Você está na página 1de 100

FILOSOFIA COMO TERAPIA

Uma Introduo ao Estudo da Filosofia Clnica.

MRIO LUIZ PARDAL Centro de Filosofia Clnica Campinas Instituto Packter

I" Edio Abril de 2001

de Mrio Lus Pardal


e-mail: filosofiaclinica@hotmai!.com

Editorao Eletrnica
Mrcio Jos Andrade da Silva

Capa. Criao e Arte


Mrcio Jos Andrade da Silva

Superviso Editorial
Centro de Filosofia Clnica Campinas

Ao professor Lcio Packter


Impresso: M.H.G. Grfica e Editora Ltda.

Te!. (19) 3276-6557

SUMRIO

Captulo I
Por que Filosofia Clnica? 21 31 35 AI A2 A4 162 165 165 167 173 181

Captulo 11
As Categorias: o ser que- Fundamentos Tericos das Categorias

Captulo 111
Estrutura ele Pensamento Tpicos da Estrutura ele Pensamento Funelamentos Tericos ela Estrutura ele Pensamento Consideraes Sobre a Estrutura de Pensamento

Captulo IV
Diviso: Dialtica ela Razo Tensional... Enraizanlentos

Captulo V
Submodos: o vir-a-ser, sendo Clnica Clinica

Captulo VI
O Objeto da Filosofia

Captulo VII
A Funo ela Filosofia

APRESENTAO
rezado leitor, tive a grata satisfao de conhecer o professor Mrio Luiz Pardal em 1998. Fizemos formao em Filosofia Clnica na primeira turma de Campinas. Chamou-me a ateno, a disciplina, a seriedade, e o zelo com o qual o meu novo amigo real izava os seus estudos. O nosso grupo cresceu bastante com a sua presena. A excentricidade, a irreverncia e o antidogmatismo eram marcantes em sua postura questionadora. No havia lugar para certezas absolutas. A propsito lembro-me aqui de Media. Como nos disse Carlos Henrique Escobar, no prefcio do livro Lembra-te De que Sou Media de Isabelle Stenger, ela, Media, caracteriza mais do que qualquer outra

tragdia, afora da radicalidade de um questionamento. De um questionamen!o que se experimenta como vida e como pensamento, (..) ela chega sorrateira at o interior do palcio - e pouco importa como - e, l de dentro. implode os lugares, os papis e, sobretudo, as certezas dos homens" (p.}O e 12).
Pois caro leitor, o livro do Pardal ser um bom caminho para uma compreenso inicial do que seja a Filosofia Clnica. Neste trabalho encontraremos uma elaborao que sintetiza a reflexo do nosso amigo, onde ele estabelece e recria pontes entre os vrios conceitos e categorias constitutivas da Filosofia Clnica. Assim sendo, o livro oferecido, o esforo do autor de reconstituir, de uma forma pessoal e criativa, o caminho terico feito pelo filsofo Lcio Packter, no sentido de facilitar a

compreenso a todos aqueles que tenham interesse em conhecer essa nova forma de psicoterapia, surgida to recentemente entre ns, contudo no se trata de uma mera reproduo dos caminhos j trilhados. H algo do autor em seu trabalho que, revestido de uma analtica existencial, vai perpassando todo o seu texto. Dessa forma ele foi tecendo de uma maneira coerente e articulada - e por que no dizer apaixonada - a rede de conceitos desse jogo de linguagem chamado Filosofia Clnica. N ietzsche dizia que verdadeiro era aquilo que era escrito com o prprio sangue. Pois este o caminho do jovem fi lsofo de So Tom das Le-tras (MG), o texto revelador de um caso de amor com a Filosofia Clnica. Identificado com a intuio original de Lcio Packter, busca explicitar a roupagem conceitual que ainda est sendo tecida em seu incio. Uma roupagem reveladora de que o mundo descrito tambm habitado por quem o descreve. Lembremos da crtica de Merleau-Ponty, a certos homens da cincia, que se recusaram a morar no mundo que descreveram. Portanto, aqui, no h palavras frias e distantes de quem se recusa a residir no universo do qual fala. Acho que a reflexo do Pardal no dispensa uma certa pacincia do leitor, sobretudo se o mesmo j passou por uma formao filosfica e foi socializado com a tradio conceitual desse saber to antigo. A Filosofia Clnica tz uso de alguns conceitos consagrados dentro da filosofia, dando-lhe um novo sentido. Particularmente, penso que s entendendo a intuio original do fundador da Filosofia Clnica, que poderemos situar melhor estes conceitos no interior da arquitetnica terica da psicoterapia parkteana. Estes conceitos. abstrados de significados dados pela Filosofia Clnica e de sua intuio original, tm sido a causa de algumas confuses e incompreenses. Nem sempre eles coincidem com o sentido dado pela tradio filosfica. No momento, h uma busca de melhor precisar estes conceitos emprestados tradio filosfica por parte dos filsofos clnicos. Prezado leitor, ainda gostaria de dizer que a reflexo do Pardal, ao mesmo tempo em que ponto de chegada ponto de partida. Pediria a voc que no perdesse de vista a caminhada deste jovem filsofo, pois acredito que a sua contribuio para com a Filosofia Clnica est apenas comeando. Se neste trabalho o autor tem uma preocupao didtica de 10

aproximar o leitor Filosofia Clnica, acreditamos que muito ~reveme.nt.e ele estar discutindo alguns conceitos importantes - que estao a eXigir uma reflexo mais profunda - da Filosofia Clinica, e que no momento ainda se encontra dando os seus primeiros passos. A participao do Pardal, no debate atual sobre a Filosofia Clnica ser importante. Filsofo excntrico, irreverente, zelar para q~e a mesma nunca se cristalize e nem se engesse em suas verdades. ClOran, em Exerccio de Admirao nos fala da existncia de dois espritos: "os que amam o processo e os que amam o resultado: uns se interessam pelo de-

senrolar, pelas etapas, pelas expresses sucessivas do pensamento ou da ao; os outros pela expresso final, excluindo todo o '~esto" (p?9).
Acho que o Pardal, embora no dispense a segunda categona de e~ptrlto, tem uma inclinao para com a primeira: faz parte daqueles que vivem o processo. Encarna bem a busca de Zaratustra, quando dizia que, "serei

sempre umforagido em cada cidade e um adeus. em cada porta "'.

Era isto que gostaria de dizer deste amigo, alegre e bnncalhao. Uma alegria que no nega e nem renuncia o trgico, mas que brota dele, e nele encontra a sua razo de ser. Encontro-me identificado com o filsofo Clement Rosset quando ele nos dizia em seu livro A Alegria. A Fora Maior, que encontrava-se ''persuadido de que no somente a alegria consegue acomodar-se com o trgico, mas ainda e, sobretudo, que ela consiste apenas neste e por este acordo com ele" (p.25).

Professor

Antnio Vidal Nunes do Departamento de Filosofia - UFES Doutor em Filosofia da Educao

AGRADECIMENTOS
gradeo aosfilsofos clnicos Jos Gabriel, Mrcio Jos e Antnio Vidal pelo apoio e pacincia comigo nas discusses de pontos dilemticos na estruturao do trabalho. Ao meu irmo, por ceder hospedagem de primeira qualidade e sua companheira Paula, por dispensar horas do seu precioso tempo no debate de temas pertinentes s questes que abrange a Filosofia Clnica, sua relao com outras reas do saber, espec!ficamente com Educao Fisica e Lazer, pela prpria formao da dignissima interlocutora. Tambm conversamos sobre a relao da Filosofia Clnica com algumas "Psicologias" e Pedagogias. Foram momentos de grande exercicio filosfico; agradabilissimos e altamente pedaggicos para ambos. Ainda dentro dafmilia quero agradecer minha Me, pelo carinho no trato comigo e no entendimento de alguns percalos. Entre os amigos gostaria de comear agradecendo ao historiador Paulo Jos Nobre e estilista e costureira Walquiria pelas escapadas noturnas que quase me valeram um herdeiro. Agradeo de modo especial ao nobre cidado ''letrense'' Moacir Flausino pelo muito que fez por mim ao cuidar esmeradamente de

meus Ces e de minha Casa enquanto estava em Campinas aprendendo, ou de outraforma nada disso teria sido possvel. Nclo posso deixar de ressaltar a amizade da cruziliense lvana Mangia, que alm de fornecer as roupas que me vestiram nesse tempo, contribuiu com seus dotes femininos para dar ainda mais relevo aos cuidados dispensados aos meus cachorros Nietzsche e Sartre e a minha residncia. Ao Nietzsche e ao Sartre dispenso tambm minhas reverncias pela companhia sempre presente, referncia para dirimir alguns dilemas humanos. Devo lembrar tambm dos meus vizinhos mais prximos Magoga, Angela Maria, Andria e Benedito que gentilmente cederam seus tempos a atender telefonemas destinados a mim, pela di-sposio em olerecer-me suas dependncias para uso de seu aparelho telefnico. Ao Benedito agradeo tambm pelas partidas de xadrez, descanso merecido para o filosofar. Como vizinho agradeo tambm ao construtor Jos Rezende e sua "mc7e" Neide e seus filhos pelos churrascos aos domingos, sempre acompanhado de um bom vinho e excelente papo paralogstico. Penso no ter esquecido de ningum, mas se caso ocorreu e.sperofazerjustia aqui dizendo que dirijo minhas mais sinceras escusas a todos os que se sentem honestamente contribuintes para esse a execuo desse trabalho. Meus alunos, colegas professores de So Tom das Letras/MG, ou/ros fitncionrios das escolas por onde passei. A todos vocs meus mais sinceros respeito.

PREFCIO
vida pode representar para algumas pessoas uma confuso existencial em que as capacidades, potencialidades e auto-estima lhes parecem subtradas. So pessoas que se. caracterizam principalmente por estarem em conflitos constantes entre as experincias internas e externas e os modos pelos quais elas tentam lidar com estes conflitos. Vive-se uma espcie de "tenso existencial". Experincias rejeitadas, com a sua tendncia de desenvolver situaes de conflitos, podem prejudicar o juzo "adequado" da existncia, engessam o pensamento e bloqueiam a capacidade que tem cada indivduo de organizar suas experincias na vida. Para a Filosofia Clnica estes altos e baixos da existncia decorrem da movimentao tpica na Estrutura de Pensamento, considerada como sendo o "eixo das experincias possveis". Portanto, qualquer modificao da existncia implica em agir no modo como experienciamos os tpicos da nossa Estrutura de Pensamento. Conforme a representao que cada um desenvolveu, que pode ser chamada de o "modo de ser da pessoa no mundo", ela mensura e vivencia o que se lhe apresenta nas nuanas e no devir da existncia. Mas, o importante compreender o conjunto da Estrutura de Pensamento no todo, seus tpicos pertinentes e as intersees que estabelece, considerando sempre que a pessoa ou indivduo um ser "plsti-

co", isto , no confinado em teorias apriorsticas ou sistemas conceituais. Neste livro, a Filosofia arrisca-se, como lhe deve ser prprio, a ir alm desses sistemas conceituais, abrindo-se para Llma compreenso mais ampla da sua funo enquanto "mtodo" de abordagem do ser humano em suas especificidades fenomenolgicas e existenciais, tarefa que no est assegurada antecipadamente por nenhum a priori. A Filosofia Clnica, pode-se dizer, uma Filosofia calcada na experincia existencial do indivduo enquanto algum que representa para si, sua medida, a percepo da sua prpria histria, entendida aqui como construo de si mesmo com-o-mundo. Mas isto no quer dizer que a experincia emprica seja o limite da pesquisa existencial. Os fatores internos so igualmente considerados. Talvez poder-se- perguntar conforme Merleau-Ponty, o que resta da Fi losofia quando esta renuncia seus direitos ao a priori, ao sistema ou construo conceitual do mundo, quando no sobrevoa mais a experincia. Resta quase tudo. Pois o sistema, a explicao, a deduo ou induo, nunca foram o essencial. De acordo com Merleau-Ponty, esses arranjos exprimiam - e escondiam - uma relao com o ser, os outros e o mundo: "malgrado a aparncia, o sistema nunca foi mais do que uma linguagem para traduzir uma maneira cartesiana, espinosiana, leibniziana ou hegeliana, metafsica ou cientificista, de situar-se com respeito ao Ser". Este trabalho tem a pretenso de servir a "Uma Introduo ao Estudo da Filosofia Clnica", apresentando os principais autores que sustentam a pesquisa que levaram estruturao do "mtodo" teraputico Filosfico Clnico: pesquisa lgico-formal das "Categorias"; anlise de linguagem e fenomenolgica-existencial da historicidade e hermenutica, que leva Estrutura de Pensamento, tudo isto temperado com uma boa dose de ceticismo epistemolgico e relativismo nos modos de entender o como cada um d vazo sua existncia. Poucas idias apresentadas nas paginas seguintes so minhas. (Assim como poucas idias que esto nos estudos de Hegel, Marx,

Kant, Wittgenstein, etc., so originariamente deles. Alis, a q~est da originalidade em filosofia algo bastante controvertid~. Veja-se, .por exemplo, o pensamento de Sto. Agostinho, Sto. Tomas de A~Ul,no, quanto o primeiro tem de Plato e quanto o segundo tem de Anstoteles). Seiecionei de diversos autores as teorias que me par~cera~ oferecer um indicativo especial sobre a pesquisa que se propoe a FIlosofia Clnica a respeito dos nossos pensamentos, sentimentos e do modo como podemos "funcionar" a partir da nossa Estrutura de Pensamento. Embora no seja um livro a respeito do funcionamento da mente, bastante esclarecedor nesse campo. Podendo lanar novos paradigmas cerca das possibilidades de se entender no s CO~10 a ~~nte pode funcionar, mas tambm compreender os modos eXIstenCIaiS a partir desse funcionamento. .,' , Como est definida em seu escopo, a Filosofia Ch111cae uma especializao em Filosofia, portanto, tambm um convite a um ~studo mais direcionado da Filosofia acadmica finalidade teraputIca do indivduo. Introduo ao estudo da Filosofia Clnica no ainda uma "Introduo Filosofia Clnica", neste campo de pesquisa j existem trabalhos publicados. Ver bibliografia. A proposta desta "introduo", dentro dos seus limites, dispor ao leitor o caminho filosfico que sustenta todo arcabouo terico e prtico da Filosofia Clnica. Em todo o texto abundam perguntas que no so necessariamente prohlemas a serem resolvidos, at porque isto no um caderno de perguntas e respostas, mas dilemas existenciais para serem "filo:ofados", ou no, conforme a representao de cada um. As questoes constituem ainda uma forma de estabelecer interseo com o leitor, que pode em recproca de inverso, participar do uni,:,erso d~ dilemas pesquisados pelo autor deste livro. Estas questes vls~m amda u~a proposta de aprofundamento terico da prtica teraputIca e da teona acadmica. O ceticismo e o relativismo aparente do processo filosfico clnico no s aparente, real: as evidncias conceituais que tem sus19

tentado as abordagens psicolgicas e psiquiatras so colocadas em "evidncia" em relao singularidade existencial do ser humano Seus conceitos so esmiuados luz da Filosofia, revelando limites ~ possibilidades: "nosso problema filosfico abrir o conceito sem destru i-I o". (H usserl) . A Filosofia Clnica, ouso dizer, cumpre um papel "revolucionno".' ~omo. da ndole da Filosofia, em relao s abordagens que at aqUI tem sIdo propostas cerca do ser humano, situando-o numa esfera de liberdade existencial. . . Espe~'o que sejam bem recebidos estes meus esforos. O que no slgl1lfica dIzer que se deve escusar das crticas. Elas tambm sero bem vindas.

CAPTULO I Por que Filosofia Clnica?


s "Filosofias" so acessos privilegiados para a compreenso da existncia e do mundo. Ao tentar compreender 0 mundo e a ns mesmos filosofamos. O homem passou a filosofar no momento em que se viu cercado pelo problema e pelo dilema, adquirindo conscincia de sua dignidade pensante. Pensar para o ser humano funo de vida. Quais os limites aosquais estamos sujeitos enquanto seres existentes? Por quais caminhos existenciais transitam nossas idias? Em que se baseia a estruturao dos meus pensamentos e raciocnios? Saio de mim para ver-me, e o que que vejo? Um ser fora de si? As tentativas de responder estas perguntas renderam muitas teorias, que, apenas arranharam o "problema". Para entender o presente sempre muito til reconstrui-Io a partir da historicidade que o constitui e isto nos leva a refletir sobre as origens "deste" pensamento e seu contedo. Nosso pensar obedece a razes histricas e estas modelam o presente: nossos sistemas de pensamento no so independentes de sua histria e cultura, esto imbricados nestas. Em certa medida, nossa linguagem, nosso pensamento e comportamento esto impregnados da forma de expressar e de pensar daqueles que nos precederam. Isto d lugar a uma srie de reminiscn-

cias "atitudinais" autgenas, que guiam nosso comportamento e pensamento cotidiano e que , s vezes, necessrio "analisar". Precisamente, nisto reside uma das mais importantes aprendizagens: saber encontrar o(s) caminho(s) que nos conduza(m) aonde queremos ir e encontrar a(s) direo(es) mais indicadas quando nos perdemos, e isto no se pode aprender sem percorrer algum caminho. Neste caso, o caminho dofilosofar. O ceticismo e o relativismo presentes implcita e explicitamente na Filosofia Clnica, uma forma de problematizar as crenas muitas vezes ingnuas do senso comum e a petulncia cientificista e dogmtica, dando incio atitude filosfica por excelncia, questionadora, reflexiva, contextualizada, ciente de suas limitaes e de seus prsupostos, fenomenolgicos e existenciais. "O ctico pensador sem dogma, um amante da liberdade de pensar, ser e existir": o ctico se identifica com o "livre-pensador". E entre todos os conhecimentos o que mais se aproxima da atitude ctica a "Filosofia". E a que melhor responde as indagaes sobre o indivduo em sua existencialidade a Filosofia Clnica. A anaJ tica da linguagern, o criticismo empirista e racionalista, bem como o logicismo entre outras filosofia presentes na sistematizao do mtodo filosfico clnico tem aqui uma aplicao "crtica", tendo em vista suas limitaes tericas e principalmente prticas. Isto quer dizer que no se faz uso da doutrina, do contedo, mas, e to somente, da forma. O termo Clnica tem aqui o sentido de atividade de conhecimento dos modos de ser no mundo da pessoa. O termo Terapia significa atividade pedaggica que o sujeito exerce sobre si mesmo a partir do conhecimento dos seus modos de ser-no-mundo. O terapeuta, filsofo, um coadjuvante nesta tarefa, dispondo sua presena ao outro como ser de interseo. De acordo com Lcio Packter, cabe ao filsofo clnico pesquisar os choques, conflitos, tores, ms associaes e outros fatores entre tpicos da Estrutura de Pensamento de modo a se

conseguir uma nova conformao tpica que indique, sinalize pessoa um outro rumo existencial. Portanto, Terapia aqui no tem o sentido de aconselhamento ou de treinamento e condicionamento comportamental. Da mesma forma que Clnica no tem o sentido de diagnose com to~os os seus des~obramentos. A Filosofia Clnica desenvolve-se a partIr de uma pesqUlsa criteriosa sobre os modos de ser-no-mundo da pessoa com objetivo de exercer uma (nova) pedagogia, sempre mais indicada sobre este modo de ser-no-mundo. A Filosofia Clnica um modo de entender a pessoa, no o nico nem o melhor, mas pode ser o mais indicado porque pesqui~a o indivduo em toda sua plasticidade existencial. Sem cortes de realIdade ou conceitual. O filsofo clnico parte da premissa que h uma organizao funcional, organizacional, estrutural, prvia, e~ cada ~e~soa chamada Estrutura de Pensamento (EP). Mas, salienta LUClO Pac'kter, a Estrutura de Pensamento existe enquanto pr-juzo, mas no enquanto a priori. a Estrutura de Pensamento q~~ deve d~r con~a da movimentao tpica da pessoa em toda sua plastlcldade eXistencIal. A Estrutura de Pensamento no um produto acabado, seus dados progridem, vivem e morrem, caducam, se ~isturam e se combinam em milhes de maneiras diferentes, que mUltas vezes temos acesso a eles apenas pelo modo como aparecem ao final de um .Submodo. A Estrutura de Pensamento pode tambm no encontra~ meIOSde. efetivar o que vai nela, isto , no encontra subn:-0do efiCiente. Por ISSO, para a Filosofia Clnica a mais indicada maneIra de se entrar em ~o~tato com a prpria Estrutura de Pensamento e com a dos outros e via interseo. As diversas manifestaes da existncia presentes na Estrutura de Pensamento ganham expresso nos submodos, "a fenomenologia de cada um", aquilo que surge enquanto forma de lidar com as.questes da existncia. A Filosofia Clnica um mtodo de. pes~Ulsa da Estrutura de Pensamento da pessoa com o objetivo de IdentIficar as intersees entre os tpicos e os possveis choques recprocos que es23

tejam interferindo na qualidade da existncia. A priori o filsofo clnico nada sabe daquilo que vai pessoa, esta verificao s poder tornar possvel atravs da pesquisa da Estrutura de Pensamento nos diversos estados e desdobramentos existenciais do indivduo. Historicamente, importncias diversas so atribudas a estdios diferentes da nossa Estrutura de Pensamento, cujo parente mais prximo nas psicologias a Personalidade. Por vezes, escolas ou pocas, enfatiza-se aspectos a cerca da importncia de se ter uma viso de mundo, em outros momentos o prestgio recai sobre a necessidade de autoconhecimento; o "conhece-te a ti mesmo" torna-se a menina dos olhos de muitos terapeutas e pessoas diversas. Mas o mais prestigiado entre todos os momentos existenciais e o que possui um af psicanaltico todo especial, so as Emoes. Abordada como a referncia bsica daquilo que afeta a Personalidade. Houve at quem reduzisse o homem a ela, tratando-a como Inteligncia, dela resultando todo o comportamento do indivduo. Mas ser que estamos to sujeitos assim aos ataques emocionais? Penso que no. s vezes preciso muito mais do que emoes para fazer funcionar a mente. A Personalidade ou Estrutura de Pensamento no refm incondicional das inundaes da conscincia pelas emoes. Nossa inteligncia no reduz ao operar das emoes. Confundiu-se pensamento e inteligncia, colocando uma no lugar da outra. Podemos ter quantos pensamentos quantos forem as nossas determinaes tpicas, mas a inteligncia para lidar com eles nica, isso porque inteligncia no uma reao do organismo, mas uma funo do intelecto rumo a uma existncia mais tranqila. Entre os privilegiados tpicos da Estrutura de Pensamento figuram ainda os pr-juzo, as Armadilhas Conceituais e Epistemologia. A tendncia em considerar isoladamente esses instantes existenciais uma caracterstica de algumas psicoterapias e psicopedagogias. O sucesso desses aspectos do funcionamento do indivduo advm, talvez, da fcil tipificao e rotulao dos sintomas, bem como

sua catalogao dentro da conveno de normalidade ou anormalidade; patolgico ou saudvel. A meta da pesquisa filosfica clnica no tipificar a pessoa a partir da sua fenomenologia existencial tpica. A tipologia en~uanto estudo classificado e padronizado de tipos que podem ser orgamzados por padres e critrios de igualdade e semelhana no tem espao na Filosofia Clnica. Os tpicos da Estrutura de Pensamento no permitem isso. Cada pessoa tem predominncia em alguns tpicos e em outros, no, afirma Lcio Packter. A Filosofia Clnica no privilegia nenhum tpico da Estrutura de Pensamento, todos so considerados em sua relao com o Todo, pois entende-se que da interseo entre os tpicos que resulta nossa maneira de lidar com a vida e com a gente mesmo. Um tpico, normalmente, no age sozinho, isoladamente, sua movimentao na Estrutura de Pensamento que confere o grau de determinao e relevncia de cada um, sempre em relao ao todo. Os textos aqui elencados so exemplos de teorias colhidos de autores diversos que em seus modos de pensar pr-escrevem uma espcie de "terapia" de como lidar com as "coisas" da existnci~. Tomando a Parte pelo o Todo, encontrar-se- nesses textos todo tipo de tentativa de compreenso do indivduo, ora analisando sua psique ou comportamento, ora debruando sobre aspectos cognitivos e biofisiolgicos. . Esses textos devem ser vistos aqui como "Princpios de Verdade" e sua pertinncia para cada indivduo deve ser medida por aquilo que aproxima ou afasta a pessoa de si mesma. Nesse sentido, as emoes podem ter peso diverso para cada um, da mesma forma que a relevncia em ter uma viso de mundo ou de si mesmo. Para a Filosofia Clnica o que vale a interseo tpica e sua movimentao na Estrutura de Pensamento. Uma teoria apenas um "princpio de verdade" e no a verdade toda assim que entendemos

esses postulados das cincias e da prpria Filosofia. E sua validade reside justamente em ser apenas isso, princpio de verdade. Este livro um convite ao Filosofar; a movimentar as idias na malha intelectiva na busca novas experincias existenciais. Filosofando caminhamos pela existncia em todo sua plasticidade sem maiores ou menores sobressaltos. Tentar entender tanto quanto possvel, as' intersees tpicas dentro da prpria Estrutura de Pensamento. Filosofar sobre o potencial contido ou expresso em cada tpico, delineando maiuticamente novos caminhos de interseo tpica e novos rumos existenciais. A Filosofia permite um livre acesso s manifestaes, ao(s) contedo(s) da existncia, sem presses doutrinrias de qualquer ordem, com o propsito de construir pedagogicamente significaes da realidade e de si mesmo to prximas quanto possvel daquilo que se almeja para se ter uma existncia sob controle do sujeito. Mediante a vivncia e o exerccio do Filosofar, o indivduo exerce uma epistemologia mais "tranqila" sobre si mesmo e o mundo, altera determinaes tpicas e seguramente existenciais. Filosofando sobre a existncia em seus diversos momentos e circunstncia pode-se chegar a Estruturao do Pensamento; "o modo de ser o que se ". 1. A pessoa tem todos os tpicos desde criana? 2. Os tpicos so os mesmos, sempre? 3. Quais so suas determinaes tpicas? 4. A que ou quais tpicos da sua EP voc tem sempre que prestar contas? 5. Quais so as principais intersees tpicas? 6. Por que caminhos existenciais transitam as idias que te afetam existencialmente? 7. Pensar conhecer? Contemporaneamente, acentuam-se cada vez mais a necessidade e o interesse pelo conhecimento, da situao e da condio do indiv-

duo, tendo-se em vista uma "adequada" compreenso dos ritmos e sentidos do pensar e do agir da pessoa e de seu prprio ser, enquanto habitante do mundo em mudana e desenvolvimento. Os projetos de vida pessoal e coletiva, os esforos por uma vida "justa", o prprio codimensionar-se dirio em solicitaes .e atenes, dizem o exerccio do viver e a urgncia de (pensar) questlOnamentos que descortinem e aprofundem o sentido da existncia humana, ~l~as possibilidades, suas pretenses, seus limites, pedem e.studos e analIse de Novos mtodos para o discernimento da complexIdade desse serno-mundo, o Homem. . Habitante de um mundo sempre em mudana e desenvolvImento, alguns homens tecem consideraes as mais diversas sobre seus estados subjetivos e objetivos, sobre sua prpria condio humana, sua situao espcio-temporal, sua circunstncia entre os o.utros seres, .e busca um sentido ao seu prprio viver. Salienta-se, aSSIm, a neceSSIdade de uma re-leitura, Hermenutica, e Epistemolgica sobre o serdo-homem, enquanto sujeito, e sua relao com os outros. Desse modo, a prpria "dilemacidade" de sua existncia faz-se continuamente presente, enquanto intimamente cresce uma solicitao para que ele abra um conhecimento de si mesmo e ~e seu prp.rio ~estinar-se na vida, ao mesmo tempo em que se exercIte em cogltaao e discernimento, a partir, inclusive, dos elementos fsicos que dizem seu ser praticamente como instrumentais de seu prprio modo de ser como sujeito de mudanas (e a mudanas), e que estabelece rela?~s tanto consigo mesmo, quanto com o mundo. Fora do mundo do SUjeItoe do objeto, existe mais alguma coisa? . . O mtodo Filosfico Clnico a sistematizao e dlreclOnamento de diversas "filosofias" finalidade teraputica. Esse direcionamento significa o retorno da Filosofia s questes que dizem respeito ao homem enquanto ser co-existente. A sistematiz.a~o compreende a "reunio" das "filosofias" enquanto formas pOSSlvelSde abordagem do ser humano e seus aspectos diversos. Contudo,. I~o se esqueceu que os contedos dessas filosofias esto sempre sUjeito a seus 21

prprios limites e nesse sentido constituem uma espcie de "autoceticismo" e de "auto-relativismo". O "ceticismo" o "relativismo" so as principais "formas" filosficas dessa sistematizao. Elas do as bases, as condies de possibilidades e os limites das abordagens feitas at aqui sobre o homem e seus processos enquanto sujeito e objeto de si mesmo e do mundo .. Portanto, o Logicismo Formal; o Historicismo; a Fenomenologia, o Existencialismo, o Estruturalismo, o Empirismo, a Analtica da Linguagem, o Neopositivismo lgico e a Hermenutica, so perpassados pelo exame rigoroso de sua pertinncia para os fins a que se propem. No abrindo mo de submet-Ias ao crivo do ceticismo e do relativismo sem, no entanto, perder de vista os limites dessas duas filosofias por excelncia. A busca filosfica aqui uma abordagem mais indicada da "Fenomenologia Existencial" do indivduo em todo sua plasticidade . Abolindo os velhos e atuais conceitos a priori das tentativas de abordagens anteriores. Ao propor uma nova abordagem sobre o ser humano e sua existncia, a Filosofia Clnica aproxima-se de uma tica a-moral. Justamente porque recusa aceitar as tipologias psicanalticas, acusadas pela Fi losofia de serem coniventes com as questes do "adestramento" humano com fins de adequao poltica e religiosa. Esta a crise das cincias, que na verdade a crise do uso capitalista das cincias, que faz a tica se converter em Moral, objeto de mercadoria e valor exclusivo para o crescimento do capital. A verdade tornou-se adltera dos interesses institudos, uma ideologia manipulada pelas "cincias dogmticas" e maciamente veiculada pela mdia. "A moralizao da tica subvertida aqui a favor do indivduo. A moral torna-se mais tica e a tica menos moral. Uma superao da tica idealista e empirista por uma tica da existncia. Da depreendese que para a Filosofia Clnica o Homem compreendido comQ um ser fenomenolgico e existencial, que para alm das tentativas de circunscrev-Io em teorias a priori, escapou graas sua plasticidade.

Se possvel ou no, uma sociedade menos repressiva no se sabe. Mas, pode-se afirmar com alguma segurana, que possvel um indivduo menos repressivo, seja consigo mesmo, seja com o mundo de suas relaes. isso o que se busca com a Filosofia Clnica; um ser "autgeno". A srie de interrogaes que permeia este trabalho no constitui para o leitor uma obrigao em respond-Ias. No esse o objetivo delas aqui. O que se pretende desencadear, at certo ponto, a partir delas, uma movimentao do pensamento, medida de cada um, a cerca da "dialtica fenomenolgica" da existncia dos indivduos. No se est interessado aqui na verdade do conhecimento, mas com sua operacionalidade em direo a existncia. A Filosofia Clnica talvez possa ser definida como um ceticismo epistemolgico na medida em que liberta o conhecimento das suas C1ausuras conceituais apriorsticas ou experimentalistas a jortiori. Tambm pode se dizer que uma hermenutica da fenomenologia e da existncia, quando busca abordar o indivduo em toda sua plasticidade. O pensamento epistemolgico no pode permanecer enclausurado em sistemas fechados e slidos, mas exige constante renovao. A angstia, estados de depresso, ansiedade, entre outros, vivenciadas por algumas pessoas parece demonstrar, no uma patologia, mas acima de tudo uma busca contnua que vive o homem contemporneo diante da quase impossibilidade de se ver de forma singularizada e particularizada. HISTORICIDADE: o ser que era A histria da pessoa contada por ela mesma fornece a base da terapia filosfica uma vez que nos indica os modos de ser-no-mundo da pessoa em toda sua existencial idade: o modo como vivencia cada tpico da Estrutura de Pensamento. Conforme Croce, o tribunal da histria no condena nem absolve, no censura nem louva: o tribunal da histria conhece e compreende.

Ademais, o conhecimento histrico pode ser catrtico. Ns somos produzidos pelo passado e podemos nos resgal.lrdo passado, precisamente conhecendo-o historicamente. A histria, pois, no crnica, nem arte, nem r trica, mas verdadeiro conhecimento do real, isto , aquela "sntcs' a priori" de que falaremos nas "Categorias".

CAPTULO II As Categorias: oser que-


ogicismo formal , Criticismo epistemolgico, Analtica da linguagem e Empirismo, fornecem a base epistemol.. ' gica para que se possa ter "uma representao para si mesmo da representao do outro ". O contedo a partir do qual preenche-se cada categoria deve, principalmente, vir da historicidade. Atentos sempre para no exceder a prpria representao da pessoa daquilo que representa para ns da sua experincia. Nesse sentido, o criticismo epistemolgico kantiano nos adverte quanto aos limites da razo; Locke e Hume, representando o empirismo ingls, dizem das lonjuras com que as idias podem ir em correlaes entre si mesmas que nada garantem alm de graves perigos existenciais, a ponto de causar angstias, depresses e ansiedades arrebatadoras. Wittgenstein, smbolo do crculo analtico, nos previne das complexidades dos jogos de linguagem que tem por vezes a infeliz capacidade de nos enredar em terrveis dilemas. Assim, ao proceder a pesquisa das categorias, sempre a partir dos dados da histria da pessoa, deve-se ordenar esses dados de tal forma que, tanto quanto possvel, possa fornecer para si uma representao da existncia do outro ou de si mesmo.

'I

Vale lembrar aqui o que disse G. Ryle em "Categorias" (1937). Este pensador sustenta que o ofcio do filsofo deve se proceder sobre a linguagem para descobrir, corrigir e prevenir os erros lgicos ou "erros categoriais", que consistem em atribuir um conceito a uma categoria qual ele efetivamente no pertence.

5. Circunstncia:
O alvo da pesquisa neste caso saber em que ou quais circunstncias vivem-se cada instante tido como significativo na vida. Quando se esta deste ou daquele jeito, isto sempre ocorre dentro de um contexto ou circunstncia. Dificilmente se do mesmo modo sempre. "Eixo" das experincias externas, a pesquisa das categorias nos fornece os dados iniciais do processo teraputico e nos direciona quanto aos procedimentos clnicos a serem utilizados. A Histria aqui considerada como processo de construo do sujeito, que ao recontar a sua histria, re-constri-se como objeto de entendimento para si mesmo. Na histria contada pela prpria pessoa encontramos muito mais do que fatos ou acontecimentos, mas a historicidade. Ao pedir que a pessoa conte sua histria estamos na verdade pedindo que ela construa para ns como ela representa esta histria. Como ela mensura sua representao ou percepo daquilo que constitui o material de construo de si mesmo, sua histria, mas no como meramente passado, mas como (estruturante do) presente, entendido como Ao: "a histria inteira tambm a ao e a ao j histria" (Merleau-Ponty) Conforme o autor de "A crise do entendimento", no se trata de fazer coincidir o presente com o que foi vivido: trata-se de decifrar o sentido total daquilo que foi feito. De acordo ainda com este pensador, para compreender uma ao preciso restituir seu horizonte, isto , no somente a perspectiva do agente, mas o contexto "objetivo". A histria tem sentido, mas no um puro desenvolvimento da idia: constri seu sentido no contato com a contingncia, nuanas, no momento em que a iniciativa humana funda um sistema de vida retomando os dados dispersos (diviso e enraizamento). Merleau-Ponty diz que a compreenso histrica que revela uma interioridade histrica deixa-nos, entretanto, na presena da histria emprica (experincia) com sua espessura e seus acasos, no a subordina a nenhuma razo escondida (conceitos a priori): "contudo, a

1. Assunto:
Nos informa rapidamente a questo a ser tratada e o jogo comunicativo em curso: ns empregamos de inumerveis formas os sinais, representaes e as proposies que chegam, seja atravs dos sentidos ou via abstrao, e afetam nosso intelecto na forma de idias e pensamentos.

2. Tempo:
" ... o tempo medido pela sucesso das idias em nossa mente". Em Filosofia Clnica, estuda a relao entre o tempo convencionado e o tempo subjetivo. Pesquisa a "durao" das idias no intelecto, sua movimentao e relao com a experincia.

3. Lugar:
Pesquisa formaes do intelecto e sensaes relacionadas ao meio onde se vive: o que pensa e como representa para si o mundo onde est inserida. Como a pessoa vivencia suas idias, ou afetaes.

4. Relao:
. O foco. de .verificao da pesquisa aqui se volta mais uma vez para os Jogos comunicativos e as intersees que se estabelece a partir deles. o modo como coloca em 'ao os "jogos de Iinguagem" em cada instante e particularidade da existncia.

histria no trabalha a partir de um modelo, pois, justamente, ela advento do sentido". . A importncia da histria em Filosofia Clnica reside, portanto, ~u:tam.en~e.em fO~'necermaterial e contexto para a construo do suJeIto hlstonco, objeto de pesquisa clnica. Penso conforme Kant e Weber, o entendimento histrico, como o entendimento fsico de acordo com regras determinadas, constri a prpria objetividade do conhecimento . . Os EXaJ:les C~tegoriais so, portanto, os critrios que tornam possl,vel localIzar eXIstencialmente a pessoa a partir da historicidade. ~ filosofo conhecer a situao existencial da pessoa, como vivencia a SI mesmo, .s~a poca, o.s costumes, sua sociedade etc. Constatar que essas condloes se modtficaram em alguns pontos determinantes e que outras, t~ntas permaneceram como que congelados ou engessados. N,ota.raaUlda que fatores responsveis por isso tendem ao infinito: vivencIas am~rosas,. sofI'!mentos abstratos e sensoriais, mudana de cid~de, questao ~e IdentIdade, novos hbitos, interferncias, quebra de vll1culos de amIzade, perdas, novos elos de carinho etc. A Filosofia Clnica pesquisa os desdobramentos existenciais da pessoa conforme a sua historicidade devidamente localizada nos Exames Categoriais e distribuda conforme a Estrutura de Pensamento. A t~r~pia~ fi lostica um puro exerccio filosfico nas questes existenc~als. Ess.as qu~stes vo muito alm das psicologias ou das psicoterapiaS. A FIlosofIa Clnica construda a partir da pessoa, observa Lcio Packter.

Fundamentos Tericos das Categorias


Para Aristteles as categorias so leges entis : modos de ser: contedos empricos e a posteriori. As propriedades mais gerais das coisas. As categorias estudam os elementos do discurso, os termos da linguagem. procurando inclusive evitar os equvocos que resultam da designao de coisas diferentes do mesmo nome ou da mesma coisa por meio de discursos e palavras. (Idem. In: Organon). As categorias uma propriedade do ser-em-si; so as divises do ser. O ser-em-si apenas um dos significados possveis do ser, j que segundo Aristteles eles so quatro: o ser como ato e potncia; o ser como acidente; o ser como verdadeiro. O ser aristotlico divide-se em nove categorias, sendo uma a substncia ou essncia e as outras oito, "acidentes". Em Kant encontramos uma outra definio de categoria: leges Inentis: modos de funcionamento do pensamento: universal e a priori. So as "formas sintetizadores" da sensibilidade. este o sentido usado pela Filosofia Clnica: fimes do entendimento que "reduzem" de dilerentes maneira as percepes unidade de um objeto. So os diferentes pontos de vista, segundo os quais o entendimento executa a sntese dos dados mltiplos da intuio, formando o o~jeto. "Se as categorias e os fenmenos so heterogneos, de natureza diferente, as primeiras de ordem intelectual e os segundos de ordem sensvel, como podem aplicar-se as categorias aos fenmenos?" Kant recorre noo de Esquema para resolver esta questo, considerandoa produto da imaginao, intermedirio entre os planos do sensvel e do entendimento. O "Esquema" no uma imagem, mas um mtodo de construir uma imagem em conformidade com o conceito. Teremos assim que o Esquema ser uma determinao do tempo segundo as exigncias de cada categoria. Obter-se-o assim tantos esquemas quanto o nmero de categorias.(Kant, In: Crtica da Razo Pura).

