32.

EL GUSANO Y EL MAL DE DIENTES

14. Los mitos cosmolgicos escritos en lengua acadia, son muy numerosos y variados, recurriendo a repeticiones imaginarias calculadas para resolver los problemas que planteaba el origen de los seres. Toda vez, se les dira ms refinados, mas depurados, si se lo puede decir, como lo ha sido, con el tiempo, la ideologa religiosa (IV: 12 s.): as no utilizan la metfora muy humana del acoplamiento y se contentan con verbos que sealan las nociones ms vagas, o, de otro modo, menos carnales. El primero de ellos a citar no es sin evocar, a su manera, el escenario esencial de la Teogona de Dunnu / 28 y del Matrimonio Cielo-Tierra/ 30 , tambin 31 , al menos en este sentido que presenta el acontecimiento de las cosas como una continuidad de generaciones, a imagen de todo lo que se reproduce y propaga en la tierra por la secuencia parental. Se trata de una de estas narraciones incorporadas a los rituales de Exorcismo para explicar y reforzar, a la vez, la eficacia, unindola a alguna aventura o intervencin divina. Unas veces, eran simples leyendas para contra como el gran Patrn del Exorcismo en persona haba sido conducido a calcular y transmitir el ritual en cuestin (ver ya V, 12 ). Ms raramente, como aqu, se iba a buscar un relato para dar cuerpo a un verdadero mito que ------------- dicho ritual en los acontecimientos de inters csmico. As, cuando el operador se encontraba en presencia de un dolor de dientes, que se imaginaba causado por gusanos (es el nervio dental que se le va y calificaba de este modo), para estar seguro de como enfrentarse a l en las formas teraputicas propias al Exorcismo, suprima este mal sin retorno, apelaba al poder de los dos grandes dioses que, con Marduk/Asalluhi, intervenan ms a menudo en el Exorcismo: Shamash, y sobre todo Ea, que era el gran Patrn; y, para asegurarse mejor su intervencin, se recordaba un antiguo rencor que deba animarles todava contra los gusanos en cuestin, a travs de su prototipo. He ah porque recitaba la historia que se va a leer. Es antigua: la conocemos al menos, alrededor del 1.800 a.C., por una presentacin en hurrita, difcil de comprender dado que esta lengua es mal descifrable todava; pero el texto aqu reducido no nos es transmitido ms que por algunos testimonios del I milenio. El ms conocido, casi entero, ha sido publicado por R. C. Thompson en el tomo XVII de los Cuneiform Texts in the British Museum (1.903), pl. 50 (ltima traduccin comentada en Mythes et rites de Babylone , p. 281 ss.), Ms vale relatarlo entero, con su ritual, para conservar todo su sabor. 15. El origen de las cosas es pues presentado aqu ms o menos, sobre el patrn de las generaciones sucesivas (sin insistir por lo tanto al menos en el mundo sobre su carcter sexual): por la genealoga ascendente de cada ser, como de cada hombre, se remonta a su ms antiguo ancestro, a su causa primera; es Anu, no solamente el dios supremo del panten comn clsico, el ancestro y el fundador de la dinasta divina reinante -ms all de aquella versin abreviada del mito, aqu arriba, entrevea, segn el procedimiento conocido (ver 3 ), una divinidad ms arcaica todava y casi desconocida para nosotros: Alla (Alla, es sin duda idntica a un dios Alala, el cual, con su paredra Belili, figura entre las ms antiguos ancestros de An, en algunos catlogos de divinidades) -pero sobre todo el dios que ha personificado el Cielo, el dios del Cielo. Sin embargo, Anu no habra creado el Universo por s mismo: l habra creado nicamente el Cielo, el conjunto del Cielo (1), y es aquel quien habra creado a la Tierra (2), la cual habra creado (entre otros seres, evidentemente, como siempre, el mito escoge en conjunto, la lnea que debe conducirle al punto extremo de su inters: al Gusano), los Ros (3), y tambin a continuacin (4-6) a los diversos componentes del mundo, desde los ms vastos a los ms reducidos, son imaginados como los resultados de tantas creaciones sucesivas y subalternas, cada relevo creando al siguiente, inferior a s y de importancia menor, en una clase de descenso en cascada: Si la explicacin est clara y tiene su inters, no se nos dice ni una palabra sin embargo sobre el modo concreto de la llamada Creacin en todos y cada uno de los casos: el verbo ban , utilizado aqu, y que se

encuentra a menudo en los mitos y relatos anlogos, permanece vago: significa tambin construir, edificar (un muro, una casa, una ciudad) como producir, manufacturar (una estatua, una puerta, un objeto metlico), e incluso, pero ms excepcionalmente, hacer (un hijo).