Da natureza do artefato na Amaznia

Da natureza do artefato na Amaznia: ensaio bibliogrfico sobre The occult life of things, F. Santos-Granero (2009)1

Fabiano Campelo O ensaio que segue busca se acercar de um problema sem esgot-lo. Trazendo Bechelany contribuies de autores diversos, debaterei algumas das questes recentemente (PPGAS/UnB) levantadas por trabalhos etnogrficos reunidos no livro The Occult Life of Things:
native amazonian theories of materiality and personhood, organizado por Fernando Santos-Granero (2009). Os artigos tratam de contextos amaznicos onde artefatos apresentam agncia e subjetividade, e analisam o modo como estes artefatos esto relacionados produo da pessoa e das socialidades amerndias. Nestes contextos, os objetos assumem uma multiplicidade de formas e relaes, trazendo a difcil questo da definio de seu estatuto na paisagem das terras baixas sul-americanas. No pretendo responder a essa dificuldade com alguma definio abrangente. No presente ensaio busco seguir as evidncias da etnografia amazonista recente, que apontam para a existncia de mltiplos agentes (humanos e no-humanos) habitando o cosmos, como uma maneira de compreender como os artefatos assumem uma posio de sujeito nas relaes sociais e apresentam certas caractersticas prprias aos humanos. Para tratar do tema, trago para o dilogo com a etnologia indgena estudos antropolgicos referentes tcnica, procurando articular ideias ainda pouco exploradas. Alguns autores que se dedicaram a pesquisar a tcnica como um aspecto do comportamento humano ressaltaram o carter ontogentico das atividades tcnicas, cuja dimenso operatria seria fundamental na constituio do homem e da matria. Nesta perspectiva, as associaes que se do entre humanos e nohumanos no permitem definir de antemo a natureza dos termos, sendo que as conexes interativas produzem individuaes situacionadas e sustentadas pela cadeia de relaes. Sem dissociar o humano do social, estas anlises permitem compreender os processos atravs dos quais os engajamentos com a matria e a mediao tcnica so constitutivos de elementos da pessoa, de suas habilidades, Campos 12(1): 117-134, 2011. percepes e condies no mundo. Alm da antropologia da tcnica, focarei trs

ENSAIOS BIBLIOGRFICOS
117

Fabiano Campelo Bechelany

trabalhos (a obra de Alfred Gell, 1998, 2001, 2010; de Tim Ingold, 1999, 2006, 2007; e o recente livro de A. Henare, M. Holbraad e S. Wastell, 2007) que, de diferentes maneiras, buscam compreender as potencialidades conceituais das coisas e analisar as formas do vivente em geral. Este ensaio visa oferecer uma possvel articulao dessas perspectivas, focando ao final uma prtica amerndia: a atividade cinegtica, que envolve a relao entre humanos, animais e objetos, cada qual possuindo nos universos amerndios um gradiente ontolgico varivel, que define sua agncia na cadeia de interaes sociais.

O P O N T O D E V I S TA D O S A R T E FAT O S
O livro The occult life of things (doravante TOLT) resultado de um simpsio realizado no 52 Congresso Internacional de Americanistas. Os trabalhos reunidos resultam de pesquisas etnogrficas referentes ao tema da materialidade e da personitude nas socialidades amaznicas. As anlises ali presentes problematizam uma questo antropolgica a relao pessoa/objeto atravs de variegados problemas relacionados e buscam dar um tratamento renovado a esse tema na paisagem amaznica. Alguns dos aspectos trabalhados se relacionam aos processos de objetificao/personificao, s relaes entre o visvel e o invisvel, s agncias distribudas entre os seres do mundo, s relaes entre forma e fundo ensejadas por uma nova teoria antropolgica da arte, s relaes entre uma fenomenologia dos sentidos e uma elaborao conceitual da percepo. Na Introduo de TOLT, Santos-Granero destaca trs eixos que orientam as pesquisas atravs das teorias nativas da materialidade: a subjetividade das coisas, a vida social das coisas e a vida histrica das coisas (p. 03). importante notar que os artigos de TOLT esto em dilogo explcito com a obra de Eduardo Viveiros de Castro. Santos-Granero ressalta a contribuio deste autor para uma teoria da percepo e do pensamento amerndio ao enfatizar o modo de relao entre humanos e no-humanos nas terras baixas como orientado por um esquema de interao entre sujeitos. Reconhecer os no-humanos como focos de conscincia , contudo, uma operao que depende da forma que a relao assume. Trata-se de uma questo de contexto, em que o objeto pode assumir um ponto de vista. Em um texto citado pelos colaboradores de TOLT, Viveiros de Castro (2004)2 toma a distino entre os modos de conhecimento implicados na epistemologia cientfica ocidental e no xamanismo indgena, e os analisa a partir da distino entre objetificao e personificao. O primeiro modo dessubjetifica o outro para conhec-lo, dando a ele a forma da coisa. J o processo de conhecimento xamnico procede pela personificao do outro, procedimento conhecido na antropologia como animismo3. Com efeito, a personitude ou subjetividade do outro que pode ser tanto um humano, como pode ser um animal, esprito, objeto ou planta nas ontologias amerndias um aspecto no evidente, antes, is necessary to know how to personify nonhumans, and it is necessary to personify them in order to know (p. 469). Buscando revelar o mximo de intencionalidade nos eventos, sempre interpretados como uma ao, o conhecimento xamnico opera por uma traduo interespecfica e reconhece nos no-humanos capacidades de

ENSAIOS BIBLIOGRFICOS
118

Da natureza do artefato na Amaznia

agncia. De direito, todo ente pode ser um sujeito, no d pra saber de antemo qual natureza o define. Segundo esse princpio, no universo indgena um objeto um sujeito interpretado de maneira incompleta. preciso que o objeto seja expandido para um sujeito de pleno-direito, ou que seja entendido como relacionado a um sujeito na sua vizinhana. Viveiros de Castro afirma: Os artefatos possuem esta ontologia interessantemente ambgua: so objetos, mas apontam necessariamente para um sujeito, pois so como aes congeladas, encarnaes materiais de uma intencionalidade no material (2004: 361). Os artigos de TOLT parecem querer ampliar essa noo, analisando as mltiplas formas de ser uma coisa no mundo amerndio. Santos-Granero (2009:09) enumera ao menos cinco desses modos presentes nos casos analisados: (1) objects originating through self-transformation, (2) objects originating through metamorphosis, (3) objetcs originating through mimesis, (4) objects originating through ensoulment, and (5) plain object.. Aqueles objetos que possuem certa subjetividade (os quatro primeiros), englobando um nmero extenso de coisas (armas, ferramentas, parafernlia xamnica, nomes e imagens, itens rituais, utenslios, acessrios de dormir, documentos pessoais, etc.), podem variar quanto posse de uma alma ou no; quanto a sua forma de animao comunicao, intencionalidade; quanto s propriedades subjetivas; dotados de uma agncia primria ou secundria; quanto s aes que so capazes de exercer; quanto ao valor de uso que possuem; quanto a sua origem mundo indgena, mundo dos brancos, etc. Cada qual classificado no mundo amerndio de acordo com certas categorias que levam em conta sua capacidade de se tornarem sujeitos em certas relaes.

