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DONADO MAGGI de GANDOLFI - 1

TICA SITUACIONISTA
Resumen: Este trabajo parte de la consideracin del carcter moral de las cien cias de la educacin, por ser ciencias humanas y de all la necesaria dependencia de fundamentos, principios y normas, tanto antropolgicos y metafsicos como ticos. Se hace una breve referencia al naturalismo pedaggico roussoniano, por ser altamente influyente en las distintas teoras de la educacin hasta nuestros das, para mostrar la ntima conexin entre dichas teoras y la moral de la situacin. Por eso el ttulo educacin situacionista, que se esclarece y analiza desde la moral de la situacin. Mara Celestina Donado Maggi de Gandolfi Es Doctora en Filosofa, profesora titular ordinaria de filosofa en la UCA ( Facultad de Filosofa y Letras e Instituto de Etica Biomdica) e Investigadora Independiente del CONICET. Direccin: Hiplito Yrigoyen 1018, (1638) Vicente Lpez, Buenos Aires. Direccin electrnica: postmast@maggi.cyt.edu.ar

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La educacin es el proceso interior del hombre que resulta del encuentro entre el falible dinamismo autoconductor de la naturaleza humana y los auxilios deliberadamente perfectivos que inciden sobre ella, para lograr su plenitud dinmica, esto es, la capacidad estable para ordenarse libre y rectamente hacia los bienes individuales y comunes, naturales y sobrenaturales que plenifican la existencia humana1. Sin duda la educacin, en lo sustancial, es una tarea moral, porque recorre el mismo camino que el hombre hacia su plenitud cabal, auxiliando a la libertad para que logre los recursos indispensables y apropiados para cumplir tal empresa. Pues, aunque todo el hombre est comprometido frente al fin ltimo, con todas sus variadas potencialidades, mltiples funciones y tcnicas, sin embargo, todas se concretan en el marco de la responsabilidad y el compromiso de sus elecciones y decisiones libres. Si lo que se pretende es ser un mejor ser humano, no se puede ser mejor en ningn sentido sin una mejora en el uso de la libertad. Por lo mismo, las ciencias de la educacin, como ocurre con todas las llamadas "ciencias humanas", son ciencias morales porque siempre suponen (aunque no lo reconozcan explcitamente) y asumen, una determinada reflexin filosfica, tanto terica como prctica. Tal dependencia epistemolgica se registra sea respecto del sujeto de tratamiento: el hombre y su conducta; sea desde los principios y fundamentos de los saberes filosficos correspondientes: metafsica, antropologa y tica. Esta ntima relacin entre educacin y moralidad y entre ciencias de la 1 En homenaje a Francisco Ruz Snchez, Fundamentos y fines de la educacin, Univ. Nacional de Cuyo, Mendoza, pp.20-27, 1978.

