EJE1: LA FILOSOFA

Definicin y objeto. El conocimiento filosfico.

La Filosofa es la ciencia que se ocupa de responder los grandes interrogantes que desvelan al hombre como ser el origen del universo o del hombre, el sentido de la vida, entre otros, con el fin de alcanzar la sabidura y todo esto se lograr a travs de la puesta en marcha de un anlisis coherente y racional que consistir en el planteamiento y la respuesta de cuanta cuestin se nos ocurra, por ejemplo, qu es el hombre, qu el mundo, qu puedo conocer, qu puedo esperar de tal cosa. Es una actividad desinteresada, dirigida hacia el amor a la verdad en s mismo, y no una actividad utilitaria por el mero propsito dei poder sobre las cosas. Esa es la razn por la que la necesitamos. Es ciencia, conocimiento cierto y evidente, adquirido mediante la reflexin y la demostracin. Puede tomarse en muchos sentidos: Conocimiento sensitivo, comn al hombre y a los animales, versa a cerca de cosas materiales y concretas. El conocimiento intelectual es espiritual, acerca de cosas inmateriales, como Dios, o como substancia. Este conocimiento intelectual puede ser: 1) Vulgar, de las cosas en s mismas, no por las causas ni con las causas, espontneo, sin gran reflexin, sin mtodo y segundad, propio de hombres incultos y de nios; a este conocimiento se le acerca el conocimiento precientfico, el cual investiga las causas prximas y aparentes con alguna reflexin; 2) cientfico, es la noticia ordenada de las cosas segn mtodo y por sus causas propias; y 3) filosfico: es el ms perfecto de todos los conocimientos naturales, por sus ltimas causas. Este conocimiento puede ser considerado como acto o como hbito, y objetivamente, como una asignatura. El conocimiento considerado objetivamente, como una asignatura, es el conjunto ordenado de proposiciones demostradas que pertenecen a un objeto determinado. Es ciencia de todas las cosas. Todos los objetos son tratados por la Filosofa: los objetos internos, como el mismo conocimiento, y los externos, como el mundo y el hombre. El objeto puede ser material y formal. Objeto material es la cosa que es tratada por alguna ciencia, conocimiento o libro, con todas sus notas y propiedades, como se da en la realidad Objeto formal es aquel aspecto, nota, propiedad, que es estudiada por la ciencia aqui y ahora en este conocimiento. Por sus ultimas causas las causas pueden tomarse aqu en un sentido amplio, y as Dios tiene la razn de s mismo, su esencia; y en sentido propio, que se da en todas las cosas creadas, que tienen causas: la eficiente, la final, la material y la formal. Aquellas causas deben ser ltimas, se da en particular en todas las ciencias Adquirida mediante la luz natural: Con estas palabras se presenta la fuente o medio por el cual adquirimos el conocimiento cierto de las cosas, y se indica el objeto formal de la Filosofa, que hace que sea estudiado por razn de s mismo por esta ciencia, y puede ser: por razn de la abstraccin, de la finalidad y de la luz.

PARTES DE LA FILOSOFA El campo de la Filosofa es muy extenso, de ah que se lo repartan varias disciplinas. Axiologa: estudio del valor, dividida a su vez en: > tica: estudio de qu hace que las acciones sean correctas o incorrectas, y de cmo las teoras resultantes pueden ser aplicadas a problemas morales especiales. > Esttica: estudio de preguntas filosficas bsicas sobre el arte y la belleza. Epistemologa: estudio todo lo relacionado con la teora del conocimiento. Historia de la filosofa: estudio de la filosofa desde el remoto tiempo de los griegos y la recopilacin y crtica de lo que han escrito los filsofos a travs de la historia. Lgica: estudio de los estndares de la argumentacin correcta. Metafsica (que incluye a la ontologa): estudio de las categoras ms bsicas, de cosas, tales como la existencia; es el estudio de lo que est ms all de lo fsico, el estudio de las causas primeras del ente. Filosofa de la lengua: estudio de los conceptos y el significado en lo relativo a las palabras, las frases y, en general de las construcciones gramaticales, propias de una lengua. Filosofa de la opinin: estudio filosfico de los asuntos relacionados con la opinin, especialmente de cules son los "objetos inmediatos" de la opinin. Filosofa de la psicologa: estudio de algunas preguntas fundamentales sobre los mtodos y los conceptos de la psicologa y de la psiquiatra. Filosofa de la religin: estudio del significado del concepto de Dios y de la racionalidad de la creencia en la existencia de Dios.

 Filosofa de la ciencia: incluye no slo subdisciplines como las "filosofas" de las ciencias especiales (es decir, fsica, biologa, etctera), sino tambin las preguntas sobre la induccin, el mtodo cientfico, el progreso cientfico, etctera. Filosofa poltica: estudio de asuntos bsicos referentes al gobierno, incluyendo el propsito del estado y dejas ideas polticas. Filosofa del derecho: estudio de los fundamentos filosficos que rigen la creacin y aplicacin del derecho ORIGEN Y COMIENZO DE LA FILOSOFA Segn Jaspers, la historia de la Filosofa como pensar metdico tiene sus comienzos hace dos mil quinientos aos, pero como pensar mtico mucho antes. ,y Sin embargo comienzo no es lo mismo que origen. El comienzo es histrico. Origen es, en cambio la "'fuente de la que mana en todo tiempo el impulso que mueve a filosofar. . Este origen es mltiple. Del asombro sale la pregunta y el conocimiento; de la duda acerca de lo conocido, el examen crtico y la certeza; de la conmocin del hombre y de la conciencia de estar perdido, la cuestin de su propio ser. Representmonos ante estos tres motivos. Primero. Platn deca que el asombro es el origen de la Filosofa. Nuestros ojos nos "hacen partcipes del espectculo de las estrellas, del sol y de la bveda celeste". Este espectculo nos ha "dado el impulso de investigar el universo. De aqu brot para nosotros la Filosofa, el mayor de los bienes deparados por los dioses a la raza de los mortales". Y Aristteles aade: "Pues la admiracin es lo que impulsa a los hombres a filosofar: empezando por admirarse de lo les sorprenda por extrao, avanzaron poco a poco y se preguntaron por el origen del universo. El admirarse impulsa a conocer. En la admiracin se cobra conciencia de no saber. Se busca el saber, pero el saber mismo, no para "satisfacer ninguna necesidad comn". El filosofar es como un desvincularse de las necesidades de la vida: tiene lugar mirando desinteresadamente a las cosas, al cielo y al mundo, preguntando qu es todo aquello y de dnde viene, preguntas cuyas respuestas no sirven para nada til, sino que resultan satisfactorias por s solas. Segundo Una vez que he satisfecho mi asombro y admiracin con el conocimiento de lo que existe, pronto se anuncia la duda. Los conocimientos se acumulan, pero ante e! examen crtico no hay nada cierto. Las percepciones estn condicionadas por nuestros rganos sensoriales y son engaosas o no concordantes con lo que existe fuera de m. Nuestras formas mentales son las de nuestro humano intelecto: se enredan en contradicciones insolubles; por todas partes se alzan unas afirmaciones frente a otras. Tercero. El hombre puede mirar hacia afuera- al mundo-, o hacia adentro- a s mismo-, entonces toma conciencia de su situacin en el mundo: no puede saberlo todo, no puede tenerlo todo., no vivir indefinidamente, etc. Esto le provoca angustia, que es una conmocin interior y lo lleva a formularse nuevas preguntas. "Estamos siempre en situaciones. Las situaciones cambian, las ocasiones se suceden. Si no se las aprovecha, no vuelven ms. Puedo trabajar por hacer que cambien determinadas situaciones. Pero hay otras que son, por su esencia, permanentes an cuando se altere su apariencia momentnea; no puedo menos de morir, de padecer, ni de luchar, estoy sometido al azar, me hundo inevitablemente en la culpa. A estas situaciones inevitables de nuestra existencia las llamamos situaciones lmites. Quiere decir que son situaciones de las que no podemos salir y no podemos alterar. La conciencia de estas situaciones limites es, despus del asombro y de la duda, el origen ms profundo an de la Filosofa. Estos tres motivos -la admiracin y el conocimiento, la duda y la certeza, el sentirse perdido y el encontrarse a s mismo- no agotan lo que nos mueve a filosofar en la actualidad. En estos tiempos estos motivos estn subordinados a una condicin, la de comunicacin entre los hombres, que no se limite a ser de intelecto a intelecto, sino de existencia a existencia. QUIN ES EL FILSOFO Segn E. Pucciarelli, el filsofo no busca el saber en actitud pragmtica, en funcin de las necesidades vitales ms inmediatas, para defenderse de la agresin del contorno natural o humano y tener xito en la accin. Es necesario saber para poder subsistir. Pero el filsofo busca el saber por s mismo, sin el aliciente de ninguna necesidad extraa al mismo saber. El encanto, el goce, podrn venir por aadidura. Pero si no llegan, no son una razn para desistir de la bsqueda. En actitud terica, el filsofo quiere redimir al saber de toda contaminacin placentera o utilitaria y captar la verdad...sea o no grata o penosa, le depare dolor o placer. Tampoco le atrae un saber adherido a lo singular o concreto, envuelto en la arcilla de las cosas mismas que se esfuerza por entender. Su saber aspira a superar esto, el aqu y el ahora, a trascender los lmites de la experiencia. El filsofo quiere un saber de la totalidad, quiere que su saber tenga unidad, quiere un saber de ios fundamentos. Pero a la vez ese saber no es un bien ajeno a la propia vida del filsofo ni se reduce a una posicin intelectual indiferente para el que lo detenta. La comprensin de una verdad filosfica me transforma interiormente, despierta en m posibilidades de realizacin morales que antes aparecan ocultas e inoperantes. Configura desde adentro mi propia personalidad y se traduce en mi comportamiento exterior. La teora termina por traducirse a prctica, el pensamiento, en dimensin determinante de la existencia, el saber, en camino de vida.

VIDA DE SCRATES - Naci en un barrio suburbano de Atenas entre 470 y 469 a.C., en el seno de una familia de recursos modestos. - Era hijo de Sofroniso, escultor -tarea a la que se dedic tambin l en un principio- y de Fenareta, partera. -Adquiri la cultura tradicional de los jvenes de buena familia. - Cumpli sus obligaciones militares como hoplita y particip en batallas importantes como Potidea (432 a. C.), Deiion (424 a.C.), Anfpolis (421 a. C). - En su juventud se entusiasm con la filosofa naturalista, en particular con la tesis de Anaxgoras. - Su desilusin con la filosofa naturalista, pues no llevaba a un conocimiento real de las causas, y su pretensin de dedicarse al conocimiento del hombre, parecen relacionarse con la respuesta dada por la Pitia a Querefonte respecto de la sabidura de Scrates. - Conoci a gente brillante de su poca, tales como Aspasia, segunda esposa de Pericles, varios sofistas, Eurpides, pintores y msicos de renombre, y l mismo probablemente tuvo un gran prestigio intelectual. - Antes de los 40 aos se dedic de lleno a su misin enseando en todos lados -la calle, el agora, los banquetes, los mercados- a todos aquellos que queran aprender de l, estimulndolos a hacer un continuo examen de conciencia. - Tuvo interlocutores ocasionales, muchos de los cuales fueron figuras irritativas para la democracia ateniense: Alcibades, traidor en ms de una ocasin de los intereses patrios, Critias y Crmides, miembros conspicuos de la oligarqua conocida como de los Treinta Tiranos. - Con ms de 40 aos se cas con Jantipa y tuvo con ella tres hijos, el menor de los cuales era an muy pequeo en el momento del juicio. - Su defensa de la ley y la justicia oponindose a los gobernantes de turno, su espritu permanentemente crtico, as como su modo tan peculiar de usar la refutacin le generaron enemistades que fueron creciendo con los aos. A ellas se asoci la imagen negativa que propuso Aristfanes de Scrates y la necesidad de sus conciudadanos de buscar culpables de la decadencia ateniense. - En el ao 399 a. C. tres ciudadanos: nito, mercader y poltico, ligado a Trasbulo; Licn, orador, y Meleto, poeta, denunciaron a Scrates ante un tribunal y pidieron para l la pena de muerte. - Durante el juicio, se acusa a Scrates de corromper a los jvenes y de no creer en los dioses de la ciudad. - Scrates organiza su defensa diciendo que no se debe cometer injusticias, y quien la sufre no debe responder de la misma manera; si l se marcha.de la ciudad va en contra de las leyes que l considera tienen ms derecho sobre l que l sobre ellas; si l se marcha de la ciudad rompe un compromiso con las leyes que l mismo contrajo, ya que ellas permiten elegir si se las quiere aceptar o no; si l huye, lo que reforzar en otras ciudades la opinin de los jueces que lo condenaron, porque quien corrompe a las leyes bien puede corromper a los jvenes y a los menos sagaces; y si l corrompe las leyes, nunca ms podr pronunciar sus discursos acerca de las leyes y el orden, invalidando sus enseanzas anteriores. Scrates muri despus de beber cicuta (un veneno usado en la poca con los condenados a muerte), rodeado de amigos y discpulos y enseando hasta ei fin.

EJE N 2:

LGICA

LGICA: Es la ciencia de los pensamientos en cuanto tales, es decir, si se los considera prescindiendo de aquellos elementos que, aunque se relacionen con los pensamientos, no son los pensamientos mismos.

Como toda ciencia, la Lgica consiste en una consideracin sistemtica de sus objetos. Son objetos ideales, y que se relacionan de manera peculiar y de carcter necesario: descubrimos que los rigen ciertas leyes y que no podra ser de otra manera. Las comprobaciones de la Lgica no son del tipo inductivo, no parten de una pluralidad de observaciones cuyos resultados se generalizan, sino que poseen evidencia inmediata y universal. La Lgica se divide en lgica general y lgica especial o metodolgica. La lgica general estudia los grandes principios que fundamentan el conocimiento, los elementos lgicos, y las estructuras lgicas simples y complejas (concepto, juicio y razonamiento). La lgica especial o metodolgica estudia los pensamientos en cuanto se refieren a determinadas esferas de objetos; se divide en lgica de la matemtica, lgica de la ciencia natural y lgica de las ciencias del espritu. LOS PRINCIPIOS LGICOS: Son principios que valen a prior/ para todos los objetos en cuanto tales. Son muy amplios, a los cuales todo objeto se somete. Nos interesan particularmente tres: 1a EL PRINCIPIO LGICO DE IDENTIDAD: Enuncia que "todo objeto es idntico a s mismo", "A es A", un auto es un auto.

--na

2a EL PRINCIPIO LGICO DE NO CONTRADICCIN: "Ningn objeto puede ser P y no P". Se refiere a que juicios que se contradicen entre s no pueden ser ambos verdaderos o ambos falsos, por ejemplo: "El hombre es mortal" y "El hombre no es mortal". Son juicios que se contradicen, por lo tanto uno de ellos es falso. 3a EL PRINCIPIO LGICO PE TERCERO EXCLUIDO: "Todo objeto tiene que ser P o no P". Segn este principio, cuando dos juicios se contradicen; basta que reconozcamos la falsedad de uno para afirmar la verdad del otro, sin que exista una tercera posibilidad. Por ejemplo: "Si es verdad que este auto es rojo, es falso que es no rojo. No hay un intermedio entre rojo y no rojo". EL CONCEPTO: Es el elemento lgico que resulta de la captacin intelectual de las notas caractersticas de un objeto o de una clase de objetos. El concepto no afirma ni niega nada; simplemente seala, indica, hace referencia a algo. No son conceptos las afirmaciones, las negaciones, las exclamaciones ni las rdenes. TIPOS DE CONCEPTOS: 1- OBJETIVOS: son aquellos que designan objetos, ya sea reales o ideales, existentes o inexistentes. Por ejemplo: "nmero 3", "Juan Bautista Alberdi", "centauro", "emocin", etc. 2- INDIVIDUALES: Designan a un solo individuo de la especie. Por ejemplo: "Repblica Argentina", "Dios", etc. 3- GENERALES: Si bien son expresados en singular, designan al conjunto de individuos de la especie. Por ejemplo: "ciudad", "departamento", etc. CUALIDADES: Pueden ser esenciales o accidentales. 1) ESENCIALES: son aquellas propiedades que un objeto debe tener para corresponder a determinado concepto, y que sin ellas el objeto deja de ser. Por ejemplo: Para que algo sea un cuadrado es esencial que la longitud de sus cuatro lados sea la misma. 2) ACCIDENTALES: son aquellas cualidades q.ue un objeto puede poseer, pero que no son significativas para su clasificacin dentro del concepto. Por ejemplo: es accidental en el cuadrado su longitud. COMPRENSIN Y EXTENSIN DE LOS CONCEPTOS: COMPRENSIN: Es el conjunto de notas caractersticas esenciales del objeto, captadas por el concepto. As es que la comprensin del concepto cuadrado est dada por las notas: ser un paralelogramo, tener todos los lados guales y tener todos los ngulos guales. EXTENSIN: Es el conjunto de los individuos, objetos o sucesos que corresponden a un concepto determinado. Por ejemplo: La extensin del concepto mesa est constituida por todas las mesas. La relacin entre la comprensin es recproca e inversa, es decir que a medida que una aumenta, la otra disminuye. Por ejemplo: Mamfero: mayor extensin y menor comprensin que perro. Perro: menor extensin y mayor comprensin que mamfero. GNERO Y ESPECIE: GNERO: es un concepto amplio que incluye a varias especies. Por ejemplo: el gnero "perro" incluye a las especies "pequins", "dlmata", "pastor escocs", .etc. ESPECIE: es un concepto menos amplio, incluido en un gnero. Por ejemplo: "rbol" es una especie de "planta". LA DEFINICIN: Es desarrollar las notas de la comprensin de un concepto. La definicin seala los lmites del concepto a definir. Es un juicio donde aparece explcito lo que en el concepto est implcito. De "mesa" las cualidades esenciales son: mueble, posee un soporte, posee una superficie plana para apoyar objetos. La definicin de "mesa" es: "Un mueble que posee un soporte y una superficie plana para apoyar objetos". El concepto a definir se llama definiendum, y la parte que corresponde a la definicin propiamente dicha se llama definiens. TIPOS DE DEFINICIN: 1- POR GNERO PRXIMO Y DIFERENCIA ESPECFICA: La relacin de especie a gnero puede servir como base para definir determinados conceptos, As, si queremos definir el concepto de "paralelogramo" puede mencionarse, por una parte, el gnero ms prximo: "cuadriltero" y por la otra las diferencias que distinguen al paralelogramo de toda otra especie de cuadrilteros: "tener los lados opuestos paralelos". De este modo, la definicin por gnero prximo y diferencia especfica de "paralelogramo" es: "Un cuadriltero cuyos lados opuestos son paralelos". 2- NOMINAL: Aparece por lo general en los diccionarios. a) POR SINNIMOS: ej. "Calendario es un almanaque". b) ETIMOLGICA: Por el origen de la palabra. Ej. "Democracia es el gobierno del pueblo". 3- GENTICA: Seala el origen del concepto a definir. En Geometra es frecuente el uso de definiciones en que se dicen cmo se engendra una figura o un cuerpo. Ej. "La esfera es el cuerpo geomtrico que resulta de la rotacin de un semicrculo sobre su dimetro". Tambin en ciencias como la Medicina, cuando se definen las enfermedades por las causas que las provocan, por ejemplo, "La tuberculosis es una enfermedad causada por el bacilo de Koch". En muchos casos es necesario recurrir a este tipo de definiciones cuando lo que nos interesa desde el punto de vista cientfico sea el proceso o gnesis de algo. 5

4- DESCRIPTIVAS POR EL ACCIDENTE: Se usan mucho en las ciencias. A veces no podemos precisar la diferencia especfica o lo propio, en esos casos se recurre a caractersticas que nada dicen de la naturaleza misma de lo definido. En realidad es una descripcin. Ej. "Jirafa es un mamfero rumiante del frica, de cinco metros de altura, de cuello largo y esbelto y extremidades abdominales bastante ms cortas que las torcicas". EL JUICIO: Es la relacin enunciativa entre conceptos, que se caracteriza por ser una afirmacin o negacin. Todo juicio es entonces una aseveracin. Es la unidad lgica fundamental y a l quedan referidas todas las dems. Por afirmar o negar es verdadero o falso. No son juicios las expresiones exclamativas, interrogativas, desiderativas, rdenes, mandatos ni oraciones unimembres. El juicio es un ente ideal, porque est en la mente del sujeto, pero lo expresamos por la proposicin. ESTRUCTURA DEL JUICIO: Se estructura de la siguiente manera: El da Sujeto est nublado Cpula S es P

Predicado

CLASIFICACIN TRADICIONAL DE LOS JUICIOS Se clasifican por cuatro criterios: a) POR LA CANTIDAD: Segn la extensin del sujeto pueden ser: - Universales: El predicado se atribuye a toda la extensin del concepto sujeto. Ej. "Todos los mamferos son vertebrados". Forma lgica: "Todo S es P". - Particulares: El predicado se atribuye a una parte de la extensin del concepto sujeto. Ej. "Algunos nios no estn bien alimentados". "Algn S no es P". - Singulares: El predicado se atribuye a un solo individuo. Ej. "Juan es bueno". "S es P". b) POR LA CUALIDAD: Pueden ser: - Afirmativos: Se establece una compatibilidad o unin entre el sujeto y el predicado. Ej. "Las ballenas son mamferos". Forma lgica: "S es P". - Negativos: Se establece una incompatibilidad o separacin entre el sujeto y el predicado. Ej. "Los insectos no son vertebrados". "S no es P". c) POR LA MODALIDAD: Pueden ser: - Asertricos: Enuncian una relacin entre sujeto y predicado como de hecho, como efectiva. Ej. "La pared est pintada de azul". Forma lgica: "S es P". - Apodcticos: Enuncian una relacin entre sujeto y predicado como forzosa o necesaria. Ej. "Necesariamente el producto de dos nmeros positivos es un nmero positivo". "S es necesariamente P". - Problemticos: Enuncian una relacin entre sujeto y predicado como meramente posible o probable. Ej. "Probablemente maana sea un da lluvioso". "S es probablemente P". / d) POR LA RELACIN: Pueden ser: - Categricos: Enuncian una relacin entre conceptos que.no est subordinada a otra condicin ni se presenta en alternativa con otra posibilidad. Ej. "Esta pintura es de Van Gogh". Forma lgica: "S es P". - Hipotticos: Enuncian una condicionalizacin entre dos afirmaciones, una conexin entre dos juicios, tal que si el primero es verdadero, el segundo tambin lo ser. Ej. "Si esta pintura es de Van Gogh, entonces es valiosa". "Si S es P, entonces Q". - Disyuntivos: Enuncian una alternativa entre dos o ms posibilidades. Su forma consiste en la unin de dos o ms juicios mediante la partcula "o". Ej. "Aquel hombre est ebrio o se halla dominado por una pasin intensa". "S es P o Q". COMBINACIN ENTRE LA CANTIDAD Y LA CUALIDAD: Se clasifica en cuatro tipos de juicios: - De forma A: Son juicios universales y afirmativos. Ej. "Todos los planetas son astros" - De forma E: Son juicios universales y negativos. Ej. "Ningn planeta es astro". - De forma I: Son juicios particulares y afirmativos. Ej. "Algn planeta es astro". - De forma O: Son juicios particulares y negativos. Ej. "Algn planeta no es astro".