O A R T E FAT O N AT U R A L
O livro de Santos-Granero traz tambm um importante debate para o centro da etnologia indgena ao questionar o lugar dos objetos na prpria produo etnolgica. Segundo o organizador de TOLT, os etnlogos postularam uma prioridade dos animais em relao aos objetos nos universos indgenas. O que o livro est buscando apresentar a diversidade e quantidade de cosmologias em que os artefatos parecem desempenhar papel primordial. O texto introdutrio de TOLT busca enfatizar uma centralidade e extensionalidade do papel dos objetos nos discurso mticos e exegeses cosmolgicas. Os artigos do livro apresentam dimenses da prtica e do pensamento onde as materialidades esto no centro da produo da pessoa. A questo tambm revela um movimento de autorreflexividade em relao ao privilgio dado s formas animadas no mundo ocidental, buscando um deslocamento em relao oposio mundo animal x mundo dos objetos. O cruzamento desses dois movimentos, contudo, no pode obliterar a presena crucial dos animais na mitologia e cosmologia dos povos amaznicos, como parece sugerir Santos-Granero. Uma dimenso importante das cosmologias amerndias, sintetizada na afirmao de Viveiros de Castro The idea of creation ex nihilo is virtually absent from indigenous cosmogonies (2004: 477), vale a Santos-Granero como princpio para avanar sobre o que ele denomina uma dimenso construtivista das cosmologias amerndias

ENSAIOS BIBLIOGRFICOS
119

Fabiano Campelo Bechelany

(constructional cosmologies), que acompanha as dimenses anmica e perspectivista. Segundo o autor, diferentes mitos indgenas vo atestar uma interao interespecfica na origem dos tempos em que os objetos tm papel importante. Os ndios Tukano, estudados por Stephen Hugh-Jones, apresentam um exemplo, em mitos que narram a criao dos humanos a partir dos artefatos. Conforme Hugh-Jones: In their myths, the Tukanoans envisage the human body as made up of cultural artifacts and present creation as human reproduction carried out in the modes of fabrication and assemblage (p. 41). Essa dimenso de corpos fabricados presente nos mitos amaznicos traz tona uma percepo da pessoa compsita, feita de objetos. Para tais cosmologias construtivistas, os entes do mundo atual so o resultado de coisas e formas prexistentes, transformadas, muitas vezes, por verdadeiros atos tcnicos de demiurgos (Van Velthem apud SantosGranero, 2009: 04). De fato, a noo de uma realizao tcnica como o ato de um arteso para Santos-Granero o modo paradigmtico do modo criativo nas cosmogneses amerndias, j que ele remete a uma transformao e no produo de algo (p. 08). Alguns mitos narram diferentes maneiras de converso de objetos em partes do corpo humano ou em animais. Como corpos, partes dos corpos ou objetos possudos por seres primordiais, os artefatos se transformaram nos seres atuais, dando origem a entidades compsitas, feitas de corpos e partes de corpos de diferentes formas preexistentes. No comeo havia apenas pessoas e artefatos e algumas vezes apenas artefatos que foram os elementos constitutivos das demais formas de vida. Nesse sentido, sugere SantosGranero, os artefatos nas ontologias amerndias estariam do lado do natural e do dado, enquanto animais, plantas e humanos, com suas anatomias artefatuais, estariam do lado do cultural e construdo (p. 22). A precedncia da cultura em relao natureza revelaria que essa culturalmente construda. Santos-Granero retoma a noo de bricolage levistraussiana (1989), sugerindo ser esse o modo de composio dos seres atuais. A partir dessa noo, o autor explica como no mundo amerndio a criao sempre uma composio, onde os seres so o produto do arranjo de diferentes elementos e os artefatos exercem papel primordial. A nfase indgena sobre as transformaes e metamorfoses, resultando em corporeidades extremamente fluidas, para Santos-Granero um corolrio do carter compsito de todas as formas de vida (p. 22).

ENSAIOS BIBLIOGRFICOS

Humans are made out of artifacts or plant and fish species; animals are made out of fish and a variety of artifacts; plants are made out of animals and artifacts [] These composite, often artifactual life forms are thought to be held together by a dominant affect, capacity, or habitus that makes them what they are (2009:22).

120

Em alguns dos artigos de TOLT, os autores demonstram, atravs das relaes entre os mitos e os objetos, como as transformaes ocorrem a partir de artefatos que so os primeiros blocos construdos de onde surgem as espcies animais e de plantas, assim como partes dos corpos humanos (ver ensaios de Hugh-Jones, Miller). Se tomarmos a concepo nativa de que os corpos so formados por encorporaes (embodiment) de alteridades, podemos perceber como os artefatos figuram como um Outro proeminente, de onde afeces e capacidades derivam. Santos-Granero afirma que nas cosmologias amerndias ocorre justamente uma organizao artefatual das espcies. E observa que pessoas e objetos partilham o mesmo modo simblico de fabricao, sendo encorporaes de relaes sociais.

Da natureza do artefato na Amaznia

No esforo de analisar os princpios bsicos do que pode ser considerada uma teoria nativa amaznica da materialidade e da personitude (p. 04), o autor da Introduo de TOLT parece querer encontrar uma unidade para realidades s vezes bastante dspares. Os textos do livro acompanham as formas assumidas pelas coisas nos diferentes contextos etnogrficos, revelando uma complexa relao entre dimenses materiais e imateriais. Com efeito, a dificuldade de uma definio geral da materialidade amaznica pode ser observada a partir da prpria noo de corpo nas diferentes cosmologias da regio. Contudo, ao reconceitualizar ideias diferentes sobre a vida material, a sntese proposta por Santos-Granero no enfrenta a questo da correspondncia entre a noo de materialidade nos universos indgena e ocidental. Ou seja, o que objeto/artefato no est em questo para o autor, muito embora parea ser algo de difcil definio nos universos amerndios4. Perpassa os artigos de TOLT a ideia de que o que importa no o que uma coisa , mas antes, o que ela capaz de fazer. O resultado da adoo desta perspectiva analtica uma quantidade de dados etnogrficos que oferecem elementos para se questionar em que os indgenas reconhecem uma dimenso material. Trata-se de buscar, dentre outras coisas, compreender qual a pertinncia nas ontologias indgenas da oposio entre material e imaterial, tendo sempre como objetivo observar a matria de que feita a matria amerndia.

