RESEA DEL V CONGRESO INTERNACIONAL DE KANT (Maguncia, 1981)

Del 4 al 8 de abril tuvo lugar en Maguncia, sede de la Kant-Gesellschaftt y los Kant-Studien, el V Congreso Internacional de Kant, congresos que la Sociedad Kantiana viene celebrando cada cuatro aos. Esta vez estuvo dedicado casi exclusivamente a la Crtica de la Razn Pura, con motivo del bicentenario de su publicacin (1781). Los objetivos de esta reunin, a la que concurrieron 500 participantes de 36 pases, fueron: establecer la vigencia y significacin de la filosofa kantiana en el presente, discutir histrica y sistemticamente algunos problemas planteados por la Crtica y poner de manifiesto cul es el estado actual de la investigacin sobre Kant. El marco de su celebracin fue el magnfico Palacio del Prncipe Elec.. tor, de arquitectura barroca, primorosamente restaurado, situado frente al Rhin y no lejos de donde Gutenberg construy la primera imprenta. El congreso fue organizado por el profesor Dr. Gerhard Funke, Presidente de la Sociedad Kantiana, y un equipo amable y eficiente que hizo posible s mejor funcionamiento. Fue l quien abri las sesiones> refirindose a la aportacin de la obra kantiana, que resumi as: distincin entre lo emprico y lo puro y entre el ser (metafsica de la naturaleza) y el deber ser (metafsica de lo moral, de lo que es posible por libertad). Segn Funke, Kant no critica a las personas ni a este o aquel sistema metafsico, sino que se dirige a la estructura misma de la razn para establecer los fundamentos de toda metafsica posible> delimitando el mbito del conocer y dando sitio a la fe. Cit la carta a Marcus Herz del 21 de febrero dr 1772 y el programa para el semestre de invierno 1765-1766, e invit, con Kant, a no hacer filosofa con espritu de escuela o de pirueta inte-

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lectual, sino a fundarla como-ciencia. No-es posible pensar hoy prescindiendo de Kant, slo el camino crtico permanece an abierto, En la sesin de apertura se encontraba el Presidente de la Rep-

blica Federal Alemana, Dr. Karl Carstens, y otros polticos de gran relevancia. La\ democracia europea recurra y honraba a Kant> a su concepto del derecho y de la libertad, como uno de sus pilares. Tambin lo haba hecho el canciller Helmut Schmidt das antes, en un foro organizado por la Fundacin Socialista Friedrich -Ebert, a propsito del bicentenario de la Crtica, con su ponencia: Moral, deber y responsabilidad del poltico. Despus de las palabras del Dr. Funke, el Dr. Hernhard Vogel, Ministro-presidente del Rheinland-Pfalz, centr la cuestin en el problema del dilogo. Este ha de basarse en el concepto de libertad como ncleo de la dignidad humana y en la funcin del derecho como principio constitutivo de la sociedad (Rechtspolitik). Es la universalidad del derecho, y no la fuerza, lo que posibilita la estabilidad del Estado y el -dilogo interno y extern (por ejemplo, entre los bloques EsteOeste), en contra de todo absolutismo y despotismo. Tambin record la idea de un Estado federativo universal, condicin para la paz, que Kant desarrolla, por ejemplo, en sus opsculs: Idea de una historia universal desde el-punto de vista cosmopolita (1784) y Para la paz perpetua (1795). El profesor Dr. Manfred Harder, Presidente de la Universidad de Maguncia; disert sobre la autonoma de la Universidad y la necesidad de independencia del cientfico fundada en la libertad de la razn citando- El conflicto de las facultades (1798>. El profesor Dr. Alwin Diemer, -P&sidente de la Federacin Internacional de las Sociedades d Filosofa, volvi sobre el tema del dilogo, esta vez -entre culturas; propus una razn que supere sus diferencias y present a Kant como un filsofo universal que se dirige al hombre en cuanto hombre. El plan de- trabajo se dividi en dos partes~ conferencias y sminrios. Paralelamente se btind la posibilidad de realizar excursiones por la re~ii (Wiesbaden, Oppenheirn, Heidelberg, -Frankfurt> y visitas culturaies en la misma ciudad de Maguncia. Por la noche se ofrecieron dos recepciones a cargo del Ayntamiento y de la Cancillera del Land. Esto permiti establecer entre- los participantes un contacto ms amistoso y fomentar las relaciones. Las cnferenciasse realizarn principalmente por la maana, agrupando a personlidades imprtants de la investigacin kantiana. Los temas tratados fueron los sigientes: La- historia de la Crtica de la Razn Puta. Biograf sistem~tica de un pensamiento, por Ingeborg Heideniann (Bonn), cjue dividi la evolucin de Kant en tres perodos: preocupain -por el mtodo (1755:1769), separacin entre lo in-