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educacin y filosofa moral, lo atestigua, a lo largo de la historia, el uso de las propuestas pedaggicas para difundir e instaurar concepciones transgresoras sobre el mundo, el hombre y Dios, como vehculos de nuevas o remozadas doctrinas filosficas, particularmente de las que se lanzan como "revolucionarias". Basta reparar en la influencia, en este sentido, de la educacin "naturalista", la "freudomarxista", la "anarquista", la muy actual "teora de gnero". Lo atestigua, tambin, la historia de las corrientes pedaggicas que son afectadas por las metamorfosis de las corrientes filosficas, en su estructura y devenir, muchas veces por una forzada bsqueda de originalidad o simplemente por no quedar fuera de la moda, lo que es hoy una motivacin fuerte y altamente significativa. La educacin es devorada actualmente por las circunstancias, sea por la especial condicin del sujeto (quis?) o por la cantidad o cualidad accidental del objeto ( quid?) o por el entorno espacio- temporal (ubi? quando?) o por los recursos, mtodos, instrumentos y agentes ( quibus auxiliis?) o por el tono afectivo que acompaa a la conducta (quomodo?) o por los fines secundarios o alternativos (cur?) que suelen modificar y hasta desplazar al fin principal. En este contexto lo que subyace es la llamada moral de la situacin, que ms que una teora filosfica es una actitud existencial ante los problemas morales, en que se exalta la propia conciencia como nica norma, no normada y no educada, por encima de las ideas, leyes, fundamentos o principios universales. Como consecuencia, en el plano epistemolgico de las ciencias humanas, e independientemente del valor de su estatuto "cientfico", esto acarrea, en el proceder habitual, un divorcio o simplemente indiferencia de lo que debiera ser su sustentacin moral, tanto desde el plano tico como jurdico, pues no ha de olvidarse el papel que juega hoy la legislacin nacional e internacional sobre las ciencias humanas. Sin embargo, el hombre de hoy, las ciencias, las sociedades, es decir, todos los que tienen responsabilidad en los distintos rdenes comunitarios, del arte, la educacin, la cultura, la tcnica, formulan serios interrogantes o cuestiona mientos morales, frente a los cuales la moral de la situacin se siente desbordada. Porque, aunque esta moral lo niegue, los conflictos surgen cuando la concrecin prctica, individual o colectiva, est precisamente reida con juicios ciertos, valores, normas y principios histrico-culturales de alcance universal. En este punto, la cuestin no pasa por recurrir al consenso de la "conciencia colectiva", cuanto por depurar los mecanismos de legitimacin o justificacin. Esta tarea de depuracin, si la intencin es dar fundamento cientfico y jurdico a los juicios y normas, ha de estar a cargo de la filosofa, la cual puede responder por los mecanismos de justificacin presupuestos a toda ciencia, cultura, tarea educativa o propuesta poltica, jur dica y econmica. Pero, es conveniente precisar, que no siempre la destinataria de la pregunta es propiamente la tica como saber especfico, sino algn recurso interno, algn cdigo profesional, que disuelve los conflictos y permite avanzar sin salir de su sector. Por otra parte, y no nos engaemos, si el convocado es el filsofo moral, puede echar mano de su honestidad intelectual y de la idoneidad de su formacin cientfica, o bien ser uno ms en "competir", caso en el que puede dar una res puesta moral a cualquier costo para complacer al que se la pide e incluso adaptar, moldear la respuesta en y desde esos campos particulares a expensas de un recurso de legitimacin extramoral. De Rousseau a la desescolarizacin de los 70

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Las grandes desviaciones antropolgicas, como de sus consecuentes teoras de la educacin, consisten en exaltar y privilegiar un aspecto o funcin del hombre en detrimento del todo, el cual es una unidad substantiva psico-fsico-espiritual, con una apertura natural a los otros y al Absoluto. Por otra parte, sobre aquello que se privilegia, se hacen anlisis muy exhaustivos y dignos de consideracin, los que, a su vez, han sustentado nuevas tcnicas o recursos metodolgicos, ofreciendo progresos y ajustes en la educacin. Pero el correlato de tal parcializacin en el campo tico es la moral de la situacin, porque la exaltacin de una zona o funcin de la persona humana lleva necesariamente a la "singularizacin" de la norma en la conciencia personal. Paso a sealar algunos rasgos de las corrientes pedaggicas que cumplen con este perfil. El naturalismo pedaggico de Jean Jacques Rousseau (1712-1778) se extiende hasta el movimiento antiinstitucional de los aos 70 y an influye hoy poderosamente en algunas orientaciones no slo metodolgicas sino ideolgicas de la educacin. Para Rousseau, el hombre ha nacido libre, pero en todas partes se encuentra encadenado, y es la cultura y la sociedad las que han distanciado y separado al hombre del verdadero mundo y de su verdadera persona. De ah su incitacin: "Volvamos a la naturaleza!", entendida como causa ltima y divina de la que todo procede. En este sentido, ms bien biolgico, el hombre es un ser "natural" y la naturaleza es radicalmente buena (optimismo antropolgico). Sin embargo es perfectible, y su perfeccin esencial consiste en un crecimiento pasivo, hasta lograr que l solo llegue a ser el juez de los medios de su autoconservacin, momento en el cual y por este solo hecho, se convierte en "dueo de s mismo". Desde el punto de vista moral, propone R. un concepto muy desdibujado de "conciencia", que es una especie de "sentimiento innato", un "instinto divino" cuya fuerza radica en el placer que le provoca el obedecer a sus impulsos, de modo tal que se hace imposible el resistirlos o el no invocarlos cuando ya no estn. Entre esos sentimientos naturales est el de la vida social, que no es el de las realizaciones histricas que han roto el equilibrio primigenio de pura inocencia. La causa de la degeneracin social radica en la "propiedad", porque el poder del hombre sobre las cosas se convierte en poder del hombre sobre el hombre. Se hace necesario, entonces, volver a la naturaleza para rescatar al hombre originario a travs de un doble camino: la educacin y una nueva forma de relacin poltica entre los hombres (Contrato Social). La educacin "natural" segn R., es una educacin "negativa", pues educar al hombre implica primordialmente "impedir que se haga nada", o sea no se ha de ensear la virtud ni la verdad, sino ms bien defender el corazn (sentimientos) del vicio y del espritu del error. El maestro se ha de acomodar al propio ritmo de desarrollo del educando, perfeccionando los rganos de conocimiento ms que suministrando contenidos, ms bien sacando del camino los obstculos para que las facultades mentales de cada uno se hagan por s mismas aptas para aplicar con xito todas las funciones. En cuanto a la nueva forma de relacin poltica, deba ser un sistema social que armonizara la libertad individual con la vida comunitaria, segn tres condiciones. a) Que cada uno se someta libremente a la voluntad general nacida del consenso. b) Que el sistema sea democrtico para asegurar la libertad individual. c) Que posibilite un trnsito perfectivo entre la libertad natural y la libertad cvica. Desde tales presupuestos es claro advertir que la influencia en la educacin