OBJETOS RELACIONAIS
sobre o eixo das relaes entre os artefatos e a constituio da pessoa no universo amerndio que o TOLT se organiza. Partindo da ideia de que a relao com o exterior constitutiva das identidades amerndias (Viveiros de Castro, 2002), podemos notar que os objetos cumprem a um papel significativo. o que mostram os artigos de Joana Miller, Els Lagrou e Harry Walker, que descrevem como esses objetos agem sobre o corpo das pessoas conectando alteridades. Ao afirmar que uma teoria dos objetos Mamaind (Nambiquara) necessariamente uma teoria da pessoa, Miller est chamando ateno para a constituio dos sujeitos atravs dos objetos, na medida em que relacionam as pessoas com outros agentes. Para Miller, uma teoria da pessoa Mamaind s pode ser feita atravs de uma considerao da forma de produo e conceitualizao dos objetos. Na cosmologia Mamaind os ornamentos corporais so constitutivos da pessoa e o que acontece a um ornamento afeta a pessoa que o detm. Segundo Miller, ornamentos corporais so an epitome of the concept of spirit insofar as they are conceived of as bearers of human agency and are always linked to a subject (p. 67). Com efeito, uma vez desconectados dos indivduos que o fizeram, esses ornamentos corporais podem se tornar animais. Dada a sua animalidade potencial, estes objetos precisam ser domesticados, tornados objetos constantemente para no se metamorfosearem. A ligao do objeto com seu dono, por seu turno, torna problemtica a troca de ornamentos corporais: ao serem trocados, os ornamentos provocam uma transformao, uma troca de perspectivas. A perda dos ornamentos tambm representa um eminente perigo, dada a instabilidade da alma no corpo, que precisa ser estabilizada pelos ornamentos. Nesse sentido, corpo e alma, Miller lembra, so perspectivas relacionais.

ENSAIOS BIBLIOGRFICOS
121

Fabiano Campelo Bechelany

122

O ensaio de Harry Walker sobre os Urarina da Amaznia peruana traz uma anlise dos cuidados com os bebs, atravs da relao destes com alguns artefatos. Walker demonstra como relaes de dependncia e controle so constitutivas de uma economia da companhia. Os objetos cumprem a papel significativo, inclusive na constituio de subjetividades. As redes onde dormem os bebs so inseparveis deles, cuidando-os, mantendoos ligados me como uma extenso do seu corpo, uma vez que so elas que fazem as redes. Segundo o autor, a rede compreendida pelos Urarina como uma placenta. Por essa condio, possui a capacidade de imbuir no beb afeces ligadas s qualidades de gnero e de sua pessoa social. Esse potencial de comunicao dos artefatos entre os Urarina, especialmente as redes e o chocalho ligado a elas, uma agncia significativa que revela no s o carter relacional, mas a prpria forma assumida por uma subjetividade singular, que no pressupem a existncia de uma alma. Els Lagrou nos oferece um terceiro exemplo da constituio de corpos atravs das relaes com os artefatos. A autora dirige sua ateno para a produo de imagens na sociedade Kaxinaw, o que a leva ao encontro dos objetos: artifacts, afirma Lagrou (p. 192), are embodied images, images that have acquired a fixed body through the hands of their producers. O artigo da autora extremamente instigante, pois nos lana diante de uma dimenso imaterial do universo indgena, que escapa a objetificao, podendo assumir figuraes no representacionais, se manifestando como imagens mentais ou em cantos. No por acaso, a tenso presente na fenomenologia kaxinaw aquela entre a fabricao de formas slidas e o poder das imagens fluidas. O fato que essas imagens afetam as pessoas de diversas formas. Os desenhos kene dos Kaxinaw, grafismos gerados por padres unificados, operam como conexes entre diferentes mundos de percepo (p. 198). Os desenhos so como veculos apontando para relacionamentos e ao mesmo tempo em que relacionam alteridades, tm o poder de instaurar conhecimentos e transformaes. Funcionando como caminhos, os desenhos permitem que canes propiciatrias, seres, espritos, penetrem os corpos e guiem os pensamentos de nefitos em certos rituais. Os corpos so vistos como encorporaes de conhecimentos - conhecimento de relaes - atravs da acumulao de relaes mediadas por grafismos e objetos (p. 208). O modelo kaxinaw de cristalizao da memria por meio de alguns artefatos implica conceb-los como elementos que se referem a laos invisveis, conectando os indivduos a outras entidades. Lidando com elementos da imaginao, da memria e do conhecimento, a arte Kaxinaw opera relaes entre os seres do mundo atravs de mecanismos metalingusticos e no lingusticos. Dois movimentos parecem ocorrer em relao s materialidades e personitudes no universo amerndio. O primeiro, que os ensaios de TOLT permitem entrever, so os processos de subjetivao dos objetos, onde estes ganham agentividade e/ou profundidade espiritual a partir de relaes com fontes de agncia que ativam ou transmitem propriedades subjetivas. Por outro lado, so descritos processos de objetificao de subjetividades, que ocorrem de trs modos: pelo trabalho, pela ao ritual, pela de-subjetivao. importante notar que o que diferencia cada um dos movimentos no a matria-prima que esto lidando (o humano de um lado, o objeto do outro), mas as aes realizadas e a maneira como so compreendidas. So os processos e no os termos que importam. Sendo assim, a transformao de objetos em sujeitos e a objetificao de subjetividades, caracterizam o

ENSAIOS BIBLIOGRFICOS

Da natureza do artefato na Amaznia

modo de ao de prticas ligadas fabricao de corpos e de pessoas, que possuem natureza instvel e incompleta, sendo sempre refeitos atravs de diferentes operaes. A teoria Yanesha da materialidade descrita por Santos-Granero oferece um interessante exemplo de transmisso de subjetividade para os objetos. A classificao yanesha dos objetos permite discernir uma escala assimtrica de animao dos seres, que se diferenciam pelo grau de animao, agncia e conscincia que possuem. Esta diferena resultado da constituio da alma e do corpo de cada ente do mundo. Dos mltiplos modos de ser que pode assumir um objeto na cosmologia Yanesha, chama ateno a aquisio de uma alma por contgio. Seres humanos possuem uma alma que capaz de atravessar as fronteiras fsicas e assim penetrar os objetos que esto em contato prximo com as pessoas. Este processo de ensoulment, como chamou Santos-Granero, envolve tambm uma constituio do corpo que emerge composto por alguns objetos aos quais est ligado. Isto pode ser reconhecido, por exemplo, nas tnicas utilizadas pelos Yanesha, que so como extenses de seus corpos. Por isso so concebidas como parte dos corpos, pois esto em relao de contiguidade com eles. Para o autor, a ideia corrente na etnologia amerndia de que todos os seres possuem uma alma de maneira similar alma humana, no se aplica a muitos povos onde uma gradao anmica corresponde tambm a uma diferena nos modos e nas capacidades perspectivas de cada ser. Pois, a diferena entre os seres animados reside nas capacidades de cada qual para agir no mundo. All beings might have or share a human-shaped soul, but not all human-shaped souls have the same capacities (p. 123). A relao de ensoulment tambm encontrada entre os Matis, ndios que vivem entre o Brasil e o Peru. Segundo Philippe Erikson, para eles, fabricar as prprias coisas um imperativo moral e o mero ato de fazer algum artefato torn-lo parte de seu corpo. Com isso, uma nfase sobre a habilidade de se produzir certos artefatos ressaltada. Tome-se o caso do curare, o veneno de caa amplamente utilizado na Amaznia. Conforme Erikson, [] curares efficiency is seen as the outcome of its owners own potency, reflecting his agency. Curare is, to some extent, an extension of its users self; thus logically, a hunter will never use anothers mans batch (p. 176). Seja como extenso do seu fabricante ou de espritos mestres, as coisas esto relacionadas a um elemento de controle ao qual elas obedecem. Santos-Granero ressalta, na Introduo, esse aspecto das relaes intersubjetivas entre humanos e objetos, que frequentemente so marcadas por um trao de desigualdade. Esta se expressa em vrias relaes descritas nos ensaios do livro, onde hierarquias do tipo mestres ou donos so ressaltadas (conforme os ensaios de Walker, Erikson e Santos-Granero) ou em situaes em que os perigos representados pelos objetos so enfatizados (ver ensaio de A. Barcelos Neto). Mas, relaes igualitrias tambm ocorrem, como o caso dos instrumentos mantidos pelos xams em diferentes cosmologias, que so muitas vezes relaes de amizade (ver ensaio de Guzmn-Gallegos). Quanto ao tema da objetificao de subjetividades, que corresponde a uma incorporao material de intencionalidades no materiais, o trabalho de Terence Turner em TOLT parece apontar exemplos significativos. Ele analisa o processo de objetificao ao demonstrar como as relaes de parentesco e organizao social dos Kayap esto materializadas em nomes e valores (nekretch). Dessa forma, as riquezas kayap podem ser transmitidas por