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telectual y lo sensible y origen de aqul (1769-1776) y redaccin del texto (1776-1781). Como fuente principal cit a H. Heimsoeth y las notas de la edicin de la Academia de las obras de Kant. Una conferencia erudita apoyada en investigaciones filolgicas personales sobre los manuscritos de Kant. La filosofa trascendental y el mtodo de la fsica> por Vittorio Mathieu (Turn), que se bas en un estudio del Opus Postumum sobre el problema del status ontolgico de la fuerza. Distingui tres niveles: el trascendental, el del fenmeno (por ejemplo, fuerza del imn) y el de las manifestaciones del fenmeno o fenmeno del fenmeno (por ejemplo, la disposicin de las limaduras de hierro en torno al imn>. Teora de la demostracin y carcter de las demostraciones en la Critica de la Razn Pura, por Thomas M. Seebohm (Universidad del Estado de Pennsylvania>. Sobre el idealismo trascendental y el realismo emprico. El problema de la trascendentalidad existente, por Erich Heintel (Viena), quien se ocup de la relacin entre el tiempo y lo trascendental> contrastando la teora de la evolucin con la atemporalidad del sujeto trascendental y detenindose en el problema de la afeccin y la nocin de sustancia. La teora kantiana de la modalidad, por Jules Vuillemm (Pars), que estableci un paralelismo entre el sistema de los principios del entendimiento puro, segn la Crtica de la Razn Pura, y los Principios Metafsicos de la Ciencia de la Naturaleza (1786). La arquitectnica comn a ambos textos reposa sobre una doble correlacin interna. Su diferencia reside en que las dos obras persiguen fines diferentes. La exposicin result clara y muy bien acogida por el pblico. La idea de una Crtica de la Razn Pura: Kant y Hegel, por William H. Walsh (Edimburgo/Oxford). La Crtica de la Razn Pura en pe+spectiva, por William H. Werkmeister (Tallahassee). Sobre la libertad en la Crtica de la Razn Pura, por Pierre Laberge (Ottawa). Observaciones a la Doctrina trascendental del mtodo, por Wolfgang Ritzel (Bonn). Las conferencias que despertaron ms expectativas fueron las de los profesores Oiserman, Beck y Gadamer. La exposicin del Dr. Teodor 1. Oiserman (Mosc) llevaba por titulo Kant y el problema de la actividad del conocimiento. En ella present la crtica marxista tradicional a la filosofa kantiana. Si bien sta super con el a priori el subjetivismo empirista e hizo una gran
contribucin al indicar la objetividad de lo subjetivo, y a la inversa,

qued anclada, sin embargo> en un subjetivismo de la razn, carente

de una visin histrica y sociolgica de la misma que muestre el desarrollo y dinamismo de las categoras, con lo cual desemboc en

un nuevo sueo dogmtico. Asimismo, la razn prctica de la cual nos habla Kant slo expresa los postulados de la moral burguesa.