EL RAZONAMIENTO
Es la estructura lgica ms completa. El razonamiento es el enlace de juicios, de los cuales obtenemos una conclusin. Por lo tanto todo razonamiento es una inferencia o conclusin. No son razonamientos los juicios coordinados sin conclusin. Tampoco son razonamientos las proposiciones unidas por la partcula "porque" y sus equivalentes (debido a que, pues) porque expresa una relacin causal que es extralgica. Los razonamientos pueden ser de tres tipos: Inductivos, deductivos y por analoga. Todo razonamiento se expresa a travs de un discurso o argumento. Consta de premisas y conclusin. Las premisas son los juicios que conforman el razonamiento, de las cuales se desprende la conclusin. La conclusin es el juicio que se deriva de las premisas.

RAZONAMIENTO INDUCTIVO es un razonamiento que se caracteriza porque en las premisas se enuncian casos particulares para llegar a la generalizacin o conclusin. No podemos hablar de validez lgica porque las premisas no garantizan la verdad de la conclusin, slo poseen mayor o menor probabilidad. Puede ser de dos tipos: induccin completa e induccin incompleta. La induccin completa es aquella en que las premisas agotan todos los casos posibles para llegar a la generalizacin. La induccin incompleta presenta en las premisas los casos considerados suficientes para obtener la conclusin, pero da margen de error en la conclusin, porque sta no se desprende necesariamente de las premisas. RAZONAMIENTO POR ANALOGA: es un tipo de razonamiento inductivo, que se distingue de ste porque nunca llega a una generalizacin, sino que va de lo particular a lo particular. Este razonamiento se caracteriza por establecer una comparacin de semejanza entre dos objetos. RAZONAMIENTO DEDUCTIVO: es un tipo de razonamiento que va de lo general a lo particular. INFERENCIAS DEDUCTIVAS: pueden ser inmediatas o mediatas. Inmediatas son las que se caracterizan porque la conclusin se desprende de una sola premisa. Entre las inmediatas, tenemos las inferencias por conversin, que se caracterizan por obtener como conclusin un juicio cuyo sujeto y predicado son idnticos al predicado y sujeto de la premisa. Un juicio A se convierte en I, un juicio E en otro E, un juicio I en otro I, y el juicio O no tiene conversin. Ej.: Todo italiano es europeo (A); por lo tanto algn europeo es italiano. Mediatas son aqullas en las que la conclusin se deriva de dos o ms premisas.

SILOGISMO CATEGRICO
Es un razonamiento que va de lo general a lo particular o, en algunos casos, a lo general. Consta de tres juicios: dos premisas y una conclusin. El sujeto y el predicado de la conclusin se llaman "trminos extremos" o "extremos".El predicado de la conclusin se llama "trmino mayor". Se llama "trmino medio" al que, estando presente en las dos premisas, no aparece en la conclusin. El sujeto de la conclusin se llama "trmino menor". En cuanto a las premisas se denomina "premisa mayor" a la que contiene al trmino mayor, y "premisa menor" a la que contiene al trmino menor. LAS FIGURAS DEL SILOGISMO Son las distintas formas que asume el silogismo segn la posicin del trmico medio en las premisas. Hay cuatro figuras posibles: 1 figura: El trmino medio es sujeto en la premisa mayor y predicado en la menor. 2 figura: El trmino medio es predicado en ambas premisas. 3 figura: El trmino medio es sujeto en ambas premisas. 4 figura: El trmino medio es predicado en la mayor y sujeto en la menor. MODOS DEL SILOGISMO Son las distintas formas que reviste el silogismo segn la cantidad y cualidad de las premisas. As corno a cada juicio se lo simboliza por una vocal, a cada modo vlido se lo simboliza por una palabra latina que contiene las letras simblicas de los juicios que componen el silogismo. Los modos vlidos para cada figura son: 1 figura: A A A (Brbara); E A E (Celarent); A I I (Darij); E I O (Ferio) 2 figura: E A E (Cesare); A E E (Camestres); E I O (Festino); A O O (Baroco). 3 figura: A A I (Darapti); E A O (Felapton); A I I (Datisi); I A I (Dteams), O A O(Bpcardo); E I O (Ferison) 4 figura: A A I (Bamalip); A E E (Camenes); I A I (Dimts); E A O (Fesap); E I O (Freslson).

LGICA MATEMTICA
Hemos definido la proposicin como una funcin lingstica que es informativa. La lgica proposicional recurre a ciertos smbolos para representar las proposiciones: las letras "p", "q", "r", "s" y "t". A estas.letras se las denomina letras preposicionales. Cada una de ellas representa un enunciado; se dice que es un caso de sustitucin de una letra proposicional. Las proposiciones se dividen en dos grupos: las simples o atmicas, y las compuestas o moleculares. Las proposiciones simples son aqullas que no contienen dentro de s ninguna otra proposicin, como por ejemplo: "Hubo elecciones el domingo". Las proposiciones compuestas, en cambio, son aqullas que contienen en s otras proposiciones (por lo menos una), por ejemplo: "El nmero cinco es un nmero primo y un medio es un nmero fraccionario". (Contiene dos proposiciones: "Cinco es un nmero primo"; "Un medio es un nmero fraccionario").

CONECTIVAS

Estas palabras o expresiones tienen la funcin de relacionar las proposiciones que forman un enunciado compuesto.
Conec tiva ~ Negacin No; no es cierto que; no es verdad Y; pero; aunque
Vj

Nombre

Locuciones

Tablas de verdad

ze f V
P'Q
V

Conjuncin

ft.
y v
' .

f
f

Por el principio de no contradiccin, si una . es V, la otra es F. Es V cuando ambas proposiciones son verdaderas. f-' *

Disyuncin inclusiva

O; y/o; a menos que

i

1 > L~

Es V cuando por pvq lo menos una de las v proposiciones es v verdadera v f

p:=>

Condicional o Implicacin

Si... entonces; ...es condicin suficiente para...

9 v f
V V

Es V en todos los casos, menos cuando el antecedente es V y el consecuente es F.

<=>

~:

Bicondiciona 1 o Doble Implicacin

Si y slo si; ...es condicin necesaria y suficiente para...

p<
g

V f f
V

Es V cuando ambas proposiciones tienen el mismo valor de verdad.

TABLAS DE VERDAD: cuando se nos presentan formas proposicionales de dos o ms conectivas, por ejemplo, "p ~q", "(p q) v r"; "(p v ~q) v ~p"; las tablas de verdad se construyen mediante sucesivas aplicaciones de verdad ya presentadas. Primero se colocan las variables en columnas\ separadas p q; con los valores de verdad de cada letra. La frmula que indica el nmero de filas que tendr cada tabla es 2, donde n es el nmero de proposiciones; y dos el nmero de valores de verdad. As, si la forma proposicional tiene una sola letra, el nmero de filas ser 2, si tiene dos letras ser 2 = 4; si tiene tres letras ser 2 =8; y as sucesivamente. TAUTOLOGAS, CONTRADICCIONES Y CONTINGENCIAS. Si la tabla de verdad correspondiente a una forma proposicional comprende nicamente (en su resultado final) el valor veritativo V (verdad), se dice que es una tautologa; si contiene solamente el valor de verdad F (falsedad), se dice que es una contradiccin. Si contiene al menos una vez el valor de verdad V y al menos una vez F, se dice que es una contingencia.

LEYES LGICAS
Las leyes lgicas ms conocidas de la Lgica proposicional son las siguientes: p <=> p ; p => p (Identidad) p v ~p (Tercero excluido) ~ ( p- ~p) (Contradiccin) [ ( p=>q ) p ] => q (Modus ponens) [ ( p=>q ) ~q ] => ~p (Modus tollens) [ ( p v q) ~p ] => q (Silogismo disyuntivo) - "' [(p=>q)(q:=>r)]=>(p=>r) (Silogismo hipottico) ~ ( p v q ) <=> (~p ~q ); ~ ( p q ) o (~p v ~q ) Leyes de De Morgan ~ ~p <x> p (Doble negacin) ( p=>q ) <=> ( ~p v q ); ( p=>q ) <=> ~ ( p => ~q ) (Definicin del condicional) ~ ( p => q ) <=> ~ ( p => ~q ) ( Negacin del condicional) ( p p ) o p ; (pvp)op (Idempotencia) [ ( p => q ) (r => s) ] ( p v r) r> ( q v s) (Dilema constructivo) [ ( p => q ) (r => s) ] ( ~q v ~s) => (~p v ~r) (Dilema destructivo) ' (pq)o(q'p);(pvq)o(qvp) (Conmutatividad de la disyuncin) . [ ( p q ) r] o [ p ( q r) ] (Asociatividad de la conjuncin) [ ( p v q ) v r] o[ p v ( qv r) ] (Asociatividad de la disyuncin)

[ p ( q v r) ] o [ (p q ) v ( p r) ] (Distributividad de la conjuncin con respecto a la disyuncin) [ p v ( q r) ] o [ (p v q ) ( p v r) ] (Distributividad de la disyuncin con respecto a la conjuncin) .. EJERCICIOS DE LGICA EL CONCEPTO EJERCICIO 1: Enuncia diez expresiones que son conceptos y diez que no lo son EJERCICIO 2:Da una caracterstica esencial y otra accidental de los conceptos mencionados en el ejercicio anterior EJERCICIO 3: Determinar la comprensin de los siguientes conceptos: a) Satlite b) To c) Anteojo d) Naranja e) Alfombra <f) Mesa EJERCICIO 4: Determinar la extensin de los conceptos mencionados en el ejercicio anterior. EJERCICIO 5: Sobre una mesa hemos colocado 10 lpices (4 rojos, 4 negros y 2 azules), 3 lapiceras (1 roja, 1 negra y 1 azul) y 2 reglas (1 blanca y 1 roja). Si el concepto estuviera representado por una caja que contiene tiles de color rojo que sirven para escribir. a) Cmo describiras su comprensin? b) Cul sera su extensin? c) Cmo podra aumentarse su comprensin? d) Si aumentara su extensin Qu ocurrira con su comprensin? EJERCICIO 6: Dados los siguientes conceptos, ordnalos de acuerdo a un orden creciente en la comprensin: a) nio - ser vivo - Juancito - persona - varn - nio de 2 aos I b) ser humano - americano - salteo - ser vivo - pomeo / c) gato de angora - ser vivo - gato de angora blanco - animal - mamfero d) silla antigua - cosa til - mueble - silla antigua de jardn - silla e) montaa - accidente geogrfico - montaa de ms de 5000 metros - Aconcagua montaa de la Cordillera de los Andes EJERCICIO 7: Proponer 4 conceptos diferentes. Del primero dar un orden creciente en la comprensin. Del segundo un orden decreciente en la comprensin. Del tercero un orden creciente en la extensin y del cuarto un orden decreciente en la extensin. EJERCICIO 8: Proponer diez conceptos individuales y diez generales EJERCICIO 9: Ordenar los siguientes conceptos segn un orden creciente en la generalidad a) orea - ser vivo - mamfero acutico - ballena mamfero b) til escolar - cartuchera de tela blanca - cosa til - cartuchera c) territorio - Japn - pas asitico - pas del hemisferio norte - pas d) ser vivo - sapo - animal - batracio - rococ EJERCICIO 10: Proponer una lista de conceptos en la que se de un orden creciente en la especificad EJERCICIO 11: Dados los siguientes conceptos, determinar si son individuales o generales. A los conceptos generales reconcelos como genricos y como especficos: alumno - Catedral de Salta - mar - zapallo - flor - remera - Casi ngeles - pez - departamento - beb de dos aos - San Lorenzo - televisor - puerta - Juan Martn del Potro - cuadro - momia - cantante - cortina programa de televisin - actriz - Islas Malvinas Individuales Generales Genricos respecto a Especficos respecto a

EJERCICIO 12: Indicar qu tipo de definiciones son las siguientes: a) Psicologa es el estudio del alma b) La gripe es una enfermedad viral que se transmite de persona a persona y que tiene como sntomas catarro, fiebre muy alta e infeccin con compromiso corporal leve

c) Buho es un ave rapaz nocturna, de pico corvo, ojos grandes y colocados en la parte anterior de la cabeza, con unas plumas alzadas que parecen orejas , d) Resolucin: determinacin e) Villano: sase como sinnimo de rstico f) El hombre es el' nico ser capaz de orar
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EJERCICIO 13: En las siguientes definiciones por gnero prximo y diferencia especfica, distingue el definiendum y el definiens. Dentro del definiens distingue el gnero prximo y la diferencia especfica: a) Llmanse ogros a los gigantes que, segn la mitologa de los pueblos nrdicos, se alimentaban de carne humana GTT5" b) La mesa es un mueble que posee soportes y una tabla lisa para apoyar objetos c) El alfil es una pieza de ajedrez que se mueve diagonalmente por los cuadros de su color d) El cordero es un ovino de corta edad e) El pentgono es una figura geomtrica de cinco lados iguales. EJERCICIO 14: En las siguientes definiciones por gnero prximo y diferencia especifica se ha colocado solamente el gnero prximo. Coloca la diferencia especfica: a) San Martn fue un procer ............................................................. :,...................... 5?ir^ b) c) d) e) El mate es una infusin.................................................... .... Leonardo Da Vinci fue un artista.............. La alfombra es un cobertor....... ......
................

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Madre es una mujer ..................................

EJERCICIO 15: En las siguientes definiciones Buenos Aires es ..>.4...:,^.L.*^^&*! ..... capital de la Repblica Argentina Lapicera es ..:. !...../..*./. : ..... ..... ..... ...que contiene tinta y sirve para escribir por gnero prximo y diferencia especfica se ha colocado solamente la diferencia especfica. c) Coloca el gnero prximo: a)

b)

d)
e) invernal

Peine es ..;V?v^T-...'i<..f.:/-..... .......... que sirve para arreglprse el cabello Peluquera es ...'.:... ............. .... ;..... .que realiza cortes, tinturas y peinados Bufanda es ..... ....... :"..:-. ................... que sirve para cubrirse el cuello en poca

EJERCICIO 16: Definir por gnero prximo y diferencia especfica los siguientes conceptos a) Mueca b) Estudiante c) Anciano d) Florera e) Televisor
TEMA: EL JUICIO

EJERCICIO 1: Enuncia diez expresiones que son ee^eepes y diez que no lo son EJERCICIO 2: Clasifica los siguientes juicios segn su cantidad y calidad. Indica su forma lgica: a) ves Ninguno dijo nada \i(v.x*sW=s b) Todos los perros son mamferos c) Algn mono no es amigable A *i ^vvr ; d) ; ,,, Algunos muebles son elegantes ><v.c e) ... No todos los rbotes son frutales-,, :-;, v,_ a) b) c) d) e) O EJERCICIO 3: Clasifica los siguientes juicios segn la modalidad, indicando su forma lgica: Necesariamente llueve o no llueve -< . : > , - 'La monarqua inglesa es constitucional '''-*....^yvcoEs posible que haya vida en Marte vv-xi.., :s; ,-;.,,, ,_-__ f:/ ^< rvo^>?V\vnV i> ( El tringulo necesariamente es una figura geomtrica de tres lados y tres ngulos -El detector de mentiras no detecta precisamente mentiras Probablemente a fin de ao viaje a Europa ,,0 ... .,, ^ ,, ,5.,

f>(! qa -ja

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EJERCICIO 4: Clasificar los siguientes juicios segn la relacin, dando su forma lgica: a) . Algunas conductas animales no son instintivas <5,<,)\- ;,, ' b) Si una conducta no es caracterstica de una especie, no puede consider rsela 22 instintiva- f^eMco -s-S-es c* <& .* c) O gana River, o gana Boca ') .,.. , , >3 ~*> 5 d) Si gana River, entonces tendr un nuevo record en el ftbol argentino V; ! e) Todos los libros referidos a Economa mundial son interesantes .> .e*0yi^0 EJERCICIO 5: Enunciar juicios que tengan las siguientes caractersticas, indicando su forma lgica: a) Categrico, universal, apodctico, negativo b) Categrico, particular, asertrico, afirmativo c) Categrico, singular, problemtico, negativo d) Categrico, universal, asertrico, afirmativo e) Categrico, particular, apodctico, negativo f) Categrico, singular, apodctico, afirmativo g) Categrico, universal, problemtico, negativo h) Categrico, particular, apodctico, afirmativo i) Hipottico, singular, asertrico, afirmativo j) Hipottico, universal, asertrico, afirmativo k) Disyuntivo, particular, problemtico, negativo I) Disyuntivo, singular, problemtico, afirmativo EJERCICIO 6: Enunciar dos juicios tipo A, dos juicios tipo E, dos juicios tipo I y dos juicios tipo O. Indicar su forma lgica. EJERCICIO 7: Enunciar juicios que tengan las siguientes caractersticas, indicando su forma lgica: a) Asertrico de forma A

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b) c) d) e) f) g) h)

Apodctico de forma E Problemtico de forma Apodctico de forma O Apodctico de forma A Asertrico de forma E vAsertrico de forma I w* Problemtico de forma O

> e> -fvo<;

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EJERCICIO 8: Determinar que juicios resultan. Determinar su forma logia so4 a) Contradictorio del subalterno de E A - ' b) Subcontrario del contradictorio de A x~ ftte>>> > c) Contrario del subalternante de I ^M-.a^* -5 ej ? d) Subalterno del contradictorio de O 1L- ***** ** ** f e) Subalternante del subcontrario de O !\;, -vo^o 5 e,< EJERCICIO 9: Indicar las caractersticas de los siguientes juicios: a) Todos los monstruos son imaginarios co b) Algunos sapos son verdes Vb cs--^ c) Ningn ser humano es vegetal cor, d) Algn ser acutico es carnvoro ^JV;<^AV>V *-A e) No todos los tiles escolares son caros &A%^I f) Todo ser humano es sociable ; |v>? TEMA: EL RAZONAMIENTO EJERCICIO 1: Indicar cules de las siguientes expresiones son razonamientos y cules no: a) Todos los hombres son mortales. Por lo tanto l morir fe b) Llova, llova y llova. Los campos se mojaban. Los animales corran a refugiarse bajo 8 los rboles. Era de noche I* c) Lleg y no salud. Estaba enojado^ & ft d) Lleg y no salud porque estaba enojado J e) No sali a cenar porque le dola el estmago V5 R, f) Argentina, Brasil y Chile pertenecen al Mercosur. Por lo tanto todos los pases sudamericanos pertenecen al Mercosur v. g) Juan, Pedro y Martn son argentinos. Juan y Pedro son credos. Por lo tanto Martn tambin es credo K h) Todos los gatos son mamferos. Garfield es un gato. Por lo tanto Garfield es un mamfero EJERCICIO 2: Proponer dos razonamientos inmediatos y dos mediatos

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EJERCICIO 3: Dados los siguientes razonamientos inductivos, seala si se trata de inducciones completas o incompletas: a) La Luna es el nico satlite de la Tierra. La Luna carece de atmsfera. Por lo tanto todos los satlites de la tierra carecen de atmsfera " ' '--Ova b) Manuel tiene cinco hijos. Ivn y Pepe son hijos de Manuel y son inteligentes. Por lo tanto todos los hijos de Manuel son inteligentes : c) Los alumnos de 7, 8 y 9 de I Instituto Tommasini son indisciplinados. Por consiguiente todos los alumnos de EGB 3 del Instituto Tommasini son indisciplinados. '' d) Hubo dos guerras mundiales. La Primera Guerra mundial fue cruenta, al igual que a Segunda. Por lo tanto todas las Guerras Mundiales fueron cruentas oo ?'* ?*-^ i e) Los canarios no son animales agresivos, al igual que los horneros y los patos. Por consiguiente, ningn ave es agresiva -x *<>,vX " EJERCICIO 4: construye dos razonamientos inductivos completos dos incompletos EJERCICIO 5: Prez y Campos son cardacos. Cada vez que Prez toma una bebida alcohlica experimenta malestar. Por ese motivo le aconseja a su amigo que las evite. Reconstruye el razonamiento por analoga que subyace en este consejo EJERCICIO 6: En una fbrica de ropa trabajaban tres costureras extranjeras (Pepa, Andrea y Ester) y tres argentinas (Mara, Elena y Carmen). Hubo un robo y se comprob que haba sido Carmen; por lo tanto el dueo de la fbrica despidi a las tres costureras argentinas. Reconstruye el razonamiento inductivo que dio lugar a esta decisin. EJERCICIO 7: indica en los siguientes silogismos las premisas, los trminos y las figuras. Indica si son vlidos o no. Si son vlidos, a qu modo pertenecen. Si son invlidos convirtelos a modo vlido: a) Algunos mamferos no son terrestres Todos los animales terrestres son inteligentes -Algunos animales inteligentes no son mamferos b) Ningn nio es malicioso Todo ser humano es malicioso Todo ser humano es nio c) Alguna pera es sabrosa Toda pera es fruta Alguna fruta es sabrosa d) Ninguna carpeta es libro Algn til escolar es carpeta Algn til escolar no es libro e) Todo gato es mimoso Todo animal es mimoso Todo animal es gato EJERCICIO 8: Identifica la figura y el modo de cada uno de los siguientes silogismos. Si son vlidos indica qu nombre reciben, y si son invlidos convirtelos a modo vlido: , a) Ningn hroe es cobarde Algunos soldados son cobardes Algunos soldados no son hroes b) Ningn submarino nucleares un navio comercial Todos los submarinos nucleares son barcos de guerra. Ningn submarino nuclear es un navio comercial. f) Todos los jvenes son idealistas Algunos idealistas son agresivos Algunas personas agresivas son jvenes g) Ninguna remera es adorno Todo portarretrato es adorno Algn portarretrato es remera h) Ningn banco es una sociedad benfica Algn orqanismo~es banco Algn organismo no es banco i) Alguna nia es inocente , Toda nia es un ser humano .. Todo ser humano es inocente

c) Todos los satlites artificiales son descubrimientos cientficos, Algunos satlites artificiales no son norteamericanos. Algunos descubrimientos cientficos importantes no son inventos norteamericanos o

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d) Todos los hombres son libres H Ninguna mujer es un hombre f Ninguna mujer es libre

e) Todos los andaluces son espaoles, ft Algunos espaoles son gallegos. Algunos gallegos son andaluces
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f) Algunos reformadores son fanticos* Todos los reformadores son idealistas Algunos idealistas son fanticos h) Algunos polgonos son rectngulos *, Algunos rectngulos son cuadrados, t Algunos polgonos son cuadrados X'

g) Algunos gobernadores no son honestos Todos los sacerdotes son honestos Ningn gobernador es sacerdote
v' *" . J l

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, t$ i) Algunos jvenes son alegres, "i " Algunos ancianos son alegres Algunos ancianos son jvenes.