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del naturalismo roussoniano llegue hasta nuestros das 2, enfatizando alguna de sus premisas o combinando varias, pero en todos los casos sobre la base de los conceptos claves que acabo de resumir. As, se cuentan entre sus herederos: las pedagogas psicologistas como las sociologistas; las de inspiracin psicoanalticas y tambin las freudomarxistas; desde las del "laissez-faire", las genetistas y las evolucionistas, hasta los movimientos libertarios y autogestionarios. A partir de principios del siglo XX est presente en las Escuelas Progresivas3 que se apoya en el autogobierno de los educandos, con un espritu robinsoniano de aventura. En la Escuela Nueva4, cuyo principio es la libertad como autonoma del educando, con amplio margen para la iniciativa y la opcin personal ("Aprender haciendo", Es cuela activa), a la vez que prepara para la vida democrtica. En los Movimientos Anarquistas5, donde el educando es un fin en s mismo, individual y libre, que se relaciona con los otros por el trabajo intelectual y manual. Se busca, aqu, lograr una racionalidad crtica, cientfica y antidogmtica, por lo que perfila al educador dentro de una concepcin antiautoritaria, autogestionaria y liberadora. En los Movimientos Libertarios y Autogestionarios6, en que se defiende la libertad individual del educando como valor supremo, absoluto y radical. Por anarquista es "no-directiva", considerando cualquier norma externa una heteronoma y de all, antiinstitucional, autogestionaria, llegando a la propuesta ms extrema de la desescolarizacin. La Moral de la Situacin La moral de la situacin es ms bien una actitud existencial ante los problemas morales y religiosos, como reaccin ante ciertas deformaciones de la moral y de la religin cristianas, pero que las adjudican a toda la cosmovisin cristiana ante los valores y normas, tanto en lo natural como en lo sobrenatural 7. Ante todo, contra lo que consideran la "hereja tica", que es el convencionalismo y formalismo propios de una actitud fariseca. En segundo lugar, contra la "legalidad", que es la reduccin de la moralidad vivida y encarnada a la esfera jurdica, de modo que el imperativo ocupa el lugar de la causa ejemplar. En tercer lugar, contra la "despersonalizacin", que corre paralela con el rasgo anterior de reducir la moral a la esfera jurdica. Ante un panorama as estereotipado y excesivamente simplista, la moral de la situacin insiste en el papel protagnico en la esfera moral de la singularidad de la persona individual, de cada caso singular y de cada decisin singular, lo que nace de las circunstancias del caso, con la lectura y decisin de la sola conciencia personal y fuera de los principios o normas universales o generales. 2 Cf. Antropologas pedaggicas y movimientos educativos en "Pedagoga general -Introduccin a la teora y prctica de la educacin", Oscar Sanz Barrio, Anaya, Madrid, 1986. 3 New School Movement. 4 Kerschenteiner, Claparde, Ferrire, Decroly, Montessori, Dewey, Hilpatrick. 5 Escuela de Cempuis, Escuela de la Ruche, Escuela moderna. 6 A nivel interpersonal: Summerhill (Neill); Escuela Moderna (Ferrer i Guardia);
Comunidades de Hamburgo; Educacin no-directiva (Hamelin y Dardelin). A nivel institucional: Pedagoga institucional (Lobrot); Autogestin pedaggica (Vzquez y Oury); Instituto experimental de Oslo; Antiinstitucionalismo y Desescolarizacin (Goodman, Illich, Reimer).

