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Parcerias UnC UNIVILLE UNISUL Comisso Carla Sussenbach Carlos Roberto Rodrigues da Silva Cirene Linzmeier Heyse Flavia

Albertina Pacheco Ledur Gilmar Luiz Mazurkiewiski Giovanna Benedetto Flores Marcedes Maria Gevaerd Maria Luiza Milani Nadia Rgia Maffi Neckel Nadja de Carvalho Lamas Solange Maria Leda Gallo Viviane Bueno

Maria Luiza Millani | Ndia Rgia Maffi Neckel [organizadoras]

Maria Luiza Millani e Ndia Rgia Maffi Neckel [orgs.] 2013

Depsito legal junto Biblioteca Nacional, conforme Lei n. 10.994 de 14 de dezembro de 2004 Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP) Index Consultoria em Informao e Servios Ltda. Curitiba - PR C244 Capital social : arte, cincia, cultura e desenvolvimento regional / organizadoras Maria Luiza Millani, Ndia Rgia Maffi Neckel . Curitiba : Kairs, 2013. 280 p. ISBN 978-85-63806-17-8

1. Capital social (Sociologia). 2. Desenvolvimento social. 3. Arte. 4. Cincia. 5. Cultura. I. Millani, Maria Luiza. II. Neckel, Ndia Rgia Maffi. III. Ttulo. CDD (20.ed.) 306.4 CDU (2.ed.) 304

IMPRESSO NO BRASIL/PRINTED IN BRAZIL

Antnia Schwinden - Coordenao Editorial Ivonete Chula dos Santos - Editorao Eletrnica Foto da capa Lauro Benazzi A Guerra do Contestado

presentao

Este livro Capital Social: uma discusso sobre Arte, Cincia, Cultura e Desenvolvimento Regional fruto do IV Seminrio Integrado e Interinstitucional, realizado na Universidade do Contestado Campus Canoinhas, nos dias 29 e 30 de abril de 2010, como uma das etapas integrantes do projeto de pesquisa em cooperao entre as Universidades: UnC (Programa de Mestrado em Desenvolvimento Regional), UNISUL (Programa de Ps-Graduao em Cincias da Linguagem) e UNIVILLE (Programa de Mestrado em Patrimnio e Sociedade)1. Tal projeto debrua-se sobre as relaes culturais observando-se, de um lado, como essas relaes so definidas e estabelecidas nos campos poltico, jurdico e administrativo e, de outro, como se estruturam e se expressam diferentes vnculos identitrios, perpassando as questes da arte, do patrimnio, dos fazeres artesanais e da comunicao. Os textos desta publicao discutem questes balizadas pelo conceito de Capital Social mobilizado na Arte, na Cultura e na Cincia em uma perspectiva contempornea. No texto de abertura trazemos a fala do professor Boisier, pesquisador chileno que tem prestado estimada contribuio para as reflexes a respeito do Capital Social e da Cultura nas propostas de desenvolvimento latino-americas, assim como os processos identitrios desses pases. As discusses aqui presentes foram propostas por pesquisadores reunidos em um ncleo multidisciplinar de diversas instituies de ensino e pesquisa lationoamericas que buscam refletir sobre o desenvolvimento e suas questes tangenciais,

Trata-se do projeto As relaes culturais e artsticas e a preservao de patrimnio material e imaterial implicados no desenvolvimento regional de Canoinhas, Florianpolis, Tubaro e Joinville financiado Pelo Ministrio da Cultura e Fundao Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES do programa de Apoio ao Ensino e Pesquisa Cientfica em Cultura Pr-Cultura Diretoria de Programas e Bolsas no Pas DPB Coordenao Geral de Programas Estratgicos CGPE Coordenao de Programas de Induo e Inovao CII Edital N. 07/ 2008 CAPES/MINC PROGRAMA PR-CULTURA
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PROJETO INTEGRADO DE PESQUISA ENTRE: UNISUL, UNIVILLE e UnC.

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promovendo uma integrao interdisciplinar entre os pesquisadores fruto da (In) contingncia da cultura na sociedade. Os textos resultantes das pesquisas e que compem este livros foram divididos em quatro sees. A primeira seo trata das questes conceituais e aplicadas do Capital Social. Os textos reunidos nessa seo procuram refletir sobre o conceito de capital social em sua abrangncia terica e prtica desde o agronegcio, passando pelas questes de planejamento urbano e poltico, at o capital humano e cultural que visam ao desenvolvimento. O desenvolvimento o resultado de um conjunto de fatores institucionais, culturais, econmicos, tecnolgicos, cientficos, sociais e polticos que explicita e favorece o processo de organizao nos diversos recortes territoriais. Na segunda seo Arte, Cultura e Desenvolvimento os autores buscam refletir sobre as produes artsticas e culturais tanto no mbito regional quanto no mbito nacional. Dessa forma a partir das reflexes aqui propostas possvel pensar na arte e na cultura no cenrio do desenvolvimento regional em suas mltiplas expresses. Na terceira seo O Histrico e o Poltico, prope-se uma reflexo do poltico do/no Brasil recortado pela mdia jornalstica, posies de confronto que nos ajudam a compreender scio, histrica e ideologicamente os acontecimentos que nos circundam. Na quarta e ltima seo, trazemos uma discusso sobre as Tecnologias no mbito da educao, do desenvolvimento regional e das tcnicas de produo de mercado. Esperamos que estes textos possam contribuir com as questes referentes a Arte, a Cultura, a Cincia e o Desenvolvimento, uma vez que so oriundos de diferentes ancoragens tericas e frutos de uma diversidade de pesquisas que compreendem o vasto territrio do Sul do Brasil e da Amrica Latina. Uma vez que a presena do Capital Social alavanca os processos de desenvolvimento materializam a cultura em suas mltiplas expresses. Boa Leitura a todos! Maria Luiza Milani | Ndia Rgia Maffi Neckel Nadja de Carvalho Lamas | Solange Maria Leda Gallo
Canoinhas, outono de 2010

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UMRIO

Apresentao........................................................................................................... 1 O CAPITAL SOCIAL, CULTURA E IDENTIDAD EN LAS PROPUESTAS DE DESARROLLO................................................................................................... Sergio Boisier

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2 CAPITAL SOCIAL NA AGRICULTURA FAMILIAR: UMA APRECIAO SOBRE A SUSTENTABILIDADE NO PROJETO DE AGRONEGCIO EM BELA VISTA DO TOLDO-SC . ..................................................................................................... Reinaldo Knorek 31

3 AS CAPELAS COMO PATRIMNIO MATERIAL CULTURAL NA 26 SDR: NECESSIDADES E DESAFIOS DO CAPITAL SOCIAL PARA SUA PRESERVAO ..... Marcelo Tokarski 51

4 CAPITAL HUMANO E CULTURAL: AS NOVAS TECNOLOGIAS DESENVOLVIDAS PARA A PRESERVAO AMBIENTAL LOCAL .......................................................... Filipe de Souza dos Santos, Marcia Moro 85 75

ARTE, CULTURA E DESENVOLVIMENTO....................................................................... 5 FUNCIONAMENTOS DO ARTSTICO: DISCURSO E MEMRIA EM GUERRA, PAZ E CONTESTADO DE HELOANA TERPAN...................................................................... Ndia Rgia Maffi Neckel

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6 LENDO FILMES E O POEMINHA DO CONTRA: O FECHAMENTO DO CINEMATOGRFICO NA SIMULTANEIDADE DO FLMICO . ....................................... Mara Salla 101