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i) Toda ave es ovpara, f '< Algn ovparo es insecto ?' Algn insecto es ave. i I) Todo,mamfero es vertebrado.-* Todo perro es vertebrado Algn perro es mamfero n)

k)

Toda recta es infinita, ^ Algunas lneas son rectas 7 Algunas lneas son infinitas.3

I m) Ningn conejo es gato Ninguna tortuga es conejo Ninguna tortuga es gato H o) Algunos estudiantes no son perezosos.t) Algunos maestros no son perezosos, o Algunos maestros no son estudiantes, o

Todos los perros son caninos *% Ningn perro es felino. ^ , Ningn felino es canino

p) Ningn libro es consciente.: ^ Ninguna cuchara es libro. Ninguna cuchara es consciente c

'' .'"'.-..

EJERCICIO 10: Ordena en los siguientes silogismos las premisas y la conclusin. Si son vlidos indica a qu modo y figura pertenecen. Si son invlidos convirtelos a modo vlido. a) Algunos monstruos son reales. Por consiguiente todos los seres mitolgicos son monstruos y algunos seres mitolgicos son reales b) Algunos sapos son verdes. Todos los animales verdes son peligrosos. Algunos animales peligrosos son sapos c) Todos los cerros son accidentes geogrficos. Ningn accidente geogrfico es artificial. Todos los cerros son artificiales d) Toda planta es vegetal. Ningn animal es vegetal. Algn animal no es planta EJERCICIO 11: Construye silogismos con los siguientes modos vlidos: a) FESAPO i) b) FERISON c) BOCARDO d) BARBARA e) CESARE f) DATISI g) DARAPTI BAROCO o) BAMALIP j)FRESISON k)FELAPTON I) CELAREN! m) CAMENES n) DARIl CAMESTRS FESTINO p) FERIO
h) )

EJE 3: /.POR QU EXISTE TODO CUENDO PODRA NOBXiSTIR NADA? Breve Historia De La Filosofa
EXISTENCIA Y CONSISTENCIA La palabra "ser" significa por una parte, existir, estar ah. Pero tambin significa consistir, ser en otro. Cuando preguntamos, por ejemplo qu es el hombre?, qu es el agua?, qu es la luz?, no queremos decir si existe o no el agua o la luz; queremos decir cul es su esencia?, en qu consiste el hombre?, en qu consiste el agua?, en qu consiste la luz? Cuando la Biblia dice que dios pronunci estas palabras: "Fiat lux"; que sea la luz, la palabra sea, ser, no est empleada en el sentido de consistir sino de existir, que la luz que no existe, exista. Pero cuando nosotros decimos:qu es la luz?, no queremos decir qu existencia tiene la luz, sino cul es su esencia? Cul es su consistencia? Estas dos significaciones de la palabra ser van a servirnos para aclarar nuestros problemas iniciales. La pregunta qu es?, y la pregunta quin es?, y aplicadas estas dos preguntas a los dos sentidos del verbo "ser" sustantivado, tenemos: primera pregunta qu es existir?, segunda pregunta quin existe?, tercera pregunta qu es consistir?, y cuarta pregunta quin consiste? A la pregunta qu es existir?, no hay contestacin posible. No se puede decir qu sea la existencia. Existir no puede ser objeto de definicin, porque definir es decir en qu consiste algo, que es lo contrario de existir. Por lo tanto la pregunta qu es existir?, no tiene contestacin. Nadie puede decirnos qu es existir, sino que cada cual sabe por ntima y fatal experiencia propia. Pasemos a la pregunta quin existe?. Esta s puede tener contestacin. El primer esfuerzo filosfico fue hecho por los griegos para discernir entre lo que tiene una existencia meramente aparente .y lo que tiene una existencia real, una existencia en s, una existencia primordial, irreductible a otra. El primer filsofo del que olmos hablar es TALES DE MILETO (624-546 a.C., aprox.): Viajero inquieto y curioso, fue matemtico, astrnomo y poltico, con fama de "sabio distrado". Aristteles lo consider el primero de los fsicos. De su pensamiento filosfico, apenas sabemos nada: Crea que la tierra descansaba sobre agua, que el agua es el principio nico de todas las cosas y que todas las cosas estn llenas de dioses. Desconocemos si quera decir que todas las cosas son -o se componen de- agua o, simplemente, que la tierra procede de ella, puesto que sobre ella flota. Muy probablemente Tales recogi estas ideas de la cosmologa egipcia y babilnica, adems de sus observaciones personales (viva en Mileto, importante puerto de mar, y el agua es imprescindible para la vida). Cuando afirma que todas las cosas estn llenas de dioses, probablemente se refera a que toda la naturaleza, compuesta bsicamente de agua, tiene vida y movimiento propios; en ella, todo est vivo y animado (hilozosmo). "Aunque la propuesta de Tales pueda parecer "rudimentaria", dio un paso fundamental. 13 Comenz a creer en algo natural, el agua, como clave de todo. En tanto que matemtico y astrnomo, rechazaba las explicaciones mfticas y"1egncs7 La formulacin de hiptesis fsicas para explicare! universo le convirti en la excepcin entre los griegos de su tiempo." ANAXIMANDRO DE MILETO (610-545 a.C., aprox.): Seguramente discpulo de Tales, fue el primero en escribir un libro sobre la naturaleza y emprendi incluso expediciones de investigacin (a Apolonia, junto al mar Negro, ide mtodos para determinar la distancia y tamao de ias estrellas y afirm que la_tierra_gs esfrica./ ocupa el centro del mundo. Ninguna sustancia concreta de las que existen en el universo podra ser el principio de todo [arj] fue el primero, parece, que utiliz el trmino, pues todas proceden de l; por tanto, debe ser algo indefinido/indeterminado (peiron ]. El peiron es inmortal e indestructible, eterno y no envejece (le atribuye caracteres propios de los dioses de la mitologa griega). El principio (arj) de todas las cosas es el peiron. Ahora bien, a partir de dond_e_hay generacin para las cosas, all tambin se produce la destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparacin de la injusticia segn el orden del tiempo La destruccin de unos seres engendra otros, y este es un proceso necesario, regular e inevitable en el cosmos. Hay una especie de ritmo cclico en el universo, dentro del cual todo sale de y todo vuelve al peiron. Anaximandro sugiere la posibilidad de innumerables mundos sucesivos, que aparecen y desaparecen dentro de un mismo marco temporal. Entiende el orden existente en el universo como un orden jurdico y moral (pagar culpas, reparar, injusticia). Algunos entendieron aqu que existir es separarse del magma inicial y vivir supone usurpar el futuro, una injusticia que ha de ser pagada con la muerte (= budismo). Probablemente sea ms acertado pensar que del peiron comienzan a separarse sustancias opuestas entre s; cuando una prevalece sobre otra, se produce una reaccin que restablece el, equilibrio (ej.: la alternancia de estaciones fras/hmedas y clidas/secas). Anaximandro ya incluye una cosmologa que narra Ja formacin del cosmos (y. del .hombre) sin recurrir a representaciones mticas. Por rotacin se separan en"el peiron lo fro y lo caliente. Lo fro/hmedo ocupa el centro, y a su alrededor gira una masa de fuego. Por el calor se evapora una parte del agua y surge la tierra seca; se forma el cielo como una cortina de vapor, por cuyos orificios podemos ver el fuego exterior, las estrellas. Los primeros animales surgieron del agua o del barro calentado por el sol, y del agua pasaron a la tierra. Los hombres descienden de los peces; probablemente los primeros se criaron dentro de alguno y, ya adultos, fueron arrojados a la tierra. ANAXMENES DE MILETO (585-524 a.C.): Discpulo de Anaximandro, pensaba que tqdojenjan un principio nico e jnfinjtp, pero no indeterminado, sino concreto: era el aire, del que todos los seres dervri""pr rarefaccin (convierte el aire en fuego) o condensacin (transforma el aire primero en viento, despus en nube y, finalmente, en agua, que sobre la tierra puede convertirse en piedra).

Concibe el mundo como algo vivo: "Lo mismo que nuestra alma, que es aire,Tos sostiene, igualmente el aire envuelve al mundo entero". PITGORAS Y LOS PITAGRICOS: Respecto a Pitgoras cuesta averiguar qu fue leyenda y qu realidad. Naci en Jonia (en la isla de Samos) hacia el 572 a.C. Conoci probablemente a Anaximandro de Mileto. Fue un gran viajero, y se supone que conoci Egipto, Babilonia (y all a Zoroastro, fundador de la religin dualista persa) y la India. Abandon Samos cuando bajo la tirana de Polcrates, se traslad a Italia y estableci en Crotona. All fund una secta filosfico-religiosa: hombres, mujeres y nios vivan en comunidad de bienes, manteniendo una disciplina y ascesis rigurosa y guardando en secreto las doctrinas que aprendan. Fue enormemente clebre e influyente. Se le llegaron a atribuir incluso milagros. Pero la secta, con enorme poder e influencia en la ciudad, despert envidias y recelos, hasta que una revolucin popular les expuls. Se refugi Pitgoras en Metaponto, donde poco despus muri. Pero la secta volvi a ganar adeptos y consigui hacerse muy fuerte entre las ciudades de la Magna Grecia, hasta que otro movimiento popular la merm. Cuesta mucho averiguar qu doctrinas eran del fundador y cules de sus discpulos, porque todas se las atribuan a l. El pitagorismo'tiene un contenido mstico-religioso: sostiene la dgctrina de la transmigracin de las almas y el parentesco entre todos los seres vivos..Crean tambin en un eterno retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados.. Sus normas de' abstinencia eran rgidas, as como sus rituales y costumbres morales. Fueron sobre todo matemticos, y recurrieron a sus conocimientos matemticos para elaborar sus teoras sobre la naturaleza (origen, sustrato, causa) de lo real. Observaron que muchas propiedades y comportamientos de los objetos pueden ser formulados matemticamente, y supusieron que todos los seres del universo son formulables matemticamente (De esta intuicin se nutre la ciencia actual). Diversas experiencias les convencieron de que los nmeros son los principios de todas las cosas (p.ej.: los intervalos entre las notas musicales de la lira pueden expresarse numricamente). Y entendieron los nmeros espacialmente, confundiendo el punto geomtrico con la unidad aritmtica. Las cosas se componen de nmeros porque son agregaciones de unidades-puntos,Los seres del universo se acomodan a las previsiones y explicaciones matemticas porque los principios de las matemticas son tambin los principios de los seres reales? Puesto que la esencia de las matemticas son nmeros, afirmaron que tos nmeros constituyen la naturaleza del universo. Intentaron asignar un nmero a cada cosa e indagaron sobre el origen de los nmeros y nuestro sistema decimal. Para ello, los nmeros proceden de la oposicin;par-impar, y propusieron explicaciones dualistas de la naturaleza, estableciendo oposiciones entre trminos como par-impar, limitado-ilimitado, bueno-malo, luz-oscuridad, recto-curvo, cuadrado - oblongo, etc., como concreciones de esos dos principios fundamentales. El

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dualismo como rasgo ms caracterstico del pitagorismo puede tener origen en los contactos de Pitgoras con Zoroastro. El dualismo no era sino una versin ms de la doctrina de los opuestos que hallarnos en los filsofos jonios. De ah que considere n importante la nocin de armona, entendida como la unin de cosas dismiles y diferentes, como la concordancia de cosas discordantes. Su cosmologa intenta ser una explicacin global del cosmos, aunque oscura y enigmtica. Crean que.primero existi la Unidad (= lo limitado), rodeada por lo ilimitado. Despus, la unidad se escindi en dos: en medio se introduce el vaco de los limitados y surgen as el nmero 2 y la linea. Despus se generan el 3 y el tringulo (la figura plana ms simple) y el 4 y el tetraedro (el slido ms simple)) Describen le mundo como un cosmos en armonia| anticipando en algunos aspectos las doctrinas de Coprnico: el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un fuego originario. Despus estn los cuerpos celestes (Tierra, Luna, Sol, los cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas, ms la Anti-tierra, para completar el nmero 10 de los planetas). Todo este conjunto est envuelto por una esfera de fuego. El movimiento de los astros y estrellas produce una msica maravillosa que no omos por estar acostumbrados a ella desde el nacimiento. Msica y armona, traducibles en nmeros, son los principios del universo pitagrico. HERCLITO DE FESO (544-484 a.C., aprox.): Apenas tenemos noticias sobre su vida. Apodado el Oscuro por el carcter enigmtico de sus afirmaciones, conoci el pensamiento de los filsofos de Mileto y el de Pitgoras. Su filosofa fue entendida como una contraposicin a la de Parmnides. El principio del universo es el FUEGO, eterno y encendindose o apagndose segn cierto orden y medida: Este mundo (...) no lo ha creado ningn hombre o dios; siempre fue, es y ser fuego eternamente vivo>| (Fr. 30). Tanto las cosas individuales como el universo entero salen del fuego y vuelven a l, perecen en fuegg, en una especie de conflagracin universal, para luego volver a renacer. Apunta-as la idea de ciclo csmico (ya sugerida por Anaximandro), una versin del mito griego del Eterno Retorno, que reaparecer en Platn y los estoicos. Herclito plantea tambin latidea de un juicio universal, en el que el fuego juzgar y condenar todas las cosas-(Fr. 66), influido probablemente por la astronoma caldea y babilnica y por las religiones mistricas. Afirm radicalmente queUodo cambia y nada permanece; el universo es un continuo devenir en el que nada es idntico consigo mismo porque todo est sometido a continuas transformaciones. El mundo est en flujo permanente, por lo que no es posible introducirse dos veces en el mismo rio, tocar dos veces una sustancia mortal en el mismo estado, dado que por el mpetu y la velocidad de los cambios se dispersa y vuelve a reunirse, viene y desaparece. Esto casi le aboca a una actitud irracional ante lo real. La ley que rige el universo es la lucha de contrarios, pues en sus extremos tos contrarios se funden en una sola cosa (Dios es da-noche, invierno-verano, guerra-paz, hartazgo-harnbre. Cambia como el fuego). Esto significa que la realidad tiene una estructura contradictoria. Todas las cosas surgen de la contradiccin y la discordia: La guerra es el padre y rey de todas las cosas; la guerra es comn a todas las cosas y ajusticia es discordia, y todas sobreviven por la discordia y la necesidad ---Pero la contradiccin engendra armona: Lo contrario llega a concordar, y de las discordias surge la ms hermosa armona. La armona que caracteriza al universo no es una armona esttica, sino dinmica: un equilibrio dinmico de tensiones entre contrarios, una armona tensa, como en el arco o la lira, aunque difcil de comprender para los hombres. De este modo anticip con acierto lo que ser conocido despus como pensamiento dialctico. Los cambios -el devenir- no suceden de modo catico o irracional, sino de acuerdo con ciertas leyes y principios. A todos los cambios del universo subyace un mismo y nico principio que los explica. En el universo hay una ley nica, una razn oculta, un lgos que todo lo orienta y unifica. Afirma que esa razn universal est tambin en el hombre, y constituye su propia razn. Por eso el orden de lo real es compatible con el orden de la razn. Tanto la mente humana como la realidad estn regidos por las mismas leyes. El problema es que la mayora de los hombres parecen distrados y sonmbulos: Aunque el lgos es comn, la mayora vive como si no poseyese inteligencia propia. Aunque escuchan no entienden. A ellos se les aplica el proverbio: "Presentes pero ausentes". El lgos, que es eterno, no lo entienden los hombres al escucharlo por primera vez ni despus de que lo han odo. Los que velan tienen un cosmos nico y comn; lo que duermen retornan al suyo propio y particular La filosofa de Herclito tiene una orientacin trgica, racionalista y aristocrtica. El alma humana es una parte del cosmos; tiene naturaleza gnea ("fogosa") y est en continua modificacin, por lo que experimenta en s misma la tragedia del devenir y la contradiccin. La misin del alma es conocer el lgos universal y penetrar en s misma: Los lmites del alma no podrs hallarlos aunque transites todos los caminos; tan profundo es su lgos (Fr. 45). ,'EI alma se mantiene viva por el conocimiento y gracias a l conserva su mximo carcter gneo, sobrevive a la muerte y se une definitivamente al fuego csmico^ PARMNIDES DE ELEA (540-470 a.C.): En Elea -Italia meridional- se funda otra "escuela" filosfica, aunque reducida. Se atribuye su fundacin a Jenfanes de Colofn, un jonio emigrado a Italia, cuyos discpulos habran sido Parmnides y otros. Pero es ms probable que fuese Parmnides el fundador de la escuela eletica. Parmnides particip en la redaccin de las leyes de Elea. Muy probablemente su iniciacin a la filosofa la hizo entre los grupos pitagricos, cuyo estilo de vida imitaba, segn algunos testimonios. Pero ms tarde los abandon, fund su propia escuela y desarroll una filosofa propia, muy valorada por filsofos posteriores como Platn (digno de veneracin y tremendo a la vez, le consideraba Platn). Su doctrina la expuso en un Poema compuesto de hexmetros, con referencias crticas a las ideas pitagricas, a Anaxrnenes y parece que tambin a Herclto. Se conservan importantes fragmentos del Poema, aunque su 15

