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A MIMESIS NA POTICA DE ARISTTELES

FACULDADES INTEGRADAS SIMONSEN DISCIPLINA: POTICA TURNOS: MANH, TARDE E NOITE PROF. CLUDIO LUIS MARTINS

O CONCEITO DE MIMESIS NA POTICA DE ARISTTELES

- O conceito de mimesis , para a compreenso da Potica de Aristteles, um termo chave que sustenta suas consideraes a respeito da Arte potica; termo este que designa, em sua acepo mais geral, IMITAO. - O conceito de imitao longamente discutido na obra platnica (1), dada a importncia que tem (de perigo) na construo da Politia ideal que ser afastada da tese do filsofo de Estagira, para o qual a imitao no representa perigo e sim, uma relevante caracterstica humana e o fundamento das artes poticas. - Acompanhando a anlise de Sigismundo Spina, vemos que Plato, ao tratar do conceito de imitao em sua obra, refere-se a ele como uma impossibilidade de ser cpia fiel da realidade. Afirmando que o decalque, uma reproduo perfeita s possvel a um deus, nunca ao homem. Somente um demiurgo poderia fazer uma reproduo de um segundo Crtilo, indo alm da forma da qual retratam os pintores e conseguir ainda retratar o interior de sua pessoa com todo carter, ternura, calor, movimento, alma e o pensamento. - Plato retorna a este conceito no Livro X, da Repblica; unindo-o sua ontologia, trs so os criadores, trs as realidades criadas, terceira, que se inspira na realidade isto : deus, o arteso e o artista: deus o autor da primeira realidade (o arqutipo); o arteso, autor da segunda, que se inspira no arqutipo, e, o artista, autor da criada pelo arteso(2). Assim, na hierarquia da realidade, um objeto como por exemplo uma cama, que existe na natureza das coisas criadas por deus, uma cama real no entender de Plato. Ao mesmo tempo, uma cama, construda pelo arteso, uma imitao aproximada, uma cpia, uma sombra (skia) da idia de cama, que existe no mundo inteligvel (real). Deste modo, a cama imitada pelo artista uma cpia da cpia do original, por isso, essa imitao extremamente perigosa para a obteno do objetivo dos cidados da Repblica que se aproximar da realidade do mundo das idias. - Logo nos primeiros captulos da Potica de Aristteles, contudo, observamos seu afastamento das concepes de seu mestre na prpria definio da funo do conceito de imitao e na exposio que faz relativamente arte da poesia, a qual descrever como sendo a arte da imitao da ao. A arte potica realizada atravs da disposio do ritmo, da linguagem e da harmonia, e ela subdivide-se em : epopia, nomo, ditirambo, comdia e tragdia.

- Para a teoria aristotlica da arte potica, o conceito de mimesis fundamental. Mas, que relevncia d Aristteles, entretanto, mimesis no mbito da espcie humana? Este autor diz que o imitar congnito no homem. H na espcie humana a tendncia natural para o imitar, alis, isto o distingue de outros seres da natureza, pois entre todos os outros ele o mais verdadeiro. Ele se utiliza da imitao para adquirir as primeiras noes. - Ao longo da descrio de sua concepo das artes poticas, Aristteles observa duas grandes divises nos modos de imitar, sobre as quais todas as outras espcies de imitar se renem: o modo de imitar por meio da narrativa e o modo de imitar por meio de atores. Dessa maneira, fica reservado ao poeta a narrativa dos acontecimentos, mediante as personagens, ou a narrao dos acontecimentos sendo ele prprio a personagem a representar a ao. Ficam assim demarcados os componentes do tema a respeito dos quais Aristteles faz suas consideraes, a saber: a epopia, como a arte da narrativa; a tragdia e a comdia, que representam as artes dramticas. - A mimesis a imitao da ao. H uma separao entre os indivduos que praticam as artes mimticas e esta diviso estabelecida conformemente a qualidade ou modo dos que representam a imitao. De modo que, embora a epopia, a tragdia, a poesia ditirmbica, assim como a maior parte da aultica e da citarstica (3) sejam em geral, imitaes, elas diferenciam-se entre si nas circunstncias do MEIO pelos quais imitam ou porque imitam; pelos OBJETOS que variam na imitao, ou porque praticam aes por modos diversos a partir dos quais imitam diferenciadamente. - Igualmente, em outras artes, tais como a dana ou a sirngica (arte de tocar flauta de P) so designadas como artes MIMTICAS; estas imitam, respectivamente: a DANA; imita o ritmo (imitao de afetos, ritmos gesticulados e aes); e as artes da MSICA, congneres sirngica, imitam o ritmo e a melodia. - Relativamente s artes dramticas e narrativas, Aristteles distingue a tragdia, por exemplo, como a imitao de uma ao austera ou de um ato nobre. Os imitadores da tragdia so homens que praticam necessariamente aes elevadas e so distinguidos, em geral, pela virtude. Portanto, cabe observar que, em qualidade, estas personagens imitam sempre homens melhores que ns. Sfocles e Homero imitam em suas tragdias estes homens de carter elevado. A imitao na tragdia se efetua no por narrativa, mas mediante personagens que suscitaro nos espectadores o medo e a compaixo com o propsito de purgar essas emoes. As personagens da tragdia agem e se apresentam de acordo com seu prprio carter e conforme seus pensamentos. - Consecutivamente, Aristteles divide a tragdia em seis partes, em relao sua qualidade, que constituem-se em: MITO, CARTER, ELOCUO, PENSAMENTO E MELOPIA. De sorte que quanto aos meios com que se imita so dois, quanto ao modo por que se imita um s, e quanto aos objetos que se imitam, so trs; e alm destas partes no h mais nenhuma (...) no poucos os poetas que serviram desses elementos. Na arte da pintura, Aristteles destaca Polignoto como quem representava os homens superiores. - importante notar que a imitao na tragdia tem por elemento crucial a trama dos fatos, pois, a imitao, tal como estabelecida na tragdia, no uma imitao dos homens mas sim uma imitao de AES e imitao de VIDA [felicidade ou infelicidade] que residem particularmente na ao. Aristteles refora esta idia