7 Cf. HILDEBRAND, D. von, tica cristiana, Herder, Barcelona, 1959; Moral autntica y sus falsificaciones, Guadarrama, Madrid, 1960.

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Nuevamente el error de tomar la parte por el todo, pues lo que no se advierte en la moral de la situacin es que se ha tomado el estereotipo por la cosmovisin completa. O bien, que son momentos en la vida moral del hombre honesto donde el aferrarse a la norma, a la forma legal, es el nico faro o el nico sostn frente a la duda y la debilidad, sea porque el organismo moral tambin detecta las crisis de crecimiento (las cuales slo acaban con la muerte), sea por la finitud humana frente a la dimensin infinita de su horizonte existencial. Por eso, y como indebida reaccin, la moral de la situacin se vuelve "apologa de la transgresin", tolerando el "mal de libre decisin" y prefiriendo la "sinceridad trgica" del pecador.hora bien, siendo la conciencia parte del organismo moral, tambin la afectar el mismo progreso moral de la persona, de forma tal que podemos hablar de un creci miento y una maduracin en la "espontaneidad" de la conciencia moral, desde la regin inferior de la espontaneidad (o sinceridad) moral natural hasta la regin superior de la espontaneidad (o sinceridad) moral virtuosa . La conciencia, en el organismo moral de la persona, es la que opera el pasaje entre una y otra, en una lnea de rectitud moral y teniendo como medida y norma la espontaneidad moral de la conciencia perfeccionada por la virtud. Estos matices son los que no toma en cuenta la moral de la situacin, de modo que esta concepcin se ubica en el estadio primitivo e inicial en el que no ha despertado propiamente la dimensin moral de la conciencia. Lo que sucede es que se ha pasado de la esfera psicolgica a la constitucin de una categora moral, transfiriendo a sta el perfil, las posibilidades y los derechos de aqulla 8. Se arrastra la situacin sealada con referencia a la relacin entre la libertad y la ley, situacin de una autonoma tal en que se debilita o niega la dependencia de la libertad de la verdad, al ser exaltado el derecho de la persona de ser respetada en el propio9 camino de bsqueda de la verdad, como un poder hacer como si fuera lcito todo con tal que le guste, incluso el mal. El conflicto entre libertad y verdad manifiesta la independencia de aqulla respecto de la naturaleza y de la ley, por lo que el criterio es subjetivo e individual y as se minimiza o se niega toda obligacin de buscar la verdad y de seguirla una vez conocida. Por otro lado, como se maximiza el valor de la conciencia y se considera que sus actos son decisiones y no juicios, lo que subyace es una concepcin de que la naturaleza humana es neutra con referencia al bien, al bien moral o a la obligacin y queda en manos de la intencin la cualificacin moral de la conducta y de la persona misma. De ah que a nivel de las filosofas "situacionistas" se haya propuesto un doble estatuto de la verdad. Un nivel doctrinal que es universal y abstracto, y un nivel existencial que es concreto y en el que, en ltima instancia, se decidira sobre el bien y el mal. Este nivel quedara en manos de la conciencia moral "creativa" que, al tomar en cuenta todas las circunstancias de la situacin concreta, podra, en forma autnoma, establecer legtimamente excepciones a la regla. La moral de la situacin es solidaria, en el terreno jurdico y cientfico, del positivismo antes las normas y la verdad. Por de pronto, el positivismo jurdico en que se reduce: 1) todo derecho al derecho positivo y 2) y el derecho a los derechos subjetivos, y por lo tanto, ningn derecho humano se ajusta a las conductas 8 Cf. JUAN PABLO II, Veritatis Splendor. 9 Aqu se confunde la conciencia moral con los factores que se registran junto al juicio de
conciencia. Me refiero a los sentimientos morales, que es el componente energtico que debe ser asumido por la voluntad para ser moral; las intenciones o ideas morales que justifican el juicio de dignidad o indignidad en la intervencin de la conciencia y las voliciones morales que se injertan en una volicin primitiva para purificarla o enriquecerla.