interpretacin resulta enormemente difcil y aleatoria. El Poema tiene un proemio de resonancias mticas, donde se indica que a continuacin viene unareveiacn filosfica. Y el contenido se divide en dos partes: <1a) la va de la verdad -en la que Parmnides expone su filosofa- y (2a) la va de la opinin, donde expone una cosmologa con muchos elementos pitagricos que considera engaosa. A pesar de su complicacin, Parmnides probablemente estaba dando a entender algo relativamente sencillo: f"lo que es" (el Ser) es y puede pensarse. Lo que no es (el no-Ser) ni es ni puede pensarse. ^De una realidad nica no puede surgir lo mltiple! Si slo exista agua en un principio, cmo es que han surgido muchos ms elementos diferentes? El agua ni pudo originarse a partir de otra sustancia diferente ni puede transformarse en otra cosa. Lo que nunca existi, no puede surgir de golpe; y lo que de siempre ha existido no puede ser destruido. ,EI ente -"lo que hay", el Ser, "lo que es"- es inengendrado (ingnito), indestructible, finito, compacto, homogneo, indivisible, esfrico e inmvil.p Es inengendrado e imperecedero porque de lo contrario habra que suponer que procede del no-Ser y vuelve a l; pero el no-Ser es impensable e inexistente. Lo que hay o existe ha de ser una realidad nica, individual. Tiene que ser uno porque si hubiera otra cosa distinta sera el no-Ser. Inmvil, porque de moverse se encaminara hacia el no-Ser. E indivisible, porque entre sus partes existira el vaco (el no-Ser). Parece que a Parmnides slo le interesan dos conceptos contrapuestos, el Ser y el no-Ser. Tres pudieron ser los objetivos de Parmnides al centrar su investigacin en tales conceptos: Demoler la filosofa de sus predecesores, especialmente de los pitagricos, mediante la negacin del vaco y de la pluralidad. El cambio y el movimiento seran algo ilusorio. Ataca el dualismo pitagrico aceptando slo una parte de los atributos del Ser en la doctrina pitagrica: limitado, uno, inmvil. Parmnides entiende por Ser la,realidad, el mundo, y lo concibe como algo corpreo (no distingua entre objetos materiales e inmateriales).'El mundo sera como una esfera compacta, redonda, inmvil y eterna.) Por primera vez, plantea el problema filosfico del conocimiento: la dificultad para distinguir entre verdad y apariencia u opinin. La razn -el pensamiento- sera la va ms fiable para obtener conocimiento, mientras que la opinin sera un conocimiento basado en apariencias engaosas. Si de la unidad no puede surgir la pluralidad y estamos obligados a aceptar la existencia de una nica realidad, el movimiento y la pluralidad son algo incomprensible e inaceptable para la razn humana. Su insistencia en lo permanente le lleva a eliminar o rechazar el movimiento o cambio de apariencia en las cosas. Pero esto significa eliminar el conocimiento sensible, sobrevalorando la razn abstracta. Semejante visin monista de la realidad es una exigencia necesaria de la razn, del lgos. Pero Parmnides tiene una nocin abstracta, formal, del ente o de la realidad: prescinde de todas las caractersticas que diferencian a los seres/entes reales. Zenn de Elea (490-420 a.C.) ser uno de los discpulos ms clebres de Parmnides, sobre todo por sus famosas paradojas relacionadas con el movimiento y la pluralidad (p.ej.: si Aquiles se moviera, nunca podra alcanzar a una tortuga). Meloso de Samos, filsofo y guerrero valeroso tambin -derrot a los ateniense en el 440- sigui defendiendo la filosofa de Parmnides frente a la escuela pitagrica y Anaxgoras, aunque modificando algunas de sus tesis: el ser sera infinito (Parmnides los consideraba finito), porque de ser finito estara limitado en sus bordes por algo distinto, por el no-Ser o el vaco. Y debera ser incorpreo, porque de lo contrario sera divisible en partes. Los pensadores inmediatamente posteriores a Parmnides vieron las consecuencias absurdas a las que poda llevar una interpretacin monista de la naturaleza (poner una sola realidad como origen, sustancia y causa) impeda dar cuenta del movimiento, el cambio y la pluralidad de lo existente. Por eso surgieron filosofas pluralistas (Empdocles, Anaxgoras y Demcrito). EMPDOCLES DE AGRIGENTO (o cragas) (495-435 a.C. aprox.): Naci en Agrigento, una bella ciudad de Sicilia, donde debi conocer el pitagorismo, la doctrina de Herclito y la de Parmnides, Lo consideraban mago y profeta. Fue un mdico famoso e intervino activamente en favor de la democracia. Su muerte est rodeada de leyenda: segn algunos discpulos suyos, fue arrebatado al cielo y convertido en dios; otra leyenda asegura que se arroj al Etna para purificarse por el fuego y penetrar en el seno de la Tierra. Escribi dos poemas: Sobre la naturaleza y Purificaciones. Coincide con Parmnides en describir la realidad como una esfera, y lo hace en estos trminos: Igual a s misma por todas partes y sin fin, fija en el fuerte refugio de la Armona, est la Esfera redonda que se goza en su soledad circular. No hay discordias ni luchas indecentes entre sus miembros. Es igual a s misma en todas direcciones y sin fin; es una Esfera perfecta, en magnfica y circular soledad y llena de alegre orgullo (Fr. 2728). Dicha esfera equivale al Ser de Parmnides. Pero Empdocles sostiene que en el mundo hay movimiento y pluralidad de seres, porque, en su interior, la esfera contiene cuatro elementos mezclados que son las races de todas las cosas: fuego, aire, tierra y agua. Parece como si Empdocles hubiese recogido los principios aportados por cada filsofo anterior: de Tales, el agua; de Anaxmenes, el aire; de Herclito, el fuego; y l aade la tierra. Cada uno de esos elementos es eterno e imperecedero, pero al mezclarse entre s originan la enorme diversidad de seres que conocemos. Los cambios y alteraciones que se producen no son ms que combinaciones de los elementos primitivos, debido a dos fuerzas csmicas: al Amor y el Odio. Tales fuerzas rigen tambin el comportamiento del ser humano, por lo que Empdocles tiene una visin "trgica" de la existencia: Estos elementos nunca cesan de estar en movimiento. En ocasiones se unen bajo la influencia del Amor, y de este modo todo deviene lo Uno; otras veces se disgregan por la fuerza hostil del Odio y tienen una vida inestable.

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Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros de los mortales. A veces, por efecto del Amor, todos los miembros que el cuerpo posee se unifican, cuando la vida est en su fase floreciente. Pero otras veces, separados por el Odio cruel, vagan por su lado a travs de los escollos del mar de la existencia A partir de estas dos fuerzas, que crean procesos de unin y separacin, Empdocles desarrolla una teora de los ciclos del mundo, del Eterno Retorno. Primero reina el Amor en soledad, y la Esfera es algo nico, eterno, inmvil y homogneo (= el Ser de Parmnides), donde los cuatro elementos estn mezclados. Por la accin del Odio se produce la separacin, que no suele ser completa: la accin conjunta del Odio y el Amor origina el cosmos y todos los seres que contiene. Cuando triunfa el Odio, los elementos se separan completamente, y cada cosa se une con su semejante: en el centro, la tierra; en esferas concntricas, el aire, el agua y el fuego. Finalmente, el Amor vuelve a mezclarlos a todos de nuevo y se vuelve a la Esfera, inicindose un nuevo ciclo. Elabora una antropologa y una teora de la salud en el hombre que tendr gran re percusin en la medicina griega posterior. Considera al ser humano un microcosmos o mundo en miniatura -puesto que contiene los cuatro elementos-y explica los procesos de conocimiento por simpata: "lo semejante conoce a lo semejante". Las cosas producen emanaciones que penetran por los poros de la piel hasta encontrar algo semejante a ellas en nosotros (comprendemos el amor por el amor y el odio por el odio En el poema Purificaciones intenta revelar el destino eterno del ser humano: habla de la preexistencia del alma, de su situacin en el cuerpo, de la transmigracin a otros cuerpos y del camino de salvacin mediante la purificacin. ANAXGORAS DE CLAZOMENE (500-428 a.C. aprox.): Naci en Clazomene, Jonia, y vivi los primeros aos de la dominacin persa. Despus march a Atenas, y fue uno de los primeros filsofos que se establecieron all. Tuvo la amistad de Pericles, que se convirti en uno de sus discpulos. Hasta el propio Scrates escuch sus lecciones, aunque algunas le decepcionaron. Tuvo que abandonar Atenas forzado por los enemigos de Pericles, y volvi a Lmpsaco (Jonia), donde muri. Slo le preocup el pensamiento y la teora, y vivi ajeno a cualquier tipo de actividad poltica. Como meta en su vida,:no tuvo otra que vivir para contemplar el sol, la luna y el cielo. Lo mismo que Empdocles, parte de los planteamientos de Parmnides, aunque sostiene tesis opuestas al monismo e inmovilismo del segundo. Admite la pluralidad y el movimiento, los cambios y transformaciones en la naturaleza. Sostiene que todo existe desde siempre y nada nuevo puede originarse, aunque s combinaciones diferentes de los elementos iniciales. Las partculas actuales proceden de una masa original especialmente compacta y maciza, sin intersticios ni separacin alguna. Todo lo que se produce y sucede es resultado de la mezcla de innumerables elementos: Nada viene a la existencia ni es destruido, sino que todo es resultado de a mezcla y la divisin (Fr. 17). Queda as explicada la pluralidad. Llama a los elementos o principios iniciales "semillas" (sprmata), que son cualitativamente distintas y divisibles hasta ei infinito. En cada cosa hay semillas de todas las demlTy^'todo participa de todo": de todas las sustancias que conocemos existen desde siempre partculas diminutas, acumuladas las de una misma clase en cada objeto natural -homeomeras en el caso del hombre-; pero en cada objeto estn presentes partculas de todos los dems. Un objeto determinado puede pasar fcilmente a ser otro distinto, si llegan a predominar las semillas del segundo: en el plomo predominan las partculas de plomo, pero estn presentes tambin las de todos los dems objetos del universo, aunque sea en cantidades mnimas. Explica la pluralidad de objetos e individuos en el universo y los cambios -generacin de nuevos seres, corrupcin y destruccin, transformacin- por la mezcla o disgregacin de las semillas. El universo se origin mediante un remolino o torbellino que proporcion el movimiento inicial y las primeras fuerzas de carcter mecnico (slo identific el aire, el ter y otros elementos como causas). Su sistema, por tanto, se sita entre una concepcin finalista y otra mecanicista. Como Parmnides haba hablado de una Esfera inmvil, Anaxgoras postul un principio de movimiento que diera el impulso inicial a la Esfera: le llam Nos (Entendimiento, Inteligencia, Espritu), la causa que imprimi a toda esa masa inerte un movimiento en forma de remolino. El Nos es algo separado, distinto, de la masa de semillas; nada lo limita y es completamente autnomo; lo conoce todo y tiene el mximo poder. Es la cosa ms sutil y pura de todas. El Espritu gobierna todas las cosas que tienen vida, tanto las ms grandes como las ms pequeas. El Espritu gobern tambin toda la rotacin, de tal manera que comenz a girar en el comienzo. [...] Esta rotacin hizo separarse las cosas, lo denso se separa de lo raro, lo clido de lo fro, lo brillante de lo tenebroso y lo seco de lo hmedo. Hay muchas porciones de muchas cosas, pero ninguna est separada ni dividida completamente de la otra, salvo el Espritu Fue le primero en exponer la dea de dios como principio rector del universo. Aport elementos para una concepcin del universo como resultado de una inteligencia que acta conforme a fines, y por eso el resultado de todos los procesos naturales es siempre la obtencin de la mxima perfeccin, belleza y armona. A Platn y Aristteles les entusiasm mucho la idea de una Inteligencia universal, pero les decepcion el que Anaxgoras limitara su actividad a poner en marcha la Esfera, imprimindole un movimiento rotatorio, sin hacerle intervenir despus para nada, puesto que ya son fuerzas de carcter mecnico las que explicarn todos los procesos fsicos. DEMCRITO DE ABDERA (aprox. 460-370): Naci y vivi en Abdera. Poco sabemos de su vida, dedicada fundamentalmente al estudio y la reflexin. Su maestro fue Leucipo, oriundo -parece- de Mileto, de cuya

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existencia algunos dudan, pero que otros consideran discpulo de Parmnides y Zenn. Cuesta discernir ios elementos aportados por Demcrito y las deas atribuibles a LEUCIPO. Aunque Demcrito escribi unos 52 libros sobre Fsica, Matemtica y Msica -segn Trasilo, su compilador-, todos se perdieron. Slo nos han llegado algunos fragmentos sobre tica, como referencias incluidas en las obras de Aristteles y otros filsofos. Como Parmnides, acepta la imposibilidad de que la pluralidad surja a partir de la unidad, y los rasgos que Parmnides atribuye al ente: inengendrado, indestructible, inmutable, finito, compacto, homogneo e indivisible. Pero no acepta que los tomos slo sean esfricos (los hay de otras formas) ni su unicidad. Pretende, como hicieron Empdocles y Anaxgoras, salvar la pluralidad y el movimiento en el mundo, que percibimos por los sentidos. Algunos filsofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e inmvil, pues siendo el vaco algo inexistente, no podramos hablar de movimiento sin un vaco separador [de la materia], ni existira una pluralidad de cosas sin algo que las separe. Pero Leucipo crey tener una teora que, concordando con la percepcin de los sentidos, no haca desaparecer el nacimiento, la corrupcin, el movimiento ni la pluralidad de seres (ARISTTELES, Sobre la generacin y corrupcin, I, 8, 325 a). Pero, a diferencia de Empdocles y Anaxgoras, admite el vaco -el "no-ser"- y niega cualquier tipo de fuerza (Amor, Odio, Nos) ajena a la materia. Entre la multitud de realidades -tomos-, es preciso que exista algo, el vaco, pues si existen dos cosas separadas por algo, en realidad tendramos tres cosas. Y si no hubiera separacin entre ellas, seran una sola y nica cosa. Leucipo y su compaero Demcrito sostuvieron que los elementos son tanto "lo compacto" como "lo vacio", a lo cuales llamaron "ser" y "no ser", respectivamente. El ser est lleno, es compacto y slido; el no-ser, es vaco y sutil. Como el vaco existe no menos que lo slido, se sigue que el no-ser existe no menos que el ser. Juntos los dos constituyen las causas materiales de las cosas existentes El vaco no es real si slo consideramos rea! la materia que palpamos. Pero es algo real en cuanto que efectivamente existe o est presente entre dos sustancias distintas. E! vaco tiene una importancia decisiva: hace posible la pluralidad y tambin el movimiento. Sin vaco, las partculas quedaban aprisionadas en la masa compacta de Anaxgoras. Pero gracias al vaco, los tomos pueden moverse libremente por l. El mundo consta de infinitas partculas indivisibles (tomos), slidas y compactas, inmutables (cada tomo individual posee las caractersticas del ser de Parmnides, con la diferencia de que son infinitos en nmero). Carecen de cualidades sensibles y slo se distinguen entre s por la figura y la posicin. Poseen movimiento propio y espontneo en todas las direcciones (como las partculas de polvo en suspensin iluminadas por un rayo de sol). Chocando entre s se enganchan y unen o rebotan y se separan. A veces se originan torbellinos de tomos que dan lugar a mundos infinitos, todos ellos perecederos. Los choques entre los tomos son fortuitos, regidos por el azar. No obedecen a ninguna ordenacin inteligente ni se orientan hacia un fin determinado. Materia, vaco y movimiento son los nicos elementos del cosmos atomista, una doctrina tpicamente mecanicista. El movimiento no se inici en ningn momento concreto, porque los tomos siempre se han movido eternamente en el vaco. Se quita as, de un plumazo, el problema del origen. Toda forma de conocimiento se reduce al tacto o contacto. Los objetos emanaru-tomos que viajan por el vaco y, al chocar con los rganos de nuestros sentidos, producen el conocimiento. Pero esto no significa que captemos las cosas tal como realmente son, pues cada uno capta de manera peculiar las cualidades de las cosas que nos transmiten los tomos. El pensamiento surge por una concentracin de tomos anmicos en alguna parte del cuerpo, dotados de movimiento espontneo. El alma son tambin un conjunto de tomos cuyas fuerzas mueven al cuerpo. Las teoras de Leucipo y Demcrito fomentaron un modelo mecanicista de la naturaleza, cuyas consecuencias supieron extraer bien: ninguna inteligencia trascendente rige los procesos y acontecimientos del universo; tampoco los procesos naturales tienen una finalidad inmanente que los haga inteligibles. Lo que sucede en el universo obedece a una necesidad ciega, que para el hombre no es ms que azar. Despus de la Edad Media, este modelo mecanicista volver a la escena filosfica. Los filsofos de la naturaleza fueron ante todo investigadores de la naturaleza. Por ello ocupan tambin un importante lugar en la historia de la ciencia. En Atenas, el inters comenz a centrarse en el ser humano y en el lugar de ste en la sociedad. En Atenas se iba desarrollando una ^democracia con asamblea popular y tribunales de justicia.. Una condicin previa de la democracia era que el pueblo recibiera la enseanza necesariapara poder participar en el proceso de democratizacin), En Atenas, por lo tanto, era muy importante dominar el arte de la retrica. Desde las colonias griegas, pronto acudi a Atenas un gran grupo de profesores y filsofos errantes. Estos se llamaban a s mismos sofistas. LOS SOFISTAS: Son, en su mayora, extranjeros llegados a Atenas, muy cultos y conocedores, por sus viajes, de las formas de vivir y de pensar de los dems griegos. Sus nuevas ideas despiertan entusiasmo en los jvenes y fuerte oposicin entre los de mentalidad ms tradicional. Ejercieron gran influencia en pensadores contemporneos y posteriores. Sofista (sophists) fue primero sinnimo de sabio (sophs). Pero despus adquiri el sentido peyorativo de embaucador hbil y mentiroso (en los dilogos de Platn). ltimamente han merecido una mejor consideracin: los sofistas crearon en Grecia un amplio movimiento de difusin cultural, conocido como Ilustracin griega: Por ser extranjeros, no podan intervenir directamente en la poltica de Atenas, pero educaban a la mayora de los polticos atenienses. Viajeros incansables, defendieron el ideal del panhelenismo: la unidad de todos los griegos, por su lengua comn, que debera contribuir a mantener la paz y olvidar las diferencias.

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Fueron educadores a sueldo de los jvenes bien, con un modelo renovado de enseanza muy amplia y puesta al da. Enfatizaban la oratoria y la erstica, y enseaban a convencer entre otras cosas para ganar pleitos en los tribunales. Fueron grandes oradores. Los ateniense preferan escucharles antes que asistir al teatro, y difundan sus ideas mediante sus discursos. Aunque escribieron tambin, apenas conservamos fragmentos suyos. No formaron escuela, ni tenan una doctrina comn. Pero coincidan en: Atencin a los problemas prcticos: poltica, moral, religin, educacin, lenguaje, etc., los temas ms urgentes en la reciente democracia. Dieron, por tanto, un notable giro filosfico. Actitud relativista e incluso escptica. No slo renunciaron a conocer la verdad sobre la naturaleza, sino tambin sobre los problemas del hombre y la sociedad. Sus viajes les ensearon que no hay dos pueblos con las mismas leyes o costumbres. Por eso consideraban las leyes puramente convencionales, carentes de valor absoluto. Con ellos quedaron desfasadas las discusiones sobre los primeros principios de la naturaleza y centraron las discusiones en la oposicin entre ley (convencional, arbitraria, provisional) y naturaleza (permanente, comn y universal). No son pensadores sistemticos, ni buscaban un sistema de pensamiento deducido de principios universales. Procedan inductivamente, acumulando informaciones y datos durante sus viajes, de los que procuraban derivar conclusiones de carcter prctico. Su sed de saber era inagotable, y llegaban a ser autnticas enciclopedias andantes (polimatha). Tuvieron un enorme influjo en la vida de Atenas. Llevaron a cabo una aguda crtica de las instituciones e deas tradicionales, propiciando su renovacin. Pero la oratoria y el arte de la persuasin eran tcnicas muy manpulables, si las utilizaban ciudadanos ambiciosos y egostas. El hombre es la medida de todas las cosas, deca el sofista Protgoras (aprox. 487-420 a. de C.), con lo que quera decir que siempre hay que valorar lo que es bueno o malo, correcto o equivocado, en relacin con las necesidades del hombre. Cuando le preguntaron si crea en los dioses griegos, contest que el asunto es complicado y la vida humana es breve. A los que, como l, no saben pronunciarse con seguridad sobre la pregunta de si existe o no un dios, los llamamos agnsticos. Los sofistas viajaron mucho por el mundo, y haban visto muchos regmenes distintos. Podan variar mucho, de un lugar a otro, las costumbres y las leyes de los Estados. De ese modo, los sofistas crearon un debate en Atenas sobre qu era lo.que estaba determinado por la naturaleza y qu creado por la sociedad. As pusieron los cimientos de una critica social en la ciudad-estado de Atenas. Sealaron que expresiones tales como pudor natural no siempre concordaban con la realidad. Porque si es natural tener pudor, tiene que ser algo innato. Pero es innato, o es un sentimiento creado por la sociedad? A una persona que ha viajado por el mundo, la respuesta le resulta fcil: no es natural o innato tener miedo a mostrarse desnudo. El pudor, o la falta de pudor, est relacionado con las costumbres de la sociedad. SCRATES (469-399): Ateniense, perteneci a una familia modesta (padre escultor y madre comadrona) y nunca quiso dedicarse a la poltica ni salir de su pobreza. Su figura contina rodeada de misterio y admiracin, pues no escribi nada y los testimonios que nos llegan son contradictorios: No escribe libros, renuncia a la oratoria, no cobra a sus discpulos y no presume de sabidura. Le dijeron que la pitonisa haba dicho que no exista un hombre ms sabio que l, pero^J4o Interpret diciendo que quien cree que no sabe nada es quien ms cerca est de la sabidura, no los que creen que todo lo saben. Era un hombre impulsado por su interior a buscar la verdad, y dedic toda su actividad a examinarse a s mismo y a los dems respecto al bien del alma, la justicia y la virtud en general. Pensaba que la vida sin este tipo de reflexiones no mereca ser vivida. Se comparaba a s mismo con un tbano que aguijonea a los dems para que no se duerman y presten atencin a la virtud. Fue condenado a muerte acusado de corromper a la juventud, de no dar culto a los dioses en los que todos los dems ciudadanos crean y de introducir dioses o demonios extraos. Pero el verdadero motivo quizs tuvo que ver con su escasa simpata hacia la democracia y con el hecho de que haba sido el maestro de violentos tiranos, como Alcibades y Critias. El problema y las caractersticas fundamentales de su doctrina: conocemos lo que dijo slo a travs de las palabras que Platn pone en sus labios: Decepcionado de los planteamientos de los primeros filsofos -sobre la naturaleza, el cosmos, etc.- decidi dedicarse a reflexionar sobre s mismo y sobre la vida del hombre en la ciudad. Pensaba que de los seres y objetos de la naturaleza nada poda aprender; slo de los hombres que viven en la ciudad. Se dio cuenta de que en su momento lo ms importante eran los problemas ticos. Entiende la filosofa como un dilogo que hace posible la bsqueda colectiva de la verdad. Estaba convencido de que cada hombre posee dentro de s una parte de la verdad, pero a menudo slo puede descubrirla con ayuda de los otros. Rechazaba, por tanto, que alguieri posea ya la verdad y que sta pueda ser encontrada de forma individual. Su mtodo consista en hacer preguntas que hagan descubrir al otro su propia ignorancia. Agobiado por las preguntas de Scrates, el que se crea listo acababa reconociendo que no sabe nada. A partir de este momento recurra a su estrategia mayetica (arte de la comadrona, su madre), intentando que el otro llegue a descubrir la verdad por y en s mismo. Scrates no ense ni dict doctrina propia alguna, ni pareca tenerla: slo ayudaba a los dems a pensar, y buscaba la verdad con ellos. Semejante modestia y bsqueda en comn contrastaban con el Individualismo y autosuficiencia de los que hacan gala los sofistas. Con su mtodo, Scrates pretenda ir construyendo definiciones, cuya formulacin encierre la esencia inmutable o cualidades permanentes de lo estudiado o investigado. Se opona as al convencionalismo y relativismo de los sofistas, inaugurando la bsqueda de esencias en Filosofa. 19

La estrategia de Scrates para, mediante la mayetica, llegar hasta la definicin verdaoera era r.c-c: .a del anlisis y examen de casos particulares se llegaba a una generalizacin que nos diese ia aeirjclcr; buscada. Sin embargo, su bsqueda en el mbito de la moral no tuvo, aparentemente, mucho xito. Centr toda su atencin en los problemas ticos, en examinar cul era la esencia de la virtud y cmo ensearla. A su doctrina se le conoce como intelectualismo tico, y defiende que el saber y la virtud coinciden: slo el ignorante acta malvadamente, pues si conociera el bien se comportara moralmente. [Aristteles criticara fuertemente este planteamiento.] Defenda Scrates una especie de utilitarismo moral: lo bueno es lo moralmente til, y todo el mundo busca la felicidad y la utilidad. Por tanto, la virtud consiste en discernir qu es lo ms til en cada caso. Y este tipo de saber til puede ser enseado (nadie es bueno y virtuoso por naturaleza). Tras la muerte de Scrates (399), sus discpulos se dispersaron y originaron numerosas escuelas filosficas. Pero fue en la Academia, fundada por Platn, donde se desarrollaron los aspectos cientficos y psicolgicos de las ideas y estilo socrtico, sobre todo el ideal de precisin y rigor en el hallazgo de la definicin y los conceptos.