Na base de todo saber da natureza, sugere Kant, devem aparecer regras que no fim de contas traduzem que todo o conhecimento do real siJ'lttico, ou seja, que todo objeto deve estar subordinado s "condies necessrias da unidade sinttica do diverso da intuio numa experincia possvel". As categorias permitem pr a priori as leis gerais da natureza. O uso das categorias s pode ser imanente e no transcendente. A inteligibilidade do fenmeno devida unicamente. s categorias, formas a priori do entendimento e da sensibilidade. A "percepo" o lugar da sntese do mltiplo, que dado pelas categorias: "sntese da apreenso" que consistiria em recolher o mltiplo da representao de modo que dele sUlja "a unidade da intuic70 sensvel", dadas pelas formas puras da sensibilidade, as categorias. No pretendo com este trabalho facilitar o entendimento disso que est exposto acima, apenas limito-me a indicar os caminhos a serem trilhados na busca de se entender a fonte terica das categorias e a sua aplicao, ampliada, na Filosofia Clnica. Uma pesquisa aprofundada da Crtica da Razo Pura pode conduzir-nos aos meandros tericos e prticos da sensibilidade e suas leis; do intelecto e suas leis; da razo e suas estruturas. Portanto, na Esttica transcendental temos as categorias, dados de sensibilidade; na Analtica transcendental temos o intelecto agindo enquanto entendimento daquilo que lhe fornece a sensibilidade, mas no se limitando experincia. este exatamente o papel da EP, que rene os dados das categorias, mas no se limitando a elas. A Dialtica transcendental, que tem por objeto o infinito e o incondicionado, dispe-nos a "razo", isto , o intelecto quando vai alm do horizonte da experincia possvel. Kant tambm define a "razo" como "faculdade do incondicionado", ou seja, como a faculdade que, sem cessar. impele o homem para alm do finito, buscando os fundamentos supremos e ltimos. Intelecto e razo so os dois modos de abordagem da realidade: enquanto o intelecto limitado ao horizonte da experincia e, portanto, finito; a nossa faculdade de julgar e o lugar da sntese da intuio;

a razo por sua vez volta-se para o alm da experincia e do finito e, portanto, direcionado para o infinito, a nossa faculdade de silogizar, de obter conceitos e juzos puros. A razo humana no somente "razo terica", ou seja, capaz de conhecer, mas tambm "razo prtica", ou seja, razo capaz de determinar tambm a vontade e a ao moral.. O objetivo principal da Crtica da Razo Pura parece no ser tanto estabelecer os limites do conhecimento humano, cientfico, mas demonstrar que a razo constitui e delimita o mbito de toda verdade possvel: "no h conhecimento ou verdade que seja alheio ao domnio da prpria razo ". A razo. esta que confere aos conhecimentos do entendimento a maior unidade possvel, sua funo "unificar" os conhecimentos dispersos: "Todo o nosso conhecimento comea com e pelos sentidos, da passa para o entendimento e termina na razo, acima da qual nada se encontra em ns mais elevado que elabore a matria da intuic70e a traga a mais alta unidade do pensamento". Mas, para a legislao da razo se requer que ela no deva pressupor mais nada alm de si mesma, porque a regra s objetiva e universalmente vlida quando vale independentemente de todas as condies subjetivas acidentais, que podem se encontrar em um ser racional e no em outro. Na Filosofia Clnica temos o mesmo mtodo de construo do objeto proposto por Kant. Parte-se das categorias e dos fenmenos (historicidade e existencial idade) para se chegar na Estrutura de Pensamento. Esta o ponto de sntese entre os dados das categorias e os do entendimento. Embora consideramos que a Estrutura de Pensamento exista a priori, nada sabemos desse existir sem os dados fornecidos pelas categorias e de sua movimentao pelo entendimento no intelecto. A Estrutura de Pensamento at ento to somente uma forma sem contedo como um "mecanismo" desligado. Pode-se ousar dizer que a Estrutura de Pensamento corresponde ao "Esquema" kantiano, na medi-

da em que (s) a partir dela que podemos chegar na "construo" do "objeto" de pesquisa. Uma mesma Estrutura de Pensamento comporta ou pode comportar vrias possibilidades de "sntese" tpica. Talvez pudssemos dizer que a Estrutura de Pensamento a nossa "personalidade". Todos temos uma, mas que pode ser de vrios modos conforme nossas intersees e determinaes tpicas. E, em todo caso, somos ns, com a nossa vontade e racionalidade, que damos as leis a ns mesmos. O "Eu transcendental" de Kant, sujeito ordenador de toda experincia possvel, no capta (apreender pelo intelecto) apenas realidades, fatos observveis, capta tambm pensamentos. Para a Filosofia Clnica o lugar "desse" captar a Estrutura de Pensamento. A Estrutura de Pensamento no produz a si mesma, mas sim "agarra" algo que j existe: as categorias. Conhecer a Estrutura de Pensamento , pois, "agarrar pensamentos", intersees, isto , conhecer a Estrutura de Pensamento captar sentidos procurando identificar seu significado; seu valor de determinao. Dai o filsofo Lcio Packter dizer, ou mesmo aleitar, que "a tarefa da Filosofia Clnica no consiste em criar, mas sim 'descobrir' estruturas de pensamentos". Para Wittgenstein, a Filosofia deve aceitar a kantiana tarefa de estabelecer os limites de nosso conhecimento determinando suas condies de possibilidade. Por isso, mister que a indagao filosfica possa chegar a delimitar o pensvel e, com isto, o impensvel: os limites do dizvel e do indizvel. Nesse sentido que a Filosofia Clnica procura deixar de lado as perspectivas idealistas e empiristas da razo, optando por uma racionalidade ampla que integra e supe a riqueza do imaginrio. Instaurando novos parmetros de objetividade teraputica, que supe o carter dialgico e constante da razo com o imaginrio, com a intuio, percepo, semiose ... : a "clnica o resultado desses processos de inteleco e argumentao, que extrapola os limites dos sistemas absolutos e imutveis".

"A racionalidade no pode limitar-se certeza das demonstraes claras e evidenles que impem um distanciamento das caractersticas humanas: ao contrrio, abarca tambm a imensa complexidade dos aspectos concernentes ao homem, sua tradio cultural (linguagem) e sua histria". E ainda poderamos acrescentar a experincia biolgica. A racionalidade no se abstm de seu contexto e, assim, histrica, plural e mutvel; plstica. . A Filosofia Clnica no uma "Psicologia" ou "Psicoterapia", pode-se at dizer que as engloba dentro de um contexto mais amplo, a Estrutura de Pensamento. A investigao cientfica perde sua profund idade na medida em que ela pressupe um fim a priori. H uma direo determinada por axiomas da cincia. Esse tipo de investigao no serve para a Filosofia Clnica, no fundamenta o filosofar. A razo filosfica no segue caminhos, ela se d nos descaminhos. Que resultados podem chegar uma investigao filosfica? Todos e nenhum! . Para a Filosofia Clnica as categorias so as condies da sensIbilidade e da experincia, suporte e condies de todo conhecimento vlido: "so exames iniciais cujo objetivo o de localizar existencialmente a pessoa e servem como regras para a investigao das formas de expresso existencial (submodos) do homem no mundo onde vive, seja qual for a forma que ele representa isso para si mesmo" conforme o ponto de vista defendido por Nichele, em "Primeiros passos em Filosofia Clnica". As categorias so e do os limites da razo cognitiva e, portanto, do conhecimento. Ao limitar-se a razo pe suas condies de possibilidade, sem correr o risco de cair em paralogismos (Kant, Op. Cit.). Como formas "a priori" da possibilidade de cognoscibilidade humana, as categorias constituem a base para a montagem e compreenso da Estrutura de Pensamento. Toda experincia pressupe essas categorias, que so "dadas" pela experincia, mas independente e anterior a ela. As categorias so um modo de o sujeito apreender um objeto a priori. Portanto assevera 39

Kant, h somente dois caminhos pelos quais se pode pensar uma concordncia necessria da experincia com os conceitos dos seus objetos: ou a experincia torna possvel esses conceitos ou estes tornam possvel aquela .. Em suma, as categorias, ao lado do intelecto, contm os fundamentos da possibilidade de toda experincia em geral. As contribuies dos analticos da linguagem de Cambridge e Oxford residem no na observncia dos significados e significantes que estruturam nossos cdigos de linguagem, mas com o uso que ns fazemos das palavras. A preocupao no tanto com os limites, mas com as infinitas possibilidades de uso que se pode fazer de termos e conceitos. Entre esses analticos ganham destaque Wittgenstein e Ryle. O pensamento de ambos consiste quase que essencialmente em estabelecer um ofcio para o filsofo e uma funo para a Filosofia. Coisa que veremos mais adiante. Revelar o homem a si mesmo, a partir da pesquisa do sentido da sua histria e da movimentao de sua estrutura de pensamento, este parece ser um dos objetivos da Filosofia Clnica. Quem sabe, o principal deles.

CAPTULO III Estrutura de Pensamento


Modos de ser e de estar no mundo
Hermenutica Fenomenolgica
!

e Existencial; Positivismo Lgico.

ixo", "fio condutor" das experincias internas; "cadeia das experincias possveis". A EP onde a 'pessoa realiza os movimentos da sua existncia enquanto ser-no-mundo. A movimentao do pensamento que estrutura a existncia. "A conscincia a nossa percepo da estrutura de pensamento no projetar luz nas intersees tpicas e na movimentao das idias na malha intelectiva de nossa mente ". Quando se compreende que os pensamentos no passam de uma manifestao dessa conscincia enquanto representa para si o mundo atravs de idias eles perdem sua solidez conceitual coercitiva. A Estrutura de Pensamento uma espcie de "radiografia" dos diversos estados da conscincia revelando suas potencialidades e possibilidades de funcionamento. Talvez pudesse dizer que a Estrutura de Pensamento fornece uma espcie de "mapa" existencial do indivduo, evidenciando atravs dos tpicos as possibilidades de movimentao do pensamento e de interseo com o mundo, inclusive consigo mesmo. Sem, no entanto determinar a priori qual o arranjo e determinao destes tpicos no

mapa. Penso que dizer isto no pode ser considerado de todo uma heresia. assim que represento para mim a epistemologia da Filosofia Clnica. Os dados de preenchimento deste mapa sero fornecido pelos exames categoriais, historicidade e via interseo. A Estrutura de Pensamento delineia a configurao existencial do indivduo, o que est em ns e nossa volta: "A trama interior e exterior de que uma pessoa feita e se faz, emoes, comportamentos, desejos, fantasias, sonhos, conflitos, talentos, epistemologia, axiologia, etc.".

Tpicos da Estrutura de Pensamento


Tpicos so os "modos" ou "estados" da Existncia. Expem um mtodo de pesquisa das possibilidades de funcionamento do indivduo em toda a sua plasticidade, aplicvel a todos os seres humanos, tanto nas discusses prticas quanto no campo cientfico. As determinaes tpicas, as intersees que estabelecem, dependem ela movimentao das "idias" na malha intelectiva, derivando dai a qualidade da existncia.

"Os tpicos (instantes existenciai.s) so uma tentativa de interseo ampla com a existncia humana, e no so dejeito nenhum uma tentativa de apreender todos os modos de existir ".(Packter, In: Cadernos). Os tpicos da EP procuram entender a experincia humana
enquanto existncia histrica emprica. Um tpico da Estrutura de Pensamento apenas uma possibilidade entre outras de se pautar a existncia. No preciso tanto transformar a realidade em si, a natureza ltima das coisas, j que para o filsofo clnico, a perfeio, a pureza primordial das coisas, no nem "degradada" quando a ignoramos nem "melhorada" quando a conhecemos. O que podemos e em alguns casos devemos mudar nossa representao e percepo por vezes equivocada da natureza das coisas.

1. Como o Mundo parece fenomenologicamente 2. O que acha de si mesmo 3. Sensorial & Abstrato 4. Emoes 5. Pr-juzos 6. Termos ou conceitos Agendados no Intelecto 7. Termos ou conceitos Universal, Particular. Singular. 8. Termos ou conceitos Unvoco & Equvoco 9. Discurso: Completo & Incompleto 10. Estruturao de Raciocnio 1 I. Busca 12. Paixo Dominante 13. Comportamento & Funo 14. Espacialidade: Inverso: Recproca de Inverso: Deslocamento to: Deslocamento Longo. 15. Semiose 16. Sil!,nificado 17. Padro: Armadilha Conceitual 18. Axiologia 19. Singularidade Existencial 20. Epistemologia 21. Expressividade 22. Papel Existencial 23. Ao 24. Hiptese 25. Experimentao 26. Princpio de Verdade 27. Anlise da Estrutura 28. Intersees de EP 29. Dados da Matemtica Simblica 30. Autogenia.

Cur-

Fundamentos Tericos dos Tpicos da Estrutura de Pensamento.

. Que a mente funciona fato sabido de quase todos. A questo, all1da pendente, saber como ela funciona nos diversos instantes da Estrutura de Pensamento do indivduo e qual o sentido desse funcionamento na determinao da qualidade da existncia. I. 2. Ento, Como que eu "funciono" existencialmente? Pode )h~ver c~10que d~ um tpico com qualquer outro tpico da EI , II1cluslve consigo mesmo. Como assim?

Tpico 1: Como o mundo parece.


da Filosofia deu-se a partir da ruptura do homem com o ITII.tO n ~s explicaes das coisas do mundo. A Filosofia passa a ser a partir de fales de Mileto, ratificada por Anaxgoras entre outros pr-socrticos, uma nova Epistemologia para o Mundo. Esses filso:os procuravam na razo filosfica explicaes mais indicadas para as Il1dagaes at ento respondidas pelo mito. Na verdade no so as mesmas questes que preocupam esses filsofos. O objeto de estudo passa ser a natureza e no mais feitos hericos. Alm desses filsofos "cosmo lgicos", surgiram na velha Atenas d? Per~do Clssico, artistas e filsofos "antropolgicos", cujas pesquisas e II1dagaes referiam-se condio de ser do homem no mundo, colocando-o como "medida de todas as coisas" ao mesmo tempo em que se institua um "cdigo" de tica e moral para o indivduo virtuoso.

O I:ascimento

Diante do vazio de idias deixado pelo mito e favorecido pelo ambiente poltico da poca, coube a filsofos como Protgoras. Grgias e Scrates, principalmente estes. inaugurar uma nova era no pensamento humano. voltando-se definitivamente para busca de explicaes racionais para as questes que envolvem o homem. Ao Filsofo Clnico uli1 dos primeiros ensinamentos a ser considerado em clnica vem de Protgoras de Abdera. "O homem a medida de todas as coisas, daquelas que so porque so e daquelas que no so porque no so". Isto no deve ser considerado um mero relativismo epistemolgico, mas um critrio gnosiolgico de abordagem do ser humano, considerado como "um ser que se determina em si em direo a tudo o que o envolve sempre a partir de si mesmo". A este respeito devemos lembrar que no diversa a opinio de outros filsofos como Schopenhauer. Goethe. Kant, Nietzsche, Gadamer. Karl Popper entre outros. existencialistas e fenomenologistas. Com o fim das guerras gregas com os persas e com os espartanos a polis ganha destaque pela participao poltica do cidado na gora e sua influncia na deciso das questes que envolvem a administrao poltica do povo e das Cidades-Estado. Arthur Sch?penhauer fez da mxim~ "0 mundo representao minha", o paradigma bsic para a cognio da existncia.D mundo aquilo, que a minha "vontade" repr~senta para mim, No importa o mllt1do. importa a representao que eu tenho dele. segundo a intencionalidade cla minha conscincia. O mundo no maior cio que a representao que eu tenho clele, o que foge a minha conscincia de mundo deixa de ser mundo para mim. Para alguns o mundo no apenas representao, mas percepo. Essa divergncia de abordagem epistemolgica suscitou importantes debates cerca da importncia dada a se ter uma "viso" de mundo. no importando, a princpio, a forma de afetao. isto maneira de t-Ia. se atravs da representao ou a partir da percepo. Alis. as discusses fizeram ampliar as fontes epistemolgicas do

mundo, colocando que se pode ainda ter uma viso de mundo via Intuio, pr-juzos etc. Como observa Protgoras: "Somos ns que criamos o mundo que nos diz respeito". A pesquisa da Estrutura de Pensamento como um todo que vai nos indicar qual e de que forma este tpico esta atuando na existncia, isto , no nosso modo de ser-na-mundo, com-a-mundo. A priori, antes dos exames das categorias e montagem de toda a EP temeroso clnica e eticamente afirmar qualquer coisa sobre qualquer tpico e indicar qualquer ao clnica e teraputica. isto que recomenda, insistentemente, o filsofo Lcio Packter. 1. Qual sua viso de mundo? 2. De que maneira se d essa viso que voc tem do mundo? 3. Voc acha importante ter uma viso de mundo? 4. [m que isso interfere na existncia? 5. O mundo o que voc acha dele? 6. Tudo depende de como significamos ou representamos os dados que nos afeta? 7. O mundo como representao uma verdade ou isto assim apenas para o sujeito? 8. uma verdade objetiva ou apenas um postulado subjetivo? De acordo com o que est escrito acima, quando medimos damos mostras de quem somos: colocamos em funcionamento o sistema medidas com o qual tentamos entender o mundo. Vejamos como o mundo mensurado conforme a representao de um leitor de Max Weber: O mundo no qual o capitalista vive, no qual vivemos todos ns, feito de matria ou de seres disposio dos homens, destinados a serem utilizados, transformados, consumidos e desprovidos de toda seduo: neste lTiundo desprovido de encantos, as sociedades humanas "evoluem" para uma organizao cada vez mais "racional" e sempre mais burocrtica e testa.

O que tipitica a civilizao contempornea. na opinio de Weber. precisamente o desencanto do mundo: "a cincia nos/a::; ver na realidade externa lInicwnenle .fiJr'as cegas" Quase tudo o que se encontra nas conscincias individuais vem da sociedade. As naturezas individuais nada mais so do que a matria indeterminada que o fator social determina e transforma. O mundo de hoje no vive como outrora sob a gide de um nico rei pessoa. mas sob a batuta do capitalismo e do cientiticismo que o Justilica. Por trs do mundo colorido dos mapas esconde-se uma realidade mundana de caos social. Isso porque mais do que nunca a elite: dirigente torna-se cada vez mais egosta. A democracia esconde atrs de si uma real idade nada democrtica. A democracia no deve ser posta como lim mas como mtodo: caminho de idias e de experincias compartilhadas. O processo democrtico ainda no se efetivou porque o povo ainda vive como rehanho. massi ticado e sem idias ou experincias relevantes. O processo democrtico precisa se desvincular dos dogmatismos e da alienao paralisanle que faz da democracia uma aristocracia e do povo meros espectadores. O progresso to propalado pelos cientistas modernos se configura contemporaneamente cada vez mais como um processo no ao alcance de todos. Mesmo a Filosofia. enquanto crtica de idias e de mtodos. est obscurecida pelo pragmatismo das idias capitalista e sua lgica. Vive-se uma poca em que o fosso existente entre a elite c a no-elite aumenta geometricamente tanto em largura como em profundidade. A ameaa de ditaduras democrticas. homologadas pelo voto manipulado pela mdia um fato constante entre ns que vivemos sob a regncia de interesses estrangeiros. 1\ realidade que existem diversos "conceitos de mundo". que so construes histricas. que incluem conhecimentos, crenas e experincias desenvolvidas em mbitos sociais precisos e diversos. E todos os conceitos histricos de mundo. nada mais so do que modil'icao de viso originria; representao individual.

Uma viso de mundo pode at nos impressionar por seus aspectos otimistas, pessimistas, passivistas e outros. O mito durante muito tempo foi quem forneceu uma viso de mundo ao homem. Isso antes da Histria. Depois foi a Filosofia na Grcia; o Direito no perodo romano, seguida pela Religio no perodo medieval, substituda pela viso da Cincia na poca moderna e, contemporaneamente, podemos dizer que resduo de todas essas concepes pairam por ai, esbarrando no ps-modernismo da tecnologia. O "Mito?", por exemplo, que tipo de mensagem ele pode nos dar hoje em face da realidade em que vivemos? Que quer ouvir as pessoas diante desse caos que roda a vida de cada um e ameaa a existncia de alguns? H um mal estar no mundo. As estruturas rgidas mostram suas falhas e nos deixa ver o vazio por trs delas. O vazio espao da liberdade; da ao. vspera de uma nova era na constituio da personalidade humana, o que pode ser descartado e o que deve ser acrescentado disso que foi feito at aqui? Vivemos um momento em que algumas pessoas cada vez mais buscam 'teorias' para 'viver a vida'. H os que buscam sadas mgicas, seja entregando-se a dogmas ou jogando nas loterias suas ltimas fichas de desesperana. A poca atual vive um misto de otimismo e pessimismo; vale dizer apatia, ambas vises de realidade parecem carecer do real. Que realidade pode vir de quem olha o mundo com tais expectativas? Otimistas e pessimistas esto engessados diante de suas posies, sustenta-as apenas por uma questo de medo do vazio que isso representaria. O conhecimento e a busca da sabedoria perderam terreno para as doutrinas e para as verdades dogmatizadas e dogmatizadoraso Este o mundo que vejo; um beco sem sada". Aqui no estamos afirmando que importante ter uma viso de mundo, mas que para algumas pessoas isso pode ser determinante. Pesquisar este tpico em clnica pode ser de grande valia para fins de terapia. Isso porque se deve considerar sempre que ao expressar algo essa pessoa pode estar somente manifestando seus limites e formas de

interseo com o mundo. Se isto ou no decisivo para a existencia o que interessa para a Filosolia Clnica. Ningu~m deve construir um mundo para quem vive muito bem Sem este, at porque isso pode ser praticamente impossvel e contraproducente. O mundo no qual eu vivo no o mundo de todos ns. mas to somente meu mundo. A tilosotia Clnica no v mundo de forma 1!lobalizada. mas tal como ela . individualizada. Lsta a representa~o de mundo com a qual deve trabalhar o lilsolo clnico: "Como cada coisa aparece para mim, assim ela para mim~ como cada coisa aparece para ti. assim ela para ti", "0 mundo representao minha", sentencia Schopenhauer. Isso quer dizer segundo ele que "quando o homem adquire essa conscincia ... ento sabe com clara certeza que no conhece o sol nem a terra. mas somente que tem um olho que v o sol e uma mo que sente o contato de terra: sabe que o mundo circundante s existe como representao, isto , sempre e somente em relao com outro ser. com o ser que o percebe. com ele mesmo ... Tudo que o mundo inclui ou podc incluir inegavelmente dependente do sujeito. no existindo seno para o sujeito. O mundo representao". No bojo deste princpio de verdade pensadores como E. l-IusserL 11. 8ergson e .r, Searle desenvolvero a tese da "intencional idade" da conscincia cerca das coisas que constituem objeto de sua ao. O "cu" existo impe-se como sujeito atravs da intcncionalidade do seu agir no mundo: conscincia vontade e escolha. Os filsofos cxistencialistas fortalecem ainda mais essa posio. Apenas Sartre divergc um pouco dessa posio afirmando que o 'eu" no habitante da conscincia: pois ele no est na conscincia, mas J"orldela. no mundo". Mas de qualquer forma o "Lu' continua soberano no seu papel principal. O homem. diz Sartre, o ser cujo aparecimento I~IZ com que exista um mundo, Outros lilsotos como Kant e Fichte foram ainda mais longe cerca do papel do sujeito no processo de conhecimento, atribuindo ao "Eu" toda central idade desse mecanismo. Detentor das estruturas pro-

prioceptivas do conhecimento, o "Eu transcendental" ou o "Eu Puro" so o lugar da sntese de todo conhecimento possvel. Karl Popper por sua vez afirma que o homem "tbula plena", enquanto Gadamer diz que sempre aproximamos do mundo a partir daquilo que j temos dele; os pr-juzos. Discutiremos estes pensadores em tpicos seguintes, onde a pertinncia das suas idias mais indicada. O "Mundo" no , mas parece ser. E seu parecer que o mundo real; o da experincia de cada um, conforme cada um. o que vamos ver no prximo tpico. Saber que os indivduos experienciam o mundo de modo diverso, tendo postulados diversos, e que, cada um, de acordo com suas estruturas internas e externas, est de posse da verdade; da sua verdade. Embora as convenes sociais tendam para uma universalizao da viso de mundo como forma de vida em sociedade, os fatos tm mostrado o naufrgio desta tentativa nas diversas notcias de guerras, ditaduras, assassinatos, prises, perseguies, neuroses etc. Divergimos no s quanto viso de mundo, mas tambm na forma de expressar esta viso. Pinturas, msicas, poesias, filosofia etc., so algumas das maneiras de expressas aquilo que representamos para ns do mundo e de ns mesmos. Ao expressar o que lhe decorre na vida logo nas intersees iniciais do trabalho clnico, a pessoa ou indivduo est afirmando em carter literal que " este exatamente o modo sou afetado e entendo tudo o que me diz respeito no mundo", tenha ou cincia disso. Assim, tudo que posso considerar a propsito de qualquer objeto sempre um modo particular meu de entendimento, de operacionalizao das idias no meu intelecto.

Tpico 2: O que acha de si mesmo.


"/\:nsar o qU(! se . como se ", Prot\loras fez do "homem medida" o paradigma bsico de acesso an mumlo e a si mesmo. O --homem medida" a cincia de que o homem se determina em si em direo a tudo que o envolve sempre a partir de si mesmo. Fazendo coro com a Pitonisa do templo de Del!os, "conhece-te a ti mesmo". Existem outros tantos pensadores e filosofos. como os citados acima, que fizeram da busca pelo conhecimento de si n alicerce da existncia do indivduo. O autoconhecimento tornou-se um imperativo a priori na abordagem do funcionamento da
pessoa, 1. Que conhecimento eu tenho d' e mim mesmo. ? I Como eu me represento a mim para mim mesmo 3. outro'? Como se d esse conhecimento de si?

e para o

"Por muitos anos procurei a mim mesmo. Achei?" Perguntavase Mrio de Andrade. Mas no que consiste esse descobrir-se? Descobrir-se encontrar-se em. No existe de fato nada com o que, ou com qllem. eu deva me encontrar para descobrir-me. Os en~ontros co/~ so externos e superficiais. Desde o incio sou eu quem esta em questao. A ckscoberta . pois. fenmeno interno: um reconhecimento segundo o ponto de vista de Ernest Cassirer. . Autoconscincia, diz ele : observar a S\ mesmo e saber exatamente o que est sentindo ou abstraindo de sua su~jetivi?ade. pergunta --quem o homem" questo pnn~ordlal na .filosofia desde os pr-socrticos. ganhando nfase ainda maIOr a partir de ento. Scrates dizia que o homem a sua alma, razo e sede de nossa atividade pensante e eticamente operante. A virtude .do homem outra no pode ser seno aquilo que faz com que a ~l.ma se;Ja tal como a sua natureza determina que seja, isto , boa e pertelta. Socrates submete a vida humana e os seus valores ao domnio da Razo.

A razo e as virtudes so aquilo que aperfeioa e concretiza plenamente a natureza do homem, ou seja, a razo e as virtudes revelamse como uma forma de cincia e de conhecimento, precisamente porque so a cincia e o conhecimento que aperfeioam a alma e a razo. A mais significativa manifestao da excelncia da psych ou razo humana se d no autodomnio (enkrateia), ou seja, no domnio de si mesmos nos diversos estados da existncia: considerando o autodomnio como a base da virtude, cada um deveria procurar t-Io, declarava Scrates. Conhecer a si mesmo pode ser abertura para o conhecimento do mundo tendo como medida o prprio sujeito que quer conhecer. O conhccimento que tenho de mim. delimita em certa medida em mim mesmo. as possibilidades de apreenso que eu tenho do mundo. O autoconhecimcnto no deve ser uma mera curiosidade do indivduo mas LI busca de uma melhor insero no mundo. Todo o mcu filosofar escreve Herclito. constitui numa busca de mim mcsmo. a verdade suprema para mim. a chave para desvendar o mundo a minha volta. O conhecimento objetivo s pode ter origem numa subjetividade que se revela a si como absoluta. No h conhecimcnto obj,etivo sem um sujeito cnscio de sua subjetividade. O que o homcm? E a criatura que est em constante busca de si mesmo. Uma criatura que, em todos os momentos de sua existncia, deve examinar c escrutinar as condies de sua existncia assevera Cassirer. "Uma vida que no examinada no vale ser vivida" salienta Scrates. O homem no feito a partir de fora. molda-se a partir de dentro. O quc pode nos levar ao autoconhecimento'? O mtodo da introspeco'? Autordlexo? A Razo'? O comportamentalismo de Skinner'? A imperturbabilidade dos esticos? A contradio? O esprito cientfico. observaes empricas, princpios lgicos gerais? A Biologia? A fisiologia? Os smbolos? As psicologias? A inteligncia artificial? As religies? Se assim , nesse sentido, talvez nunca estivemos to distantes do Ser do homem como hoje. As teorias s laaram poeira no

problema dela. 4.

e ainda no possvel O "homem medida"'

vislumbrar

um horizonte metafsica,

emergindo universal,

uma unidade

objetiva. ou a base do relativismo? 5. Autoconhecimento j reconhecimento 6. Eu me conheo, mas no reconheo-me de mim mesmo? 7. Eu sou aquilo que penso ser? 8. Quem expressa algo est somente 9.

do que se ? naquilo que conheo

manifestando

seus limites

Pode haver choque na EP entre aquilo que a pessoa acha de

si mesma e aquilo que os outros acham? 10. O que a pessoa acha dela mesma o que ela ? I 1. A pessoa aquilo que ela escolhe ser? 12. Eu sou a minha escolha? 13. Para conhecer o homem, basta o mtodo da introspeco? (Cassirer) Vamos a um texto ilustrativo psito daquilo que expomos e vejamos o que ele nos revela a pro-

at aqui.

"Busco me isolar porque ainda no escolhi a mim mesmo para escolher o outro como outro. Requisito bsico exigido pelo existencialismo sartreano. No sei que tipo de relao devo estabelecer, s tenho probabilidades improvveis. Acho que quem me escolheu como outro escolheu a si mesmo como coisa, a partir dai tenta me coisificar com ele. Devo, antes me escolher, fazer com que aqueles que me escolheram desistam dessa escolha. Devo ser des-escolhido!. A escolha o vir-a-ser de cada um que se determina no agir. Enquanto escolho ainda no sou. Ningum pode ser escolhido enquanto ele mesmo se escolhe. Escolher , de certa forma, des-escolher. Escolher quase sempre implica em uma definio. numa tomada de posi-

o, contra ou a favor a algo, pode-se ficar neutro, taITlbm de fazer parte do processo de escolha.

o que no deixa

Os "meus" cachorros no me escolheram. Eu os escolhi, no quis correr o risco. Acho que se ficasse por conta deles fariam coisa melhor. Escolhi os cachorros ao me escolher como indivduo. Afinal, "cachorro" um rtulo bem mais leve do que muitos existentes por ai, prontos a grudarem em quer que j tenha feito sua escoha baseado no Homem. Eu no sei sobreviver, a sobrevivncia para no-filsofos, para o filsofo s a existncia pode dar algum sentido para a vida. A sobrevivncia a perda da existncia na vida. Quem sobrevive no vive, rasteja sua existncia em des-esperanas. A existncia no permite ter esperanas. A esperana tpica da sobrevivncia. Eu no tenho esperana e nem quero t-Ia, repudio todas as '"instituies da esperana". Pregam o futuro e esquecem do presente, da fugacidade. Prefiro manter-me existente: sofre a existncia na pele, sem artifcios ou malabarismos apregoados pelos cavaleiros da esperana. "Quem sabe faz a hora, no espera acontecer" j dizia Geraldo Vandr, que por I~lzer o que pregava, acabou pregado. A esperana porta voz das hipocrisias das religies e do Estado. Esperar o futuro enganar-se no presente e esquecer o passado. O passado esta sempre a nos lembrar que ele tambm j foi um futuro almejado, e veja o que houve. Acreditar no amanh um disparate epistemolgico grave, aleItava os empiristas ingleses. Vivo o hoje, no espero o amanh. E o dia de hoje, passei-o sem pensar em respostas para as perguntas que inundaram meu intelecto ontem. Na verdade passei o dia recusando aceitar as perguntas que me apareciam. Perguntas cujas respostas soavam como um apocalipse. Hoje recusei o Jim; no pensei!. Na existncia mesmo no h em que se agarrar, nem mesmo pensamentos so suportes suJicientemente confiveis. Em casos extremos, as idias so as primeiras a faltarem ou ento a trair-nos. Nesses momentos no d para fiar em idias ou pensamentos. Nem as ex-

perincias do dia-a-dia garantem, a priori, o futuro. No possvel ter esperanas. A existncia desespero". Segundo o ponto de vista, por excmplo, de Schopenhauer, "a vida oscila entre a dor e o tdio". E ainda segundo o mesmo autor, "a essncia do mundo vontade insacivel. A vontade conflito e dilacerao e, portanto" dor. E, medida que o conhecimento torna-se mais distinto e que a conscincia se eleva, crcsce tambm o tormento. Vontade e escolha parece disputar entre si a credencial para dirigir a existncia. A vontade parece no ter nu ver escolha e, esta, muitas vezes anda sem vontade. P0l1anto, estar entre a vontade e a escolha , de certa forma, estar diante de um dikma. Tenho procurado encontrar-me colocando-me diante de diversas perguntas. Mas o encontro com o "eu" no me da a c~rteza del~. E tambm, perguntas no garantem o acesso a mim. Eplstemologlcamente perguntas e respostas podem ter valor zero para o acrscimo do saber. Ademais, o "eu" parece ser justamente aquele que nos engana sem que possamos engan-Io quando tentamos encontr-lo, perdemonos, j, no caminho, dissuadidos pelo o prprio eu que se torna ele. Por ~lue querer conhecer um eu que j ele mesmo? Se o "eu" a fonk do conhecimento, por que ento ele no se conhece a priori? As perguntas sobre o "'eu" poderiam ir ao infinito sem que se possa esgotar o assunto, ainda que elas pudessem ser todas respondidas. At porque resposta no garantia de satisfao da pergunta. Sartre no seu texto "A transcendncia do Ego (1936)" em um determinado trecho regozija-se por "ter lanado novamente o homem no mundo, retirando o "Eu" da conscincia, restituindo s suas angustias e aos seu sofrimentos, bem como s suas revoltas, todo o seu peso". A pessoa ao falar de si muitas fala do mundo e vice-versa. O que quero dizer que este tpico da Estrutura de Pensamento tem relaes estreitas com o anterior e, claro, com outros, como por exemplo, com o tpico Emoes ou com o tpico Busca Cabe observar que este tpico pode no ter qualquer relevncia para algumas pessoas. Antes de uma boa pesquisa de toda Estrutura de

55

Pensamento. como j salientado a propsito do primeiro tpico, irresponsabilidade afirmar qualquer coisa sobre o valor desta parte para o todo. A ignorncia de si ou a sabedoria de si podem no representar nada para a qualidade da existncia de muita gente. Trata-se de no se tentar criar uma imagem de si onde ou quando ela absolutamente desnecessria Conhecer a si mesmos pode ser tudo que uma pessoa no quer. alis pode ser justamente o excesso de conhecimento de si que pode estar por trs dos sentimentos desconfortantes na vida. Levar ou induzir uma pessoa ao autoconhecimento pode ser tudo o que faltava para causar-lhe pnico, neuroses. esquizofrenia ou outros ataques emocionais desencadeadores de dor existencial. Algumas pessoas podem no considerar o mundo a partir de sua representao ou mesmo percepo ou intuio. Isto quer tentar dizer que a existncia da pessoa no se reduz epistemologia que tem ou

mento, que de sensorial

passa tambm

a abstrato.

intuitivo,

represen-

tativo, perceptivo ou outros. Ao tratar das origens das idias os filsofos propuseram em momentos e lugares diferentes opinies muito diversas, por vezes antagnicas e conflitantes. Veremos isso mais frente. Uma certeza porm existe, a de que seja qual for essa fonte, a sntese das informaes que ela proporciona s possvel no sujeito que as recebe e as transforma pelo entendimento. No pode haver privilgio desta ou daquela fonte de conhecimento visto que o papel principal nesse processo de conhecer reside no sujeito. 1. A imaginao contradiz o pensamento sensorial? 2. Sonho contradiz a realidade? 3. A imaginao mais importante que a acumulao tos? (Albert Einstein)

dos fa-

no tem de si.

Tpico 3: Sensorial & Abstrato.


Desde o momento da concepo o embrio da futura pessoa porta uma sofisticada estrutura psicobiolgica herdada que deve lhe permitir as operaes de sobrevivncia, desenvolvimento. e aprendizagem. O organismo apresenta recursos instintivos de evoluo e adaptao ao mundo; geneticamente a pessoa est preenchida em C?l:t~dos de informaes. Possui um mecanismo instintivo que a possIbilIta por exemplo respirar por conta prpria, sintetizar alimentos para sobreviver. De seres biolgicos passamos, com o desenvolvimento e evoluo do organismo e a aprendizagem, a seres capazes de pensamento. O aparelho mental passa a funcionar no mais como mero mecanismo de sobrevivncia. Inicia-se o perodo da elaborao dos conceitos, dos juzos, das imagens mentais na formao de pensamentos. Ampliamse nossa insero no mundo e abrimos para outras fontes do conheci56

"Existem dois princpios de verdade: a razo e os sentidos: mas, comoj sabemos, tanto um como os outros nao somente carecem de sinceridade, mas tamhm se enganam mutuamente" estas so palavras de Pascal em Autonomia da razo, misria e grandeza do homem, ln pensadores. Este tpico revela o embate entre empiristas e racionalistas; idealistas e materialistas. De onde vem aquilo que te chega: dos sentidos ou da prpria atividade do intelecto? Para Aristteles "tudo que est no intelecto passou, antes pelos sentidos", Descartes, por sua vez, duvidava dos sentidos na misso de nos dar a verdade das coisas. Depois destes, outros filsofos como David Hume, Locke, Berkeley e ainda Pascal vo nos advertir quanto aos limites dos sentidos e das abstraes na construo do conhecimento racional universalmente vlido e cientificamente comprovvel. As vias do conhecimento podem ser os sentidos, o prprio intelecto ou o concurso de ambos.

No entanto, seja qual for a forma do conhecimento, a sua sntese se d sempre no sujeito que conhece. este que em ltima instncia sab~ que sabe ~u sabe que no sabe. Os dados dos sentidos precisam do II1tel~cto e .vI.~e-versa para operar o entendimento daquilo que ocor~'e: esta e a Opll1laO de Kant. E o entendimento uma faculdade do suJetto e no do objeto, que apenas pode sofrer sua ao. ~ realidade nos mostra pessoas essencialmente sensrias, para as quals o dado emprico o substrato e a fonte de todo o conhecimento. Nos ~nostra tambm pessoas eminentemente abstratas, funcionando a partIr de idias internas sem qualquer correspondncia com o 1:1Un?0 dos sentidos ou fazendo deste apenas um trampolim para o f~I~1clOnamento da razo em suas associaes e conexes infinitas. Venhca-se ainda pessoas que transitam livremente entre um campo e ?utr?: sendo para algumas coisas abstratas e para outras sensrias ou I11tUltIvas. 4. 5. 6. 7. Em que condies Em que condies Ser sensorial duo? voc abstrato(a)? voc sensorial? implica em prejuzo para o indiv-

cialidade do indivduo, uma faculdade embora uma pode limitar a outra.

da razo, no toda razo,

Podemos ainda, para finalizar para uma ltima ilustrao daquilo

este tpico, recorrer a Nietzsche que se tentou dizer acima: "H

pocas em que o homem racional e o homem intuitivo ficam lado a lado. um com medo da intuio. o outro escarnecendo da abstrao: este ltimo tc70 irracional quanto o primeiro inartstico. Ambos desejam ter domnio sobre a vida ".
"A 'sensao' uma pura modificao ou impresso que o Sujeito recebe (passivamente) pela ao do Objeto ou, se assim preferir, uma ao que o objeto produz sobre o sujeito, modificando-o" emenda Nietzsche. No diversa a opinio de Kant, sintetizando, de certa forma que a "sensibilidade a faculdade que temos de receber as sensaes, ou seja, a faculdade atravs da qual ns somos suscetveis de sermos modificados pelos objetos. O homem, afirma Pascal, um ser cheio de erro: erro natural e ineliminvel sem a graa. Nada lhe mostra a verdade. Tudo o engana. Os sentidos enganam a razo e o sentidos com as falsas aparncias. E esse mesmo engano que os sentidos armam para a razo, por seu lado, o recebem da razo, que, desse modo, se vinga".

ou abstrato

Estou eu mais perto das Abstraes

ou das Sensaes?