ENSAIOS BIBLIOGRFICOS
123

Fabiano Campelo Bechelany

meio da objetificao das identidades. importante notar que os regimes de objetos kayap envolvem hoje uma srie de mercadorias que ali circulam e que elas entram em conflito com a concepo kayap de coisas como partes integrais das pessoas (p. 162). Por serem regimes de valores diferentes, os valores sociais mediados pelas mercadorias so distintos e incomensurveis com os nomes e riquezas kayap5. O trabalho de Csar Gordon (2006), contudo, vem sustentar tese diferente, afirmando que as mercadorias tm sido indigenizadas entre os Kayap-Xikrin. Dinheiros e bens revelam agncia atributiva e potencialidade para agir na produo de pessoas. Seu trabalho descreve a natureza de mo-dupla desses processos de objetificao e subjetivao, e oferece um elemento de contraste categorizao de Santos-Granero. Duas outras anlises interessantes so apresentadas por Aristteles Barcelos Neto e Jonathan Hill a respeito dos processos de materializao de intencionalidades e agncias atravs de prticas rituais. No primeiro caso, os ndios Wauj, em seus rituais de cura xamansticas, reconhecem como objetificaes dos espritos apapaatai artefatos como flautas, mscaras, tambores etc., todos objetos rituais. The materials and substances are the vehicles for transmitting and manifesting the pathogenic therapeutic powers of apapaatai (p. 140). Esses artefatos contm espritos altamente perigosos com uma capacidade agentiva letal, que precisam se metamorfosear em objetos para atuarem como agentes de cura. Os Wauj entendem que o poder dos apapaatai e a sua capacidade de agir que est vinculada aos graus de poder patognico so gradativamente distribudos nos valores de durabilidade e longevidade dos materiais em que se objetificam. Jonathan D. Hill, por sua vez, analisa as formas de materializao de subjetividades em elementos passveis de serem percebidos pelos sentidos. Rituais xamnicos materializam o oculto, mobilizando uma combinao de som e aes corporais que transformam as relaes subjetivas, conectando o mundo dos ancestrais ao mundo dos vivos. Segundo o autor:
Shamanic singing, rattling, and tobacco smoking gives audible, visible, tangible, and olfactory substance to the fear and anger of sorcery victims whose body-souls have been taken away and to the shamans efforts to restore their patients health by bringing their spirits back to the world of the living (2009: 249).

ENSAIOS BIBLIOGRFICOS
124

Essa transformao do oculto em elementos sensitivos uma produo de mo dupla entre processos complementares de objetificao e subjetificao na cosmologia Wakunai.

OUTRAS COISAS
O livro de Santos-Granero oferece uma contribuio fundamental para os estudos da vida dos objetos na Amaznia, em um perodo no qual podemos acompanhar a entrada definitiva dos artefatos na teoria social. Estudos sobre a temtica so cada vez mais presentes na antropologia, arqueologia e reas afins, e vm revisando as fronteiras entre materialidade e imaterialidade, desenvolvendo uma viso mais radical da agncia e uma ontologia dos objetos e dos humanos em que pesam as propriedades de cada um. Para debater com as questes que emergem

Da natureza do artefato na Amaznia

em TOLT, cabe apresentar aqui alguns trabalhos que vm se ocupando de temas similares aos encontrados na paisagem amaznica6. Dois anos antes da publicao de TOLT foram publicados, na coletnea Thinking Through Things (Henare et. al., 2007), contribuies de autores britnicos, marcadas por uma influncia dos recentes estudos melansios (sobretudo a obra de Strathern, 1988). Para dar conta dos problemas relativos s coisas em diferentes contextos etnogrficos, os textos de Thinking Through Things buscam propor uma nova forma de tratar os artefatos, na esteira do que identificam como uma ruptura ontolgica na antropologia. Thinking through things e The occult life of things podem ser pensados como tentativas mais amplas de dar novo flego aos estudos de cultura material. Ao contornarem as abordagens tradicionais, o que cada uma dos livros est tentando traar so maneiras novas de focar a materialidade, para alm das propostas de sntese ou conexo entre matria e cultura, sem com isso desenvolver um novo subgnero na disciplina. Esta a orientao de Amiria Henare, Martin Holbraad e Sari Wastell ao se perguntarem: What would an artefact-oriented anthropology look like if it were not about material culture? (2007: 01). Para os autores dos ensaios reunidos em Thinking through things, a resposta para esse questionamento est em um tratamento diferenciado do que teorias nativas podem nos dizer sobre as coisas do mundo. O desafio que elas colocam o da toro necessria em algumas antinomias tradicionais do pensamento ocidental, tais como: material/imaterial, pessoa/coisa, animado/inanimado, sujeito/objeto, representao/realidade, fato/significado, epistemologia/ontologia, etc. Os trabalhos de Thinking through things rebatem as teses cognitivistas que se baseiam em processos psicolgicos amplos, que tomam a relao com objetos em termos representacionais e a percepo dos fenmenos a partir dos efeitos mentais. Diferentemente, evocam uma perspectiva antropolgica que recorre reflexividade para rever algumas das concepes terico-metodolgicas da disciplina. A mudana paradigmtica aponta na direo de anlises de ontologias. Isso significa que o que pode ser uma coisa deve emergir dos contextos nativos. Como afirmam os organizadores da obra:
The question then becomes not just how human phenomena may be illuminated [] but rather how the phenomena in question may themselves offer illumination. How, in other words, the ways in which people go about their lives may unsettle familiar assumptions, not least those that underlie anthropologists particular repertoires of theory. (p.8)

A organizao e a inspirao da obra Thinking through things apresenta com maior objetividade o desafio de repensar os conceitos em relao s coisas. Para os autores da Introduo, a tarefa da antropologia nada tem a ver com a tentativa de determinao do modo de pensamento das pessoas sobre o mundo, mas, antes, ela tem a ver com a forma como ns devemos pensar a fim de conceber um mundo como eles fazem (p. 15). O problema, portanto, no reconhecer que outras sociedades do significado s pessoas e s coisas de modo diferente, mas que as prprias coisas so conceitos e que a experincia das coisas pode ser conceitual. Esse o caso, por exemplo, do artigo de Holbraad a respeito do p relacionado a adivinhaes na religio cubana do If. Holbraad afirma que o p um conceito de poder, ou mais precisamente, o p o poder. Colocar essa possibilidade para