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7 A CHITA COMO PANO DE FUNDO DA CULTURA POPULAR DO MARANHO. ............ Conceio de Maria dos Santos Pacheco

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8 A ETERNIZAO DA GUERRA DO CONTESTADO PELA VISO E MOS DOS ARTISTAS NO MBITO DA UNC-CANOINHAS.......................................................... Cirene Linzmeier HeyseMaria Luiza Milani 139 143 131

9 ELEMENTOS TERICOS ORIENTADORES................................................................ 10 Estrada Dona Francisca: a mmria de uma nao................................... Marilene Teresinha Stroka

11 A EDUCAO PATRIMONIAL: UM OLHAR PARA O PATRIMNIO HISTORICO E CULTURAL . ........................................................................................................ Flavia Albertina Pacheco Ledur, Carla Sussenbach, Carlos Roberto Rodrigues da Silva, Claudia Regina Pacheco Portes, Mercedes Maria Gevaerd......................... 12 Estudos Culturais e o lugar da Produo Artstica Contempornea. Sandra Devegili, Nadja de Carvalho Lamas.............................................................. 153 169 169 153

13 A VIDA COMO OBRA DE ARTE E SUA CONDIO TRGICA OU PROFANA CONTEMPORANEIDADE. ......................................................................................... Sandro Luiz Bazzanella 199 199 209 211 183

14 O DISCURSO SOBRE O CINEMA DOCUMENTAL................................................... Lucio Flvio Giovanella, Solange Leda Gallo............................................................

O HISTRICO E O POLTICO......................................................................................... 15 Os jornais da Independncia: O Espelho da Corte..................................... Giovanna Benedetto Flores

16 AS METFORAS CONCECPTUAIS SOBRE DESENVOLVIMENTO DIRCURSO LULA: UMA LEITURA DA LGICA DISCURSIVA................................................................. Andria da Silva Dalto 225

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TECNOLOGIAS.............................................................................................................. 17 SUJEITO, SENTIDOS E EAD. .................................................................................... Regina Aparecida Millo de Paula

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18 TECNOLOGIA SOCIAL COMO FATOR PARA O DESENVOLVIMENTO REGIONAL......... Gilmar Luis Mazurkievicz

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19 BIODESIGN, DA INTEGRAO DE SABERES VALORIZAO DA CULTURA LOCAL: UMA EXPERINCIA DO MESTRADO EM DESENVOLVIMENTO REGIONAL DA UTFPR . Arminda Almeida Rosa, Clariana M. Werkauser Bressiani, Andria Mesacasa, Maria de Lourdes Bernartt 265

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O CAPITAL SOCIAL, CULTURA E IDENTIDAD EN LAS PROPUESTAS DE DESARROLLO1

Sergio Boisier2

Ren Descartes falleci en 1650 y en el mundo de la filosofa y de la metodologa de la investigacin bien se podra decir de l lo mismo que los espaoles solan decir del Cid, tan poderoso haba sido en vida que ganaba batallas an despus de muerto. En efecto, el peso del cartesianismo, del mtodo analtico y de la disyuncin, ha sido tan enorme que ni an hoy, en la sociedad del conocimiento, en el umbral de un cambio de paradigma cientfico (del positivismo al constructivismo y a la complejidad), somos capaces de sobreponernos al rgido marco mental, a los modelos mentales, que el sistema educacional occidental nos inculca y que tiene sus poderosas races en el pensamiento de quien afirmase cogito, ergo, sum. Vivimos bajo el peso de la noche cartesiana y slo muy recientemente hemos tomado nota de las restricciones que el mtodo cartesiano impone en el campo de los procesos sociales,

Entiendo por Comunicacin, en el ambiente acadmico, una nota cientfica breve dirigida a los participantes de un evento mediante la cual se da a conocer un punto de vista sobre el tema de la reunin, en carcter menos formal que una presentacin rigurosa. Una parte de este texto fue presentada en un Seminario de la CEPAL en el ao 2003 (Capital social y programas de superacin de la pobreza: lineamientos para la accin). Se utilizan tambin fragmentos de otro documento publicado en la Revista Territorios # 5, CIDER, 2006, U. de Los Andes, Bogot, Colombia, con el ttulo: La imperiosa necesidad de ser diferente en la globalizacin. Esta monografa ha sido preparada para su exposicin en el marco del Projeto Integrado
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de Pesquisa entre: UNISUL, UNIVILLE e UNC: As Relaes Culturais e a Preservao do Patrimonio Cultural e Imaterial Implicados no Desenvolvimento Regional de Canoinhas, Florianpolis e Joinville, en Brasil, 29 de Abril 2011. 2 Licenciado en Economa por la U. de Chile, Master in Regional Science por la U. de Pennsylvania y PHD en Economa Aplicada, por la U. de Alcal de Henares, Espaa. Ex Director de Polticas y Planificacin Regionales del ILPES. Santiago de Chile, 2011. sboisier@vtr.net

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en su comprensin y en consecuencia en la manera en que se conciben las prcticas de intervencin de una sociedad sobre s misma. Precisamente en el campo del desarrollo y de los programas para estimularlo seguimos utilizando una rutina originada en Lindblom (1969)3 conocida en su expresin original como muddling through, o incrementalismo disjunto en su versin ms popular en espaol, que supone por cierto una visin analtica de las cosas, que nos empuja a privilegiar metafricamente la suma por encima de la multiplicacin, hacindonos vctimas de una suerte de sndrome de la suma, de una preferencia por lo simple, lo aditivo. Como bien lo dice el espaol Nieto de Alba (1998:97)4 Hemos llegado a considerar que los fenmenos lineales, predecibles y simples prevalecen en la naturaleza porque estamos inclinados a elegirlos para nuestro estudio, pues son los ms fciles de entender. Descartes y sus otros socios en el positivismo nos impusieron, querindolo o no, la linealidad, la proporcionalidad, la certidumbre, el empirismo y la disyuncin, y todas estas caractersticas del positivismo cartesiano impiden aprehender la realidad social en su complejidad, por lo dems, exponencialmente creciente en la contemporaneidad. Cmo se pueden disear intervenciones eficientes, sea para superar la pobreza, o ms ampliamente, el subdesarrollo, si no estamos en condiciones de entender la naturaleza, quiero decir, la estructura y la dinmica, del propio desarrollo, o de la misma pobreza? El mtodo analtico permite conocer, pero no permite entender un problema de carcter sistmico porque la disyuncin desvanece la propia naturaleza intrnsecamente sistmica del problema. Ni la complejidad ni la sistemicidad de los procesos sociales puede ser develada a partir del positivismo cartesiano. Desde varios lugares, geogrficos y/o funcionales (como por ejemplo, el Instituto Santa F, en Nuevo Mxico, o la Association pour la Pense Complexe, en Paris), se comienza a construir el paradigma de la complejidad, nico espacio cognitivo

