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Concepes de Filosofia Introduo Filosofia, Turma A e B, UnB, 2013 1.

. A definio de filosofia variar segundo a filosofia que adotarmos; para comear, diremos apenas que h certos problemas, julgados interessantes por certas pessoas, mas que no pertencem, pelo menos at agora, a qualquer uma das cincias especiais. Estes problemas so do tipo que levanta dvidas a respeito do que comumente se chama conhecimento; e se dvidas requerem resposta, esta vir unicamente por meio de um estudo especial, a que denominaremos filosofia. Portanto, o primeiro passo para definir filosofia est na indicao de tais problemas e dvidas - e ser tambm o primeiro passo no verdadeiro estudo da filosofia. Entre os tradicionais problemas da filosofia, h alguns que no parecem merecer, em minha opinio, tratamento intelectual, por transcenderem nossa capacidade cognitiva. Existem outros, porm, para os quais, embora no seja possvel encontrar-se soluo definitiva neste momento, pode-se indicar o rumo para uma busca de soluo, e o tipo de soluo que, em tempo oportuno, venha se revelar possvel. A filosofia origina-se de uma tentativa obstinada de atingir o conhecimento real. Aquilo que passa por conhecimento, na vida comum, padece de trs defeitos: convencido, incerto e, em si mesmo, contraditrio. O primeiro passo rumo ao conhecimento consiste em nos tornarmos conscientes de tais defeitos, no a fim de repousar, satisfeitos, no ceticismo indolente, mas para substitu-lo por uma aperfeioada espcie de conhecimento que ser experimental, preciso e auto-consistente. Naturalmente, desejamos atribuir outra qualidade ao nosso conhecimento : a compreenso. Desejamos que a rea do nosso conhecimento seja a mais ampla possvel. Isto, no entanto, mais da competncia da cincia que da filosofia. Um homem no vem a ser necessariamente melhor filsofo graas ao conhecimento de um maior nmero de fatos cientficos; so os princpios e mtodos, e as concepes gerais, que ele deve aprender da cincia, caso a filosofia seja matria do seu interesse. A misso do filsofo , a bem dizer, a segunda natureza do fato bruto. A cincia tenta agrupar fatos por meio de leis cientficas; estas leis, mais que os fatos originais, so a matria-prima da filosofia. A filosofia envolve uma crtica do conhecimento cientfico, no de um ponto de vista em tudo diferente do da cincia, mas de um ponto de vista menos preocupado com detalhes e mais comprometido com o corpo genrico das cincias especiais. Mencionei a pouco trs defeitos das crenas comuns, a saber, que elas so convencidas, incertas e, em si mesmas, contraditrias. tarefa da filosofia corrigir esses defeitos na medida de suas possibilidades, sem sobrecarregar o conhecimento. Para ser um bom filsofo deve-se ter o desejo forte de saber, combinado grande cautela em acreditar que se sabe; tambm se deve possuir acuidade lgica e o hbito do pensamento exato. Tudo isto, claro, uma questo de grau. A incerteza, em particular, pertence, at certo ponto, ao pensamento humano; podemos reduzi-la indefinidamente, embora jamais possamos aboli-la por completo. Em consequncia, a filosofia uma atividade contnua, e no uma coisa pela qual podemos conseguir a perfeio final, de uma vez para todas. A este respeito, a filosofia tem sofrido por causa de sua associao teologia. Os dogmas teolgicos so fixos e encarados pelos ortodoxos como incapazes de aperfeioamento. Filsofos tm sido tentados com freqncia a produzir sistemas finais idnticos: no se contentam com aproximaes graduais que satisfaam os homens de cincia. Nisso, eles me parecem enganados. A filosofia deve ser fragmentada e provisria, como a cincia; a verdade derradeira pertence aos cus, no a este mundo. Bertrand Russell (filsofo, matemtico e ativista ingls, 1872-1970) 2. A filosofia no nenhuma das cincias da natureza. O objetivo da filosofia a clarificao lgica do pensamento. A filosofia no uma doutrina, mas uma atividade. Uma obra filosfica consiste, essencialmente, em elucidaes. O resultado da filosofia no um nmero de proposies filosficas, mas o fato de que proposies so esclarecidas. A filosofia tem por