. "Estar comigo quase como estar sozinho. minha presena no e corpo. mas pe~S~~1ento" confessa o filsofo Pardal. No vejo coisas ou pessoas, mas [delas de. Penso que muitos corpos no tem nem idia
do aonde as idias os esto levando. pode fazer? 8. O pensamento determina Mas tambm, que diferena iss~

10. "A razo no um dado de fato, muito


vo?

mais um imperati-

a inteligncia?

. Entendo a inteligncia como sendo a capacidade do indivduo em lIdar com os diversos pensamentos e raciocnios. Ela uma poten-

Ainda, conforme Pascal, na mesma obra, o homem, evidentemente, feito para pensar: nisso reside toda a sua dignidade e a sua funo. E todo o seu dever consiste em pensar como se deve. Pois bem, continua afirmando PascaL a ordem do pensamento est em comear pelo prprio eu, pelo prprio autor, pelo prprio fim.

consiste no pensamento. com o pensamento que devemos nos nobilitar e nao com o espao e o tempo que poderemos preencher. Cuidemos, portanto, de pensa,. hem: esse () princpio da moral".
Como observa Bachelard, ser capaz de pensar ser capaz de sonhar. Se tanto a razo como a imaginao nos conduzem tomada de conscincia, como considerar a imaginao como atividade de divagaes, de disperso?

Para este pensador o homem o objeto sobre deve refletir. E a reflexo filosfica sobre o homem derao de que "o pensamento constitui a grandeza naliza Pascal: "Toda a nossa dignidade, portanto,

o qual a filosofia leva logo consido homem". E fi-

mando quase sempre eloqentemente,

que um tipo de emoo,

seus

conceitos de gabinete. . No por acaso que este estado existencial tem ocupado a maIO!' parte das pesquisas sobre o comportamento e funo do i~~ivduo. E razoavelmente comum atribuir s emoes toda responsabilidade motivacional da pessoa, decidindo as vontades e as escolhas. Penso que os estados emocionais ganham destaque nas pesquisas psicolgicas e psiquiatras porque so reveladores da nossa "acessividade" e afetividade. Debita-se ou credita-se s emoes os resultados das aes dos indivduos. Bandido ou mocinho, as emoes tem sido consideradas como o divisor de guas entre pessoas capazes ou incapazes de levar uma vida saudvel". Os tericos das emoes baseiam-se na idia de que a busca principal do indivduo consiste na conquista da felici.dade, que seria a realizao da liberdade, estado de no afetao. sensonal ou abstrata. O Ponto mximo seria uma vida de eterna a!egna e de exorcizao constante dos possveis ataques de tristeza. E vida no xtase eterno. Dividida entre aspectos positivos e negativos. as emoes tem sido as grandes vils da vida das pessoas. principalmente das que vivem como "rebanho" e das que sobrevivem do "rebanho". I. 2. 3. Mas ser que saber lidar com as emoes assim? Tudo que sentimos so emoes? Para que servem as emoes? to importante

Tpico 4: Emoes
O que se deve entender por emoes? Para a Filosofia Clnica " o movimento em partes da Estrutura de Pensamento que a o indivduo vivencia como um estado afetivo qualquer: prazer, dor, alegria, tristeza, amor, dio, desejo, saudade, carinho etc. Considere tambm os estados decorrentes destes momentos existenciais: angustia, depresso, neuroses e aqueles em que o tpico est associado a este como auto-estima, baixa-estima, impotncia etc. A Emoes referem-se no s aos sentimentos mas tambm a outros tipos de afetao que a pessoa sofre que pode envolver tambm as percepes, as intuies, as abstraes etc. H pessoas que ao pensar tem uma forte tendncia em enfatizar os aspectos ou idias que levam s Emoes ou sentimentos de contedo emocional. Esses aspectos ou idias podem ser de ordem interna ou externa, ou ambas ao mesmo tempo. Isso no parece ser novidade para ningum. Tambm no novidade postular a partir das emoes toda sorte de improprios e imputar-lhe responsabilidades que no so inteiramente suas. Saber a priori a que pode nos levar os estados emocionais pretenso demais, embora alguns se julguem altura. Afir-

Aptides emocionais tais como identificar e rotular sentimentos, lidar com os sentimentos, controlar impulsos, reduzir tenso, saber a diferena entre pensamento, sentimentos e aes, so importantes para a vida do indivduo? E as chamadas aptides cognitivas. como falar consigo mesmo--- ter um "dilogo interior". como uma forma de enfrcnt~' um assunto ou reforar o prprio comportamento; ler e inter-

pretar dados de semiose; para a existncia?

fazer recproca de inverso, tem algum valor

4. As emoes tm algum peso nas suas decises? 5. Razo e emoo so sempre conflitantes? 6. O que pode interferir nas emoes? 7. Como so as reaes emocionais? 8. Uma emoo leva sempre a uma ao emocional? 9. l:mo5.o responde-se com emoo. razo com razo, f com f. intuio com intuio, percepo com percepo etc.? IO. Em q uc momentos e circunstncias -se mais emotiva( o)? I I. !\Il~lbetizao emocionaL o que isso? As emoes sozinhas podem no ter peso algum para a qualidade da cxistncia do indivduo, apenas quando associada a outros tpicos da Estrutura de Pensamento que assumem alguma determinao. !\ qualidade da existncia depende da movimentao e da interseo entrc os tpicos e da sua expresso submodal. A f'orma como as alteraes emocionais podem interferir na vida mcnlal no novidade para os educadores e aprendedores; psiclogos e psiquiatras; Estado e Religio. Pessoas ansiosas, mal-humoradas, ou deprimidas tem dificuldade em aprender e ensinar; pessoas pegas nesses cstados no absorvem eficientemente a informao e nem a elaboram dcvidamente: emoes muito fortes desviam a ateno para suas prprias preocupaes, interferindo na tentativa de concentrao em qualquer outra coisa .. 12. Na mcdida em que nossas emoes interferem na nossa capacidade de pensar e fazer planos, esto delimitando nosso poder de usar nossas capacidades mentais, e assim determinam como nos samos na vida? 13. As emoes so determinantes para o comportamento e para a existncia?

Os estados "psquicos emocionais", idias ou sentimentos de ansiedade, raiva, pnico, neuroses, auto-estima e afins e as idias que dizem respeito socializao do indivduo, aceitao, preconceitos e outros. dependem em grande medida da movimentao dessas idias no intelecto. da interseo que estabelece com outras idias, para formar pensamentos, construir raciocnios e comportamentos. Portanto, a forma como se processa esta movimentao que delimitar o "atual" estado existencial do indivduo, confortvel ou no. Nos sentimos existencialmente o resultado das nossas afetaes, emocionais, sociais e outras, subjetivas (do prprio intelecto) ou objeti vas (dos sentidos e outros perceptos). Estes estados no constituem para Filosofia Clnica um problema, ou patologia; mas apenas "modos" de "pensar as idias" no intelecto; as intersees que a EP estabelece em sua movimentao tpica. A transformao dessas idias em pensamento e/ou comportamento que dita os "estados existenciais", que podem ter como determinao uma idia vindo das emoes, corroborada pelos pr-juzos, assim por diante; as possibilidades de interseo tpica so infinitas, assim como so infinitas as suas formas de expresso; os submodos. De um modo ou de outro estamos. de qualquer forma, expostos s observaes alheias e, ao mesmo tempo fazendo o mesmo. Somos afetados pelo outro e pelo mundo. A vida em grupo nos impe a presena do outro. O outro o juiz do eu. "O outro meu inferno" dizia Sartre em o Existencialismo um Humanismo. Diante do outro estamos sempre sentados no banco dos rus, objeto de avaliao, tripudiao, ovao etc. assim, parece que a vida "social" no deixa outra opo a quem dela faz parte, voluntria ou involuntariamente. A questo para quem no pode ou no consegue esca~ar a .est~ "r~lo compressor" do perceber e da representao do outro, e dar ll1dlCaOes diferentes para aquilo que a afeta. Esta deve ser uma atividade da inteligncia, capaz de assenhorar-se das idias e dos pensamentos na estruturao de raciocnios, devolvendo ao sujeito capacidade e responsabilidade de modificar o

modo de operar da mente e do comportamento menos desconfortvel.

rumo a uma existncia

Tpico 5: Pr-juzos
"Filosofar dialogar com as Idias"
A mente em sua ao movimenta-se de idia em idia trazendo como resultado um conjunto de raciocnios e pensamentos que reforam um dado pr-existente, agendado ou no no intelecto. Dependendo da recorrncia a esse dado. ele poder-se- constituir em uma armadilha conceitual ou paixo dominante, talvez em ambos. Alguns pr-juzos erigiram-se como verdadeiros princpios de verdade. defendidos em teorias e catalogados como conceitos universais por psiclogos. psiquiatras, mdicos. a sociedade, professores etc. Os projetos psicopedaggicos esto eivados de pr-juzos, conceitos apriorsticos que definem contedos apenas pela aparncia da sua forma. So muitos e variados os exemplos de pr-juzos que contribuem para a formao, deformao ou conformao do indivduo. Vejam este por exemplo: "A maior causa de 'invalidez' entre adolescentes psicolgica" este "princpio de verdade" defendido por Daniel Goleman no seu texto, "Inteligncia Emocional". A fora de um pr-j uzo pode ser medida por sua capacidade de interseo com outros tpicos da Estrutura de Pensamento e influenci-Ios. De tal maneira que um pr-juzo pode desencadear as emoes e interferir decisivamente na viso de mundo e de si mesmo. I. 2. 3. 4. 5. A viso que eu tenho do mundo tem como base os prjuzos? Quais so os meus principais pr-juzos? Em que circunstncias os pr-juzos falam por voc? Ter pr-juzos sempre ruim. possvel uma compreenso do mundo sem recorrer aos pr-juzos?

"Quem procura compreender fica exposto aos erros derivantes de pressupositJes que nelOencontram confirmao no objeto" (Gadomei'. Verdade e Mtodo). Mais frente o mesmo autor afirma que "(...) o interprete nc70chega ao o~jeto simplesmente permanecendo na moldura das pr-suposies j presentes nele. mas muito mais quando. em relao com o objeto, pe prova a legitimidade, isto . a ori(Teme a validade. de tais pressuposies" E conclui dizendo: "Subs%lI1cialmel1te.as pressupositJes ou pr~iuzos do intrprete nelOdevem amordaar o ohjeto, nelOdevem silenci-Io: o o/~jeto nelO pretexto para que s o intrprete fale ".
Conforme Gadamer. "pr-juzo" (idia que entre tecem uma tradio ou cultura) no tm significado depreciativo: eqivale a "idia". "conjectura". "pressuposio". O que hoje chamamos de "juzos" amanh sero pr-juzos e os pr-juzos de ontem ou de hoje podero ser os juzos de amanh. Por isso. diz ele: "os pr~iuzos do indivduo

selo mais constitutivos de sua realidade histrica e cultural do que podem ser os seusjuzos ".
No diversa a opinio de Bacon, ao afirmar que; "Depois de identificar e evidenciar os idola, era necessrio expurgar a mente deles: uma vez conscientes dos nossos idola, devemos submet-Ios incessantemente prova, corrigi-Ios e eventualmente at elimin-Ios; mas para substitu-Ios por outros melhores". "Submetido ao exame da razo. tudo aquilo que passa por mistrio pode ser exaustivamente explicado e compreendido. Para alm dos cultos. das instituies e das crenas das religies. preciso grande esforo e tenaz exerccio da razo para que nos demos conta de todas as supersties e preconceitos que aprisionam a nossa mente. To logo vemos a luz, o grande engano comea a nos desiludir de todas as partes. "As prprias parteiras me colocam no mundo com cerimnias supersticiosas e as mulheres que assistem o parto sabem de milhares de palavras mgicas para afastar o azar e obter a felicidade para a criana". O padre tambm no fica de fora dessas supersties. Enquanto o Estado as reproduz em seus currculos escolares.

Logo depois do nascimento ns somos entregues s amas-secas, Illulh~res "ignorantes" da mais desprezvel vulgaridade pedaggica, qUl: nos infundem os seus erros juntamente com o seu leite, assustando-nos para nos manter quietos, com ameaas de espantalhos e bichos pap0es~ assustam-nos com histrias de espritos e bruxas, fazendo-nos crer que todos os lugares solitros so freqentados por espectros e que os poderes invisveis so ativos e malficos durante a noite. Depois, nossas amas-secas levam-nos de volta para casa, onde somos lanados em mos ainda piores, entre "servidores" ociosos e igualmente ignorantes, cujo principal modo de nos distrair contandonos histrias de ldas, duendes, bruxarias, espritos vagantes, adivinhos e outras coisas quimricas desse tipo. Distanciando-nos da realidade e nos mesmos. A escola tambm no lugar melhor de educao para a razo, pois na escola toda juventude corrompida tanto quanto em casa, no ouvindo f~dar de outra coisa seno de demnios, deuses, ninfas, gnios, stirllS, aparies, profecias, magias e outros milagres fantsticos. [Vlais tarde, f1'eqenta-sea universidade, mas a universidade por vezes o mais frtil viveiro de preconceitos, o maior dos quais aquele pelo qual pensamos que ali aprendemos tudo, ao passo que, na realidad~, 1180nos ensinado quase nada, pois apenas recitamos de memria, com grande segurana, as precrias noes dos nossos sistemas. E isto n80 (~propriamente ensinar, mas domesticar ou doutrinar. Ademais, como se tudo isso no fosse suficiente para corromper as nossas inteligncias, h certas pessoas, na maior parte das comunidades do "mundo", que so separadas e pagas no a fim de nos "iluminar". mas a tlm de manter o resto do povo em seus erros. Alguns certamente conseguem compreender que estamos imersos em Ulll mar de "mitos", preconceitos e supersties, mas talvez essas poucas pessoas no tenham coragem suficiente para se erguer contra a opinio predominante. Assim, acomodam-se hipocritamente s opinies mais definidas por medo de perder fortuna, tranqilidade,

reputao

ou at a vida. E isso fortalece

os outros em seus preconcei-

tos.
Entre os preconceitos mais fortes encontram-se os costumes civis e os ritos religiosos da sociedade em que somos educados. A isso se acrescentam os nossos 'prprios' medos e a nossa vaidade, a nossa ignorncia das coisas do passado, a incerteza do tempo presente e a ansiosa curiosidade sobre o que est por vir, a nossa pressa em julgar, a nossa leviandade no concordar e a falta da devida ponderao no exammar. Mas para o homem sociaL impossvel escapar ao contgio e alcan<;ar ou preservar a liberdade, porque todos os outros homens do "m undo" esto de acordo na mesma conspirao para engan-Io. primeira vista, o homem isento de preconceitos pode parecer ter muito poucas vantagens sobre os outros, mas cultivar essa razo ser a principal ocupao de sua vida se, por um lado, ele considera que nada pode igualar a sua tranqilidade e alegria interiores, vendo todo o resto dos homens tateando no escuro, perdido em inextricveis labirintos, atormentado por perptuos medos sem estar seguro de que encontrar um fim para a sua misria nem mesmo na morte, ao passo que, por outro lado, ao contrrio, ele prprio sente-se inteiramente seguro, graas ao reto uso de sua inteligncia, contra esses vos sonhos e terrveis f~lI1tasmas, satisfeito com aquilo que j conhece e alegre com suas novas descobertas, sem pensar em ter de defrontar-se com coisas incscrutveis, no se deixando arrastar pela autoridade ou a paixo como um animal, mas dando leis s prprias aes, como homem livre c raciona!". Como pudemos perceber em Gadamer, os Pr-juzos so uma Conte epistemolgica importante, no se constituindo a priori nenhum mal ou equvoco, podendo tornar a s-Ia somente na medida em que no se renova com as novas abordagens da experincia hermenutica da realidade. isto que vale tambm para a Filosofia Clnica, cabendo ainda observar e pesquisar qual a pertinncia dos pr-juzos na determinao

da existncia. Eles podem ser um belo "bero esplndido" ou outra coisa qualquer. isso. no importa, o que importa so as intersees que estabelece. sua qualidade e relevncia para a vida.

Tpico 6: Termos e Conceitos lecto.

Agendados

no Inte-

. Os termos ou conceitos presentes no intelecto podem ter como a~'lgem os ag~ndamcntos culturais e histricos experienciado pelo indlvlc!uo OOI.clIva c subjetivamente. Mas podem ter tambm origem biOIOglCl c fISIolgica. A pesquisa do contedo deste tpico envolve prinCipalmente a analtica da linguagem. a confutao termo versos conceito. Con/onlle Packtcr. os cri trios para se proceder a vaI idao do contedo do termo e uso para a Filasolia Clnica em geral so: a) Intuio: sente-se que h algo que desautoriza a informao. no sabe o que , mas d crdito ao que intui, pois um pressuposto da Filosofia Clnica. A utiliza procedimentos como Atalho e Retroao para poder levantar hipteses a respeito; pre-

g) Estrutura de Pensamento: que nos dada aps o estudo dos exames eategoriais, demonstram fundos conflitos no que se refere vivncia do amor preconizado pela pessoa; h) Coisificao, estereotipia, psitacismo: aqui pode haver um abuso do dado consensual. A pessoa pode estar to coisificada socialmente que o amor ao qual se refere parece ter um sentido prprio estrutural. i) Uso intencional dos termos: a pessoa manipula os termos para expressa algo que pretende obter. Acordante com sua sofisticao, pode de fato agendar conceitos que convenam a ela mesma; j) Apropriao por aproximao: o termo empregado "amor" o mais prximo do dado conceitual; k) Eu acrescentaria ainda: I) Autogenia; m) A regra do terceiro excludo. I. 2. 3. 4. Como os dados que esto no meu intelecto chegaram at l? Educar, ensinar e aprender agendar dados no intelecto? Os dados agendados no intelecto delimitam o pensamento? As maneiras pelas quais pode-se ter, acesso aos dados agendado no intelecto so por contiguidade e semelhana, por pr-juzos, sensorialmente etc.

b) Choquc com o Princpio de no- contradio; c) Em direo s sensaes: no h registro de vivncia sente ou passada do que ela alirml viver. d) Sentido se encontra amor voc descobre tende por amor; EXaIm:s Categoriais;

no uso: ao examinar o significado de que se uso no se refere ao que se en-

e) I)

Corporeidade: detine verbalmente uma coisa. enquanto o corpo define outra di l'erente que antagoniza e nunca complementa;

Algumas pessoas se tornam escravas dos agendamentos, funcionando sempre a partir deles e com eles. Isso no constitui nenhum demrito ou mrito para tais pessoas, quer dizer apenas que assim que movimentam suas idias no intelecto, sempre prestando contas aos agendamentos. 5. Em que circunstncias mim? os agendamentos so utilizados por

Entre os agendamentos talvez o que ocupa maior destaque so os relacionados a estados emocionais. entre os quais pode-se citar o medo. a raiva. a felicidade e o amor. O medo remete quase sempre o intelecto a seus agendamentos e submete o indivduo a preocupaes e ansiedades. O intelecto a malha pela qual transita as idias e impresses internas e extcrnas vivenciadas como experincia, gravadas pela mcnte como histria c cultura. Ao ser afetado o intelecto presta contas aos agcndamentos . reforando ou no as idias e impresses. A movimcntac;o das idias no intelecto podem ou no esbarrar nos agendamentos. afinal. "o homem no tabula rasa. mas sim tabula plena. um quadro-negro cheio de sinais que a tradio ou a evoluo cultural e biolgica deixaram escritos"'. lembra-nos Popper. em conjecturas e re ltac;es. Purgada dos pr-juzos. a mente no ser mente pura. afirma Popper. mas apenas mente vazia. E os "'choques"' na malha intelectiva explodcm justamente porque ns somos memria biolgica-cultural, fruto de evoluo. primeiramente biolgica e depois principalmente cultural e histrica. Com efeito, quando um pedao de memria, ou seja. uma cxpectativa (hiptese ou pr-juzo). esbarra-se com outra expectativa ou com algum pedao de realidade (ou fatos). ento temos um choquc, interseo tpica dilemtica na determinao da qualidade da e.'\istncia. s dados agendados no intelecto podem ser mexidos. alterados. Os caminhos das idias podem ser desviados. As idias podem ser acekradas ou retardadas em sua movimentao atravs da malha intelectiva. Il quem transita pdos agendamentos como quem passeia despreocupadamente por um jardim de orqudeas. Outros ignoram complctamente as informaes agendadas. com ou sem prejuzos para a qualidade da cxistncia. Existem aqueles no entanto que submetem o intelecto a verdadeiras varreduras. revendo seus dados e apurando os conceitos de uma forma catica.

6.

possvel manipular a EP atravs da manipulao das idias no intelecto? 7. Conhecer o funcionamento da mente j conhecer-se? 8. Por quais agendamentos seu pensamento transita. e em que circunstncias? 9. No s a mente, tambm o corpo, ao sofrer modificaes fisiolgicas, passa a agendar significados em si mesmo. Exen1plos . 10. Boa parte de nossas crenas e idias so frutos de agendamentos de carter diversos. I I. Apenas o intelecto da origem a atividades intelectuais? 12. O homem um ruminador de idias.

A alma de alguns indivduos alterada no seio da sociedade por mil causas continuamente renovadas, pela aquisio de uma grande quantidade de conhecimentos e erros, pelas. n2udanas ocorridas na estrutura fsica e pelo contnuo choque das paIxoes mudou d~ aspecto, a ponto de se tornar quase irreconhecvel. ~estes, nada maIS ~n~ontramos do que o contraste informe entre a paixo que pensa raClOClllar e o raciocnio em delrio. Originariamente sadio, alguns homens vem-se agora desfigurados' tornaram-se umas bestas. Estes homens seguiram uma curva descendente. Nascidas dos vcios da arrogncia e da soberba, as cincias, as artes e as letras no fizeram progredir a felicidade humana, mas consolidaram os vcios que as provocaram: todas as cincias, inclusive a moral, nasceram do orgulho humano. . Todos os progressos da espcie humana afastam-na contllluamente do seu estado "primitivo", quanto mais ns acumulamos novos conhecimentos, mais nos impedimos de adquirir o maior e mais importante dos conhecimentos, a saber; o esquecimento, que pode nos conduzir de volta ao indivduo que somos (ramos). A questo a saber aqui o quer dizer a pessoa quando e~p~es~a algo ela forma como expressa e no de outra forma, talvez maIS llldl-

11

cada para os fins a que se prope. Claro. se isto for importante para a ter~pla. N? se trata de fazer agendamentos aleatrios. preciso pesqU.lsa; p.rotundamente via interseo a pertinncia do tpico para a eXlstencla. Os agen.damentos pode ser toda fonte epistemoJgica que a pess(~a usa em ~Ireo ~quilo que quer conhecer. preciso cuidar para nao mexer nisso de J-orma meramente curiosa. No devemos basear o trab~lll:o ~eraputico num esmiuar do intelecto alheio sem qualquer pertlnencll para os resultados pretendidos eticamente.

mente perdemos de vista a multiplicidade de seu uso. Nesta. como em muitas outras situaes, existe o perigo de nossa tendncia para simplificar excessivamente as coisas". I. 2. -se Universal, Particular ou Singular em relao a que e em que circunstncias? A quem eu estou querendo referir quando eu formulo esta frase: "As pessoas ...". ou "Algumas pessoas ...". ou ainda, "muitas pessoas ...". "Todo mundo ...". "Ningum sabe ... ". "Algum deve saber. .." e por ai a fora?

Tpico 7: Termos e conceitos res, Singular

Universais,

Particula-

Fste tpico reporta-se ao logicismo formal na busca do dado exato reICrido na linguagem conceitual expresso na historicidade. Na c~)nstnl~iJ() de raciocnios e pensamentos as idias podem adquirir carater universaL particular ou singular. desviando o discurso em alguns casos do seu (:b.l,c to. real. Pode-se ser Universal em relao a alguns aspectos da eXlstencla, Particular e Singular em outros As maneiras como a existncia lida com esses termos na Estrutura dc Pensamento podem ser determ inantes, dependendo das intersees que estabelecem com os diversos estados da Estrutura de Pensamento. . As idias ao deslocar-sc por entre esses termos ou conceitos no Intelecto p~dem estar distanciando o sujcito daquilo que seu objeto de II~terseao tanto quanto pode estar aproximando este daquele. A verd Icao da "intencional idade" da conscincia em utilizar esses procedlmcntos que constitui objeto de pesquisa para a Filosofia Clnica. ~ priori os universais ou mesmo os particulares no nos dizem nada. E ento preciso submeter a linguagem a uma rioorosa anlise de . I b seus conteuc os para s depois inferir sobre o uso deste e no daquele t~rmo na c~nstru~o do discurso. Como declara Irving M. Copi. "A lInguagem c um IIlstrumento to sutil e complicado que freqente-

As palavras podem estar doentes e com isso transmitir idias contaminadas para o intelecto, infectando os modos de pensar e de agir das pessoas, adverte-nos Austin em "Como fazer as coisas com palavras (1965)" e Ryle em "expresses sistematicamente desviadoras (1932)": "so aquelas expresses cuja forma gramatical no correspondente 'estrutura lgica dos fatos, sendo reconhecveis quando se v que as suas conseqncias do origem a antinomias e paralogismos" (Kant). O conhecimento parte sempre de idias e estas podem ir do Universal para o Particular e para o Singular num processo dedutivo de particularizao e singularizao dos conceitos. Ou pode ser indutivo, indo do Singular e do Particular para o UniversaL num processo de generalizao dos conceitos. O que vai interessar ao processo clnico e teraputico neste caso to somente pesquisar a partir das categorias e das intersees a determinao deste tpico sobre a Estrutura de Pensamento e suas implicaes para a qualidade da existncia. Vale salientar que determinados tpicos s ganham expresso quando associados ou em interseo com outros tpicos. Sozinhos, isoladamente dizem muito pouco ou quase nada daquilo que se quer entender a partir do que expressamos. Este um desses tpicos.

72

De qualquer forma uma boa pesquisa lgico-formal. literal daquilo que expressamos pode dirimir os possveis equvocos na utilizao dos conceitos. Portanto o pr-requisito aqui saber lgica formal e, em certos casos. analtica da linguagem para se ter acesso ao contedo do termo expresso em conceitos. A tica proJissional do filsofo clnico alerta para os perigos de se "dirigir" o pensamento da pessoa daqui-pra-li sem os devidos exames categoriais. Deslocar o pensamento da pessoas em direo ao termo singular, universal ou particular requer um conhecimento prvio da estrutura de Pensamento em seu conjunto. /\0 tcrapeuta cabe no se deixar inebriar com os seus conceitos ou do partilhante, a partir dos seus prprios pr-juzos, agendamentos, padro ou paixo dominante. Conforme alerta Packter. "alguns destes aspectos subjetivos podem atravancar o processo clnico e teraputico, inviabilizando-o em certos casos".

"Os jogos de linguagem fornecem uma v/sao de conjunto do funcionamento das palavras. E estas se renovam por meio de novos jogos de linguagem, pois umas nascem e substituem as que envelhecem e, por isso mesmo, caram no esquecimento. Podemos conceituar os jogos de linguagem como as diversas maneiras de e usar a linguagem adotando-se regras prprias ", lembra-nos Wittgenstein, Op. Cit.
1. Em que circunstncias -se Unvoco? 2. Em que circunstncias -se Equvoco? 3. A equivocidade ou univocidade so aspectos nenhuma coisa nem outra? 4. Quando ruim ser Unvoco ou Equvoco? 5. Quando bom ser Unvoco ou Equvoco? 6. Quando isso no faz diferena?

ruins, bons ou

Tpico 8: Termos

e conceitos

Unvocos

& Equvo-

Aplica-se na pesquisa deste tpico o mesmo referencial terico utilizado no estudo do tpico anterior, com predomnio, em certos aspectos, da Analtica da Linguagem sobre o Logiseismo formal. A confutao termo conceito que nos instrumentaliza na busca do sentido empregado no uso da linguagem: O uso definido no contexto existencial da pessoa: "o sentido de lima palavra o seu uso na linguagem, s<Jo uso lhe d vida ", dej"ende Wittgenstein nas Investigaes fi losticas. Chomsky em "As estruturas sintticas" afirma que "a grctmaticalidade m/o a sensatez e !ampouco a verdade: a correo frma! de lima seqncia ". Captar o sentido e significado de um conceito requer sua contextualizao "jogos de linguagem". dentro da experincia vivida a partir dos

Conforme o ponto de vista de Berkeley, "a comunicao de idias no a principal e nica finalidade da linguagem, como vulgarmente se supe. Ha outras finalidades, como o despertar de alguma paixo, a estimulao ou dissuaso de uma atividade, a preparao do esprito para uma determinada disposio; assim a primeira finalidade em muitos casos, mera subservincia e, algumas vezes, inteiramente omitida, quando as demais podem ser asseguradas sem ela, e creio acontecer no poucas vezes no uso familiar da linguagem". Muitos filsofos estudaram com grande mincia a variedade dos usos que podem ser dados linguagem e, em todos eles h um consenso quanto aos seus limites. Uma idia pode ser muito mais do que a forma da sua expresso; mais do que um conjunto de letras ou palavras. Este tpico tal como o anterior funciona como um filtro na anlise dos discursos rumo a uma compreensibilidade melhor do uso que se fz dos termos e conceitos lingsticos empregados na estruturao do raciocnio e do pensamento e que est influenciando a movimentao das idias e a qualidade da existncia.

75

oportuno dizer que este tpico, tal como o anterior, deve ser levado em conta apenas considerando suas intersees e determinao na movimentao das idias no intelecto. Se considerado isoladamente pode no revelar nada e esconder tudo.

terapeuta em srios apuros. Portanto isto s pode ter alguma va:idade dentro contexto da Estrutura de Pensamento. devidamente pesqUlsada. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Um discurso considerado incompleto quando? Um discurso considerado completo quando? H algum prejuzo para quem tem um discurso incompleto? l-l algum ganho para quem tem um discurso completo? 5 Em que circunstncia o meu discurso completo? Em que circunstncias o meu discurso incompleto? O que pode truncar um discurso?

Tpico 9: Discurso Completo & Incompleto


Aqui temos. mais uma vez. como substrato terico o logicismo formal e a analtica da linguagem atuando juntas na confutao termoconceito. Neste caso deve-se estar atento aos sinais de linguagem que podem ser equivocadamente significados como discurso incompleto. A incompletude de um discurso pode muito bem ser um dado de semiose. E neste caso como em alguns outros seria um erro clnico tentar induzir a pessoa a completar seu discurso. Ele j est completo na sua semiologia. O discurso pode ser completo e equvoco, incompleto e unvoco, valer-se de conceitos universais. particulares ou singulares. Pode ainda ser uma coisa ou outra dependendo das circunstncias e da interseo tpica estabelecida. O que caracteriza o Discurso Completo seu encadeamento lgico-formal e analtico entre os termos antecedentes e conseqentes da linguagem utilizada como meio de expresso dos contedos que se quer comunicar. Podendo at serem equvocos. O Discurso Incompleto possui com algumas caractersticas bsicas importantes o de ser seccionado. fragmentado, por vezes confuso, no apresenta sentido de articulao coerente que indique incio, meio e fim, no parece ordenado logicamente ao ambiente lingistico no qual esta inserido. pode quebrar o entendimento do raciocnio, pode induzir a entendimentos equvocos, do ponto de vista do desenvolvimento das idias pode ser considerado insuficiente, solto etc. Consideradas isoladamente estas caractersticas podem no ter validade alguma. pelo contrrio, pode enlear o processo clnico e o

Como advertncia, necessrio ressaltar que o pr-juzo segundo o qual o discurso completo sempre claro e prefervel ao incompleto, pode no passar de uma Armadilha Conceitual para o tera~eu~a e para a clnica. Portanto, se Completo ou Incompleto, esta referencla deve ser sempre relativa ao funcionamento da Estrutura de Pensamento e conforme os exames categoriais. Fora desses parmetros, pura aventura terica; diletantismoda razo e dogmatismos conceituais a priori.

Tpico 10: Estruturao de Raciocnio


Um pr-juzo da Filosofia Clnica considerar oportuno e conveniente. por vezes indicado, que a pessoa, no caso aqui o filsofo clnico. saiba caracterizar o que um raciocnio bem estruturado e tambm seu(s) contrrio(s). Um raciocnio bem estruturado ou mau estruturado depende da compreensibilidade dos jogos de linguagem e ~o lo?icismo que ar~icula os termos e os conceitos na malha intelectlva. E na estruturaao do raciocnio que torna possvel a verificabilidade e confutao entre termos e conceitos. Conforme escreve Lcio Packter em seus "Cadernos". os critrios iniciais para se definir um raciocnio como bem estruturado so: TI

a) Capacidade de agendar e de responder apropriadamente a um estmulo; b) Relao ntima e/ou justificvel entre termo antecedente e termo subsequente; c) Firme relao entre causa e efeito; d) Contiguidade e Semelhana; e) Associao coerente e justificvel de idias; Capacidade de interpretao lgica literal e via bom-senso.

A ausncia de um tpico assim como a presena de outros tpicos anmalos no implicam necessariamente em impedimento teraputico. O ser humano muito mais plstico do se imagina e a Estrutura de Pensamento no algo esttico e obrigatrio em todos os casos. Pode haver casos em que o filsofo precisa ir direto aos procedimentos clnicos uma vez que os canais de pesquisa das categorias e de montagem da Estrutura de Pensamento encontram-se vedados ou sedados. Nestes casos em que no possvel ter acesso historicidade da pessoa por ela mesma pode-se recorrer a outras fontes como familiares, dirios, fotos, correspondncias etc. . Estas fontes so vlidas at o limite da interdio imposta. Em caso de recobrana de estado capacitante, o filsofo deve retomar o trabalho conforme o mtodo filosfico clnico preconiza e recomenda com o mais indicado. 1. Em relao a que tem-se um raciocnio bem ou mau estruturado? A avaliao da qualidade da estruturao do raCiOCl11lO bem como sua determinao na Estrutura de Pensamento depende da verificabilidade dos seus efeitos para a existncia. 2. Em que medida o seu raciocnio contribui para o equacionamento das questes existenciais? Conforme Pascal no texto; "Autonomia da razo, misria e grandeza do homem", os caminhos que preciso percorrer para tornar convincentes as nossas demonstraes so: 1. "no usar nenhum termo cujo sentido no se tenha explicado claramente antes"; 2. "nunca enunciar qualquer proposio que no seja demonstrada com verdades j conhecidas " Portanto, "isso sign(fica definir todos os /ern~os e provar todas as proposies". Prossegue o mesmo autor, "a

claro que estes critrios no garantem a veracidade do raciocnio, refere-se apenas sua estruturao. Ademais, eles s ganham sentido clnico quando devidamente alicerados em seus substratos tericos que so o logicismo formal, empirismo ingls, analtica da linguagem, intuio e epistemologia e princpios de verdade. O raciocnio o contexto do uso dos conceitos. Para captar o sentido deste preciso inseri-Io no meio onde seu uso ganha significado. O raciocnio fornece uma viso de conjunto do funcionamento dos termos e conceitos na Estrutura de Pensamento. Uma pessoa que tenha sofrido um trauma limitativo dos canais de expresso, ou que est sob efeito de drogas, medicamentosas ou no. pessoas em estado de retardo mental, depresso crnica, fobias incapacitantes. estado comatoso etc., que apresentam desestruturao de raciocnio, ou at mesmo esto interditada deste, pode tambm ser atendido pelo lilsofo desde que o tratamento seja concomitantemente acompanhado por atendimento mdico. alm de ter a anuncia dos consortes. Isto no constitui nenhuma contradio como poderia objetar as mentes mais argutas visto que no preenche os critrios descritos acima quanto a verilicabilidade de um raciocnio bem estruturado. No constitui impedimento primeiro por que em momento algum foi afirmado que imprescindvel ter um raciocnio bem estruturado. Segundo porque a Filosofia Clnica no se baseia em um tpico isolado da Estrutura de Pensamento para o processo clnico e teraputico.

argumentac70 convincente se, de premissas evidentes em si mesmas, se deduzem corretamente as conseqncias. Pascal de opinio de que uma mente vigilante e atenta, no obnubilada por desejos e paixes, est em condies de intuir"; de conhecer. 3. O homem, evidentemente. feito para pensar: nisso reside toda a sua dignidade e a sua funo. E todo o seu dever consiste em pensar como se deve. (Pascal, idem, Op. cit.). 4. Pensar bem um preceito moral? S. possvel explicar tudo pela razo?

Tpico 11: Busca


A busca esta relacionada com o vir-a-ser da pessoa, com o devir. Muitas vezes a pessoa ao dirigir-se rumo sua busca dissolve-se na no existncia. anula o ser no no-ser para dar vazo ao ser que emerge dos seus escombros. A condio de busca situao por vezes incerta. busca-se aquilo que de qualquer forma no , ainda. Buscar uma tendncia para alguns natural, para outros convencional. Uns sabem que busca o que est buscando, outros no sabem que busca, esta se d de forma aleatria. s vezes catica. A busca no s um querer, mas tambm um tender, um dirigir-se, voluntria ou involuntariamente em direo a um projeto, um vir-a-ser. Associado ao que acha de si mesmo, a busca pode ser o tornar-se no que se . ou no que se deveria ser. Ou ainda, pode ser um como tornar-se no que se . Aonde a pessoa se dirige existencialmente no quer dizer aonde ou onde de fato ela vai, ou aonde quer ir. nada disso afirma Packter. Uma pessoa que est a desejar a morte pode no estar querendo verdadeiramente morrer, mas apenas fazendo "chantagem" para fugir de alguma dvida ou qualquer outra coisa ou quem sabe ainda um "mecanismo de defesa" contra uma dor fsica ou existencial

1. H buscas essencialmente somticas e outras eminentemente intelectivas. De que tipo sua busca? 2. H algum obstculo no caminho da sua busca? De que natureza ? 3. Pode haver algum choque entre a busca somtica, sensorial e a busca intelectiva, abstrata? 4. Por que caminhos tpicos transitam sua busca? S. Qual ou quais so suas principais buscas? Como elas podem ser efetivadas? 6. O que a pessoa acha de si mesma pode inviabilizar uma busca? De que forma? 7. Um tpico, como o mundo parece, pode obstaculizar ou catalisar a busca? 8. As emoes interferem na busca? 9. A busca individual pode entrar em choque com o social? 10. Educar criar buscas para o educando? 11. A pessoa que no possui busca anormal? A ou as buscas podem estar expressas ou impressas em outros tpicos 'da EP. preciso fazer uma boa autogenia para poder ide.ntifical' a sua movimentao no intelecto para s ento dar conta das ll1tersees que estabeleceu, estabelece, ou estabelecer. Tra~er a ?l~SCa tona pode ser um desencadear de situaes tpicas e eXistencIaiS das quais no se tinha a menor noo de sua determinao. . Busca para algumas pessoas nada tem a ver com a sua efetlvao. para esse tipo de pessoa o prazer da busca est no processo de buscar; busca-se mas "no quer" encontrar. ,Pessoas que ao encontrar sua busca j a perdera para voltar a buscar. E um procurar sem querer encontrar.' Ter uma busca no quer dizer necessariamente que se quer atingi-Ia. Podem estar certos de que existem pessoa: que so amantes da busca, como o filsofo que amante da sabedOria, sem no entanto querer aprision-Ia como sua. A busca pode ser apenas um estar-acaminho, ponto de partida, mas no de chegada. 81

12. possvel encontrar aquilo que no se sabe que se busca? 13. O encontro com aquilo que se busca sempre prazeroso? 14. Quem procura acha? "'Na vida, o predomnio cabe vontade. a vontade que leva com ardor apaixonado ou com fria deciso todas as foras do intelecto sobre o objeto que se pretende apreender: ela que sustenta essas foras apl icadas e atentas. Para Schopenhauer "a vontade tenso contnua e, enquanto tender nasce de descontentamento com o prprio estado, , portanto, um sofrer enquanto no satisfeito"; mas nenhuma satisfao durvel, observa ele. "Alis", conclui, "nada mais do que ponto de partida de novo tender". A vontade insacivel? A vida do homem tem ou no tem sentido? O homem tem ou no tem destino? Estas indagaes ainda no foram satisfatoriamente debatidas para se depreender delas uma resposta afirmativa e conclusiva. Para poder responder pergunta sobre o sentido da vida, seria recomendvel interrogar a prpria vida. Se interrogamos a vida e tentamos descrev-Ia, devemos tomar conscincia de que preciso transportar para a ao o centro da filosofia, j que l, na ao, se encontra tambm o centro da existncia ou da vida .. A experincia humana no tipificada pela razo, defende alguns pensadores, mas, precisamente pela ao. O homem age e deve agir. na ao que ele expressa o mais profundo de si mesmo, a sua vontade. A vida teeida pelo contraste entre vontade que quer e vontade querida. Para a vontade no tem escolha, exceto tentar realizar-se. Os termos do dilema entre as determinaes da vontade so claramente opostos. Por um lado, tudo o que domina e oprime a vontade; por outro lado, a vontade de dominar tudo ou tudo poder ratificar, j que no existe ser onde h somente constrio. Os efeitos das determinaes da vontade sobre a razo, sobre as nossas escolhas so tambm por vezes opostos ou at contlitantes. Esta a tenso da vontade, condenada existncia eterna: insacivel.

