara na sua mo. Para que creiam que te apareceu o Senhor Deus de seus pais, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac (xodo 4:2-5). Como sabemos, Jesus usou magistralmente destes trs mtodos no seu trabalho. Ele ensinava como ningum podia ensinar, revelava o futuro com ampla autoridade e operava sinais e maravilhas. 5.1.2. Os diferentes perodos do trabalho proftico de Jesus. Estudando o trabalho proftico de Jesus, encontramos quatro perodos diferentes: a) O trabalho preparatrio do Verbo antes de se encarnar. Este era a luz verdadeira, que alumia a todo homem que vem ao mundo (Joo 1:9).

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b) O perodo do ministrio terrestre. Durante este perodo Jesus no s cumpriu todas as exigncias do ofcio proftico, mas o fez de tal maneira que at ps termos a este ofcio. Queremos dizer que Deus, por meio de Jesus, disse tudo quanto tinha que dizer aos homens. Jesus revelou tudo. O que os profetas do Velho Testamento no puderam esclarecer, Jesus trouxe luz, e, revelando I todos os segredos de Deus, ps termo ao oficio proftico. Mas Jesus no era profeta por excelncia s neste sentido. Os profetas do Velho Testamento pregavam: Assim diz o Senhor. Ele, porm, dizia: Assim eu vos digo. Jesus era, por conseguinte, muito superior aos profetas no s na mensagem revelada, mas tambm na maneira de a revelar. c) O terceiro perodo do trabalho proftico de Jesus o que vai desde a sua ascenso at a consumao dos sculos. Durante este tempo Jesus serve-se de seus discpulos para a realizao da sua obra. Os discpulos so o prolongamento do trabalho proftico de Cristo. Fiz o primeiro tratado, 6 Tefilo, acerca de todas as coisas que Jesus comeou no s a fazer, mas a ensinar (Atos 1:1). Ainda tenho muitas coisas que vos dizer, mas vs no as podeis suportar agora (Joo 16:12). d) No quarto perodo, Jesus continua revelando as coisas do Pai aos santos na glria. Disse-vos estas coisas por parbolas: chega, porm, a hora em que vos no falarei mais por parbolas, mas abertamente vos falarei acerca do Pai (Joo 165). E eu lhes fiz conhecer o teu nome e lho farei conhecer mais, para que o amor com que me tens amado neles esteja, e eu neles (Joo 17:26). Porque desde a antigidade no se ouviu, nem com ouvidos se percebeu, nem olho viu, fora de ti, Deus, o que h de fazer quele que o espera (Isaias 64:4). Porque agora vemos por espelho cm enigma, mas ento veremos face a face: agora conheo em parte, mas ento conhecerei como tambm sou conhecido (I Corntios 13:12). 5.2. Cristo como Sacerdote O profeta representava Deus aos homens, o sacerdote representava os homens diante de Deus. Que felicidade, termos em Jesus a unio da natureza divina com a humana! Devido sua relao Intima com Deus, Jesus era o profeta ideal, e, devido sua relao ntima com o homem veremos que ele era tambm o sacerdote Ideal. No Velho Testamento o sacerdote era um homem escolhido para ir o mediador entre Deus e o homem. 0 sacerdote cumpria o seu ofcio oferecendo sacrifcios e fazendo intercesso; mas, como unhemos, os prprios sacerdotes eram homens imperfeitos, e, antes de oferecerem sacrifcios pelos outros, tinham que oferecer primeiramente sacrifcios por si mesmos. Ainda mais, as vtimas por eles sacrificadas eram animais irracionais, que nada tinham a ver com os pecados cometidos pelos homens. Vemos que no era assim com Jesus. Ele no era sacerdote que necessitasse de oferecer sacrifcios pelos prprios pecados, porquanto no os linha. Nem tampouco lanou mio de irracionais, porm ofereceu-se a si mesmo, com toda a pureza de seu carter e toda a santidade do seu ser, em holocausto, em propiciao pelos pecados de todo o mundo. A imaginao humana, por mais frtil e aguda, no pode acrescentar um s requisito necessrio queles que Jesus satisfez como sacerdote. Jesus o sacerdote ideal, o sacerdote dos sacerdotes. A Carta aos Hebreus desenvolve magistralmente este formoso tema: o sacerdcio de Cristo. Mas este, porque permanece eternamente, tem um sacerdcio perptuo. Portanto, pode tambm salvar perfeitamente aos que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles. Porque nos convinha tal sumo sacerdote, santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores e feito mais sublime do que os cus; que no necessitasse, como os sumos sacerdotes, de oferecer cada dia sacrifcios, primeiramente por seus prprios pecados e depois pelos do povo; porque isto fez ele uma vez, oferecendo-se a si mesmo. Porque a lei constitui sumos sacerdotes a homens fracos, mas a

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palavra do juramento, que veio depois da lei, constitui ao Filho, que foi para sempre aperfeioado (Hebreus 7:24-28). 5.2.1. O trabalho sacrificial de Jesus Cristo ou a doutrina da concordncia. Estamos agora no imago da Teologia Sistemtica. A obra propiciatria de Jesus no seu oficio sacerdotal o tpico de maior importncia em Teologia Sistemtica. As Escrituras ensinam que Jesus sofreu e morreu em nosso lugar para que pudssemos ser salvos. Deus disse, logo no principio, que a alma que pecar, essa morrer. Esta uma lei que no pode ser de forma alguma revogada. O homem pecou; portanto, tinha que morrer. Mas, felizmente, pela graa de Deus, apareceu um homem, Jesus Cristo, que tinha o poder de dar a sua vida e tornar a tom-la, e que tinha tambm grande amor aos homens. Este veio, tomou o nosso lugar, morreu por ns, ressuscitou, subiu ao cu e est i destra do Pai, e assim lanou as bases de salvao de todo aquele que nele cr. Este trabalho realizado por Jesus Cristo em prol dos pecadores representado por diversas formas nas Escrituras. Notemos algumas delas: a) A idia moral. Deste ponto de vista, as bases da salvao so consideradas como uma grande providncia originada no amor de Deus e na manifestao deste amor aos homens. Segundo esta idia, a morte de Jesus Cristo na cruz do Calvrio uma grande manifestao do amor de Deus aos homens; e tem referncia especial ao amor de Deus, e no sua justia. A crucificao um grande espetculo, que no s revela o grande amor de Deus ao homem, mas tambm tem por fim despertar o amor do homem para com Deus. Segundo esta idia, a morte de Jesus Cristo no se relaciona intimamente com a justia de Deus, nem com a necessidade do homem. As passagens mais citadas em abono desta teoria so as seguintes: Porque Deus amou o mundo de tal maneira, que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3:16). Mas Deus recomenda o seu amor para conosco em que Cristo morreu por ns sendo ns ainda pecadores (Romanos 5:8). b) A idia comerciai. A concordncia tambm descrita como um resgate feito por Jesus para livrar da escravido do pecado. verdade que a Bblia apresenta o trabalho feito por Jesus Cristo deste ponto de vista. Mas no devemos pensar que esta idia abrange tudo quanto Jesus fez por ns na cruz do Calvrio. verdade que ele pagou um grande preo para nos remir; porm isto no foi simplesmente uma transao comercial. A morte de Jesus Cristo envolve muito mais do que isso. Citemos algumas passagens que abonam esta idia. Assim como o Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir e a dar a sua vida em resgate por muitos (Mateus 20:28). O qual se deu a si mesmo em preo de redeno por todos, para servir de testemunho a seu tempo (I Timteo 2:6). E tambm houve entre o povo falsos profetas, como entre vs haver tambm falsos doutores, que introduziro encobertamente heresias de perdio, e negaro o Senhor, que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina perdio (II Pedro 2:1) Porque fostes comprados por preo; glorificai, pois, a Deus no vosso corpo, c no vosso esprito, os quais pertencem a Deus (I Corntios 6:20). c) A idia legal. A Bblia descreve tambm a concordncia do ponto de vista da lei. Neste sentido, a concordncia considerada obedincia s exigncias da lei. Como bem sabemos, o homem transgrediu a lei de Deus, no havendo quem a cumprisse. Por isso Jesus veio satisfazer s exigncias da lei. Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou o seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para remir os que estavam debaixo da lei, a fim de recebermos a adoo de filhos (Glatas 4:4, 5). Jesus, porm, respondendo, disse-lhes: Deixa por agora, porque assim nos convm cumprir toda a justia. Ento ele o deixou (Mateus 3:15. E, achado em forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at a morte, e morte de cruz (Filipenses 2:8).

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d) A idia sacrificial. A concordncia 6 descrita como o trabalho do mediador de reconciliar Deus com os homens por meio de um sacrifcio. O Novo Testamento est cheio de passagens que representam a concordncia como um grande sacrifcio. Mas, vindo Cristo, o sumo sacerdote dos bens futuros, por um maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, isto , no desta feitura, nem por sangue de bodes e bezerros, mas por seu prprio sangue, uma vez entrou no santurio, havendo efetuado uma eterna redeno (Hebreus 9:11, 12). Porque, se ns, sendo inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela sua vida (Romanos 5:10). E que, havendo por ele feito a paz pelo sangue da sua cruz, por ele reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, tanto as que esto na terra, como as que esto nos cus (Colossenses 1:20). Vale a pena citarmos aqui palavras de Isaias, muito preciosas neste assunto. Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo seu caminho; porm o Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos. Exigindo-se-lhe, ele foi oprimido, porm no abriu a sua boca: como um cordeiro, foi levado ao matadouro, e, como ovelha muda perante os seus tosquiadores, assim no abriu a sua boca. Da nsia e do juzo foi tirado; e quem contar o tempo da sua vida? porque foi coitado da terra dos viventes: pela transgresso do meu povo a praga estava sobre ele. E puseram a sua sepultura com os mpios, e com o rico estava na sua morte; porquanto nunca fez injustia, nem houve engano na sua boca. Porm ao Senhor agradou mo-lo, fazendo-o enfermar; quando a sua alma se puser por expiao do pecado, ver a sua semente e prolongar os dias; e o bom prazer do Senhor prosperar na sua mo. O trabalho da sua alma ele ver, e se fartar; com o seu conhecimento o meu servo, o justo, justificar a muitos: porque as suas iniqidades levar sobre si. Pelo que lhe darei a parte de muitos, e com os poderosos repartir ele o despojo; e levou sobre si o pecado de muitos, e intercede pelos transgressores (Isaas 53:612). Todo este captulo fala do sacrifcio expiatrio de Jesus, e convm ser lido com muita ateno: Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido. Porm, ele foi ferido pelas nossas transgresses, e modo pelas nossas iniqidades: o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados (Isaas 53:4, 5). Um exame destas passagens citadas mostrar-nos-, claramente, que as Escrituras apresentam a obra de Cristo na redeno humana destes quatro pontos de vista: moral, comercial, legal e sacrificial. Deve-se notar, porm, que a idia sacrificial a mais fundamental e abrange todas as outras. O sacrifcio de Jesus Cristo na cruz do Calvrio no s lanou as bases da nossa salvao, mas tambm satisfaz s exigncias da lei de Deus. Foi um grande preo pago por Jesus e tambm a maior expresso do amor de Deus. Temos, pois, na idia sacrificial o resumo, a essncia de todas as outras idias que giram em torno da doutrina da concordncia. Os escritores inspirados acharam to rica a obra redentora de Jesus Cristo que a apresentaram destes diversos pontos de vista que acabamos de mencionar, a fim de que evitemos o erro de construir a nossa doutrina de concordncia num deles somente. A doutrina verdadeira da concordncia deve incluir todas essas idias, porque, como j observamos, o que Cristo fez revelou o amor de Deus, serviu de resgate e satisfez a todas as exigncias da lei. Muitos dos erros que surgem em torno desta doutrina so oriundos de idias parciais e unilaterais, o que devemos evitar. A Bblia inclui todas as significaes debaixo da grande idia de sacrifcio que achamos to magistralmente exposta no capitulo 53 do livro de Isaias. Vejamos, pois, o que dizem as Escrituras sobre esta grande doutrina da concordncia. Deparam-se-nos duas perguntas, a que procuremos responder. A primeira : Qual o fim da morte de Jesus em relao a Deus? A segunda: Qual o fim da morte de Jesus em relao ao homem?

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A primeira destas perguntas envolve o problema da relao da concordncia com a santidade de Deus; e a segunda, o problema da relao da concordncia com o pecado da humanidade. Havia, realmente, desde a queda, dois grandes problemas, de difcil soluo: o primeiro se achava em Deus: o segundo, no homem. H pessoas que ensinam que no existia nenhum problema em Deus, mas somente no homem. No verdadeiro este ensino, porquanto as Escrituras dizem o contrrio. Jesus Cristo tinha de fazer a reconciliao do homem com Deus e tambm de Deus com o homem. 5.2.2. A Doutrina da Concordncia a) A concordncia em relao a Deus. Como j tivemos ocasio de observar, havia em Deus um problema a ser resolvido antes que o homem pudesse reconciliar-se com ele. Havia um amor a revelar-se e uma justia a ser vindicada. A Parbola do Filho Prdigo, segundo o pensar de muitos, no representa bem o problema de reconciliao relativamente a Deus, porque ela nos mostra Deus pronto e desejoso de receber o filho prdigo, tal qual estava. Parece que no havia em Deus nenhum obstculo em receber o homem em intima comunho. H, porm, muitos passos bblicos que revelam que Deus no podia perdoar ao homem sem que fossem satisfeitas, primeiramente, as exigncias da sua prpria natureza, da sua dignidade. Deus teria sido menos Deus se no tivesse exigido do homem, da raa humana, uma satisfao da ofensa cometida contra a sua pessoa. At mesmo um homem, quando ofendido na sua dignidade, no se reconcilia com o seu ofensor sem exigir deste amplas satisfaes. E quanto mais reto e digno o homem, mais certo que ele as exigir. Assim tambm em relao a Deus. O fim do perdo comunho. E como poderia Deus ter comunho com o homem sem que exigisse primeiro uma satisfao? Se Deus deixasse passar a falta pelo homem cometida sem exigir-lhe uma satisfao, teria, de certo modo, pactuado com ele. O grande problema de reconciliao no de Deus baixar-se ao nvel do homem, mas, sim, de elevar o homem ao nvel de Deus. Havia, pois, grande necessidade de reivindicao. Deus no sacrifica a sua prpria dignidade para ter comunho com o homem impenitente. Jesus, por ser Deus, achava-se em condies de satisfazer s exigncias da natureza de Deus. A ofensa feita pelo homem, por meio dos seus pecados, era to grande que no havia possibilidade de o homem reparar a falta cometida^ To grande que j no havia possibilidade de a raa, por si mesma, operar a sua reconciliao com Deus. Era necessrio, portanto, que o Filho do homem fosse levantado na cruz para que reconciliasse Deus com o homem. Ele resolveu este problema que se achava em Deus e abriu o caminho para o filho prdigo voltar ao lar paterno. A Parbola do Filho Prdigo nos faz ver esta obra realizada por Jesus Cristo em relao a Deus. b) A concordncia em relao humanidade. 0 grande fim de Jesus em relao humanidade toda era traz-la ao arrependimento e a uma nova comunho com Deus o Pai. J vimos que Jesus satisfez plenamente s exigncias da natureza de Deus. E agora, por causa da sua humanidade, ele fez o que o homem no podia fazer. Pela sua morte deu ao homem no s a esperana, como tambm a certeza de uma comunho ntima com Deus. Desde que o homem aceite o que Cristo fez em seu favor. Deus est pronto a perdoar-lhe e a receb-lo de novo em intima comunho. O homem, porm, precisa chegar-se a Deus por meio de Jesus Cristo. Cristo o Caminho e ningum chegar ao Pai seno por ele. Eu sou o Caminho, e a Verdade e a Vida. Ningum vem ao Pai, seno por mim (Joo 14:6). raa j no restava esperana alguma de reconciliao com Deus; porm, o que ela no podia fazer de modo nenhum, Cristo fez, de sorte que, aceitando o que Cristo fez por ela, pode achar paz com Deus. c) A Extenso da concordncia. A Bblia ensina que a concordncia foi feita para todo homem. A salvao que h em Jesus Cristo : suficiente para toda a humanidade. Ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos de | Indo o mundo (I Joo 2:2). 0 qual se deu a si mesmo em resgate por todos, para servir de testemunho a seu tempo (Tim. 2:6).

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Destas passagens claramente se depreende que a salvao para todos. Convm notar, porm, que a sua aplicao diferente, porque limitada aos que crem. Isto , a salvao, quanto sua base, universal, mas, quanto sua aplicao, limita-se exclusivamente aos que crem. Para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Porque Deus amou o mundo de tal maneira, que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele. Quem cr nele no condenado; masquem no cr j est condenado; porquanto no cr no nome do I unignito Filho de Deus (Joo 3:15-18). Isto , a justia de Deus L pela f em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que crem; porque no h diferena (Romanos 3:22). 5.2.3. A obra intercessora de Jesus Cristo. O oficio sacerdotal de Cristo no findou com o trabalho de concordncia, porque ele continua a ser sacerdote. Ele continua a trabalhar, a interceder em favor da humanidade. Ensinam-nos as Escrituras que ele voltou aos cus, que est agora destra do Pai, e l continua o seu trabalho intercessrio. L no cu ele continua ainda como sumo I sacerdote. E, na verdade, aqueles foram feitos sacerdotes em grande nmero, porquanto pela morte foram impedidos de permanecer. Mas este, porque permanece eternamente, tem um sacerdcio perptuo. Portanto, pode tambm salvar perfeitamente aos que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles. Porque nos convinha tal sumo sacerdote, inocente, imaculado, separado dos pecadores e feito mais sublime do que os cus (Hebreus 7:23-26). a) A natureza do trabalho intercessrio de Jesus Cristo. Este trabalho uma atividade especial e continua de Jesus Cristo, pela qual ele garante ao crente as bnos no s espirituais, mas tambm temporais. Esta intercesso de Cristo baseia-se no seu sacrifcio aqui na terra. Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo pura que no pequeis, e, se algum pecar, temos um advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo. E ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos de todo o mundo (I Joo 2:1,2). Estas palavras do apstolo Joo ensinam que Cristo continua a interceder por ns junto do Pai, como os antigos sacerdotes intercediam pelo povo; mas, aqui, decerto, com muito mais eficcia, porque Cristo sacerdote perfeito. b) Os fins do trabalho intercessrio de Jesus Cristo. Podemos descobrir, pelo menos, dois fins na obra intercessria de Jesus Cristo. (a) Uma intercesso a favor de todos os homens em geral. Pelo que lhe darei a parte de muitos, e com os poderosos repartir ele o despojo; porque derramou a sua alma na morte, e foi contado com os transgressores; e levou sobre si o pecado de muitos, e intercede pelos transgressores (Isaias 53:12). E Jesus dizia: Pai, perdoa - -lhes, porque no sabem o que fazem. E, repartindo os seus vestidos, lanaram sortes (Lucas 23:34). (b)Uma intercesso especial a favor dos crentes. Dentre as muitas passagens que ensinam esta idia citamos apenas as trs seguintes: E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, ' para que fique convosco para sempre (Joo 14:16). Eu rogo por eles: no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque so teus (Joo 17:9). Pelo que convinha que em tudo fosse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote nas coisas que so para com Deus, para expiar os pecados do povo. Porque naquilo que ele mesmo, sendo tentado, padeceu, pode socorrer aos que so tentados (Hebreus 2:17, 18).

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5.3. Cristo como Rei Vimos pginas atrs, que Jesus, alm de profeta e sacerdote, era tambm rei. Em virtude deste oficio. Cristo h de reinar sobre todas as coisas, assim no cu como na terra. Consideremos os seguintes passos bblicos que se referem ao reino universal de Jesus Cristo: Eu, porm, ungi o meu rei sobre o meu santo monte de Sio. Recitarei o decreto: O Senhor me disse: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei. Pede-me, e eu te darei as naes por herana, e os fins da terra por tua possesso (Salmos 2:6-8). E quando o Filho do homem vier em sua glria e todos os santos anjos com ele, ento se assentar no trono da sua glria, e todas as naes sero reunidas diante dele, e apartar uns dos outros, como o pastor aparta dos bodes as ovelhas (Mateus 25:31, 32). E, chegando-se Jesus, . falou-lhes, dizendo: -me dado todo o poder no cu e na terra (Mateus 28:18). Tambm Jesus reinar na sua igreja militante, isto , na sua Igreja, que aqui na terra milita contra o mal. Quando Jesus nasceu, do cu desceram os anjos, cantando, e anunciaram aos pastores: que hoje, na cidade de Davi, vos nasceu o Salvador que c Cristo o Senhor (Lucas 2:11). Respondeu Jesus: o meu reino no deste mundo; se o meu reino fosse deste mundo, pelejariam os meus servos, para que eu no fosse entregue aos judeus: porm agora o meu reino no daqui. Disse-lhe, pois, Pilatos: Logo, tu s rei? Jesus respondeu: TU DIZES QUE EU SOU. Eu para isso nasci, e para isso vim ao mundo para dar testemunho na verdade. Todo aquele que da verdade ouve a minha voz (Joo 18:37,38). E sujeitou todas as coisas a seus ps, e sobre todas as coisas o constituiu por cabea da igreja (Efsios 1:22). Finalmente Jesus reinar na sua igreja triunfante. E nos fez reis sacerdotes para Deus e seu Pai: a ele glria e poder para todo o sempre. Amm (Apocalipse 1:6). Que tambm, como uma verdadeira figura, agora nos salva, o batismo, no do despojamen- to da imundcia do corpo, mas o da indagao de uma boa conscincia para com Deus, pela ressurreio de Jesus Cristo; o qual est destra de Deus, tendo subido ao cu; havendo-se-lhe sujeitado os anjos, e as autoridades, e as potncias (I Pedro 3:21, 22) A DOUTRINA DA SALVAO 1. Introduo 2. Duas Coisas que Determinam o Preparo do Indivduo para Aceitar a Salvao 2. 1 A chamada divina 2.2 A convico do pecado 3. A Ordem da Salvao 3.1 Arrependimento 3. 2 F 3. 3 Converso 3. 4 Regenerao 3. 5 Justificao 3. 6 Unio com Cristo 3. 7 Santificao

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3. 8 Preservao 3. 9 Libertao do Pecado 3.10 Perfeio 3.11 Glorificao A DOUTRINA DA SALVAO

1. INTRODUO Para que fique bem compreendida a doutrina da salvao, 6 necessrio que nos lembremos de alguns pontos j discutidos na primeira parte do nosso estudo. Os fatos j estudados podem derramar muita luz sobre 0 importantssimo assunto de que tratamos agora. Eis por que desejamos fazer aqui uma ligeira recordao dos mesmos. .Segundo a Bblia, mui vasto 6 o assunto da doutrina da salvao, e abrange muitas coisas. E, desde que o nosso plano apresent-lo na sua inteireza, necessrio que mencionemos, de novo, os fatos to intimamente relacionados com ela, embora no faam propriamente parte do assunto. A boa compreenso destes fatos, como j dissemos, preparar-nos- para melhor entendermos a doutrina da salvao. Notemos, por isso, algo a respeito deles na ordem em que foram mencionados. 1.1. A soberania de Deus em relao ao homem Em nosso estudo a respeito da relao de Deus com o universo, discutimos a questo da soberania de Deus; queremos, porm, agora, encar-la especialmente com referncia salvao do homem. A soberania de Deus relativamente salvao do homem significa que Deus quem toma a iniciativa da realizao da obra. Assim, na criao como na redeno, precisamos empregar as palavras do livro de Gnesis: No principio criou Deus. O motivo, o mtodo e o fim da salvao do homem se explicam na natureza de Deus. A iniciativa est com Deus e no com o homem. Se Deus no tomasse a iniciativa na salvao da criatura, ningum seria salvo. A soberania de Deus, com respeito salvao do homem, simplesmente a sua iniciativa, tomada em virtude da sua natureza, com o fim de salvar a humanidade. A soberania de Deus no apenas uma manifestao da sua vontade. Alguns, infelizmente, assim a tm interpretado, e, devido a essa errnea interpretao, resvalaram noutro erro, o de supor que Deus pode predestinar um para a salvao e outro para a condenao. Se a soberania de Deus se firmasse somente na sua vontade, talvez assim pudesse ser, mas a soberania de Deus ou a sua iniciativa na salvao do homem uma manifestao de todo o seu ser, e no apenas da sua vontade. Deus mais que simplesmente vontade: um Esprito Pessoal riqussimo em atributos morais, e a sua iniciativa para a salvao do homem procede de todo o seu ser. Deus Pai Eterno, como Cristo 6 Filho Eterno. De sorte que a sua iniciativa na salvao do homem procede tanto do seu corao como da sua vontade. Assim sendo. Deus no predestina um para salvao e outro para I condenao. A sua vontade que todos se salvem. A iniciativa de Deus na salvao no priva ningum de salvar-se, porque ela visa a salvao de todos. Jesus frisou bem este fato quando pronunciou a Parbola do Filho Prdigo. Tambm em I Joo 3:16 est bem acentuada esta idia: Porque Deus amou o mundo de tal maneira, que deu o seu Filho unignito, para que I todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna.

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Verdade que Deus predestina que aquele que cr ser salvo, assim como o que no cr j est condenado. E verdade tambm que predestinou o meio de salvao, um nico meio, com excluso de qualquer outro; mas Deus no predestinou os que haviam ou os que no haviam de crer. Decretado est, porm, que todo aquele que crer ser salvo, assim como o que no crer ser condenado. Voltaremos ao assunto quando discutirmos a liberdade do homem. Basta, por enquanto, deixar estabelecido que a soberania de Deus, no que diz respeito salvao do homem, significa que a iniciativa da salvao da humanidade estava e ainda est com Deus, e que, no obstante, no priva ningum do grande privilgio de buscar e aceitar a salvao que se acha em Cristo Jesus. 1.2. O propsito de Deus em sua relao com o homem Consideramos j a soberania de Deus em relao salvao do homem e a sua iniciativa na obra redentora, soberania que, como dissemos, no tolhe, a quem quer que seja, o privilgio de procurar | ii aceitar a salvao em Cristo Jesus. Vimos que Deus deseja a I salvao de todos e tomou a sua iniciativa com este fim em mira. Veremos agora que estas idias expendidas apoiam-se no eterno propsito de Deus, e para isto estabeleamos as seguintes consideraes: 1.2.1. Desde o principio do mundo o propsito de Deus h sido sempre o de salvar a raa e de faz-la sua imagem. Ele sempre leve em vista abenoar no s uma famlia ou nao, mas tambm responsabilidade do homem perante Deus prova a sua liberdade. O homem livre, os seus atos lhe so prprios. Deus sempre tratou o homem como um ser responsvel. Quem ler, ainda que superficialmente, o Novo Testamento, ficar impressionado com este fato. Todos os apelos feitos na Bblia so apelos feitos por um Deus livre e soberano ao homem soberano e livre. Basta notarmos alguns destes apelos como prova da nossa assero.O vs, todos os que tendes sede, vinde s guas, e os que no tendes dinheiro, vinde, comprai, comei; sim, vinde, pois, comprai, sem dinheiro e sem preo, vinho e leite. Por que gastais o dinheiro naquilo que no pode fartar? Ouvi-me atentamente, e comei o bem, e a vossa alma se deleite com a gordura. Inclinai os vossos ouvidos, e vinde a mim; ouvi, e a vossa alma viver; porque farei um concerto perptuo, dando-vos as firmes beneficncias de Davi (Isaas 55:1-3). Vinde a Mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei (Mateus 11:28). E dizia a todos: Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, e tome cada dia a sua cruz, e siga-me (Lucas 9:23). E o Esprito e a esposa dizem: Vem. E quem ouve, diga: Vem. E quem tem sede, venha; e quem quiser, tome de graa da gua da vida (Apocalipse 22:17). Destas citaes se depreende claramente que Deus nunca forou a vontade do homem. Ele sempre o tratou como ser livre e responsvel (veja-se Romanos 5:12-18). Antes de passarmos a outro ponto da nossa discusso, precisamos considerar o fato de haver o pecado entrado neste mundo pela livre escolha do homem; e, naturalmente, pela mesma porta que ter de sair. O homem voluntariamente permitiu que o pecado entrasse, e agora com a mesma liberdade que lhe peculiar h de convid-lo a retirar-se. Eis uma das razes por que Deus sempre faz apelo ao homem como ser livre. A liberdade do homem um dos elementos mais preciosos no grande plano de Deus de criar a raa sua imagem e semelhana. A Bblia ensina, portanto, a liberdade do homem, reconhecendo, ao mesmo tempo, a soberania de Deus. Tanto uma como outra idia so uma realidade e intimamente se relacionam, de modo importantssimo, no tocante salvao do homem. Segundo a Bblia, Deus oferece livremente a salvao, e o homem, livremente, aceita-a ou rejeita-a, como queira. E assim que operam, sem conflito, a soberania de Deus e a liberdade do homem. As duas se harmonizam na experincia da salvao. 1.4. A condio do homem perante Deus

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No se pode compreender perfeitamente a doutrina da salvao sem saber-se qual a condio do homem que dela necessita. Queremos, portanto, repetir, em poucas palavras, o que dissemos na discusso da doutrina do pecado. Segundo esta doutrina, o homem, apesar de criado corri todas as tendncias para o bem, caiu, e no s perdeu a sua justia original, como tambm corrompeu a prpria natureza. Isto aconteceu com Ado quando a raa se resumia nele, isto , quando a raa se compunha apenas de duas pessoas: Ado, o primeiro homem, e Eva, a primeira mulher. Segundo declara o apstolo Paulo em Romanos 5:12, devido ao pecado do primeiro homem, passou a morte a todos os outros, por isso que todos pecaram. Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram. Desta assero do Apstolo se v claramente que a condio do homem a de morto, isto , est morto o homem em seus pecados. Assim que a lei santa, e o mandamento santo, justo e bom. Logo tornou-se o bom em morte? De modo nenhum; mas o pecado, para que se mostrasse pecado, operou em mim a morte pelo bem; a fim de que pelo mandamento o pecado se fizesse excessivamente pecaminoso (Romanos 7:12, 13). Miservel homem que eu sou! quem me livrar do corpo desta morte? (Romanos 7:24). Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna, por Cristo Jesus, nosso Senhor (Romanos 6:23). A melhor palavra que encontramos para exprimir a condio do homem natural a palavra MORTO. Mas isto no quer dizer que por estar o homem espiritualmente morto deixa de existir, ou de agir de qualquer maneira; no, absolutamente. O homem morto espiritualmente age, mas age no erro. O morto vive no erro. A morte espiritual um tanto anloga morte fsica, e talvez, por esta analogia, compreendamos melhor o que vem a ser morte espiritual. A morte fsica a separao entre o corpo e o esprito. Quando o esprito abandona o corpo, o corpo morre, porque ele s pode viver enquanto o esprito nele habita. Segundo o verso 28 do captulo 17 de Atos, o esprito se move e existe em Deus. Por isso, quando h separao entre o esprito e Deus, o esprito morre; porque, da mesma maneira que o corpo sem o esprito est morto, o esprito sem Deus est morto. E justamente o que o pecado faz: separou o homem de Deus, separou-o da vida. Comparativamente, o pecado atirou o peixe na praia e o homem na gua, isto , o pecado fez tudo ao contrrio do que devia ser. Esta separao entre o homem e Deus, com todas as suas funestas conseqncias, o que se chama morte espiritual. Estas consideraes confirmam o princpio estabelecido quando na discusso da soberania de Deus, a saber, que a iniciativa da salvao s pode partir de Deus. Isto o que conclumos da tristssima condio em que vemos o homem: morto. Separado de I)cus, o homem est morto espiritualmente e impossibilitado, portanto, de tomar a iniciativa da salvao. O defunto espiritual como o santo de casa: no faz milagres. 1.5. O trabalho reconciliatrio de Jesus Em nosso estudo acerca da soberania de Deus em sua relao com a salvao, se nos depara o glorioso fato de que Deus estava sempre ansioso por salvar o homem e dar-lhe a vida eterna. Por outro lado, no nosso estudo da liberdade e da condio do homem, achamos que ele pecou voluntariamente contra Deus, apesar de ser avisado de que tal pecado produziria a morte; por isso ainda mais se acentua a morte espiritual do homem no pecado. E, para que esta morte se no tornasse eterna, Deus, na Pessoa de seu unignito Filho, veio a este mundo, tomou o lugar do homem e sofreu as conseqncias do pecado; morreu e foi ressuscitado, estabelecendo, assim, as bases de uma salvao universal. H muitas passagens na Bblia que falam desse trabalho propiciatrio de Jesus Cristo. Do profeta Isaas temos as seguintes palavras: Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido. Porm, ele foi ferido pelas nossas transgresses, e