ENSAIOS BIBLIOGRFICOS
125

Fabiano Campelo Bechelany

ENSAIOS BIBLIOGRFICOS

o pensamento antropolgico (de que uma coisa o conceito que ela traduz) um primeiro passo para explorar todas as suas consequncias. preciso seguir as coisas para ver o que elas fazem em contextos particulares (ver ensaio de Holbraad, in Henare et al., 2007). Perpassa o livro a premissa de que as diferentes ontologias nativas devem sempre ser tomadas no plural. Esse pressuposto acarreta admitir que pensar mediante as coisas no pode ser entendido como um projeto terico, mas deve ser tomado como uma tarefa metodolgica. Nenhuma teoria pode dar conta da diversidade de ontologias, pois ela se baseia apenas em si mesma. Pode-se afirmar que as anlises empreendidas em Thinking through things so fruto de um contato objetivo, mas que evitam a objetificao na descrio das relaes com os artefatos. A recente retomada da teoria social sobre a vida dos objetos permite hoje um desenvolvimento de problemas colocados anteriormente por autores clssicos. O pensamento concreto levistraussiano (1989) e o idioma do gado nuer descrito por Evans-Pritchard (2002), j faziam notar como a antropologia lida com sistemas de pensamento que pensam pelas coisas. O fato que apenas quando o objeto passa a ser interpretado como algo que sintetiza e expressa relaes sociais quando tomado como extenso das pessoas e com papel crucial na interao social que ele se avizinha e penetra as abordagens dos sistemas conceituais nativos. Como afirma Els Lagrou em seu trabalho dedicado, dentre outras coisas, agncia de materialidades, na relao entre o esquema conceitual de um povo, suas interaes sociais e a materializao destes em artefatos e imagens que se encontra a fertilidade do novo mtodo proposto (Lagrou, 2007: 49). Um dos tericos fundamentais que inspira grande parte dos textos de Thinking through things e informa de maneira implcita alguns aspectos analticos dos ensaios em TOLT Alfred Gell. Basicamente, Gell afirmou a possibilidade de se considerar a agncia dos objetos a partir da evidncia patente de que os objetos formam, com as pessoas, o que chamamos de relaes sociais. Para este autor, os artefatos so nexos de relaes sociais, eles incorporam intenes, carregam agncia e produzem efeitos no campo de relaes. Veja-se, por exemplo, a anlise fina de Gell sobre o dispositivo da armadilha, tomando como mote a rede Zande apresentada por Susan Vogel na exposio Art/Artifact (Gell, 1996). Gell mostra como as armadilhas trazem em seu mecanismo uma relao entre subjetividades, assim como a interao entre as disposies corporais do caador e do animal (seu Umwelt), incorporadas na materialidade da mquina de captura. A armadilha funciona como uma mediao entre sujeitos:
Esses dispositivos incorporam idias, veiculam significados, porque uma armadilha, por sua prpria natureza, uma representao transformada de seu fabricante, o caador, e da presa animal, sua vtima, e de sua relao mtua que, nos povos caadores, fundamentalmente complexa e social. Isso significa que essas armadilhas comunicam a noo de nexo de intencionalidades entre os caadores e as presas animais, mediante formas e mecanismos materiais. (Gell, 2001: 184, nfase minha).

126

A nfase de Gell no carter relacional da agncia dos objetos um aspecto importante para uma teoria antropolgica dos artefatos; contudo, ao descrever a cadeia de aes envolvidas nas relaes entre homens e objetos, sua teoria ainda enfatiza uma perspectiva centrada na presena do elemento humano. Uma vez que a

Da natureza do artefato na Amaznia

agncia caracterstica de uma intencionalidade que reside nas mentes humanas, ela algo que exercido no mundo material, dependente de uma ao individual que transmite s coisas sua inteno. Esse carter de outorga da agncia aos objetos, enfatizado pela noo de abduo trabalhada por Gell, no emancipa as coisas em relao ao homem (cf. Holbrrad 2011). Os artefatos so resultantes da objetivao das relaes e das habilidades de quem os produz. Veja-se, como exemplo, o encantamento dos objetos de arte, que capturam a ateno do fruidor devido natureza de ndex do seu processo de feitura, sendo que esta caracterstica de resistncia que justamente dota o objeto de valor (Gell 1998). A crtica que James Leach dirige a teoria da abduo de Gell levanta um problema que parece central para a possibilidade de anlise de objetos que tenham efeito de agentes em sistemas gerativos de relaes entre pessoas (in Henare et al, 2007: 184). Para Leach, preciso rever a necessidade de que a agncia dos objetos seja resultante da imposio de uma subjetividade ao mundo material. Essa perspectiva ainda se torna mais problemtica para Leach ao considerar o modelo de abduo da agncia como uma noo que remete agncia individual. Remetendo sempre a um indivduo, essa teoria recai em duas dificuldades: a primeira remete ao englobamento das mltiplas agncias que constituem um artefato, perspectiva que deve muito ao individualismo possessivo da cosmologia ocidental; a segunda dificuldade remete ao fato de que uma teoria da agncia humana, que est implicada na intencionalidade de uma mente, localiza a agncia sobre um estrato fsico (o crebro) como o nico lugar de onde deriva o significado, de forma que a agncia dos artefatos se torna a representao de algo que remete sempre a um fim ltimo. Isso parece ficar claro com a diferenciao de Gell entre a agncia primria das intencionalidades e a agncia secundria dos ndices. Uma perspectiva menos humanista (para falar com Holbraad, 2011), que tambm toca na distino ontolgica entre pessoas e objetos (como buscam os autores de Thinking through things) a obra de Tim Ingold (veja-se, por exemplo, 2006 e 2007). Para este autor, fundamental que se considere os engajamentos prticos dos indivduos com a materialidade se quisermos compreender a constituio ontolgica de humanos e no-humanos. Esse aspecto, particularmente, parece-me ausente nos textos de TOLT, que tendem a privilegiar o lugar que os artefatos ocupam nos modelos cosmolgicos e nas narrativas mticas dos povos estudados, dando maior nfase dimenso discursiva em detrimento dos envolvimentos concretos entre homens e artefatos. nesse sentido que Ingold vai argumentar contra a ideia de materialidade que permeia esses estudos, evocando a vida material das coisas a partir das propriedades materiais de que so compostas. Pois os homens partilham com os objetos o mesmo terreno bsico formado por elementos materiais, atravs dos quais ns interagimos como o mundo ao nosso redor. Ingold ressalta a necessidade de se pensar no engajamento material como forma de superar a polarizao entre materialidade e mentalidade. E sugere que se realize uma investigao sensvel da matria, suas transformaes e propiciaes (affordances) (Ingold, 2007: 03). O autor procura enfatizar como as coisas, antes de possurem uma materialidade fixa, esto em constante movimento e fluxo de transformao, o que o leva a afirmar: Materials always and inevitably win out over materiality on the long term (Ingold, 2007: 10). Os materiais, tomados em sua concretude, so frutos de relaes. No