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morales objetivas y reales, ni es consecuencia de la funcin normativa de las normas jurdicas naturales, sino que slo son facultades de hacer u obrar, prerrogativas, a las que se accede por legislacin positiva humana que las concede un sujeto jurdico. A su vez, el positivismo jurdico es solidario de una postura semejante en el plano cientfico e incluso metafsico. Sin duda, la explicacin de toda la realidad solamente desde los hechos o situaciones singulares comparte la metafsica comn del llamado "cientismo": la negacin de toda metafsica, es decir, la negacin de esencias, valores y normas ms all de los juicios, estimaciones, elecciones y decisiones producidos en cada circunstancia. Actualmente reducido al "cientismo" ms radical, como son los hechos del lenguaje y de la comunicacin, donde la bsqueda del consenso dentro de cada comunidad cientfica es criterio de legitimacin de toda decisin o prctica, o dicho de otra forma, refie ren a determinados "paradigmas" 10 los cuales son el conjunto de realizaciones universalmente reconocidas, que proporciona modelos de problemas y soluciones a dicha comunidad cientfica. A su vez, cada comunidad cientfica avanza forzando a la naturaleza a entrar en sus propios paradigmas, y slo la resistencia que encuentra en los hechos o situaciones concretas funciona como ndice de estar en el camino equivocado11. En esta perspectiva la "verdad cientfica" es la resultante de una construccin terica que obtiene su certeza de la utilidad, la eficacia y el xito en manipular los fenmenos que estudia, como una prctica social entre otras. La "universalidad de la ciencia" refiere a la posibilidad de generar un nivel de abstraccin y generalidad tal que permita aumentar la eficacia en sus aplicaciones particulares. Por eso la ciencia actual se caracteriza como "tecnociencia"12, es decir como "empresa cientfica", cuya finalidad es la produccin de conocimientos instrumentalizados para el dominio de los fenmenos. Esta actitud -ms que una perspectiva- de la ciencia involucra tambin a las ciencias "humanas", "toda la cosmovisin del hombre moderno que se dej determinar por las ciencias positivas, y debido a ellas se dej deslumbrar por la 'prosperity', signific un alejamiento indiferente de los problemas que son decisivos para un autntico humanismo" 13. "Por todas partes permanecemos presos, encadenados a la tcnica, aunque apasionadamente la afirmemos o neguemos (...). Entretanto, el hombre ya no encuentra ms, ni en parte alguna, precisamente a s mismo, es decir, a su esencia"14. 10 Thomas S. Kuhn, La estructura de las revoluciones cientficas. 11 "La ciencia en cuanto es practicada por nuestros grandes cientficos, es una habilidad o
un arte, pero no una ciencia en el sentido de una empresa 'racional' que obedece estndares inalterables de la razn y que usa conceptos bien definidos, estables, 'objetivos' y por esto tambin independientes de la prctica", Paul Feyerabend, Adis a la razn, , Tecnos, Madrid, 1984, pp. 3132.

12 "Ya no se puede separar el concepto de 'tecnologa' del concepto 'ciencia', del concepto 'industria', y se trata de un concepto circular, puesto que todo el mundo sabe que uno de los principales problemas de la civilizacin occidental es que la sociedad, en el fondo, evoluciona y se transforma en este circuito. Tengo la impresin de que el trmino tcnica, de techn, polariza algo en este circuito; y lo que polariza en primer lugar es la idea de manipulacin", Edgar Morin, Ciencia y conciencia, Anthropos, Barcelona, 1984, pp. 77-83. 13 Edmund Husserl, Crisis de las ciencias europeas, Folios ediciones, Mxico, 1984, p. 11. 14 Martin Heidegger, "La pregunta por la tcnica", en Ciencia y tcnica, Edit. Universitaria,
Santiago de Chile, 1984.