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modo pelas nossas iniqidades: o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, etc. (Isaas 53:4- 12). Do apstolo Paulo lemos: O qual, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus, mas aniquilou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens; e, achado em forma como homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at a morte, e morte de cruz (Filipenses 2:6-8). Porque Cristo, estando ns ainda fracos, morreu a seu tempo pelos mpios. Porque apenas algum morrer por um justo; pois poder ser que pelo bom algum ouse tambm morrer. Mas Deus recomenda o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns sendo ns ainda pecadores. Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira. Porque se ns, sendo inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela sua vida. E no somente isto, mas tambm nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual agora alcanamos a reconciliao (Romanos 5:6-11). Bastam estas passagens para provar que o trabalho feito por Jesus Cristo enquanto estava na terra serve de base nossa salvao. Ouamos, contudo, ainda mais estas palavras do apstolo Pedro, que no deixam dvida alguma sobre o assunto: Seja conhecido a vs todos, e a todo o povo de Israel, que em nome de Jesus Cristo, o nazareno, aquele a quem vs crucificastes e a quem Deus ressuscitou dos mortos, em nome desse que este est so diante de vs. Esta a pedra que foi rejeitada por vs, os edificadores, a qual foi posta por cabea de esquina. E em nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, em que devamos ser salvos (Atos 4:10-12). 1.6. O Esprito Santo em relao ao indivduo O Esprito Santo chamado Esprito de Deus no Velho como em o Novo Testamento. Enfim, ele Deus. O Esprito Santo foi enviado pelo Pai e pelo Filho para continuar a obra j iniciada por Jesus. E o Esprito Santo a terceira Pessoa da Trindade de Deus que realmente inicia a salvao no homem. Jesus consumou a salvao e o Esprito Santo veio efetivar esta salvao proporcionada por Jesus Cristo. No Evangelho de Joo, captulo 16.:8-11, encontramos a explicao clara da obra do Esprito Santo na vida do incrdulo. Ele traz a convico do pecado. Nesta iniciativa do Esprito Santo a liberdade do indivduo sempre respeitada. O homem no salvo com o sacrifcio de sua liberdade individual; a sua espontaneidade de ao no prejudicada de modo algum. Em todos os atos de sua vida, e especialmente no de aceitar a Cristo como seu Salvador, ele est sempre em pleno gozo e posse de sua liberdade. Ainda mais, nesse ato de receber a graa do Esprito e aceitar a Cristo como Salvador o homem mais soberano e mais livre que em qualquer outro ato de sua vida. O Esprito Santo persuade, constrange, conduz o homem, mas nunca lhe desrespeita a liberdade. E mesmo admirvel como Deus sempre respeita a liberdade do indivduo em todas as suas relaes com ele. Em operar na alma do homem, o Esprito Santo usa como instrumento a verdade evanglica. E o evangelho meio pelo qual o Esprito Santo regenera a alma. Esta verdade evanglica precisa ser plantada, depositada no corao do indivduo. O Esprito Santo no trabalha num vcuo. O corao precisa ter um depsito das verdades evanglicas a fim de que o Esprito Santo possa operar. E ento por meio da verdade evanglica que o Esprito Santo regenera. 1.7. A verdadeira idia da salvao H diversas idias a respeito da salvao. Queremos agora mencionar algumas das mais importantes e apontar a que est mais de acordo com a idia apresentada por Jesus Cristo. Mencionaremos as seguintes: 1.7.1 Suponhamos que uma pessoa que no sabe nadar esteja prestes a afogar-se; mas, felizmente, na hora de maior aflio, aparece algum que a salva de morte certa. Nesta figura da salvao se nos depara apenas um aspecto, um lado ou uma experincia na vida da pessoa salva. A sua salvao nada tem com o passado e

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pode ser que no influa grandemente sobre o futuro. A pessoa salva continua na mesma maneira de viver, apenas sentindo-se grata a quem a salvou. Esta uma idia da salvao: ser algum salvo da morte pela bondade de algum. 1.7.2 Em segundo lugar, suponhamos que um escravo condenado morte por qualquer motivo, mas, vindo um homem bondoso, resgata-o e salva-lhe a vida. V-se que esta idia algo diferente da primeira, um pouco mais rica; contudo, vem dar no mesmo no que diz respeito s conseqncias da salvao. No h, necessariamente, qualquer mudana radical na vida do resgatado. Por meio de um resgate escapou morte e toda a significao de sua pena est no passado. No garante coisa alguma para o futuro. 1.7.3 Imaginemos, em terceiro lugar, um criminoso condenado morte. Perdoa-lhe, porm, o governador, homem cheio de bondade e amor, e, desta maneira, escapa o criminoso morte. Mas este perdo simplesmente garante ao ru o livramento do castigo merecido e o motivo do perdo acha-se to-somente no governador. No h no ru nenhuma mudana que o faa merecedor do perdo, que foi concedido s em razo da demncia caracterstica do governador. Quanto s conseqncias, so mais ou menos as mesmas que j tivemos ocasio de observar nos casos anteriores. E uma salvao toda no passado. 1.7.4. Falemos agora de um condenado que escapou morte por ter sido substitudo por outra pessoa. Condenado justamente, tinha fatalmente que morrer. Apresenta-se, porm, um 4migo que se oferece para morrer em seu lugar, e, destarte, ele escapa morte. Esta hiptese, como as demais, carece de muitas coisas essenciais a uma verdadeira idia da salvao em Cristo Jesus. Todos os planos at agora ilustrados so planos pelos quais o homem escapa morte. Todos eles encaram o passado apenas. Toda a glria da salvao j passou, resta apenas uma grata recordao na memria do salvo. Nenhuma destas idias nem todas elas juntas podem exprimir a riqussima idia da salvao ensinada por Jesus Cristo. Precisamos, pois, citar mais uma, que a nica fiel e exata. 1.7.5 Falando diretamente sobre o assunto, exprimiu-se o nosso Mestre nestas palavras, encontradas em Lucas 9:24: Porque qualquer que quiser salvar a sua vida, perd-la-; porm qualquer que, por amor de mim, perder a sua vida, a salvar. J se v que grande a diferena entre esta idia e as demais. Qual , ento, a idia de Jesus sobre a salvao? Suponhamos que temos um gro de arroz na mo. o nico que existe no mundo, e queremos, por isso mesmo, salv-lo. Como o conseguiremos? Por certo as idias de salvao j referidas acima no nos podero guiar; precisamos volver o rosto do passado para o futuro. Por um grande ato de f, vamos perd-lo primeiro, para salv-lo depois. A sua salvao uma questo do futuro e toda a sua glria est no futuro. Salv-lo perdendo-o exatamente o que nos queria ensinar Cristo com a declarao supra. Quanto vale um gro de arroz? Ningum pode diz-lo. Planta-se um gro, colhem-se centenas deles; plantam-se quinhentos, colhem-se milhares sobre milhares; plantam-se milhares, e j ningum far conta da colheita. O valor de um gro depende, pois, do nmero de vezes que se plante. Se plantssemos um gro de arroz e as suas colheitas durante cem anos, creio que nem no mundo inteiro caberia o produto da ltima colheita. Quando se trata de salvar um gro de arroz, no se alude salvao daquele gro somente, mas tambm a todo fruto que dele provm no transcurso dos anos. Quando se salva um, salva-se o resto. Esta idia de salvao, portanto, contempla mais o futuro do que o passado. No estamos salvos tanto de uma coisa como para alguma coisa. Esta idia de salvao considera no o que se passou, o que j se foi, mas o que h de vir, o que h de ser. A verdadeira idia da salvao , portanto, aquela que contempla mais o futuro do que o passado, mais aquilo para o que somos salvos do que aquilo de que fomos salvos. A salvao ensinada por Jesus acentua mais o cu com toda a sua glria do que o inferno com todo o seu horror. No somos salvos apenas por escapar morte, mas para gozar a vida. Somos salvos para sermos

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semelhantes a Deus, e no apenas por escaparmos s conseqncias dos nossos pecados. Na primeira Epstola de Joo 3:2, temos a verdadeira idia da salvao, que se combina perfeitamente com a definio dada por Jesus em Lucas 9:24; ei-la: Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no manifestado o que havemos de ser. Porm sabemos que, quando se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim como o veremos. A verdadeira idia da salvao , portanto, positiva, ao invs de negativa. Contempla mais o futuro do que o passado. O maior gozo do salvo consiste em se transformar e se tornar mais e mais semelhante a Jesus Cristo. A maior glria desta salvao consiste no que haveremos de ser, e no somente em termos escapado morte. 2. DUAS COISAS QUE DETERMIINAM O PREPARO DO INDIVIDUO PARA ACEITAR A SALVAO Antes de entrarmos na discusso dos elementos que constituem a P4fllVao, preciso que mencionemos duas coisas que determinam preparo do indivduo para aceit-la. Estas duas coisas so: a chamada divina para o arrependimento e a convico do pecado. Faamos algumas consideraes a respeito das mesmas na ordem ,mencionada. 2.1. A chamada divina Entende-se aqui no a chamada feita aos crentes para pregar o evangelho, mas a chamada feita ao pecador para aceitar o evangelho. As seguintes passagens da Bblia provam saciedade que h uma chamada neste sentido: Ezequiel 33:11, Isaias 55:7, Mateus 11:28, Marcos 16:15, Romanos 8:30, Apocalipse 22:17 e muitas outras que poderamos citar. V-se distintamente nestas passagens que a chamada ao arrependimento universal e sem distino de classes ou de raas. Deus chama todos ao arrependimento. A pregao do evangelho o meio pelo qual Deus chama o homem ao arrependimento. Assim diz o apstolo Paulo, escrevendo aos corntios: ...aprouve a Deus salvar os crentes pela loucura da pregao (1 Corntios 1:21). Porm para os que so chamados, tanto judeus como gregos, lhes pregamos a Cristo, poder de Deus, e sabedoria de Deus (1 Corntios 1:24). As palavras que seguem so do mesmo apstolo, escrevendo aos Romanos: Porque todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Como, pois, invocaro aquele em quem no creram, e como crero naquele de quem no ouviram? e como ouviro, se no h quem pregue? e como pregaro, se no forem enviados? Como est escrito: Quo formosos so os ps dos que anunciam a paz, dos que anunciam coisas boas!... De sorte que a f pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus (Romanos 10:13-17). Assim, somos todos chamados ao arrependimento pela pregao do evangelho. A pregao do evangelho consta pelo menos de duas coisas, a saber: a) Pregao. Pregar proclamar a verdade evanglica, explicar ao homem o que ensina a Bblia acerca das coisas essenciais salvao. Isto pode ser feito viva voz, pela imprensa e ainda de muitas outras maneiras. O essencial fazer ciente o indivduo do que ensinam os Evangelhos; levar a verdade evanglica ao conhecimento do homem; fazer conhecido o propsito divino para com a humanidade. Pregar proclamar, ensinar, fazer conhecida a verdade que h em Cristo Jesus. Porm ainda mais do que isto. b) Apelo. O segundo elemento da pregao o apelo que se faz ao homem, tendo por fim induzi-lo a aceitar o evangelho e a viver de acordo com os seus salutares ensinamentos. Ensinar s no pregar. H muita diferena entre o professor e o pregador. Na pregao deve esclarecer-se a verdade o melhor possvel e fazer-se ento o apelo a fim de induzir a pessoa a decidir-se. Mastigar o alimento no mata a fome, ter a gua na boca no sacia a sede; nem tampouco a compreenso intelectual da verdade evanglica basta para encaminhar a pessoa salvao. O pregador precisa explicar o melhor que puder, e ento deve esforar-se por mover a vontade do ouvinte a uma deciso para viver de acordo com a verdade que lhe foi explicada.

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Naturalmente, para to grande tarefa, no bastam ao pregador seus prprios esforos, seno tambm o auxlio do Esprito Santo. H pregadores que no passam de explanadores da Palavra de Deus, e, s vezes, so maus explanadores; quando deviam no s explicar, como tambm apelar com veemncia ao indivduo a fim de induzi-lo a aceitar a verdade proclamada. 2.2. A convico do pecado O segundo ponto de que desejamos falar a convico do pecado. Esta convico resultado do trabalho do Esprito Santo no corao humano. Ele desperta no homem o conhecimento de sua culpa e o da prpria condenao por causa da incredulidade. Referindo-se Jesus vinda do Esprito Santo, disse, como se encontra escrito em Joo 16:8-11: E, quando ele vier, convencer o mundo do pecado, e da justia, e do juzo. Do pecado, porque no creram em mim; da justia, porque vou para meu Pai, e no me vereis mais; e do juzo, porque j o prncipe deste mundo est julgado. Trs coisas podemos considerar no tocante ao trabalho do Esprito Santo em convencer o mundo. Consideremo-las. 2.2.1. Convencer no uma palavra que se refere apenas ao intelecto, porque a obra do Esprito Santo mais do que simples mente intelectual. Ela envolve e abrange a pessoa em seu todo. O Esprito Santo convence o homem, isto , o homem fica inteiramente convicto da sua condenao. 2.2.2. Esta convico, operada pelo Esprito Santo, relaciona-se intimamente com Jesus em trs sentidos: Vejamos: a) A falta de f em Jesus o pecado do qual o Esprito Santo convence o homem. Em certo sentido, a incredulidade a raiz principal de todos os pecados. O homem furta, rouba, mata por no crer em Jesus. Desde o momento em que creia em Jesus, ele deixa de perpetrar todos estes crimes. O Esprito Santo, portanto, no seu trabalho de convencer o mundo do pecado, convence-o da base do pecado, que a incredulidade. Sobre este ponto encontramos em Joo 3:18 o seguinte: Quem cr nele no condenado; mas quem no cr j esi condenado; porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus. b) Da injustia convence tambm o Esprito Santo o inundo. Isto se relaciona muito intimamente com Jesus, porque da justia dele que o mundo convencido. Sabemos que o mundo crucificou a Jesus Cristo, reputando-o um malfeitor, mas o Esprito Santo h de mudar este juzo errneo e criminoso concernente a Jesus. Ele h de convencer o mundo de que Cristo era verdadeiramente o Messias prometido, o mais justo de todos os homens, de cuja justia carecemos ns todos. Na sua Epstola aos Filipenses 3:9, o apstolo Paulo salienta bem esta verdade, quando diz: E seja acha do nele, no tendo como minha justia a que vem da lei, mas a que vem pela f em Cristo, a saber, a justia que vem de Deus pela f. O Esprito Santo convence o homem de que a sua justia no serve e de que a justia de Deus pode salv-lo da condenao. c) O Esprito Santo produz no homem a convico de que aquele que despreza a justia ser no somente julgado, seno tambm condenado. No Evangelho de Joo 3:17 lemos: Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele. Mas tambm lemos, logo no verso seguinte, que quem no cr j est condenado, O Esprito Santo convence o homem do juzo que haver por certo entre o pecado e a justia. A justia ser exaltada, ao passo que o pecado condenado. 2.2.3. A convico da esperana. Em terceiro lugar queremos estabelecer que a convico do pecado trazida pelo Esprito Santo uma convico de esperana, porque ela se relaciona com Cristo. No fora este fato, ficaria o pecador acabrunhado, porque tal convico, sem estar relacionada com Cristo, nada mais seria que a triste realidade do pecado, da justia e do juzo. Surge, porm, uma firme esperana de salvao, porque o fim desta convico no lanar o mundo no desespero, seno lev-lo aos ps de Jesus Cristo. O fim da convico no condenao, mas, sim, salvao. Nesta verdade est a glria do evangelho. O Esprito Santo, pois, convence no para condenar, mas para salvar o mundo. Este o nico fim da vinda de

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Jesus, segundo nos revela o verso 17 do captulo 3 do Evangelho de Joo: Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele. 3. A ORDEM DE SALVAO A salvao envolve ao por parte do homem e por parte de Deus. Qual a ordem cronolgica destas aes? Por exemplo: o homem cr e o Esprito Santo o regenera. Que vem primeiro, a f ou a regenerao? Acho que tal questo no deve tomar o nosso tempo, porquanto no podemos resolv-la. Se no homem a regenerao vem primeiro, temos, neste caso, um descrente regenerado; mas na hiptese contrria, se a f vem primeiro, isto , se o homem cr antes de ser regenerado pelo Esprito, temos um crente no regenerado, o que seria contra todos os ensinos do Novo Testamento e contra a experincia que temos tido da vida crist. No cogitemos, portanto, duma ordem cronolgica. Completa-se a f na regenerao e a regenerao realiza-se quando o homem cr. So estes os dois lados de uma mesma coisa, parte feita por Deus, parte pelo homem. H na salvao a mais ntima cooperao entre Deus e o homem. Julgamos que talvez seja melhor adotar certa ordem lgica para melhor xito do nosso estudo. Comecemos, portanto, com a parte que toca ao homem na sua salvao, o que provavelmente facilitar a nossa compreenso, visto como tocaremos, assim, na prpria experincia de cada um de ns. Arrependimento o primeiro ponto de que trataremos em nossa discusso do assunto. 3.1. Arrependimento Diversas so as maneiras de exprimir da Bblia concernentes ao comeo da vida crist. Em 1 Tessalonicenses 1:9 encontramos as seguintes palavras: Porque eles mesmos anunciam de ns qual a entrada que tivemos para convosco, e como dos dolos vos convertestes a Deus, para servir ao Deus vivo e verdadeiro. Neste caso o comeo da vida crist consiste em volver-se dos dolos para servir ao Deus verdadeiro. As vezes, como em Romanos 6:11, o comeo da vida crist consiste em morrer para o pecado: Assim tambm vs considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus nosso Senhor. Segundo Efsios 5:14, consiste em deixar o homem velho. Conforme o Evangelho de Joo 3:3, o comeo da vida crist consiste em um novo nascimento. A palavra, porm, que substitui todas estas expresses arrependimento. E impossvel exagerar-se a importncia do assunto. Arrependei-vos era a principal pregao de Joo Batista e do prprio Jesus. Tanto a pregao de Joo Batista como a de Jesus e a dos discpulos sintetizavam-se na seguinte exortao: Arrependei-vos, porque chegado a vs o Reino dos cus. As seguintes passagens da Bblia confirmam de sobejo esta nossa assero: Mateus 3:1, 2; Marcos 1:15 e 6:12; Atos 2:38. Que , ento, arrependimento? O verdadeiro arrependimento envolve a pessoa toda, todo o seu ser, toda a sua personalidade. Arrependimento no apenas mudana de pensamento. J vimos, na nossa discusso acerca do homem, que ele um ser que pensa, sente e quer, e que tem os poderes de conscincia e direo prpria. Ora, visto que o arrependimento envolve a personalidade toda, abrange tambm os poderes que a constituem. Sendo assim, podemos estudar os efeitos do arrependimento em cada um destes poderes separadamente, e exatamente o que vamos realizar. Adota-se, em geral, no estudo do arrependimento, o mtodo sinttico, isto , estuda-se o arrependimento como um todo. Ns, porm, preferimos usar do mtodo analtico, que trata dos efeitos do arrependimento em cada um dos poderes da personalidade separadamente. Este mtodo parece-nos mais fcil compreenso.

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3.1.1. O arrependimento considerado intelectualmente. Intelectualmente falando, o arrependimento uma mudana na maneira de pensarmos em Deus, em nosso pecado e em nossas relaes com o nosso prximo. No queremos dizer com isso que haja uma mudana em nosso poder de pensar; apenas reconhecemos que em nosso modo de pensar verifica-se uma radical mudana. O homem arrependido encara tudo sob um novo ponto de vista. No muda o poder de pensar, isto , a pessoa no se torna nem mais nem menos inteligente, no adquire capacidade de raciocnio; unicamente se transforma o seu modo de pensar. O arrependido condena hoje o que aprovava ontem. No se enche de razo prpria, porque reconhece que toda razo est com Deus, contra quem at ento h pecado. O homem chega a provar que estava no erro. Condena-se, ao invs de justificar.se. Medita na lei do Senhor, ao invs de meditar nas coisas materiais. Pelo arrependimento, faz o homem um despejo geral daquela velha moblia intelectual e remobila o crebro com pensamentos inteiramente novos. Antes do seu arrependimento, o seu tesouro intelectual era composto de coisas materiais corruptveis deste mundo; agora, consiste de coisas espirituais e eternas. Pelo arrependimento, o homem muda completamente o seu modo de pensar e de encarar a srie de problemas que compem a vida. No arrependimento, ele adota a atitude de Deus e o seu modo de pensar relativamente ao pecado e vida. De sorte que o arrependido v as coisas j no prejudicadas em sua realidade pelas imperfeies da carne, mas em sua perfeio, porque as v atravs dos olhos de Deus, e da a mudana que se opera em todo o seu ser, de um modo radical. 3.1.2. O arrependimento tambm abrange certos elementos emocionais. Isto , ele envolve os sentimentos da personalidade. O homem arrependido dos seus pecados deixa de amar ou apreciar o que antes amava ou apreciava. O prazer deixa de fixar-se nas coisas terrenas deste mundo para descansar nas celestiais. O arrependimento verdadeiro sempre traz esta mudana no poder de sentir, sendo s vezes acompanhado de profunda tristeza. Naturalmente essa tristeza varia de indivduo para indivduo, mas h sempre, no arrependimento, esse elemento de tristeza, porque nesse ato que o homem reconhece que no tem andado bem diante de Deus nem tem correspondido sua bondade. E quando ele chega a provar que Deus bom, e a reconhecer-se, ao mesmo tempo, to ruim, to ingrato, to infiel. No arrependimento, portanto, o homem pensa e sente mais em relao a Deus do que em relao ao feio pecado que tem cometido. Isto no quer dizer que o arrependido no chora os seus pecados, porque os choram todos os que realmente se arrependem; porm o que entristece mais a realizao da maneira por que se tem orientado at ento em relao a Deus. Por exemplo, a esposa infiel que chega a perder o amor e o respeito a seu marido bom e fiel, que chega a quebrar os laos que os unem, que desfaz o lar e lana a famlia na vergonha, naturalmente chora seus pecados; entretanto, o que mais lhe di na alma o seu procedimento indigno para com o marido. O elemento emocional sempre o elemento preponderante no arrependimento. O arrependido chora os seus pecados, mas chora ainda mais a falsa atitude que antes mantinha para com Deus. Em outras palavras, o arrependimento verdadeiro fixa os olhos do arrependido mais em Deus do que no pecado cometido. No mui conhecido Salmo 51, chora Davi os seus pecados, porm, lamenta muito mais a sua infidelidade diante de Deus. Tem misericrdia de mim, Deus, segundo a tua benignidade apaga as minhas transgresses segundo a multido das tuas misericrdias. Contra ti, contra ti somente pequei, e fiz o que mau tua vista, para que sejas justificado quando falares e puro quando julgares (Salmos 51:1-4). 3.1.3 A mudana na vontade o terceiro elemento no arrependimento. Antes de arrepender-se, o homem quer fazer a prpria vontade, quer dirigir-se a si mesmo, quer andar no seu prprio caminho. No arrependimento, porm, quer ele fazer a vontade de Deus, quer ser dirigido por ele, porque est convencido de que a vontade e a direo de Deus lhe so melhores do que a vontade e a direo a que, at ento, subordinara a sua vida, O arrependimento cria um novo propsito na vida do homem. O arrependido decide abandonar o pecado e seguir a Jesus. Esta mudana na vontade do homem , de fato, o elemento mais

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importante no arrependimento. No Evangelho de Lucas 9:23, encontramos estas palavras de Jesus: Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome cada dia a sua cruz e siga-me. No arrependimento, geralmente d o homem este primeiro passo indicado por Jesus, isto , quer vir aps Jesus. Agora, no se deve confundir arrependimento com a tristeza ou com o choro. O choro do ladro apanhado em flagrante nem sempre indica arrependimento. Verdade que o ladro muitas vezes chora e lamenta a sua situao, mas, no raro, chora mais pelo fato de haver sido apanhado no seu pecado, no havendo nele nenhum novo desejo, nenhuma mudana quanto ao modo de pensar relativamente ao roubo ou ao modo de encarar os bens alheios. Continua, por isso, a ser a mesma pessoa, com as mesmas idias, com o mesmo modo de pensar e com as mesmas intenes. No h nele nenhuma mudana quanto ao modo de encarar a vida, nenhuma mudana quanto sua vontade, e, embora chore os seus pecados, no o faz, entretanto, com o propsito de abandonar o seu modo de vida, para abraar outro, que seja reto e honesto, O seu chorar, portanto, no deve ser, de modo algum, confundido com o arrependimento de que fala a Bblia. 3.1.4 O arrependimento atinge tambm a conscincia do indivduo, tornando-o consciente do seu pecado diante de Deus. Antes de arrepender-se, no reconhece isto e procura justificar-se, mas, pelo arrependimento verdadeiro, o homem reconhece a sua tristssima posio diante de Deus. O arrependimento verdadeiro exerce, portanto, grande influncia sobre o homem para buscar a salvao. 3.1.5 Devemos notar ainda que o arrependimento o resultado da graa de Deus na alma do pecador. A bondade de Deus leva o homem ao arrependimento. No verso 4 do capitulo 2 da Carta aos Romanos encontramos estas palavras: Ou desprezas tu as riquezas da sua benignidade, e pacincia, e longanimidade, ignorando que a benignidade de Deus te leva ao arrependimento? Diz-nos mais o verso 31 de Atos 5 que Cristo foi exaltado para dar a Israel o arrependimento e a remisso do pecado. Deus, com a sua destra, o elevou a Prncipe e Salvador, para dar a Israel o arrependimento e a remisso dos pecados. Deus emprega diversos meios a fim de trazer os homens ao arrependimento, tais como a pregao do evangelho, a vida dos crentes, a influncia benfica da Igreja, a morte fsica e tudo o mais que pode levar a verdade ao corao humano. Deus por tudo e em tudo chama o homem ao arrependimento. Ainda duas coisas mais consideramos aqui no tocante ao arrependimento. a) A primeira que a atitude assumida pelo homem no arrependimento torna-se permanente. Como j notamos, o arrependido toma a mesma atitude de Deus para com o pecado, e essa atitude uma coisa fixa e permanente na vida do arrependido. No devemos, porm, pensar que, por ser permanente essa atitude do homem relativamente ao pecado, o arrependido a tem uma vez na vida, pois, devido ao fato de que o arrependido tem a mesma atitude que Deus tem concernente ao pecado, todas as vezes em que pecar h de arrepender-se. O arrependimento sempre segue o ato de pecar na vida do crente verdadeiro. A pessoa em cuja vida no se verifica o arrependimento deve emendar-se, cultivar a arte de arrepender-se do pecado. Davi, no obstante cometer muitos pecados, e alguns assaz graves, sempre achou lugar para o arrependimento. Pecou, mas se arrependeu e Deus lhe perdoou. b) A segunda considerao que queremos apresentar que o arrependido identifica-se com Deus na sua atitude para com o pecado. Por isso o arrependido renuncia, odeia o pecado e almeja livrar-se dele, exclamando como o apstolo Paulo: Quem me livrar do corpo desta morte? E, quando o homem assim procede, bom sinal de que o Esprito Santo j comeou a obra de regenerao na sua alma. Esta uma das razes por que a Bblia insiste no arrependimento. E tambm o tema e motivo da pregao do Batista e dAquele a quem ele antecedeu no ministrio: Arrependei-vos, porque chegado o reino do cu. Relativamente, Deus s pode perdoar ao homem quando este se arrepende deveras. Preguemos, por isso, a necessidade universal de arrependimento e a necessidade que tem o homem de tomar a mesma atitude que Deus tem para com o pecado.

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3.2. F A f ocupa posio central na religio da Bblia. Ela ocupa um lugar central tanto no Velho como no Novo Testamento; ela to rica, to extensiva e de to grande alcance, que mais fcil descrev-la que defini-la. Sigamos, portanto, o mtodo descritivo, e bem pode ser que, depois da descrio, estejamos em condies de tentar uma definio da f. Todas as coisas existentes podem ser classificadas em dois grupos: o que est dentro do homem, e o que est fora dele. Ao que est dentro do homem chamemos mundo subjetivo, e ao que est fora chamemos mundo objetivo. Ambos estes mundos so mui vastos e encerram mistrios inteiramente desconhecidos. O mundo objetivo abrange o cu, a terra, Deus, Jesus Cristo e tudo, enfim, quanto est fora do homem. Tudo o que nos representa um objeto pertence ao mundo objetivo; e tudo quanto est em ns pertence ao mundo subjetivo. O mundo objetivo muito mais conhecido, porque temos mapas do cu, da terra e at do mar; mas do mundo subjetivo, que vastssimo, mui pouco conhecemos. S Jesus quem sondou convenientemente as profundezas do mundo subjetivo e revelou os mistrios da alma feita imagem de Deus. A Bblia a geografia da alma. No mundo subjetivo h apenas necessidades e poderes pessoais. bom que tenhamos isto sempre em mente. No mundo subjetivo, isto , na alma do homem, encontramos somente apetites, desejos, fome, sede, saudades, poderes pessoais, etc. A fome indica necessidade de alimento, a sede indica necessidade de gua, a saudade revela necessidade de companheiros, etc., e assim vemos que s necessidades enchem o mundo subjetivo, onde se no encontra satisfao para nenhuma delas. Devemos reter bem na memria esta verdade: que a alma do homem est cheia de necessidades, aspiraes, desejos e que nele prprio no se encontra satisfao para nenhuma delas. E no mundo objetivo que encontramos a satisfao de todas as necessidades do mundo subjetivo. Achamos no mundo subjetivo a fome, no objetivo o po; no subjetivo a sede, no objetivo a gua; no subjetivo o desejo de saber, no objetivo a verdade. Enfim, para cada necessidade que se verifica no mundo subjetivo, encontramos a adequada satisfao no mundo objetivo, por isso que Aquele que criou os cus e a terra criou tambm a alma humana. Estes dois mundos so interdependentes: o mundo subjetivo depende do mundo objetivo, e o mundo objetivo depende do mundo subjetivo, O progresso de um depende do progresso do outro. Alma do progresso o progresso da alma. O mundo objetivo depende do mundo subjetivo para o seu progresso, e o mundo subjetivo depende do mundo objetivo para a satisfao de suas necessidades. Cortado o mundo subjetivo do objetivo e dele desligado, e separado este dos poderes daquele, ficam estacionrios. Cada um, portanto, necessita grandemente do outro; e, relacionados, satisfazem, mutuamente, s necessidades de ambos. Qual o meio, ento, por que se ligam estes dois mundos de maneira a satisfazer s necessidades recprocas? Qual a ponte por onde passam os poderes do mundo subjetivo para o objetivo, e os bens do mundo objetivo para o subjetivo? Como se pode estabelecer um intercmbio entre estes dois mundos, para mutuamente se completarem? V-se claramente que a relao entre estes dois mundos problema da mais alta importncia e que a ponte que os liga de incalculvel valor, assim para um como para o outro. Achar a soluo desse problema lanar as bases tanto para a vida como para o progresso.

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A f o meio pelo qual se ligam estes dois mundos. E pela f que se estabelece o intercmbio entre o mundo objetivo e o subjetivo. Convm notar que no estamos afirmando que a f estabelece o intercmbio entre os dois mundos, mas que este intercmbio s estabelece pela f. Pela f no s o homem reconhece a sua necessidade, seno tambm procura achar a satisfao que para ela existe no mundo objetivo. Exemplos: Pela f reconhece o homem a sua fome e pela f age em busca da satisfao da fome no mundo objetivo; pela f ele reconhece a necessidade de aprender, sente a sede de cincia, e pela mesma f bate porta do mundo objetivo, em busca da verdade; pela f ele reconhece a necessidade de um Salvador, e pela f procura a salvao em Jesus Cristo. No chega o homem a satisfazer a nenhuma das suas necessidades, seno pela f. Assim o homem em geral, como o justo em particular, vivem pela f. Todas as fases da vida so um resultado da f. Sem f, no h, nem pode haver vida. Notemos, aqui, mais particularmente a maneira por que a f opera. Diz a Bblia que somos salvos pela f. Como isto? Como pode a f salvar o homem? Ilustremos, para melhor compreenso. Pela f reconhece o homem que tem sede e que necessita de gua, e a mesma f que lhe revelou essa necessidade leva-o a procurar a gua e beb-la. Bebendo-a, o homem entrega verdadeiramente o corpo ao da gua, como que a dizer-lhe: gua, entra em mim, faze a tua vontade, expulsa do meu corpo a sede e salva-me da morte. E a gua, j por sua natureza, j por estar o corpo inteiramente submisso ao seu poder, opera no homem a desejada mudana, expulsa-lhe do corpo a sede e prolonga-lhe a vida. V-se, da, que a obra da f na salvao estabelecer o contato entre a necessidade e a satisfao: entre a gua e a sede. O mesmo processo se realiza quando o homem exerce a sua f em Cristo Jesus. Pela f reconhece o homem a necessidade de salvao, e pela mesma f ele levado a crer em Cristo Jesus. Quando o homem cr, entrega-se pelo mesmo ato a Jesus, dizendo: Mestre, entra em meu corao, faze em mim a tua vontade, todo o meu ser est tua disposio. E, devido sua natureza e aos seus poderes, e por j lhe haver sido entregue a alma, Jesus opera a salvao e torna-se realmente o Salvador. E assim que pela f somos salvos por Jesus. A f conduz-nos ao Salvador. A f coloca a verdade na mente e Jesus no corao. A f liga a necessidade salvao, o pecador ao Salvador. Mas a f ainda faz mais do que isto, porque, como j vimos, o mundo objetivo, para o seu progresso e desenvolvimento, necessitados poderes pessoais que residem no mundo subjetivo. A f a ponte que d passagem a estes poderes do mundo subjetivo para o mundo objetivo, onde eles operam, constantemente, a sua transformao. Jesus tinha isto em mente quando disse: Porque, na verdade, vos digo que, qualquer que disser a este monte, ergue-te, lana-te ao mar, e no duvidar no seu corao, mas crer que se far aquilo que disser, tudo o que disser lhe ser feito. Todos os grandes empreendimentos, assim do passado como de hoje, so monumentos de f, porque todo o progresso material, intelectual e espiritual nela baseado. Assim sendo, o corao de todo o progresso o progresso de todo o corao. No admiremos, por isso, do dizer das Escrituras: Sem f impossvel agradar a Deus. Antes de concluirmos a discusso sobre a f, precisamos notar (IUC ela traz sempre os maiores e mais perfeitos conhecimentos. H uma idia, alis muito comum, de que o homem deve andar pela luz da razo enquanto esta lhe pode servir de guia; onde, porm, a razo no pode penetrar, ele tem de andar s apalpadelas, pela f, como se fora a f coisa falha e contrria ao verdadeiro conhecimento. Idia errnea esta. Pela f no anda o homem de olhos fechados; o que acontece justamente o contrrio. A f que produz a maior certeza, que derrama maior luz e que d maior orientao na vida. Quem anda pela f no erra, antes acerta com o caminho. Da seguinte maneira podemos ilustrar o conhecimento trazido Pela f: Conhecemos matemtica por um processo puramente intelectual. A matemtica apenas uma cincia da cabea. Pode dizer-se, portanto, que se conhece matemtica somente do pescoo Para cima. A compreenso das matemticas envolve apenas uma parte da pessoa. Mas o mesmo no se d no tocante ao conhecimento que o indivduo tem de sua me.