ENSAIOS BIBLIOGRFICOS
127

Fabiano Campelo Bechelany

percebemos o mundo l fora, de maneira isolada, mas percebemos um objeto que est em relao com o meio, ou seja, so duas propriedades materiais que esto em relao. Tome-se uma mesa de madeira como exemplo. Suas propriedades materiais esto em permanente relao com as propriedades do ar e do meio, que agem sobre sua superfcie. Essa relao contnua entre propriedade materiais se d no fluxo permanente do mundo. Os materiais, portanto, so constituintes ativos de um mundo-em-formao. A perspectiva de Ingold sobre as coisas evita uma distino entre estas e os humanos como ponto de partida. Ao chamar os objetos vida, como ele afirma, sua perspectiva recusa solidific-los, percebendo as interaes atravs das propriedades materiais e as interfaces concretas de relao entres as coisas do mundo. Dentro desse quadro de anlise, Ingold problematiza a prpria noo de animismo, que ele toma de maneira mais ampla do que seu uso corrente na tradio antropolgica (cf. Ingold, 2006). O critrio de definio do animismo, ao invs de tomar a animao das coisas pela posse ou infuso de um esprito, deveria ser antes o reconhecimento de uma animao qualquer que pudesse sugerir um ser como vivente. Portanto, no se trata de algo que possui uma alma, mas de algo que simplesmente animado, pois se encontra no fluxo gerativo do mundo. A proposta de Ingold de superao da ideia de materialidade como conceito procura enfatizar o modo como os materiais provocam efeitos na conduta e no pensamento humano. Ao falar em world of material ao invs de material world, ele ressalta a importncia de se considerar que a vida ocorre em um mundo de contnua gerao de materiais. Sua orientao em direo prtica, na qual o sentido emerge nas relaes imediatas com o meio, as substncias e os materiais, recusando uma profundidade cognitiva e de significado para alm das relaes objetivas, permite uma emancipao maior dos artefatos e objetos que a teoria de Gell e os textos de TOLT parecem apresentar. Pois, ao ressaltar as caractersticas propriamente, objetuais (think-like or thingy em ingls) das coisas, Ingold realiza um deslocamento do antropocentrismo para analisar os artefatos, algo que vem sendo enfatizado por teorias ps-humanistas nas cincias sociais (ver Holbraad, 2011). Uma nova visada para as relaes amerndias com os objetos pode surgir da. Ao analisar as teorias amerndias da materialidade, os trabalhos de TOLT parecem apenas destacar os elementos simblicos das socialidades

ENSAIOS BIBLIOGRFICOS

amerndias. Ou seja, est em foco o funcionamento dos objetos por meio de seu posicionamento nos sistemas de pensamento, nas construes cosmolgicas, no discurso mtico, no corpus ritual. Muito pouco, ou quase nada, se diz a respeito dos significados que surgem nas prticas indgenas, de como objetos e humanos se constituem no comportamento que acarretam, nos engajamentos que exigem, nas percepes que ensejam segundo a relao com suas constituies materiais. Superada a assimetria da oposio ocidental entre humanos e no-humanos, resta ainda aquela que separa o pensamento das sensaes. Um modo de analisar os aspectos propiciatrios dos artefatos pode ser encontrado em estudos das tcnicas que tm como orientao a obra de Marcel Mauss, em textos ainda pouco explorados pela antropologia brasileira. Desde o seu As Tcnicas do Corpo (Mauss, 2003), Mauss props pensar o humano a partir de sua relao tcnica com o mundo. Trata-se de uma percepo da tcnica em sua conexo com o corpo e com as habilidades

128

Da natureza do artefato na Amaznia

adquiridas. Os trabalhos de Mauss relacionados tcnica vo alm da sua ontologia troquista do socius, sugerindo uma perspectiva do humano em que o social est inscrito no indivduo orgnico. Mauss avana em relao ideia durkheimiana do homo duplex, ao apresentar uma noo de homem total, na qual o social, o psicolgico e o fisiolgico se encontram em relao (Mauss, 2003: 405; Mauss, 2006: 20). Para ele, o corpo o primeiro instrumento do homem, ele um objeto e um meio tcnico. Sendo assim, aes prosaicas como caminhar e dormir podem ser abordadas pela tecnologia (entendida como estudo da tcnica), a fim de se compreender as transformaes morfolgicas que tcnicas diferentes engendram e suas implicaes nas interaes do humano com o ambiente. Um amplo desenvolvimento dos trabalhos de Mauss referentes tcnica e tecnologia pode ser encontrado na obra de um de seus discpulos, Andr Leroi-Gourhan7. Seguindo as indicaes de Mauss, Leroi-Gourhan levou a cabo uma ampla classificao das tcnicas no industriais, fazendo, contudo, um deslocamento significativo nos termos da classificao. Ao invs de tomar as tcnicas pelos seus produtos, Leroi-Gourhan busca como critrio os processos, o que significa uma considerao do uso e no da forma dos instrumentos. Conforme sustentou, o homem desde sempre esteve relacionado aos objetos e s possvel pensar na sua anatomia se tomarmos essa relao como constitutiva. Isso significa, por exemplo, que o humano que caminha diferente do que anda de carro. Para Leroi-Gourhan, preciso pensar a partir da variao dos arranjos entre homem-objeto para se compreender as alteraes na percepo e cognio humanas. Abordar o objeto a partir das relaes que este envolve significa atentar-se para o tipo ao sobre a matria que a est implicada. Ou seja, h uma exsudao de um campo operatrio (Leroi-Gourhan, 1984), uma liberao do gesto no instrumento8. Como afirma o autor, o utenslio s existe realmente no gesto que o torna tecnicamente eficaz (1984: 33). Nessa perspectiva, preciso que a etnografia traga luz qual a relao existente entre o homem e o artefato, considerando o papel fundamental deste ltimo na criao das condies de humanidade9. A relao entre homem e matria pode ser assim considerada no seu carter ontogentico, conquanto ela exprima uma determinao importante dos seres, sendo constitutiva de suas naturezas, dos corpos e das percepes, das qualidades sensveis s dimenses simblicas da existncia. tendem a se configurar atravs de um alto grau de relacionalidade e transformabilidade entre os seres do mundo. Nesse sentido, uma antropologia da tcnica pode oferecer uma perspectiva sobre processos de individuao (Simondon, 2003), do vir-a-ser dos entes do mundo, que se aproximam de muitas das imagens recorrentes nas teorias indgenas10 . E os objetos cumprem a um papel significativo.