objetivo tornar claros e delimitar rigorosamente os pensamentos. Do que no se pode falar [com clareza], melhor calar. Ludwig Wittgenstein ( filsofo e lgico austraco,1889-1951) 3. Filosofar pensar sem provas (se houvesse provas no seria mais filosofia), mas no pensar qualquer coisa (pensar qualquer coisa, de resto, no mais pensar), nem de qualquer jeito. A razo comanda, como nas cincias, mas sem verificao nem refutao possveis. Por que no se contentar, ento, com as cincias ? Porque no podemos : elas no podem responder a nenhuma das questes fundamentais que colocamos, nem mesmo s que elas nos colocam. A questo : preciso fazer matemtica ?, no suscetvel de uma resposta matemtica. A questo : As cincias so verdadeiras ? , no passvel de uma resposta cientfica. Como tampouco isso bvio as questes relativas ao sentido da vida, existncia de Deus ou ao valor de nossos valores...Ora, como renunciar isso ? Trata-se de pensar to longe quanto vivemos, portanto mais longe do que podemos, portanto mais longe do que sabemos. A metafsica a verdade da filosofia, mesmo em epistemologia, mesmo em filosofia moral, ou poltica. Tudo se sustenta e nos sustenta. Uma filosofia um conjunto de opinies razoveis : a coisa mais difcil, e mais necessria do que se cr. O problema da tolerncia s surge nas questes de opinio. por isto que ele surge com tanta frequncia, e quase

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sempre. Ignoramos mais do que sabemos, e tudo o que sabemos depende, direta ou indiretamente, do que ignoramos. A tolerncia s vale contra si mesmo, e a favor de outrem. Tolerar se responsabilizar : a tolerncia que responsabiliza o outro j no mais tolerncia. A tolerncia s vale, portanto, em certos limites. o que Karl Popper chama de paradoxo da tolerncia : se formos de uma tolerncia absoluta, mesmo com os intolerantes, e se no defendermos a sociedade tolerante contra seus assaltos, os tolerantes sero aniquilados, e com eles, a tolerncia. Isto s vale na medida em que a humanidade o que , conflitual, passional, atormentada, mas por isto que vale. Uma sociedade em que a tolerncia universal fosse posssvel j no seria humana, e alis, no necessitaria de tolerncia. (Andr Comte-Sponville, filsofo francs contemporneo Pequeno tratado das grandes virtudes) 4. Amor sabedoria no o mesmo que avidez por conhecimento cientfico. Com sabedoria aludimos no ao conhecimento sistemtico e provado dos fatos e da verdade, mas a uma convico quanto a valores morais, uma noo do melhor tipo de vida a ser vivida. Sabedoria um termo moral, e como tal no diz respeito constituio de coisas j existentes, mas a uma escolha quanto a algo a ser feito, uma preferncia de viver este tipo de vida e no aquele. Sempre que a filosofia tem sido levada a srio, o foi na suposio de que ela significava conseguir uma sabedoria que haveria de influenciar a conduta de vida. (...) verdade que o aviltamento da ao, do fazer e do empreender, tem sido fomentado pelos filsofos. Tem sido perpetuada uma separao entre conhecimento e ao, teoria e prtica. As crenas vinculadas ao so tidas por incertas e de menor valor. Mas, apesar de os filsofos terem perpetuado a depreciao, formulando-a e justificando-a, eles no a provocaram. John Dewey (filsofo estadunidense e educador, 1859-1952) 5.Esta palavra, filosofia, significa o estudo da sabedoria e, por sabedoria, no entendemos somente a prudncia nos negcios, mas um perfeito conhecimento de todas as coisas que o homem pode saber, tanto para a conduo de sua vida quanto para a conservao de sua sade e a inveno de todas as artes. Viver sem filosofar ter os olhos fechados, sem jamais abri-los; e o prazer de ver todas as coisas que a nossa viso descobre no comparvel satisfao que nos proporciona o conhecimento que descobrimos pela filosofia. Toda a filosofia como uma rvore, cujas razes so a Metafsica, o tronco a Fsica, e os ramos que saem desse tronco so todas as outras cincias que se reduzem a trs principais: a Medicina, a Mecnica e a Moral. Ren Descartes ( filsofo, matemtico e erudito francs, 1596-1650) 6. "O homem um ser dotado de razo e, como tal, recebe da cincia o seu alimento