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Tanto en el mbito terico como en el prctico> segn Oiserman, la ratn se encuentra condicionada por el entorno en el que se desenvuelve> el cual es precisamente lo que le otorga su objetividad. La razn kantiana es incapaz de superar su subjetivismo, porque se encuentra descontextuada. La objecin ms importante que se le hizo fue: desde qu categoras a pridri se lleva a- cabo esa relativizacin d& la razn o, loquees lo mismo, para criticar el plano trascendental y no caer de nuevo en un empirismo habra que hacerlo desde un nivel superior a aqul. La confrehcia del Dr. Lewis White Beck (Rochester) resumi el tema central del Congreso: Qu hemos aprendido de Kant. Comenz diciendo que, como todo gran filsofo, Kant se encuentra incorporado ya al patrimonio cultural comn> pues no habl para los profesores> sino para todos los hombres que piensan que una vida no reflexiva carece de yalor. Segn Beck, la filosofa kantiana se centra en la pregunta qu es el -hombre; nunca respondida de modo explcito; sino parcialment en sus tres Crticas. En la Crtica de la Razn Pura, Kant lleva aabo un giro &opernicano, segn el cual el hoffibre es l legisldor de la naturaleza. Aunque est condicionado por la ciencia de su tiempo~ aunque su sistema categorial sea esttico, sigue siendo vlida la intencin kantiana de encontrar una fundamentacin al saber cientfico, permanece la pregunta central de la Crtica: cmo pueden coincidir a priori las libres creaciones conceptuales del espritu investigador con las observaciones de la naturaleza? Toda cultura necesita algo anlogo a una crtica de la razn. Tambin en la fundamentacin de la moral tiene lugar un giro copernicano (cc revolucin rousseauniana), pues no recurre a la voluntad de Dios ni al orden de la naturaleza ni a la necesidad humana de felicidad, sino que- se basa en la libertad, en la razn. Beck critic el exceso de ra~ cionalismo de esta tica, pero sostuvo que toda revolucin moral necesitar de una fundamentacin filosfica, y sta slo se encontrar en la ecpresin autnoma de una naturaleza humana ideal. En la Crtica del Juicio, Kant no slo revolucion el modo de fundamentar (como en los dos casos ntdriores), sino la esttica misma. Los principios tradicionales del arte eran la imitacin de la naturaleza y el carcter didctico y moralizante. Kant los rechaz porque limitan la libertad de la cteacin artistic& que slo tiene que ver con lo bello. Proclam la autonoma del art frente al saber y al qtierer. El genio libre es tambin un legislador, creador de una segunda naturaleza. De este modo, inici una trnsformacin que culminar en el movimiento romntico. Con todos estos elementos, Beck pas a responder la pregunta iniciaL qu es -el hombre? El hombre es creador. Casi todas las obras kantiana~ son variaciones de este nico tema>
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el del espritu humano como un creador autnomo. Kant llev a cabo una revolucin prometeica. El da de apertura por la noche tuvo lugar la conferencia del Dr. Hans-Georg Gadamer (Heidelberg), bajo el ttulo Desde aqu y desde hoy comienza una nueva poca en la historia del mundo, que vers acerca de la influencia de la filosofa kantiana en la historia del pensamiento posterior. Retomando esa conocida frase de Goethe,. present a Kant como una figura que inaugur una poca del pensar, al igual que Hegel> Marx, Nietzsche o el historicismo. Quiz por eso no fue comprendido por sus contemporneos. Lo esencial y lo que an permanece del idealismo kantiano es la reconciliacin de la metafsica con la ciencia, de lo emprico con la razn> el integrar en sta todas las ciencias de la naturaleza, el descubrirla en lo emprica y lo histrico. La escuela neokantiana fue un retorno a Kant slo desde un punto de vista gnoseolgico, que no explicara la posterior aparicin de las metafsicas idealistas (Fichte, Schelling y Hegel). La renovacin de la metafsica kantiana tuvo como protagonistas a Jaspers y Heidegger, y se resume en la frase de este ltimo: la esencia de la verdad es la libertad. Se trata de una metafsica desde lo prctico. Gadamer termin invitando al estudio de la Crtica del Juicio. La conferencia> no leda, tuvo un gran estilo profesoral> fue seguida con gran inters y afluencia de pblico e ntegramente televisada. Al final de la misma recibi un prolongado aplauso, homenaje tambin a su labor docente e investigadora. Todas estas conferencias sern publicadas en un volumen, que constituye la segunda parte de las actas del Congreso. La primera ha sido ya editada en dos tomos por la Bouvier Verlag Herbert Grundmann (Bonn), y contiene las 126 comunicaciones presentadas al Congreso. La exposicin y discusin de dichas comunicaciones se efectu por la tarde en una serie de 14 seminarios de hora y media de duracin. Fueron agrupadas del siguiente modo:
1) Prehistoria: Con este nombre se reunieron comunicaciones de contenido diverso, en general referidas a la preparacin de la Crtica y a sus races histrico-filosficas. Entre ellas destc la discusin de la ponencia de J. Wubnig (Waterloo, Ontario): 7 + 5 = 12. Kant y Platn> quien afirm que el famoso ejemplo kantiano atestigua la lectura del Teeteto. Para- ambos autores, la matemtica no es cuestin de anlisis de significados, sino de un proceso activo> de ua operacin (la de contar en Platn y la de la sntesis en Kant).