ENSAIOS BIBLIOGRFICOS
129

Uma abordagem como essa pode fertilizar muitos estudos na etnologia indgena. Os universos amerndios

Fabiano Campelo Bechelany

EPLOGO: O OBJETO DA CAA E A CAA COMO OBJETO

Uma das atividades fundamentais no mundo indgena que pe em curso formas de relao diversas entre humanos e no-humanos a caa. Apesar da centralidade da caa no pensamento e nas prticas de muitos povos indgenas (cf. Viveiros de Castro, 2002; Fausto, 2002; Hugh-Jones, 1996), poucos estudos na etnologia se dedicaram a descrever etnograficamente as diferentes dimenses e relaes que a atividade cinegtica amerndia envolve11, os engajamentos que a esto implicados, as habilidades requeridas, os instrumentos e o seu manuseio, as escolhas tcnicas e a relao situada com os animais. Em geral, estes so elementos apresentados de maneira introdutria em etnografias com foco em aspectos de outra ordem, como a dimenso ritual, a organizao social e a cosmologia. Mesmo estudos que se concentram sobre o tema (ver, por exemplo, Descola, 1986; Erikson, 1987; Hugh-Jones 1996; Kohn, 2002) tendem a buscar o lugar da caa e do animal mais no esprito do que no espao. No por acaso, os artefatos tendem tambm a um estatuto heurstico menor em relao aos animais. Se o privilgio dos animais no um dado do discurso antropolgico, mas uma nfase propriamente indgena, resta ainda um desenvolvimento etnogrfico maior a respeito da natureza dos artefatos nos regimes prtico-conceituais amerndios para que tal centralidade possa ser confirmada. O livro de Santos-Granero (2009) problematiza essa centralidade ao apontar para diferentes subjetividades e intencionalidades assumidas pelos objetos em relaes com outros sujeitos nas ontologias indgenas. Com efeito, se tomarmos para a anlise da atividade cinegtica amerndia as contribuies dos estudos da tcnica - reconhecendo, para alm do carter adaptativo, a configurao da pessoa que se d na relao entre humanos, artefatos e animais - podemos acompanhar alguns aspectos relevantes na constituio do caador e da sociocosmologia amerndia. O estudo de Laura Rival, sobre zarabatanas e lanas Huaorani, aponta para consideraes nesse sentido. A autora afirma que hunting technology might be a better guide to the social objetification of nature than animal symbolism (1996: 145), e busca analisar como a relao entre o social e as escolhas tcnicas dos Huaorani refletem conhecimentos prticos e modos de se relacionar com os animais, com os membros do grupo e com o mundo exterior. Philippe Erikson (2001), tambm analisando o complexo da caa a partir das zarabatanas, apresenta um estudo da cultural material Matis e suas relaes com a ancestralidade, mediadas pelo simbolismo das palmeiras. Entretanto, o estudo se dirige justamente para as dimenses simblicas desses elementos materiais e a conexo da caa com os valores da consanguinidade/afinidade, exterior/interior, etc. Deve ficar claro que os artefatos no podem ser analisados de maneira isolada dos universos onde circulam, sendo que a prpria classificao dos mesmos como objetos pode ser colocada em dvida. Nesse sentido, tomar as coisas no que elas podem ser - objetos, artefatos, substncias, imagens, etc. - deve proceder por um esvaziamento das suas diferentes conotaes analtico-cientficas, sendo tomadas em sua forma puramente etnogrfica (Holbraad, 2011: 11). No caso da caa, os objetos implicados na atividade desempenham papel ativo no processo de constituio do caador. Tomar as armas, armadilhas e aparatos, que contribuem na percepo

ENSAIOS BIBLIOGRFICOS
130

Da natureza do artefato na Amaznia

do predador, como materialidades, pode ser um obstculo para compreender os princpios de distribuio anmica que operam nas ontologias indgenas. preciso considerar etnograficamente o valor dos entes do mundo, o que acarreta relativizar as noes de humano e de objeto, tal como so concebidos pelo pensamento ocidental. Sendo assim, preciso pensar a noo de coisa a partir das coisas nativas: preciso que a noo nativa de coisa permita antropologia ampliar seus conceitos sobre objetos e artefatos, deslocando sua viso do anthropos para os elementos que esto ao lado e em relao com o homem.

Fabiano Campelo Bechelany doutorando no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade de Brasilia

ENSAIOS BIBLIOGRFICOS
131

Fabiano Campelo Bechelany

N O TA S
1 2 3 4 As diferentes verses deste ensaio contaram com a leitura e os comentrios de Carlos Emanuel Sautchuk, Marcela Coelho de Souza e Carla Maia. Sou grato a eles pelos apontamentos e discusses que me ajudaram a aperfeioar o texto As ideias presentes em Viveiros de Castro (2004) j se encontram anteriormente desenvolvidas em vrios pontos de sua obra. Para a retomada do conceito de animismo na Amaznia ver principalmente Descola, 1992 e 1996. Philippe Descola (2002) assinalou algo parecido: Para que haja "coisa", com efeito, preciso que tenha havido objetivao de uma relao particular, que se pode provisoriamente qualificar de separao ontolgica. Que ela seja um elemento do ambiente natural ou um artefato, a coisa acontece somente como uma existncia autnoma quando sua essncia diferentemente de seu modo de produo concebida como inteiramente independente ou de uma natureza totalmente distinta daquela dos homens. Este movimento tardio na histria da humanidade e muitas culturas no dispem, alis, de um lexema equivalente a "coisa" ou "objeto", seno como expresso substitutiva que serve para designar genericamente aquilo que no se pode nomear especificamente. Uma sarabatana [sic], uma planta ou uma casa no so "coisas" nestas culturas, mas entidades de um nvel ontolgico inferior, posto que possuidoras de certos atributos de humanidade. Nelas, a relao com "coisas" no , pois, objetivvel em si, pois aparece como um caso particular, historicamente datado, da relao tcnica em geral (2002: 98).

5 Sobre o tpico da penetrao de objetos exgenos (como as mercadorias) nos universos indgenas, Pacificando o Branco, obra organizada por Albert e Ramos (2002), contm interessantes anlises sobre as ressignificaes das materialidades brancas. 6 Abordarei nas linhas que seguem alguns trabalhos sobre a relao com o objeto. Impossvel dar conta de todos os tratamentos dedicados a essa relao e diante disso, algumas ausncias sero notadas. Uma em especial chamar a ateno do leitor familiarizado com a teoria antropolgica contempornea. Trata-se da Teoria do Ator-Rede, conforme definida na obra de B. Latour (2005) e outros. A ANT (Actor-Network Theory) representa uma contribuio significativa para a abordagem dos objetos, embora as anlises sob a sua inspirao estejam ainda muito presas perspectiva do humano sobre as interaes com os artefatos, significando uma emancipao tmida das coisas. Mas, , sobretudo a ideia desenvolvida por Latour de uma ontologia plana, que permite tratar objetos e pessoas como actantes em uma rede, que deve ser ressaltada para os propsitos deste ensaio. Para uma aplicao, rica de desdobramentos, dos trabalhos tcnicos de Mauss, de Leroi-Gourhan e da etnologia da tcnica francesa, veja-se o estudo de Sautchuk, 2007, a respeito da pesca em uma comunidade Amaznica. Para um panorama dos trabalhos sobre a tcnica na antropologia brasileira, ver texto do mesmo autor, Sautchuk, 2010. Como bem colocou Ingold: humanity outgrows its bodily envelope, but continues to grow into the artificial, technical and social prostheses that extend, amplify and eventually replace it biophysical capacities (1999: 424). Vale tomar aqui a afirmao de um comentador das obras tcnicas de Mauss, que chama ateno para o carter relacional do humano e do objeto: To say that the tool is nothing when it is not handled is to stress that nothing can be understood if it is not put in relation to its whole, and recognized to be changing and dynamic. To follow this trajectory of transformation involved in all technical action and gestures is thus to gain entry into a process of ongoing construction, mediation and recombination involving material, social and symbolic elements (Schlanger, 2006: 21).