e nutrio prpria. Mas so to estreitos os limites do entendimento humano, que pouca satisfao se pode esperar neste particular, quer da certeza, quer da extenso das aquisies. O homem um ser socivel no menos que um ser racional, mas nem sempre pode desfrutar de uma companhia agradvel e divertida ou conservar o mesmo gosto por ela. O homem tambm um ser ativo, e esta disposio, assim como as vrias necessidades da vida humana, o levam forosamente a cultivar algum negcio ou ocupao. O intelecto, porm, exige um certo lazer e no pode aplicar-se constantemente s preocupaes e indstria. Dir-se-ia, pois, que a natureza apontou um gnero misto de vida como o mais adequado raa humana e secretamente a advertiu para que no se deixasse levar longe demais por nenhuma destas disposies, ao ponto de ficar incapacitada para outras ocupaes e entretenimentos. Cultiva a tua paixo pela cincia, diz ela, mas que tua cincia seja humana e tenha aplicao direta ao e sociedade. Quanto ao pensamento abstruso e s investigaes profundas, eu os probo e os castigarei severamente com a cismadora melancolia que eles provocam, com a interminvel incerteza de que nunca poder te livrar, e com a fria acolhida que tero tuas pretensas descobertas quando as quiseres comunicar. S filsofo, mas, em meio de toda a tua filosofia, no te esqueas de ser homem." David Hume (filsofo e historiador escocs, 1711-1776) 7.Seria possvel haver mais de uma filosofia? No. H apenas diferentes maneiras de filosofar. Posto que, objetivamente, s pode haver uma razo humana, no pode haver vrias filosofias, pois s existe um verdadeiro sistema racional possvel segundo os princpios, por mais diversas e, freqentemente, contraditrias que sejam as maneiras de se filosofar sobre uma e mesma proposio. No aprendemos nenhuma filosofia, s aprende-se a filosofar, quer dizer, a exercer o talento da razo na aplicao de seus princpios gerais a certas tentativas que se apresentam , mas sempre preservando-se o direito que tem a razo de procurar esses princpios em suas fontes, de confirm-los ou rejeit-los. Immanuel Kant ( filsofo alemo,1724-1804) 8. A filosofia o fundamento do racional, a inteligncia do presente e do real, no uma construo do alm. A filosofia filha do seu tempo: ela resume seu tempo no pensamento. Conceber o que , eis a tarefa da filosofia, pois o que , a razo. A arte, a religio e a filosofia s diferem pela forma: seu objeto o mesmo. G.W.F. Hegel ( filsofo e historiador alemo, 1770-1831)

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9.A filosofia , essencialmente, a cincia do mundo; seu problema o mundo, s diz respeito ao mundo. A filosofia nasce de nosso espanto em relao ao mundo e nossa prpria existncia, que se impe ao nosso intelecto como um enigma cuja soluo no cessa de preocupar a humanidade. Ter o esprito filosfico, ser capaz de espantar-se dos acontecimentos habituais e das coisas cotidianas, de dar-se por objeto de estudo o que h de mais geral e de mais ordinrio. Arthur Schopenhauer (filsofo alemo, 1788-1860) 10.Todo aquele que pretende tornar-se verdadeiramente filsofo, dever, uma vez em sua vida, voltar-se sobre si mesmo e, em seu ntimo, tentar derrubar todas as cincias admitidas at ento, a fim de reconstru-las. A filosofia - a sabedoria - uma questo pessoal do filsofo: deve constituir-se enquanto sua, ser sua sabedoria, seu saber, embora tenda para o universal. Edmund Husserl (filsofo, lgico e matemtico alemo, criador da fenomenologia, 1859-1938) 11.No s de po vive o homem, isto , no s de Cincia e Tcnica. Tambm, poderia dizer-se que no s de Filosofia, mas tal coisa, ao falar-se de metforas, no tem sentido, porque a Filosofia mais pura desenvolveu-se no espao traado por uma metfora, a da viso e da luz inteligvel. Uma destas metforas, nada atual, refere-se a uma certa forma de vida e de conhecimento. Trata-se de uma metfora em que a luz desempenha um papel importante, a luz e a viso, mas referidas a outro rgo diferente do pensamento, a esse esquecido e relegado ao folclore: o corao. A razo, embora ligada a um rgo fisiolgico, o crebro, no consiste nele. O corao no sabemos exatamente o que faz na vida