A vida, portanto, para algumas pessoas desenvolve-s~ ~m um contraste jamais aplacado entre o poder da vontade, que a Sol~cIta sem descanso em direo a novas aes, e os resultados factums des.ses esforos. As metas alcanadas so sempre inadequadas: .sempre eXIste desproporo entre o que somos, o que querem que sejamos e o que tendemos a ser. No sendo ns ainda aquilo que queremos, esta~os em uma relao de dependncia no que se refere ao nosso verdadelfo

fim.

AllJuns homens quase sempre percebem a desproporo entre a vontade ~ a obra, entre a vontade que quer e a vontade querida. E o apoiar-se em um resultado logo se ~e~ela ilu.srio, ~~ost? que ,tal.res:lltado no tardar a mostrar sua parCIalIdade, msuficlencla e pl~v~sonedade. Dizemos isto na esteira de Schopenhauer, apenas relatlvlsando os universais do texto original. , . No fundo e em sua essncia, a ao sempre um alem; agIr q:ler dizer evocar outras energias, chamar testemunhas, oferece~'-se ou Impor-se "sociedade dos espritos" e a si mesmo. E aSSIm nasce. a abertura para os outros. Desse modo, tenta-se satisfazer aquele desejo nico que expandir-se e crescer. . . . . E por fim, alguns homens se encontram dl~ldldos entre o que fazem sem querer e o que querem sem fazer. Por ISS?, par~ querer-me ~ mim mesmo plenamente, necessrio que eu queira mms do que .ate agora soube encontrar, ou seja, preciso transcen~er o plm~o do fimto: como, agindo, encontramos infinita desproporao em n~s me.smo~, tambm somos obrigados a buscar a equao da nossa aao ao mfimto": no filosofar constante. , . "' um fenmeno eterno" declarava Nietzsche: "a vontade aVId.a sempre encontra um meio, graas a .uma iluso espraiada. sobl~e as .COl.sas, para manter suas criaturas na vida e fora-Ias a ~ontmum a vI~el. Este acorrentado pelo 'prazer' socrtico do conhecnnento e pela tl~lso de poder curar. com ele, a eterna ferida da existncia; a prpna "" vontade" Mas, a vonta d e tem cura ..
'IH)

preciso no perder de vista que a Filosofia Clnica antes Filosofia e, assim, compreende e procura interagir via interseo com a subjetividade da outra pessoa respeitando suas caractersticas e especificidade sem imputar-Ihes uma vontade estranha ou uma escolha aleatria e alienada ou alienante. Portanto, no nos compete como filsofos clnicos preencher um tpico que est vazio e cuja determinao para o todo da Estrutura de Pensamento indiferente. Se a pessoa j tem uma ou vrias buscas. ento devemos apenas cuidar de acompanh-Ia nesta empreitada, compartilhando cada momento da trajetria da pessoa, intervindo somente se e na medida em que indica os exames categorias e a prpria Estrutura de Pensamento.

o que

2. Uma paixo dominante pode ser tambm um dado sensorial, somtico? 3. Uma paixo dominante pode gerar uma armadilha conceituai? Algumas idias quando atingem o intelecto so tal qual um paquiderme solto dentro de uma loja de cristais, repleta ?estes, um verdadeiro estrago. Outras apenas levantam "poeira" no mtelecto, depois de algum tempo ou circunstncia, assenta novamente dando outr~ sentido para o mesmo arranjo ou mantendo-o tal qual era antes. Ha tambm aquelas idias que ao entrar na malha intelectiva faz girar um crculo de sensaes e abstraes "prazenteiras". 4. Quais os "dados" que habitualmente se encontram na minha

Tpico 12: Paixo Dominante


Alguns tpicos formam um conjunto de solidariedades recprocas, um alicerando o outro, este a aquele, na forma de relao com a Estrutura de Pensamento e de sua expresso. As intersees que estabelecem entre si e a recorrncia a eles que os podem torn-Ios determinantes na Estrutura de Pensamento. Entre esses tpicos pode-se citar os pr-juzos, os termos e conceitos agendados no intelecto, paixo dominante e armadilha conceitua\. Qualquer um desses instantes existenciais, ou qualquer outro pode se converter em "Padro" para o outro, impondo sua fora na movimentao das idias no intelecto. Paixo Dominante tem a ver com a freqncia da recorrncia a uma idia na malha intelectiva. Conforme Packter so pessoas para as quais as idias freqentam sempre os mesmos caminhos existenciais. Um .ruminar de idias na mente pode ter como nico sentido a prpria rU111lnao, sendo a idia um joguete existencial. I. Quais as idias que o pensamento freqenta na elaborao de si mesmo e dos raciocnios?

malha intelectiva? 5. Quais deles servem para atenuar ou agravar determinados estados existenciais? Escravos das paixes, algumas pessoas buscam ou so levadas .a aprender a capacidade de manter o autocontrole, de suportar o turbIlho de idias que o "ocaso" nos impe e de no se tornar "escravos da paixo", este ti po de habilidade tem sido considerada, desde Plato, como uma virtude. Na Grcia clssica, esse atributo era denominado sophrosfme, "precauo e inteligncia na conduo .da pr~ria :i~a.; equ~lb:io e sabedoria". Para os romanos e para a antIga Igrep cnsta ISSOSIgmficava lemperantia, temperana, conteno de excessos: "nada em demasia ".

Em essncia, a questo est no uso que se faz das idias e no nas idias mesmas. E pode-se dizer que tem-se feito usos e abusos de diversas idias umas servindo unicamente para facilitar o arrebanhamento das pes~oas, seja pelo Estado e suas instituies ou das Religies e suas seitas.

As idias podem provocar as emoes, mas no s elas. Mas, como observou Aristteles, "o que necessrio a emoo certa, na dose certa, o sentimento proporcional circunstncia". Quando as idias so sufocadas, podem gerar embotamento e frieza, que a princpio nada tem de errado; s que quando escapam ao nosso controle, tendem a ser extremadas e renitentes, tornam-se dilemticas. Na verdade, manter sob controle as idias que nos afligem pode ser fundamental para o "bem-estar".

cando desequilbrios recprocos, uma disputa sem trguas para sab~r quem comanda as idias e dirige o pensamento ..Nesse embate de gIgantes. cada um procura para si os melhores airados e.nt:e ~s outros tpicos da EP, provocando uma mo?ilizao geral da eXlste~cla. . Mexer em uma paixo domll1ante requer, como nao podena deixar de ser. um bom conhecimento da Estrutu~a de Pensamento. Uma "paixo dominante" pode ser um ~n?rama. cOIsa.que con: o,:empo foi sedimentando-se no intelecto, vIciando o camI~ho d~ Ide~as a pontos determinados, que a qualquer sinal de alarme eXIstencIal sao os primeiro a entrarem em ao. Pode ser considerado uma temeridade, seno uma transgressao " b I' "dOI'" da pessoa para provocar-lhe mais dor ainda, numa etlca o Ir na . " espcie de "esteticidade bruta" via "argum~ntao denvada ou qualquer outro procedimento clnico, sem consIderar os dados das categorias e a Estrutura de Pensamento como um todo. P~ra q~e ;,rovocar lgrimas na pessoa se isto em nada resolve sua dor eXIstencIal.

A mente em seu funcionamento pode girar, continuamente, num interminvel crculo de idias, um conjunto de pensamentos levando ao seguinte e voltando ao comeo, perdendo-se pelo meio e caindo pelas beiradas. Enleado nesse redemoinho, algumas pessoas no conseguem ver sada, outras talvez no queiram mesmo sair. Mas para aqueles que querem enxergar uma ou vrias sadas e que querem sair desse giroscpio ou caleidoscpio existencial resta criar outros caminhos possveis dentro da prpria EP. Dissemos acima que possvel ao sujeito intervir nos seus modos existenciais lidando de forma diversa com as idias na malha intelectiva. 7. s vezes no a EP toda que esta causando mal-estar existenciaL mas apenas algumas intersees tpicas. Como pode ser isso? 8. possvel que as paixes dominem a Razo? Em que circunstncias isso pode ocorrer? Esses dois aspectos do funcionamento da 'mente: o raciocnio e a paixo, em alguns momentos operam em estreita harmonia, entrelaando seus modos de conhecimento para que nos orientemos ou desorientemos no mundo. Em outros momentos, cada qual age por si mesmo, fustigando-se mutuamente, testando os prprios limites, provo-

Tpico 13: Comportamento & Funo


Que acontece quando nossos pad~'es regulare.s de _c~mportamento mostram-se inadequados para enfrentar uma sltuaao. Al~uns diro simplesmente que tem de pensar no problema. A autora do Irvro "Pensamento e Linguagem", Judith Greene, demonstra como .as noes tradicionais sobre o pensamento so impotentes para explrcar' os comportamentos. Segundo a autora preciso considerar? ser hu~an~ ~ao apenas como ativo usurio de estratgias, mas tambem com~ ll1dIVlduo.ca.paz de permitir que sua mente divague .de modo pote~1cIalmente cnatIVO. Igualmente quanto a linguagem, dIZ a. autora, nao podemos ter em conta meramente o comportamento mal1lfesto. .' . Os lingistas demonstraram que necessri.o infenr os sIgl1lficados e as estruturas subentendidas em nossa 11l1guagem e na sua

compreenso, buscando resolver o problema crucial de como chegar do significado linguagem e vice-versa. No obstante s diversas teorias, talvez a maneira mais indicada de entrarmos no contedo de um tpico seja atravs do texto "narrado" pela prpria pessoa. Comportamento e funo so modos de ser no contexto em que se est sendo. Delimitar um e outro no constitui tarefa fcil, por vezes funcionam simbioticamente, outras vezes competem entre si, de maneira que um distorce o outro, cada um indo para um rumo. H comportamentos observveis de fora, outros so subjetivos. Existem comportamentos sensoriais e outros abstratos. As idias podem ser um comportamento do intelecto na obteno de pensamentos. Existem comportamentos que nos remete diretamente funo e viceversa.

nossa insero num meio. Esta relao seria observvel e, como tal, quantificvel. .' . Portanto um corpo anatomicamente consIderado e sua atIvIdade medida pelas reaes reflexas ante impulso~ determinados. Contrariamente a esta concepo, Merleau-Ponty assmala que as post~ras fisiolgicas e reflexiolgicas apresentam um atomismo que falseIa a realidade do corpo prprio. . _ Um comportamento pode ou no estar hgado a u~a funa~. Uma funo pode ter um ou muitos comportamentos. E a:sIm_por dIante. O fato que nem todos os comportamentos ~u fu~ao sao catalogveis a partir da relao que estabelecem entre_SI. Ex~stem asp,ectos de semiose em alguns comportamentos & funao mUlto espec.Ifi?~s para ganharem significados objetivveis, discerneis fora da s~bJ.et.IvIdade de quem os produz. Em alguns casos, nem mesmo a subJet1V~dade se d conta daquilo que vai nela a ponto de tornar-se autoconsClente. Comportar-se desta ou daquela maneira pode ou no ter ,a .ver com determinada funo. Este um pr-juzo que sustenta este tOpICO. Um comportamento pode no ser uma coisa pronta com v~stas a um~ funo a priori especfica. "O nosso discurso verbal ou nao verbal, e sempre representao pronta ou em andamento". Declarava Be~keley. A possvel intencional idade do comportamento e da funao se!ve muito mais para cabides de teorias do que para a compree~sao deste modo existencial do indivduo. Observar o comportamento ,e ~lgumas vezes apenas deparar-se com uma ~xpresso fenomenologlca da pessoa daquilo que imaginamos que Val nela. De tal modo que o comportamento em si nada pode n~s dizer d~ pessoa qu~ ,c?mporta-se deste ou daquele jeito, ainda que sejamos pentos em semltlca. 2. O comportamento revela aquilo que a pessoa verdadeira-

comportamento, juntamente com a psique, tem sido estudado exaustiva e dogmaticamente por vrios "especialistas" e pesquisadores do "funcionamento" humano. Esses catedrticos sujeitos catalogaram os comportamentos e criaram a partir de suas descobertas, teorias e regras para ajust-Ios a uma funo a priori, o comportamento que ficar sem funo ou que tiver desviado dos padres pr-determinados so classi ficados como "desvio de comportamento". Esses estudos contriburam muito para o surgimento das "psicologias" e "pedagogias corretivas" e pouco para a compreenso do ser humano. Mas que Comportamento? Para Maurice Merleau-Ponty necessrio encontrar uma nova noo de comportamento, que ponha em evidncia a relao viva do homem com o mundo. A noo de comportamento deve refletir a dialtica viva de um sujeito que se encontra num estado de abertura ao mundo. Na concepo objetivista, o comportamento humano faz referncia a uma relao de causa e efeito, estmulo-resposta, em relao

mente ? 3. O comportamento apenas uma manifestao do corpo ou tambm do intelecto?

4. 5.

O comportamento pode ser uma maneira de representao si ? O sentido de um comportamento est em seu uso?

de

Como eu disse no incio deste tpico, a mais indicada maneira de entrar em contato com o contedo de um tpico atravs do texto e contexto que o contm e pesquisar "o jogo comunicativo" estabelecido na interseo. 6. 7. 8. 9. 10. Ensinar e aprender moldar comportamentos?

Tem I)sicolouias "especializadas" em comportamentos, . uma PaJu xo dominante e uma armadilha conceituaL lutam em mUItos casos C0111 a ponta do iceberg ou com os "moinhos" de D Quixote. Por tentativa e erro. esto sempre mutilando pessoas. deformando comportamentos e criando funes a partir de pr-julzos. agenclamentos ete.

Tpico 14: Espacialidade: Inversflo; Recproca Inverso; Deslocamento curto e Deslocamento Longo Espacialidade .'

de

Ensinar e aprender arrumar funo para o comportamento? A convivncia social depende do comportamento? O comportamento pode ser uma armadilha conceitual? O comportamento pode estar atrelado aos pr-juzos e aos termos agendados no intelecto? 11. Idia, tambm um comportamento?

Refere-se aos deslocamentos "geogrficos" do Intelecto Neste deslocar-se as idias podem atingir preferencialmente este ou aquele aspecto c"istencial dentro do mesmo tpico Por e:<emplo, algumas pessoas ao tecer consideraes sobre como o mundo lhes parece o fazem sempre a partir de aspectos inversivos, ou reclprocos, em deslocamento curto ou longo. Conforme l\!Ierleau-Ponty, "a espacialidacle corporal, enquanto espacial idade de situao, apresenta-nos o corpo no mundo", mas na motriciclade que descobre o verdadeiro sentIdo do ser-no-rnundo E. a motricidade do corpo fenomnico, isto , nosso corpo que, como faculdade de tal ou tal regio do mundo, orienta-se em direo aos ob-

Nossa mente projetada pela adaptao evolutiva para gerar comportamentos. O comportamento o resultado de uma luta interna entre muitos mdulos mentais e jogado no tabuleiro das oportunidades e restries definidas pelo comportamento de "outras" pessoas. "Sendo minha inteno escrever coisa til para quem saiba entend-Ia, julguei mais conveniente ir atrs da verdade efetiva do que suas aparncias. Entre o como se vive e como se deveria viver h tamanha diferena que aquele que despreza o que faz pelo que se deveria fazer aprende antes a trabalhar em prol da sua runa do que da sua conservao. Na verdade, quem num mundo cheio de perversos pretende seguir em tudo os ditames da bondade caminha inevitavelmente para a sua prpria perdio", segundo o ponto de vista de Maquiavel, em "A poltica pela poltica". Para a Filosofia Clnica os altos e baixos, sincronia e diacronia da existncia entre comportamento & funo decorrem da movimentao, interseo tpica da Estrutura de Pensamento, considerada como

jetos.

claro que poderamos ir mais alm bordo do pensamento de !'vlerleau-Pontv na fundamentao terica deste tpico, mas, por ora basta, para os' fins a que se prope este trabalho esta sulicicnte /-\Iem do mais, existem outros pensadores que so referncia para a estrutLlrao deste tpico; modo de ser ou de estar no mundo Entre os quals, alm do j citado Sartre, temos ainda Nietzsche, Herman Hess, H. G. Gadamer, Heidegger, Albert Camus, Katla e quem tantos outros

90

claro que poderamos ir mais alm bordo do pensamento de Merleau-Ponty na fundamentao terica deste tpico. mas. por ora basta. para os fins a que se prope este trabalho est suficente. Alm do mais. existem outros pensadores que so referncia para a estruturao deste tpico: modo de ser ou de estar no mundo. Entre os quais. alm do j citado Sartre. temos ainda Nietzsche. /-Ierman l-Iess. H. G. Ciadamer. Heidegger. Albert Camus. Kalka e quem tantos outros. 1. Ao considerar as idias que freqentam o intelecto. a razo ou os sentidos deslocam-se em que direo da Estrutura de Pensamento:

dilemas que cercearam suas experincias. (: possvel identilicar ai boa parte dos fracassos educacionais': a tentativa de moldar a existncia du educando segundo a do educador ou da instituio.
.1. Par~l se propor um processo d~1 inkrseo estabdccida'!

inversi\'o e precisu estar seguro

b) Recproca de Inverso.
lI' uo IIl/IlIdo do OUll'o.

a) Inverso
Tru::er o oulro pura o seu Inundo.

Quando as idias freqentam aspectos II1verSIVOS.a pessoa procura em seu "discurso" trazer o outro para si: para seu mundo. So sujeitos que procuram a todo custo fazer com que o outro veja o mundo a partir da sua representao ou percepo. Para terem xito nessa empreitada. no raro. lanam mo de todas as armas possveis capazes de persuadir a "vtima'". Algumas prlicas pedaggicas esto carregadas de aspectos inversivos. colocados de forma desptica por educadores que f~lzem da sua representao de mundo um guia a ser seguido resignadamente pelos educandos. Crianas e adolescentes so desde logo induzidos a freqentar um mundo que no os pertence. r~preciso ver significado onde no conseguem enxergar o significante.

FaleI' recproca de inverso esta na base da habilidade social e teraputica. Lstar apto para enredar na existncia alheia poder perceheI' () outro c()mo ele por si mesmo. Compartilhar os mesmos dIlcmas. repartir as mcsmas idias c corpn para se ter uma representan da representao que outro tem da sua Lstrutura dc Pensamento. ISto e. de si Illcsmo. Lste meruulho no outro determinado pela qualidade da interseJo cst~lbekci(~l. Uma boa interseo pode nos transportJr par~11.11Undos existenciais comuns. Esta talvez uma hahilidade pedagoglca e ter,lputica muito indicada para se abordur to prt'lximo quanto poss\c I ~lex i stl'nc i~lem si ngulariclade .. Ao in\s de tral.l'r o .Iovem para o mundo do educador. este que \'ai at l para \'cri licar 117loco o quc Sl' P,ISSUn,lquela ":P no contexto da sua cxistencialidade. Vl'j,lmos u propsito diss() um texto:
... 1

l'ido us

C/7/ /mlio nosw/s

ondc

inici(//I/os nc!slc

o o/JJ'(!mli::oge/7/ ol//hi('l7/(' I}(II' \'('::('.\

dc CO/7/0 nlill/o

lidol'

CO/ll

oj'elo/,'i!es,

0IJl'cl7dcl//o,1 Il'os n/o

COI//O nos senlil' o cles:

C/II l'e!o'c1o o l7!s II/CSllliI.I' co/I/o :lprem/cllliI,1 il7la/JI'('/ol' lI/do ('

(' CO/7/0 os 01//11(///I/e.1lar

I'eogir

oprendemos

nos-

Pais. proJ"cssor e a mos na tentativa de trazer de evitar-lhe determinadas pelos resultados da prpria

mdia em geral fazem verdadeiros terrorisos jovens para seus mundos na expectativa experincias por si mesmos. Aterrorizados vida. procuram criar nos outros os mesmos
92

.1'(/.1'n'jJccloli\'(/s olru\'(;s ulI'UI's us


Sl/I/.I

e onsicdm/es.

isso

m/o

somel7le

do (lI/C nossos do /IIodelo

edl/c{/(/ol'i!.I,/::c!/1/

(' do (lI/C di::el//. lidwlI.

I//US 10/7/hcII/ CO//1

(lI/C Oj'eI'I!CI!//1 ql/(/l7do ..

indil'idl/(/I/I/t'l7le.

jJl'ljJriu'\

U/Clu'()es

,\ clpacidade de pereeher :IS afetaes de outra pessoa pode Ser a essncia da arte de relacionar-se. Para que entremos em sintonia com o \llltro ~ conveniel1le que tenhamus uma hoa interseo. !\ forma como :d~un1:ls pessoas e:\pressam sua alCtividade constitui numa eompctnci:l :>oclal impunal1le. Portanto. criticar eum hahilidade. uma critica !lhil pode ser um<l das mais j1ru\'eitosas mensag.ens que uma pessoa c:'ll\ i:1 d lutra :Ilravs da inkrse5.o. .\ rl.'cipn1ca de inversLlo ~ alimentada pela capacidade de ler c :1J1rl.'llllero signilicado das aktaes do outro. E:\istem pessoas que lm gralldes di liculdades de registrar a linguagem. sinais de comuniCIJO e e:\pressJo de outrem. Suo pesso:ls que ao significar os smboIl)S do l)Ulro o I~l/ semprc a partir de si mesmo. de lorma il1\'ersiva. :'\Iuil:ls \'C/.eS p:lr:l se logra :\ito em tal c:\elTcio recomendvel que LI<;:I Ulll:l recproca de invers;}o. ir ao mundo outro e perceher os sinais ele C(1I111111ica<"'CH) qUe a pessua usa para expressar aquilo que est em
SU;I

A conSClenCla percepo intencional do mundo nossa volta no tempo. Ao deslocar-se a mente busca aquelas idias ou objetos que esto na rede de intenes signiJicativas da conscincia. Em "A Estrutura da Corporeidade'" podemos observar j na colocao do problema a preocupao de Merleau-Ponty quanto a parcialidade. segundo ele. em que vem sendo considerado o corpo, tanto pela tradio Jilosfica como cienttica. Assinala ele que quando Descartes afirmava que a natureza prpria do corpo a extenso. assinalou aquilo que posteriormente a psicologia objetiva estabeleceria como paradigma da sua investigao comportamental: o corpo como fato, realidade em si. Diante dessa posio. conformc Merleau-Ponty. surgem as scguintes questes: a) Quais os motivos para tentarmos superar a noo cartesiana do corpo? Para Descartes, sei que tenho um corpo. porque este corpo est unido a mim: o que temos, a conscincia de um corpo unido ao nosso esprito; a percepo do corpo um juzo a respeito do corpo. A objeo e crtica que Merleau-Ponty faz a esta concepo consiste que. nosso corpo. na tese cartesiana. no consegue comunicar-se com o mundo. b) quais os motivos para tentarmos superar a noo empirista do corpo? Na concepo objetivista. o comportamento humano f~lZ referncia a uma relao de causa e efeito. estmulo resposta. em relao nossa insero no mundo. Esta relao seria observvel c, como tal. quantilicvel. Portanto um corpo anatomicamente considerado e sua atividade medida pelas reaes retlexas ante impulsos condicionados ou determinados. Contrariamente a esta concepo, Merlcau-Ponty , declara:

IY. -L

).
h.

7. X. li.

dor dll l)UtI'O~ nossa) Sentir Cllm o outro en\'o!ver-se') t\ rl.'cproca de invers;}o alimentada pelo autoconhecimento: qU:lI1to mais conscientes estivermos acerca de nossas prpri as :lIctailes, ma is lc ilmen te poderemos entender as :11\:t<lllesdo outro ,) I\m:lr fazer reciproca de invers;}o') 1\ solid;}o um sinal da incapacidade da pessoa em entrar em sil1toni:l com o outro''> Ser in\'ersivo leva Ilecessarianll.'nte depresso '?
.\

c) Deslocamento:
Contra Descartes. que prope o "Lu Penso". a identidade subjeti\id:ldc e interiOl'idade reduzindo a rs e:\tensa reJ,\' cogiwl7s: Merle:lu-I'tllll: :t1inna que a conscincia nJo um dado. observador imparci:l!. impulso. \'ital ou representao. mas 0 um conjunto signi1icativo.

As posturas fisiologistas e reflexolgicas apresentam um atomismo que falseia a realidade do corpo prprio; ri) o corpo, ao nvel perceptivo, no tem contato com a realidade que o circunda, sendo sua caracterstica principal a passividade da percepo A crtica que Merleau-Ponty desenvolve cerca e a propsito desta concepo pode ser lida da seguinte forma: as falhas fundamentais destas teorias, encontram-se centradas nos seguintes pontos: por um lado a negao de uma "estrutura corporal" e, por outro lado, uma deficiente noo de sensao.

[)

Para Merleau-Ponty a nica maneira de conhecermos nosso corpo viv-Ia, isto significa, experiment-Ia como Llma totalidade orgI1lca que se orienta em direo a um mundo significativo: "S posso conhecer meu corpo ao viv-Ia. isto , ao retomar por minha conta o drama que o atravessa e confundir-me com ele. Sou, pois, meu corpo".

d) Deslocamento
() intelecto ocupa-se

Curto:
com os "dados" dos sentidos, prej'erenci-

Na abordagem fenomenolgica, existencialmente, o corpo o veculo de nosso ser-na-mundo que nos permite a compreenso do outro. Na obra de Sartre, "O ser e nada", encontramos a seguinte afirmao: o corpo humano uma totalidade significativa, realidade ativa que consiste em significar. O tema do corpo ganha relevncia na fenomenologia porque: I) O conceito de ser sinnimo de ser situado, isto , de existncia. O corpo a atualidade da existncia. li) O mundo, no qual vivemos, no compreensvel sem nosso corpo; 111) O ser-no-mundo um compromisso com as coisas; IV) I~ pelo corpo que se expressa a intersubjetividade. Na compreenso do corpo ao nvel perceptivo temos que: Primciro, o corpo humano o prprio movimento da expresso que projeta para fora significantes, dando-lhe um lugar. Segundo, nosso corpo conta com o mundo, faz parte dele. O mundo visvel e o dos nossos projetos motores, so partes de um mesmo ser, afirma Merleau-Ponty.

u/l7lel7le, Aqui o intelecto se ocupa de coisas prximas, objetos ou representaes que tangem os sentidos e perceptos de forma direta, sem inlermediao de idias complexas. O intelecto "toca" a "coisa" mesma. RelCre-se ao "direcionamento do meu pensar, a minha aten'clo, 011 intenciona/idade. ocupada com o presente, uo alcance dos meus sentidos, mas que m/o selo pessoas" sugere Lcio Packter. O deslocamento curto um direcionar a ateno do intelecto para objetos importantes no contexto da pessoa e a partir dai obter as informaes necessrias ao entendimento daquilo que ela expressa. representa. percebe ou intui. Cuide-se, alerta-nos Lcio Packter. que o deslocamento curto se relere a objetos presente e no a pessoas, o que segundo ele caracterizaria um movimento inversivo.

e) Deslocamento

Longo:

Enquanto no Deslocamento Curto ns usamos somente os dados captados pela percepo da pessoa. no construmos outros: no Deslocamento Longo vamos alm. Insere-se novos dados abstratos e sensoriais: pessoas. coisas e situaes. O intelecto ocupa-se com os "dados" da razo. principalmente.

96

. DiICrcntcmente do anterior. aqui o intelecto esta a cata de objetos ou representaes de idias longnquas. Neste caso as abstraes tomam conta das idias em conexes cada vez mais complexas . . O deslocamento longo um exerccio intelectivo em que se sai d~ SI mesm~) enquanto corpo para poder considerar-se do ponto de vIsta das Iciclas mesmas, sem qualquer aluso aos aspectos sensrios somticos. Algumas pessoas relatam histrias belssimas vivenciadas em c:-.:pcrincias (ora do corpo durante o sono ou em estado de devam~io. Ou ainda a partir de experincias com drogas, lcitas ou ilcitas. I~ possvel ir para alcm do prprio corpo. mas alm das idilongos?

Tpico 15: Semiose


I~ na lngua que o homem deposita os produtos de sua evoluo espiritual e a compreenso do modo de funcionamento da lngua nos dil muito sobre o modo como opera a mente humana e sobre as relaes <.:Illre os homens e entre a mente e as coisas. Estas atrmaes esto no Curso de Lingstica Geral (1916) proferido por Ferdinand de Saussure. Semologia a cincia que estuda a vida dos sinais no quadro da vida social. O ob.ietivo dessa cincia est em nos dizer em que consistem os sinais. que leis os regulam. Entretanto. os sinais no so apenas os lingsticas. Scmiose pode ser compreendida como a pesquisa dos limites das diversas formas fundamentais da compreenso do mundo umas em relao s outras e captar cada uma delas o mais claramente possvel em sua Cnomcnologia peculiar e em sua forma existencial prpria. Lssas rormas fundamentais de "compreenso" do mundo so "estruturaes simblicas" como o mito. a arte. as linguagens ou tambm o conhecimento. Logo. em Filosofia Clnica. Semiose o que a pessoa utiliza para dar sentido ao que quer comunicar: "os termos que uso para dar vazo aos conceitos que habitam minha Estrutura de Pensamento '". nos diz Packter. "Somos ns que plasmamos o mundo com a nossa atividade sim/J()lica, criando efzendo mundos de ahstmi)es e experincias: "o mito. a arte e a re/igic7o, a linguagem e a cincia seIO sinais que lendem U reu/i:;w' o Ser ", dire'i'jes da vida humana, formas tpicas da a'(/o hllll/(I/1((, declara Ernest Cassirer em . fi/osofia das .frmas simh/ieus E uma ri !osofia do homem, escreve Cassirer, deveria ser 'jiloso/iu (juef'a conhecer afndo a eslrulurafndamental de cada uma des,\'({,\ alil'idades humanas e que, nesse meio lempo, faa por onde ellte/u/[>-/os C0l!10 um lodo orgnico.(Op. Cil.). E prossegue o mesmo autor, " o homem ul1ima/ sirnh/ico. ('om a sua atividade sim!Jlica, e/e supemu "os limiles da vida orgnica ". E continua, "o homem nc70
,

as'!
Quando que o seu intelecto realiza deslocamentos

1\ observao a ser /Cita a propsito deste tpico recai em entender como a pessoa realiza seus movimentos intelectivos em consonne.ia COI~l. as categorias. Uma rigorosa pesquisa das categorias e uma S~'llcmatl~~~ ~ll()ntagcm da Estrutura de Pensamento mais a interseo sao os Cl'ltCI'lOSde percepo, representao ou intuio desse modo de runcionar da pessoa.

3.

Ser que o nosso intelecto tcm mcsmo a capacidade de nos pro.ietar. saindo figuradamente de onde habita (corpo), podendo conceber o mundo em uma representao reversa: de l para c com quer Merleau-Ponty? em suas diversas formas em e complementando as pesPackter, a nossa especificide teoria, mas de prtica.

Quando estudamos a Espacialidade Filosofia Clnica estamos acompanhando qUIsas destes pensadores. Contudo, afirma dade outra, pois aqui no se trata apenas

podt> se suh/roir s condi:()es de cercou-se de !()rmus /ingis/icas. l17i/icos e dt>ri/os religiosos a/ai nhec('j' /7odo sem/o por meio dessu

existncia qlle elt>l17t>smocriou. Ele de imagens ar/i\'/icas. de simiJolos pon/o que m/o pode mais ver e comedia'{/o ur/ificiol ".

E a situao a mesma no campo terico, abstrato e no campo pratico das l'xperincias somticas. Tambm no campo prtico o homem no vive em um mundo dc puros I~ltos: cle vive muito mais ""entre afC18es suscitadas pela imaginao, percepo e intuio, entre mccllls e esperanas, entre iluses e desi luses, entre fantasias e sonilos'. Como disse Epicleto. '"(I(/uilo que per/uriJo o homem m/o selo
os coisa\'. sem/o suas opini()es efntasios ell1 /orno das coisas ".

(capta apenas apar~lcias) e linguagem so heterogneas; uma manifestao no pode articular-se adequadamente ol~tra. De modo que falar no ver: o que de fato algum viu, como que pode exprimi-Io pela linguagem? Os olhos vem aspectos que podem ser intraduzveis pela linguagem. A fala cria algo diferente daquilo que a coi~a . ,. A intersubjetividade completamente posslVel para GorgIas:
"se a linguagem no transmite um conhecimento adequado das coisas. veicula. pelo contrrio. perleitamente, emoclo". Para ele o que

Iol11amos o conhecimento linguagem ". Ora, percepo


/0.

pela percepo

e comunicamo-lo

pela

;\ linguagem

simblica.

afirma Erich Fromll1. consti/ui o lnico

lingllogel77 lIIl'er.\'U1da ro'O h7l1110na,sendojitndall7en/ol o sua cOlnpree/7w/o poro cada 11mconhecer melhor a si prprio e adqllirir conscincia /)Iel/a de suo personolidode.

Nesse sentido mente pensamentos aICtos.

pode-se

dizer que a Linguagcm

no expressa sentimentos

soe

c idias. mas. preICrcncialmente,

assegura a comunicao entre os homens a emoo partilhada por mei; da linguagem. A linguagem no tem que designar o real, apagando-se perante ele, mas tocar a alma . Uma observao a ser feita que os dados de SemlOse em geral so submodos informais usados pela pessoa, so formas de efetivar aquilo que vai na Estrutura de Pensamento. Entender o significad~ daquilo que um dado de Semiose comunica pode ser um bom camll1ho para se chegar ao contedo do conceito impresso no termo da expresAo lilsofo clnico cabe pesquisar o que a pessoa usa como dado de semiose para expressar, comunicar aspectos da Estrutura de Pensamento: toques epiteliais, abstraes, beijos, palavra escrita, gestos etc. Olilsofo precisa entender como isso est em interseo na E~trutura de Pensamento como um todo. Isoladamente um dado de semlose pode no ter qualquer significado clnico.

I. Qual. ou. quais os meus smbolos de comunicao


so'?

c expres-

')

Quais os mitos?

Cirgias defende a incognoscibilidade do ser. ~Iinda que ele existisse. () que aparece no o Ser. apenas represcnta<1o deste: "a re/)re.le/7/o{/Odo ser m/o no,\' proporcio/7O o S'er. e o conhecimento illlpo.lsl1'el" !\ percepo Ilmtasmlica: quando falamos de algo, lilnulsiamos mais do que vimos. Na terccira tese sobre o conhecimento o autor deICnde a incomunicabilidade do Ser mesmo que esse fosse cognoscvcl. Mas. diz ele, esta incomunicabilidade no entra em ao enquanto a linguagem se gabar de pr as coisas em palavras: "com efei100

Tpico 16: Significado

Nosso pensamento segue uma estruturao simblica apreendida historicamente. Em muitos casos de choque na EP, a principal atingida justamente a carga de smbolos agrupados de acordo com uma determinada experincia cultural; vale dizer, existencial.

Temos de nos valer, em algumas situaes. de outros recursos epistemolgicos, alm dos sentidos e da razo. para tentar entender o significado contido nas "coisas"~ a intuio, a reflexo, a imaginao e o prprio silncio assumem importncia, auxiliando-nos a identificar valores dificilmente tangveis instantnea e racionalmente: "h muitas maneiras de se entender as coisas que nos chegam. h muitos modos de cada um de ns compreender os sinais que so emitidos. os signos". No obstante algumas pessoas insistirem em significar sempre da mesma forma os mesmos sinais e outras coisas parecidas. I. Como eu significo semiose? aquilo que me chega enquanto dado de

3. -L 5.

Quais dados de semiose atingem prioritariamente o corpo? O significado pode ser dado pela rao e reinterpretado tam-

bm pelos sentidos? As significaes que o intelecto d para determinados dados de semiose atingem necessariamente o corpo? 6. Aquilo que os sentidos captam levam sempre a significaes 7. 8. pelo intelecto? Sil..'.nificado do mundo tem a ver com o sentido do mesmo? No ter ou no conseguir dar significado para as coisas

constitui uma deficincia grave? 9. Sil..'.nitico as coisas sempre do mesmo jeito? 10. A; significar os sinais que me afetam. fao-o a partir principalmente de que interseo tpica?

Tudo. ou, quase tudo, depende de como significamos as coisas O significado elo smbolo est no uso que se faz dele: "0 significado o sentido criado pela pessoa a partir dos sinais ou signos que ela recebe em forma de Iinguagem. N o esquecendo que con forme declara WitLgcnstcin: "a linguagem um labirinto de caminhos". O significado aquela parte do smbolo que se d a conhecer atravs da percepo, enquanto representao de uma idia no intelecto. A aptido para interpretar as manifestaes simblicas do outro ligura como uma habilidade fundamental para a interseo com o mundo, algo a ser aprendido e ensinado. Considera-se tambm de grande valia saber decodificar os prprios smbolos em sua signiJicao para a qualidade da existncia. Ressalta-se que no s a linguagem est carregada de significados. mas tambm o corpo. Os dados de semiose no afetam apenas o intelecto, atingem igualmente o corpo em toda sua somaticidade. Portanto. no s a linguagem um labirinto de caminhos, o corpo tambm o . sua medida. 2. Quais dados de semiose so mais suscetveis ficados pelo intelecto? de serem signi-

O sil..'.nificado no algo pronto. ele um processo d? pensamento, qu; em sua afetao vai atribuindo sentido s coisas. E o livrepensamento que capaz de dizer-nos a ver~ade so~re ?s smbol?s que nos chega. Nossa mente no um armazem de slgmfieados, e antes uma fbrica deles. Podemos forjar nossos prprios significados, sempre mais prximos da nossa representao de mlll1d.o. "Por Iivre-pensar pode-se entender o uso do l11telecto no esforo por encontrar o significado de toda e qualquer proposio e no julg-Ia em conformidade com a fora ou fraqueza da evidncia que ela mostra. Essa definio no nos pode ser objetada pelos inimigos do livrepensar. visto que no inclui o crime que eles imputam aos _livrespensadores. alim de torn-Ias odiosos para as pessoas que nao pensam: ns temos o direito de conhecer toda e qualquer verdade e temos o direito de pensar livremente". O livre-pensamento, portanto, consiste na anlise. sem preco~ceitos do signiticado e das razes ou das provas contrnas, que apoIam ou desmente uma teoria qualquer. E no encontramos nenhuma razo em tantas absurdas opinies contrrias s noes mais bvias do sentido c da razo. que abundam em todas as instituies, leigas ou

rei igiosas. E isso s pode acontecer porque o Iivre-pensamento foi hlllqueado. Quantos absurdos no prevalecem na moral. na poltica, na filosotia. nas teologias e em toda outra cincia? Os adversrios do livre-pensamento trabalham incessantemente para opor obstcu!os ao homem no uso de suas faculdades. Malditas sejam todas as velhacarias que reinam entre ns". A Plasticidade do nosso intelecto pode ser muito grande e vari\'el na signi licao das idias embora exista na sociedade uma tendncia em massilicar os signiJicados e os prprios smbolos. Mas para alm destes Iimi teso nossa mente pode estar sempre movimentando as idias em sentidos e signiJicados bem diversos. Ao lilsoro clnico compete pesquisar, via interseo. o Significado contido na linguagem que a pessoa reputa aos sinais e signos que utiliza para se comunicar e que so importantes clinicamente. Portanto, Glbe ohscrvar conforme o ponto de vista de Michel Foucault, que "0 signo pode tcr duas posies: ou faz parte, a ttulo de elemento, daquilu que ele serve para designar; ou dele real e atualmente separado". Mas afirma ele, "Na verdade, esta alternativa no radical, pois o signo, para runcionar, deve estar ao mesmo tempo inserido no que ele signilica e delc distinto". Nesse mesmo sentido no diferente a posio defendida pela "Lgica de Port-Royal" quando diz: "0 signo encerra duas idias, uma da coisa que representa. outra da coisa representada".

pr-juzos: dados agendados no intelecto; paIxao dominante; o que acha de si mesmo, entre outros tpicos da Estrutura de Pensamento.