Lindblom C.E., The Science of Muddling Through en H.I. Ansoff: Business Strategy, Penguin, 1969, London. 4 Nieto de Alba U, Historia del tiempo en Economa. McGraw Hill, 1998, Espaa.
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donde resulta pertinente ubicar la cuestin del desarrollo, y de su desgraciada contrapartida: el subdesarrollo. Esto no significa que estemos prximos a resolver la incgnita del desarrollo, porque en forma simultnea, al entenderlo mejor en su complejidad, parece alejarse de su propia realizacin, a menos de que seamos capaces, como sociedad, de dar tremendos saltos cognitivos y tambin polticos. Aos atrs tuve la osada de hacer circular una propuesta para considerar el fenmeno del desarrollo como una propiedad emergente de un sistema territorial adaptativo, complejo, dinmico, disipativo y autopoitico (BOISIER; 2003)5. No es una propuesta menor como es fcil intuir y sus consecuencias, si pasa las habituales verificaciones de hiptesis conceptuales, pueden ser considerablemente positivas y tambin considerablemente difciles de poner en prctica. Pero en cualquier caso pareciera ubicarse en el camino adecuado. Volver sobre ella en unas lneas. El capital social, antes que un concepto con pretensiones de teora (cuestin que me parece un tanto exagerada) es y ha sido una prctica social incrustada en algunas antiguas culturas, como por ejemplo y tal como es sealado por varios autores, en el sudeste asitico, en donde la costumbre de usar crditos rotatorios en un contexto informal es antigua (por ello no debe sorprender demasiado el xito, loable por cierto, del banquero M. Yunus). De todos modos es un hecho que ahora es perceptible una moda desarrollista basada en el concepto de capital social, cuyo origen se remonta, segn algunos, a J. Coleman (1990)6, segn otros a R. Putnam (1993)7 y no falta quien rastree su inicio ms atrs, como lo hace C. Romn (2001)8 al sealar al norteamericano Lyda Judson Hanifan9, un supervisor de escuelas rurales en West Virginia, quien habra usado el

El desarrollo en su lugar, Serie GEOLIBROS, Instituto de Geografa, Pontificia Universidad Catlica de Chile, 2003, Santiago de Chile.
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Coleman, J. Social Capital. Foundation of Social Theory, Harvard University Press, 1990, Boston. Putman, R. Making Democracy Work. Civic Tradition in Modern Italy, Pirnceton University Pres. 8 Romn, C. Aprendiendo a innovar: el papel del capital social, Instituto de Desarrollo Regional de Sevilla (FU), 2001, Sevilla, Espaa. 9 Hanifan, L.J. The Rural School Community Center, Annals of the American Academy of Political and Social Sciences, 1916 # 67.
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trmino capital social por primera vez en 1916 segn lo anotase Robert Putnam en su libro Bowling Alone10. No se trata ac de una competencia. Est claro que Coleman, Bourdieu, Putnam, y Fukuyama, le han dado un importante respaldo intelectual y han ayudado a transformar una prctica en una pretendida teora. Pero la moda no se hubiera impuesto, probablemente, si desde el seno de una de las instituciones pilares del neo-liberalismo el Banco Mundial no se hubiese dado la orden de validar la confianza interpersonal o capital social como el puente imprescindible para viabilizar el trickling down o derrame desde el plano macro al plano microsocial, en donde circulan los bpedos implumes, en la magnfica expresin de don Miguel de Unamuno para referirse a las personas, legitimando un modelo de poltica econmica sujeto a una importante repulsa mundial. La orden se concret en el conocido documento de C. Grootaert (1998)11 cuyo ttulo no puede ser ms sugerente: Capital social: el eslabn perdido? Porque es a partir de la difusin de este trabajo que se produce una verdadera avalancha de papers, investigaciones empricas, y programas y proyectos de intervencin. Hay una suerte de creencia, tal vez subliminal, de haber encontrado nuevamente, porque esto ya ha sucedido en varias oportunidades anteriores, una verdadera piedra filosofal del desarrollo, en el mejor de los casos, o nada ms que de la pobreza. Por lo menos para quienes nos hemos especializado en el tema del desarrollo territorial (sera mejor decir en el desarrollo de las personas a travs del desarrollo territorial), la piedra filosofal ha sido conocida como, por ejemplo, la teora perrouxiana de los polos, la teora northiana de la base exportadora, la teora perloffiana del mix de dinmica sectorial de las regiones, la teora friedmanniana centro-periferia, y el variopinto conjunto de teoras actuales listadas por H.W. Armstrong (2002)12, entre las cuales por cierto que se encuentra la teora del capital social.

Putnam, R. Bowling Alone, Simon and Schuster, 2000, New York Grootaert, C. Social Capital The Missing Link?, Social Capital Iniciative, 1998, Working Series # 3, World Bank, Washington 12 Armstrong, H. W. European Union Regional Policy. Covergence and Evaluation Evidence en J.R. Cuadrado-Roura and M. Parellada (Eds.), Convergence in European Union. Facts, Prospects and Policies, SPRINGER, 2002, Berlin.
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Quisiera mencionar al pasar un punto en torno a la paternidad del capital social, una criatura intelectual, que al revs de las humanas, puede en efecto reclamar la presencia simultnea de varios progenitores. Llama la atencin que se atribuya a Putnam gran parte del mrito en cuestin, lo que est bien ya que ste concepto fue uno de los que Putnam us para explicar la situacin de las regiones italianas, pero se pasa por alto la no menos importante contribucin de Putnam a la puesta en valor del concepto de capital cvico (diferente del institucionalismo de North). La confianza de la gente en las organizaciones, su voluntad para participar en los asuntos pblicos, su apego a la democracia, la formacin de redes cvicas y el derecho a exigir cuenta, son elementos constitutivos del capital cvico, extremadamente importantes para el desarrollo. Una cuestin que se muestra empricamente significativa en Chile y tambin en Estados del sur del Brasil (Paran, Santa Catarina, Ro Grande do Sul). Tomando como ejemplo slo algunas propuestas en principio representativas de un espectro ms general que llevan el concepto de capital social al plano emprico, sea como investigacin de la cual puedan extraerse recomendaciones de poltica, como en Durston (1999)13, sea como diseo de programas especficos de intervencin frente a la pobreza o al subdesarrollo en general, como se observa en Chile (MIDEPLAN; 2002)14, o en Brasil (de Franco; 2002)15, o que lo llevan desde un plano elemental hasta el campo sistmico ms sofisticado. El Gobierno de Chile dio a conocer en su oportunidad y a travs de la Secretara Ejecutiva del Programa Chile Solidario (programa ahora en el 2011 reformulado por el actual gobierno) ejecutado por el MIDEPLAN, el documento programtico Estrategia de intervencin integral a favor de familias en extrema pobreza (2002) cuyo basamento conceptual reside nicamente en la creacin/reforzamiento de capital social y de las redes que lo tipifican.

Durston, J. Construyendo capital social comunitario Revista de la CEPAL, # 69, 1999, Santiago de Chile. 14 MIDEPLAN. Estrategias de intervencin integral a favor de familias en extrema pobreza, PROGRAMA CHILE SOLIDARIO, 2002, Santiago de Chile 15 Franco, A. de. Pobreza y desarrollo local, 2002, <http//www.iigov.org>.
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Me parece muy claro el trasfondo analtico-cartesiano del enfoque: la pobreza es una parte del problema de la falta de desarrollo y como parte de un todo, la puedo aislar, conocer, (entender jams) e intervenir sobre esa parte. Otros se encargan entonces de otras partes del problema, por ejemplo, carencias de salud, de educacin, o de lo que sea. As como el Dr. Fausto no fue completamente responsable del asesinato de Filemn y Baucis, segn la esplndida interpretacin de Marshall Berman, ya que era la propia modernidad en su afn homogeneizador la responsable principal del hecho, ac tambin se puede argumentar que no son los tcnicos, sino el peso de la noche cartesiana, la responsable de seguir persiguiendo intilmente objetivos que estn errneamente concebidos y que por tanto inducen necesariamente intervenciones ineficaces. Augusto de Franco, Coordinador de la Agencia de Educacin para el Desarrollo (en espaol) y miembro del Consejo de Comunidad Solidaria del Brasil y principal impulsor de un enfoque denominado Desarrollo Local Integrado y Sustentable (DLIS) sostiene que: no se puede alterar este ciclo reproductor de la desigualdad y de la pobreza a no ser interviniendo sistmicamente en el conjunto, a travs de la introduccin de cambios en el comportamiento de los agentes del sistema que interactan en trminos de competencia y cooperacin (Franco; 2002, 5)16. Sin embargo, y a pesar de un excelente y muy bien estructurado discurso acerca de la necesidad de una nueva interpretacin del desarrollo, de Franco hace descansar la propuesta DLSI en dos pilares: el capital social y el capital humano, entendiendo ste ltimo como la capacidad emprendedora de las personas, volviendo entonces a una postura analtica-cartesiana, aunque ms sofisticada al incluir dos elementos (de un sistema presumiblemente muchsimo ms amplio) y al destacar la necesidad de generar sinergia. Creo que de Franco se entrampa en su propia y atrayente trampa conceptual. Si la pobreza (no entendida slo como ingreso insuficiente) es en realidad subdesarrollo y no una parte de l, si la carencia de oportunidades es en efecto pobreza y al mismo tiempo es una forma de visualizar la falta de desarrollo, entonces se puede decir que la pobreza o la falta de desarrollo es un estado de un sistema complejo, es un atractor