PLATN:
La teora de las Ideas.es..el ncleo central de la filosofa platnica: las Ideas son los nicos objetos verdaderamente reales; son los objetos del conocimiento autnticamente tal; desde el punto de vista de la moral y poltico, son el fundamento de la conducta justa, y antropolgicamente estn a la base del dualismo platnico y le permiten incluso la demostracin de la inmortalidad del alma. Platn defendi la existencia de dos tipos de realidad o tipos de mundos: el mundo sensible y el mundo inteligible o mundo de las Ideas. El Mundo Sensible consta de realidades particulares, en l que se da la multiplicidad, el cambio, la generacin y la destruccin; es el conjunto de cosas perceptibles por los sentidos, cosas materiales, temporales y espaciales. Por su parte, el Mundo Inteligible consta de realidades universales, en l se da la unidad; es el mundo de las Ideas (o "Formas"). Las Ideas no estn sometidas a cambio, son eternas, invisibles, no materiales, atemporales y aespaciales. Se conocen por la razn. Es la autntica realidad. Las Ideas o Formas no son conceptos o sucesos psquicos, algo que exista en la mente; son entidades extramentales, con entidad objetiva e independente del hombre. Las Ideas son causas de las cosas: aunque ellas sean el autntico ser, Platn, a diferencia de Parmnides, no negar toda realidad a lo que se da a los sentidos (mundo sensible); lo sensible, aunque ontolgicamente inferior a las Ideas, poseer tambin cierto tipo de ser, y ste le vendr dado por la imitacin o participacin de las Formas. La tarea del Demiurgo ser precisamente hacer que la materia informe, existente desde siempre, tome rasgos semejantes a las Ideas. El mundo de las Ideas est ordenado jerrquicamente pues hay distintos tipos de Ideas y no todas son valoradas del mismo modo. La lgica interna de los argumentos que utiliza para la defensa de las Ideas tendra que llevarle a mantener que hay Ideas de todos aquellos trminos lingsticos de los cuales podamos encontrar algn ejemplo, es decir, de todos los trminos universales: "justicia", "bien", "hombre"; pero tambin "mesa", "pelo", "barro", etc. A pesar de ello, la poblacin de las Ideas postulada por Platn queda bastante limitada a causa de consideraciones valorativas. Gneros de Ideas-que se incluyen en el mundo inteligible: Idea de Bien, otras Ideas morales (Justicia, Virtud, etc.); Ideas estticas (especialmente la de Belleza), Ideas de Multiplicidad, Unidad, Identidad, Diferencia, Ser, No Ser, Ideas matemticas y otras Ideas (Idea de Hombre, etc.). Platn sita a la Idea de Bien en la cspide de ese mundo; a veces la identifica con la Idea de Belleza e, incluso, con Dios. La Idea de Bien causa lo real pues la conducta humana se hace con vista a ella y todo lo real tiende a ella. Existen ciertas entidades independientes y diferentes de las cosas del mundo sensible y que slo pueden pensarse como absolutas, inmutables y universales. En el dialogo "Teetetes": Platn mostrar que el conocimiento sensible no puede dar lugar a evidencias, que la aceptacin de dicho conocimiento conduce al relativismo y que el relativismo es absurdo (cr tica al movimiento sofista). El argumento se completa mostrando que tenemos conocimientos que no se basan en los sentidos. No es posible la ciencia (conocimiento estricto) utilizando la sensacin como criterio de verdad, no podemos tener ciencia de lo que aparece a los sentidos (del mundo sensible). La ciencia se ha de basar en el uso de la razn, que se referir a la naturaleza de las cosas, a la esencia ("Ideas", en trminos platnicos). El uso del lenguaje y el problema de la referencia de los trminos lingsticos como los nombres comunes ("mesa"), adjetivos ("bueno") y los sustantivos abstractos ("belleza"), inducen a pensar en entidades distintas a las individuales. El referente de los nombres propios ("Scrates", "Napolen") es una entidad individual; pero tenemos ciertos problemas para pensar en los referentes de aquellos otros trminos (los nombres comunes, adjetivos y sustantivos abstractos, a los que podemos llamar trminos UNIVERSALES, puesto que pueden utilizarse para referirse a una pluralidad de objetos). Por ello Platn mantendr que deben existir unas entidades que sean el correlato de los trminos universales y distintas de los individuos: lo Verde, sera el correlato de "verde", la Bondad de "bondad", la Belleza de "bello", la Verdad de "verdad"; a las entidades correlato de los trminos universales Platn las llama ideas o Formas. Para Platn la ciencia estricta no puede hacerse de lo que cambia continuamente, las cosas sensibles estn en continuo cambio, luego la ciencia no se puede referir a las cosas sensibles sino a entidades que no cambian. Debemos pensar en algo permanente en los objetos si queremos que nuestras proposiciones referidas a ellos sean siempre verdaderas. Hay un conocimiento que siempre sea verdadero? Si poseysemos tal conocimiento deberamos pensar que en el mundo hay cosas que no cambian, y nuestro 20

conocimiento versara acerca de ellas. Platn creer que la MATEMTICA rene esas condiciones. La ciencia que busca ser aquella que, como la matemtica, usa la razn y posee aquel tipo de universalidad; creer que es posible un saber anlogo, e incluso superior, en mbitos de lo real distintos al matemtico; y ambas disciplinas (la matemtica y ese saber superior que denominar "dialctica") sern conocimiento estricto precisamente por referirse a entidades inmutables. A dichas entidades las llamar Platn "Ideas". EL MITO DE LA CAVERNA: En el libro Vil de "Repblica", Platn presenta su mito de la caverna. Platn dice expresamente que el mito quiere ser una metfora "de nuestra naturaleza respecto de su educacin y de su falta de educacin". Sirve para ilustrar cuestiones relativas a la teora del conocimiento. El mito describe nuestra situacin respecto del conocimiento: al igual que los prisioneros de la caverna que slo ven las sombras de los objetos, nosotros vivimos en la ignorancia cuando nuestras preocupaciones se refieren al mundo que se ofrece a los sentidos. Slo la filosofa puede liberarnos y permitirnos salir de la caverna al mundo verdadero o Mundo de las Ideas. Nos pide Platn imaginar que nosotros somos como unos prisioneros que habitan una caverna subterrnea. Estos prisioneros desde nios estn encadenados e inmviles de tal modo que slo pueden mirar y ver el fondo de la estancia. Detrs de ellos y en un plano ms elevado hay un fuego que la ilumina; entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto al borde del cual se encuentra una pared o tabique, como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima de l, los muecos. Por el camino desfilan unos individuos, algunos de los cuales hablan, portando unas esculturas que representan distintos objetos (animales, rboles, objetos artificiales...). Dado que entre los individuos que pasean por el camino y los prisioneros se encuentra la pared, sobre el fondo slo se proyectan las sombras de los objetos portados por dichos individuos. En esta situacin los prisioneros creeran que las sombras que ven y el eco de las voces que oyen son la realidad. Seala Platn que el prisionero liberado va poco a poco descubriendo niveles de realidad cada vez ms autnticos: primero mirara los objetos del interior de la caverna y la luz del fuego presente en ella, despus saldra al exterior de la caverna y vera primero las sombras de los objetos, despus los reflejos de los objetos en el agua y luego los objetos mismos. Finalmente percibira el Sol, concluyendo que es lo que produce las estaciones y los aos, gobierna todo el mbito visible y que de algn modo es causa de las cosas que ellos haban visto. Al recordar su antigua morada, la sabidura all existente y a sus compaeros de cautiverio, se sentira feliz y los compadecera; esa vida le parecera insoportable. Pero a pesar de todo, regresara al mundo subterrneo y aunque pudiera perder la vida en el intento por mostrarse al principio torpe en ese mundo de las sombras y provocar las risas y el desprecio de sus compaeros, bajarla para ayudarles en su liberacin. Platn nos da las principales claves para la interpretacin del mito: debemos comparar la regin visible con la morada-prisin y la luz del fuego que hay en ella con el poder del Sol. El ascenso y contemplacin de las cosas exteriores (metfora del Mundo de las Ideas) es semejante al camino del jalma hacia el mbito inteligible. Seala tambin que el objeto ltimo y ms difcil de alcanzar del mundo cognoscible es la Idea del Bien (simbolizado en el mito con el Sol, ltimo objeto percibido por el prisionero liberado), causa de todas las cosas rectas y bellas; en el mundo visible ha engendrado la luz y al Sol, y en el mbito inteligible es la productora de la verdad y de la inteligencia; es la realidad que es necesario ver para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico. El dualismo ontolgico "mundo sensible/mundo inteligible" tiene su paralelo en su concepcin antropolgica en el dualismo entre el cuerpo y el alma. Platn concibe al hombre como un compuesto de dos sustancias distintas: el cuerpo, que nos vincula al mundo sensible, y el alma, que nos saca de sta esfera y nos relaciona con el mundo superior. El alma humana ser entendida como inmortal, con un destino distinto y superior al del cuerpo. La superioridad del alma con respecto al cuerpo se debe al hecho de que el alma (y no el cuerpo) es el principio de conocimiento y de bondad, pero ms an a que el cuerpo est sometido a corrupcin y muerte mientras que el alma tiene un destino inmortal. A este respecto, Platn utiliza varios argumentos para demostrar la inmortalidad del alma, destacando entre todos el que descansa en la teora de la reminiscencia: en el dilogo titulado "Menn", Platn defender la tesis de que CONOCER es RECORDAR: no cabe que tengamos una experiencia de conocimiento (ms exactamente de conocimiento de lo universal) completamente original: cuando afirmamos que una proposicin matemtica es verdadera, no es porque la hayamos aprendido, es ms bien porque recordamos las relaciones existentes entre las Ideas y que nuestra alma vio en el mundo de las Ideas antes de encarnarse en nuestro cuerpo. La percepcin del mundo sensible no puede servir de fundamento al conocimiento estricto y, puesto que poseemos tal conocimiento, ste ha de provenir de una experiencia anterior. Por tanto: conocer es actualizar un conocimiento ya vivido, conocer es recordar (esta tesis se llama TEORA DE LA REMINISCENCIA). Como todos los griegos, Platn defender que el alma es un principio que se mueve a s mismo y es fuente de movimiento. Pero lo singular de su concepcin es que el alma destaca frente al cuerpo por otro aspecto an ms importante: el alma nos iguala a los dioses y nos permite el conocimiento de las Ideas. Platn encuentra tres partes o funciones en el alma humana: la parte racional viene representada, en el mito del carro alado, por el cochero; es la ms noble y elevada, y su funcin es conocer intelectivamente, dirigir y guiar a las otras dos; la parte irascible, representada por el caballo bueno y hermoso, smbolo del valor y la voluntad, se deja conducir muy fcilmente; y la parte concupiscible, que est representada por el caballo malo, difcil de guiar, que simboliza el deseo y la pasin sensible inmoderados. El alma busca la liberacin del cuerpo y en esa bsqueda practica la filosofa como aproximacin intelectual al mundo que le es propio. La

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parte racional del alma debe intentar purificar al individuo de los apetitos sensibles, de ah que le corresponda el papel rector en la conducta de los hombres. El dualismo antropolgico de Platn se caracteriza por mantener una radical escisin en ei ser del hombre: siguiendo las doctrinas rficas, dir que hay dos principios en el ser humano: el ALMA inmortal, lo ms divino que hay en nosotros, principio de conocimiento y moralidad; y el CUERPO, origen de la ignorancia y del mal. Con Platn comienza en Occidente un pensar para el cual el cuerpo y las pasiones que habitualmente se vinculan con l son responsables de todas nuestras penas, desgracias y sufrimientos; esta consideracin presenta al hombre como CULPABLE por el mero hecho de tener cuerpo, y se puede rastrear en el pensamiento occidental, especialmente en el cristianismo. La tarea ms importante del hombre ser por ello, primero la prctica de la virtud, fundamentalmente basada en la renuncia a los apetitos corporales, y segundo la prctica de la filosofa. La purificacin moral e intelectual tiene como objeto que las almas se dejen guiar por lo que es justo y recto y de ese modo cumplan con su destino ltimo: las que filosofan y conocen el mundo ideal, vuelven a su lugar de origen (la morada divina), en donde preexistan; mientras que las almas inmundas, que se han dejado llevar de sus pasiones incontroladas, sufren un juicio y son condenadas a errar y a vagar indefinidamente, expiando las culpas de su vida pasada. La teora de las Ideas de Platn implica la superacin del relativismo moral de los sofistas: las Ideas de Justicia, Bondad, se convierten en los criterios exactos para discernir lo bueno, lo malo, lo justo y lo injusto. Las Ideas son ellas mismas valores. La tica de Platn tiende a averiguar lo que sea el Sumo Bien para el hombre, Bien en cuya consecucin consiste la felicidad y al que se llega mediante la prctica de la virtud. Caben dos interpretaciones del Sumo Bien: la vida buena no puede ser ni el placer slo ni la sabidura slo, sino una mezcla de ambos, pues el hombre no es ni pura animalidad ni pura inteligencia. El Sumo Bien slo puede ser una vida mixta de placer (especialmente placeres puros) y sabidura. Sin embargo, segn otros intrpretes, Platn mantiene que el Bien absoluto para el hombre son las Ideas, cuya contemplacin es la felicidad suprema. En este sentido, la virtud, como medio para acceder al Sumo Bien, desempea una funcin anloga a la dialctica como mtodo para llegar al Mundo Inteligible. Mediante la prctica de la virtud se accede al Sumo Bien y, por tanto, a la suprema felicidad; la virtud es el estado del alma que le corresponde por naturaleza, y como el alma tiene tres partes habr una virtud peculiar para cada una de ellas: a la parte concupiscible le corresponde la templanza: "un cierto orden y continencia de los placeres" o "dominio de s"; a la parte irascible, la fortaleza o valor: permite que el hombre supere el sufrimiento y el dolor, y sacrifique los placeres cuando es necesario para cumplir con el deber. A la parte racional le corresponde la virtud de la sabidura o prudencia que se encarga de regular la totalidad de las acciones humanas. La virtud del alma en su conjunto y la ms importante, es la justicia, entendida como armona u orden entre esas tres partes. Junto con esta interpretacin de la virtud, Platn mantendr otra ms ntelectualista y ms relacionada con la teora de las Ideas: la virtud es el conocimiento de lo que es bueno para el hombre, o mejor, de la Idea de Bien, y se identifica esencialmente con la sabidura o prudencia. Recordad que es precisamente la referencia a las Ideas lo que permitir a Platn rechazar el relativismo moral de los sofistas, puesja Idea de Bien supone la posibilidad de un punto de vista absoluto. Platn creer, como buen griego, que el hombre es un ser social por naturaleza; ello explica la aparicin del Estado (la Polis). El individuo puede alcanzar su mxima realizacin en el Estado, pero para ello el Estado deber ser perfecto. En el anlisis del Estado, Platn utilizar una divisin tripartita que guarda analoga con la divisin del alma; el Estado es un gran organismo que tiene las mismas exigencias y necesidades materiales y los mismos fines ticos que el hombre. A cada parte del alma le corresponde una clase social: a la parte racional la clase de los gobernantes, que son los filsofos; al alma irascible, la clase social de los guerreros; a la concupiscible, la de los artesanos. Los filsofos, cuya virtud es la sabidura o prudencia, son los nicos aptos para el gobierno; los soldados, (su virtud es la fortaleza), deben defender y guardar la polis; los artesanos (su virtud es templanza) suministran los medios materiales que la comunidad necesita. As, se establece un paralelismo total entre la antropologa, la tica y la poltica. Todas las clases sociales son necesarias, pero cada una goza de distinto rango y dignidad. El fin del Estado es la justicia: el cumplimiento del bien comn para todos los ciudadanos, que slo es posible cuando todos los elementos que componen la sociedad realizan su propia funcin. De entre todas las clases sociales destaca la de ios dirigentes: para Platn, puesto que cabe el conocimiento del Bien (de las ideas), es legtima la tutora de los que han tenido acceso a dicho Bien (los filsofos) sobre el resto de los ciudadanos; el filsofo ha de ser el gobernante, o los gobernantes han de ser filsofos; aunque, por supuesto, los filsofos no buscan satisfacer su propio inters sino el de la comunidad en su conjunto. Puesto que los filsofos deben buscar el bien general, con el fin de evitar tentaciones interesadas y distracciones intiles no poseen propiedad privada alguna, ni mujer, ni hijos propios; su inters mximo debe ser lograr la mayor sabidura posible para poder desempear bien su misin de gobierno. Tambin los soldados renuncian a la familia y a la propiedad privada. Slo a los artesanos se le permite la propiedad privada (limitada y controlada por el Estado) y los vnculos familiares estables. Los artesanos no necesitan ningn tipo de educacin, slo la profesional propia de cada uno, y tienen que obedecer a los poderes polticos. En este Estado ideal slo los mejores, una minora muy selecta, ostentan el poder. Las clases sociales, aunque abiertas, estn controladas por un preciso criterio selectivo. Es un Estado de clara inspiracin aristcrata. Finalmente, junto con la descripcin de la sociedad ideal, Platn hace tambin una descripcin y valoracin de las formas reales de gobierno: existen cinco formas de gobierno; a partir de la monarqua o aristocracia, por degeneracin sucesiva, surgen las dems: la timocracia, la oligarqua, la democracia y, la peor de todas, la