1.

O que pode ser ou tornar-se

2.

Quais armadilhas

que eu VlvenClO .

uma armadilha
.
')

conceitual?

Preso a uma armadilha conceitual o intelecto tende girar sempre em torno das mesmas idias, levando sempre aos mesmos resultados existenciais. O pensamento torna-se viciado e o raciocnio engessado, dogmtico. um pensar em crculo de tal forma que a sensao a ?e estar sempre comeando de novo ,embora j se tenha pens~do, d.e m~ls. No pensamento em crculo no h progresso no raCIOCl1110 vISt.a que as idias que o intelecto freqenta so sempr~ .as mesmas. RepetIr exaustivamente uma mesma ao pode no ter utIlIdade nenhuma para os objetivos a que se quer chegar. O prmio da loteria no sai necessariamente para quem jogou muitos bilhetes ou altas fortunas. Da mesma forma que cem Aves Maria pode ter o mesmo efeito de uma. Uma armadilha conceitual pode existir mesmo para aqueles que tem muitas idias, isto porque o que constitui a armadilha no a escassez de idias no intelecto, mas a sua repetio na construo de pensamentos e raciocnios. A mente pode transit~r por vr~as idias, mas sempre as mesmas, pronto; ai est uma armadIlha conceltual. A este propsito gostaria de ilustrar isto com um pequeno trecho da "fbula" que nos conta Prometeu, de squilo, transcrita nos "cadernos" por Packter. . Nos conta squilo, "considerem um pequeno peIxe que ten~1a vivido sempre no interior de um aqurio. Um dia ele come?u a sentl~se existencialmente mal... no sentia mais prazer em estar VIVO,as COIsas do mundo no lhe despertava mais interesse. Apenas manter-se vivo era algo aborrecedor, entediante". Tendo o peixinho ir procurar ajuda, eis o que lhe disseram os vrios "especialistas", embudos do mais sincero desejo de ajudar com as suas diagnoses:

Tpico 17: Padro: Armadilha

Conceitual

Existem pessoas que padronizam sua movimentao existencial de tal forma a circunscrever-se dentro de uma armadilha conceitual. Fato que pode e tem levado muitas pessoas qualidades de vida ruins. Dentro da tendncia quase natural de os tpicos se aglutinarem "solidariamente" na busca de determinao dentro da Estrutura de Pcnsamento, este pode ser encontrado quase sempre associado aos

"O mdico" prossegue a fbula. "disse que ele precisava de exerccio; o psiclogo peixinho afirmou que aquilo se devia antiga relao mal resolvida dele com seus pais: o padre peixinho explicou que isso acontece muito com os fracos de f; o feiticeiro peixinho afirmou a presena de uma praga; o esotrico pcixinho disse que um questo de planetas retrgrados em conjuno com Jpiter em mau aspecto com Touro; o professor peixinho leu um a.b.c. sobre a falta de vontade do companheiro de escama; os amigos do peixinho tentaram fazer com que pensasse de modo positivo ...e assim por diante." O que o filsofo peixinho disse vou deixar para quem quiser ler procurar o texto original. Para o filsofo clnico o aprendizado a ser tirado do fragmcnto acima consiste em atentar que "Armadilha Conceitual" vivemos todos ns, de um modo ou de outro, em diferentes intensidades, e que. conforme Packter, pode. mesmo sem ser identificada. tornar a vida invivel. Por seu prprio desenvolvimento e aprendizagem, o organismo pressupe em si mesmo padres fisiolgicos e psicolgicos, que so acionados a todo momento pela fisiologia e bioqumica das clulas e pela ao das idias no intelecto. 3. 4. Uma armadilha conceitual definitiva? Quando nasce uma nova funo. todo o padro preexistcnte do organismo se moditica?

das s pessoas a oportunidade sinais.

de "eleger"

e "Ier"

por si mesmas

seus

A f consiste em crer, no naquilo que parece verdadeiro, mas naquilo que parece falso para o nosso intelecto: a f , em ~rande .medida, apenas superstio. Por isso, com suas crenas, seus ntos e.1l2urgias. as religies so quase completamente acmulos de sU'perstloe~. O supersticioso est para um tratante como um escravo esta para o lJrano. E mais: o supersticioso governado pelo fantico e torna-se tal. A Idade Mdia no acabou para muita gente. O que pode ser lamentvel diante da necessidade constante de novas abordagens sobre o Homem. .. . O homem tem seu lugar na natureza, embora vIva clrcunscnto a um mundo de "convenes" institucionais que nem sempre lhe diz respeito. Na realidade, o homem no de modo algum um ~nigma, como muitos gostam de pensar apenas para outorgarem para SI o prazcr de 'resolv-Ios". Com tudo o que vemos, que o homem uma mistura de mal c bem. de prazer e dor. dotado de paixes para agir e de razo para oovcrnar suas prprias aes. Mas no s isso, pois o interesse que ~u posso ter em acreditar em uma coisa no constitui em absoluto uma prova de sua existncia. Por que razo deveramos ter horror pel~ nosso ser? A nossa existncia no assim to infeliz como gostanam de nos {-azer crer certas idcolooias. Considerar o universo como um crcere e todos os homens com~ criminosos espera de serem julgadas uma idia de fanticos. , As "oTandezas" so muito perigosas. E preciso cultivar a nossa horta o qu; evidentemente no se trata de uma fuga dos comprom.issos da vida. mas o modo mais digno para viv-Ia e para mudar a realldade naquilo que nos possvel. Nem tudo mal e nem tudo bem. O mundo, porm, est cheio de problemas. Cabe a cada um dc ns no iludir os nossos problemas, mas sim de "enfrent-Ios" ou quc sabe ignor-Ios. fazendo aquilo que for possvel para equacion-Ios. O

Para ilustrar esse tpico vamos pegar carona num texto de Voltaire e verificar como ele considera a f. "Tudo parece verossmil e nada verdadeiro". Escreve ele. "Os acontecimentos humanos no dependem de modo algum da providncia, mas sim do entrelaar-se dos acontecimentos e das aes dos homens e, s vezes, nenhum "homem iluminado" e genial pode mudar para melhor o destino da humanidade oferecendo-lhe somente tradues de smbolos. O que se pretende, at certo ponto, que sejam da-

101

nosso mundo no o pior dos mundos possveis. mas tambm no o melhor. Precisamos em dados momentos equacionar os nossos problemas. para que o nosso mundo possa melhorar gradualmente ou, pelo menos, no se torne pior. Ns no sabemos quem Deus, nem o que alma e muitas outras coisas. Mas h quem se arrogue o direito da oniscincia--- e da a intolerncia. O nosso conhecimento limitado e quase todos estamos sujeitos ao erro. nisso reside a razo da tolerncia recproca: ns devemos nos 'tolerar" mutuamente. porque somos todos at certo ponto IIacos. incoerenles e sujeitos inconsistncia. /\. I'raqueza da nossa razo e a insuficincia das "nossas" leis se faz sentir todos os dias, mas a sua misria fica mais do que nunca evidente quando a maioria de um voto condena um cidado perda de sua liberdade. /\. participao do todo est reduzida ao voto. O melhor meio para diminuir o nmero de supersticiosos conliar essa doena do esprito e por conseqncia do corpo ao regime da razo, que lenta mas quase infalivelmente "ilumina" os homens. No uma pequena empresa distinguir os elementos originrios daquilo que h de artificial na natureza atual do homem e conhecer a fundo um estado que no existe mais, que talvez nunca tenha existido, quc provavelmente nunca existir, mas do qual porm, necessrio ter noes justas para poder avaliar bem o nosso presente". Nisto consiste o objetivo da pesquisa deste tpico. Lm suma. Padro em Filosofia Clnica, observa Lcio Packter, " a tendncia do sujeito a ser existencialmente repetitivo quando em relao a um determinado contexto objetal. Mas. isto no quer dizer, a priori, absolutamente nada sobre a qualidade de vida da pessoa. Ter ou nuo um Padro, viver ou no uma Armadilha Conceitual, o que pode haver de problema nisto? De qualquer forma, preciso considerar estes termos de uma forma mais ampla, alm do sentido usual, comum ou cientfico". Tal como dito cerca de outros tpicos, a "/\.rmadilha Conceituai" no deve ser considerada isoladamente do contexto Estrutura de

Pc-nsamento. Visto que "Padro" (k ljualquc-r ordem. axiolgica.

e "Armadilha Conceitual" epistemolgica. cultural.

pode:n ser emocIonal.

comportamento. funes. busca etc. . Olilso!o deve cuidar para no se entusiasmar com as ArmadIlhas e o Padro das pessoas e estabelecer um processo clnico e teraputica apenas a partir da. Encontrar pessoas estruturadas conforme cerlas Armadilhas e Padres no deve ser encarado como um "OVO de Colombo" ou achado de "Minerva". Isso pode bem ser. isto sim. uma "/\.rmadilha' para o terapeuta. No devemos nos agarrar a este tpico sozinho e fazer dele ncora para o processo teraputica como sugerem ah.!.umas lerapias "padronizadas" e que com o passar do tel:1po e,.e~luv(;cos. tornaram-se "Armadilhas Conceituais" e de conceitos, E ISSO a.

Tpico 18: Axiologia

. "

O intelecto em sua movimentao fl'eqenta Idelas de valor alem de outras como est assinalado acima. O valor de uma idia est na ao que ela provoca. Portanto. nenhuma idia ~}o,~ou ruim em si mesma. aftrmam alguns filsofos. O valor de uma Idela esta no resultado dela para a existncia. que pode ser determinante ou no: vale dizer. na sua capacidade de operar. Os valores podem ser de origem diversas. religiosas, culturais. estticos. racionais .subjetivos. objetivos, cienttieos ou outras. Mas, entre todos os valores o que toi e continua sendo mais cultuado a verdade. Mas que a verdade?
Ihelo /l/()1'e! de me//hras, S0/l10 de re!aaes humonos, mente. /ronspos/os. I)()\'O s()/idos. caf1()nicos

perguntamos
me/onmias, que jram

com Nict~sche .. , U!11

1)(//0-

(lI1/ropO/1/0r/lsmo.

en/lI11, uma o U!11 dos

en// i:odos po/ ico e re/oricC/uso. parecem sao i/usaes, as verdades

enfeitados.

e que. ops longo

e o!Jrigo/rias.

(/lIui.1 se e,I'(fueceu (/lIe o sao. me/frus

que se !o,.,wra!11 gas/({s e sem

Ior!.c'use::l1svel, moedas CJueperderaJJ1 sua e::jigie:: e ({gora s entram em cO/'l.I'idera!.c'(/o C0!J10metal, m/o mais como !J1oedos ", Prossegue ainda o autor de "verdades e mentiras": "Continuamos oindu sem ,mher de onde provm o impulso verdode: pois at ogo/'U s ou)'iIllOS Ialor de ohrigar.lo CJue o sociedade, para existir, esto!Jele::ce: de di:;er a verdade, isto , de usar as metj"oras usuais, portol7to, expresso moralmente: da ohriga!.c'o de mentir segundo ul!1a COJ1)'I!I1!.c'(/O slido, mentir em rehanho, I!m um estilo obrigatrio para todos ", Talve/ devssemos lembrar que uma das acusaes que reear,lm snbre Scrales foi juslamente a de estar negando valores atcnienses, cnnsagrados pelos polticos e aclamados na gora, Como filsofo de beira de calada, descompromissado. pelo menos achava-se. com as leis do estado de Atenas. f~llava da possibilidade de outros valores, Cri,)r IlOVOSvalores j foi acusado como ato de subverso c talvez ainda o seja hoje, I,
I

Um valor dellnitivo. vlido em qualquer poca. relao e ci rcullstncia? Os valores que eu defendo. 1"21o-O em nome dc que outro valor')

"""","","","",Oulros valores tambm gozam de privilgios alm da \'erdade, so eles. a fClicidade , a liberdade. o amor, respeito, mas sempre com a condio de que sejam verdadeiros, A verdade virou prisuo em todos os sentidos. Por qualquer canto onde algum se proclama dono da verdade. est instalado a o reino da guerra. Durante sculos reais, sacerdotes. senhores feudais. magnatas da industria e da mdia. educadores e pais proclamaram (e ainda proclamam) que a obedincia a esses valores virtude e a desobedincia vcio, Discordamos dessa posio e a ela contrapomos a perspectiva de que "a hislria do homem comeou por um ato de desobedincia: "desobedecer s aUloridades que tentassem reprimir novas idias". Para E.

Fromm . a pessoa torna-se livre e cresce alravs de atos de desobedincio. A copacidade de desobedecer, portantu, condir.lo da liberdade, E por outro lado, a liberdade represenw a capacidade de desohedecer": se a humanidade se suicidar, ser por ter ohedec:ido Gjueles que ordemm/o operar os bo/es fatais, por ler ohedecido s arcaicas paixiJes do medo, do dio, da nsia de posse, por ter ohedecido uos ohsolelos clichs da soberania estatal, religiosa e da honra nacional. Para Fromm. o que espanta que o mundo contemporneo esteja unido no projeto de rejeitar a capacidade de desobedecer. 'Desencoraja-se a desobedincia: nas ditaduras, democrticas ou militares, explicitamente e com recursos jra: na democrac:ia ( mundo livre), implicitamente e com sutis mtodos da persuaso e massijicaGlo, Para o autor, a conseqncia disso que. na atual fase histrica, a capacidade de duvidar, de criticar e de desobedecer pode ser tudo o que se interpe entre um futuro para si mesmo e para a humanidade e o fim da existncia, Talvez pudesse profetizar" a desobedincia ou a "morte"? , "11 veracidade de uma idia se reduz sua capacidade de 'ope1'01", com o suo utilidade tendo em visto o melhorio ou o turnor menos prccGrio o ('ondi({o vital do indivduo" As idias. que so parte da nossa experincia, afirma W, James. "tornom-se verdadeiras enquonto nos ajudom a ohter relaGlo satisjtrio com as outros partes do nossa experincia e a resumi-Ias por esquemas conceiluais, Uma idia verdadeira quando nos permite andar adiante e levar-nos de uma parte o outra do nossa experincio, ligando as coisas de modo satisjtrio() , O sujeito o lugar desse resumo sugerido por James, mas que preferamos chamar de lugar da sntese das idias, concordantes com [(ant. Fichte e os existencialistas. 3, 4, '"A posse da verdade, longe de ser l'lm, apenas meio para outras satisfaes vitais"?(W. James. Op, Cit.) A questo mora: como hierarquizar e escolher idias contrastan tes?

5. Um valor para o indivduo deve ser necessariamente moral? 6. O que importante pessoa tambm um valor? 7. Quais os critrios (se que existem) para esse valorar, os motivos subjacentes s palavras, a estruturao do valor que leva algum escolher X Y? 8. Por que as pessoas criam valores se estes tem o carter de as aprisionar neles? 9. Um valor pode ser ou se tornar uma armadilha conceitual, uma paixo dominante e o que mais? Dewey concebe o conhecimento como uma atividade permeada mais de prtica do que de contemplao. E a inteligncia fora ativa chamada a transformar o mundo. O valor das idias deve ser pesado em runo de serem ou no adequadas em relao s situaes problemticas e as idias devem ser concebidas como constitutivamente corri g vei s. ~Se as idias comprovam o seu valor na luta com os problemas reais e se cada indivduo tem o direito-dever de dar a sua contribuio elaborao de idias capazes de guiar positivamente a ao humana, entJo, afirma Dewey, est claro que as idias morais, os dogmas polticos e religioso' ou os preconceitos do costume tambm no se revestem de autoridade especial: tambm eles devcm ser submetidos veri licao de suas conseqncias na prtica e dcvem ser responsavelmente aceitos, rejeitados ou mudados com basc na anlise dos seus eJCitos. H alguma possibilidade de fundamentar valores absolutos, tendo em vista quc estes so histricos? pergunta abundantemente abordada e respondida por alguns reconhecendo quc: "os valores so to instveis como as ]"ormas das nuvens. As coisas que os possuem esto ex postas a todos os acasos da existncia". Em relao aos valores, o indivduo tem, por um lado, a funo de examinar as "condies generativas", interpretando as instituies, os costumes e as polticas em funo dos valores que com elas emergi-

ram no desenvolvimento da histria como fruto de engenhosidade do indivduo e. por outro lado, a funo de avaliar a adequao e a func!onalidade de tais valores e projetar a possibilidade de renovao mais ou menos radical dos valores em relao s novas exigncias e necessidades que pouco a pouco irrompem na vida individual e associada das pessoas. E precisamente funo da filosofia e da tica_promo,ve~' a lnua reviso critica dos valores. sentencia Dewey. E constItUI obJetivo da tilosolia educar os homens "a rel1etir sobre os valores humanos mais elevados". Talvez os valores do indivduo esto entre os mais precisos dentre todos, Mas talvez, no! . . . Podemos ainda considerar neste tpico a Etlca kanlIai1a. baseada no princpio do "dever", que d origem ao imperativo categrico: "tu deves agir de forma tal que os resultados desta ao possa ser boa para o mcximo de pessoas", E porque eu devo agir desta forma e no de outra? Responde Kant: "tu deves porque deves"! Max Scheler por sua vez substitui a "tica do dever" kantiano pela 'tica do valor'. Vamos acompanhar o que n?s diz Scheler: "Ento, supondo que os 'valores religiosos' so de Jato os que a p~ssoa coloca como primordiais subjetivamente, e. no os 'especulatlvos' (verdadeiro c f~llso) que ela demostre socialmente. essa pessoa deixar em pouca im portncia os 'valores sensoriais' (prazer e dor). os valor~s 'culturais estticos' (belo e feio) e outros mais. Ela poder passar VIvendo na dor mais atroz em nome de um valor religioso que ocupe o pice em seu entendimento subjetivo'",(Packter. In:."Cadel:n~~") . Conforme Packter. "a Axiologia uma meclIda sanltana em FIlosolia Clnica. [::Ia nos mostra o que importante pessoa, quais os critrios desse valorar, os motivos subjacentes linguagem, a estruturao do valor que leva algum a preferir X ou Y" Os valores que uma pessoa usa ou atri bui s idias e ao.m uI~d,o de sua representao ou percepo devem ser garimpados na hl:t~ncldacle e muito bem localizados nas categorias para s ento o hlosofo cuidar das intersees entre outros tpicos e pesquisa de submodos

~OI:-

pertincntes ao caso clnico. No se trata aqui de mudar os valores da pcssua. ns vezes se quer devemos mexer neles. sob pena de incorrermos em graves equvocos ticos. A terapia no deve ser uma moralizaJo dos valores. oportuno em alguns casos atentar-se para a distino necessria entre valores ticos e valores morais, sem o que pode-se cometer bobagens. /\xio!ogia, cm Filosofia Clnica, se refere ao valor ou valores subjelivos que as eoisas lm para a pessoa. E valor simplesmente aquilo que signilicalivo ou importante a cada um. Os valores da sociedade ou do grupo so outra coisa. inclusive pode ser aquilo que antagoni/a com os valores da pessoa indivduo. Os valores da pessoa aparecem na ao dos conceitos dentro da Lstrulura de Pensamento e l que devem ser considerados em clnica. Pode ocorrer que os valores do filsofo entrem em conflito com os valores da pessoa que o proeura como terapeuta, o que pode ser um grande obsteulo interseo terapeuta-partilhante com reflexos contr~lpJ"()ducen[es para a terapia.

Historcamente as psicologias transformaram esse tpico de singularidade existencial em critrio para se decidir entre normal e. patolgico. Existenciais fora do padro convencionado foram e am.da vo parar nos hospitais e manicmios. E no precisava nem ser mUlto "esquisito" para merecer a "Casa Verde" do Alienist~ de Machado de Assis. Ningum a princpio est imune ao rigor avaliativo da "opinio pblica", sempre pronta a lanar mo do auxlio da mdia para condenar seus "di ferentes". Pouqussimas pessoas, embora almejem, podem ser felizes a menos qUI? de um modo geral. seu sistema de vida e sua viso d.o mundu sejam aprovados por aqueles com quem mantm relaes SOCIais. /\lirn~a B. RusseIl, em "medo da opinio pblica". E prossegue:
""in!lJ7os em sociedade de pupo.\' dogmutizados que se op(jem e conflitwll dnido ((o.\' wt/ores que cultua!11" E segundo ele, Devido a to-

das essas diferenas na maneira de encarar as coisas, uma pessoa dotada de determinados gostos e convices pode encontrar-se, praticamente. como um proscrito sentencia. "incutem preconceitos correntes
nos jovens e. instintivamente. adaptom-se (/ cren:as e costumes que encontmm em seu derredor. Mas, para a grande minoria, a qual inclui. praticamente, todos aqueles que tem algum mrito intelectual ou urtstico, impossvel essa atitude de a(Juiescncia ".

Tpico 19: Singuladdade

Existencial

1\ vivncia de valores prprios pode levar n singularidade existencial. o que no quer dizer necessariamente levar ao isolamento e solido. Scrates foi acusado de cultuar valores estranhos cultura ateniense, l'i condenado por isso. Digenes de Snope, o grego, era tido como pessoa estranha, morando dentro de um barril, tinha o hbito de sair procura "do homem", de lanterna em punho em pleno dia. Singularidade existencial tem a ver com a recusa tendncia a resistir a massilicao, ao rebanho. Um suspiro de liberdade, "a desobedincia" rumo a si mesmo. Uma fuga existencial sensorial ou abstrata. alienao das convenes reguladoras do mundo e da vida: uma loucura racionali/.ada. arbitrria, subjetiva. Recusa manipulao da opiniJo pblica.

1. Quais so as caractersticas essenciais que constituem este outro como uma pessoa existente, que constituem este eu como um eu? ') Toda pessoa centrada em si mesma("a medida de todas as coisas". ProtQoras). e um ataque a este centro um ataque sua prpria existncia? 3. O que so, em f"im. "Sade" e "'Doena"? .............. Por vezes 'sou' levado a pensar se no seria necessrio rcdelinir os conceitos de 'sade' e 'doena', para v-Ios em termos da capacidade do organismo de criar uma nova organizao de ordem,

mais adequada a sua disposio especial e modificada e as suas necessidades, mais do que em termos de uma 'norma' rgida e deJinida". Para o mdico, o estudo da "doena" exige o estudo da identidade, os mundos interiores que as pessoas eriam sob o impulso da "doena"". Mas a realidade das pessoas, as formas como eles e seus crebros constrem seus prprios mundos. no podem ser totalmente compreendida pela observao do comportamento, do exterior. Esta ronte epistemolgiea insuficiente. 4. O que querem cincia'? designar os homens quando utiliza o termo

A fenomenologia, isto , a tomada da viso que a pessoa tem de si mesmo como ser nico-no-mundo o ponto de partida da interseo para a pesquisa daquilo que ela manifesta em sua existncia ~i~lgul~r. No cabendo a priori nestes casos qualquer interveno modIflcaclOnal daquilo que se ,em funo de qualquer vir-a-ser ou dever-ser. Como a funo da Filosofia Clnica no o de catalogar as pessoas a partir dos "seus esteretipos", no nos compete qualquer nominalizao das singularidades existenciais, seno conceb-Ias como uma forma prpria de lidar com a vida. O fato que as existncias tm muito mais nuanas do que os tipgrafos possam imaginar caber em seus catlogos. 9. Que o diga o "Alienista". das tradies, se vivo

Pretendem colocar-se no exterior de um homem e estud<-lo de rOU\ como se lsse um inseto ou rato. A neurose como qualquer outra singularidade existencial no deve ser vista como um desvio de nossas teorias particulares elo que uma pessoa deve ser. S. Niio suo as singularidades, ao contrrio, precisamente o mtodo que o indivduo emprega para preservar seu prprio centro, sua prpria existncia')

O que eu tenho a ver com a sacralidade inteiramente de uma vida interior?

"Nenhuma lei pode ser sagrada paro mim, a mIo ser aquela de minha natureza ". Infere Emerson que as leis no SclO semlo nomes tromferveis de pronto a isto ou aqui/o: a nica coisa correta a qu~ est de {[(;ordo com minha constit ui:clo,a nica errada, a que esta contra ela.( Idem, Op. Cit.)
Ainda conforme Emerson, na presena de qualquer opOSlao, um homem deve mostrar-se como se tudo fosse inteiro e efmero, exceto ele. "Envergonho-me de pensar q UclO faci lmente capitulamos em

V-se por esta via, incidcntalmcnte, quo inadequ<tc!a a definiuo de neurose como ralta de ajustamento j que este pode ser justamente a causa daquela. ' . ;\ pessoa tem sempre uma viso fenomenolgica de si mesmo como ser nico no mundo? 7. Nil() pode a viso distorcida que o cliente tem de seu mundo, constituir algumas vezes seu problema final? 8. No podem os motivos cCetivos da vida recarem inteiramente sobre a viso desordenac!a?

lace de insgnias e nomes, de sociedades e institui:(}es mortas" . . "Todo indivduo respeitvel e hem~fCtlante aleta-me e influencia-me mais do que correto. Deveria seguir aprumado e ntegro, e dizer a verdade inclemente de todos os modos. Se a malcia e a vaidade usam o copo dojilontropia, serclo elos oceifas'!".
A existncia corresponde realidade singular, ao indivduo: ela permanece de fora e de qualquer forma no coincide com o conceito. Um homem singular certamente no tem existncia conceituaL afirmava Kierkegaard, 111: conceito de angstia, Mas a filosofia pareceu interessada somente nos conceitos: "ela nau se preocupa com o exis-

tente concreto que podemos ser eu e tu, em nosso irreptl'el e insuhstituvel singularidade; CIO cOl1fr/ io, elo se preocupo com o homem em geral, com o conceito de homem. A1as o nosso existncia m/o em ahsoluto UI11 conceito ".
A

1O. "A filosofia no sistema especulativo, e sim dirio ntimo de cxistncia irreptvel".(Kierkegaard)Como assim'? lI. Em seu Dirio (1844). perguntava-se Kicrkegaard: "Por que, em nossos dias, ajilusojia assumiu andwl1ento tao engano.\'0 e m/o diz palavra sohre o modo como os mltol'es individuais se comportam'!" Em outro m.omento. o autor de "O dirio de um sedutor", proclama. "() indivduo con/L! mais do que o espcie: o indivduo a contesta~'ao e o rejeiao do sistemo ". 12. A loucura a condio de impossibilidade do pensamento? 13. Qual o papel da loucura na histria da humanidadc') A pcrtinncia de considerarmos este tpico cm Filosofia Clnica decorre da prpria natureza e carter da tica e concepo de homcm a que a fundamenta: a plasticidade e singularidade de sua abordagem teraputica. Seria inconcebvel tentar enquadrar a pessoa em padres ou tipologias. teorizaes e universalizaes. classilicar c entender a Estrutura de Pensamento como Ul11 engessamento dos modos possveis dc existir. A Filoso1ia Clnica se caracteriza justamente por sua abordagcm filosfica, no dogmtica, aberta s individualidades. uma chance para o indivduo em toda sua plasticidade: "ser o que se , da forma que se quer ser, como quiser ser, quando e onde quiser ser. Se o modo de ser no mundo de uma pessoa escapa compreenso do 1i1sofo. cuide para no inventar uma. adverte Packter. Experincias paranormais. alucinaes causadas por drogas. vivncius intensas e raras causadas por acidentes vasculares. esquizofrenia. ou mes-

mo cstruturaes mentais pouco usuais a uma poca e contextos determinados elc .. so alguns exemplos disto. ., Como filsofos clnicos a nossa ocupao pnmelro constatar.o que est ocorrendo fenomenologicamente.e depo_is p.es~uisar res,pelto. O terapeuta vai pesquisar como a mal1lfestaao toplca esta se lelacionando 'com os demais tpicos da Estrutura de Pensamento e submodos, Uma Singularidade Existencial pode chamar a aten~ por s~~ extravagncia. mas. a questo aqui no ~eixar-se impress,lOnar, Ja que apesar de toda notoriedade. o valor cll1lCO pode ser pratIcamente nulo.

Tpico 20: Epistemologia


I. O conhecimento possvel? 2. Quais os limites does) conhecimento(s)? 3. Como que eu conheo aquilo que eu julgo conh~cer? 4. A fonte do conhecimcnto pode alterar o conheCimento eu tenho ou julgo ter dessa mesma coisa?

que

As fontes do conhecimento so principalmente duas: o conl:e~imcnto sensvel e o conhecimento inteligvel.(O conhecimento rehglOso no nem de um tipo nem de outro). O primeir? totalme~1te dependente da experincia e, portanto. a posteriori .. ~ o. c01:hecll:1~nto dos cmpiristas. O segundo independente da expenencI~, e anal1tIco " a priori. O conhecimento sensvel "nos representa as cOisas como elas aparecem puro o sujeito e m/o como Sa(~. 'em si '. P~r isso nus apresentu Fenmenos. " declarava Kant na Critica da Razao Pura.. . Por sua vez, diz ainda olilsofo de Konigsberg, o conhecImento inteliovel " u jculdade de representar aqueles uspectos das coisa.s (I"e, 1;01' SIlU prpria naturezo, ne/o podem ser captados. com os ~:enlldos ('WI/O sao cop/(ldus pelo intelecto. os coisas se/o Numenos ( penSUl' ''J. domlo-nos u coisa em si. Sao conceitos do intelecto, por exemplo, os de "possihilidade ", "existnciu ", "necessidade" e semelhclI1-

119

les, (fue ohviamenle, m/o derivam dos senlidos, ceilos qlle se alicer'a a melafisica ". 5.

E sohre esses

C()f1-

11. A razo e os sentido so princpios

de verdade

ou fontes do

conhecimento? 12. Quem pode nos enganar mais. a verdade ou o conhecimento que pensamos ter dela? 13. Qual a condio da cognoscibilidade idias? Segundo Kant os objetos so "dados" pelos sentidos, ao passo dos objetos e das

Qualquer forma de conhecimento pode servir de base para conhecer qualquer objeto? 6. Quais as estruturas prprioceptivas do conhecimento? 7. Quais os juzos que formam os diversos conhecimentos, ju;:0 analtico'.!, Juizo sinttico'! ou, Juzos sintticos a priori? X. /\ Filasolia Clnica vale-se de que tipo de JUzos? 9. Qual o valor de um conhecimento? Acompanhando ainda um pouco mais o pensamento de Kant. vamos encontrar em sua "revoluo copernicana" a inverso do processo de alCtao entre sujeito e objeto na construo do conhecimento, a sntese que permite o sujeito conhecer: "Al enleio, se hm'ia lenlado explicar o conhecime/1/O supondo (fue o sujeilo devio ~iror em 101'/70 do ohjelo. Kant considera que no o sujeito que, conhecendo, descobre as leis do objeto, mas sim. ao contrrio, que o objeto, quando conhecido, que se adapta s leis do sujeito que o recebe cognosc i ti vlmcnte". Considera ainda que: "os o!Jjelos devem se re~ulor pelo nosso conhecimenlo: das coisos, nrJs ,W) conhecemos a priori aquilo (fue ns mesmo nelos colocamos: m/o nosso inluielo sensvel que se regulo pelo n(/llIrc(/ dos o!Jjelos, mas que selo os o!Jjelos que devem re~ulor pelo nallll'C::o de nossofoc/./ldode inluilivo, m/o o in/electo que deve se n:gular IJelos o!Jje/os poro eXlrair os conceilos . mos, 00 conlrrio, que sc70 os o!Jje/os, enquonlo se/o pensodos, que se regulom pelos conCL'ilos do inleleclo e se coadunom com eles" 10. Quais as estruturas da sensibilidade, o modo como o homem recebe as sensaes como se forma o conhecimento sensvel? (Kant. idem Op .. cit.)

que so "pensados"

pelo intelecto.

Pareceu-nos que o objetivo principal da Crtica da Razo Pura no tanto estabelecer os limites do conhecimento humano mas demonstrar que a razo constitui e delimita o mbito de toda verdade possvel: "no h conhecimento ou verdade que sejam alheios ao domnio da prpria razo". Assim, afirma Kant, a funo da filosofia crtica no convencermos da nossa incapacidade de chegar ao conhecimento suprasensvel, mas mostrar que no existe pergunta que a razo no possa responder, ora de modo especulativo ora de modo crti~o. . Ao lado do conhecimento sensvel e do conheclmento raCIOnal, alinha-se o conhecimento intuitivo e tambm para outros, o conhecimento perceptivo, distinto do sensitivo.

Charle S. Pirce pergunta em seu texto '"Os procedimentos para fixar as 'crenas' .": O que o conhecimento? E responde: "no in/uio ", como queria Descartes; "ne/o aceilao a-crtica das percep(}es do senso comum". Por fim, assevera ele: "o conhecimento m/o sntese a priori ", como pensou Kant. E conclui: "o conhecimenlo pesquisa. E a pesquisa se inicia com a dvida".

A crise das cincias, obviamente, afirma HusserL no a crise de sua cientilicidade, e sim a crise que elas, as clncias em geral, tm signijicado e podem signiticar para a existncIa humana: "os meras cincias de j/o.\' criam meros homens de j/o" Na misria da nossa vida. essa cincia no tem nada a nos dizer. Em princpio. ela exclui aqueles problemas que so mais candentes para o homem, o qual, em nosso tempos atormentados, sentc-se merc do destino: os problemas do sentido e do no-sentido da existncia humana em seu conjunto. O objetivo do conhecimento a vida (sem lgica c sem razo: deve visar o presente) e no a verdade (lgica e racional; visa o futuro). I~xperincia no , ainda, conhecimento. sim, no mximo, a antessala do conhecimento. Da mesma forma que idia tambm no conhecimento, ainda.

mo cartesiano o conhecimento comea no sujeito que pensa; no cogito ergo sun: conhecer pensar. . A dvida pragmtica no uma questo de mtodo, mas SIm questo originaL epistemolgica. A dvida no est ~10caminho, mas no incio. A dvida j conhecimento e no um camIl1ho para se chegar a ele. Pois bem: mas como operar com. a .d~id~, isto') ~: por q:le caminhos ou procedllnentos, se passam da dUVida a Clena. Ja que nao possvel fazer nada enquanto duvido, exceto duvidar que possu,a aquilo que julgo possuir. Quando que as idias tornam-se verdadeiras? perguntam esses pensadores. E respondem dizendo o seguinte; "as idias, que. so parte da nossa experincia, tornam-se verdadeiras enquanto nos aJ.l;da~11 a obter relao satisfatria com as outras partes da nossa expenencla e a resumi-Ias por meio de esquemas conceituais". claro que a Filosofia Clnica no trabalha com esql~emas COl:ceituais e sim "esquemas" existenciais. Mas a epistemologw pragmatica corrobora em parte para esse "esquema" existencial. As idias so justamente o "operar" da existncia. Essa a concepo instl:umental da verdade: a veracidade de nossas idias significa a sua capaCidade de operar. E, a posse da verdade, longe de ser j'im, apenas meio para outras satisfaes vitais. O lunar do conhecimento para a Filosofia Clnica esta na sntese operada \1(:'e pela Estrutura de Pensamento, condio de possibilidade do entendimento da faculdade de conhecer. Resultante dos dados fornecidos pelas categorias, a EP realiza a sntese existel:cial do indivduo, estabelecendo a interseo entre o mundo dos sentidos e o mundo da movimentao das idias. _ . _ Nesse sentido, antes de pertencer a qualquer outra defJl1lao, ~ fonte do conhecimento est sempre no sujeito. Pois ele quem pOSSUI as estruturas que possibilitam conhecer. Fora do sujeito s temos objetos para serem conhecidos, mas que so .in~apazes de cO~1hecer. Portanto, a pesquisa filosfica clnica se da pnnclpalmente na Estrutu-

O conhecimento no nem uma nem outra coisa; no inicia nem com a experincia e nem com a idia. Conhecimento processo de conhecer e saber. Talvez principie no acaso" surgindo do amalgama e do c<\OSe sua /inalidade no a verdade. mas a vida (liberdade, l'elicidade ou alegria). Experincia e id(~ia so to somente instrumentos no processo de conhecimento. No podem ser nem falsas nem verdadeiras, podem apenas ser relevantes ou no para aquilo que se busca. Onde o homem procura a verdade ele s encontra smbolos. A verdade, portanto, no verdadeira, mas simblica. De tanto perseguir a verdade o homcm no compreendcu a sua simbologia. Verdade no para sc acrcditar mas para interpretar j que esta no um fato mas um smbolo, atacava Nietzsche. Para o "pragmatismo", o conhecimento no intuio: no aceitao a-crtica das percepes do senso comum: tambm no sntese a priori . O conhecimento pesquisa. E a pcsquisa se inicia na e com a Dvida. Isso se parece com a "Dvida metdica" de Descartes. E mesmo, bem parecida, com a diferena que para o racionalis-

ra de Pensamento considerando-se que fora dela s encontramos "paralogismos" da razo dialtica. Epistemologia, portanto, a resposta s perguntas : como conheo as coisas, quais os limites e a natureza desse conhecer? Segundo Packter, a Filosofia Clnica deve filosofar sobre si mesma, suas fontes, precisa ser pensada, sentida em seu devir cognoscitivo. Saber os meios e modos de conhecer o que a pessoa conhece ou julga conhecer, eis o interesse clnico do filsofo em relao a este tpico. Como a pessoa representa para si o que conhece de si mesma. E no mais, epistemologia profiltica sobre si mesmo, pois a resultante disso o que far interseo com a outra pessoa.

Tpico 21: Expressividade


Expressividade " o quanto de mim mesmo que vai, na maneira como estava em mim, em direo ao outro". Esta definio est nos "Cadernos" e. tentando explicar melhor a definio, Packter diz que neste tpico deve-se pesquisar como a pessoa na relao com o outro daquilo que ela foi ou est sendo consigo mesma.

Pirce considera que "um conceito, isto. . o significado racional de uma palavra, ou de outra expresso. consiste exclusivamente em seus concebveis reflexos sobre a conduta de vida. Assim prossegue ele. um conceito se reduz aos seus efeitos experimentais concebveis. Estes efeitos experimentais, por seu turno. se reduzem a aes possveis. E a ao se refere exclusivamente quilo que atinge os sentidos". "'Eu mesmo, que me interrogo sobre o ser. no sei inicialmente se eu o sou, nem a fortiori o que sou (... ), assim. o que vemos que o problema do ser se amplia com base nos prprios dados e se aprofunda no interior do prprio sujeito que o prope" declara Gabriel MareeI, em Ser e ter. Conforme Marcel, para que a pessoa redescubra-se a si mesma e. portanto, se torna disponvel para o domnio do ser, deve fazer uma reviravolta sobre si mesma e subverter a hierarquia que o mundo moderno e contemporneo fixaram entre a categoria do Podemos recorrer aqui tambm ao pensamento de Emmanuel Mounier quando afirma que: "a minha pessoa nclo a conscincia que
eu tenho dela.. Toda vez que eu realizo um ato de lewlI1tamento de minha conscincia, o que levanto eu? As mais das vezes, se nclo me mantiver muito firme, levanto somente e/merosFagmentos de individualidade, lheis como o ar do dia".

Mais adiante complementa na mesma obra: "Mas a pessoa tamAs razes para a existncia deste tpico na Estrutura de Pensamento se j usti ficam pela variao dos modos de ser e de expresso daquilo que se . "Variao do que eu era comigo mesmo antes, e do que eu levei de mim mesmo em direo ao outro". Os modos de se expressar o que se so vrios, embora algumas pessoas possam ter enrijecido isto nelas a tal ponto de no fazer distino, s vezes necessria, de modos de aproximao entre os objetos de sua relao. Expressar o que se , ainda no ser, mas, talvez apenas um dado de semiose. Por isso, conforme observa Lcio Packter, deve-se encarar os dados comunicados atravs da Expressividade apenas como termos de aproximao, no de exatido.
bm mio se identifico com 'aquelas personagens que eu fi no passado e que sobrevivem por inrcia ou por velhacaria, personagens (fue eu creio ser, porque as invejo. represento ou Ihes permito modelar-me segundo as vontades da moda' E conclu. "se frmos mais fndo na an/ ise de ns mesmOS, encontraremos os nossos desejos, as nossas voI1lades, os nossas esperclI1'as .. mas Ictmpouco essas coisas const ituem a pessoCl. minha pessoa nclo coincide com minha personalidade. Ela uma presena em mim ....

E ainda poderamos continuar com mesmo autor quando ele afirma que "a pessoa inohjetivvel. NclO se fJodefazer o seu inventrio porque nela h sempre algo mais do (f1le o dado, a busca de uma consistncia que ela s pode encontrar em contnua husca ".