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Este conhecimento muito mais ntimo e seguro do que o conhecimento da matemtica. Mais fcil duvidar da matemtica do que duvidar do amor de me, e a razo disso que o conhecimento que o indivduo tem de sua me envolve mais do que simplesmente as faculdades intelectuais, isto , envolve tambm os seus sentimentos. O conhecimento que adquirimos pela prpria experincia com a nossa me mais seguro, mais real e mais poderoso. Podemos dizer que o conhecimento que temos de nossa me envolve tanto as faculdades intelectuais como as sentimentais. Isto , este conhecimento abrange-nos totalmente, desde o corao at o alto da cabea. O verdadeiro conhecimento no vem s por uma faculdade, seno por duas; e por isso que h maior certeza e menor possibilidade de duvidar. O conhecimento trazido pela f um conhecimento experimentado e provado pela personalidade inteira. Salvo pela f em Jesus, o crente sabe disso desde as plantas dos ps at o alto da cabea, porque o ato de crer em Jesus envolve toda a personalidade. O ato supremo que a pessoa pode praticar ter f em Jesus, e esta f lhe traz uma certeza inabalvel. Ela pode duvidar de tudo, menos desse conhecimento que todo o seu ser apia e proclama. E mais fcil, como dissemos acima, duvidar do conhecimento da matemtica que do conhecimento da nossa me, que do conhecimento da salvao que temos em Jesus Cristo. Este o mais seguro, o mais perfeito e nos trazido pela f. Quem anda pela f anda na luz. Quem conhece pela f adquire o conhecimento mais perfeito. mesmo como disse o apstolo Paulo: Eu sei em quem tenho crido, e estou certo que poderoso para guardar meu depsito at aquele dia. Por isso, a f o firme fundamento das coisas que se esperam, a prova das coisas que se no vem. 3.3. Converso Converso a palavra usada para exprimir o ato do pecador, abandonando o pecado, para seguir a Jesus. A converso inclui arrependimento e f; isto , inclui o ato de abandonar o pecado e o de seguir a Jesus, aceitando-o como Salvador. Convm notar que a converso no se refere mudana operada na vida da pessoa pelo Esprito Santo. No se deve confundir jamais converso com esta mudana. Converso simplesmente uma manifestao ou uma prova dessa mudana. Por isso o convertido o indivduo no qual a graa de Deus j est operando. O convertido j se est transformando na semelhana de Jesus Cristo. A converso o resultado da graa de Deus criando o homem em Jesus Cristo. Ressuscitando Deus a seu Filho Jesus, primeiro o enviou a vs, para que nisso vos abenoasse, e vos desviasse, a cada um, das vossas maldades (Atos 3:26; examinem-se ainda as seguintes passagens: Salmos 51:10 e Ezequiel 36:26). A converso tambm o resultado da liberdade do homem. E um ato praticado pelo prprio homem. Na converso, ele escolhe uma vida nova em resposta aos apelos que lhe so feitos pelo evangelho. Tomaivos minha repreenso; eis que abundantemente vos derramarei do meu Esprito e vos farei saber as minhas palavras (Provrbios 1:23). Convertei-vos, pois, quele contra quem os filhos de Israel se rebelaram to profundamente (Isaas 31:6). O tempo est cumprido, e o reino de Deus est prximo. Arrepen1ci-vos, e crede no evangelho (Marcos 1:15). Podem ser examinadas ainda as seguintes passagens: Ezequiel 14:6, Atos 2:38-41, Filipenses 2:12, 13. A converso pode e deve repetir-se todas as vezes em que o homem pecar e afastar-se de Deus, porque ela consiste no ato de abandonar o pecado e aproximar-se de Deus. Disse tambm o Senhor: Simo, Simo, eis que Satans vos pediu para vos cirandar como trigo; mas eu roguei por ti, para que a tua f no desfalea; e tu, quando te converteres, conforta a teus irmos (Lucas 22:31, 32; veja-se Joo 3:10). Emprega-se, geralmente, a palavra converso para significar aquela primeira experincia do homem, abandonando o pecado para seguir a Jesus Cristo. A converso, alm de envolver arrependimento e f,

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como j vimos, inclui tambm o ato do pecador em deixar o pecado e entregar-se a Jesus a fim de ser salvo por ele. 3.4. Regenerao Na Epstola aos Efsios, do apstolo Paulo, captulo 2 e dois primeiros versculos, encontram-se as seguintes palavras: E vos vivificou, estando vs mortos pelas ofensas e pecados, em que dantes andastes segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito que agora opera nos filhos da desobedincia. Descrevem estas palavras o homem natural e o homem regenerado, O natural o morto no pecado e o regenerado o vivificado por Jesus Cristo. Tambm em II Corntios 5:7 lemos mais estas palavras do mesmo Apstolo: Assim que, se algum est em Cristo, nova criatura : as coisas velhas j passaram; eis que tudo est feito novo. E no verso 18 deste mesmo captulo lemos: E tudo provm de Deus. Ainda o mesmo apstolo que fala, escrevendo aos Romanos: Assim que agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, que no andam segundo a carne, mas segundo o esprito (Romanos 8:1), Diante destas passagens aqui citadas, cremos que possvel tentar uma definio da regenerao, A regenerao uma mudana radical, operada pelo Esprito Santo na alma humana ou na prpria pessoa, por meio do evangelho, e na qual a disposio moral do homem se torna semelhante de Deus, tornando-se o homem unido com Jesus Cristo. Todas as definies tm de ser, naturalmente, falhas, de certo modo, e assim no caso presente, porque to maravilhosa a experincia da regenerao que no h definio que exprima tudo quanto ela encerra, Cremos, porm, que a definio que acabamos de dar inclui os pontos principais, a saber: 3,4.1 Regenerao uma mudana radical operada pelo Esprito Santo na vida do homem. J vimos que o homem naturalmente est morto pelas ofensas e pecados. E um ser carnal e se inclina, portanto, para as coisas da carne, E um homem cujo viver deste mundo; isto , o homem natural est vivo para o pecado, para a carne, para o mundo, mas morto para Deus. Assim sendo, certamente ele no pode salvar-se a sj prprio. S o Esprito de Deus pode regener-lo. O morto espiritual no tem foras para regenerar-se. A transformao da natureza moral s pode ser realizada pelo Esprito Santo, devido condio em que se acha o homem natural. Conclumos, ento, do que ficou dito, que o Esprito Santo o Autor da regenerao. 3.4.2 A verdade evanglica o instrumento usado pelo Esprito Santo na sua operao. Este o segundo ponto da nossa definio. A verdade o instrumento com o qual o Esprito Santo opera a mudana na alma do homem. Devemos, portanto, pregar a verdade pura, e, quanto mais pura for a verdade, maiores e mais benficos ho de ser os resultados colhidos da nossa pregao. Na sua primeira carta aos corntios, declara o apstolo Paulo: . . .aprouve a Deus salvar os crentes pela loucura da pregao (1 Corntios 1:21). Para que o Esprito Santo opere na alma do homem, urge que este tenha no corao um depsito das verdades evanglicas. Preguemos, assim, o evangelho puro e assim cooperaremos com o Esprito Santo no grandioso trabalho de regenerar as almas mortas no pecado. 3.4.3 Regenerao uma mudana radical na disposio e na natureza moral do homem. Por disposio moral entende-se a natureza moral, a tendncia moral de todos os poderes do homem. Atinge, portanto, a ao do Esprito Santo aqui todas as faculdades do homem, mas muito especialmente as faculdades morais, que so a conscincia e a vontade. Verdade que a regenerao atinge tambm o poder de pensar, querer e

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sentir, mas devemos reter na memria que a transformao principal a que se verifica nos poderes bsicos da personalidade. A regenerao uma experincia mais profunda do que a do arrependimento. Na regenerao transformam-se at os alicerces da personalidade. O Esprito Santo renova toda a pessoa, desde os poderes mais profundos da personalidade at aos de menos importncia. A mudana da conscincia to radical que o homem se sente com uma nova conscincia. Como j observamos, h, no homem natural, uma conscincia mundana, isto , a prpria pessoa o centro da sua vida. Tudo se volve ao redor de si prprio, do seu ego. No arrependimento, o homem se torna consciente do seu e se v condenado diante de Deus. Na regenerao, porm, ele se torna consciente de Jesus Cristo e se contempla agraciado por Deus. Paulo, quando regenerado, indagou do Mestre: Senhor, que queres que eu faa? E tambm disse, mais tarde: No sou eu que vivo, mas Cristo vive em mim. Mas, alm da conscincia, a vontade tambm sofre uma mudana radical. Da mesma maneira que a conscincia do homem natural, pela regenerao, substituda por outra, assim tambm a sua vontade substituda pela vontade de Deus. O homem regenerado no faz tanta questo de satisfazer sua prpria vontade como de satisfazer de Deus. Na regenerao, ele passa a pensar de modo diferente, sentir de modo diferente e querer de modo diferente: tudo se transforma. E mesmo corno diz a Bblia: As coisas velhas j passaram, eis que tudo est feito novo. E por isso que se diz tambm que ele um ressuscitado; por isso ainda que se diz ser ele nascido de novo; por isso, finalmente, que se diz que aquele que est em Cristo nova criatura . Todos os poderes do homem, tanto naturais como morais, se transformam inteiramente. Na regenerao o homem gerado de novo, e, portanto, uma nova criatura. 3.4.4 Nesta mudana (da regenerao), o homem torna-se moralmente semelhante a Deus. A sua imagem criou Deus o homem, mas este, pela queda, perdeu esta semelhana moral que tinha com o seu Criador. Deus, porm, no se desanimou na sua obra; no obstante a queda do homem, continuou a trabalhar no seu grande plano de cri-lo sua imagem e semelhana. Na regenerao, temos Deus agindo na execuo deste plano grandioso. Pela regenerao, Deus gera, cria de novo, tornando-se, destarte, Pai verdadeiro do homem e este filho verdadeiro de Deus. E assim se estabelece a semelhana moral do homem com Deus, pois natural que o filho seja semelhante ao Pai. Convm notar que o que o homem perdeu na queda no foi a semelhana natural que tinha com Deus, mas, sim, a semelhana moral. Na regenerao, porm, ele experimenta a renovao dos seus poderes morais. Regenerem-se os poderes degenerados e o homem tornar-se- filho de Deus, aceitando a Jesus como Salvador. 3.4.5. Nesta mudana (da regenerao), o homem une-se com Cristo Jesus. Esta uma verdade importante, que no devemos perder de vista, O regenerado vive, existe e move-se em Jesus Cristo. Em Atos 17:28 se nos deparam as seguintes palavras: porque nele vivemos, e nos movemos, e existimos. O regenerado vive, habita e existe em Cristo. Vive realmente o crente em Cristo? Em parte isto misterioso, mas algo de semelhante se nos afigura em nossas relaes com os nossos amigos mais ntimos. Dizemos, s vezes, a uma pessoa de nossa amizade: Tenho-te no corao, conservo-te na imaginao o dia inteiro. Essa linguagem representa a pura verdade. A pessoa amiga pode estar em nosso corao, em nossa mente, em nosso sentimento e at em nossa vontade. Isto serve apenas de sugesto da grande verdade de que Cristo pode estar em todo o nosso ser, em todas as nossas faculdades, at as mais profundas da alma. O noivo vive na noiva, e a noiva vive no noivo. Assim a relao entre o crente e Cristo Jesus, mas esta ainda muito mais ntima. A relao entre o crente e Cristo a mais ntima que pode existir em todo o universo. Devido a esta nova semelhana moral com

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Deus, possvel, ao crente, viver, mover-se e existir em Cristo Jesus. Estai em mim, e eu em vs; como a vara de si mesma no pode dar fruto, se no estiver na videira, assim nem vs, se no estiverdes em mim. Eu sou a videira, vs as varas; quem est em mim, e eu nele, esse d muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer (Joo 15:4, 5). Parece-nos desnecessrio multiplicar citaes alusivas regenerao, porque o Novo Testamento, do princpio ao fim, acha-se repleto de passagens que tratam desta importantssima verdade. Nem h necessidade de procur-las, s abrir o Novo Testamento e l-las. Desejamos, contudo, fazer mais algumas consideraes sobre o assunto. A regenerao um ato instantneo, que se d uma s vez na vida. Este o primeiro ponto que queremos considerar. A regenerao no um processo. A preparao para a regenerao pode ser um processo. Muitos anos passam-se, s vezes, para que uma pessoa se arrependa dos seus pecados; muitos anos so, s vezes, necessrios a uma alma, para crer e ter f em Jesus, mas, logo que isto acontece, o Esprito Santo opera, imediatamente, a sua regenerao. Por isso que cremos que a regenerao no um processo. Como o nascimento, a regenerao um ato instantneo, que se verifica uma s vez na vida da pessoa. O Esprito Santo quem opera a regenerao, usando, para este fim, a verdade evanglica como instrumento. E este o segundo ponto que desejamos deixar bem esclarecido. A verdade no regenera ningum, embora seja ela o instrumento usado pelo Esprito Santo em operar a regenerao. Jamais se deve confundir o mdico com o bisturi de que ele faz uso no seu trabalho cirrgico. Usando o bisturi, consegue o mdico salvar a vida do doente, mas ningum ousaria, certamente, afirmar que o doente salvo pelo bisturi, seno pelo prprio mdico que dele usa. O Esprito Santo o agente e a verdade evanglica o instrumento por ele usado em operar a regenerao; e nunca se deve confundir o agente com o instrumento. Merece ser bem acentuada esta verdade: s o Esprito Santo quem regenera a alma. Por mais clara que seja a verdade, por mais eloqente que seja o pregador, intil ser toda tentativa que se fizer neste sentido se o Esprito Santo no operar a regenerao da alma. No deixemos, portanto, de pregar, mas no caiamos no gravssimo erro de supor que tudo se realiza mediante as nossas pregaes. Os pregadores so cooperadores com o Esprito Santo. Cada um tem o seu trabalho; e tanto o pregador como o que se salva esto debaixo da dependncia do Esprito Santo. O trabalho do pregador depositar a verdade no corao do homem para que o Esprito Santo possa usar essa verdade em depsito a fim de operar a regenerao da alma. O cirurgio sem o bisturi no pode operar; e, da mesma maneira, o Esprito Santo no pode regenerar a alma quando o homem no tem a verdade depositada no seu corao. Depositemos, pois, pela pregao, a verdade no corao dos homens. O Esprito Santo, na regenerao, usa somente da verdade evanglica. Queremos deixar estabelecido tambm que a verdade usada pelo Esprito Santo no qualquer verdade que, porventura, se anuncie. H muitas verdades no mundo que, embora preciosas por serem verdades, nada interessam salvao da alma. A verdade que interessa nossa salvao, a verdade de que usa o Esprito Santo em regenerar a alma, a que se acha em Cristo Jesus. Precisamos pregar Cristo, e ele crucificado. Este era o grande tema das pregaes de Paulo. Ele mesmo disse, na sua Primeira Carta aos Corntios: Porque no me propus saber coisa alguma entre vs, seno a Jesus Cristo, e este crucificado (1 Corntios 2:2). Na sua Epstola aos Glatas, o mesmo apstolo ensina que o evangelho que devemos pregar o evangelho de Jesus Cristo. Maravilho-me de que to depressa passsseis daquele que vos chamou graa de Cristo para outro evangelho, que no outro, mas h alguns que vos inquietam e querem transtornar o evangelho de Cristo. Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho, alm do que j vos tenho anunciado, seja antema (Glatas 1:6-8).

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Quem no prega a Cristo no pode esperar que o Esprito Santo opere, por intermdio de suas pregaes, a regenerao de almas. No nos devemos esquecer, portanto, de que somente o Esprito Santo opera a regenerao da alma, nem de que, nesse trabalho, ele no usa de outra coisa, seno do evangelho puro, tal qual se acha em Cristo Jesus. Conclumos, do que j ficou estabelecido acima, que a regenerao do homem no pode ser produzida, como erroneamente ensina a Igreja Romana, por meio do batismo. Encontramos, em diversas partes do Novo Testamento, a regenerao ligada ao batismo, mas, em todas elas, podemos ver que a realidade jamais se confundiu com o smbolo. O batismo simboliza, mas no opera a regenerao. O batismo sinal exterior de transformao realizada pelo Esprito Santo na alma do homem. O batismo o smbolo do comeo da salvao. O batismo um ato feito a ns, enquanto a regenerao um ato feito em ns. Exortanos o apstolo Pedro a que no confundamos o smbolo com a realidade. Que tambm, como uma verdadeira figura, agora salva o batismo, no o do despojamento da imundcia do corpo, mas o da indagao de uma boa conscincia para com Deus, pela ressurreio de Jesus Cristo (1 Pedro 3:21). Podemos afirmar convictamente, luz deste verso, que o que nos salva no o batismo na gua, seno uma boa conscincia para com Deus. Em substituir a realidade pelo smbolo muda-se completamente a natureza do cristianismo. Se o batismo salva, o cristianismo no absolutamente uma religio espiritual, e, sim, material. A regenerao , ento, uma mudana radical, operada pelo Esprito Santo na alma do homem, por intermdio da verdade evanglica, mudana pela qual se transforma completamente a disposio moral do homem, que se restaura de novo, na semelhana de Deus e se une a Jesus Cristo, a quem aceita como seu bendito e eterno Salvador. 3.5. Justificao Dos versos 24-30 de Romanos 3 se estende a discusso que, em termos mui claros, fez o apstolo Paulo sobre a doutrina da justificao. Assim escreveu ele no verso 24: Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus. E no verso 28 continua discutindo o mesmo assunto nestas palavras: Conclumos, pois, que o homem justificado pela f sem as obras da lei. Deduzimos, ento, que a justificao um ato de Deus, em que ele declara o pecador regenerado; no somente livre da condenao, mas tambm restaurado graa divina. No verso primeiro do captulo oitavo dessa mesma carta se nos deparam as seguintes palavras, que esclarecem, inteiramente, o assunto: Assim que agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, que no andam segundo a carne, mas segundo o esprito. Realiza-se a justificao quando o homem cr em Jesus Cristo como Salvador. Antes de crer em Jesus, o pecador no somente filho do erro e da ira de Deus, mas est tambm debaixo da condenao. Logo, porm, que ele cr em Jesus, Deus o declara livre da condenao e restaurado sua graa. por isso que definimos a justificao como o ato de Deus, declarando o pecador regenerado, livre da condenao e restaurado sua graa. Desenvolvamos, ento, estes dois pontos da nossa definio. 3.5.1. A justificao , ento, um ato declarativo de Deus. Este ato de declarar o homem justificado no como o ato de Deus regenerando o homem. Na regenerao, efetua Deus uma mudana radical no homem, mas, na justificao, ele declara, apenas, que no pode mais conden-lo e o restaura sua graa. Deus no faz o homem justo por declar-lo justificado. Uma das maiores glrias cio evangelho esta doutrina, que Deus, o justssimo entre todos, pode justificar o injusto sem praticar injustia. Em Romanos 3:25 e 26, encontramos as seguintes palavras: Ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para

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demonstrao da sua justia, pela remisso dos pecados dantes cometidos sob a pacincia de Deus; para demonstrao da sua justia neste tempo presente, para que ele seja justo e justificador daquele que tem f em Jesus. Coisa semelhante no encontramos em toda a histria do universo. As leis de todos os pases, em todos os tempos, procuraram justiar o injusto. Jamais, porm, pde juiz algum justificar o injusto sem tornar-se tambm injusto. Somente Deus pode conservar-se justo, ao mesmo tempo que justifica o injusto. Se Deus no justificasse o injusto, ento as igrejas estariam cheias de injustos. E verdade, esto cheias de injustos. Mas que injustos! Injustos que odeiam as injustias. Injustos que, prostrados de joelhos, mos erguidas para os cus, imploram a justia divina. Vale a pena ser um desses injustos. Porm, se glria ser um desses injustos, qual a nossa glria quando formos justos diante de Deus? Mas, como est escrito: As coisas que o olho no viu e o ouvido no ouviu, e no subiram ao corao do homem, so as que Deus preparou para os que o amam (1 Corntios 2:9). Imaginemos dois crculos: um representa o mundo, o outro a Jesus Cristo. O primeiro crculo, o mundo, est totalmente debaixo da condenao; o segundo, que representa a Jesus, est totalmente livre da condenao. Os que esto no mundo esto, naturalmente, debaixo da condenao; os que esto em Jesus, porm, esto livres. Disse o apstolo Paulo que nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus. E, por estarem em Cristo Jesus, declara Deus os crentes regenerados livres da condenao e restaurados graa divina. A justificao, pois, no outra coisa seno o ato declarativo de Deus. Podemos tambm considerar a justificao do ponto de vista da lei. A lei, por natureza, s pode condenar os que esto fora dela, isto , os transgressores. Para os que esto dentro da lei e andam de conformidade com ela, a lei impotente para condenar. O criminoso s criminoso porque, pelo ato da infrao, fica fora da lei, que s assim pode puni-lo. Por fora a lei tem que justificar os que andam de conformidade com ela, isto , os que esto dentro dela. Assim com Deus: os que esto fora de Cristo esto condenados, porm os que esto em Cristo so os que esto dentro da lei: no podem ser condenados. Devemos observar que a base da justificao est em Cristo Jesus, e no no homem. O apstolo Paulo muito explcito neste ponto. Em Romanos 3:28, ele diz textualmente: Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, sem as obras da lei. A epstola referida est cheia de argumentos sobre a justificao pela f. No captulo 3:23-26 temos as seguintes palavras: Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus; sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus, ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrao da sua justia, pela remisso dos pecados dantes cometidos sob a pacincia de Deus; para demonstrao da sua justia neste tempo presente, para que ele seja justo e justificador daquele que tem f em Jesus. Nestes versos que acabamos de ler, podemos distinguir os seguintes pontos importantes: a) Todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus. Todos pecaram sem nenhuma exceo, salvo Jesus. b) Por isso, necessitam todos dessa justificao, para poderem apresentar-se diante de Deus. Perante Deus no pode nenhum homem justificar o seu procedimento indigno. c) Enviou Deus a Jesus Cristo para fazer a propiciao dos nossos pecados. d) Pela obra propiciatria de Jesus Cristo pode Deus justificar o homem. A obra de Cristo to grandiosa que por ela pode Deus, o justssimo de todos, justificar o injusto sem praticar injustia. Esta declarao de ser o crente justificado gratuita, embora envolva a f do mesmo crente em Cristo Jesus.

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e) Finalmente, a obra propiciatria de Jesus era necessria para que fosse Deus justo em justificar o crente injusto. No verso 5 do captulo 4 da Carta aos Romanos, escreve Paulo: Porm aquele que no obra, mas cr naquele que justifica o mpio, a sua f lhe imputada como justia. E evidente que, em justificar Deus o homem, no o faz justo, mas o declara justificado, livre, portanto, dii condenao e restaurado graa divina. Mais tarde o homem h de tornar-se justo, mas isso um processo longo, que se no deve confundir com a justificao. 3.5.2 A condio de justificao. A condio essencial da justificao do homem a f em Jesus. Sem essa f em Jesus Cristo, l)ii,s no o pode justificar. Este princpio, vemo-lo ensinado em Iodo o Novo Testamento. Somos justificados pela f. At no Velho Testamento se ensina a mesma verdade. O Profeta diz: . ..mas o justo viver pela sua f (Habacuque 2:4). Na sua Carta aos Glatas 2:16 e 20, ensina o Apstolo sobre a eficcia da f, contrastando-a com a das obras. O ensinamento mais claro sobre este assunto , talvez, o que se encontra em Efsios 2:8-10: Porque una graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs; dom di Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie. Porque sumos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas. Diante destas passagens nenhuma dvida pode haver a respeito do fato de que o homem justificado pela f, sem as obras da lei. Vem-se claramente expostos em Romanos 5:1 e 2 os resultados da justificao. Bastar-nos- ligeiro exame destes dois versculos mira tirarmos as seguintes concluses: a) Jesus Cristo a base da justificao. h) F a condio essencial exigida na justificao. e) A remisso da pena traz a paz com Deus. d) A restaurao na graa, pela f, por uma nova atitude para com Deus. A justificao d-se uma s vez na vida do crente, e isto logo no comeo da vida crist. E bom que retenhamos na mente esta verdade importante. O estado em que se v o homem, liberto da condenao e restaurado graa de Deus, um estado permanente. A relao estabelecida pela justificao entre o homem e Deus eterna e jamais poder ser destruda. Deus justifica-nos de uma vez para todo o sempre. Por que somos justificados pela f, e no pelas obras? pergunta-nos. Segundo as Escrituras, as obras so o resultado da f em Cristo, so as manifestaes que provam a regenerao do homem. Coisa nenhuma podemos fazer antes de nascermos; primeiro nascemos, depois trabalhamos. Por isso a justificao no pode ser pelas obras, porque somos justificados na hora em que nascemos de novo. Deus nos justifica na mesma hora em que nos regenera o Esprito Santo. Logo, as boas obras s podem vir depois, como resultado da regenerao, e no como base da justificao. Se Deus precisasse de uma justificao pelo seu ato de nos justificar, a nossa vida e nossas obras poderiam ser-lhe por justificao, mas nunca poderiam servir de base nossa justificao. A f precede justificao, e acompanha, pelo menos, a regenerao. Jamais poder a f preceder regenerao, mas, sendo ela que nos liga a Cristo, pode muito bem servir de base nossa justificao. A Bblia ensina que pela f somos justificados e que ela a condio que se nos exige para a nossa justificao. O crente vive pela f, pois pela f justificado. Ainda outra razo em abono da justificao pela f que a justificao de graa. Se o homem fosse justificado pelas suas prprias obras, no seria gratuitamente justificado, como afirma a Bblia. Se Deus justificasse o justo, cumpriria, apenas, o seu dever, e nenhuma graa haveria nisso. A concluso de tudo o que fica dito que somos justificados gratuitamente pela graa, pela redeno que h em Jesus Cristo.

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3.5.3. O valor da justificao. S aparece o valor da justificao quando consideramos a doutrina em relao vida espiritual do homem. Nesta relao vemos que indispensvel a doutrina da justificao religio de Jesus Cristo. Grandes necessidades haveria na vida crist, sem possibilidade de satisfaz-las, no fosse a doutrina da justificao. A necessidade mostra-se no fato de que o servio prestado pelo crente a Deus tem que ser um servio livre e voluntrio como o de um filho a um pai. Nenhum constrangimento pode haver neste servio, a no ser o constrangimento do amor. O amor o grande motivo da vida crist. E necessria, como se v, essa relao filial; de outro modo, servio prestado pelo crente no seria voluntrio como deve ser. Vem depois a necessidade da doutrina da justificao, porque o crente precisa ser livre da condenao e de toda e qualquer dvida concernente sua aceitao da parte de Deus, e, tambm, porque preciso que ele tenha a lealdade, a confiana, o amor de um filho para com o pai. E mister que tudo isso caracterize o servio do crente. A justificao pela f satisfaz a todas essas necessidades, porque liberta o homem da condenao, remove toda a sua dvida quanto sua aceitao por Deus, e estabelece, ao mesmo tempo, entre o homem e Deus, aquela relao que existe entre pai e filho. A falta da doutrina da justificao traria muitas falhas na vida do crente. E justamente o que acontece quanto doutrina da justificao tal como a ensina a Igreja Romana. Segundo os ensinos dessa igreja, a justificao um processo que continua durante toda a vida do crente e at o alm-tmulo. Penitncias, jejuns, cilcios, etc., segundo a doutrina da Igreja Romana, no bastam para garantir a justificao do crente, O indivduo justificado proporo que vai sendo purificado ou santificado, e o resultado que ningum sabe quando se salva, e nenhuma certeza h para a alma quanto sua aceitao por Deus. Desde que a justificao um processo continuado, a morte expiatria de Jesus tem que ser tambm um processo continuado, porque a justificao depende da morte de Jesus. Eis a razo por que a Igreja Romana celebra a missa, que representa, segundo os seus ensinos, o sacrifcio continuado de Jesus Cristo. Ainda mais: desde que a santificao no se completa nesta vida, inventou a Igreja Romana um purgatrio, lugar onde a alma se purifica antes de subir presena de Deus. Mas a verdadeira doutrina da justificao declara que o homem entra na presena de Deus logo que por ele justificado, e isto acontece na regenerao. Onde, porm, no h doutrina da justificao, no h tambm certeza de salvao ou de aceitao diante de Deus. O mesmo acontece nas religies que substituem a f pelas obras. Nessas religies, os que tm noo imperfeita do pecado enchem-se de justia prpria, como os fariseus. Por outro lado, os que tm uma forte convico do pecado tornam-se desanimados e pessimistas. Em ambos os casos no existe nenhuma certeza de salvao. O fato de no haver outra doutrina que substitua a da justificao reala a necessidade dela. No h nenhuma outra doutrina que faa no homem o que faz a da justificao, livrando-o da condenao e restaurando-o graa divina. A doutrina da justificao garante-lhe o direito de entrar livre e desembaraadamente na presena de Deus. Bastar-nos- ligeira vista das outras doutrinas para provar que nenhuma delas pode substituir esta. Pelo perdo o homem restaurado graa de Deus, mas, depois de perdoado, sucede outro pecado, e o homem precisa novamente pedir perdo; e a repetio desse ato tira-lhe, por certo, a certeza de ter sido aceito por Deus. Jesus ensinou que devamos pedir perdo a Deus diariamente, mas a justificao uma s vez na vida e nunca se repete.