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tirana. La monarqua o aristocracia es la forma ms perfecta e ideal de gobierno: el gobierno de los mejores. ARISTTELES (384-322 de C.), fue alumno de la Academia de Platn. Aristteles no era ateniense. Provena de Macedonia leg a ia Academia de Platn cuando ste tena 61 aos. Era hijo de un reconocido mdico y, por consiguiente, cientfico. Este hecho dice ya algo del proyecto filosfico de Aristteles. Lo que ms le preocupaba era la naturaleza. No slo fue el ltimo gran filsofo griego; tambin fue el primer gran bilogo de Europa. Podramos decir que Platn slo usaba su inteligencia; Aristteles tambin usaba sus sentidos. Tambin en la forma en la que escriben, se encuentra una gran diferencia entre ellos. Platn era un poeta, un creador de mitos; los escritos de Aristteles son ridos y minuciosos como una enciclopedia. No obstante, se nota en mucho de lo que escribe que l se basa en su estudio de la naturaleza. Como los filsofos anteriores a l, Platn deseaba encontrar algo eterno e inmutable, en medio de todos los cambios. Encontr las Ideas perfectas, que estaban muy por encima del mundo de los sentidos. Platn opinaba, adems, que las Ideas eran ms reales que todos los fenmenos de la naturaleza. Aristteles trata de hacer una sntesis del problema del movimiento, cambio y devenir con la unidad del ser. Trata de buscar la funcin del hombre (a lo que tiende) pero en el mundo sensible y no en el de las ideas como haba hecho Platn. Para Aristteles, la naturaleza tiende hacia un bien y el fin del hombre es principio interno. Aristteles se pregunta por el ser en general. Est de acuerdo con Parmnides en que, de lo que no es, no puede surgir el ser, pero para Aristteles, el movimiento s es posible. Los contrarios intervienen en el movimiento. Lo que no es pero puede llegar a ser se halla en potencia y, aquello que es actualmente, se halla en acto. Explica el movimiento como paso de la potencia al acto. Los elementos que intervienen en el cambig_son(fnateria, privacin y forma. Hay dos clases de movimiento: Cambio accidental (permanece la misma sustancia1) y C'ambio sustancial (en este caso, lo que permanece es la materia prima, que no es percibida por los sentidos). V Segn su teora de las causas, un ser natural slo que da completamente explicado cuando se conocen sus causas internas (materia y forma) y las externas (final y eficiente)} En cuanto a las causas internas, todo ser est compuesto de materia y formara forma es ms importante pero ninguna de las dos puede existir por separado. La forma es la esencia de las tosas y la materia puede ser primera\(no se percibe por los sentidos y es comn a todos los seres) b segunda/En cuanto a las causas externas: La causa Eficiente es la que produce el movimiento y la Final es hacia la que se orienta el movimiento.'! / / /El hombre est compuesto de un elemento material y otro formal (cuerpo y alma) que forman una unin sustancial (para Platn esta unin era antinatural). El alma es acto y forma y el cuerpo es potencia y materia. Alma y cuerpo no se pueden concebir separados. El alma es principio de vida y el cuerpo es potencialmente vida. El alma no tiene preexistencia, no es inmortal como deca Platn y existejunto con el cuerpo (no pueden existir separados el uno de ia otra). Hay tres clases de alma: Vegetativa, Sensitiva y Racional. El punto de partida del conocimiento es la experiencia sensible (partiendo de lo particular se capta lo universal). El segundo nivel de conocimiento es la imaginacin. El tercer nivel es el entendimiento, que elabora lo percibido por los sentidos. Hay dos tipos de entendimiento: Uno activo, que abstrae las esencias de las cosas y otro pasivo, que ha de ser actualizado por el entendimiento activo Dividi las ciencias en teorticas y prcticas. La metafsica es la filosofa primera y se divide en ontologa y teologa. La metafsica es la ciencia del ente en cuanto ente (estudia lo que tienen en comn todos los entes). Segn Aristteles el universo es eterno, es eternamente movido, por eso debe existir un "motor" que mueva sin ser movido por nadie (Dios). Dios es causa agente, es sustancia inmaterial, es acto puro y no puede cambiar (es perfeccin absoluta). La actividad de Dios consiste en conocerse a si mismo. El ser humano tiene una chispa de la razn divina. En algunos momentos Aristteles seala que tiene que haber un dios que haya puesto en marcha todos los movimientos de la naturaleza. En ese caso, ese dios se convierte en la cima absoluta de la escala de la naturaleza. H \La tica es una parte de la poltica porque el hombre es social por naturaleza y su carcter se refleja en la sociedad?ftdo*'parece tender a un fin, hacia el Bien,* En el hombre el fin supremo es la felicidad, que consiste en la actividad contemplativa (intelectual); Pero el ser humano no puede alcanzar plenamente esta felicidad absoluta propia de Dios y ha de contentarse con una felicidad limitada.'er Si'z es ser virtuoso. Las virtudes.se dividen en intelectuales, que operan sobre la parte racional del ser humano, y las morales, que operan sobre los apetitos y deseos. La virtud es un hbito estable y voluntario, es decir, elegido libremente con inteligencia, es el trmino medio entre dos extremos, uno por exceso y otro por defecto!'La felicidad es la actividad del alma conforme a la virtud perfecta. El hombre slo podr alcanzar la felicidad viviendo en sociedad. Tanto la tica de Platn como la de Aristteles se remiten a la ciencia mdica griega: nicamente mediante el equilibrio y la moderacin ser una persona feliz o en armona. La idea de que el ser humano no debe cultivar tan slo una cosa tambin se desprende de la visin que presenta Aristteles de la sociedad. Dijo que el ser humano es un animal poltico. Sin la sociedad que nos rodea no somos seres verdaderos, opinaba l. Seal que !a familia y el pueblo cubren necesidades vitales inferiores, tales como comida y calor, matrimonio y educacin de los hijos. Pero slo el Estado puede cubrir la mejor

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organizacin de comunidad humana. Ahora llegamos a la pregunta de cmo debe estar organizado el Estado. Aristteles menciona varias buenas formas de Estado. Una es la monarqua, que significa que slo hay un jefe superior en el Estado. Para que esta forma de Estado sea buena tiene que evitar evolucionar hacia una tirana, es decir que un nico jefe gobierne el Estado para su propio beneficio. Otra buena forma de Estado es la aristocracia. En una aristocracia hay un grupo mayor o menor de jefes de Estado. Esta forma tiene que cuidarse de no caer en una oligarqua, lo que hoy en da llamaramos Junta. A la tercera buena forma de Estado Aristteles ia llam democracia. Pero tambin esta forma de Estado tiene su revs. Una democracia puede rpidamente caer en una demagogia. Por ltimo, debemos decir algo sobre la opinin que tena Aristteles de la mujer. Aristteles pensaba ms bien que a la mujer le faltaba algo. Era un hombre incompleto. Aristteles pensaba que un nio slo hereda las cualidades del hombre, y que las cualidades del propio nio estaban contenidas en el esperma del hombre. La mujer era como la Tierra, que no hace ms que recibir y gestar la semilla, mientras que el hombre es el que siembra. O, dicho de una manera genuinamente aristotlica: el hombre da la forma y la mujer contribuye con la materia. Naturalmente, resulta sorprendente y tambin lamentable que un hombre tan razonable en otros asuntos se pudiera equivocar tanto en lo que se referia a la relacin entre los sexos. Y particularmente negativo resulta el error de Aristteles en cuanto a su visin de la mujer, porque su visin, y no la de Platn, llegara a dominar durante la Edad Media. De esta manera, la Iglesia hered una visin de la mujer que en realidad no tena ninguna base en la Biblia. Pues Jess no era anti-mujer! EL HELENISMO: Aristteles muri en el ao 322 a. de C. Atenas ya haba perdido su papel protagonista. Esto se deba, entre otras cosas, a los grandes cambios polticos ocasionados por las conquistas de Alejandro Magno (356-323), rey de Macedonia. Aristteles durante algn tiempo fue profesor del joven Alejandro. Este gan la ltima y decisiva batalla a los persas. Con sus muchas batallas uni la civilizacin griega con Egipto y todo el Oriente hasta la India. Emergi una sociedad universal en la que la cultura y la lengua griegas jugaron un papel dominante. Este perodo, se suele llamar helenismo. Con helenismo se entiende tanto la poca como la cultura predominantemente griega que dominaba en los tres reinos helensticos: Macedonia, Siria y Egipto. A partir del ao 50 a. de C., Roma llev la ventaja militar y poltica. Esta nueva potencia fue conquistando uno por uno todos los reinos helenos, y comenz a imponerse la cultura romana y la lengua latina desde Espaa por el oeste, adentrndose en Asia por el este. Antes de que Roma tuviera tiempo de conquistar el mundo helnico, ya se haba convertido en una provincia de cultura griega. De esta forma, la cultura y filosofa griegas jugaran un importante papel. Se borraron las fronteras entre los distintos pases y culturas. Las ideas griegas se sembraron ms all de las antiguas zonas de cultura griega. Pero, por toda la regin mediterrnea tambin se renda culto a dioses orientales. Surgieron varias nuevas religiones que recogan dioses e ideas de algunas de las antiguas naciones. Esto se llama sincretismo, o mezcla de religiones. Mucha gente tena dudas y se senta insegura ante las visiones y conceptos de la vida, caracterizada por la duda religiosa, la desintegracin religiosa y el pesimismo. Las nuevas religiones del helenismo solan tener una teora sobre cmo las personas podan salvarse de la muerte. Tambin la filosofa se mova cada vez ms hacia la salvacin y el consuelo. Los conocimientos filosficos deban librar a los seres humanos de su angustia vital, de su miedo a la muerte y de su pesimismo. De esta manera se borraron los lmites entre religin y filosofa. Tambin en la ciencia del helenismo se notaba la mezcla de ingredientes de diferentes culturas Atenas continu siendo la capital de la filosofa con las escuelas filosficas heredadas de Platn y Aristteles, y Alejandra se convirti en el centro de la ciencia. Con su gran biblioteca, esta ciudad fue la capital de las matemticas, la astronoma, biologa y medicina. La filosofa helenstica continu trabajando en ideas y planteamientos tratados por Scrates, Platn y Aristteles. Los tres intentaban buscar la manera ms digna y mejor de vivir y de morir para los seres humanos. Es decir, se trataba de la tica. En la nueva sociedad mundial se fue el proyecto filosfico ms importante: En qu consiste la verdadera felicidad y cmo la podemos conseguir? Los cnicos: ensearon que la verdadera felicidad no depende de cosas externas tales como el lujo, el poder poltico o la buena salud. No consiste en depender de esas cosas tan fortuitas y vulnerables, y por eso puede ser lograda por todo el mundo. Adems no puede perderse cuando ya se ha conseguido. El ms famoso de los cnicos fue Digenes, que habitaba en un tonel y que no posea ms bienes que una capa, un bastn y una bolsa de pan. Opinaban que el ser humano no tena que preocuparse por su salud, ni el sufrimiento, ni la muerte. Tampoco deban preocuparse por el sufrimiento de los dems. Los estoicos: Su fundador fue Zenn. Opinaban que todos los seres humanos formaban parte de la misma razn universal o logos, que cada ser humano es como un mundo en miniatura, que a su vez es reflejo del macrocosmos. Esto condujo a la idea de que existe un derecho universal, el derecho natural. Debido a que se basa en la eterna razn del ser humano y del universo, no cambia segn el lugar o el tiempo. Es aplicable a todo el mundo, tambin a los esclavos. Rechazaron la idea de un antagonismo entre espritu y materia. Slo hay una naturaleza. Se interesaron por la poltica y varios de ellos fueron hombres de Estado, por ejemplo el emperador romano Marco Aurelio. Contribuyeron a promocionar la cultura y filosofa griegas en Roma Subrayaron que todos los procesos naturales como la enfermedad y la muerte, siguen las inquebrantables leyes de la naturaleza. Todo ocurre por 24

necesidad, y sirve de poco quejarse cuando el destino llama a la puerta. El ser humano tambin debe reaccionar con tranquilidad ante las circunstancias felices de la vida. Los epicreos: interpretaron que el ser humano debera librarse de todo lujo material. La meta de la vida debera ser conseguir el mximo placer sensual. El mayor bien es el deseo, el mayor mal es el dolor. De esta manera, el arte de vivir consista en evitar toda clase de dolor. Epicuro desarroll la tica del placer. Sobre la entrada al jardn colgaba una inscripcin: Forastero, aqu estars bien. Aqu el placer es el bien primero. Deca que un resultado placentero a corto plazo tiene que evaluarse frente a la posibilidad de un placer mayor, ms duradero o ms intenso a ms largo plazo. Los seres humanos tienen la capacidad de realizar un clculo de placeres. Seal que el placer no tena que ser necesariamente un placer sensual. Tambin pertenecen a esta categora valores tales como la amistad y la contemplacin del arte. Condiciones para poder disfrutar de la vida eran el autodominio, la moderacin y el sosiego, pues hay que frenar el deseo. Para vivir una vida feliz es importante superar el miedo a la muerte. La muerte no nos concierne, Pues, mientras existimos, la muerte no est presente. Y cuando llega la muerte nosotros ya no existimos. El neoplatonismo: estaba inspirada en la teora de las Ideas. El ms importante fue Platino. Platn distingua entre el mundo de los sentidos y el mundo de las Ideas, introduciendo una distincin entre el alma y el cuerpo del ser humano. El ser humano es un ser dual. Nuestro cuerpo consta de tierra y polvo como todo lo perteneciente al mundo de los sentidos, pero tambin tenemos un alma inmortal, Plotino pensaba que el mundo est en tensin entre dos polos. En un extremo se encuentra la luz divina, que l llama Uno, Dios. En el otro extremo est la oscuridad total. Esta oscuridad se trata de una ausencia de luz, es algo que no es. Lo nico que existe es Dios o el Uno. Segn Plotino el alma est iluminada por la luz del Uno, y la materia es la oscuridad. Tambin las formas de la naturaleza tienen un dbil resplandor del Uno. La realidad es una hoguera. Lo que arde es Dios, y la oscuridad de fuera es esa materia fra de la que estn hechos los seres humanos y los animales. Ms cerca de Dios estn las Ideas eternas, que son las formas originarias de todas las criaturas. Es el alma del ser humano lo que es una chispa de la hoguera, pero tambin por todas partes en la naturaleza brilla algo de la luz divina. La vemos en todos los seres vivos pues tienen ese resplandor divino. Ms lejos del Dios vivo est la tierra, el agua y la piedra. Pero donde ms cerca de Dios podemos estar es en nuestra propia alma. Slo all podemos unirnos con el gran misterio de la vida. En muy raros momentos podemos llegar a sentir que nosotros mismos somos el misterio divino. Las metforas utilizadas por Plotino recuerdan al mito de la caverna de Platn. MISTICISMO: Hay un conocimiento testa que concibe a Dios como creador del mundo desde la nada y ejerciendo una providencia, un cuidado sobre el mundo. Es un Dios personal con el cual el hombre puede comunicarse a travs de la plegaria. Este concepto es sostenido por las grandes religiones. En el concepto desta, Dios es entendido como la causa primera o el primer principio, pero no se trata de un ser personal, ni se comunica con el hombre, ni ejerce una providencia sobre el mundo. El primer motor al que haba llegado Aristteles es un ejemplo de la idea desta de Dios. Una tercera manera de entender a Dios es al modo pantesta; para el pantesmo, Dios y el mundo constituyen una unidad, el mundo es una manifestacin de Dios. Para Egea, por ejemplo, Dios sin el mundo no es Dios. Una experiencia mstica significa que uno experimenta una unidad con Dios o con el alma universal. En muchas religiones se subraya la existencia de un abismo entre Dios y la obra de la creacin. Para los msticos no existe este abismo. Lo que llamamos yo no es nuestro verdadero yo. Durante breves momentos podemos llegar a sentirnos fundidos con un yo mayor, Dios, por otros alma universal, naturaleza universal o universo. En el momento de la fusin, el mstico tiene la sensacin de desaparecer en Dios de la misma manera que una gota de agua se pierde en s misma cuando se mezcla con el mar. Tu verdadero yo, que slo llegars a conocer si consigues perderte a ti mismo, es una especie de fuego maravilloso que arde eternamente. Una experiencia mstica no llega siempre por su cuenta. A veces el mstico tiene que recorrer el camino de la purificacin y de la iluminacin al encuentro con Dios. Este camino consiste en una vida sencilla y diversas tcnicas de meditacin. En todas las grandes religiones encontramos corrientes msticas. Dentro del judaismo, cristianismo e islam, el mstico subraya que el Dios con el que se encuentra es un Dios personal. Aunque Dios est presente en la naturaleza y en el alma del ser humano, al mismo tiempo est tambin muy por encima del mundo. INDOEUROPEOS: Hace unos 4.000 aos los indoeuropeos primitivos habitaron las regiones alrededor del Mar Negro y del Mar Caspio. Pronto se inici una migracin de tribus indoeuropeas hacia el sureste, en direccin a Irn y la India; hacia el suroeste, en direccin a Grecia, Italia y Espaa; hacia el oeste a travs de Centro-Europa hasta Inglaterra y Francia; en direccin noroeste hacia el norte de Europa y en direccin norte hasta Europa del Este y Rusia. Se mezclaron con las culturas pre -indoeuropeas, pero la religin y la lengua indoeuropeas jugaran un papel predominante. Tanto los escritos Vedas de la India como la filosofa griega se escribieron en lenguas que estaban emparentadas. Pero tambin tenan pensamientos emparentados, por lo cual solemos hablar de una civilizacin indoeuropea. La cultura de los indoeuropeos se caracterizaba por su fe en mltiples dioses. Tanto los nombres de los dioses como muchas palabras y expresiones religiosas se repiten en toda la regin indoeuropea. Algunos mitos muestran cierto parecido en toda la regin indoeuropea. Muchos mitos tienen una esencia

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que debe proceder de un origen comn. Se aprecia sobre todo en los mitos sobre bebidas que hacen ai

hombre inmortal, y en los que tratan sobre la lucha de los dioses contra un monstruo del caos. Tambin en la manera de pensar vemos muchas semejanzas entre las culturas indoeuropeas. Un t'p'cc rasgo comn es el concebir el mundo como un drama entre las fuerzas del bien y las fuerzas del mal. Por esa razn los indoeuropeos han tenido una fuerte tendencia a querer prever el destino del mundo. Los indoeuropeos intentaron conseguir verdaderos conocimientos sobre el ciclo de la naturaleza. La visin era el sentido ms importante de los indoeuropeos, pues la literatura de hindes y griegos, iranes y germanos ha estado caracterizada por las grandes visiones csmicas. Las culturas indoeuropeas se r.=-caracterizado tambin por la tendencia a crear imgenes y esculturas de sus dioses y de lo que relataban los mitos. Finalmente, tienen una visin cclica de la Historia. Ven la Historia como algo que da vueltas, que avanza en ciclos, de la misma manera que ias estaciones del ao, lo que quiere decir que no hay ningn principio o fin de la Historia. A menudo se habla de mundos diferentes que surgen y desaparecen en un eterno intercambio entre nacimiento y muerte. Las dos grandes religiones orientales, el hinduismo y el budismo, tienen origen indoeuropeo. Tambin lo tiene la filosofa griega, y podemos observar muchos paralelos entre el hinduismo y el budismo, por un lado, y la filosofa griega por el otro. Incluso hoy en da tanto el hinduismo como el budismo estn fuertemente caracterizados por la reflexin filosfica. En el budismo y en el hinduismo se subraya lo divino como presente en todo (pantesmo) y que el ser humano puede lograr la unidad con Dios mediante los conocimientos religiosos. Para conseguir esta unidad se requiere, una gran autocontemplacin o meditacin. Por lo tanto puede que en Oriente la pasividad o el recogimiento sea un ideal religioso. Tambin en la religin griega haba muchos que opinaban que el hombre debe vivir en ascetismo, o retiro religioso, para salvar el alma. En muchas culturas indoeuropeas tambin ha jugado un papel bsico la fe en la transmigracin de las almas. Tambin Platn crea en esta transmigracin. LOS SEMITAS: Pertenecen a otra civilizacin con un idioma completamente diferente. Vienen de la pennsula arbiga, pero se ha extendido tambin por muchas partes del mundo. Donde ms lejos de sus races geogrficas han llegado la historia y la religin semitas ha sido a travs del cristianismo. La cultura semita tambin ha llegado lejos mediante la extensin del Islam. Las tres religiones occidentales, el judaismo, el cristianismo y el Islam, tienen bases semitas. El Corn y el Antiguo Testamento estn escritos en lenguas semticas emparentadas. Tambin el cristianismo tiene races semticas. Pero el Nuevo Testamento fue escrito en griego, y la teologa cristiana estara fuertemente marcada por las lenguas griega y latina y, con ello, tambin por la filosofa helenstica. Los semitas desde muy temprano se unieron en torno a un solo dios. Esto se llama monotesmo. Tanto en el judaismo como el cristianismo y el Islam, una de las ideas bsicas es la de que slo hay un dios. Otro rasgo semtico comn es que los semitas han tenido una visin linealde la Historia. Dios cre un da el mundo, y a partir de ah comienza la Historia. Pero un da la Historia concluir. Ser el da del juicio final, en el que Dios juzgar a vivos y muertos. Dios interviene en la Historia, o que la Historia existe para que Dios pueda realizar su voluntad en el mundo. De la misma manera que llev a Abraham a la tierra prometida, dirige la vida de los seres humanos a travs de la Historia y hasta el da del juicio final, en que todo el mal ser destruido. Debido a la gran importancia que los semitas atribuyen a la actividad desarrollada por Dios en la Historia, se han preocupado durante miles de aos de escribir Historia. Precisamente las races histricas constituyen el ncleo de las escrituras sagradas. El sentido ms importante entre los indoeuropeos era la visin. Igual de importante es para los semitas el odo. No es una casualidad que el credo judio empiece con las palabras Escucha, Israel. En el Antiguo Testamento leemos que los hombres escuchaban la palabra de Dios, y los profetas judos suelen iniciar su predicacin con la frmula As dice Yahv (Dios). Tambin e[ cristianismo atribuye mucha importancia a escuchar la palabra de Dios, y los oficios de las tres religiones occidentales se caracterizan por la lectura en voz alta, o la recitacin. Las tres religiones occidentales resaltan el abismo entre Dios y su Creacin. El objetivo no es salvarse de la transmigracin de las almas, sino del pecado y de la culpa. Adems la vida religiosa en estas religiones se caracteriza ms por las oraciones, predicaciones y lectura de las escrituras sagradas que por la autocontemplacin y meditacin. ISRAEL: Dios cre el mundo. Pero ms tarde los hombres se rebelaron contra Dios. El castigo no fue slo la expulsin de Adn y Eva del jardn del Edn, sino tambin la entrada de la muerte en el mundo. La desobediencia de los hombres a Dios atraviesa toda la Biblia. Si seguimos leyendo el Gnesis nos enteramos del Diluvio y del Arca de No. Luego leemos que Dios estableci un pacto con Abraham y su estirpe. Segn este pacto, Abraham y su estirpe cumpliran los mandamientos de Dios, y a cambio Dios se comprometa a proteger a los descendientes de Abraham. Este pacto fue renovado cuando Moiss recibi las Tablas de la Ley en el monte Sina. Para entonces los israelitas llevaban mucho tiempo de esclavitud en Egipto, pero mediante la ayuda de Dios el pueblo pudo volver a Israel. Mucho antes de la existencia de la filosofa griega, omos hablar de tres grandes reyes: Sal, David y Salomn. Todo Israel estaba entonces unido en una sola monarqua, y vivi, bajo el reinado del rey David, una poca de grandeza poltica, militar y cultural. Los reyes eran ungidos por el pueblo obteniendo el ttulo de Mesas, que significa el ungido. Los reyes