Para Sartre no entanto, 'o homem ser o que ele decidiu ser ", Assim, a existncia um poder-ser e , portanto, "incerteza. problemtica. rico, deciselo, impulso adiante ". Mas impulso em direo a qu') "00 prprio homem. a liberdade. o nado ". Conlormc ainda o mesmo autor, "o eu nelo hohilante da conscincia, pois ele m70 est na conscincia, masjra dela, no mundo: 111/1 ente do mundo como o eu do outro ". Para este autor, o primeiro passo que a lilosofia deve elar precisamente o de expelir as coisas da conscincia c restabelecer a verdadeira relao com o mundo. O homem o ser cujo aparecimento faz com que exista um mundo, O mundo no a conscincia. A conscincia abertura para o mundo (... ) Mas o mundo no a existncia. Em a Nusea, Sartre afirma que "S0I/10S um monte de existentes (I/lIontoados, ohstoclllizados por ns mesl/1os ". E em o Ser e o Nada proclama: ;/ conscincia vazia de ser. jJossibilidode--e a possihilidode m/o realidade. ;/ conscincia lihel'dode ". o homem .portanto. que se escolhe; a sua liberdade incondicional e ele pode mudar o seu projeto fundamental a qualquer momento: "A Liherdade consiste no escollw do prprio ser. E essa escolho ahsul'da ". l':m "O Ser-para-outros". Sartre diz que: "() outl'O se revela cO/J/OOlltl'l) nO(jlle!as experincios em (fue ele invade o campo da minl70 sllhjeti\';c/ode e, de sujeito, me transfrJrll1a em o!Jjeto do seu 111L1I1-

cincia, cuja caracterstica principal a de intencionalidade. Por isso prossegue o autor, devemos distinguir no s o sujeito (entendido como um eu capaz de atos de conscincia como perceber. julgar, imaginar. recordar) do objeto ( o que se manifesta nesses atos, ou seja, copos percebidos, imagens, pensamentos, recordaes), como distinguir ainda o aparecer de um objeto do objeto que aparece. "E, se verdade que conhecemos o que aparece, tamhm verdade que vivemos o aparecer do que aparece". 2. Quando eu me represento a mim para mim mesmo, o que que eu represento? 3. Todas as pessoas tm uma viso fenomenolgica de si mesmo? 4. Segundo Sartre, "no importa o que fizeram de ns, importa o que vamos fazer com aquilo que sobrou do que fizeram de ns". Como entender isso? 5. Se no sou aquilo que represento ser, o que sou ento? 6. a conscincia que eu tenho de mim que d significado ao mundo? 7. Os limites da conscincia so tambm os limites do mundo da pessoa? 8. "Menosprezai sempre os espelhos que s mostram as aparncias. Baseia-te no naquilo que aparece externamente mas na tua essncia". Este um preceito vlido, sempre? 9. Qual a forma mais indicada para expressar aquilo que se quer comunicar? 10. A coerncia sempre uma virtude? 11. Como ser si mesmo numa sociedade de massa? 12. "Temperamento destino"? "Os padres existenciais podem ser mudados, porque 'temperamento' no destino". Temperamento definido aqui em termos dos estados de esprito que manifestam a EP e qualificam a existncia

do. ".
No diversa a opinio de E. l-lusscrL ao atirmar que: "Os limites da evidncia apodcticas representam os limites do nosso saber. Assim preciso buscar coisas manifestas. fenmenos to evidentes que no possam ser negados". A conscincia "intencional. sempre conscincia de alguma coisa que se apresenta de modo tpico: "a anlise desses modos tpicos precisamente a jill1elo do jenomenlogo, (file se pergllnto e indaga so!Jre o que a conscincia transcendental entende por ... ". Para E. lI usserL a fenomenologia cincia das essncias, isto , cios modos tpicos do aparecer e manifestar-se dos fenmenos cons-

Em certa medida, cada um de ns tem um tpico ou interseo entre tpicos determinantes. O temperamento so modos de dar vazo existncia. Esses modos so aprendidos estimulados desde de a fecundao do vulo e surgimento do embrio e desenvolve-se ao longo de toda a vida. Mas isso no quer dizer que esses canais de expresso sejam os mesmos sempre. Eles so modificados com a histria e o prprio processo evo!utivo biofisiolgico. E podem ser modificados tambm pelo sujeito ou por outras circunstncias. Em certa medida a biologia e a histria nos impele mudanas. Conflitos existenciais podem surgir justamente quando isso de alguma forma obstaculizado. Aqui talvez valha a mxima segundo a qual devemos ser o que somos, como somos, da forma que queremos ser, no da forma que querem que sejamos. Portanto, a Expressividade se refere relao da pessoa com ela mesma e depois em direo ao outro. O quanto de mim mesmo segue ou se modifica quando em relao com a outra pessoa. isto que deve ser objeto de clnica caso haja determinao deste tpico sobre o funcionamento da Estrutura de Pensamento a ponto de interferir na qualidade da existncia.

represses,

tanto no sentido poltico.

religioso como psicanaltico,

an-

Tpico 22: Papel Existencial


Papel Existencial no se refere a um dado universal, refere-se cspecificidade, deJine Lcio Packter: "O Papel Existencial diz respeito ao "meu" personagem em um contexto, com todas as suas especificidades". Algumas pessoas experimentam ou vivenciam vrios Papeis Existenciais num nico instante. "Aqueles que enganam a si prprios sabem, em geral, em seu ntimo, que esto agindo dessa maneira, e vivem num estado de apreenso, temerosos de que algum acontecimento exterior possa for-los a aceitar uma realidade que no deseja admitir", escreve B. Hussell, em O que que torna(as) pessoas infelizes?) De acordo com ele as

dam de mos dadas. Se se perguntar a qualquer homem o que que mais interfere com o gozo de sua existncia, ele provavelmente responder: "u luta pela vida ". Em certo sentido. afirma HusselL isso verdade; mas. em outro sentido profundamente falso. "O (jue as pessoas querem dizer. pois, quando se relerem luta pela vida, , na realida(~e, 'luta pelo s1lcesso ': querem brilhar mais do que os outros, ojusca-Ios com tal brilho ".(/dem, /n competio) "A histria do ser rege e determina toda condio e situao humana", diz Martin [-leidegger em "O ser e a Analtica Existencial". E pergunta; "Qual o sentido do ser! Junto a que ente deve ser captado o sentido do ser); ((,')' maneiras de penetrao no ser de compreenso e de posse conceua! do seu sentido); bem como a soluo da possihilidade de escolha correta do ente exemplar e a indicao do caminho autntico de acesso a esse ente/. Penetrao, compreenso. soluo, escolha. acesso--esses so momentos constitutivos da Busca e. ao mesmo tempo, modos de ser de determinado ente, mais precisamente daquele ente que j somos, ns. que o buscamos. (Idem. Op, Cit.) Para I-leideggcr, o homem, portanto. o ente que se propes a pergunta sobre o sentido do ser: "e, esse ente, q1le /1(Js mesmosj somos sempre e que tem, entre as outras possihilidades de ser, a de buscar, ns o indicamos com o termo sera (dasein)", O modo de ser do ser-a a existncia: "ser a 11mser possvel",: "o ser-a sempre aquilo que pode ser. A essncia da existncia, portanto, dada pela possibilidade. que m/o possibilidade IKi~ ca "ca nem simples contingncia emprica" O ser do homem e sempre a possibilidade a atuar e, consequentemente, o homem pode se escolher. isto . pode se conquistar ou se perder. Nesse sentido, o ser-a ( o homem) o "ente que redunda do se1l ser c "a existncia decidida, no sentido da posse ou da runa. somente /)()r cada ser-a individual" (Op. Cit.)

129

I.
!

3.

Qucm sou eu para mim? Que papel existencial eu represento? E que circunstncia o meu eu coincide existencial?

. . "No !)OSSO consenl ir em pagar por um privilgio onde tenho dlrellos II1ll'1nsecos. For poucos e mes(juinhos que sejam meus dons, el.1e.~/slo \'erdadeiral1lente, e mIo preciso, para a minha prpria con\~c'ao de meus pW'e:~', de nenhum lestemunho auxiliar n, proclama I-..merson em: no ensaio "'AutoconJiana". E continua o autor no mesm~) texlo: "7'o-.\'() o que me diz respeilo aquilo (jue lenho defazer, e mio () (jlle os Ollfros pensum ". Pal:a (~ ensasta, " fcil viver no mundo segundo u opinic7o do mundo, ~ jact! viver em solido, segllndo ns mesmos; mas o grande !7011l1.:17l e a(jllele que manlm, em meio mullido, com perfeita branduw, a Il1Llependncia da so!ido. " (Op. cil.). Sartre diz que o homem nao esta de modo algum sujeito ao determinismo; a sua vida no se assemelha da planta, cujo fruto j est "'inscrito" na semente' o hOI1li:III,o dell1iur,~o do seujluro ". Eu diria que tambm do seu ~res,cnle: Lm suma, allrma Sartre, "o homem no lima essncia.fixa: ele e mUllo I7!(ffSo que projelo ser. Nele. a exislncia precede a essncia n.

1"0 quem ir determinar, nomear ou descobrir via interpretao qual o Papel Existencial da pessoa; ela. a pessoa, quem o far. Tambm neste tpico preciso no se deixar empolgar ou impressionar com os possveis e diferentes modos de algumas pessoas viverem seu Papel Existencial. Certas extravagncias podem no passar disso. S ter importncia clnica aqueles papis existenciais que esto em interseo com outros tpicos e que por sua determinao est interferindo na qualidade da existncia como um todo. Algumas vezes, lembra Packter. os papeis existenciais podem se chocar com uma certa equivalncia de fora que impedem a pessoa de saber o ou est sendo em determinado contexto, circunstncia etc. Estas pessoas podem ficar ou sentir-se confusas e aflitas com isso. Mas outras vezes. "todo Papel Existencial possvel no faz qualquer dilcrena pessoa, e talvez ela nem queira saber de fato sobre isso". Nomear o Papel EXistencial do outro pode ser tudo o que no deve ser feito pelo lilsofo.

1:~11O ~xislencialismo

um Humanismo,

Tpico 23: Ao
Que a mente funciona parece ser questo fora de controvrsia. Mas saber como ela funciona continua ser um problema de pesquisa ai nda insolve L embora no faltem sugestes, umas tmidas outras mais dogmticas. Atinal. Como funciona a Mente? A bordo desta questo vamos a algumas teorias a respeito do assunto. Uma tentativa de abordagem inicial a Filosofia Clnica define o funcionamento da mente da seguinte forma: " a movimentao ou representao das idias na construo do pensamento". Ao o modo como os conceitos esto associados na malha intelectiva. Ela nos mostra a evoluo, o movimento. a maneira ou modo como os conceitos vo em sua Estrutura de Pensamcnto. O contedo que cada forma (idia) ganha na elaborao de conceitos. Os caminhos do pen-

~Ic!~lt(~importa, conforme Packter, que a pessoa cumpre um P,~pll~xlstcncla (ou vrios) que de modo algum est ali por acaso, mas sim como resultante em devir de todo um processo intelectivo e 1'0.1' qu~ no dizcr tambm, tambm sensitivo ou qualquer outra fonte' sCJa cplstemolgica, axiolgica, emotiva etc. ' Em suma, Papcl Existencial, " o que a pessoa , nomeada por si mesma no momento da interseo", sentencia Packter. No o filso-

o que

samento so vrios e no seguem, em alguns casos, regras de movimentao to rigorosas como querem os epistemlogos. Neste tpico o filsofo comea entender o feitio da associao conceituaL e saber ou pesquisara algumas variaes pertinentes, como: Como esto relacionadas Ao enquanto tpico da Estrutura de Pensamento e a Ao enquanto submodo; b) Ao como dados abstratos; c) Ao como dados sensoriais; d) Ao como dados aleatrios, contlitantes e antagnicos; e) Ao como dados associados: sensoriais momentneas & abstratos. a) Enfim, as associaes podem ir muito mais longe do que os exemplos mencionados, mas, como ilustrao basta para evidenciar que as possibilidadcs vo ao infinito, embora algumas pessoas viciem sua mente. A maneira como eu movimento os conceitos em minha mente remete-me maneira como eu compreendo aquilo que me dado aos sentidos ou ao intelecto como idias. Talvez pudssemos recorrer aqui epistcmologia kantiana dos juzos sintticos priori na Crtica da Razo Pura onde o autor diz que o conhecimento s possvel quando se capaz de transformar ou representar para o entendimento os dados da sensibilidade. O entendimento a faculdade que confere aos conceitos toda a possibilidade e limites daquilo que eu julgo conhecer. A '"teoria da mente modular", defendida no s pela psicologia evolucionista, mas tambm por todas as grandes 'religies' observam que a vida mental muitas vezes um luta entre desejo e conscincia. E quando se trata da esperana de mudar o comportamento, a sabedoria convencional novamente precisa ser invertida: uma natureza humana complexa pode dar mais espao para a mudana do que a tabula rasa do Modelo Clssico da Cincia Social. Uma mente permite negociaes complexas no processo de sua movimentao, e um tpico poderia estabelecer interseo com quais

quer outros, em combinaes

cada vez mais diversa de significao

ou

representao. " menino ou menina?" --- eis a primeira pergunta que fazemos sobre um ser humano, e desse momento em diante os pais tratam filhos e as filhas de modos diferentes, diz Steve Pinker em: Como funciona a mente. Mas sabido, at certo ponto, que a natureza no impe o que devemos aceitar ou o modo como devemos levar a vida. 1. possvel dele? Os Neurocientistas atribuem a responsabilidade do funcionamento da mente aos nossos genes. Outros pesquisadores do funcionamento da mente, como os fisiologistas e biologistas imputam qumica do crebro toda a responsabilidade pelos atos humanos, isentando seu autor de qualquer sano, mesmo penal, pelo funcionamento qumico da mente. O "jogo da cincia" trata as pessoas como objetos materiais, e suas regras so os processos fsicos que causam o comportamento por meio da seleo natural e da neurofisiologia. O "jogo da tica" trata as pessoas como agentes equivalentes, sencientes, rac!on~is e detentores de livre-arbtrio, e suas regras so o clculo que atnbUl valor moral ao comportamento por meio da natureza inerente do comportamento ou suas conseq ncias. 2. O mundo prximo o bastante da idealizao para que os teoremas possam ser proveitosamente aplicados? 3. Cincia e moral idade so esferas de raciocnio separadas mudar um comportamento pela idia que se tem

O enclausuramento do funcionamento da mente em argumentaes cientficas e moral em esferas separadas tambm est por trs .da recorrente metfora da mente como uma mquina, das pessoas funcIOnando como robs. "Um ser humono simultaneamente uma mqui-

na e um agente livre senciente, sao "(Idem, Op. Cit.).

dependendo

do objetivo

da discus-

Ainda segundo o mesmo autor, a confuso da psicologia cientfica com objetivos morais e polticos e a resultante presso para acreditar em uma mente desprovida de "intencional idade" tm permeado nocivamente o meio acadmico e o discurso intelectual contemporneo. De onde vm essas explicaes? Pergunta Pinker. E responde: "Do modelo hidrulico oitocentista de Freud, dos ces sa!ivantes e ratos apertadores de botes do hehaveoris1l1o, das trama para umtro/ar a mente nos ji/mes e outros programas veicu/ados pe/a mdia, dosjilhos inKnuos e ohedientes de Papai sabe-tudo. " E talvez pudssemos dizer da mdia em geral. No imporla de onele vem, o fato que esto por ai. O que significalivo e confortanle que quando olhamos nossa volta, sentimos que essas teorias simplistas absolutamente no refletem a verdade. Nossa vida mental um ruidoso parlamento de faces concorrenles, s vezes adversrias e isso o que efetivamente importa a um filsofo. "A vida menta/ muitas vezes lembm um porlamento interior. Pensamentos e sentimentos disputam o contro/e como se cada qual jsse um agente com estratKias para dominar a pessoa inteira. Nossos agentes mentais 'as idias', poderiam usa!' tticas paradoxais uns com os outros ". 4. 5. Saber como funciona namenlo? a mente j compreender esse funcio-

Estas perguntas( 6 e 7) fazem parte das indagaes de S. Pinker , cientista cognitivo e partidrio da "teoria computacional da mente" no texto "mquinas pensantes" da obra supra citada. Para esse autor as duas perguntas mais profundas sobre a mente so: "O que possibilita U /J1Ielignc/c(! e "'O que possihilita a conscincia'! " 7. As pessoas que so sensatas com respeito ao amor so incapazes de senti-Io? 8. O autocontrole inconfundivelmente uma batalha ttica entre partes da mente, idias? 9. As tticas que as pessoas usam para controlar-se so intercambiveis com as tticas que elas usam para controlar outras pessoas'? (ScheIl ing) 10. sempre a melhor poltica dizer a verdade. a menos, claro, que voc seja excepcionalmente bom mentiroso? (Jerome K. .Ierome. dramaturgo) 11. O mentiroso precisa ter boa memria? (ditado idiche) 12. Quando que um comentrio negativo melindra, fere magoa? 13. Quando alguma parte de ns sabe que ele verdadeiro? 1. 15 Se todas as partes soubessem que o comentrio verdadeiro. ele no magoaria; seria notcia velha? 16. Se nenhuma partc soubesse que ele verdadeiro. ele no causaria dano; poderamos descart-I o como falso? 17. A opinio que o outro tem de ns est mais prxima da verdade do que a nossa prpria? 18. Um eu pode enganar outro, mas de 'fez em quando um terceiro eu v a verdade. 19. A mente lgica no sentido lgico? 20. A mente bem projetada do ponto de vista do bilogo? ""Inversamente" prosseguiu Tweedledee, "se fosse assim, poderia

Algum dia um aparelho mecnico poder duplicar a inteligncia humana, sendo o teste supremo a possibilidade de um ser humano real apaixonar-se por ele? E se uma mquina ria verdadeiramente humanide pudesse ser construda, consciente? ela se-

6.

ser. c se assim fosse, seria; mas como no 'deixa de ser. Isso lgica!"

Lgica, no sentido tcnico, no se refere, racional idade em geraL mas inferncia da verdade de uma afirmao a partir da verdade de outras afirmaes com base apenas na forma destas e no no contedo. Quando que eu uso a lgica na movimentao do pensamento? 21. O crebro usa lgica? 22. I\s verdades lgicas so verdadeiras que as pessoas pensam? 23. I\s verdades so necessrias? independentemente do

"o crnio nossa caverna, e as representaes menlais selo as sombras". As informaes em uma representao interna des da caverna: so tudo o que podemos conhecer a respeito do mundo. A forma de uma representao determina o que se pode inferir dela, pois os smbolos e a disposio destes so a nica coisa a que pode responder um homnculo. 26. Definir representaes mentais o caminho para o rigor na Psicologia? 27. Por que tantos tipos de representaes? No seria mais simples ter um esperanto da mente? Nossa complexa atividade mental imita a sabedoria do quanta, trabalha com tpicos, e submodos. Enquanto levamos nossa vida, no precisamos atentar para cada ponto ou planejar cada interseo tpica. Graas linguagem, qualquer dado de semiose pode despertar ~u~~quer poro de conhecimento e desencadear a movimentao das Idelas no intelecto. Portanto, no precisamos de espritos ou foras ocultas para explicar a inteligncia. Tampouco precisamos desprezar as evidncias diante de nossos olhos e afirmar que os seres humanos so amontoados de associaes condicionadas, complexos reprimidos, fantoches dos 0enes ou seguidores de instintos brutais e mitos celestiais. b Para J. Searle, o entendimento --- e, por extensao, qua Iquer aspecto da inteligncia --- no o mesmo que manipulao de .:m?olos ou computao. Para ele falta a intenci~na~idade (da c.~ns~lenc.Ia), a conexo entre um smbolo e o que ele slgl1lfica. Consclencla e ll1tencionalidade esto estritamente relacionadas, pois somos conscientes do que tencionamos quando temos um pensamento ou usamos uma palavra. . , . _ Intencionalidade, conscincia e outros tenomenos mentais sao causados no pelo processamento de informaes, conclui SearIe, mas

24. E ensinamos outras pessoas (e a ns mesmos) no pela fora da autoridade, mas socraticamente, levando os pupilos a reconhecer verdades por seus prprios critrios? A lgica indispensvcl para inferir verdades sobrc o mundo a partir de latos fragmentados adquiridos de outras pessoas OLl dc ns mesmos via linguagem ou de generalizaes prprias .Talvez uma dificuldade importante seja que a lgica mental no uma calculadora porttil pronta para aceitar quaisqucr A, B, ou C como dados de entrada, Ela est enredada em nosso sistema de conhecimentos sobre o Illundo, Um determinado passo da lgica mental, uma vez posto em movimento, no depende de conhecimentos sobre o mundo, mas seus dados so canalizados diretamente para esse conhecimento. 25. O Funcionamento ela mente, fruto: a) Produto da evoluo, seleo natural? b) Produto da Cultura? O resultado das reaes bioqumicas do crebro o das suas afetaes orgnicas e inorgnicas? d) Embate entre desejos? c) em fun-

Plato disse que quando se estamos presos numa caverna e s conhecemos o mundo por meio das sombras que ele projeta nas pare136

pelas verdadeiras propriedades fsico-qumicas verdadeiros, no meramente tericos. 28. Quais seriam essas propriedades?

de crebros

humanos Na Ao, o filsofo clnico deve direcionar suas pesquisas, estudos cata do contedo da forma, no sentido exato de como o movimento. o desenrolar, o acontecer dos mesmos na Estrutura de Pensamento e suas impl icaes para a existncia. Pode-se ainda conjecturar a propsito do que promove o movimento conceitual na malha intelectiva da pessoa.

Os conexionistas(conectoplasma) David Rumelharte e James M~Clell:.nd sustentam qu.e redes neurais simples podem ser responsveiS, sozlI1has , pela maior parte da inteligncia humana: "mente

uma g!'ande rede de prugramao retroativa com camada oculta ou ~alve~ ~m1conjunto dessas redes. semelhantes ou idnticas, e qL;e a tnleltgen(.~/({"emeJ'gequando um treinado!'. ambiente. regula os pesos de conexao .
Outra viso sustenta ,que essas redes neurais sozinhas no conseguel:l dar .c~nla da tarefa. E a. estruturao de redes em programas para maI:lpulal slmbo~os que explica boa parte da inteligncia humana. Em partIcular, a manipulao de smbolos fundamenta a linguagem humana e as partes de raciocnio que inleragem com ela. A associao por contiguidade e semelhana tambm era considerada o escriba que preenchia a famosa tabula rasa, a metfora de Locl~e para a .mente remota A doulrina, denominada associacionismo d~:111110U as vises britnicas (I-lume, Berkeley) e americana (Geotfre; I~Ilnton, ~cCI~lland) da mente durante sculos e, em grande medida, aIl:da domll1a. I ara estes, o pensamento governado por leis de contigUldade e semel hana. . Vamos acompanhar o que diz Lcio Packlcr a respeito deste tPIC~ quanl? ocupao da pesquisa que o filsofo dever empreender. EI~ta.oconforme ele, quando estamos pesquisando a Estrutura de RaciOCI~IO,o nosso interesse reca sobre o logicismo formal dessa estruturaa? ,Na Fesq.uisa do tpico Ao, o foco de interesse epistemolgico do. fIlosoJ-o vaI estar centrado na movimentao descritiva dos conceitos. N~ j,mportan~o a estruturao lgica formal. O que deve impOI:tar aqUI e a des~no da associao dos conceitos; e isto algo maIor do que uma Simples qucsto de raciocnio.

Tpico 24: Hiptese


Conforme a definio dada nos "Cadernos" por Packter. Hiptese em Filosofia Clnica o que a pessoa est fazendo, ou o que ocorre nela. como resultante da associao dos dados conceituais que a habitam: Ao. Mas no sempre que as coisas se passam assim, desta forma. H casos em que algumas pessoas invertem a ordem, vo da hiptese: fazer, Ao: pensar.

"H um 1,lI1iverso de coisas entre aqui/o que uma pessoa vivencia existencialmente e o que ela faz ou vivencia em conseqncia disso" sugere Packter. Na sua movimentao o pensamento pode deparar-se ou construir via interseo tpica situaes de dvida ou de cerleza. defrontar-se com as emoes e pr-juzos, ir em direo a desfechos, construir atalhos ou enveredar-se em esquemas resolutivos infindveis. Em suma, a movimentao das idias e suas composies podem ir ao ininito no intelecto. Mas pode ser tambm finita via esteticidade bruta ou mesmo seletiva. 2. 3. O uso do pensamento sempre indicado para qualquer o existencial? O corpo obedece ao pensamento, sempre? situa-

Algumas pessoas defendem a idia de que pensar perigoso; olltr~)s d~ que o pensamento trava ou atrasa a experimentao. Nesse sentIdo e comum a frase popular de que quem pensa no casa. A q~lesto a saber. talvez seja, at que ponto os pensamentos so bem:Ilndo~. OL~at que ponto nossos atos so a resultante de pensamentos IntencIOnais? Em "Teoria da Argumentao" pode-se ler:

entre aquilo que uma pessoa vivncia existencialmente e o que ela faz ou vivencia como conseqncia disso. O motivos para ser assim e no de outra forma pode perfeitamente escapar compreenso do ter apeuta. Na verdade, pode existir qualquer tipo de conformao tpica aqui: a relao entre o que vai na malha intelectiva, Ao e o que feito como conseqncia disso, Hiptese, pode obedecer a qualquer formao tpica. Algumas pessoas vivem uma espcie de lua de mel entre Ao e Hiptese. A ao levando hiptese, sem qualquer atropelo. No entanto, h casos em que ocorre um atropelo de um pelo outro, resultando em intersees tpicas conflitantes levando a confuso, dor, soluo, impasse, alvio, perturbaes sensoriais etc. preciso no perder de vista que aquilo que uma pessoa faz pode no ter necessariamente a ver com o que ela pensa, vive ou sente. Dogmatismos como os verificados no texto acima s servem para mutilar algumas pessoas. Argumentao, retrica ou razoabilidade pode ser tudo o que se precisa para desencadear um tormento existencial. A priori temeroso afirmar alguma coisa sobre o homem apenas baseando-se em universais. Uma pesquisa cuidadosa das categorias, uma eficiente montagem da Estrutura de Pensamento mais a interseo, so bases epistemolgicas mais indicadas do que o uso dos universais na abordagem da pessoa como indivduo.

"A te~ria da ar?umentao o estudo das boas razes com que os homens taJam e discutem de opes que implicam referncia a valores, quando renunciaram a imp-Ias pela violncia ou a arranc-Ios com .l coao psicolgica, isto , imposio ou ao doutrinamento". '~A teori<~da argumentao, pois, representa a ruptura da tradio da ,ral:ao apodl~t1~,~ cartesiana e a retomada de antiga tradio, a da rete)I"Ica e da cli<lIctlca gregas. Atravs do estudo da retrica tenta-se dizer c!lIe o homem no pode ser arbitrariamente reduzido emoo dos gritos ou sussurros da alma, ao contrrio, razo constritiva dos raciocnios dedutivos". . ;\ "Retrica, preeisamente, pretende nos mostrar que, ao lado da denSidade racional. existe no homem tambm a densidade do r'lzoa'v~1 r '~' e. ~ encont~'am-s~ I~Ombito do razovel aqueles valores ticos, polticos ou tambem ,religiOSOS, que so as coisas que mais contam para o hom~m. ;\ retonca, portanto, pretende arrancar o mundo dos valores ao ab'sm(~ do arbitrrio e da pura emocionalidade, para lev-Ios quela razoabilldade que Ihes cabe propriamente" . . "Por tudo isso, pode-se compreender muito bem o lato de que a teoria da argumentao se conligure como anlise da estrutura da funo e dos limites do discurso persuasivo. Essa anlise determ~na e delimitl () campo do razovel. distinto do racional puro quanto do irracional. I~m suma, a teoria da argumentao no discurso abstrato e va7.io sobre pretensas capacidades humanas". Mas isto no assim para todos. Na prtica clnica, observa Packter, bem cedo o filsofo percebe que h um universo de coisas

Tpico 25: Experimentao

.,

Experimentao o efeito, a conseqncia, a decorrncla imediata e/ou ltima, a resultante do processo anterior, a Hiptese. De fato, a Experimentao decorre daquilo que o indivduo fez ou est fazendo a propsito de algo que se lhe formou Estrutura de ~ensa~ento como resultante da movimentao dos conceitos na malha 111telectiva.

Mas oportuno observar este itinerrio, Ao, Hiptese. colocado. Pode haver situaes casos em que a ordem deles no me11l0 alterada, invertida.

que nem sempre as idias percorrem Experimentao. da forma como est em que um no prescinde do outro ou funcionamento da Estrutura de Pensa-

Portanto. no regra que as pessoas tenham que passar necessariamente de um estado ao outro tal como est exposto acima. A Ao pode ou no levar hiptese e esta Experimentao. Mas pode haver saltos de um para o outro sem que se considere um terceiro. Em suma, algumas pessoas podem viver uma confuso muito grande decorrente da movimentao da idias, casos em que a ordem desta movimentao implica cm alterao na existncia. Como tornar claras as nossas idias? Segundo Charles Pirce o mtodo vlido para esse fim o mtodo cientfico, que consiste em formular hipteses e submet-Ias a verificao, com base em suas conseqncias: "um concei/o, isto , o significado racionalidade de uma palavra ou de ou/ra expresse/o, consiste exclusivamen/e em seus concehveis reflexos sohre a condu/a de vida ". Assim, um conceito se reduz aos seus efeitos experimentais concebveis. Esses efeitos experimentais, por scu Jado, se reduzem a aes possveis. E a ao se refere exclusivamente quilo que atinge os sentidos. Desse modo. o pragmatismo de Pirce empirismo. insistindo no controle contnuo e no possvel uso futuro dos nossos conhecimentos. que no so li'utos de experincias auto-evidentes, nem proposies absolutas c incontrovertveis. mas sim idias submetidas a controle que nunca definitivo de suas conseqncias prticas. I. O mtodo da anlise das conseqncias o maIS indicado para a veriJicao de uma hiptese? 2. possvel experimcntar todas as hipteses que os pensamentos so capazes de produzir? Se no so, por que o pensamento as produz? Apenas para zombar das nossas limitaes? O que ou quem arrasta nossos pensamentos para alm