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Las circunstancias en la vida moral Por la conciencia "moral", la persona descubre orientaciones normativas de carcter espontneo e inmediato sobre el valor moral de ciertos actos individuales y determinados que relacionan a la persona con el ideal moral. No es un medio para la "develacin" del bien moral, sino para favorecer o contrariar un dinamismo intelectual o afectivo cuyo cumplimiento, a travs de la voluntad libre, permitir la adhesin a ese bien moral. Por eso funciona como aprobacin o desaprobacin entre dos lmites, el estado superior de la perfeccin a la que apunta la moralidad como ideal y el estado inferior del vicio, acelerando o frenando un determinado movimiento de a espontaneidad moral. De modo tal que resulta un juicio moral sobre el hombre y sus actos , juicio reflejo en que el acto de conocimiento es aplicado a algn acto especial y particular 15. En esas "situaciones", la conciencia moral formula un juicio en el cual aplica los principios de la razn prctico-moral al caso particular en una "circunstancia" concreta. Segn Santo Toms, las circunstancias a) tambin especifican moralmente los actos, b) con un especial modo de calificacin moral .a) As como los entes naturales, nos dice, se especifican por las formas naturales, as los actos morales se constituyen por referencia a la razn, pero en ambos casos debe llegarse a una forma concreta en que se cierra la diferencia especfica16, en los primeros por los accidentes, en los segundos por las circunstancias. Ahora bien, tanto como los accidentes no constituyen las especies naturales, sino que al singularizarlas permiten su ingreso en la existencia real, las circunstancias no ingresan en la especie moral del acto humano sino en cuanto colocan a la razn prctica en una "especial" relacin con su objeto, e.d. con el bien o con el mal17. Las circunstancias influyen como accidentes 18, por el carcter intrnsecamente individual del acto humano, por lo menos de parte de la intencin del fin19, habida cuenta de la dimensin interior de la libertad por la que al hombre le es imposible no actuar, siendo la decisin de no poner un acto exterior una determinacin moral en uno u otro sentido. Son por ello contingentes 20 y actan fuera21 del acto, como una condicin particular y singular, anexa 22 a la especificacin del objeto, que agrava o disminuye la cualificacin moral del acto. 15 Santo Toms, De Verit, q. 17, a. 1. Aqu, la consideracin de la conciencia parte de su definici n etimolgica, que refiere a cum scire, es decir ciencia o conocimiento cum collatione, es decir, simul scire. 16 I-II Summa Theologiae, q. 18, a. 10. Cf. q. 8, a. 5co. 17 As, ejemplifica S.T., un robo, por ser realizado en un lugar sagrado, se convierte en
"sacrilegio".

18 Ibid. 18, 9co.; 10 ad 2. 19 Seal ms arriba los siete tipos de circunstancias, segn los modos de relacin en que
coloca a la razn prctica. Respecto del "sujeto", quis?; del "objeto", quid?; del "lugar", ubi?; de los "instrumentos", quibus auxiliis?; del "fin secundario", cur?; del "modo interior de actuar", quomodo?; del "tiempo", quando?