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Pela regenerao Deus renova a natureza moral do homem, mas, no obstante, essa doutrina no pode substituir a da justificao, porque h ocasies e situaes na vida do crente quando, se ele olhasse para si mesmo, no encontraria muito que lhe desse a certeza da salvao. A converso, assim como o perdo e a regenerao, no liberta o homem da condenao. O mesmo acontece com todas as experincias da vida crist: nenhuma delas pode substituir a justificao. Nenhuma doutrina se nos depara que nos garanta o livramento da condenao e a restaurao permanente graa divina, seno a doutrina da justificao. Conclumos, pois, que esta doutrina uma das verdades fundamentais do cristianismo. E uma verdade que a nossa vida espiritual no pode dispensar. No confiamos em ns mesmos ou em nossas obras, seno em Deus, que nos justifica. Vamos, portanto, pr fim ao nosso estudo da doutrina da justificao com as palavras do apstolo Paulo, tais como se acham em Romanos 8:33-39: Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? sendo Deus quem os justifica. Quem os condenar? sendo Cristo quem morreu, ou, antes, quem ressuscitou dentre os mortos, o qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns? Quem nos separar do amor de Cristo? A tribulao, ou a angstia, ou a perseguio, ou a fome, ou a nudez, ou o perigo, ou a espada? Como est escrito: Por amor de ti somos entregues morte todo o dia: fomos reputados como ovelhas para o matadouro. Mas em todas estas coisas somos mais do que vencedores, por aquele que nos amou. Porque estou certo de que, nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem o porvir, nem a altura, nem a profundidade, nem alguma outra criatura nos poder separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor. 3.6. Unio com Cristo Tudo quanto se tem dito at este ponto sobre a doutrina da salvao pode resumir-se nesta frase: UNIAO COM CRISTO. Uma ligeira recordao do que j dissemos ser suficiente para mostrar a verdade deste asserto. No ato do arrependimento, achamos que o homem abandona o pecado e se volta para Cristo Jesus. Na regenerao, ele recebe de Deus uma transformao radical do seu poder, pelo qual se torna semelhante a Jesus. E, finalmente, pela justificao verificamos que ele justificado em Cristo Jesus. E como disse o apstolo Paulo, escrevendo aos Colossenses, captulo 1:27: ...Cristo em vs, esperana da glria. De tudo isso depreendemos que a pessoa, em tornar-se crente, une-se numa revelao nova e ntima com Jesus Cristo. Tornar-se crente no aceitar um credo ou unir-se a uma igreja, seno estabelecer uma relao nova, ntima e vital com Cristo Jesus, a fonte da vida espiritual. Em Joo 1:4 temos as seguintes palavras: Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens. E no verso 12 desse mesmo captulo encontra-se ainda esta declarao: Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem no seu nome (Joo 1:12). Cristo o centro da religio crist. O crente, portanto, que mii e mantm uma revelao vital e ntima com o Salvador. Os que no tm unio com Cristo no so crentes. H muitos, em redor de ns, que adoram a cruz, sem conhecer a Cristo. Notemos, agora, algumas escrituras sobre este ponto: 3.6.1. Unio com Cristo. A unio do crente com Jesus acha-se claramente ensinada no Evangelho de Joo 14:23: Se algum me ama, guardar a minha palavra, e meu Pai o amar, e viremos para ele, e nele faremos morada. Da mesma forma as epstolas esto cheias de passagens que ensinam a unio com Cristo. Aquele que diz que est nele tambm deve andar como ele andou (1 Joo 2:6). A frase em Cristo predileta nos escritos de Paulo. Assim tambm vs considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus, nosso Senhor (Romanos 6:11). Assim que agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, que no andam segundo a carne, mas segundo o esprito (Romanos 8:1). Assim que, se algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas velhas j Passaram; eis que tudo se fez novo (II Corntios 5:17). J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim (Glatas 2:20). Porque todos quantos fostes batizados em Cristo j vos

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revestistes de Cristo (Glatas 3:27). Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas (Efsios 2:10). Para que Cristo habite, pela f, nos nossos coraes; para que, estando arraigados e fundados em amor, etc. (Efsios 3:17). H tambm diversas expresses figurativas que ensinam a mesma idia. No Evangelho de Joo encontramos que Jesus o po da vida, a gua da vida, a luz da vida, a videira verdadeira, o bom pastor, etc. Todas estas frases e figuras acentuam a unio vital do crente com Cristo Jesus. Ser de grande valor estudarmos um pouco estas expresses figurativas. Notemos algumas delas. 3.6.2. Cristo, o po da vida. No captulo 6 do Evangelho de Joo notamos que Jesus diz ser o po da vida, o po vivo, em contraste com o man que os israelitas comeram, mas que lhes no garantiu a vida eterna. Jesus disse de si mesmo que era o po vivo que dava a vida eterna. Jesus enfatizou este ensino de tal maneira que fez compreender a ntima relao que deve existir entre o corpo e o po. A mesma coisa acontece com Cristo. O crente precisa estar unido a Jesus para que Ele sacie a sede da sua alma. Disse Jesus que, por causa dessa unio, cada crente teria em si uma nascente de gua que saltaria para a vida eterna. Naturalmente, se tivssemos em ns uma nascente, no teramos mais necessidade de beber gua, porque aquela fonte nos dessedentaria constantemente. No haveria lugar em ns para a sede. Assim tambm espiritualmente, quando temos Jesus em nosso corao. 3.6.3. Jesus, a luz da vida. Logo no incio do seu Evangelho diz o apstolo Joo, referindo-se, a Jesus, que nEle estava a vida, e a vida era a luz dos homens. Uma vez curou Jesus um cego de nascena, exigindo-lhe f e obedincia. Nessa cura Jesus simbolizou aquela luz espiritual que ele quer espalhar por sobre o mundo. Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo. Tendo dito isto, cuspiu na terra, e com o cuspo fez lodo, e untou com o lodo os olhos do cego (Joo 9:5, 6). Os versos 39-41 desse mesmo captulo falam tambm sob?e o assunto, mas o de que no nos devemos esquecer que a luz s pode ter valor para o homem que est em relao com ela. Sendo Cristo a luz do mundo, s pode aluminar, entretanto, os que o recebem no corao. 3.6.4. Jesus, a videira. No captulo 15 do Evangelho j citado usa Jesus de outra figura, bem sugestiva, que exprime a sua ntima relao com o crente. Estai (isto , permanecei) em mim, e eu em vs; como a vara de si mesma no pode dar fruto, se no estiver na videira, assim nem vs, se no estiverdes em mim. Eu sou a videira, vs as varas: quem est em mim e eu nele, esse d muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer. Estas palavras de Jesus exprimem mui claramente a relao ntima que deve existir entre o crente e ele. Para que o crente produza frutos, necessrio que haja essa relao vital entre ele e Jesus. A vara identificada com a videira recebe a seiva da vida, e s assim pode produzir frutos. Alm das figuras j mencionadas, temos mais as seguintes: Cristo a cabea e os crentes so os membros de um corpo. Porque, assim como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, so um s corpo, assim Cristo tambm (1 Corntios 12:12; examinem-se II Corntios 6:15-18 e Efsios 1:22, 23). Cristo a pedra fundamental, sobre a qual os crentes edificam. Na Epstola aos Colossenses temos uma figura dupla: a de uma rvore e a de uma casa. E o que se depreende deste versculo: Arraigados e sobre edificados nele..., isto , em Cristo Jesus Cristo tambm o esposo e a Igreja a esposa, como vemos em Apocalipse 22:16, 17. 3.6.5. Os sete com do Novo Testamento. Concluiremos a nossa discusso em torno da doutrina da unio com Cristo com algumas consideraes a respeito dos sete com do Novo Testamento.

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a) Crucificado com Cristo. No verso 20 do segundo captulo da sua Carta aos Glatas, diz o apstolo Paulo que ele j no vivia, porm que Cristo vivia nele. J estou crucificado com Cristo; e vivo, j no eu, mas Cristo vive em mim... Que maravilhosa identificao do salvo com o Salvador! b) Morto com Cristo. Essa expresso achamo-la em Colossenses 2:20. Exorta, neste verso, o apstolo Paulo, o crente a que no sobrecarregue a sua vida com as coisas deste mundo, O argumento bem feito. Diz ele que, se o crente j morreu, virtualmente, assim deve portar-se como defunto, como morto, e no como vivo, O morto nenhum interesse toma nas coisas deste mundo; e o crente, da mesma maneira, por estar morto com Cristo, no deve deixar-se prender pelas coisas mundanas. c) Sepultado com Cristo. Tratando do batismo em Romanos 6:14, usa o apstolo desta expresso: Sepultados com Cristo. pelo batismo que o crente simboliza a sua morte com Cristo. To ntima a unio do crente com Cristo, que ele o acompanha em tudo: crucificado com Cristo, morto com Cristo, sepultado com Cristo, etc. d) Vivificado com Cristo. Estas palavras, que se lem em Efsios 2:5, ensinam que o homem natural, estando morto nas suas ofensas e pecados, vivificado juntamente com Cristo, por Deus, O homem natural precisa ser crucificado com Cristo, morrer com Cristo, sepultar-se com Cristo e vivificar-se com Cristo. Todos os seus passos devem ser dados com Cristo. e) Ressuscitado com Cristo, Encontramos esta expresso em Colossenses 3:1. Cristo venceu a morte depois de uma luta tremenda. Queria a morte guardar tudo quanto tinha em seu poder, mas Cristo a venceu, e, por causa desta vitria, o crente ressuscitado com Cristo. 1) Padecendo com Cristo. Se porventura com ele padecemos, uma expresso encontrada em Romanos 8:17. Embora no tenha a morte espiritual poder para dominar o crente, ele tem de padecer com Cristo. Porque a vs foi gratuitamente concedido, em relao a Cristo, no somente crer nele, como tambm padecer por ele (Filipenses 1:29). H muitos padecimentos que restam para o povo de Deus. Devemos armar-nos com este esprito para que, quando for preciso, padeamos com Cristo. g) Glorificado com Cristo. E ainda Romanos 8:17 que fala sobre este ltimo com. Depois de todos os sofrimentos seremos tambm glorificados com Cristo. Separados de Cristo no h vida espiritual, porque, segundo nos ensina o Novo Testamento, o crente crucificado com Cristo, morto com Cristo, sepultado com Cristo, vivificado com Cristo, perseguido com Cristo, e, finalmente, glorificado com Cristo. Eu sou a videira, vs as varas: quem est em mim, e eu nele, esse d muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer. 3.7. Santificao O grande propsito de Deus em estabelecer o seu reino entre os homens conseguir duas coisas: primeiramente, estabelecer uma relao vital entre si mesmo e o homem; segundo, produzir no homem um carter que esteja de acordo com esta nova relao existente entre os dois. Na palavra santificao temos, mui claramente, a expresso destas duas idias: a idia de uma relao especial com Deus e de um carter santo. Santificao quer dizer, ento, uma relao especial com Deus e a realizao de um carter de acordo com essa relao. Santificao significa ficar santo. Vejamos agora o que dizem as Escrituras sobre o assunto. Muito acentuada se acha no Velho Testamento a idia de que a santificao consta de uma relao especial com Deus. As coisas consagradas a Deus eram consideradas santas. A arca do concerto era santa devido sua relao especial com Deus. O templo era considerado santo, o altar santo; e havia, ainda, no tabernculo e mais tarde no templo, um lugar especial chamado santo dos santos. Os vasos do templo eram santos. O grande erro do rei Belsazar foi a profanao

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das coisas santas. Os sacerdotes eram considerados santos. A raa toda era uma raa santa. Tudo era santo, por causa da relao que tinha com Deus. Em Zacarias 14:20 e 21 deparam-se-nos estas palavras: Naquele dia ser inscrito sobre as campainhas dos cavalos: SANTIDADE AO SENHOR; e as panelas na casa do Senhor sero como as bacias diante do altar. E todas as panelas em Jerusalm e Jud sero santas ao Senhor dos Exrcitos, e todos os que sacrificarem viro, e delas tomaro, e nelas cozero, e no haver mais cananeu na casa do Senhor dos Exrcitos naquele dia. As palavras que acabamos de ler ensinam que estas coisas so santas porque so dedicadas e consagradas ao servio do Senhor. Agora de notar que, na proporo em que Deus ia conseguindo o que queria na vida dos seus servos, estes, especialmente os profetas, iam transferindo a nfase das coisas exteriores e simblicas para as interiores, isto , das coisas materiais para as espirituais. A santidade era considerada mais do ponto de vista do carter da pessoa do que da sua relao com Deus. O homem era considerado santo porque realmente tinha um corao bom e puro. Ele te declarou, homem, o que bom; e que que o Senhor pede de ti, seno que pratiques a justia, e ames a beneficncia, e andes humildemente com o teu Deus (Miquias 6:8). Ouvi a Palavra do Senhor, vs, prncipes de Sodoma: prestai ouvido lei do nosso Deus, vs, povo de Gomorra. De que me serve a mim a multido de vossos sacrifcios? diz o Senhor. J estou farto dos holocaustos de carneiros, e da gordura de animais cevados; nem folgo com o sangue de bezerros, nem de cordeiros, nem de bodes. Quando vindes aparecer perante mim, quem requereu isto de vossas mos, que visseis a pisar os meus trios? No me tragais mais ofertas debalde: o incenso para mim abominao, e as luas novas, e os sbados, e a convocao das congregaes; no posso suportar iniqidade, nem mesmo o ajuntamento solene. As vossas luas novas e as vossas solenidades, as aborrece a minha alma... (Isaas 1:10-20). Estas passagens acentuam o modo diferente de encarar a santificao. Aqui no tanto o povo santo, o templo santo, a cidade santa, mas o corao santo, puro e reto. Quando chegamos ao Novo Testamento, a idia preponderante a de que a santificao consiste no processo do homem ficar santo, de ser perfeito como o Pai celeste perfeito. Notemos, porm, mais em pormenores o que diz o Novo Testamento sobre o assunto. 3.7.1. Nos ensinos de Jesus, a santificao refere-se ao corao da prpria pessoa. Santificao questo de cultivar a vida espiritual para que a pessoa se aproxime mais da perfeio que h em Deus. Santificao cultura espiritual. A regenerao torna a rvore boa, a santificao torna o fruto bom. O agricultor precisa borrifar as rvores, mesmo que sejam de boa qualidade, pois, de outra sorte, o fruto pode crescer bichado. Para Jesus a santificao no consta tanto duma relao especial para com Deus, como em tornar-se a pessoa cada vez mais semelhante a Deus. O grande sermo da montanha revela essa idia de Jesus sobre a santificao: Bem-aventurados os limpos de corao, porque eles vero a Deus. Na justificao, Deus justifica o injusto; mas na santificao, ele faz o injusto justo, e o mpio santo. Nas epstolas dos apstolos se nos depara assim a idia da santificao no sentido de consagrar-se a Deus como no de tornar-se semelhante a Deus. Em Romanos 12:1 temos um exemplo da primeira: Rogo-vos, pois, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional. Em Romanos 6:1-12 temos o exemplo da segunda idia: Que diremos, pois? permaneceremos no pecado, para que a graa abunde? De modo nenhum. Ns, que estamos mortos para o pecado, como viveremos ainda nele? Ou no sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte? De sorte que estamos sepultados com ele pelo batismo na morte... O processo da santificao, por que o estado do corao corresponde relao do crente com Deus, est expresso de diversas maneiras nas Escrituras. Segundo Glatas 5:16-25, o crente deve andar no esprito.

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Segundo Colossenses 3:9 e 10 e Efsios 4:22-24, o crente deve despir-se do homem velho e vestir-se do homem novo. O desejo de Paulo para com os tessalonicenses era que fossem irrepreensveis diante de Deus, o Pai. Para confortar os vossos coraes, para que sejais irrepreensveis em santificao diante de nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo com todos os seus santos (1 Tessalonicenses 3:13). Tambm na Carta aos Hebreus achamos as duas idias de santificao. tendo-se Hebreus 9:3 e 4 e 12:1, vse que o autor faz referncias tanto idia de consagrao como de tornar-se semelhante a Deus. A mesma coisa ensina o apstolo Pedro, como vemos em 1 Pedro 1:15, 16 e 22. Diante destas passagens da Bblia, que to claramente nos falam sobre o assunto, podemos estabelecer as seguintes consideraes: 3.7.2. A santificao um processo pelo qual o crente se torna realmente santo e justo. Na justificao se nos imputa a f como justia, mas a justificao no nos faz justos no sentido de nos tornar semelhantes a Deus e inteiramente de acordo com o seu carter. Na regenerao recebemos uma nova disposio da alma pela ao do Esprito Santo; porm, esta nova disposio urna ddiva de Deus ao homem e , ao mesmo tempo, uma tarefa. E um programa de vida em cuja execuo o homem se santifica. Em executar esse programa, adquire o crente um corao puro e santo, e torna-se realmente o que Deus quer que ele seja. Na santificao, o crente alcana o alvo que Deus tinha em vista quando o regenerou. O apstolo Paulo fala desse alvo na sua Carta aos Filipenses: E, na verdade, tenho tambm por perda todas as coisas, pela excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor, por amor do qual contei por perda todas as coisas, e as considero como esterco, para que possa ganhar a Cristo, e seja achado nele, no tendo a minha justia que vem da lei, mas a que vem da f em Cristo, a saber, a justia que vem de Deus pela f. (Filipenses 3:7-14). Tambm na santificao ns operamos a nossa prpria salvao pelo poder de Deus. . . .assim tambm operai a vossa salvao com temor e tremor, porque Deus o que opera em vs tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade (Filipenses 2:12, 13). Conclumos, do exposto, que a salvao no s uma ddiva, seno tambm um programa de vida. Recebemos a nossa salvao de Deus, e operamo-la, ao mesmo tempo, pelo esforo que fazemos a fim de que se realize em nossa vida a vontade de Deus. A salvao como ddiva chama-se regenerao, mas como tarefa chama-se santificao. No devemos, porm, pensar que o homem pode santificar-se a si prprio. Ele no se pode santificar, do mesmo modo que no se pode regenerar. Uma e outra coisa obra divina, o Esprito Santo quem opera. Deus regenera e Deus santifica. Mas na santificao o homem no to passivo como na regenerao. Naquela ele pode e deve cooperar com Deus. O crente precisa esforar-se para progredir em santificao. A exortao do apstolo Paulo aos efsios pode esclarecer-nos sobre o que tem o crente a fazer para a prpria santificao: No demais, irmos meus4 fortalecei-vos no Senhor e na fora do seu poder. Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para que possais estar firmes contra as astutas ciladas do diabo. Porque no temos que lutar contra a carne e o sangue, mas, sim, contra os principados, contra as potestades, contra os principados das trevas deste sculo, contra as milcias espirituais nos ares. Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau, e, havendo feito tudo, ficar firmes. Estai, pois, firmes, tendo cingidos os vossos lombos com a verdade e vestidos com a couraa da justia; calados os ps com a preparao do evangelho da paz... (Ef. 6:10-18). Sobre o mesmo assunto, podem ser consultadas as seguintes passagens: II Corntios 10:5, Filipenses 2:12, 13 e 1 Pedro 2:2. Esta luta na vida do crente devida ao fato de se consumirem muitos anos para fazer morrer o velho homem. Muito tempo se gasta para despir-se o crente do velho homem e revestir-se completamente do novo, O crescimento no se opera de um dia para outro, e por isso o processo da santificao pode comparar-se ao crescimento de uma pessoa desde criana at atingir a idade de adulto. O crescimento , por

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natureza, vagaroso, mas deve ser continuado e nunca interrompido. E, porque o nosso desenvolvimento espiritual depende, em parte, da nossa prpria vontade e esforo, devemos esforar-nos at o extremo para que ele seja o mais rpido possvel. Disse Jesus que o homem no pode, por mais que o deseje, acrescentar um cvado prpria estatura; mas isto s se refere ao nosso crescimento fsico, porque o crescimento espiritual depende, em parte, da nossa vontade. Se quisermos, podemos abreviar ou retardar o nosso crescimento; podemos acrescentar um cvado nossa estatura espiritual. As exortaes de Paulo e dos demais apstolos baseiam-se neste fato que acabamos de expor, isto , na faculdade que o homem tem de acrescentar um cvado sua estatura espiritual se tiver o desejo de faz-lo. O processo da santificao consiste numa luta sem trguas entre as duas foras, mas a vitria final certa. A batalha entre o novo e o velho homem , por vezes, renhida, mas o resultado jamais ser duvidoso. Para adquirirmos um conhecimento mais perfeito dessa luta entre o novo e o velho homem, devemos ler a exposio que dela faz o apstolo Paulo no captulo stimo de sua Carta aos Romanos. Cresce a criana bem que descuidadamente; cresce sem fazer esforo e at mesmo ignorando o crescimento. Assim no o crente; no cresce o crente que descuidado. Isto , o crente, na sua vida espiritual, no obedece s leis naturais ou fisicas. Planta- se uma semente, e ela crescer naturalmente, at cumprir a sua misso; mas o mesmo no acontece com o crente, porque o seu crescimento depende mais da sua vontade do que de qualquer outra coisa, a no ser da vontade de Deus. O crente, espiritualmente falando, pode nascer e continuar a ser criana; e a muitos o que, infelizmente, acontece. O crescimento espiritual depende da vontade da pessoa, o que j no se d em relao ao crescimento fsico. A concluso do que j dissemos que a santificao obedece a um processo gradual. A regenerao est para a santificao assim como o nascimento est para o crescimento. A santificao o processo de cristianizar o crente, e por isso mesmo que ela gradual. No devemos, porm, esquecer-nos de que o crescimento espiritual voluntrio, isto , muito depende da vontade do homem. Crescemos porque queremos crescer, e quanto maior a vontade de crescer tanto maior o crescimento. Acontece, s vezes, o crente crescer mais num dia ou numa hora do que num ms ou num ano inteiro. Este processo gradual de santificao est de acordo com o plano geral de Deus, pois, no crescimento das coisas, notamos que as de mais valor so justamente as que gastam mais tempo para chegar maturidade. Em consumar uma coisa de to subido e extraordinrio valor a perfeio do crente Deus gasta sempre mais tempo. Num curto perodo cresce a aboboreira que, por isso mesmo, dura mui pouco tempo; mas muitos anos se gastam no crescimento de um carvalho, que resiste ao poder dos sculos. Assim tambm com a obra de Deus, criando o homem sua imagem e semelhana. Sabemos que a sua obra permanecer por toda a eternidade, e por isso mesmo no se realiza de um dia para outro. Uma das coisas que exercem grande e prejudicial influncia na santificao do crente a inconstncia. Aqui, como na regenerao, s cresce quem quer. O crente pode dificultar, embaraar, at mesmo sustar o seu crescimento espiritual. Precisamos esboar-nos a fim de crescer, progredir na estrada da santificao, e no devemos nos desanimar nunca, ainda quando o progresso seja lento, porque, mesmo assim, alcanaremos, no fim de tudo, a vitria. Predestinado est que o crente se torne semelhante a Jesus Cristo. Porque os que dantes conheceu, tambm predestinou para serem conforme imagem de seu Filho; para que seja o primognito entre muitos irmos. E, aos que predestinou, a estes tambm chamou: e, aos que chamou, a estes tambm justificou; e, aos que justificou, a estes tambm glorificou (Romanos 8:29, 30). Nenhuma razo temos para crer que o processo da santificao termina nesta vida. Neste mundo jamais alcanar o crente a perfeio. Este processo mais longo do que a nossa vida aqui na terra. Mas no trataremos deste assunto aqui, porque teremos de desenvolv-lo um pouco mais tarde, prosseguindo em nosso estudo; podemos, porm, afirmar que, indubitavelmente, o crente chegar perfeio espiritual.

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3.7.3. O Esprito Santo quem opera a santificao. Como j vimos, ele quem convence o mundo do pecado, da justia e do juzo; ele quem regenera e quem continua a operar na vida do crente a santificao. A vida do crente uma vida muito intima- mente relacionada com o Esprito Santo e com Cristo. O Esprito Santo no fala de si mesmo porque Cristo o objetivo da sua obra. Tambm digno de nota que o Esprito Santo usa, na santificao do crente, dos mesmos meios que empregou na regenerao da alma. O evangelho o instrumento do Esprito Santo, assim num como noutro caso. Em Joo 17:17 temos as seguintes palavras de Jesus: Santifica-os na tua verdade: a tua palavra a verdade. No devemos ignorar que esta verdade evanglica se acha intima- mente relacionada com a pessoa de Cristo Jesus. Cristo a verdade aplicada pelo Esprito Santo na vida do crente; portanto, ficamos santificados proporo que nos entregamos, com tudo quanto temos, a Jesus. No h nenhuma parte da nossa vida que se possa subtrair influncia do Esprito Santo. Cristo deve ser no s a nossa vida, seno tambm o nosso viver. Porque para mim o viver Cristo... (Filipenses 1:21). 3.8. Preservao Ao chegarmos a este ponto do nosso estudo depara-se-nos a pergunta: permanece o crente para sempre ou possvel perder-se, no obstante ter sido salvo? Convictamente respondemos: jamais se perder aquele que j uma vez foi salvo. O crente permanecer crente para todo o sempre. Naturalmente, s consideramos crente aquele que j est no caminho traado em nossa discusso sobre o arrependimento, a f, a regenerao, a converso e a santificao. Aquele que palmilha este caminho crente para sempre; afirmamo-lo no pleno reconhecimento da liberdade do homem e tambm da graa poderosssima de Deus. O homem, como j notamos, criatura livre; porm, por causa da graa de Deus, sentimo-nos justificados em afirmar que o crente jamais se h de perder. Ele h de chegar perfeio que h em Cristo Jesus. At que todos cheguemos unidade da f, e ao conhecimento do Filho de Deus, a varo perfeito, medida da estatura completa de Cristo (Efsios 4:13). Discutindo este assunto, no devemos perder de vista dois fatos, que muito nos interessam: a liberdade do homem e a graa de Deus. Muita confuso tem resultado de no se considerarem estes dois princpios. Passagens h na Bblia que servem de base tanto a um como a outro; e quem as desprezar no pode compreender a doutrina da preservao. A preservao tem para com a santificao a mesma relao que a converso tem para com a regenerao; no so independentes uma da outra, mas fases diferentes do mesmo processo de salvao. Na proporo que Deus santifica o crente, ele o preserva. Preservao , pois, a continuao do crente no caminho da salvao. Notemos o que nos ensina a Bblia neste respeito. Duas so as classes das passagens que desejamos estudar: as que ensinam a liberdade do homem e s que ensinam a graa de Deus. Estudemos, em primeiro lugar, as que se referem graa e ao poder de Deus. Jesus declara que as suas ovelhas nunca perecero e que ningum as pode arrebatar das suas mos nem das de seu Pai. E dou-lhes a vida eterna, e nunca perecero, e ningum as arrebata da minha mo. Meu Pai, que mas deu, maior do que todos; e ningum pode arrebat-las da mo do meu Pai (Joo 10:28, 29). O apstolo Paulo combina numa s passagem a predestinao, a chamada, a justificao e a glorificao, tratando ele da vida crist. E, aos que predestinou, a estes tambm chamou; e, aos que chamou, a estes tambm justificou; e, aos que justificou, a estes tambm glorificou (Romanos 8:30). E, nos versos que medeiam os versculos 35 a 39 do mesmo captulo, declara ele, peremptoriamente, que coisa alguma pode separar o crente do amor de Deus. Paulo ensina que Deus predestinou que todo aquele que cr em Jesus ser salvo. A doutrina da predestinao refora, pois, a doutrina da preservao. Ainda na mesma carta encontramos escrito que os dons de Deus so sem arrependimento: Porque os dons e a

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vocao de Deus so sem arrependimento (Romanos 11:29), isto , Deus no se arrepende de no-los conceder. Aos crentes de Filipos escreve o apstolo Paulo: Tendo por certo isto mesmo, que aquele que em vs comeou a boa obra a aperfeioar at o dia de Jesus Cristo (Filipenses 1:6). Na segunda carta que escreveu a Timteo, diz Paulo: . ..porque eu sei em quem tenho crido, e estou certo de que poderoso para guardar o meu depsito at aquele dia (II Timteo 1:12). O apstolo refere-se nesse passo ao ltimo dia. O apstolo Pedro ensina que o crente guardado pelo poder de Deus, para uma salvao que se revelar no ltimo tempo. Que pela f estais guardados na virtude de Deus para a salvao, j prestes para se revelar no ltimo tempo (1 Pedro 1:15). Voltemos de novo Epstola aos Romanos: Porque se ns, sendo inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela sua vida (Romanos 5:10). Poderamos multiplicar citaes em grande cpia que falam do assunto, mas deixamos de faz-lo por julglo desnecessrio. Passemos, pois, a estudar as passagens que tratam da liberdade do homem. Na sua Carta aos Corntios, diz Paulo: Antes subjugo o meu corpo, e o reduzo servido, para que, pregando aos outros, eu mesmo no venha de alguma maneira a ficar reprovado (1 Corntios 9:27). Em Hebreus 6:4-6 se nos depara outro escrito, em que o autor refuta, com slidos argumentos, a idia dos que queriam repetir os rudimentos da f crist. As palavras que a lemos parecem, primeira vista, ensinar idia contrria preservao do crente. Convm, por isso, que as estudemos com a devida ateno. Se algum no estiver em mim, ser lanado fora, como a vara, e secar; e as colhem, e as lanam no fogo, e ardem. So palavras de Jesus, escritas no Evangelho de Joo 15:6. Aquele, pois, que cuida estar em p, olhe no caia o conselho do apstolo Paulo, escrevendo aos corntios (1 Corntios 10:12). Muitas outras passagens h na Bblia que avisam e exortam o crente a respeito dos perigos desta vida e ensinam, por isso mesmo, a sua liberdade. Estudando os trechos da Palavra de Deus acima citados, no nos devemos esquecer de que o crente livre, e mais livre que nunca, embora servo do Senhor. Ele no forado a cooperar com Deus na sua prpria salvao. No percamos de vista esta verdade. Por outro lado, no devemos considerar o poder da graa de Deus parte da natureza da vida crist. O apstolo Paulo, quando olhava para Deus, dizia: Nada nos poder separar do amor de Deus em Cristo Jesus. Eu sei em quem tenho crido, e estou certo de que ele poderoso para guardar o meu depsito at aquele dia. Mas, olhando para si mesmo, ento dizia: Antes subjugo o meu corpo, e o reduzo servido, para que, pregando aos outros, eu mesmo no venha dalguma maneira a ficar reprovado. Diante da liberdade do crente, este aviso, esta exortao da Bblia muito oportuna, at mesmo necessria. A liberdade sempre envolve responsabilidade e at grandes riscos, mas, como j observamos,.s um ser livre pode realmente servir a Deus como ele quer ser servido. Embora envolva a liberdade grande risco, como acabamos de afirmar, tal a natureza da vida crist, que o crente jamais a abandona. Exemplificando: Um pai pode, com toda a facilidade, tirar a vida sua filhinha; isto , sobeja-lhe fora fsica para faz-lo, e, contudo, sabemos que tal coisa mais impossvel do que possvel. Podemos mesmo afirmar que jamais um pai verdadeiro, em seu estado normal, praticar ao to hedionda, embora tenha plena liberdade fsica para

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faz-lo. Pelo amor que tem sua filhinha tal ato se torna impraticvel. Assim, o crente, em relao vida crist. Apesar de livre, achamos impossvel que ele volte ao mundo devido graa e ao poder de Deus. No tornaria, por certo, sua vida primitiva a toupeira cuja natureza se transformasse na do caxinguel. Nem tampouco procuraria as sombras a coruja cuja natureza se transformasse na de uma guia; ao invs disso, ela procuraria escalar as mais altas regies nos seus vos. Assim tambm o crente, ao invs de voltar sua vida primitiva, procura subir mais e mais na graa de chegar mais perto de Deus. Encarando a questo do ponto de vista da liberdade do homem, achamos oportunas as exortaes e os avisos da Bblia contra os perigos da vida, mas, se a encaramos do ponto de vista de Deus, afirmamos que o crente no pode cair e jamais cair. Aqui, como na regenerao e na santificao, o fator decisivo o fator divino. Deus preserva o homem na sua liberdade e tambm no caminho da salvao. Uma vez crente, crente para sempre; uma vez dentro do reino, jamais se desviar dele; uma vez justificado, h de ser glorificado; uma vez ressuscitado, nunca mais voltar ao domnio da morte; uma vez em Deus, nunca mais o abandonar; uma vez em Cristo, nunca se separar dele; uma vez na graa, na graa permanecer eternamente. Aquele que crer ser salvo. Como est escrito: Por amor de ti somos entregues morte todo dia: fomos reputados como ovelhas para o matadouro. Mas, em todas estas coisas somos mais que vencedores, por aquele que nos amou. Porque estou certo de que, nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as potestades, neni o presente, nem o porvir, nem a altura, nem a profundidade, nem alguma outra criatura nos poder separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor (Romanos 8:36-39). 3.9. Libertao do pecado Geralmente, os tratados de Teologia Sistemtica terminam o estudo da doutrina da salvao com a preservao, admitindo, embora, que o processo da salvao no se completa nesta vida. Reconhecemos que este processo de fazer o homem imagem de Deus continua alm da morte fsica. Desejamos, por isso, sair um pouco do modo geral de tratar este assunto, fazendo algumas consideraes sobre a continuao do referido processo no alm-tmulo. As Escrituras no nos dizem muito a esse respeito; ajuntando, porm, o pouco que nelas encontramos aos fatos e princpios apurados em nosso estudo da doutrina da salvao at este ponto, cremos poder, pelo menos, dizer alguma coisa mais, sem corrermos o risco de ficar sem base nas Escrituras. No captulo 3, versos 4-14 da Carta aos Filipenses, descreve o apstolo Paulo o presente e fala das suas esperanas quanto ao futuro. E uma das suas mais vivas esperanas era: Para ver se de alguma maneira posso chegar ressurreio dos mortos. Sem dvida, o apstolo se refere aqui ressurreio do corpo naquele dia quando a morte h de entregar tudo quanto tem em seu poder. Mas achamos tambm que h uma referncia a outra grande esperana do crente, isto , a esperana de chegar ao ponto, na sua vida, de ficar completamente liberto do pecado; a esperana de chegar aquele dia quando o crente no pecar mais. Sabemos que o homem nesta vida no chegar jamais a to alto grau de perfeio na experincia crist. Mas cremos que depois da morte ele alcanar a libertao completa do pecado. Enquanto aqui na terra, o crente comete pecados, e at muitos. A vitria completa no se alcana aqui neste mundo. Desde o nascimento at a morte o crente tem que lutar, ora alcanando vitrias, ora sofrendo derrotas, mas o processo da santificao torna-o cada vez mais forte, e o pecado mais fraco. Diante desses fatos, perguntamos: quando se libertar o crente, completamente, do pecado? Como j vimos, no ser nesta vida aqum da morte fsica. Mas certamente essa experincia gloriosa se realizar na vida do crente, e uma poca chegar quando seremos isentos de todo e qualquer pecado. O fim da santificao e da