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Franco, A. de. Op.cit.

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que estabiliza el sistema en tales condiciones, en cuyo caso una intervencin aislada, basada en el capital social, o en el capital social ms el capital humano, o en el capital social ms el capital institucional, o combinaciones similares que sumen factores sin agotarlos y sin sinergizarlos no garantiza que el sistema adquiera una nueva y virtuosa dinmica. Como lo plantea por lo dems el mismo de Franco, lo que sucede es que el sistema vuelve a su dinmica anterior apenas cesan las intervenciones externas. Y ello debido a las caractersticas intrnsecas de los sistemas complejos. Ms fundado, pero tambin un tanto alejado ahora de la complejidad es el anlisis presentado por J. Durston17 quien retoma en su investigacin sobre capital social en comunidades campesinas en Chile las categoras conceptuales de capital social y de capital institucional, para luego optar por una definicin de capital social centrada en las interacciones sociales ms que en las normas y valores, un enfoque que privilegia el hecho primigenio, ya anotado, de ser el capital social una prctica ms que una teora, por as decirlo. Sin embargo, Durston, en un importante estudio anterior sobre capital social en comunidades guatemaltecas, publicado en la Revista de la CEPAL (Durston, 1999)18 haba dejado en claro la necesidad de un enfoque sistmico y complejo para encuadrar correctamente la potencialidad del concepto de capital social y de su construccin. Distinto es un modelo de desarrollo basado en el funcionamiento de un sistema (territorial por definicin ya que el desarrollo slo puede ser entendido inicialmente en este plano) adaptativo, complejo, dinmico, disipativo y autopoitico, como ya fue anotado en relacin a la citada propuesta de Boisier. Se trata de sistemas complejos en virtud de la interaccin entre la necesidad autopoitica y la necesidad vital de algunos sistemas, dinmicos y disipativos porque su crecimiento interno resulta del balance entre la eliminacin de entropa y la absorcin de neguentropa, y porque slo pueden mantenerse y crecer interdependientemente y adaptativos en tanto el sistema aprende y se auto organiza.

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Durston, J. El capital social en seis comunidades de Chile: adelantos y desafos de una

investigacin en marcha en Capital social y polticas pblicas en Chile. Investigaciones recientes, 2002. CEPAL, Serie de Polticas Sociales, Santiago de Chile. 18 Durston, J. Construyendo capital social comunitario, 1999. Op. cit.

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En este modelo, el capital social forma parte de lo que este autor denomina como subsistema subliminal (incluyendo en ello el capital cognitivo, el simblico, el cultural, el social, el cvico, el institucional, el psicosocial, el humano, el meditico, y el capital sinergtico, articulador de los anteriores). El subsistema subliminal es uno de seis subsistemas que, segn esta propuesta, seran identificables en todo sistema territorial complejo (se agregan el subsistema de acumulacin, el decisional, el organizacional, el procedimental, el axiolgico), entre los cuales debe introducirse una sinapsis densa y una energa externa bajo la forma de constructivismo lingustico (conversaciones sociales tendientes a generar sinerga cognitiva). El capital social es importantsimo como simiente del desarrollo, pero quizs no lo es ms que otras formas de capital, material e inmaterial. Su importancia ltima radica en el lenguaje actual en hacer posible una sensible reduccin en los costes de transaccin y de asociacin. Lo importante en definitiva radica en los fenmenos sinpticos y sinergticos, ms que en los factores especficos, por importantes que ellos sean en s mismos, una idea que ya haba expresado con otras palabras A. Hirschmann, dcadas atrs. La confianza interpersonal, en medios de reciprocidad difusa y ejercida para el logro de fines legtimos es algo deseable de fortalecer en atencin a sus mritos propios, pero un alto nivel de capital social no garantiza en modo alguno ni la superacin de un problema especfico ni menos, la superacin del subdesarrollo. Si as fuera, muchos pases asiticos se ubicaran entre los ms desarrollados y localidades de Amrica Latina en donde las culturas pre hispnicas poseedoras de un alto stock de capital social se mantienen, no mostraran la postracin que muestran. Dicho sea de paso, si no fuese as, la isla de Chilo en el Sur de Chile constituira un enigma de desarrollo.

1.1

Identidad territorial: comentarios

Cabe ac entonces introducir ms explcitamente la cuestin de la identidad territorial en el marco de la cultura. Todos nosotros, todos y cada uno de los seis mil quinientos millones de habitantes del globo, y todos y cada uno de los miembros de todas las especies [ 18 ]

animales, somos el resultado de una competencia tremenda en la que participan cientos de millones de actores en cada momento del inicio de la vida: las clulas masculinas reproductoras. La competencia forma parte de nuestro cdigo gentico, en tanto que la cooperacin es el resultado de nuestra paulatina socializacin y de la adopcin de normas morales de conducta. Si no tuvisemos un cdigo gentico que impone a cada individuo caractersticas singulares, no seramos individuos, como probablemente lo dira Humberto Maturana, seramos parte irreconocible de un agregado, de una masa. Menos an seramos personas, una categora que se basa entre otras caractersticas en la diferenciacin dentro de una sociabilidad. El nombre no es la cosa nombrada sola decir Gregory Bateson19; el nombre sirve eso s para conferir singularidad, individualidad, diferencia. El llamar Pedro a un individuo no dice nada acerca de la naturaleza de ese individuo, ni siquiera si es humano; el nombre eso s, diferencia: t eres Pedro y por tanto no eres Juan ni Manuel ni Estefana. Por esta razn la necesidad de la diferenciacin es que el bautismo es la principal liturgia en cualquier prctica religiosa. Es exactamente lo que sostuvo Pierre Bourdieu mediante su concepto de valor/ capital simblico. La globalizacin parece inescapable volver a referirse a ella que, por supuesto, ha acompaado al hombre desde las profundidades del tiempo y no slo desde la primera crisis del petrleo en 1973 como algunos ingenuos sostienen, no es el resultado de la perfidia de ciertos personajes que podran arbitrariamente ejemplificarse a travs de figuras como G. Soros, B. Gates, J. Stiglitz, B. Obama, N. Sarkosy o J. L. Rodrguez Zapatero o tantos otros; no es ni siquiera un resultado, es simple y complejamente la etapa actual de desarrollo del sistema capitalista, la etapa tecnocognitiva de l, que viene a sumarse, como ha ocurrido en el pasado, a las etapas previas: comercial, industrial, financiera, del sistema capitalista. Por tanto la globalizacin, sistmica como es, opera de acuerdo a sus propias leyes internas de cambio y tiene una direccionalidad establecida y propsitos claros. No es ni buena ni mala: simplemente es.

