Captulo I.- El objeto como evento afectivo.

En este apartado planteo una descripcin de sucesos ntimos, relacionados con las formas particulares de mi experiencia, que generaron hbitos especficos en mi relacin con los objetos. Estos sucesos empricos podran ser caracterizados como una dinmica que me lleva, de una relacin convencional funcional con los objetos, hacia un proceso ms cualitativo que minimiza el papel de funcionalidad de los artefactos. Esta circunstancia detona tanto la investigacin como la produccin visual. La particularidad y la universalidad son sistemas que forman una estructura de nuestro comportamiento ante lo real. Estas dos posturas las analizo desde un enfoque Lacaniano partiendo de un presupuesto bsico entre lo real lo simblico y lo imaginario. La particularidad de la que estamos hablando puede ser interpretada como un sistema de comportamientos "propios" que uno ha adoptado para mirar el suceso de lo real, son propias en tanto han sido elegdas por

uno mismo aunque estas formas de actuar sean establecidas por un sistema universal, en este caso podramos referirnos a lo particular como un territorio Imgainario donde el principio del yo esta formado a travs del otro. La universalidad acta con este mismo sistema de idiosincracias que se mantiene latente pero puede verse velado o reprimido por una convencin de como mirar o actuar frente al mismo suceso, esta universalidad es un sistema comn por el cual se no es ensea a mirar/conoer el suceso. Podemos referirnos a la universalidad tambin como un campo Simblico donde se genera una reflexin comunitaria del YO, y se crea el primer conjunto de reglas que van rigiendo el comportamiento del sujeto en un sistema de cultura
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. La universalidad y la

Particularidad van de la mano mediando el campo de suceso de lo real, son campos que estn latentes en nuestro da a da generando un sistema de pensamiento, y comportamiento aparentemente nico. La universalidad es formalmente el sistema cultural que engloba hbitos y cdigos educacionales,

religiosos, polticos etc. donde el sujeto se vale de las convenciones particulares para tipificarse o ajustarse a un tipo de norma comn, es un sistema comn por el cual se nos ensea que es cada cosa, para que sirve y el porque la necesitamos, la universalidad tiene implcito un sistema comunicarnos nos que nos hace comportarnos y hace individuos pluralizados,

Siendo as el sujeto un pixel de una gran imagen, de una gran banco de imgenes; este es un juego que analizo desde el descriptivismo este mtodo es mencionados por Zizek en su capitulo de La identidad en su libro El sublime objeto de la ideologa, refirindose como "una apuesta a la discusin elemental"2 esto a la par del antidescriptivismo, Zizek se refiere a ellos como algo que va construyendo un colchn ideolgico, yo lo miro desde un punto en el que la pluralidad (herramienta de la universalidad) acta haciendo al sujeto un elemento mas de una gran definicin tanto de uno mismo como de un todo en comn, por eso hago la analoga de que somos el pixel de la gran imagen que a su ves forma un gran banco de imagen. Esta analoga (csi) dramtica y

existencial, la coloco en el descriptivismo

donde se

pone sobre la mesa la cuestin de "como se refieren los nombres a los objetos que denotan? Porque la palabra "mesa" se refiere a una mesa?" en este caso el descriptivismo significado -o responde: " es a causa de de su sea significa un cmulo de

caractersticas descriptivas ("mesa" significa un objeto de una determinada forma que sirve para ciertos fines) y subsiguientemente se refiere a objetos en la realidad en la medida Es en una que stos poseeen propiedades que el cmulo de descripciones que designan. "Mesa" "3 estrategia austera y lgica del significado de una cosa sin embargo este significado se concreta an mas cuando se define que :"La intencin tiene, as pues, prioridad lgica sobre la extensin: la extensin (un conjuto de objetos a los que una palabra se refiere) esta determinada por la intencin."4 En este punto somos la intencin de la extensin somos el conjunto pluralizado que puede definir el todo de una universalidad, somos el pixel de la imagen del gran banco de imgenes del mismo tamao pero de

distintos colores, todo esto actuando para generar la gran imagen, somos pluralizasados bajo distintos medios que nos van tipificando: revistas, enciclopedias, programas de tv, msica, cine, vdeos, etc. concretamente estos medios son regidos por un sistema econmico y poltico que acciona en nosotros de tal forma que nos indica como educarnos, comer, actuar, hablar, pensar, etc. todo para formar la gran imagen. De manera concreta podramos entender que la particularidad es la forma en que adoptamos la universalidad. La particularidad es el aprendizaje que tenemos de todo este cdigo cultural, social, poltico del que hablamos anteriormente. Es un sistema emprico que cada uno desarrolla para reaccionar ante lo real. Es en la particularidad donde sucede nuestro