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preservao tem que chegar em algum tempo; ou, pelo menos, h de chegar o crente a um estado em que estar livre do pecado. Cremos que esta uma das experincias que Paulo tinha em vista quando disse: Para ver se de alguma maneira posso chegar ressurreio dos mortos. No devemos confundir esta experincia da vida crist, de ficar isento do pecado, com a perfeio espiritual, porque o estado de perfeio est ainda muito distante do estado de completa libertao do pecado. A condio de no pecar , como se v, uma condio negativa. Depois de alcanar este ponto no seu processo de tornar-se semelhante a Deus, o crente tem ainda uma longa jornada, at alcanar o seu aperfeioamento. Naturalmente essa vitria final, bem como todas as vitrias na vida crist, o resultado da operao de Deus na vida do crente. Agora, quando chegar o crente a esse estado de pureza, de iseno absoluta do pecado, no podemos dizer. Nesta vida, aqui na terra, no o ser, por certo. Mas pode ser que, libertando-se o esprito da carne que o prende e deste meio corrompido em que vivemos, seja muito mais rpido o progresso. E razo h para crermos que o crente, logo aps a morte fsica, entra naquele estado de pureza absoluta e de completa libertao do pecado. Consideremos, ligeiramente embora, as razes que nos levam a pensar desta maneira. 3.9.1. Depois da morte fsica o homem no tem que lutar com a carne. No cremos ser a carne a sede do pecado; cremos, porm, firmemente, que a carne traz muitas dificuldades vida do crente. O prprio apstolo Paulo diss: Antes subjugo o meu corpo, e o reduzo servido, para que, pregando aos outros, eu mesmo no venha dalguma maneira a ficar reprovado. H muitas probabilidades de pecar enquanto permanecemos aqui neste mundo, mas, quando o esprito deixar este corpo, no ter mais que lutar contra a carne. 3.9.2. A segunda razo por que cremos que o crente logo depois da morte fsica chega a uma condio de no pecar mais, que ele entra num novo ambiente, mais puro e mais perfeito. Por experincia sabemos que muitas tentaes surgem do meio em que vivemos; logo depois de deixar este mundo, o crente penetra, imediatamente, na presena de Deus, de Jesus Cristo e dos santos que venceram; e, portanto, encontrar um ambiente mui favorvel sua vida crist. No livro de Apocalipse 7:9-17, temos um quadro belssimo, que nos mostra o novo ambiente em que vai viver o crente depois da morte: todos vestidos com vestiduras brancas, cantando hinos de louvor, ao redor do trono de Jesus. Se aqui na terra j no queria o crente pecar, se j odiava 6 pecado, e, se pecava, era exatamente por no poder fazer o que desejava, que diremos dele em o novo ambiente, onde aspira o suave aroma da pureza e da santidade? Nenhuma razo h para pecar mais. Eis a razo por que cremos que depois da morte o crente no pecar jamais. 3.10. Perfeio A Bblia ensina-nos o aperfeioamento do crente. Na experincia do arrependimento, da f e da regenerao, a vida apenas comea. Esta vida chama-se vida eterna. Mas, como sabemos, esta vida est longe de ser aperfeioada no seu comeo. H muitos textos das Escrituras Sagradas que exortam o crente a no praticar o pecado e a andar luz do evangelho. Mas esta vida eterna dada por Deus ao homem vai progredindo, como j vimos no estudo sobre a santificao. Este processo na escala do bem continua alm do tmulo, como acabamos de verificar quando tratamos das experincias do crente em chegando ao estado de libertao do pecado. Convm notar, contudo, que o estado de pureza ou de iseno absoluta do pecado a que chega o crente logo depois da morte no ainda o estado de perfeio. No devemos confundir uma coisa com a outra. Depois de chegar a libertar-se do pecado, ter ainda o crente diante de si muitas possibilidades, e experincias novas e gloriosas o esperam na vida em Cristo. O estado de libertao do pecado apenas uma etapa, no alm-tmulo, do caminho da salvao; e quando o crente chegar a esse ponto estar em condies de caminhar desembaraadamente para a perfeio. Ento no haver mais necessidade da exortao que encontramos em Hebreus 12:1: Portanto, tambm, ns, pois que estamos

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rodeados de uma to grande nuvem de testemunhas, deixemos todo embarao, e o pecado que to de perto nos rodeia, e corramos com perseverana a carreira que nos est proposta. Ento seremos livres de todos os empecilhos que nos dificultam a carreira. A perfeio uma experincia muito mais adiantada. O crente tornar-se- perfeito quanto ao seu carter, mas tem que andar muito alm do ponto onde chegou a ser isento do pecado. Que , ento, perfeio? A perfeio consiste, pelo menos, de duas coisas. Ei-las: 3.10.1. Perfeio do carter. Esta frase significa aqui que todos os poderes do homem sero santificados. Todas as faculdades do homem, tais como a de pensar, a de querer, a de amar, a de conscincia prpria e a de direo prpria se tornaro de acordo com a vontade de Deus. Nenhum pensamento mau passar pela mente do salvo; nenhum desejo mau, nem sentimento perverso lhe entrar no corao, porque cada um dos poderes e todos reunidos estaro em plena harmonia com a mais perfeita santidade de Deus. Puro ser o crente no seu modo de pensar, puro nos seus desejos, puro nos seus sentimentos, e a direo plena de sua vida estar toda entregue a o Esprito Santo. O crente ter o poder de s pensar no bem, de s querer o bem, de s amar o bem e de s fazer o bem. O anil nenhuma influncia exercer sobre ele, porque no lhe ser possvel pensar no mal, nem desejar o mal, nem praticar o mal. Isto se realizar quando for perfeito o seu carter. 3.10.2. Harmonia dos atos do crente com o seu carter perfeito. Este o segundo ponto que desejamos considerar relativamente perfeio espiritual do crente. Por experincia prpria, sabemos que, aqui no mundo s vezes as nossas convices e a f que professamos so desmentidas pelos nossos atos. Enquanto aqui na terra, somos infiis no s a Deus como tambm a ns mesmos, porque, freqentemente, h a mais completa desarmonia entre o que somos e o que praticamos. Mas quando atingirmos a perfeio, seremos no s perfeitos de carter como tambm de aes. Ento tudo quanto o crente fizer estar de acordo com o seu carter. Cada um de nossos atos ser a expresso fiel de um carter perfeito. Ento se realizar o que disse o apstolo Paulo, quando escrevendo aos corntios: Mas, como est escrito: As coisas que o olho no viu e o ouvido no ouviu, e no subiram ao corao do homem sero as que Deus preparou para os que o amam. No confundamos, porm, a perfeio do carter com a perfeio da personalidade, porque, mesmo depois de o crente ser perfeito quanto ao carter, a sua personalidade continuar a crescer, a desenvolver-se e a experimentar mais e mais as coisas de Deus. Assim como tem o crente que caminhar muito aps haver chegado ao estado de pureza absoluta ou de libertao do pecado, da mesma forma, aps haver atingido a perfeio do carter, muito progresso lhe resta fazer para realizar o aperfeioamento da sua personalidade. 3.11. Glorificao O ato final do processo da salvao ser a glorificao do crente por Deus. O apstolo Paulo ensinou que a glorificao do crente viria em ltimo lugar. Assim escreveu ele em Romanos 8:30: E, aos que predestinou, a estes tambm chamou, e, aos que chamou, a estes tambm justificou; e, aos que justificou, a estes tambm glorificou. Mas, qual ser a glria do crente? No sabemos. Conhecemos que a glria da roseira so as rosas e que a de qualquer rvore so os frutos que produz; mas a glria do crente no conhecemos. Porque agora vemos por espelho em enigma, mas ento veremos face a face; agora conheo em parte, mas ento conhecerei como tambm sou conhecido. Antes de partir para a eternidade, disse o mesmo apstolo: Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a f. Pelo demais, a coroa da justia est-me guardada, a qual o Senhor, justo juiz, me dar naquele dia; e no somente a mim, mas a todos os que amarem a sua vinda (II Timteo 4:7,8).

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Tambm as seguintes palavras, que escreveu em sua Carta aos Romanos, revelam a sua mais viva esperana: Porque para mim tenho por certo que as aflies deste tempo presente no so para comparar com a glria que em ns h de ser revelada. Porque a paciente expectao da criatura espera a manifestao dos filhos de Deus (Romanos 8:18, 19).

7 A DOUTRINA DO ESPIRITO SANTO

1. A Personalidade do Esprito Santo 2. A Deidade do Esprito Santo 3. O Esprito Santo na Histria 3.1 O Esprito Santo no Velho Testamento 3.2 O Esprito Santo nos Evangelhos 3.3 O Esprito Santo nos Atos dos Apstolos e nas Epstolas 4. Peculiaridades 5. Condies para Encher-se do Esprito Santo 6. Necessidade de o Crente Encher-se do Esprito Santo

A DOUTRINA DO ESPIRITO SANTO

O estudo da doutrina da Esprito Santo segue, em ordem natural, o da doutrina de Jesus e o da salvao, porque o Esprito Santo que tem de aplicar a obra feita por Jesus aos coraes dos homens. Infelizmente, o estudo desta doutrina um dos mais negligenciados, no obstante ser ela uma das mais importantes em toda a Teologia. H grande necessidade de o crente estudar bem o que ensina a Bblia sobre o Esprito Santo e o seu trabalho. H, talvez, mais ignorncia sobre o Esprito Santo e o seu trabalho do que sobre qualquer outra fase importante da Teologia. Certamente nenhum crente quer roubar a glria a esta Pessoa da Trindade, e ningum h que possa ignorar o seu grande trabalho. Pelo que se torna muito necessrio que examinemos as Escrituras para vermos o que nela encontramos sobre a Pessoa do Esprito Santo e sobre o seu trabalho. Esta doutrina tambm de mxima importncia do ponto de vista prtico, porque, se pensarmos do Esprito Santo como mera influncia ou poder qualquer, o nosso desejo ser, ento, saber como podemos nos apossar dessa influncia ou poder. Ainda mais, se considerarmos o Esprito Santo como um ser impessoal,

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havemos de considerar o trabalho de converter o mundo como um trabalho nosso. E, assim sendo, a questo ser, como que podemos lanar mo deste poder a fim de fazer melhor o nosso trabalho? 1. A PERSONALIDADE DO ESPIRITO SANTO Devemos, porm, pensar no Esprito Santo como no-lo apresenta a Bblia, isto , como uma Pessoa. E ento a nossa preocupao no ser mais como podemos nos apossar do Esprito para realizarmos o nosso trabalho, seno como nos entregarmos a ele para que realize, por nosso meio, a sua obra no mundo. H grande diferena entre a idia de fazermos muita coisa por meio do Esprito Santo e a idia de o Esprito Santo operar maravilhas por nosso meio. A primeira idia pag, exalta o homem acima do Esprito Santo. Quem l a histria sabe que os pagos queriam que os seus deuses os auxiliassem em todo empreendimento. Abrao Lincoln disse que fazia mais empenho em estar ao lado de Deus do que em estar Deus ao seu lado. O homem quem auxilia a Deus, e. no Deus ao homem. A idia de que o Esprito Santo o dirigente e que o homem deve cooperar com ele uma idia crist, porque exalta o Esprito Santo acima do homem e leva este a descobrir-se e a santificar-se na presena dele. Infelizmente, h muitas pessoas que tm a mesma atitude para com o Esprito Santo que Pedro mostrou uma vez para com Jesus. Desde ento comeou Jesus a mostrar aos seus discpulos que convinha ir a Jerusalm, e padecer muito dos ancios, e dos principais dos sacerdotes, e dos escribas, e ser morto, e ressuscitar ao terceiro dia. E Pedro, tomando-o de parte, comeou a repreend-lo, dizendo: Senhor, tem compaixo de ti; de modo nenhum te acontea isso. Ele, porm, voltando-se, disse a Pedro: Arreda-te de diante de mim, Satans, que me serves de escndalo; porque no compreendes as coisas que so de Deus, mas s as que so dos homens (Mateus 16:21-23). Infelizmente, h servos que querem ensinar os seus mestres. Pedro achou que Jesus estava errado. A questo, para ns, no , portanto, saber como podemos possuir mais do Esprito Santo para fazermos o nosso trabalho, mas, ao contrrio, saber como que o Esprito Santo pode possuir mais de ns para realizar a sua obra na transformao do mundo. Toda a honra e glria da salvao deste mundo no pertence a ns, mas a Deus Pai, a Deus Filho e a Deus Esprito Santo. Enfatizemos bem, ento, qual deve ser a verdadeira atitude do crente para com o Esprito Santo. O Esprito Santo o dirigente, o crente coopera com ele; o Esprito Santo o mestre e o crente o discpulo. E a questo, repetimos, no tanto de o crente possuir o Esprito Santo, como de o Esprito Santo possuir inteiramente o crente. Notemos agora o que diz a Bblia sobre a personalidade do Esprito Santo. A Bblia oferece-nos quatro provas de que o Esprito Santo uma Pessoa. 1.1. A primeira prova da personalidade do Esprito Santo. Todos os atributos de uma pessoa so, pela Bblia, atribudos ao Esprito Santo. Quais so ento estes atributos de uma pessoa? So cinco: Pensar, Sentir, Querer, Conscincia Prpria e Direo Prpria. Portanto, qualquer ser que pensa, que ama, que quer, que tem direo prpria e conscincia prpria uma pessoa. Quando a Bblia afirma que o Esprito Santo uma pessoa, no diz que ele tem olhos, nariz, etc., porque estas coisas so partes do corpo, e no elementos componentes de uma pessoa. Quando a Bblia afirma que o Esprito Santo uma pessoa, afirma que ele pensa, ama, quer, que tem o poder de direo prpria e conscincia prpria. E, convm notar bem, quando a Bblia afirma que o Esprito Santo uma Pessoa, afirma, ipso facto, que ele no mera influncia, mero poder, como o vento, O vento no tem os caractersticos de uma pessoa. No pensa, no sente, no quer. O Esprito Santo, porm, uma pessoa, como o Pai, como Jesus Cristo e como qualquer outra pessoa. Ele tem todos os elementos que constituem uma personalidade. Examinemos, pois, as escrituras que indicam que o Esprito Santo possui os elementos de uma pessoa.

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Ao Esprito atribudo o poder de saber at as coisas mais profundas de Deus: Porm Deus no-las revelou pelo seu Esprito; porque o Esprito Santo penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus. Por que, qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o esprito do homem, que nele est? Assim tambm ningum sabe as coisas de Deus, seno o Esprito de Deus (1 Corntios 2:10, 11). Estas palavras devem confortar-nos muito, porque revelam que temos um Ensinador de to grande saber. O Esprito Santo est nas condies de revelar-nos as coisas cuja revelao h sido impossvel antes da sua vinda. Como sabemos, Jesus revelou o Pai; e, agora, o Esprito Santo est pronto a nos revelar e explicar tudo quanto Jesus veio fazer e ensinar. Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito (Joo 14:26). O primeiro atributo pessoal, ento, que a Bblia menciona em relao ao Esprito Santo o atributo do saber. O Esprito Santo possui tambm o poder de querer, segundo lemos em 1 Corntios 12:11: Mas um s e o mesmo Esprito obra todas estas coisas, repartindo particularmente a cada um como quer. O Esprito Santo no pode ser mera influncia de que usemos ao nosso bel-prazer; porm, uma Pessoa que se serve de ns segundo a sua prpria vontade. Este pensamento fundamental em qualquer verdadeira compreenso da doutrina do Esprito Santo. H muitas falhas em nossa vida crist que se originam de uma falsa noo do Esprito Santo e de uma falsa atitude nossa para com ele. Em vez de querermos que o Esprito Santo esteja s nossas ordens, devemos, antes, nos colocar sua disposio, porque ele uma Pessoa. Ele a Terceira Pessoa da Trindade de Deus, que est, neste mundo, pronto para cooperar com o crente em tudo quanto se relaciona com o reino de Deus. Devemos render graas ao Senhor, porque h uma Pessoa sbia e santa, que est no s pronta, mas tambm desejosa de nos revelar as coisas mais profundas do tesouro da sabedoria divina. Acabemos, pois, com a idia, to comum e errnea, de que o Esprito Santo uma influncia que o crente pode reter em seu poder. A Bblia ensina que ele uma pessoa porque pensa, porque sente, porque quer; e a nossa atitude para com ele deve ser a de um discpulo para com o seu mestre. Jesus pode servir de modelo neste sentido, porque ele viveu aqui na terra sempre debaixo da direo do Esprito Santo. Nasceu assim e assim morreu. Em Romanos 8:27 aprendemos alguma coisa sobre a personalidade do Esprito Santo. Aprendemos neste verso a sua inteno. E aquele que examina os coraes sabe qual seja a inteno do Esprito; porquanto ele, segundo Deus, intercede pelos santos. Este termo inteno grande e abrange mais do que a faculdade de pensar. A inteno revela o propsito da pessoa. E bem sabemos que um propsito o resultado do raciocnio. O Esprito Santo no somente sabe, mas tem tambm vontade e inteno em relao aos crentes. Em Romanos 15:30 encontramos mais um atributo pessoal do Esprito Santo, que o amor. E rogo-vos, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e pelo amor do Esprito, que combatais comigo em oraes por mim a Deus. O Esprito Santo uma pessoa que nos ama. Fazemos muito no amor de Deus, no amor de Jesus Cristo e bem pouco meditamos no amor do Esprito Santo para conosco. Mas no deve ser assim, porque o Esprito Santo no s est conosco sempre, mas tambm nos ama sempre. Se no fosse o grande amor de Deus, Jesus no teria vindo a este mundo. E, se no fosse o grande amor do Esprito Santo, ele no nos buscaria para convencer-nos do pecado, da justia e do juzo. Vemos, graas a Deus, que o Esprito Santo uma Pessoa mie nos ama tanto como o Pai e o Filho. Sem fazer comparao entre as Pessoas da Trindade, dizemos aqui que talvez a Pessoa mais paciente para com os crentes e descrentes o Esprito Santo. A Bblia fala da ira de Deus, fala de Jesus, algumas vezes, indignado, mas nunca fala da ira ou da indignao do Esprito Santo. Quantas vezes tanto o crente como o descrente rejeita tudo quanto o Esprito Santo quer fazer para o seu prprio bem, e, contudo, ao que sinceramente crente, ainda que muito fraco, ele nunca abandona!

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E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual estais selados para o dia da redeno (Efsios 4:30). A tristeza segundo esta passagem outro elemento pessoal do Esprito Santo. Daqui depreendemos claramente que o Esprito Santo no um poder qualquer que Deus manda sobre ns. Porm vemos que ele uma pessoa que podemos entristecer com o nosso procedimento. E, quantas vezes no entristecemos esse visitante celestial! Certamente todos os dias da nossa vida damos motivos para o entristecimento do Esprito de Deus. A Bblia ensina, como veremos mais adiante, que ele habita em ns. E quantas coisas tristes ele encontra em nossa vida! As vezes os pais se entristecem quando os filhos procedem mal na presena de pessoas que os visitam. E, se assim acontece com os pais, que so imperfeitos, quanto mais no ser com o Esprito Santo, vendo as coisas que passam diariamente na nossa vida? Devemos, pois, fazer o mximo possvel para guardar puro o nosso pensamento, elevado o nosso sentimento, e santo o nosso desejo, porque o Esprito Santo de Deus to santo que, por isso mesmo, se chama Esprito Santo; e, certo que ele sente, profundamente, as nossas impurezas. No sabeis vs que sois o templo de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs? (1 Corntios 3:16). 1.2. Segunda prova da personalidade do Esprito Santo. A Bblia atribui ao Esprito Santo atos que s podem ser praticados por uma pessoa. J vimos que o Esprito Santo penetra at as profundezas de Deus; vimos tambm que ele tem o poder ou o dom de nos ensinar estas coisas que conhece do tesouro de Deus. O Esprito Santo fala: Quem tem ouvidos oua o que o Esprito diz s igrejas: ao que vencer, dar-lhe-ei a comer da rvore da vida, que est no meio do paraso de Deus (Apocalipse 2:7). O Esprito Santo clama: E, porque sois filhos, Deus enviou aos vossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Aba Pai (Glatas 4:6). E da mesma maneira tambm o Esprito ajuda as nossas fraquezas; porque no sabemos o que havemos de pedir como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns com gemidos inexprimveis (Rom. 8:26). Conheci um homem que ficou muito triste quando perdeu o seu nico filho. E to grande lhe era a dor que no podia falar nem chorar. Ele demonstrava a dor do corao com gemidos, mas gemidos exprimveis. Mas a intercesso do Esprito vai muito alm, porque feita com gemidos inexprimveis. Que intercesso poderosa! Grande deve ser a nossa consolao, sabendo que temos um Intercessor to maravilhoso! O crente est cercado de intercessores: Cristo no cu, e o Esprito Santo na Terra. Mas, alm de penetrar as profundezas de Deus e de interceder por ns, o Esprito Santo tambm nos ensina acerca de Jesus Cristo. O Esprito Santo testifica de Jesus, como Jesus testifica do Pai. Mas quando vier o Consolador, que eu da parte d Pai vos hei de enviar, a saber, aquele Esprito de verdade, que procede do Pai, ele testificar de mim. E vs tambm testificareis, pois estivestes comigo desde o princpio. Nestes versos o Esprito Santo testifica de Jesus Cristo, e o seu testemunho est claramente distinguido do testemunho do crente em que ele habita. Nesse mesmo Evangelho, captulo 14:16, temos outra passagem no mesmo sentido: Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai vos enviar em meu nome, este vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito. O Esprito Santo tambm o nosso Guia: Ainda tenho muitas coisas que vos dizer, mas vs no as podeis suportar agora; porm, quando vier aquele Esprito de verdade, ele vos guiar em toda a verdade; porque no falar de si mesmo, mas falar tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas que ho de vir. Ele me glorificar, porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar (Joo 16:12-14). Que grande privilgio este do crente, de ter o Esprito Santo como guia da sua vida! Que direo sbia daria nossa vida se nos entregssemos inteiramente a ele! No h razo para o crente errar, porque o seu guia

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infalvel. Tambm nenhuma razo tem o crente para ignorar a sabedoria de Deus, porque temos no Esprito Santo um Explicador Perfeito, que conhece as profundezas de Deus. Em Romanos 8:14 se nos depara de novo a mesma idia de que o Esprito Santo o nosso Guia. Porque todos quantos so guiados pelo Esprito de Deus, estes so filhos de Deus. Atos 16:6 uma passagem deveras interessante. Vemos aqui que o Esprito Santo dominava inteiramente a vida dos apstolos. E, passando pela Frgia e pela provncia da Galcia, foram impedidos pelo Esprito Santo de anunciar a palavra na Asia. A leitura cuidadosa do livro dos Atos dos Apstolos nos de muito proveito. 1.3. Terceira prova da personalidade do Esprito Santo. A terceira prova que apresentamos da personalidade do Esprito Santo que o seu oficio tal que s uma pessoa pode exercer. E ele chamado o Consolador, que veio substituir a Jesus, o Grande Consolador das nossas almas. E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar / outro Consolador, para que fique convosco para sempre: O Esprito de verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v nem o conhece, mas vs o conheceis, porque habita convosco e estar em vs (Joo 14:16, 17). Os discpulos ficaram muito tristes quando Jesus lhes disse que ia embora; porm Jesus os consolou, prometendo mandar outro Consolador, que ficaria com eles. Esta promessa feita por Jesus uma das mais consoladoras que temos nas Escrituras. A fim de compreendermos bem este termo Consolador, preciso que o interpretemos luz da histria de Jesus e dos seus discpulos. Desde o incio do seu ministrio terrestre, Jesus era tudo para os seus discpulos. Eles recorriam sempre a Jesus quando se lhes deparava qualquer problema que no podiam resolver. Por exemplo, vejamos o procedimento deles na ocasio da multiplicao dos pes e dos peixes, e nas bodas de Can da Galilia. Os discpulos dependiam sempre de Jesus. Foi ele quem fez tudo para eles, e por isso, quando ele lhes participou que ia embora, naturalmente ficaram entristecidos, porque eram homens inexperientes e no tinham confiana em si mesmos. Desde o comeo da sua vida crist, tinham estado com Jesus, e ele sempre providenciou tudo o que lhes era mister. Jesus, porm, os confortou grandemente, prometendo outro Consolador; uma pessoa que poderia fazer por eles ainda mais do que Jesus havia feito. Por isso, Jesus mesmo disse: Convm que eu v, mostrando, assim, que era at melhor que ele fosse, para que viesse o Esprito Santo. As vezes temos pensado que melhor teria sido para ns, os crentes, se pudssemos ter vivido em companhia de Jesus quando ele andava aqui na terra. Talvez tenhamos tido, s vezes, inveja dos apstolos, que andavam com ele dia aps dia. E verdade, porm, que os crentes de hoje tm privilgios maiores e mais gloriosos do que os prprios discpulos que com ele conviveram. Se assim no fosse, Jesus no teria dito: Convm que eu v. Sem dvida, era grande o privilgio dos apstolos de andarem com Jesus e habitarem com ele, porm muito maior ainda o privilgio que temos de andar com o Esprito Santo e t-lo habitando em ns, em vez de conosco. O Esprito Santo est em condies de manter uma relao muito mais ntima conosco do que Jesus podia manter quando estava na carne. E, um dos pensamentos mais confortantes este, de termos no Esprito Santo uma pessoa to real, to divina, to amvel, to digna da nossa confiana, to pronta a nos socorrer como nos dias em que Jesus esteve aqui na terra. E, como j observamos, o Esprito Santo est em condies de fazer por ns o que Cristo na carne no podia fazer. O crente de hoje goza de privilgios que nem os primeiros apstolos gozaram, a no ser depois da vinda desse Consolador. E, como Jesus resolvia os problemas materiais dos seus discpulos, o Esprito Santo, estando sempre presente em nossa vida, tambm pode resolver todos os problemas que se nos deparam. Uma vez um dos discpulos de Jesus achava-se sozinho, no mar agitado, correndo risco de vida, e o Mestre no estava com ele. Isto nunca acontece com o Esprito Santo, porque uma das razes por que Jesus disse convm que eu v era que o Esprito Santo viriii e ficaria com o crente para sempre. Pouco importa ao crente quantos inimigos o rodeiem, pois ele tem ao seu lado o Consolador, que pode vencer at os inimigos

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mais terrveis. Certamente a nossa vida crist tornar-se-ia muito mais rica e cheia de consolao se ns nos compenetrssemos bem desta grande verdade: que o Esprito Santo realmente uma pessoa, o Grande Consolador, o Amparador do verdadeiro crente em Jesus Cristo. 1.4. Quarta prova da personalidade do Esprito Santo. O quarto fato que demonstra a personalidade do Esprito Santo que lhe feita uma referncia como a uma pessoa. As palavras que citamos a seguir se encontram no livro de Isaas 63:10: Porm eles foram rebeldes, contristaram o seu Esprito Santo; pelo que se lhes tornou em inimigo, e ele mesmo pelejou contra eles. E claro que uma influenciar no se pode entristecer, porm uma pessoa sim. O autor da Carta aos Hebreus confirma esta idia que encontramos na passagem supracitada. De quanto maior castigo cuidais vs ser julgado digno aquele que pisar o Filho de Deus, e tiver por profano o sangue do Testamento, com que foi santificado, e fizer agravo ao Esprito da graa? (Hebreus 10:29). Segundo Atos 5:3, o Esprito Santo recebe tambm o tratamento de uma pessoa: Disse ento Pedro: Ananias, por que encheu Satans o teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo, e retivesses parte do preo da herdade? A mesma idia encontramos abonada em Mateus 12:31 e 32: Portanto, eu vos digo: todo pecado e blasfmia se perdoar aos homens; porm a blasfmia contra o Esprito Santo no ser perdoada aos homens. E, se qualquer falar alguma palavra contra o Filho do homem, ser-lhe- perdoado, mas, se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem neste sculo nem no futuro. Assim temos examinado ligeiramente o que diz a Bblia sobre a verdade to preciosa de que o Esprito Santo uma Pessoa. Diante destas escrituras no pode haver nenhuma dvida sobre este grande fato. Teoricamente os crentes, em geral, aceitam esta verdade; porm, infelizmente, deixam de realiz-la na sua vida. O Esprito Santo veio a fim de abrir ao crente as riquezas da graa de Deus; e, no obstante ser este o seu desejo, muitos dos crentes passam os dias na maior pobreza espiritual. No devemos continuar nestas condies. Faamos um esforo especial para que vivamos em comunho com Deus e para que estejamos sempre conscientes de que temos constantemente conosco uma Pessoa, o Esprito Santo, que pode fazer por ns at mais do que Cristo conseguiu fazer enquanto na carne. Seja a nossa orao diria a que se encontra em II Corntios 13:13: A Graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo seja com todos vs. Amm. 2. A DEIDADE DO ESPIRITO SANTO Acabamos de considerar as provas que nos apresentam as Escrituras sobre a personalidade do Esprito Santo; e, se dermos o devido crdito s passagens examinadas, no nos restar nenhuma dvida j sobre este ponto. O Esprito Santo uma Pessoa e como tal deve ser considerado e tratado por ns. Estudemos, a seguir, as passagens da Bblia que ensinam que o Esprito Santo Deus. 2.1. O Esprito Santo expressamente chamado Deus Depois disto ouvi a voz do Senhor, que dizia: A quem enviarei, e quem h de ir por ns? Ento disse eu: Eis-me aqui, envia-me a mim. Ento disse ele: Vai, e dize a este povo: Ouvis, de fato, e no entendeis, e vedes, em verdade, mas no percebeis (Isaas 6:8, 9). No livro dos Atos dos Apstolos lemos as palavras que seguem: E, como ficaram entre si discordes, se despediram, dizendo Paulo esta palavra: Bem falou o Esprito a nossos pais pelo profeta Isaas, dizendo: Vai a este povo, e dize: De ouvidos ouvireis, e de maneira nenhuma entendereis; e, vendo, vereis, e de maneira nenhuma percebereis (Atos 28:25,26). Como

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vimos, naquela passagem do livro de Isaas Deus quem fala; mas nesta de Atos o Esprito Santo que, desta maneira, se identifica com Deus. Leiamos tambm Jeremias 31:33, 34 em conexo com Hebreus 10:15, 16: Eis que dias vm, diz o Senhor, em que farei um concerto novo com a casa de Israel e com a casa de Jud. No conforme o concerto que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito; porque eles invalidaram o meu concerto, ainda que me desposei com eles, diz o Senhor. Mas este o concerto que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor:Porei a minha lei no seu interior, e a escreverei no seu corao; e lhes serei a eles por Deus e eles me sero a mim por povo. E no ensinar algum mais a seu prximo, nem algum a seu irmo, dizendo: Conhecei ao Senhor: porque todos me conhecero, desde o mais pequeno deles at ao maior deles, diz o Senhor: porque lhes perdoarei a sua maldade, e nunca mais me lembrarei dos seus pecados. Assim lemos em Hebreus: E tambm o Esprito Santo no-lo testifica, porque depois de haver antes dito: Este o concerto que farei com eles depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei as minhas leis em seus coraes, e as escreverei em seus entendimentos. Conclumos, pois, da conexo destas passagens, que o Esprito Santo da Carta aos Hebreus o Senhor do livro de Jeremias. As seguintes palavras, que o apstolo Paulo escreveu aos corntios, nos falam claramente da deidade do Esprito Santo: Mas todos ns, com cara descoberta, refletindo, como um espelho, a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor (II Corntios 3:18). Citemos ainda mais estas palavras do apstolo Pedro: Disse ento Pedro: Ananias, por que encheu Satans o teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo...? No mentiste aos homens, mas a Deus (Atos 5:3, 4). 2.2. O Esprito Santo possui os atributos de Deus, segundo as Escrituras Ele era o Criador: .. .e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas (Gnesis 1:2). O Esprito Santo eterno: Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito Santo se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificar as vossas conscincias das obras mortas para servirdes ao Deus vivo? (Hebreus 9:14). O Esprito Santo onisciente: Mas, como est escrito: As coisas que o olho no viu, e o ouvido no ouviu, e no subiram ao corao do homem so as que Deus preparou para os que o amam. Porm Deus no-las revelou pelo seu Esprito; porque o Esprito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus. Porque, qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o esprito do homem, que nele est? assim tambm ningum sabe as coisas de Deus, seno o Esprito de Deus (1 Corntios 2:9-11). O Esprito Santo onipresente: Para onde me irei do teu Esprito, ou para onde fugirei da tua face? Se subir ao cu, l tu ests; se fizer no inferno a minha cama, eis que tu ali ests tambm. Se tomar as asas da alva, se habitar nas extremidades do mar, at ali a tua mo me guiar e a tua destra me suster (Salmos 139:7-10). 2.3. A Bblia atribui ao Esprito Santo obras que s Deus podia fazer a) O Esprito criou o homem e deu-lhe a vida: O Esprito de Deus me fez e a inspirao do Todo-Poderoso me deu a vida (J 33:4). b) O Esprito Santo o Criador: Envias o teu Esprito, e so criados, e assim renovas a face da terra (Salmos 104:30).