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Bateson, G. Espritu y naturaleza, Amorrortu eds., 2002:40, Buenos Aires, Argentina.

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Dos procesos internos de la globalizacin son muy importantes para entender su naturaleza y ambos procesos se relacionan estrechamente con el tema de esta monografa. Por un lado, como producto de la Revolucin C & T (core de la globalizacin), el ciclo de vida de los productos manufacturados se reduce sistemticamente a lo largo de una curva exponencialmente decreciente; por otro, el costo financiero en investigacin C & T+ i, y mercadeo, se eleva en una curva exponencialmente creciente al pasar de un producto de generacin n al de generacin n+1. Como todo sistema vivo, el sistema capitalista enfrenta el imperativo de su reproduccin permanente, para lo cual debe recuperar tan rpido como sea posible sus recursos financieros empleados en el paso anterior; por ello la fase tecnocognitiva del capitalismo lucha por un nico espacio de mercado, por el mercado mundial sin restricciones. Al mismo tiempo y como consecuencia de las innovaciones aparejadas a la Revolucin Cientfica y Tecnolgica, con la tecnologa madre de la microelectrnica a la cabeza, el sistema reorganiza la produccin manufacturera en mltiples territorios de produccin, originando la economa difusa de Vzquez Barquero, la economa de geometra variable de Castells, el post fordismo de Storper y otros, en definitiva, la produccin en redes flexibles. Entonces ahora comenzamos a entender el por qu, por ejemplo, un nuevo disco de boleros de Luis Miguel es lanzado simultneamente en Ciudad de Mxico, Tokio, Buenos Aires, Paris, ySantiago de Chile! Claro que si la estructura productiva mundial correspondiese a una sper especializacin o a una organizacin estrictamente monoplica para cada tem, no sera necesaria una preocupacin por el mercadeo; la oferta se ajustara a la demanda a lo largo del tiempo. Pero claro, lo que sucede en la globalizacin es tambin un aumento de oferentes, hay ms competencia (sin perjuicio de los procesos de fusin) y el disco de Luis Miguel compite con otros de Bos, Cabrel, Guerra, Vives, Chico Buarque y tantos otros boleristas. De ah la necesidad de un marketing agresivo que diferencie a ojos del consumidor. Vive la diffrence! La globalizacin no slo transforma la geografa econmica; tambin transforma la geografa poltica quizs de manera an ms radical.

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El Estado nacional, creacin relativamente reciente de la humanidad, est siendo sometido a presiones que surgen, por as decirlo, desde arriba y desde abajo y lo estn transformando en un producto cuya forma final es difcil de dibujar por el momento. Pero a lo menos dos cuestiones son claras, particularmente en Europa: los estados nacionales se desdibujan a favor del surgimiento de un cuasi-Estado supranacional la Unin Europea y se desdibujan simultneamente hacia abajo al surgir cuasi-Estados subnacionales, las regiones20. Como se ha dicho en innmeras oportunidades, las ciudades y sus regiones21 son los nuevos actores de la competencia internacional, por capital, por tecnologa, por mercados y por atraer los modernos factores causales del crecimiento. Qu sucede entonces con la competencia y mercadeo territorial? El gegrafo Gerard Serbet22 ha calculado en 5239 el nmero de regiones23 en todo el mundo. Todas quieren dos cosas: atraer capital, particularmente inversiones que generen un aumento y uso local del conocimiento, atraer el gasto de no residentes (turistas, remesas del exterior) y colocar sus productos transables en los mercados internacionales. Es decir, todos los territorios quieren ser competitivos hacia adentro y hacia fuera. Atraer y vender. Cmo sobresalir en la multitud? El mercadeo puede hacer la diferencia. Por ejemplo, del total de regiones anotadas, quince de ellas son las actuales regiones chilenas y entre ellas, por lo menos una (Regin del Maule) es una importante regin productora de vino y todava ms importante productora y exportadora de manzanas. En el rubro vitivincola enfrenta una dura y amplia competencia de pases (y de sus regiones) como Argentina, Espaa, Italia, Francia, Nueva Zelanda, Australia, Alemania, Hungra, Estados Unidos, etc., y en manzanas compite exitosamente con Argentina, Nueva Zelanda, Francia. Cmo lograr posicionarse en las preferencias de

Entendiendo por regin cualquier ciudad y su hinterland con el cual tiene una relacin simbitica. 21 Lewis Mumford sola referirse a las ciudades como los artefactos de las regiones 22 Serbet G., Mondialization et Geographie, 2003, Amerique du Nord, # 25, Quebec, Canada 23 Serbet no se hizo problemas, simplemente consider como regiones a la primera escala de la divisin poltica interna de los pases.
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los consumidores con la manzana Gala producida en la regin, o con el vino Cabernet Sauvignon Cremaschi-Furlotti de la misma regin? Ni siquiera es sencillo responder tericamente a esta pregunta, porque hoy en da se cuestiona (en Espaa, por ejemplo) si es mejor colocar en el mercado una marca nacional genrica (Wines of Spain) o una denominacin especfica, (Marqus de Riscal), por ejemplo. Porque no se remite la cuestin slo a una de precios; entran en juego otros elementos, muchos de ellos de orden cultural. El Tratado de Libre Comercio entre Chile y los Estados Unidos, por ejemplo, rebaj a cero el arancel de internacin en USA de las paltas (aguacates, avocados) chilenas en tanto que las provenientes de Mxico todava estn sujetas a pagos arancelarios y abri de esta manera, un mercado potencial enorme al producto chileno, derivado de lo cual es un extraordinario aumento en la superficie plantada de paltos (actualmente ms de 30.000 hs.). No obstante, se ha puesto en evidencia que el consumo principal de este producto en los Estados Unidos proviene de la enorme comunidad mexicana, la cual, por razones culturales y psicolgicas descritas y adscritas al pachuco por Octavio Paz (El laberinto de la soledad), preferir seguramente comprar el producto mexicano al chileno, an teniendo en cuenta un diferencial de precios. La mercadotecnia aplicada a los territorios (ciudades, regiones) es un concepto relativamente nuevo en el quehacer de la economa y posiblemente todava acuse una base terica precaria; no obstante su uso crece obligado por las circunstancias. La novedad en este caso, reside en vincular una estrategia de marketing a un territorio considerado como un todo, como un producto conjunto, comercializable en consecuencia en trminos de imagen. Cualquier territorio interesado en su propio mercadeo requiere definir: a) su identidad: cmo se define el ente territorial?, en qu espejo se mira?, qu elementos lo identifican?, con quin se compara?, qu utiliza para describirse?; b) su imagen: cmo se percibe el territorio ciudad o regin ms all de sus fronteras?, cmo lo ven sus propios habitantes? La ms remota base conceptual del mercadeo en general se encuentra en Aristteles! En efecto, la retrica aristotlica, el arte de presentar las ideas, se basa, primero, en un ethos, concebido como el conjunto de caractersticas propias del sujeto

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que habla, que emite un mensaje. Es el ser mismo el que se presenta en sus elementos intrnsecos que lo definen; segundo , el mensaje apela al pathos, a la emocin, a los sentimientos que genera el que habla, y tercero, el mensaje apela al logos, a la razn. El territorio aparece como un elemento constitutivo de la identidad. Es aquello donde la identidad individual ancla su lugar de expresin y fija sus lmites. Los individuos y los grupos existen a travs de vivencias de territorializacin mltiples. El concepto de identidad est cargado de territorialidad, de lugar propio, de espacio y de pertenencia. Por ejemplo, la identidad local, tal como su nombre lo indica, apela a lo local, lo cual debe ser entendido como una expresin de un espacio y un tiempo determinados. Reconocer un territorio como propio implica que ste no slo representa un espacio fsico, sino que en l tambin se desarrollan prcticas de sociabilidad, en tanto es un lugar en que habitan personas, posibilitndose el encuentro entre ellas. Identidad como un fenmeno ontolgico y tambin construido y en la construccin de una identidad actual y futura varios elementos de la tcnica del mercadeo son importantes.