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eran considerados intermediarios entre Dios y el pueblo. A los reyes se les llamaba hijos de Dios, y el pas poda llamarse reino de Dios. Israel no tard mucho en debilitarse, y pronto se dividi en un reino norte (Israel) y un reino sur (Judea). En el ao 722 el reino del norte fue invadido por los asirios y perdi toda importancia poltica y religiosa. El reino del sur fue conquistado por los babilonios en el ao 586. El templo qued destruido y gran parte del pueblo fue conducido a Babilonia. Esta prisin babilnica dur hasta el ao 539, en que el pueblo pudo volver a Jerusaln para reconstruir su gran templo. Durante la poca anterior a nuestra era, los judos estuvieron constantemente bajo dominio extranjero. Los judos se preguntaban por qu se haba disuelto el reino de David y por qu su pueblo estaba siempre sometido a tantas desgracias, si Dios haba prometido proteger a Israel. Pero el pueblo haba prometido cumplir los mandamientos de Dios. Poco a poco se iba extendiendo la creencia de que Dios estaba castigando a Israel por su desobediencia. Desde aproximadamente el ao 750 a. de C. surgieron una serie de profetas que predicaron el castigo de Dios a Israel porque el pueblo no cumpla los mandamientos del Seor. Un da Dios juzgara a Israel. A esta clase de predicaciones las llamamos profecas del juicio final. Pronto surgieron tambin profetas que decan que Dios salvara a una pequea parte del pueblo y enviara a un prncipe de la paz de la estirpe de David para que restituyera el antiguo reino de David. De esa manera el pueblo tendra un futuro feliz. A este tipo de profecas las llamamos profecas de salvacin. El pueblo de Israel vivi feliz bajo el rey David. Conforme las cosas empeoraban para los israelitas, los profetas predicaban la llegada de un nuevo rey de la estirpe de David. Este Mesas o Hijo de Dios salvara al pueblo, reconstruira Israel como gran potencia y fundara un reino de Dios. JESS: Las palabras clave son Mesas, Hijo de Dios, salvacin y reino de Dios. Al principio todo esto se interpret en un sentido poltico. Se imaginaban que llegara un nuevo Mesas en forma de lder poltico, militar y religioso. Este salvador se conceba como un liberador nacional que acabara con los sufrimientos de los judos bajo el dominio romano. Durante varios siglos antes de Cristo haban ido surgiendo profetas que pensaban que el Mesas prometido sera el salvador del mundo entero, que salvara a todos los hombres del pecado, de la culpa y de la muerte. La esperanza de una salvacin, se haba extendido por toda la regin helenstica. Y llega Jess. Tambin utiliza las palabras Hijo de Dios, reino de Dios, Mesas y salvacin. De esta manera conectaba siempre con las antiguas profecas. Alude al modo en que fueron instaurados en el trono los antiguos reyes, mediante un rito de subida al trono. Tambin se deja ungir por el pueblo. Jess dej muy claro que no era ningn rebelde militar o poltico. Predic la salvacin y el perdn de Dios para todos los hombres. Y deca a las gentes con las que se encontraba: Te absuelvo de tus pecados. Resultaba inaudito en aquellos tiempos repartir la absolucin de esa manera. Ms escandaloso an era que llamara padre (Abb) a Dios. Era algo totalmente nuevo entre ios judos en la poca de Jess. Por eso, al cabo de algn tiempo iniciaron los preparativos para que fuera ejecutado. ^ Mucha gente en la poca de Jess esperaba la llegada con gran ostentacin de un Mesas que reinstaurara el reino de Dios. Jess dijo que es amor al prjimo, preocupacin por los dbiles y los pobres y perdn para los que han do por mal camino. El pueblo esperaba a un general que pronto proclamara un reino de Dios. Y llega Jess, vestido con tnica y sandalias, diciendo que el reino de Dios, significa que debes amar al prjimo como a ti mismo. Dijo adems que debemos amar a nuestros enemigos. Cuando nos golpean, no debemos devolver el golpe, debemos poner la otra mejilla. Y debemos perdonar, no siete veces, sino setenta veces siete. Jess demostr que no se deba dar la espalda a prostitutas, aduaneros corruptos y enemigos polticos del pueblo. Y dijo que un sinvergenza o un dudoso aduanero que ha cometido fraude, es justo ante Dios si se dirige a l y le pide perdn; tan generoso es Dios en su misericordia. Dijo que esos pecadores son ms justos ante Dios, y por ello ms merecedores del perdn de Dios que los irreprochables fariseos. Jess subray que ningn hombre puede hacerse merecedor de la misericordia de Dios por s mismo. No podemos salvarnos a nosotros mismos. Cuando Jess predica las severas exigencias ticas en el Sermn de la Montaa, lo hace slo para mostrarnos que ningn hombre es justo ante Dios. La misericordia de Dios no tiene lmites, pero es preciso que nos dirijamos a Dios suplicando su perdn. Utiliza el lenguaje de la poca, llenando de nuevo y ms amplio contenido las viejas consignas. Acaba en la cruz. Su mensaje de salvacin rompa con tantos intereses y posiciones de poder que fue necesario quitarlo de en medio. En Jess vemos lo peligroso que puede resultar exigir un incondicional amor al prjimo y un igualmente incondicional perdn. Muri por los hombres. Es lo que se suele llamar la muerte redentora de Jess. l fue el servidor que padeci, que asumi la culpa de todos los hombres para que pudiramos reconciliarnos con Dios. PABLO: A los pocos das de la crucifixin y entierro de Jess comenzaron a correr rumores de que haba resucitado. De esa manera mostr que era en verdad el Hijo de Dios. Pablo puntualiza: Si Cristo no ha resucitado, nuestro mensaje no es nada y nuestra fe no tiene sentido. Ahora todos los hombres podan tener la esperanza de la resurreccin, pues Jess fue crucificado para salvarnos a nosotros. Es el milagro obrado por Dios el que nos salva de la muerte y de la perdicin. No se debe a nuestro propio mrito, y tampoco se debe a ninguna cualidad natural. Los primeros cristianos comenzaron a difundir el mensaje de la salvacin mediante la fe en Jesucristo. Ahora el mundo entero poda ser conquistado para Cristo. 27

Pocos aos despus de la muerte de Jess, el fariseo Pablo se convirti al cristianisnc. '.'e: ": T E. ; muchos viajes de misin por todo el mundo grecorromano convirti el cristianismo en una religin mundial. Por las muchas cartas que Pablo escribi a las primeras comunidades cristianas conocemos su predicacin y sus consejos para los cristianos. Estando en Atenas fue directamente a la plaza de la capital de la filosofa. Ya en esta visita de Pablo a Atenas intuimos el fuerte choque entre la filosofa griega y la doctrina cristiana sobre la salvacin. Pacic encuentra una base en esta cultura. Seala que la bsqueda de Dios es inherente al gnero humano. Lo nuevo de la predicacin de Pablo es que Dios se ha revelado ante los hombres e do a su encuentro. No es solamente un dios filosfico al que los hombres pueden alcanzar con su mente, es un Dios personal que interviene en la Historia y que muere en la cruz por culpa de los hombres. En los Hechos de ios Apstoles se dice que despus del discurso de Pablo en el Arepago, haba gente que se burlaba de l por lo que haba dicho sobre la resurreccin de Jess de entre los muertos. Algunos se unieron a Pablo y comenzaron a creer en el cristianismo. Y Pablo continu sus actividades misioneras. Poco tiempo despus de la muerte de Jess ya haba comunidades cristianas en todas las ciudades importantes griegas y romanas. En el transcurso de trescientos o cuatrocientos aos todo el mundo helenstico se haba cristianizado. CREDO: Pablo tuvo una enorme influencia en el interior de ias comunidades cristianas, ya que haba una gran necesidad de orientacin espiritual. Pablo diriga a todos los hombres un mensaje universal de salvacin. El viejo pacto entre Dios e Israel haba sido sustituido por el nuevo pacto establecido por Jess entre Dios y todos los hombres. Pero el cristianismo no fue la nica religin nueva en esa poca. Era importante para la Iglesia cristiana llegar a un resumen de lo que era la doctrina cristiana. Era importante para delimitarla respecto a otras religiones, as como para impedir una divisin dentro de la Iglesia cristiana. De esta forma surgieron los primeros credos. El credo resume los dogmas cristianos ms importantes. Uno de esos importantes dogmas era que Jess era el mismo Dios. Pero tambin era un verdadero hombre que haba compartido las condiciones de los hombres y que padeci verdaderamente en la cruz. El mensaje de la Iglesia era que Dios se convirti en hombre. La Iglesia ense que Jess era un Dios perfecto y un hombre perfecto. Con la entrada del cristianismo en el mundo grecorromano acontece un encuentro entre dos civilizaciones. Pero tambin se trata de uno de los grandes cambios culturales en la Historia. LA EDAD MEDIA: El Imperio Romano haba empezado a derrumbarse. Alrededor del ao 300, Roma estaba amenazada tanto por las tribus que llegaban desde el norte, como por una disolucin interna. En el ao 330 el emperador Constantino traslada la capital del Imperio Romano a Constantinopla. En el ao 395 el Imperio Romano fue dividido en dos: el imperio romano occidental, con Roma en el centro, y el imperio romano oriental, con la ciudad de Constantinopla como capital. En el ao 410 Roma fue saqueada^ por pueblos brbaros, y en el 476 todo el Estado romano occidental pereci. El imperio romano oriental subsisti como Estado hasta el ao 1453, en que los turcos conquistaron Constantinopla. Fue entonces cuando la ciudad tom nombre Estambul. Otra fecha digna de recordar es el ao 529. Entonces la Iglesia cerr la academia de Platn en Atenas. En ese mismo ao se fund la Orden de los Benedictinos como la primera gran orden religiosa. De esta manera el ao 529 se convierte en un smbolo de cmo la Iglesia cristiana puso una tapadera encima de la filosofa griega. A partir de entonces los conventos tuvieron el monopolio de la enseanza, la reflexin y la contemplacin. Fue en la Edad Media cuando comenz a configurarse el sistema escolar. Ya a principios de la poca surgieron las primeras escuelas en los conventos A partir del ao 1100 se cont con las escuelas de las catedrales y alrededor del ao 1200 se fundaron las primeras universidades. Pero el cristianismo necesit tiempo para penetrar en el pueblo. En el transcurso de la Edad Media se fueron desarrollando tambin las diferentes naciones, con ciudades y castillos, msica y poesa populares. Antiguas ideas paganas seguan vivas bajo la superficie cristiana, y con los elementos cristianos se mezclaron muchos prescristianos. Por ejemplo en la celebracin de la Navidad haba una mezcla entre costumbres cristianas y antiguas costumbres nrdicas que dura hasta nuestros das. As sucede que la torta navidea, el cerdito navideo y la cerveza navidea se asocian a los Reyes de Oriente y al pesebre de Beln. No obstante, el cristianismo poco a poco empezaba a dominar en lo que se refiere al concepto de la vida. Hablamos de la Edad Media como una cultura cristiana unitaria. Los primeros siglos despus del ao 400 fueron verdaderamente aos de decadencia cultural. Los tiempos de los Romanos haban sido una poca de mucha cultura, con grandes ciudades que tenan sus sistemas pblicos de cloacas, baos y bibliotecas; y la grandiosa arquitectura. Toda esta cultura se desintegr en los primeros siglos de la Edad Media, tambin en lo que se refiere al comercio y a la economa monetaria. En la Edad Media se volvi a la economa en especie, a la economa del intercambio. A partir de ahora la economa se caracterizara el feudalismo, algunos importantes seores feudales eran propietarios de la tierra que los campesinos tenan que trabajar para ganarse el sustento. Tambin la poblacin disminuy fuertemente durante aquellos primeros siglos. La importancia poltica de Roma acab ya hacia finales del siglo IV. El obispo de Roma pronto se convertira en la cabeza de toda la Iglesia catlica romana, y recibi el nombre de Papa, y poco a poco fue considerado el vicario de Jess en la Tierra. De esa manera Roma funcion como capital cristiana durante casi toda la Edad Media. No haba muchos que se atrevieran a hablar en contra de Roma, aunque poco a poco los reyes y principes de los nuevos Estados nacionales iban adquiriendo tanto poder que alguno de ellos se atrevi

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a oponerse al gran poder de la Iglesia. Slo en parte los filsofos griegos fueron olvidados. Se conocan algunos escritos de Aristteles y otros de Platn. Pero el antiguo Imperio Romano se iba dividiendo en tres zonas culturales. En Europa Occidental tuvimos la cultura cristiana de lengua latina, con Roma como capital. En Europa Oriental surgi una cultura cristiana de lengua griega y con Constantinopla como capital. Ms adelante la ciudad adquiri el nombre griego de Bizancio. Tambin el norte de frica y el Oriente Medio haban pertenecido al Imperio Romano. Esta regin desarroll una cultura musulmana de lengua rabe. Tras la muerte de Mahoma, el Oriente Medio y el norte de frica fueron conquistados por el islam. Pronto tambin Espaa fue incorporada a la regin cultural musulmana. El islam tuvo sus lugares sagrados, tales como La Meca, Medina, Jerusaln y Bagdad. Los rabes tambin se quedaron con la antigua ciudad helnica de Alejandra. De esa forma, gran parte de la ciencia griega fue heredada por los rabes. Durante toda la Edad Media los rabes fueron los ms importantes en ciencias tales como matemticas, qumica, astronoma o medicina. Hoy en da seguimos utilizando los nmeros arbigos. As pues, en varios campos la cultura rabe era superior a la griega, La cultura grecorromana se perpetu en parte en la cultura catlica romana en el oeste, a travs de la cultura romana oriental en el este, y a travs de la cultura rabe en el sur. Platn en el este y Aristteles con los rabes en el sur. Se vuelven a unir en el norte de Italia. La influencia rabe lleg a travs de Espaa, la griega de Grecia y Bizancio. Los filsofos de la Edad Media dieron por sentado que el cristianismo era lo verdadero. La cuestin era si haba que creer en los milagros cristianos o si tambin era posible acercarse a las verdades cristianas mediante la razn. Qu relacin haba entre los filsofos griegos y lo que deca la Biblia? Haba una contradiccin entre la Biblia y la razn, o eran compatibles la fe y la razn? Casi toda la filosofa medieval vers sobre esta nica pregunta. Veamos este planteamiento del problema en los dos filsofos ms importantes de la Edad Media. San Agustn, que vivi del 354 al 430. En su vida podemos estudiar la transicin entre la Antigedad tarda y el comienzo de la Edad Media. San Agustn naci en la ciudad de Tagaste, en el norte de frica. Ms tarde viaj a Roma y a Miln, y vivi sus ltimos aos como obispo en la ciudad de Hipona. Sin embargo no fue cristiano toda su vida. Pas por muchas religiones y corrientes filosficas antes de convertirse al cristianismo. Durante un perodo fue maniqueo, una doctrina de salvacin mitad religiosa, mitad filosfica. La idea era que el mundo est dividido en bien y mal, en luz y oscuridad, espritu y materia. Con su espritu las personas podan elevarse por encima del mundo de la materia y as poner las bases para la salvacin del alma. Pero esta fuerte diferenciacin entre el bien y el mal no le dio ninguna paz. De joven estaba muy interesado en el problema del origen del mal. Durante otra poca estuvo influenciado por la filosofa estoica. Pero sobre todo estuvo influido por el neoplatonismo, en el que se encontr con la idea de que toda la existencia tiene una naturaleza divina. Se volvi cristiano, pero su cristianismo tiene fuertes rasgos de la manera de razonar del platonismo. l mismo opinaba que era cien por cien cristiano. Pero no vea una gran distincin entre el cristianismo y la filosofa de Platn. ---Seal que, en cuestiones religiosas, la razn slo la razn slo puede llegar hasta unos lmites. El cristianismo tambin es un misterio divino al que slo nos podemos acercar a travs de la fe. Pero si creemos en el cristianismo, Dios iluminar nuestra alma para que consigamos unos conocimientos sobrenaturales de Dios. San Agustn haba descubierto que la filosofa slo poda llegar hasta ciertos lmites. Hasta que no se convirti al cristianismo, su alma no encontr la paz. San Agustn piensa que Dios cre el mundo de la nada. Pero opinaba que antes de crear Dios el mundo, las ideas existan en los pensamientos de Dios. Incorpor as las ideas platnicas en Dios, salvando as el pensamiento platnico de las deas eternas. Pero esto demuestra cmo San Agustn y otros Padres de la Iglesia se esforzaron por unificar la manera de pensar juda con la griega. Tambin en la problemtica del mal, San Agustn recurre al neoplatonismo. Opina, que el mal es la ausencia de Dios. El mal no tiene una existencia propia, es algo que no es. Porque la Creacin de Dios es en realidad slo buena. El mal se debe a la desobediencia de los hombres. La buena voluntad es obra de Dios, la mala voluntad es desviarse de la obra de Dios. San Agustn dice que hay un abismo infranqueable entre Dios y el mundo. Rechaza la idea de Plotino de que todo es Uno. Pero tambin subraya que el ser humano es un ser espiritual. Tiene un cuerpo material, que pertenece al mundo fsico donde la polilla y el xido corroen, pero tambin tiene un alma que puede reconocer a Dios. Segn San Agustn toda la humanidad entr en perdicin despus del pecado original. Y sin embargo, Dios ha determinado que algunos seres humanos sern salvados de la perdicin eterna. Pero en este punto rechaza cualquier derecho del hombre a criticar a Dios. La idea es que ningn ser humano se merece la salvacin de Dios. Y sin embargo Dios ha elegido a algunos que se salvarn de la perdicin. Para l no existe ningn secreto sobre quin se salva y quin se pierde, ya que est decidido de antemano. Somos arcilla en la mano de Dios. Dependemos totalmente de su misericordia. San Agustn no les quita a los hombres la responsabilidad de sus propias vidas. Nos aconsej que vivisemos de manera que por nuestro ciclo vital pudiramos darnos cuenta de que pertenecemos a los elegidos. Porque no niega que tengamos un libre albedro. Pero Dios ha visto de antemano cmo vamos a vivir. La expresin Ciudad de Dios o Reino de Dios procede de la Biblia y de la predicacin de Jess. San Agustn piensa que la Historia trata de la lucha que se libra entre la Ciudad de Dios y la Ciudad terrena. Luchan por el poder en cada persona. La Ciudad de Dios est presente de un modo ms o-menos claro en la Iglesia, y la Ciudad terrena est presente en los Estados polticos, por ejemplo en el Imperio Romano, que se 29

desintegr precisamente en la poca de San Agustn. Esta dea se iba haciendo cada vez ms clara conforme la Iglesia y el Estado luchaban por el poder a lo largo de la Edad Media. No existe ninguna salvacin fuera ~e la Iglesia, se haba dicho ya. La lucha entre el bien y el mal no era algo nuevo. Lo nuevo es que esta lucha se libra dentro de la Historia. En este sentido se encuentra plantado en la visin lineal de la Historia. Dios necesita la Historia para realizar su Ciudad de Dios. La Historia es necesaria para educar a los hombres y destruir el mal. Han pasado unos cuatrocientos aos desde San Agustn. Entre el 10 y el 11 se fundan las primeras escuelas de las catedrales y sobre el 12 las primeras universidades. En la misma poca se construyen adems las grandes catedrales gticas. Las grandes catedrales se levantaron en honor a Dios y eran una especie de servicio divino. La influencia de los rabes en Espaa comenz a hacerse notar. Durante toda la Edad Media los rabes tuvieron una viva tradicin aristotlica, y rabes eruditos iban al norte de Italia, invitados por los prncipes de esa regin. De esta manera muchos de los escritos de Aristteles fueron conocidos y traducidos del griego y del rabe al latn. Esto despert un nuevo inters por cuestiones cientficas. El filsofo ms grande y ms importante de la Alta Edad Media fue Toms de Aquino, que vivi de 1225 a 1274. Naci en la ciudad de Aquino. Fue filsofo, pero tambin fue telogo. En aquella poca no haba en realidad una verdadera distincin entre filosofa y teologa. Aristteles y Platn fueron interpretados y explicados de manera que no se consideraran una amenaza contra la doctrina cristiana. Toms de Aquino fue intent unir la filosofa de Aristteles y el cristianismo. Cre la gran sntesis entre la fe y el saber. Y lo hizo entrando en la filosofa de Aristteles y tomndole sus palabras. Pens que no tena por qu haber una contradiccin entre lo que nos cuenta la filosofa o la razn y lo que nos revela la fe. Por lo tanto podemos, con la ayuda de la razn, llegar a las mismas verdades que las que nos cuenta la Biblia. A los dogmas de fe, slo tenemos acceso a travs de la fe y de la revelacin cristiana. Pero Toms opinaba que tambin existen una serie de verdades teolgicas naturales; verdades a las que se puede llegar tanto a travs de la revelacin cristiana como a travs de nuestra razn innata o natural, por ejemplo, la que dice que hay un Dios.^ojiis^opjriaba que hay dos_carnnosLgjje_coriupseri a Dios,. Un camino, es a travs de la fe y la revelacin,,_EI otro camino es~a"ravs"9e T razn y las observaciones hechas con los sentidos. De estos caTrmTos, el de la fe y la revelacin es TTrTairslsgTIrb, porque eTT^crtTtesonerttarse si Dntrs'Tfa exclusivamente de la razn. Pero el punto clave es que no tiene que haber necesariamente una contradiccin entre un filsofo como Aristteles y la doctrina cristiana. Podemos acercarnos plenamente a una parte de la verdad mediante nuestra razr~~y~rjestras~ observaciones hechas con los sentidos; son precisamente esas verdades las que menciona Aristteles cuando describe el reino animal y el reino vegetal. Otra parte de la verdad nos la ha revelado Dios a travs de la Biblia. Pero las dos partes de la verdad se superponen la una a la otra en muchos puntos importantes. Tambin hay algunas cuestiones sobre las que la Biblia y la razn nos dicen exactamente lo mismo. Tambin la filosofa de Aristteles supona que haba un Dios, o una causa primera, que pone en marcha todos los procesos de la naturaleza. Pero no nos proporciona ninguna descripcin ms detallada de Dios. En este punto tenemos que apoyarnos exclusivamente en la Biblia y en la palabra de Cristo. Toms pensaba que basndose en la filosofa de Aristteles se poda probar la existencia de Dios, entonces propone una serie de argumentos a partir de la experiencia para probar la existencia de Dios, Estos argumentos de Santo Toms, llamados las cinco vas, son de raz aristotlica y responden a un esquema comn. La primera va se funda en el movimiento. Es innegable que hay cosas que se mueven, que cambian, No se trata slo del movimiento en sentido fsico (locomocin), sino en sentido metafsico, como paso de la potencia al acto (cambios de una condicin a otra, de un ser a otro, etctera). Pero todo lo que se mueve, cambia, muda o transforma es movido por otro. Mover requiere estar en acto, y esto no puede hacerlo ms que lo que est en acto. El fuego hace que un leo que est caliente slo en potencia, pasa a estar caliente en acto. Pero no es posible que una misma cosa est, a la vez, en potencia y en acto respecto a lo mismo. Es imposible que una misma cosa sea motor y mvil, como tambin lo es que se mueva a s misma, Todo lo que se mueve es movido por otro. Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, y a ste otro. Mas no se puede seguir indefinidamente, porque as no habra un primer motor, y, por consiguiente, no habra motor alguno, pues los motores intermedios no mueven ms que en virtud del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastn nada mueve si no lo impulsa la mano. Es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie. Este primer motor que no es movido por nadie es el que todos entienden por Dios. Luego Dios existe. La segunda va se basa en la causalidad eficiente. Hay en el mundo sensible un orden determinado entre las causas eficientes, pues estn subordinadas entre s para la produccin de un efecto comn. Pero no se da, que una cosa sea causa de s misma, pues en tal caso habra de ser anterior a s misma, y esto es imposible. Ahora bien: esa serie de causas eficientes, subordinadas esencialmente entre s, no se puede prolongar indefinidamente, porque siempre que hay causas eficientes subordinadas, la primera es causa de la intermedia, y sta causa de la ltima. Cada una de estas causas acta por influjo de las causas que la preceden. Y as! tenemos que, suprimida una causa se suprime su efecto. Si no existiese una causa primera, tampoco existira la intermedia, ni la ltima. Si se prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes, no habra causa eficiente primera y, por tanto, no habra efecto ltimo, ni causa eficiente intermedia, cosa falsa. Es necesario que exista una causa eficiente primera. Esta, que no es causada por ninguna otra, a la que estn subordinadas 30