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c) O Esprito Santo ressuscitou a Jesus: E, se o Esprito daquele que dos mortos ressuscitou a Jesus habita em vs, aquele que dos mortos ressuscitou a Cristo tambm vivificar os vossos corpos mortais pelo seu Esprito, que em vs habita (Romanos 8:11). d) O Esprito justificar e santificar o crente: . . . mas haveis sido santificados, mas haveis sido justificados em nome do Senhor. Jesus, e pelo Esprito do nosso Deus (1 Corntios 6:11). e) O Esprito Santo ensina ao crente como deve proceder: E, quando vos conduzirem s sinagogas, aos magistrados e potestades, no estejais solcitos de como ou do que haveis de responder, nem do que haveis de falar. Porque na mesma hora vos ensinar o Esprito Santo o que vos convenha falar (Lucas 12:11, 12). f) O Esprito Santo distribui dons espirituais: Porque a um, pelo Esprito, dada a palavra da sabedoria; e a outro, pelo mesmo Esprito, a palavra da cincia; e a outro, pelo mesmo Esprito, a f; e a outro, pelo mesmo Esprito, os dons de curar; e a outro, a operao de maravilhas: e a outro, a profecia; e a outro, o dom de discernir os espritos; e a outro, a variedade de lnguas; e a outro, a interpretao de lnguas; mas um s e o mesmo Esprito obra todas estas coisas, repartindo particularmente a cada um como quer (1 Corntios 12:8-11). Como acabamos de ver destas passagens, impossvel atribuir estes poderes to maravilhosos mera influncia ou a uma pessoa que no seja divina. S uma pessoa, a pessoa divina, capaz de fazer o que a Bblia alega haver feito o Esprito Santo. Aceitando, pois, os ensinamentos da Bblia, no podemos fugir concluso de que o Esprito Santo no simplesmente uma pessoa, mas uma Pessoa Divina, e to Divina como o Pai e o Filho. Alm de tudo o que fica dito, devemo-nos lembrar de que possvel pecar irremediavelmente contra o Esprito Santo. Portanto, eu vos digo: todo pecado e blasfmia se perdoar aos homens, porm a blasfmia contra o Esprito Santo no ser perdoado aos homens. E, se qualquer falar alguma palavra contra o Filho do homem, ser-lhe- perdoado, mas, se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem neste sculo nem no futuro (Mateus 12:31, 32). Convm que nos lembremos tambm de que o nome do Esprito Santo se acha inseparavelmente ligado ao nome do Pai e do Filho. Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo. Se o Esprito Santo no fosse uma Pessoa Divina, no haveria razo para o seu nome aparecer ligado assim to intimamente ao nome do Pai e do Filho. Em cada razo que se nos depara para crermos na personalidade e na deidade do Pai e do Filho, temos outra razo para crermos tambm na personalidade e na deidade do Esprito Santo; porque, se o Esprito Santo no uma pessoa divina, no temos Triunidade e nem Trindade. E, uma vez destruda a Trindade, abre-se logo caminho para negar a deidade de Jesus, e, finalmente, a existncia do prprio Deus. Cumpre-nos, pois, aceitar com sinceridade o que a Bblia nos ensina sobre a personalidade e deidade do Esprito Santo. E ainda mais, cada crente tem o grande dever de considerar e tratar o Esprito como uma Pessoa, e Pessoa Divina. O ponto prtico deste estudo para ns, os crentes, no , como dissemos em um dos pargrafos precedentes, tanto a questo de como havemos de receber o Esprito Santo, seno de como nos entregaremos ao Esprito Santo, para que a vontade sua, do Pai e do Filho seja feita em nossa vida. Assim seja. 3. O ESPRITO SANTO NA HISTRIA Havendo concludo o nosso estudo sobre a personalidade e deidade do Esprito Santo, desejamos agora encetar um estudo desta Pessoa da Trindade, ainda que ligeiramente, na histria, O Esprito Santo tem trabalhado muito desde os dias da criao at os dias presentes. De todas as pessoas que tm trabalhado para o progresso da criao, ele no s uma das mais poderosas, mas tambm uma das mais ativas. Se

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bem que haja trabalhado em oculto, os seus feitos so importantssimos em relao ao progresso do mundo. A histria das atividades do Esprito Santo pode ser dividida em trs partes. 3.1. O Esprito Santo no Velho Testamento Estudando a histria do Esprito Santo no Velho Testamento, encontramos os seguintes fatos: O Esprito Santo o mesmo Deus, mas, ao mesmo tempo, de certa maneira, distingue-se de Deus. Porm no no sentido de ensinar a doutrina da Triunidade ou da Trindade, porque, como j notamos, s encontramos, no Velho Testamento, a doutrina da Unidade de Deus, e no a da Trindade. No livro de Gnesis, cap. 1, verso 2, encontramos estas palavras: . . .e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas. So deste mesmo livro ainda estas palavras: Ento disse o Senhor: No contender o meu Esprito para sempre com o homem; porque ele tambm carne: porm os seus dias sero cento e vinte anos (Gnesis 6:3). No livro dos Salmos temos uma passagem que revela, assim como as que j citamos, certa distino entre Deus e o Esprito Santo. No me lances fora da tua presena, e no retires de mim o teu Esprito voluntrio (Salmos 51:11). O Velho Testamento ensina: 3.1.1. Que foi o Esprito de Deus que estabeleceu a ordem no caos. interessante notar a palavra que se usa no verso 2 do primeiro captulo de Gnesis com referncia ao trabalho do Esprito Santo na criao. O vocbulo no original igual a incubar, usado no sentido de chocar ovos. O Esprito de Deus se movia, isto , chocava e trazia ordem ao caos. 3.1.2. Que o Esprito de Deus quem d vida ao homem: Dando-lho tu, eles o recolhem; abres a tua mo, e se enchem de bens. Escondes o teu rosto, e ficam perturbados: se lhes tiras o flego, morrem e voltam para o seu p. Envias o teu Esprito, e so criados, e assim renovas a face da terra (Salmos 104:28-30). 3.1.3. Que diversos poderes foram conferidos ao homem pelo Esprito Santo, como vimos nos casos de Sanso e Jeft. Ento o Esprito do Senhor veio sobre Jeft, e atravessou ele por Gileade e Manasss: porque passou at Mizp de Gileade, e de Mizp de Gileade passou at aos filhos de Amom (Juzes 11:29). Ento o Esprito do Senhor se apossou dele to possantemente que o fendeu dalto a baixo, como quem fende um cabrito, sem ter nada na sua mo; porm nem a seu pai nem a sua me deu a saber o que o filho tinha feito (Juzes 14:6). 3.1.5. Que o Esprito Santo foi quem deu aos profetas o poder de Deus aos homens. Isto , no aos homens em geral, mas a certos homens. Eis que eu tenho chamado por nome a Bezaleel, o filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Jud, e o enchi do esprito de Deus, de sabedoria, e de entendimento, e de cincia em todo o artifcio, para inventar invenes, e obrar em ouro, em prata e em cobre, e em lavramento de pedras para engastar, e em artificio de madeira, para obrar em todo lavor (xodo 31:2-5). 3.1.5. Que o Esprito Santo foi quem deu aos profetas o poder de revelar a verdadeira vontade de Deus. Ento entrou em mim o esprito, falando ele comigo, que me ps sobre os meus ps, e ouvi o que me falava (Ezequiel2:2). E estendeu a forma de uma mo, e me tomou pelos cabelos da minha cabea; e o Esprito me levantou entre a terra e o cu, e me trouxe a Jerusalm em vises de Deus, at a entrada da porta do ptio de dentro, que olha para o norte, onde estava o assento da imagem dos cimes, que provoca cimes (Ezequiel 8:3).

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3.1.6. Que o carter moral e espiritual do homem atribudo ao Esprito Santo. Porm eles foram rebeldes e contristaram o seu Esprito Santo; pelo que se lhes tornou em inimigo, e ele mesmo pelejou contra eles (Isaas 63:10). Foi mais ou menos nessa poca que o Esprito de Deus comeou a ser chamado Esprito Santo. 3.1.7. Que o Esprito Santo havia de ungir o Messias. (Convm notar que aqui as profecias comearam a falar da vinda do Esprito Santo.) Porque sair uma vara do trono de Jess, e um renovo crescer das suas razes. E repousar sobre ele o esprito do Senhor, o esprito de sabedoria e de inteligncia, o esprito de conselho e de fortaleza, o esprito de conhecimento e de temor do Senhor. E o seu deleite ser no temor do Senhor: e no julgar segundo a vista dos seus olhos, nem repreender segundo o ouvir dos seus ouvidos, mas julgar com justia aos pobres, e repreender com eqidade aos mansos da terra, porm ferir a terra com a vara de sua boca, e com o assopro dos seus lbios matar ao mpio, porque a justia ser o cinto dos seus lombos, e a verdade o cinto dos seus rins (Isaas 11:1-5). Eis aqui o meu servo, a quem sustenho, o meu eleito, em que se apraz a minha alma; pus o meu esprito sobre ele, juzo produzir aos gentios. No clamar, nem alar a sua voz, nem far ouvir a sua voz na praa. A cana trilhada no quebrar, nem apagar o pavio que fumega: com verdade produzir o juzo (Isaas 42:1-3). 3.1.8. A vinda do Esprito nas profecias: E h de ser que depois derramarei o meu Esprito sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos velhos sonharo sonhos, os vossos mancebos vero vises. E tambm sobre os servos e sobre as servas naqueles dias derramarei o meu Esprito (Joel 2:28, 29). Do estudo destas passagens vemos, mui claramente, que o Esprito Santo no Velho Testamento no era para todos em geral, seno para alguns poucos escolhidos. E interessante notar tambm que os resultados da sua presena eram visveis, isto , manifestavam-se em entusiasmo, arrebatamento, transporte, etc.; porm, com o transcorrer dos anos, acentuavam-se mais os fins espirituais e invisveis. Exemplo disso temos nos profetas, que, pela operao do Esprito Santo, puderam enxergar e compreender com mais clareza o plano de Deus para a redeno deste mundo. Este um ligeiro esboo das atividades do Esprito, segundo no-las apresenta o Velho Testamento. Como podemos ver, o Esprito Santo trabalhou muito ativamente desde o incio da criao. Ao princpio, a sua ao era limitada a esta ou quela pessoa, a esta ou quela localidade; porm, medida que nos vamos aproximando do Novo Testamento, o raio de ao do Esprito Santo se vai estendendo cada vez mais. A considerar, pela marcha dos acontecimentos no Velho Testamento, de esperar que a atividade do Esprito Santo no Novo Testamento seja de uma intensidade febril. 3.2. O Esprito Santa nos Evangelhos Nos quatro Evangelhos se nos deparam as atividades do Esprito Santo, especialmente, em relao ao ministrio de Jesus. Nenhuma outra pessoa h, no Novo Testamento, to relacionada com o Esprito quanto Jesus. 3.2.1. Jesus foi concebido pelo poder do Esprito Santo: E, respondendo o anjo, disse-lhe: Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra; pelo que tambm o Santo, que de ti h de nascer, ser chamado Filho de Deus (Lucas 1:35). 3.2.2. E Jesus encheu-se do Esprito Santo por ocasio do batismo. E aconteceu que, como todo o povo fosse batizado e sendo batizado tambm Jesus, e orando, abriu-se o cu, e o Esprito Santo desceu sobre ele em forma corprea, como uma pomba; e ouviu-se uma voz do cu, que dizia: Tu s o meu Filho amado, em ti me tenho comprazido (Lucas 3:21,22).

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3.2.3. Jesus foi guiado pelo Esprito Santo: E Jesus, cheio do Esprito Santo, voltou do Jordo e foi levado pelo Esprito ao deserto (Lucas 4:1). O Esprito do Senhor est sobre mim, porquanto me ungiu para evangelizar os pobres, enviou-me a curar os quebrantados do corao (Lucas 4:18). 3.2.4. Jesus expulsou demnios pelo poder do Esprito Santo: Mas, se eu expulso os demnios pelo Esprito de Deus, conseguintemente chegado a vs o reino de Deus (Mateus 12:28). 3.2.5. Jesus foi apontado por Joo Batista como aquele que havia de batizar com o Esprito Santo, e esta promessa confirmou-a o prprio Joo Batista no seu ltimo discurso: E eu, na verdade, vos batizo com gua, para o arrependimento; mas aquele que vem aps mim mais poderoso do que eu; cujas alparcas no sou digno de levar; ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo (Mateus 3:11). O cumprimento desta promessa encontramos narrado em Atos 2:4: E todos foram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem. 3.2.6. Jesus foi levado ao deserto pelo Esprito Santo, e ali, pelo seu poder, venceu o tentador: Ento foi conduzido Jesus pelo Esprito ao deserto, para ser tentado pelo diabo (Mateus 4:1). E no verso 2 deste mesmo captulo encontramos: Ento o diabo o deixou; e eis que chegaram os anjos, e o serviram. 3.2.7. Jesus ofereceu-se em sacrifcio na cruz pelo poder do Esprito Santo: Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificar as vossas conscincias das obras mortas, para servirdes ao Deus vivo? (Hebreus 9:14). 3.2.8. Jesus foi ressuscitado pelo poder do Esprito Santo: Declarado Filho de Deus em poder, segundo o Esprito de santificao, pela ressurreio dos mortos, Jesus Cristo, nosso Senhor (Romanos 1:4). Vimos que no Velho Testamento o dom do Esprito Santo no era dado a todos, mas s a certas pessoas privilegiadas; porm, no Novo Testamento, temos evidncias da distribuio mais liberal deste dom aos homens, embora, como sabemos, o Esprito Santo esteja mais intimamente relacionado com Cristo no seu ministrio do que com qualquer outra pessoa. Em muitas passagens encontramos a promessa de que o Esprito Santo h de se relacionar intimamente com os crentes. No Evangelho de Lucas 11:13, encontramos que Deus est pronto a atender aos pedidos dos crentes como um pai atende splica dos seus filhos. Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais dar o Pai celestial o Esprito queles que lho pedirem? No Evangelho de Joo temos: E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre (Joo 14:16). Mas, quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, a saber, aquele Esprito de verdade que procede do Pai, ele vos testificar de mim (Joo 15:26). De muita importncia sobre este assunto ainda esta passagem que se encontra neste mesmo Evangelho de Joo, cap. 16:7-11: Porm, digo vos a verdade, que vos convm que eu v; porque, se eu no for, o Consolador no vir para vs; mas, se eu for, enviar-vo-lo-ei. E, quando ele vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo. Do pecado, porque no crem em mim; da justia, porque vou para meu Pai, e no me vereis mais; e do juzo, porque j o prncipe deste mundo est julgado. Trs fatos importantes aprendemos dessas passagens que acabamos de citar: a) A relao do Esprito Santo para com o crente. No Evangelho de Joo 14:16, lemos que ele ficar conosco para sempre. Jesus tinha que ir embora, mas o outro Consolador viria, para ficar conosco para sempre. O Esprito Santo est sempre ao lado do crente. Mas a Bblia fala de uma relao ainda mais

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ntima: o Esprito Santo habitar no crente. O Esprito de verdade, que o mundo no pode receber, porque o no v nem o conhece: mas vs o conheceis, porque habita convosco, e estar em vs (Joo 14:17). A relao do Esprito Santo para com o crente uma relao muito ntima, mais ntima do que a que os discpulos podiam ter com Jesus Cristo enquanto ele estava na carne; porque Jesus podia estar com o homem e no no homem, ao passo que o Esprito Santo no s est conosco, mas, ainda mais do que isso, est em ns. Esta uma das razes por que Jesus disse: Convm que eu v. b) A segunda lio que aprendemos no tocante relao -do Esprito Santo para com o trabalho de Jesus. Ele vai edificando, e vai completando o estabelecimento do reino de Deus na terra. Jesus fundou o reino de Deus, mas o Esprito Santo que vai levar avante a obra, at que ele seja estabelecido em cada corao. O que Cristo comeou a fazer e a ensinar o Esprito Santo vai completar. Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito (Joo 14:26). c) A terceira lio diz respeito relao do Esprito Santo com o mundo. Ele convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo: E, quando ele vier, convencer o mundo do pecado, e da justia e do juzo. Do pecado, porque no crem em mim; da justia, porque vou para o Pai, e no me vereis mais; e do juzo, porque j o prncipe deste mundo est julgado (Joo 16:8-11). Se pararmos um pouco para considerar a condio do mundo, e, tambm, o que Cristo j fez em seu benefcio, havemos de ver a razo desse trabalho do Esprito Santo de convenc-lo do pecado, da justia e do juzo. O mundo estava perecendo no pecado e, por causa do grande amor de Deus, Jesus Cristo veio e ofereceu-se em sacrifcio para remi-lo do pecado. O mundo, porm, ignorava o triste estado em que se achava; e por isso havia grande necessidade de algum que o convencesse no s da realidade do pecado, como tambm da sua natureza e das suas conseqncias. Alm disso, o mundo precisava ser convencido tambm de que Cristo veio salv-lo do pecado. O Esprito Santo, em realizar este trabalho, naturalmente convence tambm o mundo da justia, da retido e da santidade que Deus queria comunicar ao homem. Isto , havia grande necessidade de obrigar o mundo a reconhecer que a justia de Deus era a nica que podia ser aceita. O apstolo Paulo, escrevendo aos filipenses, disse que no queria a sua prpria justia, seno aquela que vem de Deus. E seja achado nele, no tendo a minha justia que vem da lei, mas a que vem da f em Cristo, a saber, a justia que vem de Deus pela f (Filipenses 3:9). Era necessrio tambm que o mundo fosse convencido do juzo; porque, entre o pecado e a justia, certamente h de haver um juzo. Quem se no convence do pecado e do juzo ser julgado de acordo com o seu modo de pensar sobre este assunto. O juzo de Deus no s inevitvel, como infalvel. No Evangelho segundo Joo lemos as seguintes palavras: Quem cr nele no condenado, mas quem no cr j est condenado; porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus (Joo 3:18). Aquele, ento, que no cr no nome de Jesus Cristo, o Juiz, traz sobre si mesmo a condenao certa; porm aquele que se deixar persuadir da verdade e crer em Jesus no entrar em condenao. Assim disse o apstolo Paulo, escrevendo aos romanos: Assim que agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, que no andam segundo a carne, mas segundo o esprito (Romanos 8:1). Este juzo de Deus a base das suas aes e dele depende o destino dos homens. Vemos, portanto, neste trabalho do Esprito Santo, uma coisa que vai at alm do que est descrito no verso 16 do terceiro captulo do Evangelho de Joo. Deus, alm de amar o mundo e dar o seu Filho unignito para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna, deu o seu Esprito, para que o mundo ficasse convencido do pecado, da

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justia e do juzo. Tudo quanto era possvel fazer para levar o homem ao arrependimento e salvao Deus j fez. E interessante pensar como o Esprito Santo tem trabalhado em relao ao mundo. Hoje, milhes e milhes de pessoas j foram convencidas do pecado, da justia e do juzo, crem e tem sido salvas em Jesus Cristo. A obra realizada pelo Esprito Santo neste sentido simplesmente extraordinria. O Esprito Santo trabalha to ativamente hoje como em qualquer poca na histria deste mundo. O mundo est-se convencendo do pecado, da necessidade da justia que vem de Deus, e da certeza de um juzo que traz, ao que no cr, convico da condenao. Quando Jesus expirou na cruz, poucas pessoas estavam convencidas de que a salvao vinha por meio dele; hoje, porm, numeram-se em milhes e milhes os que crem no seu nome. Tudo isso o resultado do trabalho do Esprito Santo convencendo o mundo do pecado, da justia e do juzo. 3.3. O Esprito Santo nos Atos dos Apstolos e nas Epstolas Chegamos agora ao perodo de maior atividade do Esprito Santo. No devemos, porm, pensar que o Esprito Santo no trabalhava antes neste mundo. Ele no era estranho ao progresso da humanidade e do reino de Deus em qualquer poca da histria, O Esprito Santo, como j vimos tem trabalhado ativamente desde o princpio da criao. Era ele mesmo que se movia sobre a face das guas na manh do primeiro dia da existncia do mundo. A f de Abrao, o arrependimento de Davi, a perseverana de Jeremias e a inspirao de Isaas so obras do Esprito Santo, assim como as maravilhas operadas nas vidas de Joo e de Paulo. Em toda obra realizada por Deus em qualquer poca na vida do homem, l havemos de encontrar o Esprito agindo. E repousar sobre ele o Esprito do Senhor, o esprito de sabedoria e de inteligncia, o esprito de conselho e de fortaleza, o esprito de conhecimento e de temor do Senhor. E o seu deleite ser no temor do Senhor; e no julgar segundo a vista dos seus olhos, nem repreender segundo o ouvir dos seus ouvidos (Isaas 11:2,3). A diferena entre este perodo de atividade do Esprito Santo e os outros perodos j mencionados acha-se no fato de que Cristo j havia completado o seu trabalho; j havia preparado o caminho para a vinda do Esprito Santo. Jesus veio ao mundo, fundou o seu reino e voltou para o Pai; de sorte que Deus podia enviar mais poderes para a continuao da obra comeada. Agora havia um Salvador, que deveria ser anunciado, um Cristo a ser glorificado e uma salvao que deveria tornar-se uma realidade a todos os coraes. Jesus deixou tudo pronto para as maiores atividades de Deus na salvao da humanidade. Tudo estava encaminhado, e s restava executar o grande plano de Deus na salvao consumada por Cristo. Foi no dia de Pentecostes que esta personalidade divina veio com todos os seus poderes maravilhosos para habitar com a igreja de Jesus. O dia de Pentecostes foi um grande passo dado por Deus para a redeno do mundo. Pela vinda do Esprito Santo o reino de Deus entrou no perodo de maiores atividades e de maior prosperidade. Considerado sob certo ponto de vista, tudo quanto fora realizado antes era uma preparao para a vinda gloriosa do Esprito Santo. No livro dos Atos dos Apstolos, captulo 2, versos 1-7, temos a narrativa deste acontecimento. E, cumprindo-se o dia de Pentecostes, estavam todos concordemente reunidos. E de repente veio do cu um som, como de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa em que estavam assentados. E foram vistas por eles lnguas repartidas, como que de fogo, e pousaram sobre cada um deles. E todos foram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem. E em Jerusalm estavam habitando judeus, vares religiosos, de todas as naes que esto debaixo do cu. E, correndo aquela voz, ajuntou-se a multido, e estava confusa, porque cada um os ouvia falar na sua prpria lngua. E todos pasmavam e se maravilhavam, dizendo uns aos outros: Pois qu! no so galileus todos esses homens que esto falando? Como, pois, os ouvimos cada um na nossa prpria lngua em que somos nascidos?

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Notemos, agora, trs resultados imediatos da vinda do Esprito Santo: 3.3.1. Dons. No momento em que receberam o Esprito Santo, os discpulos comearam a falar em lnguas estranhas. Convm notar tambm que este acontecimento do dia de Pentecostes foi acompanhado de outras manifestaes do mundo material. 3.3.2. Poder do alto. O segundo resultado foi o poder extraordinrio vindo do cu. Pela pregao dos apstolos, converteram-se nesse dia quase trs mil pessoas! 3.3.3. Unio. O Esprito Santo estabeleceu a unio entre os crentes, porque foi nesse dia que comeou a formar-se no mundo, de uma maneira especial, a igreja de Jesus Cristo como um corpo. Porque assim como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, so um s corpo, assim Cristo tambm. Porque todos ns fomos tambm batizados em um Esprito para um corpo, quer judeus, quer gregos, quer servos, quer livres, e todos temos bebido de um Esprito (1 Corntios 12:12, 13). Devido s condies espirituais em que se achavam os discpulos, a vinda do Esprito Santo foi acompanhada de muitos sinais visveis: Maravilhas lnguas,fogo, etc. Porm, proporo que os homens se tornavam mais espirituais, iam desaparecendo tambm os sinais visveis no mundo material. Essas coisas serviam para convencer os apstolos da realidade da presena do Esprito Santo. Eram coisas passageiras e, naturalmente, passaram com o decurso do tempo. Nos tempos atuais, nenhuma razo h para ligar aqueles sinais exteriores com a presena do Esprito Santo. 4. PECULIARIDADES Consideremos agora duas peculiaridades em relao ao Esprito Santo. Desde o dia de Pentecostes at o dia da viso de Pedro e da sua pregao a Cornlio, havia sempre certo intervalo entre a hora de crer e a hora de receber o Esprito Santo. Mas, como creram em Filipe, que lhes pregava acerca do reino de Deus e do nome de Jesus Cristo, se batizavam, tanto homens como mulheres. E creu at o mesmo Simo; e, sendo batizado, ficou de contnuo com Filipe; e, vendo os sinais que se faziam, estava atnito. Os apstolos, pois, que estavam em Jerusalm, ouvindo que Samria recebera a palavra de Deus, enviaram-lhes Pedro e Joo. Os quais, tendo descido, oraram por eles, para que recebessem o Esprito Santo. (Porque sobre nenhum deles tinha ainda descido; mas somente eram batizados em nome do Senhor Jesus) (Atos 8:12- 17). E Ananias foi, e entrou na casa, e, impondo-lhe as mos, disse: Irmo Saulo, o Senhor Jesus, que te apareceu no caminho por onde vinhas, me enviou, para que tornes a ver e sejas cheio (10 Esprito Santo. E logo lhe caram dos olhos como que UflifiM escamas, e recebeu logo a vista; e, levantando-se, foi batizado (Atos 9:17, 18). E digno de nossa ateno tambm o fato de que o Esprito San Lo s veio quando os discpulos impuseram as mos. Porm, do captulo 10 em diante, neste mesmo livro, o Esprito Santo comeou a descer sobre todos sem a imposio das mos de quem quer que fosse. Parece que temos aqui duas pocas distintas em relao ao Esprito Santo, e mais particularmente em relao sua vinda sobre os crentes. Os primeiros nove captulos do livro dos Atos dos Apstolos abrangem o primeiro perodo, e o segundo perodo o que vai do captulo 10 em diante. Relatando o apstolo Pedro, perante a igreja em Jerusalm, as maravilhas que Deus havia operado pela pregao do evangelho entre os gentios, disse que, em certa reunio, apenas comeara a falar, o Esprito Santo desceu sobre os ouvintes assim como havia descido sobre os prprios apstolos. E, quando comecei

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a falar, caiu sobre eles o Esprito Santo, como tambm sobre ns ao princpio (Atos 11:15). E, desde aquela data em diante, o Esprito Santo no s regenera, mas habita com os crentes e nos crentes. Ou no sabeis que o nosso corpo o templo do Esprito Santo, que habita em vs, o qual tendes de Deus e que no sois de vs mesmos? (1 Corntios6: 19). Paulo fala dessa maneira, no obstante as irregularidades dos crentes da igreja em Corinto, como vemos das seguintes palavras dirigidas quela igreja: Porque de vs, irmos meus, me foi notificado, pelos da famlia de Clo, que h tambm contendas entre vs. E digo isto, que cada um de vs diz: Eu sou de Paulo, e eu de Apolo, e eu de Cefas, e eu de Cristo (1 Corntios 1:11, 12). E eu, irmos, no vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais, como a meninos em Cristo. Com leite vos criei, e no com manjar, os que ainda no podeis, nem tampouco ainda agora podeis, porque ainda sois carnais: pois, havendo entre vs inveja, contendas e dissenses, no sois porventura carnais, e no andais segundo os homens? Porque, dizendo um: Eu sou de Paulo; e outro: eu de Apolo, porventura no sois carnais? (1 Corntios 3:1-4). Ainda uma passagem que pe a claro as tristssimas condies espirituais da igreja em Corinto a que se encontra em 1 Corntios 5:1. No obstante tudo isso, o apstolo Paulo escreve queles crentes, dizendo que eles eram o templo do Esprito Santo. E mesmo neste fato que fundamenta as suas exortaes, pedindo queles irmos que evitassem tais coisas. Sobre este assunto temos duas passagens, muito interessantes: Porque no recebestes o esprito de escravido, para outra vez estardes em temor, porm recebestes o esprito de adoo de filhos, pelo qual chamamos: Aba Pai. O mesmo esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus (Romanos 8:15, 16). E, porque sois filhos, Deus envia aos vossos coraes o Esprito do seu Filho, que clama: Aba, Pai (Glatas 4:6). Estas duas passagens estabelecem claramente que o Esprito Santo habita no crente, no obstante as muitas irregularidades da sua vida. Convm notar, porm, que essas irregularidades so incompatveis com a vida de uma pessoa em quem habita o Esprito Santo de Deus. uma verdade muito importante esta que, aquele que cr em Jesus e o recebe, recebe tambm o Esprito Santo. A condio essencial hoje para receber o Esprito Santo a de ser verdadeiro crente em Jesus Cristo. S quisera saber isto de vs: recebestes o Esprito pelas obras da lei ou pela pregao da f? Sois vs to insensatos, que, tendo comeado pelo Esprito, acabeis agora pela carne? (Glatas 3:2, 3). E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual estais selados para o dia da redeno (Efsios 4:30). Quem cr em mim, como diz a Escritura, rios dgua manaro do seu ventre. E isto disse ele do Esprito que haviam de receber os que nele cressem; porque o Esprito Santo ainda no fora dado, porque ainda Jesus no tinha sido glorificado (Joo 7:38, 39). Devemos, porm, notar que o homem que crente pode ter j recebido o Esprito Santo e o Esprito Santo pode j estar habitando nele, sem, contudo, estar cheio do Esprito Santo. H grande diferena entre o receber-se o Esprito Santo quando se cr e o ficar cheio do Esprito Santo; ou, em outras palavras, deixarse influenciar pelo Esprito Santo, entregando-se inteiramente sua direo. O Esprito Santo no pode habitar em ns sem ter em suas mos a direo da nossa vida. O que devemos fazer ento nos entregarmos inteiramente sua direo. O Esprito Santo no como uma pessoa que nos visita em nossa casa, porque ele faz parte da famlia, o chefe da casa. E uma Pessoa que deve percorrer a casa inteira e tudo deve ser entregue sua direo. Ele deve encher a casa toda com a sua presena, porque, se h um crente poderoso, este o crente cheio do Esprito Santo. Esta uma grande necessidade de cada crente em Jesus Cristo: encher-se do Esprito Santo. E, cumprindo-se o dia de Pentecostes, estavam todos concordemente reunidos. E de repente veio do cu um som, como de um vento veemente e impetuoso, que encheu toda a casa em que estavam assentados. E foram vistas por eles lnguas repartidas, como que de fogo, e pousaram sobre cada um deles. E todos foram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar

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noutras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem (Atos 2:1-4). E, tendo orado, moveu-se o lugar em que estavam reunidos; e falavam com ousadia a palavra de Deus (Atos 4:31). No dia em que aceitamos a Cristo como nosso Salvador recebemos tambm o Esprito Santo, ficamos batizados e selados nele. H, porm, alm disso, mais um passo a dar, e este o de irmo-nos entregando, cada dia, cada vez mais, direo do Esprito Santo, at que fiquemos completamente cheios dele. Este xito, s vezes, demorado, mas pode ser tambm instantneo. Seja como for, desta ou daquela maneira, o dever do crente entregar-se ao Esprito Santo para fazer o trabalho de Deus neste mundo e ser-lhe fiel at a morte. Sem dvida alguma, Jesus o Salvador da nossa alma, mas o Esprito Santo que nos livra de uma vida infrutfera e intil. A maior necessidade daquele que cr entregar-se ao Esprito Santo e ficar cheio dele, para que a sua vida no seja infrutfera. 5. CONDIES PARA ENCHER-SE DO ESPIRITO SANTO Faamos, agora, algumas consideraes acerca do dever de o crente ficar cheio do Esprito Santo. A Bblia, em vez de exortar o crente a procurar o batismo do Esprito Santo, declara que aquele que j cr tem o Esprito Santo habitando nele. Ou no sabeis que o vosso corpo o templo do Esprito Santo, que habita em vs, o qual tendes de Deus, e que no sois de vs mesmos? (1 Corntios 6:19). O Esprito de verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v nem o conhece; mas vs o conheceis, porque habita convosco, e estar em vs (Joo 14:17). A exortao da Bblia que o crente ande luz desta grande verdade de que o Esprito Santo habita nele. Jesus explicou mui claramente a relao do Esprito Santo para com o crente quando disse, como achamos escrito no Evangelho de Joo 14:16: E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre. O Esprito Santo habita com o crente desde o dia da sua regenerao para todo o sempre. Mas a Bblia exorta o crente a deixar-se encher pelo Esprito Santo: E no vos embriagueis com vinho, em que h dissoluo, mas enchei-vos do Esprito Santo (Efsios 5:18). Quais so as condies essenciais para que se obedea a esta exortao? H duas classes de condies: negativa e positiva. 5.1. Consideremos, pois, em primeiro lugar as condies negativas para o crente encher-se do Esprito Santo. 5.1.1. A primeira condio negativa, achamo-la na carta do apstolo Paulo dirigida aos efsios: E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual estais selados para o dia da redeno. Toda a amargura, e ira, e clera, e gritaria, e blasfmias e toda a malcia sejam tiradas de entre vs (Efsios 4:30, 31). E de notar que se no encontra uma nica passagem na Bblia que fale da ira do Esprito Santo. Podemos entristec-lo, porm, com as falhas da nossa vida, que so: amargura, ira, clera, gritaria, etc. O Esprito Santo uma pessoa que s quer nosso bem, que nos ama, e por isso se entristece com o nosso proceder irregular. Temos, pois, o grande dever de purificar a nossa vida de todas as impurezas e de eliminar dela tudo quanto pode causar tristeza ao Esprito Santo. Convm notar que o Esprito Santo no pode encher a nossa vida se ela j est cheia das coisas deste mundo. O nosso primeiro dever, ento, procurar, pela graa de Deus, desocupar o espao da nossa vida para que haja mais lugar para o Esprito Santo. Digo, porm: Andai em Esprito, e no cumprireis a concupiscncia da carne. Porque a carne cobia contra o Esprito, e o Esprito contra a carne; e estes opem-se um ao outro, para que no faais o que quereis. Porm, se sois guiados pelo Esprito, no estais debaixo da lei. Porque as obras da carne so manifestas, as quais so: adultrio, fornicao, imundcia, dissoluo, idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, emulaes,