Figura 1: Los Elementos de la Identidad Regional Fonte: Boisier, 2011

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Algunos autores conciben una place identity, como una sub estructura de la self identity de una persona24: Place identity () consisting of broadly conceived cognitions, about the physical World in which the individual lives . These cognitions represent memories, ideas, feelings, attitudes, values, preferences, meanings, and cognition of behaviour and experience which relate to the variety and complexity of physical setting that defines the day-to-day existence of every human being. Segn Reinhard Friedmann25, la psicologa ambiental desglosa el concepto de identidad territorial en dos procesos parciales: a) el proceso de identificacin de un lugar y; b) el proceso de identificacin con un lugar. La identificacin de alude a la representacin psicolgica de, por ejemplo, una regin, en la imagen de un observador, con lo cual el foco de inters est centrado en los aspectos cognitivos de la relacin entre el hombre y su entorno espacial; la identificacin con no destaca en primer plano al territorio representado como estructura cognitiva, sino ms bien la identidad de una persona que se sienta vinculada o perteneciente a un referente espacial, y que de esta manera est incorporando esta pertenencia en su concepto del yo. Como lo dice un especialista espaol en referencia al nivel comunal, la identidad tiene tres elementos o dimensiones conceptuales: a) lo que el territorio es (el ser del territorio); b) lo que el territorio dice de s mismo que es (comunicacin de la identidad); c) lo que el pblico que se relaciona con l cree que es el territorio (la percepcin)26. Los elementos bsicos de una identidad corporativa para un territorio son, segn varios autores, los siguientes: Cultura corporativa territorial, cuyos ejes son los valores locales, que se reconocen en los elementos culturales, tales como teatros, museos, exposiciones, bibliotecas, edificios y monumentos patrimoniales, fiestas

Pohansky H. M., Fabian A.K., Kaminoff R.: Place Identity: Physical World Socialization of the Self, Journal of Environmental Psychology, # 3, 1983. 25 R. Friedmann. Hacia el municipio del Siglo XXI: Marketing Comunal y Reinvencin del Municipio, Cuaderno # 6, Centro de Estudios del Desarrollo, CED, 2000, Santiago de Chile. 26 Sanz de la Tejada L. A.: La integracin de Identidad y de la Imagen de la empresa, 1994, Madrid (citado por R. Friedmann, op. cit.).
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tradicionales, folklore, etc. La cultura territorial satisface tres funciones: adaptacin, cohesin, e implicacin; Personalidad y misin corporativa territorial, definida la personalidad como la comprensin de s mismo del territorio. Como se indic ms atrs, es el ethos aristotlico del territorio. La personalidad corporativa del territorio se expresa explcitamente en la formulacin de una visin o filosofa (imagen objetivo) que abarca los objetivos, finalidades, potenciales, valores, normas y patrones conductuales de un territorio; Instrumentos de proyeccin de la identidad corporativa territorial, es decir, la capacidad de comunicacin de la identidad, que mezcla tres elementos: a) la comunicacin corporativa, b) la conducta corporativa y, c) el diseo corporativo del territorio, ste ltimo configurando la identidad visual del territorio.

Figura 2: Identidad Territorial Corporativa Fonte: Boisier, 2011

El diseo corporativo del territorio incluye varios componentes, a saber: la identidad verbal, el nombre del territorio, siendo mucho ms que un signo de diferenciacin, ya que es tambin una dimensin esencial de la misma cosa designada.

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En muchsimos lugares en Amrica Latina, los patronmicos territoriales dan cuenta de la historia o de la geografa lugarea: la toponimia es muy a menudo de origen pre hispnico y se pierde su sentido original, que es preciso recuperar a fin de afirmar la identidad, sobre todo cuando el nombre original es en s mismo bello o da cuenta de algo bello27. Por ejemplo, la ciudad de Loncoche en el Sur de Chile significa en lengua mapudungn jefe de la tribu, o el volcn y poblado turstico Antuco, cuyo nombre significa agua del sol, por el derretimiento de nieve durante el verano; el logotipo es una herramienta importante en el mercadeo y representa el paso de una identidad verbal a una identidad visual; el logotipo es exactamente una palabra diseada y suele encerrar indicios y smbolos acerca de quin representa; otro elemento del diseo corporativo es el smbolo grfico del territorio, esto es, una figura icnica que representa el territorio, que lo identifica y distingue y su importancia deriva parcialmente del hecho de ser la memoria visual ms fuerte que la memoria verbal. Otros elementos del diseo corporativo tienen que ver con la identidad cromtica, con la tipografa, con los escenarios arquitectnicos y con el entorno natural. La marca, de acuerdo a algunos especialistas, es ms que un smbolo grfico y un slogan28. En mi propia experiencia29 he podido apreciar tanto la importancia como las dificultades sociolgicas para establecer estos elementos, dificultades que derivan de

No siempre es as; probablemente sea difcil encontrar algo ms ridculo en este campo que el nombre de un pueblo de la VI Regin de Chile: Peor es nada, una situacin a la que los lugareos tratan de sacarle provecho fomentando la curiosidad y las visitas de turistas. Un marketing adecuado puede revertir el carcter negativo de una situacin. 28 Alberto Borrini, un especialista argentino en mercadeo, escribe en La Nacin (Buenos Aires, l 19/04/05) que la marca es como un escudo de armas de un territorio y que en el caso argentino debera mostrar una vaca, una espiga, un bandonen, el glaciar Perito Moreno y una pelota de ftbol y llama la atencin al hecho de que Chile ha gastado US $ 300.000 en la creacin de un smbolo nacional.. 29 El autor dirigi en 1990 un Proyecto de Cooperacin Tcnica de las NN.UU. al Gobierno de la
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Regin del BoBo (Chile) a fin de ayudar en la preparacin de una propuesta de futuro. Por primera vez en el pas y en este tipo de asunto, se introdujo el marketing regional, como se describe en el libro del autor, El difcil arte de hacer regin, 1992, cap. II, Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas, Cusco, Per. En el ao 2000 el autor dirigi un notable experimento social en el Regin del Maule (Chile) consistente en un largo ciclo de conversaciones sociales con los actores regionales a fin de prepararlos en el diseo de una propuesta de desarrollo y nuevamente hubo oportunidad de explorar