2) Anlisis particularizado de los temas de la Crtica: En este extenso captulo se abordaron los problemas fundamentales de la Es-

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ttica, la -Analtica, la Dialctica y la Doctrina trascendental -del mtodo. Fue muy discutida la comunicacin de Hansgeorg Hoppe (Saarbrticken), que se cuestionaba: Es toda unin una accin del entendimiento?, dando una respuesta negativa, pues adems de las categoriales -hay uniones fcticas. La pregunta intenta elucidar el problema de la extensin del idealismo de Kant, del enlace entre leyes empricas y leyes trascendentales. 3) Problemas generales de la Crtica: Aqu se tocaron temas como la posibilidad de la crtica de la razn, su incompletud en referencia a todo el sistema kantiano, la intencionalidad, la relacin conocimiento-braxis y onocimiento-juicio esttico, o el problema del ser, como en la ponencia de N. Fischer (Maguncia): Ser de Dios y ser como, posicin.. . Segn l, Kant no rQmpe con la metafsica tradicional, sino que la implanta de nuevo desde otras bases, no en el ser emprico del fenmeno ni el trascendental del Yo pienso, que slo poseen un ser relativo> sino en un ser trascendente que se anuncia, por un lado, con el problema de la cosa en s, y, por otro, con la necesidad racional de lo incondicionado, un ser absoluto, imposible de poner trascendentalmente, que hay que buscar por el nico camino que permanece abierto: el de la fe, el de la decisin libre individual.
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4) Influencia -posterior: Se analizaron las relaciones de la filosofa kantiana con Brentano, Fries, Husserl, Heidegger, Popper, el marxismo, etc. 5) Cuestionamientos procedentes de la filosofa analtica, la ciencia y la fsica. 6) Aspectos ticos, polticos y sociales de la Crtica de la Razn Pura. La publicacin anticipada de las ponencias facilit la comprensin, pero el escaso tiempo y la variedad de los temas dificult la discusin de las mismas. Es de destacar> asimismo, la presencia masiva de participantes de habla inglesa (en especial, americanos), que en determinadas dcasiones monopolizaron el dilogo. En estos seminarios se cont tambin con la participacin de tres espaoles. El Dr. M. Fartos Martnez (Salamanca) present una comunicacin sobre -Races kantianas de la metodologa popperiana en la cual se ocup de itostrar que los requisitos exigidos por Popper a cualquier -teora -que pretenda ser cientfica son cumplidos por la filosofa de Kant, e indic los puntos popperianos ms importantes que se encuentran preformados en determinados pasajes de la obra
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de Kant. En conclusin, la teora de Popper puede definirse como un kantismo lgico, a su vez que la Crtica constituye una filosofa cientfica que, aunque llena de sugerencia& no sobrepasa los mtodos generales de las ciencias formales y positivas. La ponencia del Dr. Cirilo Flrez Miguel (Salamanca) llevaba por ttulo Teora de la persona: de la sustancia a la accin. En ella se deca que si la concepcin del hombre es individualista tanto en Descartes como en Hume y la sociedad se presenta como una construccin exterior, un mero contrato para la convivencia, no ocurre as en Kant. Segn l, el pensar no es una sustancia (como en Descartes), lo en s no se sita en la conciencia, sino en el terreno de la razn prctica considerada como voluntad, poder> libertad absolutamente originaria, espontnea: esse est agere (Spinoza). Esta razn est obligada a sobrepasar los lmites de la experiencia para crearse un mundo segn sus fines: la sociedad. De una concepcin esttica y aislada del individuo se pasa a otra prxica y comunitaria, que se encuentra expresada en el concepto de persona (Kant, Antropologa, 1798). El Dr. Oswaldo Market (Madrid) se refiri en su comunicacin: Lo mltiple y la imaginacin, al problema de la necesaria sntesis de las percepciones por la imaginacin productiva (necesaria para su relacin objetiva>, un descubrimiento tardo en Kant, segn la Reflexin 5.636 de enero de 1780, que le permiti escribir la Crtica al poder dar razn del origen de la imagen sensible. Una deficiente explicacin psicolgica del comienzo sensible del conocimiento por parte de Kant (debido a su intento de mantener pura la teora trascendental), le hizo presuponer, sin analizar, que lo mltiple o materia de la sensacin es proporcionado por la afeccin de objetos ya formados en unidades, y por consiguiente el espacio y el tiempo bastaran para ordenar lo sensible. Pero no hay orden ni forma sin proceso y, por tanto, sin accin trascendental del sujeto, que, en este caso, limite el espacio y el tiempo, originariamente infinitos. Esta funcin es realizada por la imaginacin productiva, que ordena lo mltiple originariamente catico. Las sesiones se cerraron con un concierto en la iglesia barroca de los Agustinos, a cargo del Coro y Orquesta de Bach de la ciudad de Maguncia, dirigido por Diethard Hellmann, que interpret maravillosamente obras de Haendel y Bach. La sede del prximo Congreso Internacional se fij en Montreal (Canad).
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VIRGINIA -E. LPEZ DOMNGUEZ y JACINTO Rvrne. DE ROSALES