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iras, pelejas, dissenses, heresias, invejas, homicdios, bebedices, glutonarias e coisas semelhantes a estas, acerca das quais vos declaro, como dantes vos disse, que os que cometem tais coisas no herdaro o reino de Deus. Mas o fruto do Esprito caridade, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana. Contra estas coisas no h lei. Porm os que so de Cristo crucificaram a carne com as suas paixes e concupiscncias. Se vivemos em Esprito, andemos tambm em Esprito (Glatas 5:1625). Devemos lembrar aqui que aquilo que entristece o Esprito Santo so os pecados realizados. E natural que as tentaes venham, porm, quando resistimos s tentaes, o Esprito Santo se alegra. S quando camos nas tentaes e damos lugar ao diabo, que o Esprito Santo se entristece, porque, quando obedecemos s ordens do diabo, desobedecemos s suas. Porque a carne cobia contra o Esprito, e o Esprito contra a carne; e estes opem-se um ao outro, para que no faais o que quereis (Glatas 5:17). Pode-se comparar o esprito do homem a um grande pas. Antes da nossa converso, este pas era governado pelo diabo. Em que dantes andastes segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe das potestades do ar, do esprito que agora opera nos filhos da desobedincia (Efsios 2:2). O diabo era o governador e o prprio homem o vice.governador. Antes da nossa converso, o Esprito Santo procura destronar o diabo e entronar Cristo em nossa vida. Mas, naturalmente, o diabo no se d por vencido com muita facilidade. Trava-se uma luta tremenda em nossa vida. De um lado esto o diabo e a carne, e de outro lado esto o nosso esprito e o grande Esprito de Deus; o diabo procura reaver o trono, e o Esprito Santo procura estabelecer cada vez mais firmemente Cristo em nossa vida. E quantas vezes procedemos como Pedro na noite em que Cristo foi trado! Quantas vezes passamos para o lado do nosso inimigo! Quantas vezes nos tornamos traidores do nosso aliado, que o Esprito Santo! Todas as vezes que pecamos, obedecemos s ordens do diabo e entristecemos o Esprito de Deus. Devemos, pois, ser sempre fiis e andar de conformidade com a vontade daquele que nos regenerou e que habita em ns. 5.1.2. A segunda condio negativa para o crente ficar cheio do Esprito acha-se expressa, com muita clareza, em 1 Tessalonicenses 5:19: No extingais o Esprito. A figura que aqui temos de apagar o fogo. E de muito interesse ler esta passagem em conexo com Lucas 3:16. Respondeu Joo a todos, dizendo: Eu, na verdade, batizo-vos com gua, mas vem um, mais poderoso do que eu, a quem eu no sou digno de desatar a correia das alparcas; esse vos batizar com o Esprito Santo e com fogo. Como j temos tido ocasio de observar, h, na vida do crente, muitas coisas deste mundo que, sobre serem inteis, so prejudiciais ao Esprito Santo. Por isso, ele quer acender em ns um fogo sagrado a fim de purificar a nossa vida das coisas inteis deste mundo. O crente, durante a sua vida, vai ajuntando muitas dessas inutilidades, que em si mesmas no tm grande significao; porm um monto delas bastante para desvi-lo e embara-lo na vida crist. E o desejo do Esprito Santo atear fogo a estas coisas. Mas, infelizmente, muitas vezes o crente no deixa o fogo realizar a sua obra. Trata logo de apag-lo, tornando nulo o seu trabalho. E mister que deixemos o Esprito Santo realizar a sua obra em ns. Precisamos dar-lhe livre curso em toda a nossa vida, porque s ele pode purific-la quando pecamos contra ele. O Esprito Santo no regenera o indivduo contra a sua vontade; e tambm ele no pode santificar-nos contra a nossa vontade. Precisamos cooperar intimamente com ele, dando-lhe a liberdade de fazer o que entender ser melhor em nossa vida. Devemos ter o cuidado de no entristec-lo e de no apagar o fogo sagrado que ele quer acender em ns. O resultado de apagar o Esprito Santo , mais ou menos, o mesmo que o de entristec-lo. Quando o crente no coopera com ele, ficam, por este fato, limitadas as suas atividades na sua vida. Em conexo, queremos acentuar de novo o princpio de voluntariedade na vida crist. J discutimos o princpio de voluntariedade em outra parte do nosso estudo, porm vale a pena falar nele de novo, O crescimento na vida crist depende da vontade do crente. Pela cultura, pelo pensamento e pela meditao, o crente pode fazer crescer a sua estatura espiritual, O crescimento do corpo, como sabemos,

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independente da vontade porque se baseia em certas leis fsicas; mas o mesmo no acontece relativamente ao crescimento espiritual, O esprito cresce somente quando se faz fora para crescer. E por isso que nos devemos entregar ao Esprito Santo, para que ele nos ajude a purificar a nossa vida e alcanar maior crescimento espiritual. No se conclua da que precisamos ser perfeitos antes de ficarmos cheios do Esprito Santo. No assim. O trabalho do Esprito Santo aperfeioar-nos. A questo para ns entregarmo-nos inteiramente a& Esprito Santo, para que ele faa o seu trabalho em ns. Escrevendo aos romanos, o apstolo Paulo expe mui claramente as condies do crente em geral: Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem algum: porque o querer est em mim, mas no consigo efetuar o bem (Romanos 7:18). Cumpre que nos entreguemos inteiramente ao Esprito Santo, para que possamos dizer como esse grande apstolo: Porque a lei do esprito de vida em Cristo Jesus me livrou da lei do pecado e da morte (Romanos 8:2). 5.2. Depois de havermos considerado as condies negativas para se ficar cheio do Esprito Santo, passemos agora ao estudo das condies positivas. Estas condies positivas deparam-se-nos, pelo menos, em nmero de trs. 5.2.1. Apresentar o nosso corpo a Deus como instrumento vivo para a realizao da sua vontade. Esta, a primeira condio que foi mencionada pelo apstolo Paulo, escrevendo aos romanos: Nem tampouco apresenteis os vossos membros ao pecado por instrumentos de iniqidade; mas apresentai-vos a Deus... como instrumento de justia (Romanos 6:13). Segundo lemos no Velho Testamento, a pessoa que fazia a oferta nunca imaginava poder reav-la, porque o sumo sacerdote a oferecia diante do altar. E por a sua mo sobre a cabea da expiao do pecado, e degolar a expiao do pecado no lugar do holocausto (Levtico 4:29). Assim deve ser tambm conosco. Devemos oferecer-nos de uma vez para sempre para que ele realize em ns a sua vontade, Cumpre-nos considerar bem essa expresso do apstolo Paulo, quando diz que nos devemos apresentar a Deus como vivos dentre os mortos. E preciso que o nosso procedimento esteja de acordo com este princpio. Ainda sob outro ponto de vista, apresenta o apstolo Paulo este princpio no captulo 7, v. 4 da sua Carta aos Romanos: Assim que, meus irmos, tambm vs estais mortos para a lei pelo corpo de Cristo, para que sejais doutro, daquele que ressuscitou de entre os mortos, a fim de que demos fruto para Deus (Rom. 7:4). Nestas palavras, o Apstolo est dizendo que o crente est morto para o mundo, e que, como tal, deve proceder. Em relao a Cristo, o crente est vivo e deve andar como vivo dentre os mortos; mas em relao ao mundo est morto e deve proceder como morto, O defunto no tem mais interesse nas coisas deste mundo. Para ele est tudo acabado. Assim deve ser o crente; vivo para Cristo, porm morto para o mundo. Se estamos mortos para o mundo, devemos proceder como mortos. Mas, infelizmente, h muitos crentes em Cristo que procedem como vivos para o mundo. Certo homem achou uma tartaruga e tentou mat-la, cortando-lhe a cabea; no obstante, ela continuou a mexer-se e a andar. E o homem ficou muito admirado e comeou a pensar, procurando achar o motivo por que a tartaruga andava; e, finalmente, chegou a esta concluso, dizendo: Ela na verdade j morreu, mas ainda no sabe que est morta. Assim tambm, muitas vezes, como se d com alguns crentes. Convm que notemos que esta oferta que o homem faz do seu ser a Deus dupla: tanto do corpo como da alma, e tanto da alma como do corpo. O crente que quiser ficar cheio do Esprito Santo no se pode apresentar a Deus parceladamente. Este ato deve ser to definido na vida do crente como aquele de entregar-se a Jesus. O descrente precisa entregar-se a Jesus para a salvao da sua alma, e este ato

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definitivo. Tambm, da mesma maneira, o crente precisa entregar-se ao Esprito Santo para o servio de Deus. Jesus, em verdade, salva a alma da pessoa da perdio, mas o Esprito Santo quem salva a sua vida da esterilidade. 5.2.2. Confiana na promessa de Deus em relao ao Esprito Santo a segunda condio positiva para o crente ficar cheio do Esprito Santo. No Evangelho de Joo encontramos as seguintes palavras: E, no ltimo dia da festa, Jesus ps-se em p, e clamou, dizendo:..x5e algum tem sede, venha a mim, e beba. Quem cr em mim, como diz a Escritura, rios dgua viva manaro do seu ventre. E isto disse ele do Esprito que haviam de receber os que nele cressem; porque o Esprito Santo ainda no fora dado, porque ainda Jesus no tinha sido glorificado (Joo 7:37-39). Agora, como sabemos, Jesus j voltou ao Pai, e j foi glorificado, e, por isso, estamos em condies de receber o cumprimento desta promessa. De Joo Batista so as seguintes palavras, que se encontram no Evangelho Segundo Lucas: Respondeu Joo a todos, dizendo: Eu, na verdade, batizo-vos com gua, mas vem um, mais poderoso do que eu, a quem eu no sou digno de desatar a correia das alparcas; esse vos batizar com o Esprito Santo e com fogo (Lucas 3:16). Cumpre-nos, portanto, crer de todo o corao que Deus est pronto a nos dar tudo quanto necessrio para o nosso bem-estar e para o nosso aperfeioamento espiritual. O Esprito Santo j est conosco e quer habitar em ns. A Bblia ensina claramente esta verdade, e do nosso dever procurar, com todo o zelo, viver de acordo com este ensinamento. A nica esperana que o crente pode ter de uma vida til e frutfera est no Esprito Santo. Em nossa vida crist estamos to dependentes do Esprito Santo para uma vida de atividade e abundante de frutos quanto o descrente depende de Cristo para a sua salvao. Como j dissemos em outra parte, Jesus nos salva, mas o Esprito que nos salva a vida, O Novo Testamento ensina com toda a clareza que o Esprito Santo que regenera e tambm santifica o crente. Muito importa, pois, que aceitemos os ensinos da Bblia sobre este assunto. Se bem que sejamos herdeiros de Deus e co-herdeiros de Jesus Cristo, andamos, muitos de ns, quase to pobres como o filho prdigo, justamente porque nos falta essa relao ntima com o Esprito Santo. Devemos crer no Esprito como cremos em Jesus Cristo e como cremos em Deus. E esta crena no deve ser puramente intelectual, mas deve ser tal que nos leve a nos entregarmos inteiramente a ele. 5.2.3. Orao a terceira condio para ficarmos cheios do Esprito Santo. Muito importa saber que o fim dessa orao no pedir a Deus que d o Esprito Santo, porque ele j est conosco e habita em ns. O que devemos rogar a Deus que se removam as dificuldades da nossa vida, predispondo-nos para que deixemos o Esprito penetrar livremente no corao para purific-lo. Como os raios do sol batem s portas e s janelas de uma casa, assim o Esprito Santo procura penetrar no nosso corao. Devemos, pois, pedir a Deus a graa de que necessitamos para abrirmos as janelas do nosso ser, dando, assim, entrada livre ao Esprito Santo para purificar a nossa vida. Em lugares escusos, onde no penetram os raios solares, so gerados e crescem insetos nojentos e nocivos. Assim tambm a nossa vida espiritual quando nela no penetra a luz do Esprito Santo. Daqui se v em quanto Importa rogar a Deus a graa necessria para que franqueemos a nossa vida inteira to benfica luz do Esprito Santo, que expulsar da nossa alma todas as imundcias. Convm notar tambm que o encher-se do Esprito Santo tanto um ato como um processo. Isto significa que o crente deve ter uma atitude definitiva em relao a ele. Assim como o crente deve converter-se diariamente, tambm diariamente deve entregar-se ao Esprito Santo. E, quanto mais repetimos este ato, mais firme se torna a direo do Esprito Santo em nossa vida. E de interesse notar tambm que, quanto mais repetimos esse ato de nos entregarmos ao Esprito Santo, ele se vai tornando cada vez mais fcil de ser

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praticado. A dificuldade de muitos crentes que no o repetem amide. Nos momentos de muita espiritualidade entregam-se ao Esprito Santo, porm mais tarde deixam de renovar o ato, e o resultado que se afastam mais e mais daquele que os deve guiar. Pratiquemos, pois, cada dia, cada hora, se possvel, o oferecimento do nosso corao direo do Esprito Santo. Em concluso deste estudo, faremos algumas consideraes sobre a necessidade que o crente tem de encher-se do Esprito Santo. Esta necessidade se faz sentir a todos os que procuram fazer alguma coisa para o Mestre. No somente para os pregadores, para os obreiros, seno para cada crente em Jesus Cristo. Assim como Jesus morreu por ns, o Esprito Santo quer viver por ns. Em II Timteo 3:5, lemos estas palavras: Tendo aparncia de piedade, mas negando a eficcia dela. Destes afasta-te. Os crentes esto sujeitos a chegar a to triste condio, isto , de terem uma vida aparentemente piedosa, crist, mas sem poder. Por isso, o crente antes de procurar fazer alguma coisa para Jesus, deve primeiro abrir o seu corao ao Esprito Santo. E destas coisas sois testemunhas. E eis que sobre vs envio a promessa de meu Pai; ficai, porm, vs na cidade de Jerusalm, at que do alto estejais revestidos de poder (Lucas 24:48, 49). Esta mesma idia da necessidade de o crente ficar cheio do Esprito Santo encontramos expressa no livro de Atos, cap. 1, v. 8: Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samria, e at os confins da terra. Conforme os ensinos da Bblia, o crente deve ser inspirado pelo Esprito Santo em todo o seu trabalho, em todas as suas atividades dirias, e no s no trabalho da igreja. Depois disse Moiss aos filhos de Isral: Eis que o Senhor tem chamado por nome a Bezaleel, o filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Jud, e o Esprito de Deus o encheu de sabedoria, entendimento e cincia em todo artifcio, e para inventar invenes, para trabalhar em ouro, e em prata, e em cobre, e em artifcio de pedras para engastar, e em artifcio de madeira para obrar em toda obra esmerada. Tambm lhe tem disposto o corao para ensinar a outros: a ele e a Aoliabe, o filho de Aisamaque, da tribo de D. Encheu-os de sabedoria do corao, para fazer toda obra de mestre, e a mais engenhosa, e do bordador, em azul, e em prpura, em carmesim, em linho fino, e do tecelo: fazendo toda a obra e inventando invenes (Lodo 35:30-35). Em sua Carta aos Corntios, o apstolo Paulo diz que tudo quanto o crente faz deve ser feito para a glria de Deus. De sorte que, quer comais quer bebais, ou faais outra qualquer coisa, fazei tudo para a glria de Deus (1 Corntios 10:31). Uma vez cheio, o crente, do Esprito Santo, a sua vida se consagra mais a Deus e se santifica cada dia. Tudo quanto ele faz, desde o menor servio at o mais honroso, desde o varrer uma casa at o pregar um sermo, ele faz para a honra e glria de Deus. Para o crente se faz sentir to fortemente esta necessidade de encher-se do Esprito Santo que, podemos dizer sem receio de cair em erro, sem este requisito ele no poder cumprir o seu dever com a igreja e para com Deus. O crente desligado do Esprito Santo como a lmpada eltrica desligada do fio: No h luz nem poder na sua vida. 6. NECESSIDADE DE O CRENTE ENCHER-SE DO ESPIRITO SANTO Todas as consideraes que fizemos at aqui sobre a necessidade que o crente tem de encher-se do Esprito Santo referem-se mais s suas atividades na igreja; desejamos agora fazer salientar esta necessidade do ponto de vista da vida particular. Queremos, neste estudo, investigar se o encher-se do Esprito Santo necessrio a uma vida reta e pura. A necessidade aqui, segundo o nosso modo de pensar, at mais imperiosa, porque impossvel ao crente uma vida crist sem estar ele cheio do Esprito Santo. A quem ler os primeiros captulos da primeira carta do apstolo Paulo aos corntios, se tornar mui claro at que condio pode o crente descer. E, se tomar na devida considerao os seguintes fatos que vamos mencionar, h de se tornar mais patente esta grande necessidade.

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6.1. O Esprito Santo quem nos garante a vitria: Porque a lei do Esprito de vida, em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da morte (Romanos 8:2). Digo, porm: andai em Esprito, e no cumprireis a concupiscncia da carne. Porque a carne cobia contra o Esprito, e o Esprito contra a carne; e estes opem-se um ao outro: para que no faais o que quereis. Porm, se sois guiados pelo Esprito, no estais debaixo da lei (Glatas 5:16-18). 6.2. E o Esprito Santo que torna real ao crente a sua posio em Cristo Jesus. E porque sois filhos, Deus enviou aos vossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai (Glatas 4:6). 6.3. E o Esprito Santo que produz frutos cristos em nossa vida: Mas o fruto do Esprito caridade, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana. Contra estas coisas no h lei (Glatas 5:22, 23). 6.4. E o Esprito quem nos fortalece o homem interior: Para que, segundo as riquezas da sua glria, vos conceda que sejais corroborados com poder pelo seu Esprito no homem interior (Efsios 3:16). 6.5. E o Esprito Santo quem nos ajuda em nossas fraquezas: E da mesma maneira tambm o Esprito ajuda as nossas fraquezas; porque no sabemos o que havemos de pedir como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns com gemidos inexprimveis (Romanos 8:26). 6.6. O Esprito Santo o nosso grande Consolador e Ensinador: E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre: o Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v nem o conhece; mas vs o conheceis, porque habita convosco, e estar em vs (Joo 14:16, 17). Diante dos fatos expostos nestas passagens e diante da relao ntima que precisamos manter com o Esprito Santo, reafirmamos que esta experincia de encher-se do Esprito uma grande necessidade para cada crente. A concluso lgica de todo este estudo : se as nossas vidas no so frutferas, vitoriosas e alegres, a culpa nossa. Se h falta de poder em nossa vida, que no estamos devidamente relacionados com a fonte de poder, que o Esprito Santo. Se as nossas pregaes so sem efeito, que so feitas por ns mesmos e em nosso prprio nome. A necessidade mais imperiosa do cristianismo em geral, hoje, e a nossa, em particular, a da plenitude do Esprito Santo. Jesus fundou o seu reino, mas o Esprito Santo quem o edifica. Ele o sbio Arquiteto, o Mestre da grande obra; ns, os servos seus. E, se h, atualmente, muita confuso na grande obra de trazer o mundo a Cristo, porque os servos esto querendo dirigir, O cristianismo em geral e os batistas em particular, muito especialmente aqui no Brasil, precisamos ler de novo o livro dos Atos dos Apstolos, para aprendermos como os primeiros cristos trabalharam, falaram, foram impedidos, sofreram castigos, prises, etc., mas tudo debaixo da direo do Esprito Santo de Deus. No h falta de poder para convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo. Toda a dificuldade se encontra em ns, encarregados de transmitir esse poder, encarregados de dar testemunho dessa vida em Deus. E dever do crente, portanto, examinar cuidadosamente a sua vida, arrepender-se da sua falta de poder, da falta de fruto, e entregar-se de corpo e alma ao Esprito de Deus, para que tenha vida em abundncia, para que produza muito fruto, e o reino de Deus se estabelea na terra como est estabelecido nos cus. Concluso: Uma advertncia. No devemos estar sempre a esperar um estado de xtase ou outra manifestao visvel, como ocorreu no dia de Pentecostes; porque o Esprito Santo nem sempre se manifesta por este meio. O principal para ns, entregarmo-nos voluntria e inteligentemente sua direo. E, quando assim acontece, claro que as nossas vidas sero muito mais frutferas e mais

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poderosas. Uma das maiores evidncias da presena do Esprito Santo em nossa vida so os mesmos frutos do Esprito. Devemos ter para com o Esprito Santo a mesma atitude de Joo Batista em relao a Jesus: A ele convm crescer, porm, a mim diminuir. Que assim seja com cada um de ns e com cada um dos que lem e estudam este livro. Mas o fruto do Esprito caridade, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana (Glatas 5:22). Meu irmo, acham-se estes frutos em sua vida? Se no, ela no est cheia do Esprito Santo. Procuremos obter esta experincia maravilhosa da graa divina.

8 A DOUTRINA DAS LTIMAS COISAS

1. A Morte Fsica 2. O Estado Intermedirio 3. A Segunda Vinda de Jesus 4. A Ressurreio 5. O Juzo Final 6. O Estado Final do Justo e do Injusto 6.1 O Cu 6.2 O Inferno A DOUTRINA DAS LTIMAS COISAS

1. A MORTE FSICA A morte fsica a separao da alma ou esprito (que a prpria pessoa) do corpo. Nas Escrituras, a morte fsica est intimamente relacionada com a morte espiritual ou a separao do homem de Deus. Tratando da questo da morte fsica do ponto de vista religioso, a Bblia afirma que tanto a morte fsica como a morte espiritual o resultado do pecado. A morte fsica a terminao da vida aqui na terra e tambm o fim do estado de provao. E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo (Hebreus 9:27). Se olhamos para trs, a morte fsica pode ser considerada o fim de uma carreira, mas se olhamos para o futuro pode ser considerada o incio de uma nova carreira. Na realidade, a morte do corpo no o comeo nem o fim de uma vida, seno uma experincia na vida. A morte fecha a vida numa esfera, mas abre-a noutra esfera, porque o que chamamos vida aqum-tmulo e vida alm-tmulo so apenas fases diferentes de uma mesma vida, que continua atravs de todas as experincias.

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Convm notar aqui que a morte fsica, para o crente, deixa de ser uma pena ou castigo, como acontece com o descrente. Isto , para o crente a morte fsica perde o aguilho; Discutindo este assunto na sua Carta aos Corntios, assim diz o apstolo Paulo: Onde est, morte, o teu aguilho? onde est, inferno, a tua vitria? Ora, o aguilho da morte o pecado, e a fora do pecado a lei. Mas graas a Deus que nos d a vitria por nosso Senhor Jesus Cristo (1 Corntios 15:55-57). Para o crente a morte se torna serva: Porque para mim o viver Cristo, e o morrer lucro. Mas, se o viver na carne resultar para mim em fruto do meu trabalho, no sei ento o que hei de escolher. Mas de ambos os lados estou em aperto, tendo desejo de partir e estar com Cristo, porque isto ainda muito melhor (Filipenses 1:21-23). Do estudo que fizemos sobre a morte fsica tiramos as seguintes concluses: a) Que ela faz parte das conseqncias do pecado e tem em si um elemento do castigo divino. b) Que para aquele que permanece no pecado ela serve de elemento de castigo. c) Que para o crente verdadeiro ela perde este elemento de castigo e se transforma numa serva. d) Que a vitria sobre ela nos garantida pela ressurreio de Jesus. 2. O ESTADO INTERMEDIRIO Sobre este assunto no importa dizer muito. Se bem que a Bblia pouco fale a respeito do estado intermedirio, o que nela encontramos suficientemente claro. Permanecem, entretanto, sem soluo muitos problemas que a curiosidade humana sugere. Porm, quanto s idias principais, estas ficam estabelecidas com clareza. Vejamos, ento, o que dizem as Escrituras sobre o estado intermedirio e sobre a condio do crente e do mpio nele. A Bblia ensina-nos mui claramente que o homem no recebe o seu corpo logo aps a morte fsica, e que o estado intermedirio aquele que vai da morte at a ressurreio, isto , o estado em que o esprito est sem o corpo. A palavra hades, que encontramos no Novo Testamento, tem, mais ou menos, a mesma significao da palavra sheol no Velho Testamento, e do termo alm no portugus. O sentido, portanto, alm. Aps a morte fsica, todos vo para o alm. E, desde que o homem continua a viver depois da morte fsica, todos vivem, naturalmente, no alm. Os termos hades e sheol indicam o que entendemos por alm-tmulo. Hades esheol no indicam a condio do homem depois da morte fsica. E certo tambm que o hades no o paraso nem o geena. No livro dos Atos dos Apstolos, cap. 2:31, temos um uso geral do termo inferno: Prevendo isto, falou da ressurreio de Cristo, dizendo que a sua alma no foi deixada no inferno, nem, a sua carne viu corrupo. Conclumos, ento, que o alm-tmulo um lugar para onde vo todos depois de passarem pela morte do corpo. Mas no finda aqui o Novo Testamento este assunto. H ensinamentos positivos a respeito da condio daquela vida no alm. Como j temos observado, os termos sheol, hades e alm indicam a mesma coisa, sem referncia alguma condio da pessoa. O alm-tmulo simplesmente alm-tmulo. Notemos, porm, agora, o que ensina a Bblia sobre a condio de todos quantos vo para o alm-tmulo, comeando, em primeiro Jugar, com a condio do justo. 2.1. A condio do justo no alm-tmulo

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Referindo-se Jesus ressurreio dos mortos, disse de Deus: Eu sou o Deus de Abrao, de Isaque e de Jac; Deus no Deus dos mortos, mas dos vivos (Mateus 22:32). Muitas so as passagens que nos falam com clareza deste assunto. Assim lemos, no Evangelho de Lucas: E aconteceu que o mendigo morreu, e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao; e morreu tambm o rico, e foi sepultado (Lucas 16:22). Ao agonizar na cruz, disse Jesus ao ladro: Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso (Lucas 23:43). Marta, irm de Lzaro, disse: E todo aquele que vive, e cr em mim, nunca morrer (Joo 11:26). Na Segunda Carta aos Corntios, escreveu o apstolo Paulo: Porque sabemos que, se a nossa casa terreste deste tabernculo se desfizer, temos de Deus um edifcio, uma casa no feita por mos, eterna nos cus (11 Corntios 5:1). Escrevendo aos filipenses, disse o mesmo apstolo: Mas de ambos os lados estou em aperto, tendo desejo de partir e estar com Cristo, porque isto ainda muito melhor (Filipenses 1:23). No Evangelho de Joo, cap. 14:1-3, acha-se mui claramente ensinada a condio do justo depois da morte. No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no, eu vo-lo teria dito; vou preparar-vos lugar. E, se eu for, e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos levarei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vs tambm. Uma das passagens mais importantes sobre este assunto esta, que encontramos no livro de Apocalipse: E, havendo aberto o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos que foram mortos por amor da palavra de Deus e por amor do testemunho que deram. E clamavam com grande voz, dizendo: At quando, Dominador, santo e verdadeiro, no julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? E deram-se-lhes a cada um vestidos brancos compridos, e foi-lhes dito que repousassem ainda um pouco de tempo at que tambm se completasse o nmero de seus conservos e seus irmos, que haviam de ser mortos como eles (Apocalipse 6:9-11; ver 7:9-17). Ligeiro exame destas passagens citadas bastar-nos- para que se estabeleam os seguintes fatos: 2.1.1. Depois da morte fsica, o crente vai imediatamente para onde se acha Jesus. No h demora alguma entre a morte fsica do crente e o seu comparecimento na presena de Deus. Quando o crente fecha os olhos neste mundo, abre-os logo no cu. O apstolo Paulo ensina categoricamente esta verdade na Carta aos Romanos: Porque estou certo de que, nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as potestades, nem o presente, nem o porvir, nem a altura, nem a profundidade, nem alguma outra criatura nos poder separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor (Romanos 8:38, 39). 2.1.2. O estado do justo de plena conscincia. Depois da morte fsica, os justos no esto dormindo, porm esto em pleno gozo de todas as suas faculdades pessoais. Esto mais acordados, mais vivos do que em qualquer outra poca da sua existncia. 2.1.3. O estado dos justos de muito gozo. Estas so as palavras do apstolo Paulo, que abonam este asserto: Porque para mim tenho por certo que as aflies deste tempo presente no so para comparar com a glria que em ns h de ser revelada (Romanos 8:18).Estas outras so do apstolo Joo: E ouvi uma

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voz do cu, que me dizia: Escreve: Bem-aventurados os mortos que desde agora morrem no Senhor. Sim, diz o Esprito, para que descansem dos seus trabalhos, e as suas obras os sigam (Apocalipse 14:13). 11.4. A doutrina do purgatrio, to explorada pela Igreja Romana, no tem base nem justificao na Bblia; porque, um dos ensinamentos mais claros e mais comuns nas Escrituras que o crente vive em ntima comunho com Deus, mesmo aqui na terra. O Novo Testamento at declara que o crente est em Deus e que Deus habita no crente. Assim sendo, como no h de o crente ir para a presena de Deus logo aps a sua morte? Nenhuma razo h que justifique o purgatrio. A passagem bblica (1 Corntios 3:13,14) em que a Igreja Romana fundamenta essa doutrina no serve para provar tal idia: A obra de cada um se manifestar; porque o dia a declarar, porquanto pelo fogo ser descoberta; e o fogo provar qual seja a obra de cada um. Se a obra de algum, que edificou sobre ele, permanecer, esse receber galardo. Se a obra de algum se queimar, sofrer detrimento; porm o tal ser salvo, todavia, como pelo fogo. Esta passagem no ensina a doutrina do purgatrio. 2.1.5. Notemos finalmente que este estado intermedirio no um estado final, porque durante o tempo entre a morte fsica e a ressurreio o justo no tem corpo. Escrevendo aos Filipenses, o apstolo Paulo revela grande desejo de chegar ressurreio dos mortos; isto , quele dia em que h de receber o seu corpo glorificado. Os ensinos da Bblia sobre a ressurreio dos mortos mostram que o estado intermedirio no um estado final. Embora os justos estejam com Jesus, em pleno gozo de todas as suas faculdades, e num estado felicssimo, ainda esto sem corpo. O homem sem corpo no homem completo; e a ressurreio vem, portanto, faz-lo completo e pr termo ao estado intermedirio. Convm saber, que durante todo esse tempo o esprito do crente est com Deus nos cus. 2.2. A condio do injusto no alm-tmulo As passagens que falam da condio do injusto depois da morte no so to numerosas quanto as que encontramos a respeito da condio do justo. Porm as que temos so suficientemente claras para que no nos reste dvida alguma sobre o assunto. No Evangelho de Lucas lemos: E aconteceu que o mendigo morreu, e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao; e morreu tambm o rico, e foi sepultado. E no inferno, erguendo os olhos, estando em tormentos, viu ao longe Abrao, e lzaro no seu seio (Lucas 16:22, 23). E no verso 26 deste mesmo captulo: E, alm disso, est posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte os que quisessem passar daqui para vs no poderiam, nem tampouco os de l passar para c. So do apstolo Pedro as palavras que seguem: Assim, sabe o Senhor livrar da tentao os piedosos, e reservar os injustos para o dia de juzo, para serem castigados (II Pedro 2:9). Alm destas passagens que acabamos de citar, temos as que j consideramos em relao condio do justo. Estas passagens, de uma maneira negativa, apiam as outras. Destas consideraes tiramos as seguintes concluses: a) Que os mpios no estado intermedirio esto em plena funo das suas faculdades. b) Que j esto sofrendo as dores do inferno, porque o mpio, quando fecha os olhos neste mundo, os abre no inferno. . . .e morreu tambm o rico, e foi sepultado. E no inferno, erguendo os olhos, estando em tormentos, viu ao longe Abrao, e Lzaro no seu seio (Lucas 16:22, 23).