8 9

ENSAIOS BIBLIOGRFICOS
132

10 Uma formulao semelhante, que me parece fundamental por trazer reflexes muito ricas para os universos amaznicos, a de Gilbert Simondon, que reconhece a ideia de relao como constitutiva do ser. Para este filsofo, a relao que tem o efeito de individuar humanos e no-humanos, determinando inclusive as suas propriedades. Segundo Simondon, [a] relao uma modalidade do ser. simultnea relativamente aos termos que assegura a existncia. Uma relao deve ser apreendida como relao no ser, relao do ser, maneira de ser e no como simples relao entre dois termos que poderamos conhecer de modo adequado mediante conceitos, porque teriam uma existncia efetivamente separada (Simondon, 2003: 111) A durao de uma individuao aquela da estabilidade do campo de relaes em que se encontra envolvida. A relao compreendida como um ser, portanto, preciso cuidar dela para que no perea. Indivduo e relaes se individuam de maneira conjunta. 11 Algumas excees so o estudo To Hunt in the morning, de Janet Siskind (1973). Trata de uma apresentao da caa do ponto de vista de uma mulher; e o recente estudo de Garcia (2010), que est muito prximo da perspectiva adotada neste ensaio.

Da natureza do artefato na Amaznia

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALBERT, Bruce e RAMOS, Alcida (Eds.). 2002. Pacificando o branco: cosmologias do contato no norte-amaznico. So Paulo: Editora Unesp/Imprensa Oficial do Estado. DESCOLA, Phillippe. 1986. La nature domestique: symbolisme et praxis dans l'ecologie des Achuar. Paris: Fondation Singer-Pognac/ditions de la Maison de Sciences de l'homme. . 1992. Societies of nature and the nature of society. In A. Kuper (Ed.) Conceptualizing Society. Londres: Routledge. . 1996. Constructing natures: Symbolic ecology and social practice In Ph. Descola & G. Plsson (Eds.) Nature and Society: Anthropological Perspectives. Londres: Routledge. . Genealogia dos objetos e antropologia da objetivao. Horizontes Antropolgicos 8(18). Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-71832002000200004&lng=en&nrm=iso. Acessado em: 23/09/11. ERIKSON, Philippe. 1987. "De l'apprivoisement l'approvisionnement: chasse, alliance et familiarisation en Amazonie amrindienne". Techniques et Culture 9: 105-40 . 2001. "Myth and Material Culture. Matis Blowguns, Palm Trees and Ancestor Spirits". In Laura M. Rival e Neil L. WHITEHEAD (orgs.) Beyond the visible and the material: the amerindianization of society in the work of Peter Rivire. Oxford: Oxford University Press. EVANS-PRITCHARD, E. 2001. Os Nuer. So Paulo: Perspectiva. FAUSTO, C. 2002. "Banquete de gente: comensalidade e canibalismo na Amaznia." Mana 8(2). GARCIA, Uir Felippe. 2011. Karawara: a caa e o mundo dos Aw-Guaj. Tese de Doutorado. So Paulo: Universidade de So Paulo. GELL, Alfred. 1998. Art and Agency An anthropological theory. Oxford: Clarendon Press.

. 2005. A tecnologia do encanto e o encanto da tecnologia. Concinnitas 1(8) Disponvel em: http://www. concinnitas.uerj.br/resumos8/gell.pdf. Acesso em: 04/09/2010. GORDON, Csar. 2006. Economia selvagem: ritual e mercadoria entre os Xikrin-Mebngkre. So Paulo/ Rio de Janeiro: Editora da Unesp/ISA/NUTI. HENARE Amiria, HOLBRAAD, Martin & WASTELL, Sari (eds.). 2007. Thinking Through Things: theorizing artefacts ethnographically. Routledge: London and New York. HOLBRAAD, Martin. 2011. Can the thing speak? Working paper series 7. Disponvel em: http://openanthcoop. net/press/2011/01/12/can-the-thing-speak/. Acesso em: 04/09/11

ENSAIOS BIBLIOGRFICOS
133

. 2001. A rede de Vogel: armadilhas como obras de arte e obras de arte como armadilhas. Revista Arte e Ensaio 8.

Fabiano Campelo Bechelany

HUGH-JONES, Stephen. 1996. Bonne raisons ou mauvaise conscience? De l'ambivalence de certains envers la consommation de viande. Terrain 26: 123-148. INGOLD, Tim. 1999. Tools for the hand, language for the face: an appreciation of Leroi-Gourhan's Gesture and Speech Studies in the History and Philosophy of Biological and Biomedical Science 30(4). . 2006. Rethinking the animate, re-animating thought. Ethnos 71(1). . 2007 Materials against materiality. Archaeological Dialogues 14 (1). LAGROU, Els. 2007. A fluidez da forma: arte, alteridade e agncia em uma sociedade amaznica (Kaxinawa, Acre). Rio de Janeiro: TopBooks, LEVI-STRAUSS, Claude. 1989. A cincia do concreto. In O Pensamento Selvagem. Campinas: Editora Papirus. LEROI-GOURHAN, Andr. 1984 [1943]. Evoluo e Tcnicas 1- o homem e a matria. Lisboa: Edies 70. . 1987 [1965]. O gesto e a palavra - vol 2: memria e ritmos. Lisboa: Edies 70. MAUSS, Marcel. 2003. Tcnicas do Corpo. In Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac & Naify. . 2006. Techniques, Technology and Civilization. New York, Oxford: Berghahn books. RIVAL, Laura. 1996. Blowpipes and spears: The social significance of Huaorani technological choices. In Ph. Descola & G. Plsson (eds.) Nature and Society: Anthropological Perspective. London & New York: Routledge. SANTOS-GRANERO, Fernando. 2009. The Occult Life of Things: native amazonian theories of materiality and personhood. Tucson: University of Arizona Press. SAUTCHUK, Carlos Emanuel. 2007. O arpo e o anzol tcnica e pessoa no esturio do Amazonas (vila Sucuriju, Amap). Tese de doutorado. Braslia: Departamento de Antropologia/UnB. . 2010. Cincia e tcnica. In Carlos Benedito Martins & Luiz Fernando Dias Duarte (Orgs.) Horizontes das Cincias Sociais no Brasil - Antropologia. So Paulo: ANPOCS. SIMONDON, Gilbert. 2003. A gnese do indivduo [Introduo de Lindividu et sa gnese physico-biologique]. Cadernos de Subjetividade O reencantamento do concreto. So Paulo: Hucitec. SISKIND, Janet. 1973. To Hunt in the Morning. Oxford University Press: Oxford. STRATHERN, Marylin. 1988. The Gender of the Gift. Problems with Women and Problems with Society in Melanesia. University of California Press: Berkeley. VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. 2002 Perspectivismo e Multinaturalismo na Amaznia indgena. In A Inconstncia da Alma Selvagem e Outros Ensaios de Antropologia. So Paulo: Cosac & Naify. ______. 2004. Exchanging Perspectives: the transformation of objects into subjects in amerindian ontologies. Common Knowledge 10(3) ______. 2009. Xamanismo Transversal: Lvi-Strauss e a cosmopoltica amaznica. In R. C. d. Queiroz & R. F. Nobre (orgs.) Lvi-Strauss: leituras brasileiras. Belo Horizonte: Editora UFMG.

ENSAIOS BIBLIOGRFICOS
134