fenmeno a travs del otro, Robert J. Walton en su libro: la fenomenologa de la empata. menciona el modo en el que acta la empata, es el primer conocimiento que tenemos de nosotros frente a un

cuerpo fsico, es donde se genera una reduccin de la cosa en mi, Walton lo explica as: "un cuerpo fsico que est ah es aprehendido como cuerpo propio, por medio de un emparejamientoes decir, una sntesis pasiva de asociacin motivada por su semejanza con mi cuerpo propio en tanto rgano de mi movimiento en razn de que se mueve y altera de un modo anlogo Sin intervencin activa del yo, se transfiere el sentido noemtico instituido originariamente con respecto a mi cuerpo propio al cuerpo fsico anlogo." (entendemos por modo anlogo un sistema de caractersticas fsicas, propias de la materialidad de la cosa) "Se establece una equivalencia entre los movimientos y gestos observados exteriormente y los del cuerpo propio otorgando a los primeros el sentido de los segundos." Es en esta parte donde comienza un proceso de comprensin ante el objeto, esto es posterior a la empata, Walton despus menciona un sistema de oposicin donde suceden distintos tipos de transgresin donde se genera una asimilacin de este suceso: "No hay conocimiento del otro sin una

institucin originaria del sentido "cuerpo propio" y una "transgresin intencional" o "transferencia analogizante" que implica una "aprehensin analogizante" o "apercepcin asimilante" del cuerpo fsico extrao de acuerdo con el sentido del cuerpo propio. Lo cual significa que el otro, sin ser una duplicacin del yo, es una "modificacin intencional" de m mismoUna vez captado el objeto con el sentido transferido, se produce una remisin a caractersticas que es posible aguardar en la experiencia ulterior en virtud de su tipo. Y justamente porque traspasa la esfera de lo propio, esta remisin tiene caractersticas particulares en el caso del otro". En concreto es una delimitacin de nosotros a travs de lo dems que no somos nosotros, es un sistema de oposicin en el que diferenciamos aquello que tenemos enfrente de nosotros con nosotros mismos, es un momento en el que nos hacemos empates con el objeto e identificamos una serie de cosas que no somos nosotros en el; as delimitamos lo que somos en tanto lo que es el objeto, esto genera un sistema de oposicin. La transicin de esta experiencia a una

identificacin del signo es despus de haber rodeado al objeto de una serie de peculiaridades que lo define. El objeto se convierte en signo de tal forma que no necesitamos mirar al signo o tener al signo de frente para poder referirnos a el, o como el descriptivismo lo menciona: "en la medida en que stos (objetos) poseeen propiedades que el cmulo de descripciones que designan. "Mesa" ", en este caso "mesa" es el objeto del que hablaba Zizek. Memorizamos las peculiaridades del objeto de tal forma que con solo nombrarlo, podemos saber de que estamos hablando, y esto es una convencin, la que implica una cita de algo que no vemos, es un acto lingstico mediante el cual podemos hablar de lo mismo mediante un signo, es lo que Saussure llama en el capitulo III "El objeto de la lingstica". La virtud de tener signo y convencin es evitar la experiencia fsica del signo del que estamos hablando y poder construir otros signos mediante estos mismos. Esta es la forma en como definimos los objetos/sucesos/signos, y construimos nuestro modo de particular. conocer mediante suceso

Ambas posturas: universales y particulares. actan ante nosotros como un entrenamiento en el da a da donde aprendemos a actuar, conversar, reaccionar, cuestionar, juzgar, etc. Ahora hablare del factor que afect mi particularidad en mi universalidad. La convencin como ya lo mencionamos es la que evita la experiencia y nos permite saber de que es eso de lo que estamos hablando en comn mediante el signo; mi sistema de entendimiento, se vio alterado por el intercambio de la convencin del signo, hablando fenomenolgicamente , cuando yo quera la noesis (el todo/la cosa/el objeto) se me daba a cambio todos los noemas (los componentes que hacen que la cosa sea), esto fue posible mediante personas mayores con las que conviva, ellas constantemente insistan en alterar esta convencin del signo. Lo que suceda concretamente era que las cosas que yo deseaba o peda se vean intercambiadas por algo que eran lo mismo pero no lo idealmente esperado, para ser mas explcitos colocare ejemplos:

Peda un caballo el da de mi cumpleaos - me regalaban una figura de plstico en forma de caballo, o en su defecto un dibujo de este. Peda un baln de ftbol - me regalaban un llavero del que colgaba un baln pequeo de ftbol. Peda un Gansito Marinela - me daban un bolillo con mermelada y chocolate. Peda una mascota me regalaban laminas descriptivas de animales domsticos. Este tipo de modificaciones dejaban de lado el objeto deseado para yuxtaponer la modificacin de este, sin embargo jamas el caballo de plstico dej de ser caballo como las laminas descriptivas de animales domsticos dejaron de ser animales domsticos esto es explicable mediante el antidescriptivismo, que es lo contrario conforme meramente del descritpivismo al que mencionamos y son o anteriormente, Zizek nos habla nos dice lo siguiente conforme "los descripciones descriptivismo propios abreviadas antidescriptivismo: nombres concretas

disfrazadas, en tanto que para el antidescritpivismo, la

cadena causal externa determina la referencia aun en el caso de nociones genricas"8 . Durante este proceso de explicacin Zizek retoma un ejemplo de Kripke y da una explicacin basta sobre la modificacin de la convencin de un objeto "establecido": "En un determinado momento de la prehistoria, a una determinada clase de objeto se le bautiz con el nombre de "oro" y este nombre estaba vinculado en aquel momento a un cumulo de caractersticas descriptivas (un metal amarillo, pesado y resplandeciente que se puede modelar de bellas maneras y dems); a lo largo de los siglos este cmulo de descripciones se ha ido multiplicando y cambiando de acuerdo con el desarrollo del conocimiento humano, de modo que hoy en da identificamos "oro" con su especificacin dentro de la tabla peridica de elementos y con sus protones , neutrones, electrones, espectro y dems; pero supongamos que un cientfico descubriera hoy que todos estaban equivocados acerca de las propiedades del objeto llamado "oro" (la impresin de que es de color amarillo brillante estaba producida por

unailusion ptica universa, etctera): en este caso, la palabra "oro" se seguira referiendo al mismo objeto que antes-es decir, dirieamos que "el oro no posee las propiedades que se le haban adjudicado hasta ahora", y no que "el objeto que hasta ahora habamos tomado por oro en realidad no es oro" "9 De esta forma entendemos mejor el ejemplo de la modificacin de un objeto que conserva su identidad aunque los elementos sean alterados, pero al parecer lo que esta en juego aqu tiene que ver con algo mas all del entendimiento de que es o no el componente de un objeto, lo que esta en juego es esto: "la realizacin del deseo: cuando encontramos en la realidad un objeto que tiene todas las propiedades del objeto fantaseado del deseo, necesariamente quedamos a pesar de todo algo decepcionados; tememos la vivencia de un cierto -esto no es-; llega a ser evidente que el objeto real finalmente encontrado no es la referencia del deseo aun cuando posea todas las propiedades requeridas" . Esta es la parte donde Zizek nos apoya a entender algo mas all de las modificaciones que yo presente ante el deseo de x o

y objeto, estas alteraciones eran tan reales que pareca ser algo que no quera y en algunos casos el objeto que deseaba segua siempre siendo el mismo. Son estos intercambios de elementos que construyen mi particularidad. De ah part en mirar a los objetos y sucesos de forma distinta, ya que exista un intercambio de expectativas. Esto me orillo a enfocar la mirada en la relacin convencional que tienen los objetos en su funcionalidad, para esto desarrolle una serie de filtros que me ayudan a desmenuzar y entender al objeto, estos filtros los desarrolle arbitrariamente.

Constitucin del objeto: * El objeto tiene una forma que condiciona su funcionalidad y uso: la forma corresponde a una necesidad y una funcin en especfica, por ejemplo la escoba es un utensilio de limpieza, y tiene un uso prolongado y constante, tiene un palo largo que embona en la escobeta, la cual tiene una forma especifica que ayuda a barrer ya

que esto lo hacemos de pie porque de lo contrario tendramos que estar agachados constantemente. Este es un ejemplo de como la forma condiciona su funcin y uso. *El objeto puede ser utilizado o posedo: en el momento en el que es posedo existe una abstraccin de su funcin, poseer un objeto va mas all de solo tenerlo, es un acto de tener objetos que tienen un peso particular que va mas all de su funcin y su utilizacin, Baudrillard en su libro de El sistema de los objetos, hablaba de las funciones del objeto y deca: "todo objeto tiene dos funciones: una la de ser utilizado y la otra la de ser posedo. La primera pertenece al campo de la totalizacin prctica del mundo para el sujeto, la otra al de una empresa de totalizacin abstracta el sujeto por l mismo fuera del mundo", y es la posesin de este la que despoja al objeto de sus funciones en tanto "el objeto puro, es desprovisto de funcin o abstrado de su uso, cobra un status estrictamente subjetivo. Se convierte en objeto de coleccin Cuando el objeto ya no es especificado

por su funcin, es calificado por el sujeto...la posesin nunca es la posesin de un utensilio pues ste nos remite al mundo, si no que es siempre la del objeto abstrado de su funcin y vuelto relativo al sujeto". *El objeto siempre es consumido por una falta-deseo. En el momento en el que se pasa al objeto por estos filtros podemos llegar a un proceso cualitativo donde podemos modificar uno o varios elementos para minimizar el papel de la funcionalidad de los objetos.