psquica; se faz algo, to agarrado a ele que no se afasta como o pensamento do crebro, do qual, a pesar de todas as tentativas de paralelismo psicofisiolgicas, anda to desprendido. A razo pura manifestao, a prpria comunicao. Pode ficar sem dizer, no por isto ser menos comunicvel. Um pensamento racional, uma Filosofia esotrica, pura contradio. A Filosofia logo no seu comeo foi a ruptura do Mistrio. Mas o que primeiro sentimos na vida do corao a sua condio de escura cavidade, de recinto hermtico. Visceras; entranha. O corao o smbolo e a representao mxima de todas as entranhas da vida. O corao a vscera mais nobre porque leva consigo a imagem de um espao, de um dentro obscuro secreto e misterioso que, em algumas ocasies, se abre. condio do prprio pensamento que, em sua forma genrica, a simples palavra, execute uma descontinuidade onde parecia no hav-la. Faz saltar a lei do tempo, que marcha igual a si mesmo. No assim com as entranhas, que continuam mergulhadas no tempo sem poder sair dele. E por isto no puderam chegar palavra; por falta de vagar e independncia, por impossibilidade de pr uma pausa no seu trabalho. O seu domnio o ritmo, como toda maquinaria. A msica das mquinas atrai porque a imagem da msica do corao. Msica, pulsar que representa, nisto, tambm, o pulsar de tanta estranha surdez; que soa por toda a mudez dos restantes que, se no se fizessem ouvir de alguma maneira, ficariam cheios de rancor. Pois o rancor nasce do que no consegue, trabalhando sempre, ser escutado. (Mara Zambrano, pensadora e ensasta espanhola, formada em filosofia, 1904-1991). 12.A filosofia no um certo saber, mas a vigilncia que no nos deixa esquecer a fonte de todo saber. O filsofo o homem que desperta e fala; e o homem portador, silenciosamente, dos paradoxos da filosofia, porque, para ser completamente homem, precisa ser um pouco mais e um pouco menos que homem. Filosofar uma maneira de ser entre outras; mas no podemos nos vangloriar de esgotar, na existncia puramente filosfica (Marx), a existncia religiosa, a existncia poltica, a existncia jurdica, a existncia artstica nem, em geral, a verdadeira existncia humana. Quando o filsofo se d por tarefa seguir as outras experincias e as outras existncias, ao invs de colocar-se em seu lugar; quando abandona a iluso de contemplar a totalidade da histria acabada e se sente (como todos os outros homens) tomado por ela e diante de uma futuro a ser construdo, ento a filosofia se realiza, deixando de ser uma filosofia separada. A filosofia no um lxico. So as coisas mesmas, do fundo do seu silncio, que ela quer conduzir expresso. Se o filsofo interroga e, portanto, finge ignorar o mundo e a viso do mundo, justamente para faze-los falar, pois acredita e espera deles todo o seu futuro silncio. Maurice Merleau-Ponty (filsofo francs, 1908-1961) 13.Se no vale a pena viver uma vida sem reflexo [Scrates], ento o pensar acompanha o viver, quando se envolve com conceitos como justia, felicidade, moderao, prazer, com palavras que designam coisas invisveis que a lngua nos ofereceu para explicar o significado de tudo o que acontece em nossa vida quando estamos vivos. Scrates d a essa busca o nome de eros, um tipo de amor que antes de tudo uma falta - deseja o que no possui - e que o nico assunto de que Scrates se diz conhecedor. Os homens amam a sabedoria e fazem filosofia por no serem sbios, assim como amam a beleza, e, por assim dizer, fazem o belo por no serem belos. Desejando o ausente, o

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amor estabelece com ele uma relao. Para trazer luz esta relao, torn-la aparente, os homens falam sobre ela do mesmo modo que o amante deseja falar de sua amada. Uma vez que a busca uma espcie de amor e desejo, os objetos do pensamento s podem ser coisas merecedoras de amor - beleza, sabedoria, justia, etc. Hannah Arendt (pensadora poltica alem, formada em filosofia, 1906-1975) 14.Entendo por filosofia um esforo radical por recriar, na idade adulta, na idade da razo, as mesmas interrogantes primeiras, primognitas, que a criana formulou perante os enigmas da existncia. De fato, essas interrogantes