de suas pOSSI 'b"'d I I a d's t,;.. de e"eqveis'). Viver experienciar idias. afirmam uns. _. . .. ) 3 Um conceito se reduz aos scus efCltoSc"pcnmcntals. , .,. "./ E ., e realidade de Alfred North Whltehead podemos ler. .. . . ~". t, I I,., )uico e neeesrI . r m,.pIocesso 'cl/latil-'a o esjilro de compor 1.11/1 sl.\lellla cou Ul, .,.
sl;r,;;:ol;:' 1101""0
I'(T

~~~~i(a~,' gerais,

lJ/e~/im;te

as (/I/~is

cada

elelllento

de n()s.~as ~~\pen:I'~clO

S"'ll1esses esforos visando uma coordenaao, " . , afuma . '1 , . , t dJstacados floresce-i-am em momentos ll1utels. o autor. os pensamcn os c L L _. .. " .I lI.. t' Il1JJlanam uma 1,ase" tIanSl 01 Ia de reflexo e cntao se e"tlllgUlnam c senam
. IIl!l'rprcta( '1O...

esquecidas ,. .. d' I .,. ..) cincia O mesmo autor. em "A venturas das ldeIas. ec ala que.. .( . " ,_
(irJl(,II/'/I',II'.

..

I'Ital' jl"Itl)I' il'redutveis


.. .

e ohstinados

contra

os Ifl/I/Is

se ehocOI. 11a~1 gU,Je.

'J

"-"1'1

.)[/_

I .'. f'l '(i'fica,' ao I?asso que, prJr outro lado, I'elllos (/1.11' nl/.ll{,-O(;,I 10.1: .. 1'1/ CII( rJe.I I (1.1 . . . , I . '~/ue o o (IClO ,. 'f'" , . ( e \'1' Iranl'/rwmalll) 1'/11 '1III'Io( o Clenll ICO ( COI' I'C trlln.1 01 111malll ,. '. . . , ... .!' ' .. '. .. I f:1 . J'. ; I, {Iel"()(iar as meias-verdades (/1.11' c onslltuelll 0.1 P'II'c/PIO.I /l{"o(il"/rJ (11 I 0.10 11/ ( (C '.1' . ,. _ "1'

'I'

. '. ( I'li cincia IWII/WI{"O.I ,


('111 1'111/1'

de',,., cheC7ar ".

li

'I'isiio

OI"i!,nica ' elll quI' tais prlnClplOs '. , _

.1"00 1'/.1.0.1

rI' I a:ries recprocas

., e pratIcas ., e uma ca tastrofe Um contraste entre teonas L . ou uma possibilidade a explorar') . ., _ . N a oplnlLl. ";;0 de Whitehead, no apenas a Vida da humal1ldade. ... mas toda a histria elo universo processual idade no_es~ao c no tenlpo: 1.1111 ~rga,.".I"1O ( 1/1' clI-c{"esce". onele vemos que o sujeito nao e. como quel Iam os .Ieleall~tas:o I to de PLI "rtl'd" do pl"ocesso e sim um ponto de chegada. no sentido pon LI. ,. de que .t"a. autoconscincia aquele acontecimento ~astante raro que se rea Iza a pai 11 I outI.o conlun . to dc acontecimentos que e _ o corpo humano. , d "1 (e L _ O uni'verso um organismo onde nao se esquece o passa O. pc o con . - de Slll . tc'ses ' . t-" Whitehead condiciona-o a cnaao . sempre novas . trarJo a IlmLI L . I d' cia" ou . 'I 's "ob,'etos e"ternos" que Plat50 c lamava e essen L que cncarnam aquc t,; . d 'I"d "101111'\"" que s50 potencial idades e possibilidades que o processo a rea I ade sel~~i;lla e realiza. Desse modo. conclui o autor. "o processo e pel"luanenc/{)
C'

. 4.

elll('r.\!.~~{"::,;;elll l'rofi,tizol'(J

o \Ierdadeiro

artifice

de sI/a pniprill

felicidade ,..

ou in/elicida, _

de".

,.... rJcrates.

O Filsofo de John Dewey nos lembra em --As Idelas como IIlS~n.lme~l " " --A inteligncia. pois, constitutivamente operatlva. As Idelas sao tos . que. . . _ d ue ropostas e operacionals porque nada mais sao o q p

jll;lno.~ de operao e interveno sobre lScondioes da existncia e os Ll10s s<1o opcracionlis no sentido de que S,10 resultados de opera()es lIL:llIganiza<;<1u e escolha i\ ralo, portanto, no meramente contemp)anva for<;a ativa chal11,lda (I transformar o mundo em conformicLtde cum ubletivos humanos" "O processo cognoscitivo no contemplao, ll1as sim parricipa<;uo nas vicissitudes do mundo que deve ser mudado e reoruanizado sem descallso" ~. "Somente quando o ser vivo, que experimenta, t1ll1bnl participa intill1all1ellte das atividades do mundo ao qual pertence, que o conheClll1elllU {(llna-Se modo de participauo que tem tanto mais vdlor quantn ll1ais opera efetivamente Ela no pode sei' a v opiniu de especllldor desinteressado" 'O importante que, comu quer que sejl. O penSdll1cl1tU. isto c. as idias. esteja ligado a pratica. porque as idias est<1O sempre em fUl1<;,lOele problemas sempre reais. ainda que abstratus, c porque sell1pre a pl;llica que decide do valor- de uma idia. E as iclias so exatamelHc instrumentos em nussa inves1 igailo so instrumcntos para resolver ns problel1lls e para enfi'entar um mundo amea<;aelor e Ullla existcncia pl'ecria I~, enquantu instrumentos, nu tem muito scntidl) ,negar' a sua veracidade uu 1~t1sidade. As idias silo instrumentos que podem ser eliClzes, rCicV,lll1es ou no. dlnosos ou econmicos, mas nu verdadeiros ou l-itlsos, j que toda operailo humana. continuamente COITlulvel e aperteioavcl em relao s novas e cambiantes situaes em qu~ u ser humann \il' a se encontrar em sua histria" I:. "sendo o pensar tambem um 1~I1ar,CJuem nilo expressa ou mlU sabe e.\prCSSdI um conceito, n80 o possui A clareza da expressilo o espelho exato da clarezl do pensamento" "Convidar aquele que afirma aquela posse a exp-Ia com palavras e outros meios de expresso Se ele se recusa e diz CJue se conceito to profundo que lS pllavras no servem para traduzi-Io, po-

demos estar certos de que ele se ilude de possuir um conceito e possui somente turvos fantasmas e pedacinhos de idias". "O pensamento no conhece a no ser realizan?o-se a si mes.mo e o que conhece nada mais do que essa mesma rea1Jdade que reahza. E tudo se resume na dialtica do pensar".

Tpico 26: Princpios de verdade (Relativismo'!)

.'

Neste tpico, o filsofo cuidar de pesquisar os dados baslcos que habitam cada tpico da Estrutura de ~ensamento .tidos CO.:ll0 Princpio de Verdade. Aqui, filsofo e parttlhante. em mterseao fazel:' uma "leitura" conjunta da existncia, tendo em vIsta os procedImentos clnicos a serem explorados. "No querer aceitar novas verdades no m!Jito da raztw 11/110 atitllde irracional, que ocasiona a paralisao do processo ", com essa afirmao, Pascal procurava alertar para os equvocos de se confinar a razo aos dogmatismos epistemolgicos e gnosiolgicos .. No campo das verdades, um discurso pode ter o mesmo valor que o outro, um empate. E no deve causar estranheza se lembr.armos, com Protgoras o conceito de "antilogias" segundo o qual um diSCurso carrega em si seu oposto com igual validade para a verdade do mesmo. Uma espcie de relativismo cognoscitivo. Rudolf Carnap, eminente colaborador do crculo de Viena, caracterizado como neo-empirista contemporneo, tem com ncleo bsico de sua filosofia o "Princpio de Verificao, segundo o qual s tem sentido as proposies que podem ser verificadas empiricament~, a:r~vs do recurso aos fatos da experincia. Foi a partIr desse pnnclplo que os neopositivistas decretaram a insensatez de toda afirma~ ~l1etafisica e teolgica, sustentando, ademais, a reduo das normas etlcas a um conjunto de emoes". Alguns dos pontos fundamentais do neopositivismo consta que? princpio de verificao constitui o critrio de distino entr~ PI:OPOSIes sensatas e proposies insensatas, de modo que tal pnnclplo se 145

configura como critrio de signficncia que delimita a esfera da linguagem sensata da linguagem sem sentido que leva expresso do mundo das nossas emoes e dos nossos medos; que, com base nesse principio, s tem sentido as proposies possveis de verificao emprica ou fatual, vale dizer, as afirmaes das ciencias empiricas () Que o trabalho que resta ao filsofo srio o da anlise da semclntica (relao dos sinais de uma linguagem entre si) do [lIlico discurso si~nificante, isto , do discurso cientfico; por isso, a filosofia no doutrina, mas sim ati vidade "u/ ilJirjudi! c/ul'ij7cm/rll'u du lil/UlluuellJ ". . 0 0 I. Como podemos determinar a relao linguagem-realidade?

cumulativa e o cientista normal no procura a novidade:


se diz, mais se est arriscado IIll/lca; a errar;

"qllun/o

l1luis

quem nao diz nada, nao erra

se diz pouco, arrisca apenas a cometer poucos erros ".

Mas o paradigma colocado em "crise" pela "ciencia extraordinria", onde o paradigma submetido a processo de desfocamento, os dogmas so postos em dvida e consequentemente, suavizam-se as normas que governam a pesquisa normal. Portanto, postos diante de anomalias, os cientistas perdem a confiana na teoria que antes havia abraado E a perda de ponto slido de partida se expressa no recurso discusso filosfica sobre os fundamentos e a metodologia. Esses so os sintomas da crise, que cessa quando consegue emergi novo paradigma. 2. Como ocorre a passagem de um paradigma para outro') 3. Essa passagem se realiza por motivos racionais ou no') Karl Rairnund Popper, um dos "epistemlogos do erro", em oposio ao crculo de Viena, chega s seguintes proposies, que em seu conjunto constitui nurna crtica aos postulados gnosiolgicos de ento. a) Substitui o princpio de verificao, que segundo ele princpio de significncia, pelo critrio de falseabilidade, que critrio de demarcao entre cincia e no-ciencia; b) substitui a velha e venervel, n,as, em sua opinio, impotente teoria da Induo pelo mtodo Dedutivo da prova; c) deu interpretao diferente da interpretao de alguns membros do Kreis a respeito dos fundamentos empricos da cincia, afirmando que os protocolos no so de natureza absoluta e definitiva; d) reinterpretou a probabilidade, sustentando que as melhores teorias cientficas (enquanto implicam mais e podem ser mais bem verificadas) so as menos provveis;

Esta uma questo bsica a ser investigada, antes de qualquer passo adiante rumo ao conhecimento. A rigor esta questo no interessava muito a Camap, interessava muito mais a schlick, que no podia se cOlllrmar com a proposta dos convencionalistas de considerar vlida toda linguagem no-contraditria. Com efeito, afirma ele, uma linguagem no-contraditria no suficiente para explicar a cincia at uma t'~bula bem elaborada pode ser no-contraditria sem que por isso possa ser considerada cientfica. Os convencionalistas pareciam se esquecer de que o objellvo das palavras o de se ocupar de coisas diferentes das palavras I)ara estes, como se a ciencia fosse mais ou menos uma fbula bem estruturada lratal'-se-ia sempre dejogos de palavras schlick, porm, insiste no fato de que a ciencia um jogo de sinais, sim, mas um jogo que jogado no tabuleiro da natureza. Em "Controlabilidade e Significado, ao inves de veriticabilidade, Camap falaria de controlabilidade e de confirmabilidade"

Para Thomas Kuhn, no entanto, a comunidade cientifica se constitui atravs da aceitao de "Paradigmas" 'AssillJ COIlJO lima cOl1lllnidudi! 1'i!ligiosu podi! ser I'i!collhi!cidu uueditu, pelos dogllws npec!!7cos el1l qlle

do mesmu forma

lima teol'iu 1)(IJ'(Idigmticu (111eills/i/lli

IIII/U COl1lllllidude ciell/j7cu ... "

O paracligma realiza a ciencia normal,

e) rejeitou a antimetafisica dos vienenses, considerando-a simples exclamaes, e, entre outras coisas, defendeu a metafisica como progenitora de teorias cientiflcas; f) rejeitou tambm o desinteresse de muitos circulistas em relao tradio e a releu em novas bases filosfIcas como Kant, Begel, Mil entre outros; g) enfi'entou seriamente problemas clssicos como o das relaes corpo-mente ou como o do sentido ou no da histria huma na; h) interessou-se pelo sempre emergente drama da violncia e um dos mais aguerridos adversrios tericos do totalitarismo; i) rejeitou a diferena entre termos tericos e termos observativos; Por fIm, contra o convencionalismo de Carnap e Neurath, ou seja, a "fase sinttica" do Kreis, Popper fez valer a idia reguladora da verdade. Um dos aspectos mais significativos da teoria popperiana a proposio segundo a qual "a mente no tabula rasa", segundo a qual a mente do pesquisador deveria ser mente desprovida de pressupostos, ele hiptese, de suspeitas e de problemas, na qual refletir-se-ia depois o livro da natureza. Essa idia que Popper chamou de observa.ntismo e que ele considera mito. O observantismo mito fIlosfico, j que a realidade que "ns somos uma tabula plena", um quadro-negro cheio de sinais que a tradio ou a evoluo cultural deixaram escritos E afirma, a observao semJ)lc se orienta por expectativas tericas. Aquilo que estou tentantlu evidenciar que, tendo em vista a observao, devemos ter em mente uma questo bem ddlnida mas que podemos estar em condies de decidir atravs da. observao?
"( '01710 eS//'(/l/ho (Jlle lIingllm pode deixar de ser jJrrJ 011conlra veja qlle cada ohservu:({o , neto alglll11a leoria"

A evoluo biolgica uma adaptao das espcies e esta consiste em uma luta pr e contra a vida. Kar! Popper posiciona-se tambm contra a dialtica, afirmando que o mtodo dialtico " 11m slIhen/endimel//o e ahsol///izao do mlodo el//flco" E afIrma, "emJ"ol//o /eoria desCl'i/iva, o dial/ico
se re.\'IIme I/U hOl/olidade do 1{fI//olRico
"~o

011 el/ltio

se (Jllol[/ICO como

II/I/U leo/'iu qlle permilejllsl(jlcor ela escapa LI jJj'()va da experil/cia

/lIdo, el/(J"ulI/O mIo seI/do fa/.\evel,

onipotente,
Faro

Em essncia, embora parecendo a dialtica nada pode na realidade.


lodo ser vivo procllro el/COlllrCII' I/m m/I//do re/oll7ada sejam memais del/w/'adull7el//e esla per.\jJecIl'u l ollde o 117/111da se'ollsadu-

Fopper,

lho/', 011pelo mel/os permanecer do (; melhor. gllill/(' I/wlleiru: p('f'//Iulleceremos

No epislemologia,

se us IIOSSOShip()/eses h/I/l/(fl7u "

mIo .f(JrCIII/, aimla, fulseodus, melhores

com elas ol qlle o/l/ras

//Iel/le ' c/'iadas JJelo il/lelec/o

Nestes termos, o conhecimento jamais ser estabelecido enquanto posse, ao contrrio, qualquer que seja o conheciment?, este ser sempre provisrio, conjectural e poder mostrar-se 111alSuma questo de erro do que de acerto. "NclO h \'erdode sem eJ'j'() reliflcado ", este um princpio de verdade de Bachelard. Para este pensador, uma verdade s alcana seu sentido pleno ao trmino de uma polmica. No existe verdade primeira. Existem apenas primeiros erros. Para avanar preciso ter a coragem de errar' O esprito cientfico essencialmente retificao do saber, ampliao dos esquemas do conhecimento () cOl/hecitnel/lo,el/I flco UVUI/U J)(Jr meio de rllp/llros se modo qlle ele ajJ/'oximo paro solll:o possvel o prohlelJ/o epislellw!r)gic{f,\ do verdade s/lcessivus I',' desdo verdade: mIo el/col//rwl/os lIellh/l/'llu

sell() (f d(' ir descu/'-

/ul/do erros cada vez mais slllis, "

nita para Darwin. O desenvolvimento

isto era uma incg um movimento "contra" algo.

Segundo Bachelard, podemos dizer que o obstculo epistemol"ico uma idia que impede e bloqueia outras idias: "hhi/os il//eo .
lecl/lUis cris/alizodos, a inrcia qlle faz es/aRl/or us cIII/llrus, /(!orIUS

cil!lIliflcas

ellsilladas

COIIIO dOKI1IOS,OS doglllCls ideo/(Jgicos --- eis U/glllls ohslclI/os ".

Cjlle dOlJ/i-

lIal1l os di\'eI'sas cillcius

Se cunhece sempre a h1Vor, contra ou em detrimento de um conhecimento anterior. A cincia encontra seus fundamentos em sua hist~)ria. I:':essa histria deve ser reescrita e sempre aprofundada. Erramos, <ls vezes, nas nossas tentativas de explicar o mundo e devemos ter em mente que a maior parte das nossas teorias acabam por se revelar clTlleas Apesar disso, vale a pena tentar conhecer mais sobre o ll1undo, ainda que tudo o que conseguimos trazer <1 luz nessa tentativa, 11~O seja mais cio que o reconhecimento do qual pouco sabemos. E que (,i1vcz isso nJo 1Z cliferena 81guma "a{flle/es (/"e/l/gol1l sahel', m/o
I'il'l!/II

5. Que distino pode ser feita entre saber e conhecimento, e entre vontade de saber e vontade de verdade, bem como a posio do e dos sujeitos em relao a essa vontade'? A cincia da atualidade possui novos parmetros de verdade e de objetividade, o que significa dizer que no h conhecimento cientfico absoluto e definitivo. "A cincia no deve ser considerada 11111 discurso cOIlslilllido de sign(f1caiJes plenas e invariullles" sugere ferdilIand GOllse/h.

1I1l!//}()1'do {flll! aCjlle/es (/"e sohem mio

.mhel' lIudu ".

Cunl'l)lll1e ainda a opinio de Bachelard, a cincia uma tentativa de apruximao cio real. Isso significa dizer que na prtica cientfica da cltu,liidacle u objeto da cinci8 da ordem do construido, um resultaclu de operaes racionais e tcnicas, um artef8to. No h, assim, ubjelu antes clu processo de conhecimento, pois os fenmenos so const I'uclus pela prpria 8tividade cognoscente "A cillciu cOlllem/Jorellleu (;. /){)is III1JUji:llomello!L;cllico, SL'lIliL!o ". III1JO jhl'icu de .fi:II()mellos' o qlle '/(,::; com (/"e a lIo:o de \.erdude como ude(/"u.o (/() I'eu/ /Jercu o

Nesse sentido a objetividade no mais um dado primitivo, nl,\S uma conquista, que processo de objetivao. PUrlantu, pode-se, ento, concluir que a construo da verdade uma conquista rclua e sempre incompleta que supe uma razo dinmica c operante, cuja meta a constante proliferao de novas idias.
"l1ll'u\'(:s r/e (/lIe.!ogos qllalldo de \'l'/'dude o hO/llem se d u sell Sei' PI'fJCOlIJO /OIlCO, qllalldo se o/hu como e Sei' Il'0hu" se percehe

A tese defendida por Gonseth a de que todo conhecimento constitui um esquema, na medida em que no representa com absoluta fidelidade o real em toda sua riqueza terica cientfica, sendo uma forma de conhecimento uma representao do real que simplifica, retendo deste, apenas alguns fragmentos. A idia de um mtodo que contenha princpios estticos, imutveis e absolutamente obrigatrios como guia para a atividade cientfica se defronta com considerveis dificuldades quando posta diante dos resultados da pesquisa histrica. Esta a posio de Paul K Fayerabend defendida no livro Contra o mtodo, 1975. Conforme a epistemologia anrquica de Fayerabend, dada uma norma qualquer, por mais "fundamental "necessria" ela seja para a cincia, h sempre circunstncias nas quais oportuno no somente ignorar a norma, mas tambm adotar o seu oposto "H inclllsive circunslncias qllais nw/(}o-se -- qlle, alis, perde se ver(f1cam has/anle ./i'e(jlienlemenle--o sell C1.\peclo orienlado ". para o .fillllro, nus
101'-

o raciocinio

al obslclI/o

para o progresso

/Jl'io u /}('lIsal' ///(fr/Ol', (/lIalldo

r/lil'IIIL', I/IIUIlr/O I'ujlele

sohl'c si como Sei' \'ivo, sel'fu/ullle c se JJlllle ellqllolllo

c/e se/II/ga

cl'imilloso.'!

pergun-

tava-se roucault,

em Arqueologia

do Saber. de possibilidade do aparecimento de

4. Quais so as condies determinados saberes').

"As idias (que so parte da nossa experincia) tornam-se verdadeira enquanto nos ajudam a obter relao satisfatria com as outras partes da nossa experincia e a resumi-Ias por meios de esquemas conceituais. Uma idia verdadeira quando nos permite andar adiante e levar-nos de uma parte a outra da nossa experincia, ligando as coisas de modo satisfatrio, operando com segurana, simplificando, econo-

mizando esforos. Essa a concepo "instrumental" da verdade defendida por Willian James. No seu texto, "Da verdade das Idias", prope que: "a veracidade de I/os.ms idias significa a sua capacidade de 'operar', com a sua Illi/idade tendo em vista a me/horia ou a lornar menos precria a COJldiylo vila/ do iJldivduo. A posse da verdade 'vlonue de ser fim ' apenas meio para outras satisfaes vitais. "O ohjelivo do cOJlheci!l1eJl{() a vida ". Preconiza o autor.

como atua existencialmente tal Estrutura de Pensamento pesquisa tpica e os dados fenomenolgicos descritivos.

- conforme a

I. Como que eu atuo existencialmente em funo daquilo que eu conheo da minha Estrutura de Pensamento? Esta a questo bsica para se trabalhar nesse tpico Como esto as partes em relao ao todo e vice-versa. Sabe-se que em certos ca,sos a parte maior que o todo, isto , um tpico "sozinho" pode ofuscar toda a estrutura. Em outros casos, porm, o todo muito maior do que a soma das partes, so situaes em que muito dificil saber qual dos tpicos pOSSUIdetermlllao dentro da estrutura. Situaes como o estado de histeria podem ser exemplos deste tipo de caso. Algumas estruturas podem assumir uma identidade falsa em detrimento do conhecimento da prpria pessoa sobre si mesm~. Neste caso a pessoa no tem uma representao para si daquilo que vai no modo como expressa o que lhe ocorre na Estrutura de Pensamento Situao em que o famoso imperativo dlfico "conhece-te a ti mesmo': n~) surte qu~lquer efeito pedaggico ou terapeutico Isso porque a aao eXistencial da pessoa independe do conhecimento que ela tem de SI mesma. "Torna-te no que s", dizia Nietzsche, sim, mas como tornar-se no que se , se aquilo que se sabe de si parece nada significar para aqudo que se deseja ser. Parece existir momento em que a vida vai em sentido oposto ao da existencia, de tal modo que viver no existir. A vida independe do conhecimento que eu tenho de mim. A existencia por sua vez bastante dependente deste saber de si. Existir saber-se existente, um ser com-o-mundo. . AI~umas pessoas que esto procurando uma sada para escassez de IdentIdade podem fixar-se em intersees tpicas "falsas" em relao prpria EP A Estrutura de pensamento que confere identidade

A vida o critrio da verdade e no a concordncia luica v , que s o critrio da razo. Verdade aquilo que, impelindo-nos a agir, de um modo ou de outro, nos faz alcanar o nosso objetivo. dos nossos atos e no das nossas contemplaes que obteremos a sabedoria. Ainda na linha do pragmatismo, podemos encontrar as seguintes atirmaes cerca da concepo instrumental da verdade: Encontramo-nos sempre ou quase sempre diante de um processo de aproximaes sucessivas. Cada erro nos indica escolho a evitar ao passo que nem toda descoberta nos aponta caminho a seguir. O que impele algum para o relativismo no certamente a mera consciencia da diversidade da verdade Mas a ausencia de critrios para avaliar essa diversidade, para escolher entre pretenses rivais dentro da multido de posies (Packter). Outro fator a sotisticao acerca do que poderia ser chamado a maquinaria ou o suporte do conhecimento ou da opinio. Princpios de Verdade mostram quais os juizos que aproximam ou afastam a pessoa da Estrutura de Pensamento dela mesma e da Estrutura de Pensamento dos outros.

Tpico 27: Anlise da Estrutura


Neste tpico vai-se pesquisar a relao das palies com o todo. Ao invs da afirmao sobre a fragilidade ou fora de determinada Estrutura de Pensamento, o que clinicamente essencial saber como e

a pessoa. Ela d-lhe colorido ou sufoca-a com determinaes tpicas, medida que vence ou fracassa na vida. Lima EP pode adquirir diversas configuraes topicas e ser de diversas formas em relao suas partes. A EP o ponto de partida formal da pesquisa filosfica clnica, mas no exatamente o ponto de chegada. O t~1to ele todos termos um EP nd quer dizer nada sobre o valnr disso plra a qualidade da existncia. lsto pode ser compreendido da seguinte forma a EP no determina a existcncia A EP para a existncia um meio, talvez, o mais indicado para se conhecer o modo como uma determinada pessoa lida com as afetaes que o viver Ihes impe. A pesquisa da EP portanto, sua montagem no um "ovo de Colombo" para o tjlsofo clnico. Ela antes, apenas, o incio de um trabalho que a pressupe mas no se submete. Quando eu conheo a EP estou em condies mais t~lVorvcis para saber em que circunstncias algo tem maiores chances de ocorrer nu no. Talvez apenas isso. Ao criar problemas na vida recornendvd, antes, consultar as condies de existncia. As potencialidades e condicionalidades dos individuos podem ser compreendidas pelo exame de sua Estrutura de Pensamento e de sua participao nos vrios instantes da existncia Podemos compreender truturou analisando-a a partir cos da prpria estrutura de intersees so a vivencia da
ais.

melhor o modo como uma pessoa se esdas intersees que estabelece com tpipensamento e com outras estruturas. As estrutura e determina os modos existenci-

Portanto, a par da pesquisa da EP preciso estar atento s intersees. isso que interessa fundamentalmente para a pedagogia teraputica. As intersees so o modo como atingimos os limites da estrutura e o comeo da existncia do indivduo. Em suma, a pessoa no a sua estrutura, mas o resultado das intersees que estabelece a partir dela ao longo da existncia.

A vida pode ser a mesma para todos, mas os modos como ela afeta a existncia diverge conforme a estruturao do pensamento e as intersees (tpicas ou estruturais) que realiza a partir da representao que cada um tem de si mesmo. Saber o modo como estruturamos os nossos modos de ser em relao vida, ao mundo e s outras pessoas pode representar um ganho existencial importante. A existncia, portanto, define-se a partir das intersees que estabelece, seja do todo em relao s partes ou destas em relao ao todo, sejam das partes em relao a si mesmas, ou o todo em relao a si mesmo e/ou a outros todos ou partes. Existir , em certo sentido, estar em interseo com "mundo". Da qualidade dessa relao depreende os efeitos para a existncia. Conforme Lcio Packter, h uma infinidade de maneiras ou modos de se estruturar a existncia: a) Rgida quanto s divises tpicas; b) Rgida quanto a alguns tpicos e flexvel quanto a outros; c) Estrutura de Pensamentos em que as intersees tpicas esto confusas; d) Estrutura de Pensamentos com formatos pouco encontrados devido a presses localizadas externas e internas; e) EP s com limites internos permeveis em alguns tpicos e pouco flexvel entre outros; f) EP s mal definidas quanto ao limite que se d a conhecer fenomenologicamente; g) EP s com partes bem delimitadas e outras quase inexistentes; h) EP s sob forte risco de fragmentao ou rompimento; i) EP sob enorme presso interna; j) EP sob enorme presso externa; k) EP s fortemente fechadas em si mesmas; I) EP s excessivamente permeveis; m) EP s anmalas

Anlise da Estrutura significa um parecer sobre o todo a partir da historicidade da pessoa.

Tpico 28: Interseo de Estruturas de Pensamento.


As condies de existncia so, pode-se dizer, delimitadas pelas intersees entre Estruturas de Pensamento Ressalta-se aqui que Estrutura de Pensamento no um privilgio do indivduo. Outros "sujeitos" tambm possuem sua estruturao O meio ambiente por exemplo possui uma estruturao a partir dele mesmo, independentemente da representao que eu tenho dele. Isso parece estranho, dizer que a natureza "pensa" No bem isso que estou afirmando., dizer que algo possui um estrutura de pensamento no significa dizer que esse mesmo algo pensa. A Estrutura de pensamento produto de uma histria e, nesse sentido, quase tudo que existe tem uma histria, que independe de mim ou da minha intencionalidade. Conhecer a estruturao do outro, os seus modos existenciais, pode constituir em um importante ingrediente rumo compreenso dos prprios limites e dos limites desse outro que eu represento como sendo diferente de mim. I. Com que tipo de estruturas interseo? eu estou apito para estabelecer

refere-se a estados subjetivos, alerta-nos Packter. Estruturas em interseo quanto a determinao: Determinante para X, pouco determinante para Y; Determinante para Y, pouco determinante para X etc. Estrutura em interseo com muitas EPs, com qualidades e determinaes diferentes. Uma Estrutura de Pensamento pode utilizar outras como ponte para estabelecer intersees com estrutura distantes existencialmente. Pode ainda haver subordinao hierrquica de Estruturas de Pensamento. Confuso quanto a ordem de subordinao, dependncia, associao, pertinncia, qualidade, determinao, importncia.

Tpico 29: Matemtica

Simblica

Conforme est no livro "Compndio de Filosofia Clnica" de Margarida Nichele, Matemtica Simblica (Georg Cantor), o uso de smbolos (signos) matematizveis em clnica. A Matemtica Simblica a apreenso do todo, inclusive suas partes. A Matemtica Simblica engloba os tpicos vinte e sete, vinte e oito e trinta.

Tpico 30: Autogenia


Este tpico um exerccio de cognio fenomenolgica e existencial, de representao e de expresso, respectivamente, para si daquilo que se busca conhecer em todos os instante~ da movime.ntao das idias na Estrutura de Pensamento da pessoa. E um conheCImento pela parte de cada parte em relao mtua, recproca. O objetivo desse tpico permitir a tomada da conscincia de si em cada instante do pensamento, rumo a uma nova pedagogia existencial Para se compreender como est cada tpico em relao ao outro preciso que cada idia ou conceito seja tal que possa permitir uma compreenso funcional da EP. "Reduzir a diversidade das coisas medida de cada um para possibilitar a relao entre si e torn-Ias compa157

As condies de existncia individual e social podem ser afetadas por outras existncias de diversas formas, dependendo da interseo que estabelecem. Nem sempre fcil perceber os limites dessa interseo, qual ou quais tpicos esto envolvidos Neste tpico considera-se no mais a estrutura, mas as intersees entre estruturas. Estas intersees podem ser as mais diversas. Por exemplo. Estruturas em intersees simples de avaliao quanto qualidade: positiva, negativa, confusa ou indefinida. A qualidade aqui

1',lveis E preciso dividir as partes de que se compe um todo at se chegar a um elemento simples, que sirva de medida (anlise) Depois dc\e-se realizar a uperao inversa (sntese), o que foi dividido deve ser recomposto segundo uma ordem, que vai do simples ao composto. Chega-se ento a um novo conhecimento" Esta era a frmula preconizada por Descartes. Segundo Descartes esse processo deve obedecer ao mtodo da enumerao, que consiste na verificao de que no ouve omisso de nenhuma parte na recomposio do simples para o complexo: "A
()lJli.\.\c/() 1)()L!e C()IJIIJl'oll/e/er
LI

e.\/I"/I//lI"O

do

no\'()

conhecimento

".

cUl111Ccimcn!u verdadeiro aquele que parte, seguindo as regras do fvltudo, das evidencias simples, concatenadas ordenadamente de elemcntos de mcsma medida, mais cada vez mais complexos, sem omitir nClllllll11deles. Conhecer significa estabelecer uma nova ordem que no exatamente aquela que os sentidos captam, mas a que a razo impe. Substituir a urdem 'real' pela ordem das razes, transformar a coisas em objetos ele cunhecimento (representao ou percep.o). I. Qual () caminho para se chegar ate o Ser') (Descanes) Quais os limites elo entendimento e descobrir, se possivel, algumas ccrtezas Este o objetivo da pesquisa empreendida por Descartes em "As meditaes" Conhecer os limites do "poder" de conhecimento do homem e quais as bases desse conhecer. Qual a base da certeza cio cogito')

na acepo Hegeliana a cincia elo Espirito, que aparece na forma do ser determinado e do ser mLdtiplo e que, uma srie sucessiva de "l-iguras", ou seja, de momentos dialeticamente relacionacios entre si, alcana o saber absoluto Esse aparecer o aparecer do pl(')prio Csprito em diferentes etapas que, a partir da conscincia empirica, pouco a pouco eleva-se a nveis sempre mais altos "u his/()-

1\ Fenomenologia

ria da conscincia do {ndividuo, portanto, outra coisa no pode ser seno o repercorrer a histria do Espirito". A introduo fenomenolgica filosofia o percorrer novamente esse caminho. A histrico o caminho que o Esprito percorre rumo a si mesmo_ A "Dialtica fenomenolgica" hegeliana pretende resolver o pensamento, pelo prprio pensamento, suas contradies, fazendo com que o Esprito retome, sem cessar, sobre si mesmo: "a dialtica a evoluo constante das formas do espirito ou da conscincia ". A mola dessa dialtica fenomenolgica est na igualdade ou no desnvel entre a conscincia ou o "eu" e o seu "objeto" e na superao progressiva dessa igualdade. O momento culminante desse processo coincide com o momento no qual o Esprito torna-se objeto para si mesmo: torna-se autgeno. No diversa a tese defendida por Heidegger, conforme o qual, a dialtica o mtodo que permite ao homem alcanar um sentido e ultrapass-lo sem cessar, neste jogo de "encobrimento" e "descobrimento" que se d num horizonte infinito. A dialtica o esforo de explicitao e compreenso do sentido da existncia. Tal dialtica pe em questo o "sentido do mundo" e o "sentido do ser-no-mundo e com-o-mundo" _ 'tA dialtica fenomenolgica a nica capaz de dar conta da articulao entre ser e conscincia", declarava E. Husserl. Johann Gottlib Fichte nos apresenta como resultado das suas pesquisas o "Eu Puro", diferente do "Eu penso" e tambm distinto do "Eu existo", aproxima-se no entanto do "Eu transcendental" kantiano, entendido como intuio pura, que se auto pe (se autocria) e, autopondo-se, cria toda a realidade. A intuio intelectual criadora, o Eu que se capta por si mesmo e que se afirma a si prprio: o Eu que, fornecendo o substrato numnico para o mundo fenomnico, garante a unidade do sensvel e o inteligvel, apresentando-se assim como princpio nico e supremo (. ..) e que, dividindo-se pe o "Eu prtico" como fundamento do "Eu terico"; o Eu que, na infinidade do seu tender,

representa o ardente anseio de liberdade e que, na atividade do homem, une as caractersticas opostas da infinidade e da limitao. "No se podo pretender que tudo seja demonstrado, porque isso impossvel; mas pode-se exigir que todas as proposies, que so' usadas sem demonstrao, sejam explicitamente enunciadas como tais, para que se possa reconhecer claramente em que bases se apoia toda a construo". Ademais, preciso procurar reduzir ao mnimo o nmero dessas leis ordinrias, para que se de a demonstrao de tudo aquilo que se pode demonstrar. Alm disso, exijo que sejam previamente explicitados todos os procedimentos dedutivos que forem aplicados. Caso contrrio, no se satisfaz de modo seguro aquela primeira exigencia", ponto de vista defendido por Gottlib Frege Na minha escrita conceitual, afirma Frege, o argumentar procede (..) ao modo de clculo (..), no sentido de que est presente um algoritmo em geral, vale dizer, um conjunto de regras que determinam a passagem de uma ou duas proposies a uma nova, de modo que nada acontece que no tenha sido com base nessas regras O meu entendimento, conclui o autor, o de realizar uma deduo sem lacunas de rigor e com a mxima exatido lgica, alm de clara e breve. Em "A Liberdade Cond icionada", texto escrito por 1\1I. 1\1IerleauPonty, podemos ler o seguinte cerca do propsito da ao do sujeito na desobstruo dos caminhos que obnubilam a sada do indivduo dos condicionamentos a que esta submetida a busca da liberdade. Ousamos o autor. "A liberdade do homem liberdade condicionada: condicionada pelo mundo em que vive e pelo passado que viveu. A realidade que 'ns escolhemos o nosso mundo e o mundo nos escolhe'. A liberdade existe, no porque algo me solicite, mas, ao contrrio, porque de repente eu estou fora de mim e aberto para o mundo. Ou seja, a liberdade existe, mas condicionada, porque "somos uma estrutura psicolgica e histrica', porque' estamos misturados ao mundo e aos outros em confuso inextricvel'.

A nossa liberdade, portanto, no destrui a situao, mas se insere nela. E por essa razo que as situaes permanecem abertas, j que a insero do homem nelas poder configur-Ias de um ou de outro modo, obviamente enquanto as situaes o permitirem. Portanto, no h fuga dos fatos, j que eu posso faltar minha liberdade quando 'procuro superar a minha situao natural e social sem primeiro assumi-Ia, ao invs de atravs dela, unir-me ao mundo natural e humano" Por tudo isso, pode-se compreender tambm que a histria humana no de modo algum dominada por inviolvel lei dialtica: "o mundo humano sistema aberto e incompleto, fundamentalmente

contingente ".
S. Hampshire no livro "Pensamento e Ao", indagou a questo da liberdade humana e de sua relao com o conhecimento. Hampshire repele categoricamente a idia cristalizada de que, quanto mais ns conhecemos os mecanismos da mente humana, mais se restringe a rea de deciso livre: a opinio deste pensador e de que as coisas so ao contrario, ou seja, quanto mais conheo a minha mente, mais estou em condies de agir de modo livre e consciente: " preciso que comece-

mos da situao real humana que condiciona todo o nosso pensamento e linguagem ". A tarefa que nos espera como Filsofo a de
penetrar nessa gramtica mais profunda. "Para que a Filosofia no morra de simples inanio, o Filsofo deve dizer alguma coisa" vocifera Waismann. Sim, respondia concordando consigo mesmo; mas o que deve dizer a Filosofia? O que ento, (a filosofia)? Perguntava. "A Filosofia viso ". Respondia Waismann. E o caracterstico da Filosofia a penetrao naquela crosta enrijecida constituda pela tradio e a conveno, rompendo os troncos que nos vincula a heranas anteriores, de modo a alcanar um modo novo e mais indicado de ver as cOisas. A Fenomenologia Filosofia primeira que se liberta da clausura do mundo, anulando-o, para descobrir na humanidade a liberdade de se transcender em direo a novos horizontes. Desse modo, a Filosofia

que leva e1escoberta do fato de que toda objetividade no absoluta e supervel e o prprio sentido da viela Em suma, analisando o "Mundo ela Vi.da", a Filosotia se abre sempre para novos horizontes Por detrs elas concretizaes que pretendem se absolutizar e esclerosar, ela descobre a atividade e a criatividade intencional da subjetividade . Autogenia signitlca, portanto, um exerccio do pensamento em dlreiio s idias que o constitui, rumo ao entendimento melhor do prucesso que o originou A forma de proceder a essa anlise de autogenia diversa, como podemos perceber a partir dos fl'agmentos transcl~itos de autores de t1losotia. No obstante, todos defendem a pertinencla desse proceder autgeno

Consideraes Sobre a Estrutura de PenSal11ento


. C~)I1heccndo a EP podemos nos conduzir com segurana na pesqUIS,l ClilllUl teraputica, sem a arrogancia da certeza apodctica. Sabel,llOs que cada pessoa ou indivduo possui uma estruturao tpica pl'Opl'l,l Portanto, a maneira como cada um lida com aquilo que o afeta e bastante diversa. Os tpicos no constituem-se num catlo<Jo de tipolugias, so modos cle ser. Um determinado modo de ser pod~ !Tanhar reiev<lncia em relao aos outros por sua determinao tpica ~lentro da Estrutura de Pensamento e interseo que estabelece. Os modos de ser levam aos macios de estar, que o agir em relao ao ser, a busca de sublllodos mais indicados para viabilizar os modos de estar e dar vazo ao que se manifesta nos modos de ser. Nesse sentido: ser e estar so distintos, o que no quer dizer que no possam COinCidir O aCl;SSO ao ser torna-se possivel em seu "fazer", em sua "au", enquanto ele ainda no-. A Estrutura de Pensamento procura pesquisar o scr-elll-construo.

Qual , ou, quais so as origens dos choques na Estrutura de Pensamento? A nossa EP no imune s tenses em seu interior, a princpio qualquer interseo ou intersees tpicas so possveis. A EP nunca esttica, porque a existncia tambm no o . Viver no como sintonizar um rdio e deix-Io assim. , na realidade, um contnuo sintonizar numa onda de comprimento varivel, ou seja, as novas experincias de cada dia so sempre recentes e diferentes, porque fluem da plasticidade criativa da vida. Por isso, nem mesmo os hbitos devem ser estticos. duvidoso que exista o que se possa chamar um verdadeiro hbito numa pessoa "exi stente". A vida pode ser muito mais criativa, muito mais varivel e fecunda de possibilidades do que algumas pessoas julgam. O que um "choque" na EP? Um choque pode ser aquilo que provoca uma tenso na movimentao tpica. Tenso entre os "seres" que somos: o ser que ; o no-ser; o ser que foi; o vir-a-ser; o deverser; o poder-ser; o querer ser; no quere-ser; o acaso-de-ser ou ser por-acaso. Todos esse "seres" podem tentar "puxar a sardinha" para o seu gato e dai esta feita a encrenca, cada um passa a funcionar por si mesmo ou em associao uns contra os outros "seres". Os seres no so o "eu", , antes a construo deste. O "eu" que somos o resultado de uma equao entre os diversos seres que somos. Pode ser, por exemplo, um choque entre aquilo que sentimos que somos, e o que sentimos que devemos ser, tpico dois verso tpico onze. As possibilidades so infinitas. Uma EP "vale", talvez, mais pela qualidade das intersees tpicas que estabelece do que pela quantidade e variabilidade das mesmas. E a qualidade mede-se por sua capacidade de "operar" a existncia. A questo no est tanto em "ajustar" os choques na EP, trata-se muito mais de "aprender a 'sua' pedagogia". Saber que agimos conforme nossa EP pode possibilitar entender melhor como "funcionamos" e porque agimos desta ou daquela outra forma. Conhecer a EP pode no ter nada a ver com autoconhecimento, saber adquirido de si mesmo. Indica apenas que dispomos de um leque

amplo de possibilidades de ser, de estar e diferentes submodos de vaZ~l1 ,I isto, A EP nos mostra que para alm das rgidas tipifIcaes comporta mentais e, pSicanalticas, existe um horizonte bem mais amplo parel pautar a eXlstencla, Nossa abordagem da Estrutura de Pensamento deve ser, tal1tu qua,nto possivel, "Categorial", histrica (sem ser historicista), fenomenuloglca e existencial e onde a histria insuficiente e al"o mais sur"c' ~ '~ ' l'{' (, I usam~nte, procedemos as "Divises os "Enraizamentos", O que no lor PUSSIVelaccssar por essas vias deixado em silncio, reconhecendo que nesse silenciar pode estar significado daquilo que se quer expressar,

CAPTULO
(Empirismo _'; Ingls e Analtica

IV
da Linguagem)

Diviso: Dialtica da Razo Tensional


o. es!or?o de explicit~o e c~mpree~s? do sentido da I eXIstencIa em suas dIversas cIrcunstanclas. Procura dar conta dos "saltos" na historicidade da pessoa ao pesquisar "pontes" lgicas capazes de ligar e dar sentido a alguns instantes da historicidade da pessoa que por "acaso" ficaram apenas entrevistos. A diviso pesquisa o dado histrico espacialmente, localiza a o instante ou instantes em que pode ser necessrio uma melhor investigao categorial. Os enraizamentos so o momento de aprofundar as delimita-

,,-l:.J

es das divises.

O processo de enraizar envolve em seu bojo diversas "filosofias" como mtodo epistemolgico, caminhos mais indicados para se chegar ao ponto (engrama) significativo que pode estar inviabilizando um melhor conforto existencial. Entre estas "filosofias" figuram correntes como a escola racionalista, a escola dialtica, a escola esttica e a escola pragmtica, alm de outras.