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pequeas rivalidades prcticamente parroquiales o de la falta de conocimiento sobre la propia historia del lugar. En general se trata de una cuestin que debe involucrar un elevado nivel de participacin ciudadana para establecer su propio xito. Un ejemplo pequeo, pero ilustrativo sobre esto: la ciudad La Ligua es una pequea ciudad (45.000 habitantes) situada 140 kms. al noreste de Santiago de Chile; su base econmica descansa desde antiguo en dos actividades: tejidos de lana de alpaca y elaboracin de una clase de pastelera (dulces de La Ligua) muy apreciada en el pas, siendo ambas actividades de alto nivel de empleo local. La propia comunidad ha inventado tanto un logotipo como una idea fuerza o slogan que se muestra en las carreteras a mucha distancia de la localidad: La Ligua: endulzando el presente y tejiendo el futuro. Se puede finalmente definir con cierta precisin el concepto de mercadeo territorial? Desde luego, segn Kotler30, quien afirma que: el marketing es la actividad que permite a la organizacin quedar permanentemente en contacto con sus consumidores (clientes), reconocer sus deseos, desarrollar productos que correspondan a estos deseos y disear un programa de informacin que da a conocer generalmente las metas de la organizacin en tanto que Reinhard Friedmann (op.cit.) sostiene que en la praxis sobre marketing territorial se parte de la idea de que el marketing es aplicable a los planteamientos territoriales y que el concepto de marketing puede proporcionar a los gobiernos locales ayudas decisionales importantes. Matteo G. Caroli31 sostiene en su importante texto sobre la materia que desde el punto de vista estratgico, el mercadeo territorial es: una inteligencia de integracin y una inteligencia de fertilizacin. En el plano de la integracin se concreta en el hecho de que el marketing del territorio (MT en adelante) desarrolla una visin integrada de los diversos elementos de

la cuestin del mercadeo y descubrir las dificultades que se plantean al buscar imgenes por encima de los provincialismos. El experimento se describe en el libro del autor Conversaciones sociales y desarrollo regional, 2001, Editorial de la Universidad de Talca, Chile. 30 Kotler, P ., Levy S. J. Broadening the Concept of Marketing, 1969, Journal of Marketing (citado por R. Friedmann, op.cit.) 31 Matteo, G. Caroli, 1999, Il Marketing Territoriale, FrancoAngeli, Miln, Italia.

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los cuales depende el nivel de atractibilidad de la oferta territorial. En el plano de la fertilizacin, el MT proporciona los instrumentos operativos y el mtodo mediante el cual es posible valorizar del mejor modo la presin puesta en el mbito de cualquier rea o actividad relevante de la oferta territorial. El grfico siguiente es adaptado del texto de Caroli (p.102).

Figura 3: Inteligencia Desarrollo e Competencia Fonte: Boisier, 2011

En su anlisis de la demanda y de la oferta territorial, Caroli sostiene correctamente que el territorio est constituido por un conjunto de elementos tangibles e intangibles y se caracteriza por la relacin existente entre estos elementos. Coincide el autor citado en buena medida con la posicin de este autor32; los elementos intangibles anotados por Caroli son: el espritu del lugar, el sistema de valores civiles y sociales, el nivel de competencia del tejido productivo y social, el liderazgo econmico y social, el grado de madurez social y la distribucin del bienestar y, la intensidad del

En muchos trabajos este autor ha elaborado su concepcin de capitales intangibles y el papel de ellos en el desarrollo territorial. Ver por ejemplo, Y si el desarrollo fuese una emergencia sistmica?, Ciudad y Territorio. Estudios Territoriales, v. XXXV, # 138, 2003, MINFOM, Madrid, Espaa.
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intercambio econmico y cultural con el entorno. Estos elementos se combinan con los tangibles: el tejido industrial local y el mercado, el sistema de servicios pblicos, la infraestructura pblica, la posicin geogrfica y la morfologa, la estructura urbana y el patrimonio inmobiliario, y el patrimonio cultural. Para Boisier, los capitales intangibles de un lugar son: el capital cognitivo, el cultural, el simblico, el social, el cvico, el institucional, el humano, el psicosocial, el meditico, todos los cuales se articulan y se direccionan a travs del capital sinergtico. La adhesin al razonamiento analtico reduccionista, sea en trminos de diagnsticos, sea en trminos de programas, no nos acercar en lo ms mnimo al desarrollo, por inconsistencia lgica y por resistencia al cambio. Resulta difcil imaginar un gobierno dispuesto a aceptar un programa de accin basado en la complejidad, ya que ello significara modificar radicalmente no slo la manera de pensar sino la propia estructura organizacional del aparato pblico. La pobreza es un fenmeno sistmico complejo y el desarrollo lo es ms. La complejidad debera llevar a intervenciones ms asociadas a crear las condiciones que permiten el surgimiento de emergencias (oportunidades, bienestar, etc.) que a potenciar elementos singulares del sistema, como el capital social. En vez de confiar ciegamente en una suerte de solucin mgica, tan propia de Macondo, haramos nuestra tarea mejor si entendisemos cabalmente la complejidad de los sistemas que son arrastrados a un atractor fatal: el subdesarrollo. Sera la nica manera de zafarnos del largo brazo del cura y filsofo del pueblo de La Haye. El capital social es muy importante, pero, por favor, terminemos con la mana de creer en la magia de los espejuelos y abalorios con los cuales los conquistadores europeos engaaban a los primitivos pobladores de Amrica!!!

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CAPITAL SOCIAL NA AGRICULTURA FAMILIAR: UMA APRECIAO SOBRE A SUSTENTABILIDADE NO PROJETO DE AGRONEGCIO EM BELA VISTA DO TOLDO-SC

Reinaldo Knorek1

INTRODUO
Relacionar o capital social, como um fator extraordinrio, voltado sustentabilidade na agroindstria da agricultura familiar, almejando-se, assim, o foco do desenvolvimento local-regional ou ainda dizer que o mesmo de fundamental importncia para o crescimento das atividades na agroindstria familiar. O capital social fundamental, pois, quando articulado, como o caso do projeto que configura a cooperao entre as prefeituras de Canoinhas, Bela Vista do Toldo, Trs Barras e a Universidade do Contestado UnC, voltados ao desenvolvimento do agronegcio na agricultura familiar, faz do mesmo a sustentabilidade criadora de arranjos institucionais que so moldados pelos atores em aes que almejam obter um maior grau de bemestar abalizado no sucesso coletivo. O capital social tem sido empregado na literatura nacional e internacional, em uma vasta gama de disciplinas, entre as quais: socilogos, antroplogos, educao, economia, cincias polticas, criminologia, sade e, de certa forma acentua-se em trabalhos relacionados ao desenvolvimento local-regional. Trata-se de um conceito desafiador, pois se incorpora frequentemente o social como submisso ao capital. O capital social enfatiza o fato de que formas e relaes no monetrias podem ser