argumentando que a prpria finalidade da vida uma ao e no uma qualidade. Significando com isso que o carter dos homens que os fazem possuir determinadas qualidades, no entanto, so aes que definiro ou no sua bem aventurana. - A tragdia tem por constituintes as aes das personagens e a composies dessas aes [ mito ou intriga ] Alm disso, observa Aristteles as tragdias possuem dois aspectos ainda; a Peripcia e o reconhecimento. A peripcia, a mutao dos sucessos, ou seja, momento em que h na composio das aes das personagens que imitam, uma mudana na fortuna. Aristteles aplica este termo apenas s combinaes de aes (mitos) COMPLEXOS, no contrrio, os mitos SIMPLES, so aqueles pelos quais no ocorrem a peripcia. O reconhecimento a passagem do ignorar ao conhecer, que se faz para amizade ou inimizade das personagens que esto destinadas para a dita ou para a desdita. - A arte da epopia, que recorre ao simples verbo, quer metrificado quer no, perfaz o conjunto das combinaes imitativas. No entanto, como descreve Aristteles, essa uma arte que at seu tempo permaneceu inominada. No h denominador comum entre as variadas espcies de composies mimticas, por exemplo, entre os mimos de Sfron e de Xenarco, bem como os dilogos socrticos e outros que se utilizam de versos trmetros jmbicos ou de versos elegacos. Ainda assim, agregando-os em uma designao, a saber, de poeta, o nome de uma s espcie mtrica, aconteceu denominarem-se uns de poetas elegacos, que imitam em tom quase sempre terno e triste (canto plangente) por meio de versos hexmetros e pentmentros; e outros, de poetas picos, que imitam os feitos picos, fora do comum, feitos hericos. Deste modo, no se designam pela imitao propriamente, mas sim, so designados de acordo com o metro(mtrica) que utilizam. - Em suma, todas as artes poticas e incluindo a dana, a pintura, a escultura e a msica, sero reconhecidamente artes mimticas.

A FINALIDADE DA LITERATURA SEGUNDO A POTICA DE ARISTTELES - Para Aristteles, a catarse a finalidade da literatura. Na Potica, ele diz que a funo da poesia o prazer (hedone), no um prazer grosseiro e corruptor, mas puro e elevado.Este prazer oferecido pela poesia no deve ser considerado como simples manifestao ldica, devendo antes ser entendido segundo uma perspectiva tica: A tragdia uma imitao da ao, elevada e completa, dotada de extenso, numa linguagem temperada, com formas diferentes em cada parte, que serve da ao e no da narrao, e que, por meio da comiserao e do medo, provoca a purificao de tais paixes. - Aristteles tomou o vocbulo catarse da linguagem mdica, onde designava um processo purificador que limpa o corpo de elementos nocivos. O filsofo ao caracterizar o efeito catrtico da tragdia, no tem em mente um processo de depurao teraputica ou mstica, mas um processo purificador de natureza psicolgico-intelectual. - No mundo conflituoso das paixes e das foras primitivas, a poesia trgica, concebida

como uma espcie de mediadora entre a sensibilidade e o logos (razo), instaura uma disciplina iluminante, impedindo a desmesura da agitao passional. - Aristteles no advoga a extirpao dos impulsos irracionais, mas sim a sua clarificao racional, a sua purgao dos elementos excessivos e viciosos: Assistir a dor fictcia de outra pessoa leva a um desafogo incuo de paixes como o medo e a piedade. E desta higiene homeoptica da alma humana resulta um prazer superior e de bem estar. Posted 12th March 2006 by Claudio Martins