despontam desde que o homem homem, desde que o homem sujeito capacitado para a linguagem, desde que a criana deixa a condio de in-fans/ de quem no fala/ e se introduz, introduzida no universo lingstico, na ordem da cultura. O homem humaniza-se nesta passagem em que o seu prprio lugar aparece, pela primeira vez, diferenciado de um continuum natural, materno, nutrcio. O sinal de interrogao a inscrio lingstica que assinala constantemente essa fratura ou fenda no seio fsico. Em virtude dessa transcrio da diferenciao que o sinal de interrogao, o homem deixa de ser um ser meramente fsico e concede natureza uma nova dimenso, lgica, lingstica, cultural. Poderia dizer-se que a criana , de forma espontnea, filsofo, ou que em si filsofo. Outra coisa se poder, saber ou a deixaro manter-se e insistir nesta primeira prefigurao filosfica. O perodo de latncia correspondente escolarizao e adoo, por via de autoridade, de certas pautas conformadas de comportamento e de respostas s suas perguntas fundamentais constituir, ao mesmo tempo, a barreira e o derradeiro estmulo, o desafio fundamental, a respeito do qual dever dirimir, no segundo momento criador e destruidor, crtico e interrogativo que a puberdade, se se limita a exemplificar os cdigos aprendidos ou se tenta ousar respostas prprias a esta variedade de interrogaes, modificando ou variando os princpios adquiridos. Esta atitude segunda permite dispor o sujeito para a capacidade filosfica. A criana em si filsofo. O carter mtico ou mgico das respostas que d, transao entre as idias com que responde s suas prprias investigaes e as respostas que lhe so dadas ou reveladas pela autoridade do mundo dos adultos, no impede advertir a profunda racionalidade das questes que se pem. A filosofia a repetio criadora radical das questes que a criana formulou desde que teve uso da razo, isto , desde que aprendeu a falar e a perguntar. A conscincia filosfica , relativamente conscincia ingnua ou no formada, uma insistncia no mesmo. De fato, a mesma conscincia que aparece duas vezes. A relao entre a filosofia e essa conscincia primeira infantil da ordem da repetio. Mas, trata-se de repetio criadora, do que neste texto denomino recriao. A filosofia retoma as mesmas interrogantes infantis, especifica-as e enfrenta-as de forma decidida e resoluta, e procura dar-lhes continuao atravs de respostas racionais. A racionalidade assegurada pelo carter crtico, no definitivo nem conclusivo, das respostas. Eugene Trias (filsofo espanhol contemporneo) 15." estranho que em nosso tempo a filosofia no seja, at para gente inteligente, mais do que um nome vo e fantstico, sem utilidade nem valor, na teoria como na prtica. Creio que isto se deve aos raciocnios capciosos e embrulhados com que lhe atopetaram o caminho. Faz-se muito mal em a pintar como inacessvel aos jovens, e em lhe emprestar uma fisionomia severa, carrancuda e temvel. Quem lhe ps tal mscara falsa, lvida, hedionda? Pois no h nada mais alegre, mais vivo e diria quase mais divertido. Ter ar de festa e folguedo. No habita onde haja caras tristes e enrugadas. Posto que a filosofia a cincia que nos ensina a viver e que a infncia como as outras idades dela podem tirar ensinamentos, por que motivo no lha comunicaremos? Para o nosso jovem, um gabinete, um jardim, a mesa e a cama, a manh e a tarde, todas as horas e lugares lhe serviro; em toda parte estudar pois a filosofia, que ter como sua principal matria de estudo; como formadora da inteligncia e dos costumes, tem o privilgio de se misturar a tudo." Michel de Montaigne ( filsofo e escritor francs, 1533-1592) 16.Outra disposio que convm enormemente levar ao trabalho filosfico a que poderamos chamar de esprito de rigor no pensamento, a exigncia de rigor e exatido. Neste sentido, tambm se poderia dizer que a melhor idade para comear a filosofar a juventude. O jovem no passa por movimentos mal feitos nas coisas do esprito. O jovem tem uma experincia de rigor, uma exigncia de racionalidade, de intelectualidade, que o homem j velho, com o ceticismo que a idade traz, nunca costuma possuir. Garca Morente (filsofo e historiador espanhol contemporneo) 17.A filosofia a arte de formar, inventar e fabricar conceitos. O filsofo o amigo do conceito; conceito em potencial. Quer dizer: a filosofia no uma simples arte de formar, inventar ou fabricar conceitos, pois os conceitos so necessariamente formas, achados ou produtos. A filosofia, mais rigorosamente, a disciplina que consiste em criar conceitos. Criar conceitos sempre novos o objeto da filosofia. Giles Deleuze e Flix Guattari (filsofos franceses contemporneos)