20 Ibid. q. 7, a. 1 ad 2. 21 Ibid. a. 2 ad 2. 22 Ibid. q. 18, a. 10 ad 1.

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Por todo ello, el conocimiento de las circunstancias 23, que se requiere para evaluar su incidencia moral en la conducta, ha de ser minucioso y sobre muchos posibles casos, por la infinita probabilidad de la decisin libre. Mientras que sobre los juicios, normas y bienes morales necesarios, por su carcter universal, se obtiene certeza por el solo examen de un nico caso. b) El modo de cualificacin moral de las circunstancias es poner a la razn recta (norma prxima de la moralidad objetiva) en una "especial relacin" con el objeto o con el fin, que son las fuentes sustanciales de la moralidad 24, porque el bien moral supone la integralidad de sus causas25, aunque no siempre concurren en la determinacin del acto. Particularmente influye sobre la intencin o motivacin del fin, por lo que la moral de la situacin, al reducir la rectitud moral a las circunstancias, la reduce, precisamente, a la "decisin personal de la conciencia singular". Pero, para Santo Toms, las circunstancias influyen, porque son principios de determinacin moral junto al objeto y al fin, pero lo hacen como normas-normadas , e.d. conforme a la deliberacin de la razn 26, la cual, al tener la funcin ordenadora y directriz de los actos humanos, considera si tal o cual circunstancia, imprescindiblemente anexa al acto, est o no ordenada al debido objeto y fin (principal). El juicio sobre el objeto y el fin no depende de las circunstancias, sino de la rectitud de la razn prctica, la cual es fruto de la virtud de la prudencia o de un proceder conforme a ella. Por ello que los criterios morales de ingreso de las circunstancias en la regulacin moral son por referencia a la recta razn, as dice S.T., que corresponde a las circunstancias: "guardar una conveniencia con la razn" 27; "ingresando segn la regla de la razn" 28; "en forma debida"29; "dependiendo de la razn" 30 y "siendo juzgadas por la razn" 31. Ahora bien, si reducimos la cualificacin moral a la sola espontaneidad de la conciencia personal, como hace la moral de la situacin, por ser aqulla un acto terico y reflexivo de conocimiento ( cum-scire), como una suerte de juicio personal de aprobacin o desaprobacin, resultar que toda falta moral pasa a ser automticamente slo una cuestin de error de apreciacin. "Si el error que causa el involuntario, proviene de la ignorancia de alguna circunstancia sin ninguna negligencia de parte de la persona, tal error de la razn o de la conciencia excusa el mal de la decisin moral. Pero si la decisin concuerda con la razn o conciencia errnea, aunque no sea directamente sino por negligencia, tal error no causa el involuntario y por tanto no excusa del mal cometido" 32. Y esto es as porque "las circunstancias nunca pueden ponerse en el lugar del fin ltimo, porque todas, indefectiblemente, inciden en cuanto proporcionadas a tal fin, en cuanto el fin ltimo es el que propiamente especifica a los actos humanos en su bondad o malicia 23 Ibid. q. 14, a. 3co. 24 Ibid. q. 18, a. 11. 25 Ibid., a.4 ad 3. 26 Ibid. a. 9co. 27 Ibid. q. 72, a. 9co. 28 Ibid. q. 73, a. 7 ad 3. 29 Ibid. corpus. 30 Ibid. q. 20, a. 2co. 31 Ibid. q. 51, a. 3co. 32 Ibid. q. 19, a. 6co.

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moral"33. Para concluir, reparemos en que toda conciencia, incluso la "moral", indica un "yo me pienso", que no debe interpretarse como un movimiento solipsista e individualista encerrado en m mismo, sino como un juego entre el yo dado y el yo ideal, entre el yo vivido y el yo pensado, que indica la participacin de los espritus particulares en el Espritu. Adems, siendo la conciencia, parte del organismo moral, tambin la afectar el mismo progreso moral de la persona, de forma tal que podemos hablar de un crecimiento y una maduracin en la "espontaneidad" de la conciencia moral, desde la regin inferior de la espontaneidad (o sinceridad) moral natural hasta la regin superior de la espontaneidad (o sinceridad) moral virtuosa . La conciencia, en el organismo moral de la persona, es la que opera el pasaje entre una y otra, en una lnea de rectitud moral y teniendo como medida y norma la espontaneidad moral de la conciencia perfeccionada por la virtud. En verdad, la conciencia moral acorta la distancia entre la universalidad de la ley y la singularidad de la accin, por aquello que en su juicio se interiorizan y personalizan los valores y exigencias universales contenidos en la ley natural. Pues, si bien la conciencia moral no es lo mismo que el fenmeno de la responsabilidad, si funciona como "espontaneidad rectificada", debe operar ese salto desde la intimidad del acto interior para fundirse, comprometindose, en el valor del objeto del acto exterior. En ese salto la conciencia se hace juicio voluntario, asume la responsabilidad de una eleccin, de una decisin y de un acto. Es por esto que la conciencia no puede ser simplemente "una luz difusa y espectadora", sino que es un testigo de "la rectitud o maldad del hombre al hombre mismo, pero a la vez y antes an, es testimonio de Dios mismo, cuya voz y cuyo juicio penetran la intimidad del hombre hasta las races de su alma, invitndolo " fortiter et suaviter" a la obediencia" 34.

33 In IV Sententiarum, d. 16, q. 3. 34 Veritatis Splendor, n. 58.