todas las dems causas; es decir, esta causa eficiente incausada es llamada por todos Dios. Luego Dios existe. La tercera va se fundamenta en la contingencia de los seres. Hallamos en la naturaleza seres que pueden existir o no existir; seres que no tienen en s mismos la razn de su existencia, sino que estn condicionados por otros seres, y, por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no existan. Estos seres son contingentes. Ahora bien: es imposible que los seres contingentes hayan existido siempre, ya que lo que tiene la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que no fue. Es decir, los seres contingentes, reciben la existencia, no por s mismos, sino por otro ser que ya existe. As, pues, los seres contingentes son, por esencia, seres que alguna vez han comenzado a existir causados por otro. Pero es imposible y absurdo que haya una serie infinita de seres contingentes, ya que es imposible que slo existan efectos. Por consiguiente, los seres contingentes exigen la existencia de un ser que no haya comenzado a existir; un ser no causado, que exista por s mismo; un ser que ha existido siempre. A este ser se le llama ser necesario. Pero el ser necesario, tiene la existencia por s mismo. Se debe admitir la existencia de un ser necesario que exista por s mismo y que no tenga fuera de s la causa de su necesidad, sino que sea causa de los dems seres. A este ser necesario, que no tiene la existencia recibida de otro, sino que existe por s mismo, por su propia naturaleza, es al que todos llaman Dios. Luego Dios existe. La cuarta va considera los grados de perfeccin que hay en los seres. Vemos en los seres que unos son ms o menos buenos, ms o menos verdaderos y nobles que otros; y lo mismo ocurre con las diversas cualidades. Nadie duda que el hombre es ms perfecto que el animal; el animal, ms perfecto que el vegetal; y ste ms perfecto que el mineral. Lo propio se ha de decir de la bondad, de la verdad, de la nobleza y de otras perfecciones semejantes, las cuales estn realizadas en todos los seres segn una diversidad de grados, en virtud de la cual unos seres son ms perfectos que otros. Pero la diversidad de grados que se da en esas perfecciones, es decir, las cosas ms o menos buenas, ms o menos verdaderas, ms o menos bellas, etc., suponen la existencia de lo mximo; estn reclamando un ser ptimo, verdadersimo, bellsimo, etc. En otras palabras, esos grados de perfeccin son algo causado por otro, el cual, si posee esas perfecciones en grado limitado, las tendr, a su vez, causadas por otro. Pero es imposible admitir una serie infinita de causas limitadas, causadas, llegamos a una primera causa en donde todas esas perfecciones se encuentran en grado sumo y en toda su plenitud. Por lo tanto, ha de existir algo que sea verisimo, nobilsimo, bellsimo y ptimo, y por ello ente o ser supremo, pues lo que es verdad mxima es mxima entidad. Quien tiene una perfeccin pura en \grado mximo, es causa de esta perfeccin en todos aquellos que la poseen en grado inferior, o por participacin. Existe algo que es para todas las cosas causa de su ser, de su bondad, de su belleza y de todas sus perfecciones, porque se trata del Ser sumo, de la Verdad suma, de la suma Bondad; y a este ser todos lo llamamos Dios. Luego Dios existe. La quinta va es la del gobierno del mundo. Vemos que cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin, como se comprueba observando que siempre obran de la misma manera para conseguir lo que ms les conviene, su plena evolucin y desarrollo, o la conservacin de su especie, o el orden dinmico del cosmos, etc., por lo que se comprende que no van a su fin obrando al azar, sin rumbo ni orientacin, sino intencionadamente. Los seres que carecen de conocimiento no pueden tender a sus respectivos fines si no los dirige un ser inteligente que conozca dicho fin. Esta inteligencia ordenadora no puede estar ordenada por una serie indefinida de inteligencias, sino que es preciso llegar a un ser inteligente supremo, que consiste en su mismo acto de un entender infinito, subsistente y nico, que es el origen y el fundamento de todas las dems inteligencias que conocen y dirigen las cosas carentes de conocimiento a sus propios fines. Existe un Ser inteligente supremo que dirige todas las cosas naturales a sus respectivos fines, y a este Ser lo llamamos Dios. Luego Dios existe. Aristteles pensaba que haba una escala que sealaba a un Dios que constitua una especie de cumbre de existencia. Este esquema se adaptaba fcilmente a la teologa cristiana. Segn Toms hay un grado evolutivo de existencia, desde plantas y animales hasta seres humanos, desde los seres humanos a los ngeles, y desde los ngeles a Dios, El hombre tiene un cuerpo con rganos sensoriales, pero el ser humano tiene tambin una razn con pensamientos profundos. Los ngeles no tienen tal cuerpo, por lo tanto tienen tambin una inteligencia inmediata e instantnea. Como los ngeles no tienen cuerpo, tampoco morirn nunca. No son eternos como Dios, porque tambin ellos fueron creados por Dios. Pero no tienen ningn cuerpo del que puedan separarse y, por tanto, no morirn nunca. Pero por encima de los ngeles domina Dios. l puede verlo y saberlo todo en una sola y continua visin. Quizs nos est viendo. Pero no ahora. Para Dios no existe el tiempo como existe para nosotros. Nuestro ahora no es el ahora de Dios. Desgraciadamente Toms de Aquino tambin se qued con la visin que de la mujer era algo as como un hombre imperfecto. Opinaba adems que los hijos slo heredaban las cualidades del padre. Como la mujer era pasiva y receptiva, el hombre era el activo y el que daba la forma. Estos pensamientos armonizaban, segn Toms de Aquino, con las palabras de la Biblia, donde se dice, entre otras cosas, que la mujer fue creada de una costilla del hombre. Conviene aadir que el que algn mamfero pone huevos no se supo hasta 1827. Por lo tanto quizs no fuera tan extrao que se pensara que el hombre era el que daba la forma y la vida en la procreacin. Adems debemos tener en cuenta que segn Toms la mujer es inferior al hombre slo fsicamente. El alma de la mujer tiene el mismo valor que la del hombre. En el cielo hay igualdad entre hombres y. mujeres, simplemente porque dejan de existir todas las diferencias fsicas entre los sexos. MONJES EN LA PLENA Y BAJA EDAD MEDIA: El desarrollo de los monasterios en la Edad Media alcanzar cotas muy elevadas, recibiendo un amplio nmero de solicitudes para formar parte de estas comunidades. La mayora de los novicios eran sometidos a prueba para confirmar que su ingreso no se deba a -,,

deseos de abandonar el mundo por motivos ajenos a la religin. Esos novicios que ingresaban en monasterio convivan en la casa de huspedes donde aprendan a relacionarse, iniciando su vida en comunidad. Ocupaban un lugar diferente en el coro y en e! refectorio aunque sus hbitos eran similares a los dems. Cada uno de estos novicios tendra asignado un monje mayor que se ocupara de su formacin. Cuando los hermanos valoraban que las aptitudes desarrolladas por los novicios para ser siervos de Dios eran las adecuadas, pasaban a formar parte de la estructura definitiva de la orden, incluyndose en la comunidad a la hora de comer, dormir o trabajar. La casa de huspedes que antes ocupaban es abandonada para dormir en las celdas del primer piso, junto a otros monjes. Las normas exigen que se duerma vestido, con las ropas ceidas al cuerpo por el cinturn. De esta manera podan acudir de manera rpida a los rezos, levantndose sin tardanza al or la llamada. Cada tres horas las campanas de la iglesia monstica anunciaban el correspondiente rezo: a medianoche, Maitines; a las tres, Laudes; a las seis, Prima; a las nueve, Tercia; a medioda, Sexta; a las tres de la tarde; Nona; a las seis, Vsperas; y las nueve de la noche, Completas. Si alguno de los monjes se queda dormido debe acudir rpidamente a la Iglesia y, en medio del coro, tenderse boca abajo en el suelo en seal de disculpa hasta que reciba la orden de levantarse. Tras la hora prima se desayuna,en el refectorio. Despus el abad rene a todos los monjes en la sala capitular para leer un captulo de la Regla de la Orden y distribuir los trabajos, de los que slo estn exentos los enfermos y los destinados a importantes menesteres. Tras la labor matinal y la misa mayor, los monjes se renen en el claustro para pasar al comedor donde almuerzan en silencio. Su dieta consta de queso, pan, fruta, pescado y carne, aunque las normas de la orden establezcan que la comida deba ser cada vez ms frugal. Entre los trabajos de mayor responsabilidad en el monasterio estaba el de tesorero, encargado de controlar las cuentas de la abada y de las inmensas propiedades que dependan de ella, la mayora fruto de donaciones reales o nobiliarias. A su cargo estaban tambin un buen nmero de trabajadores laicos que habitaban esas tierras y que tenan como seor al abad. Entre los gastos debemos sealar los propios del monasterio y los relacionados con la atencin de pobres y enfermos que se realizaba en los hospitales de la orden. El cillecero se encargaba de administrar la cilla, el almacn donde se guardaban los suministros; el limosnero recoga limosna por los pueblos cercanos; en la biblioteca los iluminadores y copistas trabajan en los libros. Tras la labor y la correspondiente comida, el monje dispone de tiempo libre para leer o descansar hasta que de nuevo se continan las oraciones y el trabajo. A la cada de la tarde se cena y despus continan los rezos. La dura jornada acaba cuando los monjes se recluyen en sus celdas para descansar, estando pendientes de la llamada a la oracin LA CABALLERA: El trmino "caballera" empez a utilizarse refirindose a la equitacin. Los guerreros de lite de la Edad Media se distinguan del campesinado y el clero, as como entre ellos, por su habilidad para montar y su valor como guerreros. El smbolo de alto nivel de la poca era poseer caballos rpidos y fuertes, armas atractivas y eficaces, y una armadura bien confeccionada. Hacia el siglo XII, la caballera se haba convertido en una forma de vida. Las reglas bsicas del cdigo de caballera eran las siguientes: La proteccin a las mujeres y a los dbiles, el triunfo de la justicia frente a la injusticia y el mal, el amor a la tierra natal y la defensa de la iglesia, incluso a riesgo de perder la vida. LA ORDENACIN DE LOS CABALLEROS: A la edad de siete u ocho aos, los nios de la clase noble eran enviados para servir de pajes en la casa de un gran seor. Las mujeres les enseaban los conocimientos sociales bsicos, y empezaban un entrenamiento elemental del uso de las armas y la equitacin. Alrededor de ios 14 aos, los jvenes se convertan en escuderos, en aprendices de caballero. Cada escudero se asignaba a un caballero, que deba continuar la educacin del joven. Los escuderos eran compaeros habituales y sirvientes de los caballeros. Los deberes de los escuderos incluan limpiar la armadura y las armas, ayudar al caballero a vestirse y desvestirse, cuidar de sus pertenencias, e incluso dormir a su puerta como guardin. En los torneos y batallas, los escuderos asistan al caballero en todas sus necesidades. Traan armas y caballos de reemplazo, curaban sus heridas, retiraban a los heridos del campo de batalla y, llegado el caso, se encargaban de que recibiera un entierro digno. En muchas ocasiones, los escuderos iban a la guerra con el caballero y luchaban a su lado. Los guerreros evitaban combatir contra los escuderos del bando enemigo y preferan buscar un caballero de su rango, o superior. Los escuderos, por su parte, deseaban enfrentarse a caballeros para obtener prestigio matando o capturando a un enemigo noble. Adems del entrenamiento marcial, los escuderos se fortalecan mediante juegos, aprendan a leer y tambin a escribir, y estudiaban msica, baile y canto. A la edad de 21 aos, un escudero poda ser designado caballero. Los candidatos que lo merecan, reciban ese honor de manos de un seor o de otro caballero de alto rango. En un principio, la ceremonia de ordenacin consista en ser tocado con una espada en el hombro y despus ceirse el cinto de un espada. Posteriormente la ceremonia se complic, sumndose al rito la Iglesia. Los candidatos se baaban, se cortaban el pelo y pasaban la noche en vela, orando. Por la maana reciban su espada y las espuelas de caballero. Normalmente slo podan llegar a ser caballeros aquellos que posean tierras o ingresos suficientes para hacer frente a las responsabilidades de su rango. Sin embargo, los seores y obispos importantes podan mantener un contingente de tropas numeroso, y muchos fueron elegidos por estas circunstancias. Los escuderos que se distinguan en la batalla durante la guerra podan ganarse el reconocimiento de un gran seor y ser ordenados caballero en el mismo campo de batalla Los torneos, batallas preparadas entre caballeros, contaron desde su comienzo con la condena del Papa Inocencio II, y los reyes de Europa, que no aprobaban las heridas y las muertes producidas entre sus caballeros. Sin embargo los torneos se extendieron, convirtindose en parte importante de la vida de un caballero. Se convirtieron en acontecimientos sociales importantes, que atra an a patrocinadores y

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participantes desde lugares lejanos. Se construyeron recintos destinados a los torneos, con pabellones para los combatientes y gradas para los espectadores. Los caballeros seguan batindose individualmente, pero lo hacan tambin en equipos. Se retaban utilizando divefsas armas y llevaban a cabo simulacros de batalla con cuadrillas. Las justas, un enfrentarniento de dos caballeros con lanza, se convirtieron en el acontecimiento ms celebrado. Los caballeros competan para obtener premios, prestigio y la mirada de las damas que llenaban las gradas/; Los retos normalmente se planteaban de forma amistosa, pero si existan rencores entre combatientes, estos podan resolverse en un combate a muerte. Los perdedores eran capturados y deban pagar un rescate en caballos, armas y armaduras, a ios vencedores para su liberacin. Los heraldos llevaban un control de los resultados del torneo. Un caballero de bajo rango poda amasar una fortuna gracias a los premios obtenidos y atraer a alguna dama adinerada. Para poder distinguir a los caballeros en el campo de batalla, se cre un sistema de insignias o blasones llamado herldica. Se diseaba un blasn para que cada noble lo estampara en su escudo, abrigo, banderas y sello. El vestido o capa decorado con la insignia de un caballero recibi el nombre de abrigo de armas, y este trmino pas a denominar a la insignia en s. Los abrigos de armas se pasaban de generacin en generacin, modificndose con los enlaces matrimoniales. Algunos diseos se reservaban para la realeza de distintos pases. A finales de la Edad Media, las ciudades, los gremios y los ciudadanos importantes, aunque no pertenecieran a la nobleza, tenan sus propias insignias. En el campo de batalla los combatientes utilizaban los abrigos de armas para distinguir a los amigos de los enemigos y para elegir a contrincantes valiosos en una refriega. Los heraldos realizaban listas de los caballeros que iban a entrar en batalla basndose en sus blasones. Los heraldos eran considerados neutrales y actuaban como intermediarios entre dos ejrcitos. De ese modo, podan pasar mensajes entre los defensores de un castillo o de una ciudad y sus sitiadores. LAS CRUZADAS: La expansin del Islam provoc numerosos conflictos en el Occidente cristiano. La principal disputa surgi porque los rabes haban ocupado los Santos Lugares, en Palestina. A la guerra santa, que sirvi de argumento a los rabes para sus conquistas, el occidente le opuso el deseo de recuperar sus terrenos sagrados. El Papa y algunos nobles organizaron expediciones militares llamadas cruzadas. Y la cruz era el distintivo de los soldados. Desde 1099 se realizaron ocho cruzadas. La competencia entre los seores feudales, las rdenes religiosas y las ricas ciudades italianas que financiaron gran parte de las campaas contribuyeron al definitivo fracaso militaren el ao 1291, y Palestina qued en poder de los musulmanes. Adems de inters religioso, debe tenerse en cuenta el sentido econmico de_estas cruzadas, ya que el dominio de Mediterrneo por parte de los musulmanes dificultaba el comercio entre Oriente y Occidente. Las campaas de las cruzadas permitieron recuperar parte de esas rutas comerciales. Desde e punto de vista social estas campaas sirvieron para que muchos caballeros deseosos de acumular u obtener riquezas, tomaran parte de ellas. Estas expediciones debilitaron un poco el feudalismo, porque muchos nobles debieron vender grandes territorios para subvencionar parte de las mismas. LA EUROPA CRISTIANA: La Iglesia se convirti en la gran institucin europea, las relaciones comerciales integraron a Europa gracias especialmente a las actividades de los banqueros y comerciantes italianos, que extendieron sus actividades por Francia, Inglaterra, Pases Bajos y el norte de frica, adems de por las tierras imperiales de Alemania. Los viajes, por razones de estudio o por motivo de una peregrinacin fueron ms habituales y cmodos. Concebidas segn el derecho cannico como peregrinaciones militares, los llamamientos a las Cruzadas no establecan distinciones sociales ni profesionales. Estas expediciones internacionales fueron un ejemplo ms de la unidad europea centrada en la Iglesia, aunque tambin Influy el inters de dominar las rutas comerciales de Oriente. La alta edad media culmin con los grandes logros de la arquitectura gtica, los escritos filosficos de santo Toms de Aquino y la visin imaginativa de la totalidad de la vida humana, recogida en la Divina comedia de Dante Alighieri. APARICIN DE LAS UNIVERSIDADES: Dentro del mbito cultural, hubo un resurgimiento intelectual al prosperar nuevas instituciones educativas corno las escuelas catedralicias y monsticas. Se fundaron las primeras universidades, se ofertaron graduaciones superiores en medicina, derecho y teologa, mbitos en los que fue intensa la investigacin: se recuperaron y tradujeron escritos mdicos de la antigedad, muchos de los cuales haban sobrevivido gracias a los eruditos rabes y se sistematiz, coment e investig la evolucin tanto del derecho cannico como del civil, especialmente en la Universidad de Bolonia. Esta labor tuvo gran influencia en el desarrollo de nuevas metodologas en todos los campos de estudio. El escolasticismo se populariz, se estudiaron los escritos de la Iglesia, se analizaron las doctrinas teolgicas y las practicas religiosas y se discutieron las cuestiones problemticas de la tradicin cristiana. El siglo XII, por tanto, dio paso a una poca dorada de la filosofa en Occidente. El desarrollo de los monasterios en la Edad Media alcanzar cotas muy elevadas, recibiendo un amplio nmero de solicitudes para formar parte de estas comunidades. La mayora de los novicios eran sometidos a prueba para confirmar que s.u ingreso no se deba a deseos de abandonar el mundo por motivos ajenos a la religin. Esos novicios que ingresaban en el monasterio convivan en la casa de huspedes donde aprendan a relacionarse, iniciando su vida en comunidad. Ocupaban un lugar diferente en el coro y en el refectorio aunque sus hbitos eran similares a los dems. Cada uno de estos novicios tendra asignado un monje mayor que se ocupara de su formacin. Cuando los hermanos valoraban que las aptitudes desarrolladas por los novicios para ser siervos de Dios eran las adecuadas, pasaban a formar parte de la estructura definitiva de la orden, 33