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18.Freqentemente tenho me perguntado se a filosofia, at hoje, no consistiu simplesmente numa exegese e num mal entendido do corpo. Toda atividade filosfica moderna poltica e policial, reduzida pelos Governos, as Igrejas, as Universidades, os costumes e a covardia dos homens a ser apenas uma aparncia e uma erudio. Friedrich Nietzsche ( filsofo, fillogo e historiador alemo, 1844-1900) 19. significativo que eu coloque este problema. Um homem no teria a idia de escrever um livro sobre a situao singular que ocupam os machos na humanidade. A relao dos dois sexos no a das duas eletricidades, de dois plos. O homem representa a um tempo o positivo e o neutro, a ponto de dizermos os homens para designar os seres humanos, tendo-se assimilado ao sentido singular do vocbulo vir o sentido geral da palavra homo. A mulher aparece como o negativo, de modo que toda determinao lhe imputada como limitao, sem reciprocidade. Agastou-me, por vezes, no curso de conversaes abstratas, ouvir os homens dizerem-me: - Voc pensa assim porque uma mulher. Mas eu sabia que minha nica defesa era responder: - Penso-o porque verdadeiro, eliminando assim minha subjetividade. No se tratava, em hiptese alguma, de replicar: - E voc pensa o contrrio porque homem; pois est subentendido que o fato de ser um homem no uma singularidade; um homem est em seu direito sendo homem, a mulher que est errada. Simone de Beauvoir (escritora e feminista francesa existencialista, formada em filosofia, 1908-1986) 20."O termo feminismo ainda bastante contestado, como tambm contestado nos EUA. Mas eu descobri que h mulheres ativistas que esto fazendo um trabalho bastante semelhante. Ento, nesse sentido, no faz diferena como uma pessoa se identifica. Tem mulheres que esto trabalhando nessas questes de violncia contra a mulher, assistindo vtimas dessa violncia e, ao mesmo tempo, pensando em formas de se erradicar um fenmeno que uma pandemia por todo o mundo. So questes que eu acredito que perpassam as fronteiras nacionais. Acredito que ativistas nos EUA podem aprender muito com ativistas aqui do Brasil. H essa resistncia ao termo feminismo porque se pressupe que se adotem posies vazias. H posies antimasculinas, antihomem. Quando feministas brancas formularam pela primeira vez essa noo de direitos das mulheres, elas estavam somente prestando ateno questo de gnero e no prestavam ateno questo de raa e de classe. E nesse processo elas racializaram gnero como branco, e colocaram uma questo de classe como uma classe burguesa, mas as feministas negras argumentaram que voc no pode considerar gnero sem considerar tambm a questo de raa, a questo de classe e a questo de sexualidade. Ento isso significa que as mulheres tm de se comprometer a combater o racismo e lutar tanto em prol de mulheres como de homens. O tipo de feminismo que eu abrao no um feminismo divisivo. um feminismo que busca a integrao. Mas, como disse anteriormente, estou mais preocupada com o trabalho que as pessoas fazem e o resultado que alcanam do que se estas pessoas se denominam feministas ou no. Muito do trabalho histrico tem descoberto tradies e legados feministas de mulheres que nunca se denominaram feministas, mas ns as localizamos dentro de uma tradio feminista. Eu j vi trabalhos que falam sobre Llia Gonzalez no Brasil denominando-a feminista e eu no sei se ela se considerava feminista. Tem tambm mulheres contemporneas como Benedita da Silva. Eu no sei se ela se identifica como feminista. (Angela Yvonne Davis, 1944-, professora de filosofia e cincias sociais na Universidade da Califrnia (UCLA), e ativista social)