'"So cam inhos epistemolgicos que levaro a descriyes verticais de dados. no mais horizontais como na diviso".(Packter. In Cadernos"). Esses caminhos podem ser diversos. desde de perguntas. a agendamentos. direcionamentos, at esteticidade bruta. O que devese tcr em mente que a razo no o nico e s vezes nem o mai . indicado mtodo epistemolgico na pesquisa existencial e fenomenolEm alguns casos de nada valem as argumentaes tericas. Outros caminhos epistemolgicos como os sentidos, a intuio. os dados se semiose. devem ser observados para fins de compreenso daquilo l] ue a pessoa ex pressa. Observao importante a ser feita que os enraizamenlos nuo prcscindem, necessariamente. das divises, pode haver casos em que o enraizamento ocorra sem a necessidade de diviso sobre aquele dado. Neste caso apenas adiou-se tal procedimento por pura precauo. t prudcnte nesses casos no ir direto ao assunto. recomenda-se circundar o ambiente primeiro com divises tangenciais antes de sc lanar mo de qualqucr procedimento clnico.

CAPTULO V
Submodos: O vir-a-ser, sendo
(Ceticismo Epistemolgico) ! o "formas" diversas de dar "vazo" s intersees tpi',cas. o que .est "expressando" a maneira de pensar e agir I "da pessoa. aquilo que viabiliza o contedo da Estrutura de Pensamento. o que a pessoa usa, mas nem sempre tem cincia
disso, para dar vazo sua existncia. Em suma, s~o m~neiras ou modos que a Estrutura de Pensamento utiliza para VIvenCIar em formas diversas a existncia. Em clnica, Submodos so os modos que o filsofo utiliza para trabalhar as questes determinantes expressas nas intersees tpicas da Estrutura de Pensamento da pessoa. Procura dar conta dos choques na Estrutura de Pensamento e estabelecer uma melhor articulao entre ser e existir. o que busca sintonizar a existncia com os seus diversos momentos ou instantes. A nossa existncia foi projetada basicamente para criar beleza? Para descobrir a verdade? Para amar e trabalhar? Para harmonizar-se com outros seres humanos e com a natureza? Os submodos so as diversas formas de se dar vazo ao contedo da Estrutura de Pensamento. O que todas as existncias tm em comum uma Estrut.ura de Pensamento, estrutura predisponente da existncia. O que nos dIferencia como indivduos so os modos de ao tpica dentro e fora desta Estrutura. Nos diferenciamos pelas intersees tpicas que estabele-

cemos e pelo seu modo de operar. isso que lz uma meme sertal" ou "qual"~ depende dos submodos que usa e da forma como os usa. Respondendo a uma pergunta especfica kita por uma aluna acerc(l de como realmente os submoelos atuam. Packler resumiu da seguinte forma: a) Atuam nas relaes ele cada tpico com ele mesmo: b) Agem nas relaes entre os tpicos~ c) Trabalham nas intersees entre Estruturas de Pensamento; d) Lidam com a Estrutura de pensamento como um todo. A escolha de qual Submodo utilizar para este ou aquele caso eleve eleri var ela pesquisa dos exames Categoriais. montagem ela [:;_ trutur~l ele Pensamento; pertinncia clnica: encontr~lr acolhida na Fstrutura de Pensamento. Portanto. o fil:;ofo nuo deve atuar nlcmoriamente eom qualquer Submodo. elegendo o da sua prekrneia e pronto. Isto pode levar a determinismos alm de outros a priori perigosos clinicamente. Em situaes que nilo ror possvel obedecer ~IOS princpios acima expostos. pode-se ir direto aos Submodos. Com a ressalva expressa de que nestes casos dever haver a anuncin de pessoas responsveis. :;e.iam l~lIniliares. parentes. amigos. mdicos. psiquiatr<ls. H situaes em que s vezes preciso agir primeiro. se assim ror, nilo se esquea que, antes de mais nada. que aquele que est precisando elos seu:; conhecimentos um ser humano. definido como um ser de plastieidade. e que '~voe" tJO somente UIl1 IIlsofo.

TBUA DE SUBMODOS Em direo ao termo Singular Em direo ao termo Universal Em direo s Sensaes Em direo s Idias Complexas Esquema Resolutivo Em direo ao Desfecho Inverso Recproca de Inverso Diviso Argumentao Derivada Atalho B.l\sca eslocamento curto l~eslocamento longo rdio r.0teirizar ercepCionar steticidade steticidade Seletiva ~ rraduo Informao dirigida

(abstraes)

lr~ice_conceito ntuio etroao ntencionalidade Dirigida (Filtro) xiologia utogenia pistemologia econstruo nlise indireta: funo, ao, hiptese e experimentao xpressividade rincpios de Verdade

Os submodos podem ser agrupados clnicos af"ins. So eles, Desconstruo; Reco nstruo.

em conjuntos mctodolgicos Plasticidade ; Esteticidade e

Os submodos de "Desconstruo" vo do primeiro ao oitavo: "n'ffre-se CIO uso cuidadoso de ju::.os e raciocnios no inluilo de mostrar 11/110 nova coracleri::;oc7o de 111710 Cjlleslc{o ou dado. }\I/ostrar oulro moneiro de ver, dif'erenle da oluol" (T lYickerl. /11. ('oc!emos de sllhl11oc!os) Os submodos do grupos "Plasticidade" vo do nono ao dcimo quarto. "O homem um construtor de teorias, entendidas como modos dc ser e de agir. 1:1c cst sempre inventando e rcil1\entandu CUiS~IS. I:k cria o seu mundo, seus dramas e. ele mesmo quem deve buscar a soluilo". "A mente est scmpre voltada para um objeto, portanto, nunca est vlzia. est sempre em I'uno. Pois, segundo I lume, 'cxiste um princpio de conexo entre os divcrsos pensamentos ou idils do intelecto e que, qUlndo se apresentam a memria ou a imaginao, so introduzidos uns pelos outros com certo grau de mtodo e regularidade'. Il sempre uma conexo entre diferentes idias que sucedem umLlSs outras. I:xistem no entanto, apenas trs princpios de conexo entre as idias que silo: a semelhana, a contiguidade de tempo e lugar, e CLlUS~l ou cICito". "!:stcticidadc" compreende os submodos do dcimo quinto ao vigsimo sexto. Sua I'uno pesquisar as vrias combinaes conceituais que se armazenam no intelecto. Suas consideraes no buscam exatido, mas apenas servem para abrir caminhos. O objetivo l~lzer a pessoa se expressar, ainda que no se faa explicar. A pessoa no precisa signilicar nada, ela tem somente que expressar, colocar para rora aquilo que vai na sua EP. "Reconstruo" so os submodos vigsimo stimo ao trigsimo segundo. "Reconstruir voltar a colocar cada coisa no seu lugar. Para alm ou aqum daquilo que fizemos oulizeram de ns, possvel re-

construir a existencial idade a partir do que sobrou. Muitas vezes o que sobrou tudo o que precisvamos para ser e fazer. Este procedimento usado na Filosofia Clnica, quer abrir um leque maior na malha intelectiva de nosso partilhante a partir da associao com outros submodos." Os submodos podem ser combinados de maneiras diversas para atender a um "chamado" da EP. Os submodos so os procedimentos clnicos por excelncia e sua utilizao implica num verdadeiro ato do filosofar. isto, filosofando sobre a Estrutura de Pensamento, suas intersees e determinaes tpicas que vamos chegar a Estrutura Existencial e indicao dos submodos pertinentes ao caso. A sistematizao da Filosofia Clnica pelo filsofo Lcio Packter implicou, como no poderia deixar de ser, em alguns direcionamentos especficos do pensamento aristotlico e kantiano entre ou. tros, como Protgoras, Locke e Pascal, finalidade teraputica, valendo-se muito apropriadamente das brechas deixadas por e.sses ~l~ofos e por outras filosofias como Analtica da linguagem, EXIstencIahsmo, Fenomenologia. . Isto no significa um apaziguamento das divergncias conceltuais e epistemolgicas que as diferencia. At porque Filosofia ~lnica no apenas o "resultado sinttico" de diversas filosofias, ate certo ponto conflitantes. Ao proceder essa "sn~es~" ~ Filosofi~ Clnica deu origem a algo novo, abrindo novas e maIS ll1dlcadas abordagens dos aspectos concernentes compreenso dos processos humanos em toda sua plasticidade individual . A Filosofia Clnica no uma simples adaptao de dIversas filosofias isto , um ecletismo filosfico fora. um "direcionamento" do ;aber filosfico s questes existncias do indivduo, histrico e fenomenologicamente situado Embora valendo-se de teorias e tericos diversos, o que interessa para a Filosofia Clnica a forma e no .0 contedo desses pensamentos e idias. Ela um "juzo sinttico a pnori" dessas filosofias, expurgadas de seus paralogismos racionais, cau-

sa dos conflitos entre as diversas escolas ou correntes de FilosoJia. So questes essenciais que conduzem s divergncias, mas questes suboltemas, minci8s terico-racionais, 8bsolutamente descartveis para os J-ins a que se prope a Filosofia Clnica. ;\ clnica oqui tem um sentido de pesquisa "crtica" e de "anlise" dos desdobramentos existenciais da pessoa. um puro exerccio filosfico nas questes existenciais. A Filosofia Clnico se ocupa do modo de existcncia humana, da maneira como a pessoa existe. Sua "un<;uo acompanhar tanto quanto possvel os diferentes formaes t()picas da EP e suas relaes com os submodos, estudar as intersees de r~ps. quando relevante. e trabalhar estas sobreposies dentro das circunstncias existenciais da pessoa. O que se pretende com a FilosofIa Clnica. localizar os "choques" principais, as formaes tpicas problemticas EP e trabalhar com elas usando os submodos. Um dado importante a se considerar na aplicao dos submodos que qualquer um deles pode ser associado a qualquer outro no equacionamcnto das intersees tpicas, bastando para isso que faa senticio I~P pesquisada. Em alguns casos somente um "coquetel" de submodos pode dar con ta daq ui 10 que esta perturbando a ex istncia.

CAPTULO VI O Objeto da Filosofia Clnica


odemos comear perguntando: H alguma diferena de .objeto entre a Filosofia e a Filosofia Clnica? A Filosofia tem como objeto de estudo e de pesquisa o homem, um ser universal, considerado por algumas correntes filosficas como um ser metafsico e, considera~o por outras como ser material. As teorias a cerca de tal ser ergueram muros conceituais enormes em torno do homem e, aproximaram do objeto mas de forma isolada pelos conceitos. As tentativas antropolgicas ou mesmo filosficas de definio do homem ora criaram um cordeiro, ora um monstro. Em ambos os casos pode-se dizer que essas definies cumpriram muito mais uma funo de Estado do que a fornecer uma imagem de homem: "a filo-

sofia tornou-se instrumento de interesses estranhos, interesses de estado, eclesiais e interesses pessoais, materiais n, alertava Schopenhauer.
As psicologias, as psicoterapias e as psicopedagogias que tomaram como base de seus estudos do homem estas teorias caram, como no poderia deixar de ser, em erros graves ao tentar circunscrever o homem s teorias apriorsticas ou cientificistas, que no deixam de ser tambm uma espcie de metafsica s avessas. Os paradigmas dessas

dburddgens precisam ser questionados. E isso que a Filosofia Clnica tent~l II'.cr. Os equvocos tericos cometidos levaram a prticas teraputicas ou peeL1ggicas igualmente equivocadas. ;\ Filosofia Clnica parte da orientao existencial da pessoa, procura saber primeiro as concepes da existncia da pessoa a partir do histrico existcnciaL no a partir dos conceitos a priori, pois considera que nJ.o existem conceitos prontos a serem aplicados em clnica. O objeto da Filosofia Clnica no o homem, nem a mulher, esses seres nada mais so do que indivduos. cada um sendo exatamente a medicld de sua representao. O que interessa para a Filosofia ClfniC~ll' o indivduo descrito por Schopenhauer como "a medida de lodos (fi mil(/\ ", existencialmente nico. historicamente contextualizado, "plstico .. Um ser em devir que se faz e desfaz na ao de suas idias no penslmento e que ao 1~1z:er-seconstri o seu mundo sua representat,:Jo ou percepJo. hta a visJo de homem lJue permeia a teoria e a pr:ltica liloslica clnica .. O indivduo o "ser" do homem lJUCse projda sempre em suas possibilidades, pois o indivduo d significado ao mundo e experiIllenta o mundo como seu: o indivduo tcm por essncia a sua existnci~l L' estl possibilidade de autocriao. ainda que isto tcnha que pasS~lrpnr um processo de ncgai:io. 1\ c~lracterstica do indivduo est em abrir-se alm dos conceitos que tenta 1prision-lo como objeto. em modos dc ser que d sentido ao mundo e lhe permite interseo com os outros: " o indil'duo que d
(/0

III/Indo

lIIlI significado'

acima do

Cl'1I

ocontecimento

h algo mais:
quele de-

o .Iigllijicm/o lerlllin(/do

(I"e oC/llele determinado

indil'dllo

empresta

joto /w(ll/elo detel'lllinodo silll(f~'c7() ", significado que, permanecendo no ser daquele indivduo. delimita o seu estado existencial, que se mani I'csla toda vcz que se renova o 1~ltO ou idia. ;\ Terapia liloslica. atravs do currculo da histria de um indivduo. atravs da histria da vida interior, procura a eategorialidade de I'undo do ser daquele indivduo, isto "o ,Iell 'a priori' existencial ", o

modo especfico pelo qual aquele indivduo projeta o mundo, conferindo significado a coisas, acontecimentos e relaes. E o "a priori" existencial, vale dizer a EP, que da sentido tambm intencionalidade da conscincia e a direciona. Por isso, na terapia, preciso agir sobre aquilo que pode estar em choque nessa Estrutura de Pensamento concebida como pr-juzo, por meio da qual o indivduo entra em interseo com o mundo e com seus prprios aspectos existenciais. A EP a estrutura que se movimenta rumo existncia. A investigao filosfica clnica pressupe pelo menos uma verdade, admitida vista da verdade da existncia, que a existncia em todos os seres de uma Estrutura de Pensamento, lugar de sntese das intersees que o sujeito estabelece em toda sua existencialidade. preciso olhar a pessoa humana como indivduo, no apenas de forma conceitual, sendo preciso considerar um "Eu" que age e cuja ao d significado quela vida, que normalmente o "cientista" percebe como privada de sentido. Ora, o conhecimento cientfico conhecimento dos objetos: orientao no mundo (no vida). Como orientao no mundo, a cincia e permanece inconclusa, pois sempre um saber de determinado objeto no mundo e o ser-com-o-mundo como totalidade permanece sempre alm dele. Entretanto, alm da cincia est a existncia sobre e sob a qual debrua-se a filosofar. Um pensar no qual no conhecido nada que tenha validade universal e force ao assentimento, mas que pode revelar formas que servem de sustentao e norma para a vida. Esse filosofar penetra e abre caminho, "iluminando" a existncia em toda sua plasticidade. Nesse caso, o pensamento no me propicia conhecimentos de coisas at ento estranhas para mim, mas me torna claro o que eu verdadeiramente entendo, o que eu verdadeiramente quero e aquilo em que eu verdadeiramente creio. Aqui, o pensamento cria e determina para mim o fundo claro de minha autoconscincia. A objetivao pura e simples no nos interessa.

Concordando com a filosofia existencialista, pode-se dizer que a "verdade algo infinitamente mais do que a exatido(objetivao) cientfica e a filosofia a atitude ou atividade que aclara a existncia. levando-a conscincia de si mesma e comunicao com outras ex istncias". E ainda. "a existncia sempre a minha existncia, singular e inconfundvcl. i\ existncia no um dado de fato indiferente, seno uma questo individual: o homem no um dado de fato: ele pode ser: vir-a-ser ou no-ser". Mas o que pode ser o indivduo? A sua escolha. i\ existncia indedutvel e a realidade no se identifica com nem se reduz il racional idade como queriam l-lege! e os hegelianos. Para o iluminismo o homem no se reduz razo, mas tudo aquilo que lhe diz respeito pode ser indagado atravs dela: princpios do conhecimento, comportamentos ticos, estruturas e instituies polticas, sistemas filosficos e crenas religiosas." i\ existncia do homem real no se reduz a existncia conceituaI. No a razo que domina a histria e a vida dos homens, e sim uma vontade cega e irracional". essa era a posio de J. F. Herbat. Mexendo um pouco no seguimento final do que este pensador dissera, poderamos substituir a "vontade cega e irracional" por "intencional idade da conscincia". i\ no identificao da realidade com a racional idade corroborada. como elemento caracterstico, por trs outros pontos bsicos do pensamento existencialista, com os quais a FilosoJla Clnica compactua, que so: I) a central idade da existncia como modo de ser daquele ente linito que o indivduo; 2) a transcendncia do ser com o qual a existncia se relaciona; 3) a possibilidade como modo de ser constitutivo da existncia e, pois, como categoria insubstituvel na anlise da prpria existncia: a existncia um poder-ser. A existncia, precisamente, no essncia, coisa dada por natureza, realidade predeterminada c no modificvel. As coisas e os animais so o que so e permanecem o que so. Mas o indivduo ser o

que ele decidiu ser. O seu modo de ser, a existncia, um poder-ser e, portanto, incerteza; dilema. A Filosofia Clnica se articula em contnuo exerccio de pesquisa da existncia e das intersees da existncia individual com o mundo dos objetos e o mundo dos homens. Em suma, a existncia o termo mais indicado para descrever um ser que se transforma continuamente, que uma auto criao sem descanso. Ao examinar a Filosofia Clnica e suas relaes com a psicologia, cincias cognitivas, tal como estas se estruturaram e desenvolveram nos ltimos tempos, somos levados a examinar no s a relao entre a conscincia e o corpo, mas tambm a relao de ambos com a existncia. Entre os anos 20 e 60, a psicologia esteve dominada em grande parte pela idia de que, para estudar o funcionamento do esprito, era preciso observar o comportamento exterior e, principalmente , no considerar o esprito em si mesmo. O esprito, dizia-se, no pode conhecer a si mesmo de maneira objetiva. O que, obviamente, exclui qualquer abordagem contemplativa. Os eventos mentais s eram estudados em suas manifestaes exteriores, posio que descarta de sada todos os que no se traduzem por comportamentos. Alis, a maioria das experincias se efetuava em animais. Tal abordagem, behaviorista, foi progressivamente substituda pelas cincias cognitivas (psicanlise, neurocincia, psicologia cognitiva, lingstica, inteligncia artificial etc.), que atribuem um lugar bem mais importante aos estados mentais, seja em relao ao modo pelo qual a atividade cognitiva recebe as informaes do mundo. exterior (representaes, percepes, comunicao, movimento), seJl em relao ao modo pelo qual a atividade cognitiva autnoma (sonhos, lembranas, imagens mentais, desenvolvimento ela linguagem etc.). Mas, ainda hoje, parece que a introspeco, o olhar que o esprito lana sobre si mesmo, no considerado um meio de investigao vlido, porque, por enquanto, no possvel converter os resultados da

illlrospeco ('m knmenos tado por algum medidor.

reve!veis

fisicamente,

podendo

ser cap-

Por uutro lado, alguns dos neurobiologistas chegaram a pensar que se podia dispensar totalmente o 'fantasma dentro da mquina', isto . a prpril noo de conscincil ou de esprito. considerado como um 1~1lordistinto do sistema cerebral. Conforme estes pesquisadorL's. a estrutura e o funcionlmento dl rede neuronial, assim como as re~)(;l\es qumicas e os lCnmcnos eltricos que nela se produzem, bast<\m IXlrl e:-.:plicar aquilo que chamamos de pensamento ou inteligne\~l. () desenvolvimento da cincia contempornea tende a confirmar a tesc dntiespiritualista, a refutar a idia de intencional idade da conscincia c a reforar as tescs da engenharia gentica dos estados afetivos, aumentando o comrcio da quimioterapia. As psicolgicas abriram mo da crtica ti losfica e tornaram enamoradas das cincias emprieas. achando que com isso estaria mais prximo do "objetivo". S que esta uma aproximao artificial. N um ou tro ex tn:mo v-se ressurgi r e surgir todo tipo de exoteri smos. inc Jus ive cso[erismos. Cada um querendo um espao nessa grdlllk laelllld que se tornaram as pesquisas sobre o ser humano enqU<lnto indi vduo existencialmente situado. Mas no obstante a todos esses esl"on,:os. caminhou-se muito pouco na direo a que se propunha. Quem caminhou mais porque tomou direo errada. E quem julgou ter chegmlo ao objetivo porque pegou atalho em conceitos a priori. Lm suma. a grandeza da empreitada parece ser por demais complexa para prescindir da atitude filosfica No pretendo lqui com estas observaes cticas desmerecer o trabalho desses profissionais que tanto esforo empreenderam e ainda empreendem na tentativa de legitimar suas descobertas como nicos caminhos para se chegar ao indivduo. O esforo por si s j louvvel e os resultldos a que chegaram so bastante indicativos daquilo que no .

Ao abrir mo da Filosofia como base de suas pesquisas, estas "seitas" do saber abriram mo tambm do prprio Homem como sujeito de sntese entre o "mundo" e as representaes ou percepes que cada indivduo cria para si deste mesmo mundo, seja atravs dos sentidos ou das abstraes, conforme a intencional idade da conscincia de cada um.

CAPTULO VII A Funo da Filosofia Clnica


furio da Filosofia Clnica resgatar o indivduo embutido no conceito universal de homem que serviu de --substrato terico para as pesquisas de laboratrio. Devolvendo-lhe sua existencialidade subtrada do processo de autoconstituir-se como pessoa. Recolocando-o no contexto que engendrou. Restituindo a conscincia ao corpo. a que se pretende com a Filosofia clnica , at certo ponto, localizar os choques determinantes, as formaes tpicas dilemticas Estrutura de Pensamento e, trabalhar com estas informaes usando os submodos. Historicamente atribuiu-se a Filosofia funes diversas, umas mais nobres, outras degradante. Mas o fato que nenhuma delas foi fiel ao prprio filosofar, perdendo-se por vezes em mincias teorticas ern funo da vaidade desses filsofos. A Filosofia j foi metafsica; logos; teoria do conhecimento; anlise de linguagem, em fim, jogada de um lado para outro, esta "senhora do saber" j se prestou a diversos papeis. A filosofia tornou-se meretriz, que se lana no pescoo de quem a rejeita" como conhecimento autnomo e a coloca apenas como referncia de criticidade para outros conhecimentos tidos como verdadeiros, objetivos.

Schopenhauer j alertara para a degenerao da Filosofia para lins de Estado. dizendo que "os dou tos vem nas ctedras lilosficas apenas um ofcio que. a exemplo de outros. est em condies de alimentar quem o exerce". Mas por que a FilosoJia teria tornado isso que acusa Schopenhauer ? Por causa dos contra-sensos daqueles que se colocaram acima da FilosoJia para fazer 1ilosotia de conceitos para atenckr ao mercado. "O filsofo no deve considerar como sua funo a verificao dos dados de rato", considera I Tcrbat. Ao tentar apreender o mundo. delinindo-o, a Filosolia acabou traindo-se em SLW /'uno e o lilsofo se conrunde com juiz. De amante, perseguidora ela verdade enquanto constri conhecimentos, a Filosofia tornou-se dona da verdade no uso dado s suas concl uses "0 lim da Filosofia o de nos fazer conhecer a verdadeira realidade. I: o caminho para alcanar esse Jim . a elaborao dos concliitos rund~lmentais que estruturam nossa experincia da realidadc. F nCill difcil perceber que a nossa "experincia" est cheil de contradies e nCio nos d a prpria realidade, e sim sua aparncia . l~ssa "aparncia" sempre aparncia de alguma coisa, pois no existe aparncia do nada". Isto o que defende o SI'. Herbat e, prossegue arirmando que "a Filosolia se inicia sob o signo da dvida, com a discusso da idia de realidade assim como ela nos aparece. s com o 'terremoto' da dvida que se separa o acidcntll do necessitrio e o dado daquilo que o pcnsamento acrescenta-lhe de prprio". No vou aqui destrinchar as teses defendidas por este ou aquele pensador, interessa-me menos lindl enumer-llS. Nesse sentido vamos a outras delinies que por rora dos conceitos que erigil'llll tentaralll subverter a Filosofil e o lilosoJar l esferas fora da sua competncia. relegando a outras reas do saber aquilo que lhe prprio: o estudo e pesquisa dos indivduos e seus modos existenciais. "Conhecimento do mlis alto grau de generalidades, a filosolia. portanto, LI cincil dos primeiros princpios, o campo onde se leva

ao extremo limite o processo de unificao do conhecimento: A Filosofia o conhecimento completamente unificado". Hebert Spencer tinha como esta, a funo e o lugar da Filosofia. As conseqncias a que isto levou no o que vamos ver aqui. A. Comte em sua proposta de definio comea dizendo o que a Filosofia no , vejamos: "a Filosofia no o conjunto de todas cincias". Comte v a funo da Filosofia no "determinar exatamente o esprito de cada uma das cincias, no descobrir as suas relaes e conexes e no resumir, se for possvel, todos os seus princpios prprios em nmero mnimo de princpios comuns em conformidade com o mtodo positivo." Para este pensador a Filosofia, portanto, se reduz metodologia das cincias: ela , segundo ele, o nico e verdadeiro meio racional para evidenciar as leis lgicas do esprito humano. A Filosofia e as leis cientficas tornaram-se os dogmas da nova f. "Filosofia, cincia do limite", dizia Ardig. J para o neocriticismo, a Filosofia deve voltar a ser o que era com Kant: "anlise das condies de validade da cincia e dos outros produtos humanos, corno a moral, a arte ou a religio". Assim, o objeto da Filosofia crtica no est nas questes factuais, mas sim nas questes de direito, questes de validade". "A Filosofia, portanto, deve ser metodologia da cincia, isto , a Filosofia teoria do conhecimento". Windelband atribui Filosofia a funo de buscar os princpios a priori que garantem a validade do conhecimento: "funo crtica". A Filosofia, diz ele, pesquisa se existe cincia, ou seja, pensamento, que possua o valor de verdade com validade universal e necessria, pesquisa se existe moral, se existe arte, vale dizer, intuir e sentir. .Portanto a Filosofia consiste na teoria de valores: "que a funo da Fllosofia, m~is especificamente, est em estabelecer quais so os valores que esto na base do conhecimento, da moralidade e da arte". Para este pesquisador, a teoria do conhecimento apenas uma parte da teoria dos valores.

Dilthe)' via como funo do filsofo consciente a de dar vida a uma Filosol'ia da Filosofia. entendendo como exame crtico das pussibilidaeles e dos limites da Filosolia. l\ experincia Histria: histria voltada para o ruturo, prenhe de rulUro. E a Filosolia tem a l'uno do desmembramento analtico e da rL'eonstru<;o sinttica das experincias. Os fenomcnos da cultura constituem o malerial para o trabalho do lilsofo. Isto era assim para
De\\l.'\'.

da Conscincia ...di7.i~1Sarlre. E segundo L'Ic o primeiro passo que a Filosolia tem a dm precisamente o de expL'lir :lS coisas d~1conscincia e restabelecer a verdadeira relao dela com o mundo. iSlo , de que a conscincia conscincia posicional elo mundo. /\ hlllfo da Filosofia trabalhar pela "concord;:lncia" das idias que aparecem representadas pelos ratos concretos do mundo existencial de cada um. Um sistema lilosfico deveria apresentar a elucidaiio daquele I~lto concreto que as cincias abstraem: a exislncia do indivduo. 1\ hislria do pensamento a histria da medida. da Llinci~l e do sucesso dessa empresa que Ihes comum: "0 ofcio prprio da Filosolia dc des~liiar as ll1eias~verdadcs." Para no se lornm enrac!onho vou elcncm apenas algumas dessas delini()es a que propus. Vejamos ento o que di/ia Wittgenstein : "/\ I:ilosolia no doutrina. mas atividade. Urna obra iilosiea consiste eSSL'ncia Imente em clucidaes. I: se I~I/ati vidmlc li los iica moslrando LI c~lpacidmlc dos smbolos de represenl~lr o simboli'.ado e aclarando as combinaes de smbolos entre si. /\ssim. a Filosolia se lransforma de doulrina em alividade clarilicm!ora d<ls alirmaes das cincias emprieas, das taulologias lgicas e das assertivas malemticas e atividade dissolulria das pseudoasserliv~ls da melaJ'sica. "/\ Filosolia a batalha contra o en1Cilamenlo lingLiislico do inlelecto". Na visfo dos "analticos da linguagem" em geral podemos ler o seguinte. "/\ Filosolia um e1emenlo criativo cuja runo destruir

"0 eu no habitante

categoriais", que consistem em atribuir um conceito a uma categoria qual ele efetivamente no pertence". claro que poderamos ir mais alm nessas definies, mas para o fim a que se prope aqui, basta. Isto que esta posto suficiente para ilustrar o quanto a Filosofia se afastou do seu objeto original de pesquisa. encerrando-a em esquemas conceituais dog~ticos d~ critrio de validade de outras reas do saber, abandonado aSSim, seu mcho. Ao invs de encerrar a Filosofia nos limites de um dado sistema doutrinrio e ao invs de lig-Ia a determinados paradigmas e axiomas, estabelecidos de uma vez por todas, e s dedues que deles se podem extrair, a Filosofia Clnica considera que a Filosofia deve se desenvolver em "liberdade" e, nesse seu processo imanente, desvelar as estruturas fundamentais dos indivduos, a sua Estrutura Existencial. A Filosofia no bloco de conhecimentos que se coloca alm ou aqum dos outros saberes a Filosofia no se separa mais das ~i?cias, da histria, do direito e da poltica, mais de celto modo, constitUI para todas elas a respirao vivificante, a nica atmosfera na qual podem existir e atuar. . A originalidade do pensamento filosfico clnico est na pesquisa cateuorial e no estabelecimento via historicidade de uma Estrutura de Pen:C'lInento, eixo condutor das experincias do indivduo enquanto ser-com-o-mundo e ser-no-mundo. A Funo da Filosofia Clnica de "sntese a priori" das intersees tpicas da Estrutura de Pensamento. A Filosofia Clnica atribui EP a fora e a tarefa de plasmar a existncia. Ela no deve a~enas escolher e ordenar as intersees, mas tambm promover e reahzar a ordem que considera indicada, para demonstrar precisamente com esse ato de realizao a prpria realidade e veracidade. A atitude ctica, relativa, e at certo ponto irreverente, um atributo caracterstico da Filosofia Clnica: os conceitos so, em certa medida unicamente supersties institucionais. E tarefa ctica iluminar as t'revas por trs dos conceitos, evidenciando toda sua "desindividuidade".

A Filosofia Clnica no se erguer acima da condio humana, para como um deus,ficar brincado com as mazelas dos individuos. Pelo contrrio. A Filosofia C1inica se coloca exatamente ao lado da pessoa como um exerccio constante dos modos viver a existncia. Ela no um sistema filosfico definitivo, porque a prpria vida no definitiva, mas procura se amoldar ao indivduo no exato limite de sua Estruturao ExistenciaL Pode-se dizer com alguma indolncia que a Pilosofia Clnica representa uma tentativa de retomada de uma tarefa antiga, "terceirizada" desde os gregos, que a investigao sobre o homem. Uma espcie de "renascimento" da Filosofia para o Individuo, um resgate da funo teraputica do filosofar. As "cincias" surgidas em decorrncia desse abandono da Filoso1ia, embora valendo-se em grande parte de conceitos filosficos, no progrediram muito na sua tarefa de abordagem do ser humano, limitando-se a uma catalogao da espcie em tipologias a priori, contribuindo para lima sociedade cada vez mais dogmtica A Filosolia Clnica uma filosofia por excelncia, desde a escolha do seu objeto, definio da suah.lno e compromisso do 1~lsofo. A necessidade de uma Filosofia Clnica justifica-se pela distncia conceitual reinante entre as diversas psicologias contemporneas e os seus objetos de pesquisa. Procurando diminuir esse fosso conceitua! e metodolgico, a Filosofia Clnica dispe uma metodologia e uma teoria, que em sua essncia no nova, mais indicada de aproximao dos modos existenciais do indivduo. No se trata de um arcabouo terico, at porque a Filosofia no deve ser apenas teoria, mais de modos de "ao" formal, isto , de uma pedagogia (~Iosfica via interseo entre terapeuta e terapeutizando A Filosofia como uma "terapia" procura traduzir o pensamento filosfico para aquilo que prprio do filosofar; estar na vanguarda na busca de alternativas para o entendimento do ser humano como indivduo e prnpor abordagens mais indicadas a cada caso existencial, sem

imputar-lhes os rtulos convencionais das teorias e conceit?s de planto. Com a Filosofia Clnica o indivduo tem chances de VIver sua ou suas "sinuularidades existenciais". N~ preciso, pois, sentir-se tranqilamente protegido em alguma escola de Filosofia, nem ser capaz de dizer em que ano escreveu Aristteles cada uma de suas obras, para se possuir atitude filosfica: esta prpria de quem consegue captar e renovar. os dilel~as d.a~ in?ivduos sobre o mundo e a vida, procurando satIsfazer as eXIgenclas existenciais determinantes. A Filosofia, por ser a expresso mais elevada da busca pela sabedoria tende a no se contentar com uma resposta, "porto-seguro", enquan;o esta no atinja o objetivo, a razo ltima e primeira de um "dado" "campo" de dilemas. A universalidade da Filosofia est de cel1a forma mais nos dilemas do que nas solues de problemas. E a Filosofia mesma , por assim dizer, o primeiro de seus dilemas. Com que saberes ~st~ mll~nar senhora, a Filosofia, se arroga poderes to diversos e to slglllficatlvos para uma mais indicada abordagem dos aspectos dos seres huma.nos e do mundo? Esta uma pergunta que exige um filosofa~' sobre a FJ1osofia para se tentar subtrair uma resposta satisfatria. E o convite que fao. No se trata de deter-se em alguns pontos de epistemologia. A Filosofia Clnica prope uma pesquisa da existncia, uma pesquisa ao mesmo tempo histrica e fenomenolgica, P?is trata dos tpicos, modos de existncia, fundamentais da pessoa. E com a nossa EP que temos de lidar a todo momento, a cada instante de nossa vida, e a menor transformao dessa estrutura pode ter maiores ou menores repercusses sobre o curso de nossa existncia e sobre nossa representao e percepo do mundo. , . paJ1e qualquer exotismo ou cientificisl11o, o proP?slto do caminho filosfico clnico , tanto quanto possvel e necessano, aJudarnos a nos tornar melhores seres humanos, devolvendo-nos a individua-

lidade que constitui a experincia de cada um enquanto ser com-ol11undo. Vale dizer que a Filosotia Clnica no busca a "cura", mas sim UI11modo de ser-no-mundo e estar-no-mundo que esteja em melhor conl'rmao com a Estrutura de Pensamento da pessoa, considerandose, como no poderia deixar de ser, todas as objees legais, de sade, c\istenciais ete. Dentro deste contexto de definio, conclui-se que a funo di tilsol() clnico acompanhar as diferentes formaes tpicas da Estrutura de Pensamento e suas relaes com os submodos: estudar as illlerSey(H:s consideradas relevantes entre Estruturas de Pensamento, e trabalhar estas sobreposiyes dentro das circunstncias existenciais da pessoa No est-se interessado em "problemas"mas em como a Estrutul'a de Pensamento funciona. Conforme lembra ainda Packter, o Filsofo clnico deve saber de incio postular Primeiro, que a pessoa que se expressa est interpre1,1I1cioo mundo segundu O entendimento dela a medida de todas as coisas (Pmt;lgoras). Segundo, ao faz-Io, exibe como representa o mundo para si mesma: representao dela. Isto purque torna-se cada vez mais claro que o modo de exame do sujeito explica o sujeito, suas c(lpacic!mles e condics de lidar de uma f'rma ou de outra com a c\istencia.

ABRAMCZUK, Andr Ambrsio. () Mito da Cincia Moderna. COliez Editora. SP. 1981. ANDDERY, Maria Amlia (Org.). para compreender a cincia. Educ. RJ. 1988 ARlSTTELES. 17'1. Pensadores. Vo!. i e 2. Nova CulturaL SP.
1987.

A YER, A. 1Linguagem, Verdade e LKico. BACHELARD, Gaston. () lv/aterialislllO rocional (1Y53)


______ . A Filosofia do I'lCtO, (IY-IO) ______ . A formac'o do e.\jJrito cient{fico: contri/micTo jJaru lima psicanlise do conhecimellto ohjet i VO, (1938) ______ . () novo esprito ciellti/ico, (193-1). ______ . O Raciona!ismo aplicado (19-19) BARTHES, Roland. Elementos de Semiologia. Edies 70 BAUDRILLARD, Jean. A 'l/-w/sjmrlla do Ivla!. Papirus SP. 1992. BAUDRILLARD, Jean. Amrica. Rocco. RJ. 1986. BERGSON, Henri. Ensaio Sohre J)ados imediatos da ('ollscincia (1889) Edies 70 ________ . Instinto, Inteligllcia, Intlli:cfo ________ . Matria e Memria. Maliins Fontes. 1999. BERKELEY, George. 111 Fellsadores, Nova CulturaL SP. 1987. BLAKE, William. () Matrim()nio f)o Cll I','f)o IlIf"l/o. lIuminuraso 1987. CARNAP, Rudolf A Filosofia da Cillcia" "l<..eflexto sohre o mtodo cientfico ". _______ . Contmlahilidude e Sigll!ficado. (1936) ________ . Filosofia e SilllClxe r()~ica.(J935) CASSIRER, Ernest. A Filoso/ia Das FOI"l/ws Silllh()licus.(1929)

sr.

sr.

SP

CH OrvlS 1< Y, Noan Avran As Esll'IIllll'C/s ,'nllicos (/')57) COOPER, David. A n/()rli' do frmliu. Martins Fontes.
1980.

SP.

_______

COPI,
1978

. F\ilflliull'/u e ;/lIlIfJSllfllwlriu. Perspectiva. Irving M. IlIlmdllo I()gicu. Editora Mestre JOll. SP.

CROCE. Benedetto. j.,\llico (J!)()2). DHERBEY. Gilbert Romeyer Os SojislCl.I.Edies 70 I'::LlADE. rvlirca. A/ilo e I<eulidude. Perspectiva. SI) 1998. FICI-lTE, .Jahann Gottlieb. J/w,;os jllldulJlellluis du j}()cU fm!sellle. ( 1806) ________ . A lJIis.\IIOdo homem (1800) Alain. A dermla do jJ(/Ifsu/lIelllo. Paz e Terra. do ,)'uher. Forense

Zahar. RJ. 1965. GADAMER, Hans Georg. Verdade e Mtodo. Vozes. SP. 1999. GOLEMAN, Daniel. Inteligncia Emocional. Objetiva. RI 1995 GUERREIRO, Mrio A. L. O dizivel e o indizvel. Papirus. SP 1989 HAM.PSHIRE, S. Pensamento e Ao. HEGEL, Georg W. F. A Fenomeno!ogia do Espirito (1806). ln Pensadores. Nova Cultural. SP. 1983. HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Vozes. Petrpolis . 1989. HORKHEIMER, Max. Eclipse da Razo. Centauro. SP. 2000 HUSSERL, Edmund. A Intencionahdade da Conscincia. In. Pensadores. Nova Cultural. SP. 1987.
_______ . A Crise Das Cincias ElIropias(195-1).

FINKIELKRAUT,
lU. 1989.

FOUCAUL T, Michel. Af'(jlleologio tria. lU.

Universi-

JAI\IlES, William. Da verdade das Idias. In. Pensadores. Abril Cultural 1983 JAPIASSU, Hilton. A Revoluo Cientfica Moderna. Imago RJ. 1985.
_______ . Introduo ao Pensamento Epistemolgico.

()

Nuscimelllo

du

('Iinicu.

ForensePerspecti-

Univcrsitria.

R.J. 1977.
f-!islrio da j,(}IICIII'U Editora Rl 1977.

_______

Vigiur e FlIllir. Vozes

FREGE, GotLlib. A !-()gicizu(/() da ArillllliC({. FROI\II1\1I , Erich. A Arle de AllIur. Itatiaia B1-I 1986. . . A UlIgllogelll 1.,'.\If/lecidu. Zahar

Editores,

Francisco AJves. RI 1988. _______ . O Milo da Nelltralidade Cient!fica. lmago RI 1975. JUSTER, Norton. 7do depende de como voc v as coisas. Cia Das Letras. KANT, Immanuel. Crtica da Razo PlIra. Fundao Caloust Gulbenkian. Lisboa. KIERKEGAARD, S0ren. Dirio de um Sedu/or(1 8-13). ln Pensadores. Abril Cultural. 1979. _______ . Ternor e Ti"emor(J 8-13). In. Pensadores. Abril Cultural, SP. 1979. KUHN, Thomas. A estrutura das revolues cienl!ficas (1963) LOCKE, John. 17'1. Pensadores. Abril Cultural.SP. 1983 MARCEL, Gabriel. Ser e Ter.(1935)
191

I'v1ERLEAU-PONTY,
/0.(1942)

l'v1aurice A I'.;slmlllm do C()/lljJ()/'/onlell-

.ElIt{fiol'l. Editora Cultrix Ltda. sr. -P-O-P-P-E-R-,-K-a-r-l -R-aimund. A Iviisria do Hisloricis/llo. sr. 1980.
-----------------------

Cultrix.

() Frimae/o (/ih'lIcias Filo.wjjlcus.

da Fercep:o

e SIIUS Conse-

Papirus SP 1989 IVIOUNIER, Emmanue!. () IJe!'sollalis/llo(1Y-li)) NIETZSCHE, Friedrich. Assim./lal'u Zum/lls/m. Hemus. SP. ('repisclllo dos dolos. Edies 70. ------- () alllicris/o. l'v1oraes SP. 1984. ---------_______ . () lil'>j'() e/ofilmfo. l'v1oraes. SP. 1987 _________ . Ohms Complelos. 111. Fellsoe/ores. Abril
_________
--------

-------.

-------

AII/ohioKrafla(A Imsco lIo temlim). (197-1) Conhecimento Ohje/ivo (/972) COl!jecturas e Ref/aDes (1963) Lgica da Descoherta Cient[fica (193-1). O EII e Sell Crehro. Papirus. SP. 1995 Rplicas aos mells crticos. (/97-1).

. A oriKem deI /mgdia. l'v1oraes. SP. 1984. Alm do hem e do mal: Frelidio (f II//lofilo-

.wdiu dojil/I/j'(). ________

Cia. das Letras.


. Lcce J-!O/l/(): ('O/llO Algllm se /()rllu o qlle

-R-E-A-L-E-, -G-.-e-A-N-TISERl, D. His/()ria da Filosofia, vol. 1, 2 e 3. Edies Paulinas. SP. 1991. REALE, Miguel. Jntrodlltio Filo.wdia. Editora Saraiva SP. 1978. ROTTERDAM, Erasmo de, Elogio e/a IJ)/IC/lra. HeIllUS. SP RUSSELL, Belirand. Alllohiografia (1962)

_______
,

. O qlle Cjlle /orna os pessoas i/'!felizes'l


1993.
desviae/orus. . 1"~'(jJresstJes sistema/ icamellte

(;. Cia das Letras. 1995. PASC!\L, B. A I//ol/omiu du HudfO, Ivlisria e (Jmlldezu do HoI/lel/I.II/. J>ellsadores. Nova Cultural. SP. 1987 PE IRC E, Charles. ()s I )j'()cedimen/os parulixar as "C 'rellxls' '. PENNA, Antonio Gomes. Filosolia da A1ell/e: III/j'()dll;c!o 00 eS//ldo alico da IJ.\ic%giu. lmago Editora. R.J. 1990. PINKER, Steven. Como a Mm/e /,llcioIlO. Cia Das Letras. SP.
1998.

RYLE Gilbert. Dilemas. Martins Fontes.SP.

Martins Fontes. SP. 1993. SARTRE, Jean Paul. A ImaKinao. Difel. SP-RJ.1980 A Nllsea. Nova Fronteira. RJ. 1986 --------. A /mllscendncia do I.. go. Colibri. Uni versa-

PLATO.
--------

'rilclo,

011 () J)eve!'. Editora Cultrix Ltda. SP. Fdol/. Editora Cultrix Ltda. SP O /)ullqlle/e. 111. fJemmjores, Nova Cultural.

--------

Conscincia

de si e Conhecimenlo

de si.

Colibri Universalia.
--------

O Mllj'(), Nova Fronteira. RJ.

O c)'ere o Nuda. Vozes. Petrpolis 1997. -S-A-U-S-S-U-RE-,-F-e-r-dinand. Curso de Ullgiis/ieu Geml(l i)16) SCHELER, Max. 1n Pensadores. Abril Cultural. SP. 1983. SCHOPENHAUER, ArthuL () iv/lindo como vontade e I'epresen/a:to.ln. Pensadores. SP. 1987
193

Martins Fontes. SP. 1995 . . Mellle, ('ehm e ('illeiu Edies 70 .. ------SHAFFER, Jerome A Filosofiu do j~'.'!)/I'ilo. Zahar. RJ. 1970 SZASZ, Thomas. u/ahl'icao da loucu/'({. Zahar. RJ. 1976. TlLLlCH, PauL A COFaKelll de Ser. Paz e Terra. RJ. 1992 WH ITEHEAD, Alfi'ed North. IJmeesso e Neolidade. (JY2Y)
________

SEARLE,

John R. IlIlellcio/lulidade.

WITTGENSTEIN,
In7

. A \lellllll'aS das Idc!ius. (JY33). Ludwig. 111. Fel/sodol'es. Nova CulturaL

SP

AIUB, Monica. ,','ellsol'iul e Ahs/mlo. So Paulo, Edies APAFIC, 2000 PACKTER, Lcio. d( '(((lemo,,". Instituto Packter, Porto Alegre/RS _______ . Filosofia ('I/lliea: pmpedll/iuf. Rio Grande do SuL AGE Editora. 1997. P!\LJLO, Margarida Nichele. ('()/lIplldio de Filosofiu ('Iillieu RS Imprensa Livre 1999 _______ . (Org) IJl'illleims Fossos em Filoso/iu C/illieu. RS. Imprensa Livre. 1999. TRIPICCHIO Adalberto e TRIPICCHIO, Ana Ceclia. Filosrdia
( 'Iillieu e (/s I\'ico/et'apius Fellol1lello!r5gicus ..