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3. A SEGUNDA VINDA DE JESUS A pessoa de Jesus Cristo o centro da revelao de Deus aos homens: o centro da nossa f, da nossa esperana e do nosso amor. Tambm Jesus o centro da histria. A sua vinda ao mundo dividiu em duas partes a histria da raa humana. Ainda mais, a pessoa de Cristo o centro, o corao do plano de salvao, porque por ele que Deus houve por bem remir a humanidade. A histria de Jesus est entrelaada com a histria da raa humana e de esperar que ele volte para esta terra, onde j fez tanto. A religio de Cristo uma religio histrica: est dentro da histria e faz parte da histria. A histria a sua histria. Por ser histrica a religio crist, de esperar tambm que seja consumada na histria. A segunda vinda de Jesus a conseqncia natural da sua primeira vinda, e tambm conseqncia da natureza do cristianismo. Numa s passagem da Carta aos Hebreus temos referncia tanto primeira como segunda vinda de Jesus. E como aos homens est ordenado morrerem uma s vez, vindo depois disso o juzo, assim tambm Cristo, oferecendo-se uma vez para tirar os pecados de muitos, aparecer a segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para salvao (Hebreus 9:27, 28). A seguir, sem entrar nas discusses das diversas teorias acerca da segunda vinda de Jesus, vamos procurar saber o que nos ensinam as Escrituras sobre este grande evento. 3.1. As Escrituras ensinam, com muita clareza, que a segunda vinda de Jesus ser exterior, visvel e pessoal Assim cremos porque ele mesmo no-lo ensinou. No livro dos Atos dos Apstolos encontramos a seguinte revelao: E, estando eles com os olhos fitos no cu, enquanto ele ia subindo, eis que junto deles se puseram dois vares vestidos de branco, os quais ento disseram: Vares galileus, por que estais olhando para o cu? Este Jesus, que dentre vs foi recebido acima no cu, h de vir assim como para o cu o vistes ir (Atos 1:10, 11). Na primeira carta dirigida aos tessalonicenses encontramos as seguintes palavras: Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro (1 Tessalonicenses 4:16). Na sua segunda carta, fala tambm o apstolo Pedro sobre este assunto: Porm, segundo a sua promessa, aguardamos novos cus e nova terra, em que habita a justia. Pelo que, amados, aguardando estas coisas, procurai que dele sejais achados imaculados e irrepreensveis em paz (II Pedro 3:13, 14). So de Tiago as palavras que seguem: Sede, pois, irmos, pacientes at a vinda do Senhor. Eis que o lavrador espera o precioso fruto da terra, aguardando-o com pacincia, at que receba a chuva tempor e serdia. Sede vs tambm pacientes, fortalecei os vossos coraes; porque j a vinda do Senhor est prxima (Tiago 5:7, 8). No livro de Apocalipse lemos: E, eis que presto venho, e o meu galardo est comigo, para dar a cada um segundo a sua obra (Apocalipse 22:12). Ser-nos-ia fcil, mas achamos desnecessrio multiplicar citaes de passagens, to numerosas no Novo Testamento, que falam da segunda vinda de Jesus, dando a idia de que ela ser exterior, visvel e pessoal No Novo Testamento mui claro o ensino de que Jesus h de vir assim como foi. 3.2. O tempo da vinda de Jesus. A Bblia no revela o dia ou a hora em que Jesus h de voltar a este mundo. E justamente neste ponto que se levantam as maiores dificuldades, as maiores divergncias. Mas Jesus disse que daquele dia ningum sabe: Porque daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos do cu, mas unicamente meu Pai. E, como foi nos dias de No, assim ser tambm a vinda do Filho do homem (Mateus 24:36, 37). Vigiai,, pois, porque no sabeis a que hora h de vir o vosso Senhor; mas considerai

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isto: se o pai de famlia soubesse a que viglia da noite havia de vir o ladro, vigiaria e no deixaria minar a sua casa. Por isso estai vs apercebidos tambm; porque o Filho do homem h de vir hora em que no penseis (Lucas 24:42-44). No livro de Atos, cap. 1:7, vemos Jesus declarando aos seus discpulos que estas coisas lhes no competia saber. No vos pertence saber os tempos ou as estaes que o Pai ps em seu prprio poder. O que mais interessava a Jesus era o trabalho que estes homens teriam de fazer na evangelizao do mundo. Ele no lhes revelou o dia da sua vinda e por isso ningum o sabe. 3.3. E preciso reconhecer que a Bblia fala de outras vindas de Jesus alm desta segunda e grande vinda final. So do prprio Jesus as seguintes palavras que abonam esta idia: No vos deixarei rfos; voltarei para vs (Joo 14:18). E disse-lhe Jesus:

Tu o disseste; digo-vos, porm, que vereis em breve o Filho do homem assentado direita da majestade divina, e vindo sobre as nuvens do cu (Mateus 26:64). Destas passagens conclumos que Jesus veio, esteve na terra, foi embora, mas ainda est conosco e h de vir. 4. A RESSURREIO 4.1. No Velho Testamento temos alguns ensinamentos a este respeito: Os teus mortos vivero, como tambm o meu corpo morto, e assim ressuscitaro; despertai e exultai, os que habitais no p, porque o teu orvalho ser como o orvalho de hortalias, e a terra lanar de si os mortos (Isaas 26:19). E veio sobre mim a mo do Senhor, e o Senhor, pelo esprito, me levou e me ps no meio de um vale que estava cheio de ossos. E me fez passar por toda a roda deles; e eis que eram mui numerosos sobre a face do vale, e eis que estavam sequssimos. E me disse: Filho do homem, porventura vivero estes ossos? E eu disse: Senhor Jeov, tu o sabes. Ento me disse: profetiza sobre estes ossos, e 4ize-lhes: Ossos secos, ouvi a palavra do Senhor. Assim diz o Senhor. Assim diz o Senhor Jeov a estes ossos: Eis que farei entrar em vs o esprito, e vivereis. E porei nervos sobre vs, e farei crescer carne sobre vs, e sobre vs estenderei pele, e porei em vs o esprito, e vivereis, e sabereis que eu sou o Senhor. Ento profetizei como se me deu ordem e houve um arrudo, profetizando eu; e eis que se fez um rebulio, e os ossos se achegaram, cada osso ao seu osso. E olhei e eis que vinham nervos sobre eles, e cresceu a carne, e estendeu-se a pele sobre eles por cima; porm no havia neles esprito. E ele me disse: Profetiza ao esprito; profetiza, filho do homem, e dize ao esprito: Assim diz o Senhor Jeov: Vem dos quatro ventos, esprito, e assopra sobre estes mortos, e vivero. E profetizei como ele me deu ordem: e ento o esprito entrou neles, e viveram, e se puseram em seus ps, um exrcito grande em extremo. Ento me disse: Filho do homem, estes ossos so toda a casa de Israel; eis que dizem: Os nossos ossos se secaram, e pereceu a nossa esperana: ns estamos cortados. Portanto profetiza, e dize-lhes: Assim diz o Senhor Jeov: Eis que eu abrirei as vossas sepulturas, povo meu, e vos trarei terra de Israel. E sabereis que eu sou o Senhor quando eu abrir as vossas sepulturas, e vos fizer subir das vossas sepulturas, povo meu. E porei em vs o meu esprito, e vivereis, e vos meterei na vossa terra, e sabereis que eu, o Senhor, falei isto, e o fiz, diz o Senhor (Ezequiel 37:1-17; ver J 14:12-25). No obstante estas passagens do Velho Testamento, que falam to claramente da ressurreio, devemo-nos lembrar de que s no Novo Testamento que encontramos essa doutrina perfeitamente desenvolvida. Passemos, portanto, a estud-la no Novo Testamento. 4.2. As declaraes mais preciosas que encontramos sobre esta doutrina so as que constituem a resposta de Jesus aos saduceus, que negavam a ressurreio. Este ensino de Jesus encontra-se nos trs Evangelhos sinpticos. No citamos por extenso estas passagens por serem longas (Marcos 12:18-27). Jesus disse aos

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saduceus que eles estavam errados relativamente sua idia sobre a ressurreio, e citou-lhes uma passagem do livro de xodo, que diz: Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque, e o Deus de Jac (xodo 3:6). H, alm destas, muitas outras passagens sobre o mesmo assunto no Novo Testamento: Mas eu vos digo que muitos viro do oriente e do ocidente, e assentar-se-o mesa com Abrao, e Isaque, e Jac, no reino dos cus (Mateus 8:11). E viro do oriente, e do ocidente, e do norte, e do sul, e assentar-se-o mesa no reino de Deus (Lucas 13:29). A idia mais acentuada e mais clara a que achamos no Evangelho de Joo: Disse-lhe Jesus: Teu irmo h de ressuscitar. Disse-lhe Marta: Eu sei que h de ressuscitar na ressurreio do ltimo dia. Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em mim, ainda que esteja morto, viver; e todo aquele que vive, e cr em mim, nunca morrer; crs tu isso? (Joo 11:23-26). Neste mesmo Evangelho (cap. 5, vv. 25-29) se nos depara outra passagem sobre esta doutrina: Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora, e agora , em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem vivero. Porque, como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu tambm ao Filho ter a vida em si mesmo. E deu-lhe o poder de exercer o juzo, porque o Filho do homem. No vos maravilheis disto; porque vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz. E os que fizeram o bem sairo para a ressurreio da vida; e os que fizeram o mal para a ressurreio da condenao. No livro dos Atos dos Apstolos a ressurreio de Jesus, conforme ali vemos ensinada, est intimamente ligada dos crentes em geral. E alguns dos filsofos epicureus e esticos contendiam com ele; e uns diziam: Que quer dizer este paroleiro? E outros: Parece que pregador de deus estranhos. Porque lhes anunciava a Jesus e a ressurreio (Atos 17:18). Tendo esperana em Deus, como estes mesmos tambm esperam, de que-h de haver ressurreio de mortos, assim dos justos como dos injustos (Atos 24:15). Geralmente o Novo Testamento fala sobre a ressurreio dos bons, dos justos, dos crentes; mas, nesta ltima citao nossa e, bem assim, no Evangelho de Joo, cap. 5, vv. 25-29, temos a declarao categrica de qu& tanto os bons quanto os maus sero ressuscitados. Muito mais acentuada est essa doutrina nas Epstolas. interessante observar que a doutrina da ressurreio cresceu e distinguiu-se em pouco tempo, tornando-se uma das mais importantes. No captulo 15 da Primeira Carta aos Corntios, a doutrina da ressurreio est apresentada sob diversos pontos de vista. A ressurreio de Jesus a pedra fundamental de toda esta doutrina. Jesus foi declarado filho de Deus pela ressurreio. Convm notar, porm, que ele no foi feito Filho de Deus pela ressurreio, porque j o era desde o princpio, mas foi declarado Filho de Deus pela ressurreio. Declarado Filho de Deus em poder, segundo o Esprito de santificao, pela ressurreio dos mortos, Jesus Cristo, nosso Senhor (Romanos 1:4). A ressurreio de Jesus o fundamento da esperana crist e a garantia da ressurreio daqueles que nele crem. O captulo 15 da Primeira Carta aos Corntios est todo dedicado discusso deste assunto. Mas agora Cristo ressuscitou dos mortos, e foi feito as primcias dos que dormem. Porque assim como a morte veio por um homem, tambm a ressurreio dos mortos veio por um homem (1 Corntios 15:20, 21). O apstolo Paulo declara tambm que a vida do crente j a vida de um ressuscitado, porque esta ressurreio tambm do esprito, espiritual. E parece que o apstolo Paulo quis indicar em Filipenses 3:11 que a culminao dessa doutrina a ressurreio do corpo. Assim escreveu ele nessa carta: Para ver se de alguma maneira posso chegar ressurreio dos mortos.

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Escrevendo aos romanos, declara que a prpria natureza h de participar desta ressurreio gloriosa. Na esperana de que tambm a mesma criatura ser libertada da servido da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criao juntamente geme e est com dores de parto at agora. E no s ela, porm ns mesmos, que temos as primcias do Esprito, tambm gememos em ns mesmos, esperando a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo. Porque em esperana somos salvos. Ora, a esperana que se v no esperana: porque o que algum v como o esperar? (Romanos 8:21-24). Como acabamos de ver, as Epstolas corroboram os ensinamentos dos Evangelhos sobre a ressurreio. Esta doutrina muito bem definida em todo o Novo Testamento; e quem a l atentamente no pode duvidar da ressurreio. Depara-se-nos, quanto ressurreio, um problema que desejamos considerar ainda; versa este problema sobre a natureza do corpo com que o homem h de ressuscitar. Com que corpo ressuscitar o homem? Quais so as transformaes pelas quais o corpo tem de passar? E qual a relao do novo corpo para com o corpo sepultado? Sabemos que o corpo atual h de morrer: pode ser enterrado, queimado ou, ainda, pode perder-se no mar. Por isso perguntamos: Qual a relao do novo corpo com o corpo velho? Fala-nos a histria que Joo Huss foi queimado e as suas cinzas atiradas ao Reno. Dizem que o nosso corpo se vai mudando, reformando aos poucos, de maneira que, de sete em sete anos, a pessoa tem o corpo inteiramente renovado. As vezes um soldado perde um brao, uma perna ou outra qualquer parte do corpo no campo de batalha. Qual ser, ento, a relao daquele novo corpo ressuscitado com o corpo velho que voltar ao p? Criar Deus um corpo inteiramente novo? Certamente no podemos responder a todas estas perguntas de modo satisfatrio. Podemos, porm, dizer alguma coisa a respeito deste assunto. A passagem que trata especialmente desta doutrina o captulo 15 da Primeira Carta aos Corntios. Procurando esclarecer a questo, vamos considerar o seguinte: a) O novo corpo ressuscitado no ser composto da mesma matria de que se compe o corpo atual, porque h mui grande diferena entre a ressurreio final e o revivificamento de alguns, como Lzaro, o filho da viva de Naim, etc. A ressurreio final de que nos fala a Bblia no simplesmente o levantamento do cadver. Ainda outra prova de que no pode ser este mesmo corpo o que se h de ressuscitar, que este no serviria para a vida no alm. O corpo que tem o gro de trigo antes de semeado no serve para a nova fase de vida em que ele entra depois de semeado. Da mesma maneira, o corpo do caroo da manga no serve para fazer parte da rvore que, certamente, tem j outra fase de vida. Daqui conclumos que o nosso corpo ser tambm diferente, porque tem que adaptar-se a uma vida diferente. b) O novo corpo ser espiritual, O verso 44 do captulo 15 da Primeira Carta aos Corntios diz o seguinte: Semeia-se corpo animal, ressuscitar corpo espiritual. H corpo animal, e h corpo espiritual. Este corpo espiritual de que o apstolo fala aqui h de ser diferente do corpo animal. E, quando semeias, no semeias o corpo que h de nascer, mas o simples gro, como de trigo, ou doutra qualquer semente. Mas Deus d-lhe o corpo como quer, e a cada semente o seu prprio corpo. Nem toda a carne uma mesma carne, mas uma a carne dos homens, e outra a carne dos animais, e outra a dos peixes, e outra a das aves. E h corpos celestes e corpos terrestres, mas uma a glria dos celestes e outra a dos terrestres. Uma a glria do sol, e outra a glria da lua, e outra a glria das estrelas; porque uma estrela difere em glria doutra estrela. Assim tambm a ressurreio dos mortos. Semeia-se o corpo em corrupo; ressuscitar em incorrupo. Semeiase em ignomnia, ressuscitar em glria. Semeia-se em fraqueza, ressuscitar com vigor. Semeia-se corpo animal, ressuscitar corpo espiritual. H corpo animal, e h corpo espiritual. (1 Corntios 15:37-44). c) Sem dvida alguma, h de haver certa continuidade entre os dois corpos, embora no haja identidade, porque a Bblia ensina que semeia-se em corrupo, mas se ressuscita em incorrupo.

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5. O JUIZO FINAL 5.1. O Fato do Juzo Final Quanto realidade do juzo final, no necessrio dizer muito, porque ela se acha envolvida naturalmente nos outros pontos que ho de ser estudados. Podemos afirmar, porm, com toda a segurana, que a realidade do juzo final reconhecida assim no Velho como no Novo Testamento. Desde o princpio at o fim, as Escrituras do a entender que h de haver um julgamento final para todos. Assim escreveu o apstolo Paulo aos corntios: Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que tiver feito no corpo, ou bem, ou mal (II Corntios 5:10). Esta verdade est mui claramente ensinada no Novo Testamento. Tanto os Evangelhos como as Epstolas ensinam com tal preciso o juzo final que no nos deixam dvida alguma da sua realidade. 5.2. O juzo Jesus ensina que Deus ser o Juiz que far o julgamento final. Mas no somente Deus, porm Deus em Jesus Cristo. No Evangelho de Mateus, cap. 25, vv. 31-46, temos uma longa passagem que fala tanto dos justos, como do juiz. Do verso 31 a 33 diz o seguinte: E quando o Filho do homem vier em sua glria, e todos os santos anjos com ele, ento se assentar no trono da sua glria; e todas as naes sero reunidas diante dele, e apartar uns dos outros, como o pastor aparta dos bodes as ovelhas, e por as ovelhas sua direita, mas os bodes esquerda. No livro dos Atos dos Apstolos temos confirmada a idia de que Deus julgar o mundo por meio de Jesus Cristo: Porquanto tem determinado um dia em que com justia h de julgar o mundo por aquele varo que destinou; dando certeza a todos, ressuscitando-o dos mortos (Atos 17:31). H ainda muitas outras passagens que podiam ser citadas em abono dessa verdade, mas achamos desnecessrio faz-lo, porque julgamos serem estas suficientes para mostrar que Deus julgar a todos por meio de Jesus Cristo. Jesus realmente a Pessoa mais capaz para fazer este julgamento final, porque ele est no s intimamente relacionado e identificado com Deus, mas tambm est intimamente relacionado e identificado com o homem. Como sabemos, Jesus o Verbo, a Palavra, a Revelao de Deus encarnado. Sabemos que ele Deus. Sabemos ainda mais que ele identificou-se inteiramente com a humanidade. Jesus no somente Filho de Deus, mas tambm Filho da raa humana. Ainda mais, nele se nos depara o nico meio de reconciliar Deus como homem e o homem com Deus. E o nico mediador entre o cu e aterra. Jesus o caminho, a verdade e a vida, e ele mesmo disse: Ningum vem ao Pai seno por mim. Tudo quanto Deus quer dar ao homem e tudo quanto ele quer do homem se acha claramente revelado em Cristo Jesus. E, assim sendo, natural que ele julgue a todos, porque outro no h nas mesmas condies que ele. Jesus conhece o homem to profundamente como o prprio Deus, e, por isso mesmo, ele o juiz ideal para exercer o julgamento do ltimo dia. 5.3. Os que sero julgados As Escrituras ensinam que todos sero julgados. Examinemos algumas passagens que falam sobre este assunto. No sabeis vs que havemos de julgar os anjos? Quanto mais as coisas pertencentes a esta vida? (1 Corntios 6:3). E vi os mortos, grandes e pequenos, que estavam diante de Deus; e abriram-se os livros; e abriu-se outro livro, que o da vida; e os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras. E o mar deu os mortos que nele havia; e a morte e o inferno deram os mortos que neles havia, e foram julgados cada um segundo as suas obras (Apocalipse 20:12, 13). Porque, se

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Deus no perdoou aos anjos que pecaram, mas, havendo-os lanado no inferno, os entregou s cadeias da escurido, ficando reservados para o juzo; e no perdoou ao mundo antigo, mas guardou a No, oitavo pregoeiro da justia, trazendo o dilvio sobre o mundo dos mpios; e condenou subverso as cidades de Sodoma e Gomorra, reduzindo-as a cinza, e pondo-as para exemplo aos que vivessem impiamente; e livrou o justo L, enfadado da vida dissoluta dos homens abominveis (porque este justo, habitando entre eles, afligia todos os dias a sua alma justa, vendo e ouvindo suas obras injustas); assim sabe o Senhor livrar da tentao os piedosos, e reservar os injustos para o dia de juzo, para serem castigados; e principalmente aos que segundo a carne andam em concupiscncias de imundcia, e desprezam as dominaes; atrevidos, agradando-se a si mesmos, no receando blasfemar das dignidades (II Pedro 2:4- 10). E os anjos que no guardaram a sua origem, mas deixaram a sua prpria habitao, reservou debaixo da escurido, e em prises eternas at o juzo daquele grande dia (Judas 6; ver Mateus 25:31-46). 5.4. O fim e o propsito do juzo final O fim do juzo final no descobrir o carter do bom, porque isto Deus j conhece. O fim do juzo final pr tudo s claras, O objetivo do julgamento final no descobrir, mas revelar. Na Carta aos Romanos lemos as seguintes palavras: Mas, segundo a tua dureza e teu corao impenitente, entesouras ira para o dia da ira e da manifestao do juzo de Deus; o qual recompensar cada um segundo suas obras (Romanos 2:5, 6). Ainda mais estes passos, que encontramos no Evangelho de Mateus: Mas eu vos digo que de toda palavra ociosa que os homens disserem ho de dar conta no dia do juzo (Mateus 12:26). Portanto, no temais; porque nada h encoberto que se no haja de revelar, nem em oculto que se no haja de saber (Mateus 10:26). Destas passagens citadas conclumos que o juzo final no h de ser tanto para descobrir a verdade como revelar a verdade. Naquele dia Deus trar luz todos os seus grandes propsitos junto com os feitos dos homens. Naquele dia os homens ho de conhecer assim a ira como o amor de Deus. Todas as coisas ho de ser reveladas, porque o fim desse julgamento, repetimos, no tanto descobrir como manifestar. 5.5. A necessidade do juzo final H quem diga no haver necessidade de um juzo final. Por isso, achamos conveniente algumas consideraes em torno deste tpico. Os que assim ensinam baseiam-se na idia de que a lei moral como a lei fsica. Como sabemos, a lei fsica executa-se a si mesma: quem transgride as leis da boa higiene, desprezando as regras estabelecidas para manter-se com boa sade, fora adoecer. Da mesma maneira, quem transgride a lei do equilbrio h de cair. A prpria lei julga e condena a pessoa na mesma ocasio em que transgredida. Mas esta idia errnea no que concerne lei moral. Esta no tem nenhuma analogia com a lei fsica, seno com a lei civil. Sabemos que a lei civil no se executa a si mesma, mas depende de uma pessoa para isto. Assim tambm a lei moral, que por sua prpria natureza exige um julgamento final. Atos 17:31 um passo bblico que revela claramente esta verdade: Porquanto tem determinado um dia em que com justia h de julgar o mundo por aquele varo que destinou; dando certeza a todos, ressuscitando-o dos mortos. 6. O ESTADO FINAL DO JUSTO E DO INJUSTO Os ensinamentos do Novo Testamento em relao ao cu e ao inferno so, por diversas razes, mui dignos de ser notados. Uma delas a reserva que neles encontramos. H muitas coisas que desejaramos saber sobre este ponto e de que, no entanto, no encontramos explicao. Ainda outra razo que a linguagem que se nos depara nas passagens que contm tais ensinamentos uma linguagem simblica, e, por isso mesmo, difcil de ser interpretada, prestando-se formao de diferentes opinies. No Novo Testamento

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encontramos muitas figuras relativas ao cu e ao inferno. No estudo dessas figuras devemo-nos lembrar de que o smbolo e a figura so sempre mais fracos do que a realidade. Ainda mais outro fato que torna to importantes os ensinos do Novo Testamento sobre a vida no alm que eles sempre apelam aos sentimentos mais altos e mais nobres do corao humano. Todos estes apelos feitos aos homens em relao vida futura se baseiam no altrusmo, e no no egosmo. H pessoas que dizem que os apelos do Novo Testamento podem comparar-se s promessas que um pai bom faz ao seu filhinho, de lhe dar um prmio, se ele fizer sempre o bem. Mas no assim. Os apelos do Novo Testamento no se baseiam no egosmo, seno no altrusmo, na verdadeira justia. 6.1. O Cu Notemos alguns ensinos das Escrituras sobre o cu. Meio e Carter so duas palavras que exprimem tudo quanto as Escrituras dizem sobre o cu. Quanto ao meio em que vivem os remidos, no h linguagem que exprima toda a sua beleza e toda a sua glria. Muitas passagens h no Velho Testamento que falam desse meio glorioso em que h de viver o crente. Mas julgar com justia aos pobres, e repreender com eqidade aos mansos da terra, porm ferir a terra com a vara da sua boca, e com o assopro dos seus lbios matar o mpio. Porque a justia ser o cinto dos seus lombos, e a verdade, o cinto dos seus rins. E morar o lobo com o cordeiro, e o leopardo com o cabrito se deitar, e o bezerro, e o filho de leo e o animal cevado andaro juntos; e um menino pequeno os guiar. A vaca e a ursa pastaro juntas, seus filhos se deitaro juntos, e o leo comer palha como o boi. E brincar a criana de peito sobre o buraco do spide, e o j desmamado meter a sua mo na cova do basilisco. No se far mal nem dano algum em nenhuma parte de todo o monte da minha santidade, porque a terra se encher do conhecimento do Senhor, como as guas cobrem o fundo do mar (Isaas 11:4-10). Porque, eis que eu crio cus novos e terra nova; e no haver mais lembrana das coisas passadas, nem mais subiro ao corao. Porm vs folgareis e exultareis perpetuamente no que eu crio; porque eis que crio a Jerusalm uma alegria, e ao seu povo um gozo. E folgarei em Jerusalm, e exultarei no meu povo; e nunca mais se ouvir nela voz de clamor. No haver mais nela criana de poucos dias, nem velho que no cumpra os seus dias; porque o mancebo morrer de cem anos; porm o pecador de cem anos ser amaldioado. O lobo e o cordeiro se apascentaro juntos, e o leo comer palha com o boi; e p ser a comida da serpente. No faro mal nem dano algum em todo o meu santo monte, diz o Senhor (Isaas 65:17-25). Porque, como os cus novos, e a terra nova, que hei de fazer, estaro diante da minha face, diz o Senhor, assim tambm h de estar a vossa semente e o vosso nome (Isaas 66:22). No verso 17 do captulo 65 desse livro, diz o Senhor, por boca do profeta Isaas, que havia de criar novo cu e nova terra, e que nem lembrana das coisas passadas havia de deixar, trazendo, assim, gozo e exultao para o povo. Em conexo com esta passagem devemos ler a que se encontra em Romanos 8:1825, muito especialmente os versos 20 e 21, que dizem: Porque a criatura est sujeita vaidade, no por sua vontade, mas por causa do que a sujeitou, na esperana de que tambm a mesma criatura ser libertada da servido da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. O autor do livro de Apocalipse esgotou tudo quanto se podia dizer em linguagem humana a respeito da glria do cu em que os crentes vo viver. Leiamos, por exemplo, o capitulo 21 desse livro, do verso 10 a 27: E levou-me em esprito a um grande e alto monte, e mostrou-me a grande cidade, a santa Jerusalm, que de Deus descia do cu. E tinha a glria de Deus; e a sua luz era semelhante a uma pedra preciosssima, como a pedra de jaspe, como o cristal resplandecente. E tinha um grande e alto muro com doze portas, e nas portas, doze anjos, e nomes escritos sobre elas, que so os nomes das doze tribos de Israel. Da banda do levante tinha trs portas, da banda do norte trs portas, da banda do sul trs portas, da banda do poente trs

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portas. E o muro da cidade tinha doze fundamentos, e neles os nomes dos doze apstolos do Cordeiro. E aquele que falava comigo tinha uma cana de ouro, para medir a cidade, e as suas portas e o seu muro... E a fbrica do seu muro era de jaspe, e a cidade de ouro puro, semelhante a vidro puro. E os fundamentos do muro da cidade estavam adornados de toda pedra preciosa. O primeiro fundamento era jaspe; o segundo, safira; o terceiro, calcednia; o quarto, esmeralda; o quinto, sardnica; o sexto, srdio; o stimo, crislito; o oitavo, berilo; o nono, topzio; o dcimo, crispraso; o undcimo, jacinto; o duodcimo, ametista. E as doze portas eram doze prolas: cada uma das portas era uma prola, e a praa da cidade de ouro puro, como vidro transparente. E nela no vi templo, porque o seu templo o Senhor Todo-Poderoso, e o Cordeiro. E a cidade no necessita de sol, nem de lua, para que nela resplandeam, porque a glria de Deus a tem aluminado, e o Cordeiro a lmpada... Do estudo destas passagens conclumos: 6.1.1. Que o cu um lugar. Assim encontramos escrito no Evangelho de Joo: Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito; vou preparar-vos lugar. E, se eu for, e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos levarei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vs tambm (Joo 14:2,3). Em conexo, devemo-nos lembrar de que Cristo, quando subiu ao cu, tinha corpo, e isto fortalece a idia de que o cu um lugar. 6.1.2. Que este lugar pode ser aqui na terra. Convm notar que as Escrituras no afirmam que este lugar ser aqui na terra; temos porm, sugestes que favorecem esta idia. No livro de Apocalipse lemos: E eu, Joo, vi a santa cidade, a nova Jerusalm, que de Deus descia do cu, adereada como a noiva ataviada para o seu noivo (Apocalipse 21:2). Ainda mais, a Bblia ensina que Jesus voltar para este mundo. 6.1.3. Que a morada ser perfeitamente adaptada aos salvos. Os remidos tero no futuro um ambiente perfeito em que podero viver. Convm notar que os salvos no s estaro no cu, como tambm o cu estar neles. Faamos, portanto, algumas consideraes sobre o carter e a natureza do cu. O cu descanso e alvio para os cansados: E Deus alimpar de seus olhos toda lgrima; e no haver mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor; porque j as primeiras coisas so passadas (Apocalipse 21:4). Esta passagem faz-nos pensar que Deus ser o grande ministro servindo aos seus servos. Mas esta idia de que o cu descanso para os cansados um pouco negativa, e precisamos, por isso, considerar mais alguma coisa sobre o seu carter. O cu sobre ser descanso tambm um galardo. H muitas passagens que ensinam esta idia, mas aqui citaremos apenas uma, a da Parbola dos Dez Servos e das Dez Minas, que se encontra no Evangelho de Lucas, cap. 19, vv. 12-27. No verso 17 deste capitulo lemos: Bem est, servo bom, porque no mnimo foste fiel, sobre dez cidades ters autoridade. O cu tambm a realizao de tudo quanto o crente almeja e capaz de ser. Como j observamos em outra parte do nosso estudo, o crente continuar a crescer alm da morte, e ali no cu ser a realizao plena dos seus ideais. Tornar-se-o reais todas as suas possibilidades. O cu ser tambm o completo aperfeioamento do nosso conhecimento. A caridade nunca acaba; porm, ainda que haja profecias, sero aniquiladas; ainda que haja lnguas, cessaro; ainda que haja cincia, ser aniquilada; porque em parte conhecemos, e em parte profetizamos; mas quando vier o que perfeito, ento o que o em parte ser aniquilado (1 Corntios 13:8-10). Esta passagem fala-nos do conhecimento ideal que esperamos alcanar.

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O cu um lugar de comunho com Deus. E ali nunca haver maldio contra algum; e nela estar o trono de Deus e do Cordeiro, e os seus servos o serviro. E vero o seu rosto, e nas suas testas estar o seu nome (Apocalipse 22:3, 4). No cu haver culto e adorao perfeitos: E nela no vi templo, porque o seu templo o Senhor Deus Todo-Poderoso, e o Cordeiro. E a cidade no necessita de sol nem de lua, para que nela resplandeam, porque a glria de Deus a tem alumiado, e o Cordeiro a sua lmpada (Apocalipse 21:22,23). No cu haver perfeita sociabilidade e comunho entre os remidos: Mas chegastes ao monte de Sio, e cidade do Deus vivo, Jerusalm celestial, e aos muitos milhares de anjos; assemblia geral e igreja dos primognitos, que esto inscritos nos cus, e a Deus, o Juiz de todos, e aos espritos dos justos aperfeioados (Hebreus 12:22, 23). O cu ser tambm o lugar de perfeita comunho com Jesus Cristo. E, ao que vencer, lhe concederei que se assente comigo no meu trono; assim como eu venci, e me assentei com meu Pai no seu trono (Apocalipse 3:21). 6.1.4. Conclumos, pois, que no cu haver crescimento e desenvolvimento contnuo. O crente ir progredindo e desenvolvendo sempre as suas atividades, porque, como diz a Bblia, havemos de conheclo como tambm somos conhecidos. O apstolo Paulo prostrava-se de joelhos em orao para fazer um grande pedido a Deus a favor dos crentes; este o grande pedido: Para que Cristo habite, pela f, nos vossos coraes; para que, estando arraigados e fundados em amor, possais perfeitamente compreender, com todos os santos, qual seja a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade, e conhecer o amor de Cristo, que excede todo o entendimento, para que sejais cheios de toda a plenitude de Deus (Efsios 3:17-19). Os poderes pessoais so de tal natureza que se podem desenvolver at mesmo na eternidade. Mas no devemos confundir este processo contnuo da pessoa com a perfeio do carter, porque mesmo quando os poderes pessoais tiveram chegado plenitude de desenvolvimento, o carter poder progredir ainda muito mais. 6.2. O Inferno Assim como o cu a fruio, o gozo de tudo o de que a pessoa carece para a sua felicidade, tambm o inferno a negao de todos os bens de que ele necessita. No cu, o gozo e a felicidade so absolutos; no inferno a negao completa. A alma que abrir os olhos no inferno ficar privada de tudo quanto a sua natureza pede. Descrevendo a condio do pecador no inferno, disse Jesus que ali no seria satisfeita nem a mnima das suas necessidades. No Evangelho de Lucas, cap. 16, v. 24, temos as seguintes palavras: E ele, clamando, disse: Pai Abrao, tem misericrdia de mim e manda a Lzaro que molhe na gua a ponta do seu dedo e me refresque a lngua, porque estou atormentado nesta chama. No inferno, os desejos, os pedidos, as necessidades aumentaro cada vez mais, sem que haja a menor satisfao; porque o inferno a negao de tudo o de quanto a alma necessita. As Escrituras que falam sobre o inferno so as seguintes: Ento dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos (Mateus 25:41). E, se o teu p te escandalizar, corta-o: melhor te entrares coxo na vida do que, tendo dois ps, seres lanado no inferno, no fogo que nunca se apaga; onde o seu bicho no morre, e o fogo nunca se apaga (Marcos 9:45, 46). Mas quanto aos tmidos, e aos incrdulos, e aos abominveis, e aos homicidas, e aos fornicrios, e aos feiticeiros, e aos idlatras e a todos

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os mentirosos, a sua parte ser no lago que arde com fogo e enxofre; o que a segunda morte (Apocalipse 21:8). Certamente, devemos incluir entre estas passagens a Parbola do Rico e Lzaro, em que Jesus mostra a condio da alma no inferno (ver Lucas 16: 19-31). A Bblia ensina tambm que a condenao eterna: E estes iro para o tormento eterno, mas os justos, para a vida eterna (Mateus 25:46). Assim como no cu h progresso na santidade e no bem, conclumos tambm que deve haver progresso na maldade no inferno. No devemos pensar que o homem sofrer tormentos eternos por causa dos pecados cometidos nesta vida, mas o seu tormento ser eterno devido aos pecados que continuar a cometer no alm; porque: <(Quem injusto, faa injustia ainda; e quem sujo, seja sujo ainda; e quem justo, faa justia ainda; e quem santo, seja santificado ainda. Como acabamos de ler nesta passagem, na eternidade h progresso tanto no bem como no mal. E se no inferno o pecador continua a pecar, fora que o seu tormento seja eterno. Aqui terminamos o nosso estudo introdutrio de Teologia Sistemtica. H muito, ainda, para ser estudado. Muitas coisas que no esto completamente desvendadas. Julgo, porm, que at aqui temos o suficiente para nos orientarmos numa vida til e s. Continuemos a estudar, aprendendo cada dia novas verdades, enriquecendo cada vez mais o nosso tesouro, at aquele dia em que veremos a face de Jesus. Ora, aquele que poderoso para fazer tudo muito mais abundantemente do que pedimos ou pensamos, segundo o poder que em ns opera, a esse glria na igreja, por Jesus Cristo, em todas as geraes, para todo o sempre. Amm (Efsios 3:20,21).