Doutor em Engenharia de Produo e Sistemas, graduado em Administrao de Empresas e Filosofia, professor do programa de mestrado em Desenvolvimento Regional da Universidade do Contestado (UnC) campus Canoinhas. professorreinaldo@cni.unc.br
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fontes determinantes de poder e de influncias ao desenvolvimento e, de modo inclusivo, ao crescimento econmico. Compreender como o capital social se configurou na forma da confiana, do associativismo, da cooperao, da participao e da ao conjunta entre as quatro prefeituras e a universidade, na ao de instalar o agronegcio voltado agricultura familiar , sobretudo, dizer que o capital social equivale e , sobretudo, determinante para o sucesso e na sustentabilidade do projeto. Esse projeto que foi sendo implantado no municpio de Bela Vista do Toldo, denominado: Desenvolvimento regional: o agronegcio para a agricultura familiar com sustentabilidade e diversificao produtiva voltada ao fortalecimento das potencialidades dos arranjos produtivos locais para os pequenos produtores inseridos na 26a SDR, se afirma que a simples existncia de capital social no resolver todos os problemas no direcionamento das aes combinadas, mas que, outros recursos como o capital humano, meditico, institucional associados na propriedade da cooperao e na confiana participativa dever gerar o desenvolvimento econmico, cultural e social, tanto no mbito local como no contexto regional. Todavia, na base terica do desenvolvimento endgeno que se focalizam, com toda ateno, a questo regional de desenvolvimento. Endgeno na busca de resolver a problemtica das desigualdades sociais, das quais a soluo pode estar nos melhores instrumentos das polticas pblicas aplicadas na base da cooperao, com os ajustes e as correes necessrias para que esses problemas sociais sejam diminudos dentro do prprio sistema implantado. O desenvolvimento endgeno tem suas origens na dcada de 1970, quando as propostas de desenvolvimento, da base para o topo, emergiram com maior notoriedade na colaborao de dar respostas aos novos enfoques ao problema do crescimento desequilibrado. Nessa trajetria a contribuio da teoria endgena de desenvolvimento identifica alguns fatores de produo que, sobretudo, com o capital social associado ao capital humano, perpetram na diferena do desenvolvimento de um local ou de uma regio. O desenvolvimento regional endgeno se fundamenta na dcada de 1990, como um processo que nasceu de dentro do sistema e se amplia continuamente para fora, agregando valores na produo, absorvendo e retendo ganhos excedentes gerados na economia local, associados com o que vem exogenamente de outras regies, formando, assim, o desenvolvimento sustentvel. Com esse processo

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sistmico de entradas, processo e sadas, os resultados para a mesma o sucesso na ampliao dos empregos, produtos, renda e, dessa forma, se configura como um arqutipo de desenvolvimento sustentvel. A capacidade de gerar o prprio desenvolvimento, local-regional, condiciona-se a mobilizar fatores produtivos de potencialidade endgena que faz do capital social empregado pela sociedade organizada o diferencial entre a sustentabilidade na base regional e a no sustentabilidade, como se destaca na viso de Boisier (1997), a sociedade civil, e nela compreendida as formas locais de solidariedade, integrao social e cooperao, pode ser considerada o principal agente da modernizao e da transformao socioeconmica em uma regio. Portanto uma das chaves para o desenvolvimento, local e regional, reside na cooperao entre atores envolvidos e, tambm, na prpria capacidade institucional voluntria, que pode produzir e motivar o contato entre eles: criando assim condies de gerar o capital social voltado na configurao do desenvolvimento sustentvel. Essa motivao entre atores locais o que podemos chamar de mobilidade de capital humano, fundamentado evidentemente na cooperao e na associao que, focada no conhecimento individual, levada ao coletivo, pode gerar o desenvolvimento local. Partindo dessas ideias desenvolvimentistas, o pesquisador Robert Putnam, estudou os distintos aspectos que levaram as diferenas estabelecidas no norte e no sul da Itlia. Em suas concluses, Robert Putnam (2000, p. 162) destaca: na Itlia contempornea, a comunidade cvica est estritamente ligada aos nveis de desenvolvimento social e econmico2.

Putnam estuda duas regies da Itlia: Emila-romana, ao norte e, ao sul a regio da Calbria. Essas regies, no incio do sculo vinte, tinham padres de desenvolvimento semelhantes, dcadas mais tarde, a desigualdade foi notria, tornando o norte com a grande participao poltica embasadas na solidariedade uma das regies de maior desenvolvimento da unio europia, enquanto que n a regio da Calbria, sem o capital
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social envolvido a mesma manteve-se com caractersticas medievais de estilo feudal, isolada e atrasada. Putnam introduz a ideia de que o capital social foi o grande diferencial de desenvolvimento econmico na organizao da regio. O capital social envolveu as redes de relaes, normas de comportamentos, valores, confiana mtua, obrigaes, informaes e conclui que o capital social, quando existente em uma regio,possibilita a tomada das aes colaborativas das quais concretizada em desenvolvimento para a comunidade local e, sobretudo disseminada na regio.

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Pode-se concluir que a existncia de um capital social leva uma regio a adquirir habilidades de criar e tornar as associaes fundamentadas, na confiana e confiabilidade sustentveis. A configurao do agronegcio voltado agricultura familiar, na regio da 26 SDR, tornar-se- prspera se os cidados envolvidos estiverem dispostos a trabalhar de forma colaborativa organizada em prol da associao voluntria entre as instituies e, que as polticas pblicas, voltadas para uma estratgia de desenvolvimento regional, no podem ser simplesmente configuradas em aes ortodoxas como, por exemplo, a abertura de crdito, incentivos fiscais e investimentos fixos, mas, principalmente, levar em conta a ampliao do capital social como fonte de sustentabilidade do negcio abrigado no territrio. Ser necessrio manter e ampliar o acmulo de capital social na comunidade local e fortalecer assim a auto-organizao social, estimulada por prticas de colaborao e cooperao entre os atores que buscam promover solues aos problemas comuns da regio, fundamentalmente na participao e na abertura de dilogos com os atores integrantes na regio. Essa deve ser a prtica que envolve o projeto de desenvolvimento voltado agricultura familiar na regio da 26 SDR apresentado neste artigo.

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COMPREENDENDO O CONCEITO DE CAPITAL SOCIAL

O conceito de capital social desenvolveu-se por meio de diversas acepes, conexo a algumas criaes, terico-metodolgicos, de forma distinta em estudos voltados anlise de desenvolvimento regional. A disseminao desses estudos cientficos, principalmente pela academia, tem sua expresso a partir dos anos 80, em especial, pela sociologia e difundidos pelos cientistas polticos e na atualidade por planejadores. Destaca-se que uma das fontes pioneiras Pierre Bourdieu, sendo um socilogo da escola francesa, que sistematizou esse conceito. Assim, o conceito de Bourdieu sobre o capital pode ser considerado em sua forma econmica, no campo da aplicao das trocas mercantis, e ele define o capital social como:
Um conjunto dos recursos reais ou potenciais que esto ligados posse de uma rede durvel de relaes mais ou menos institucionalizadas de inter-reconhecimento e de inter-reconhecimento mtuos, ou, em outros termos, vinculao a um grupo, como o

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conjunto de agentes que no somente so dotados de propriedades comuns (passveis de serem percebidas pelo observador, pelos outros e por eles mesmos), mas tambm que so unidos por ligaes permanentes e teis. (BOURDIEU, 1998, P .67).

O capital social est associado prpria noo de estratgias, pois elas so as que constroem, dentro das redes organizadas, as ligaes de investimentos na produo, na transformao, no capital humano, enfim, so utilizadas em prol da insero de cada membro no grupo, para fortalecer as afinidades e as aes adotadas coletivamente. Outro pioneiro nessa discusso Putnam que realiza estudos sobre o capital social. Ele estuda o grau de confiana existente entre diversos personagens ou atores sociais, destacando o grau de associativismo e a reverncia s normas de comportamento cvico dos envolvidos. Esse comportamento est relacionado ao pagamento de impostos e tambm aos cuidados com as coisas pblicas e bens comuns. Como j destacado, que o capital humano um produto de aes individuais que buscam na aprendizagem e no aperfeioamento e, que o capital social se fundamenta nas relaes estabelecidas nas obrigaes e nas expectativas que ambos desenvolveram nas ideias da confiabilidade e fortalecimento das relaes sociais com o fluxo de informaes entre eles, tanto no mbito interno como no externo, a unio entre o indivduo e o coletivo o que ir fazer a diferena nos resultados esperados ao desenvolvimento econmico e social de uma regio. Essas relaes de confiana favorecem, sobretudo, o funcionamento das normas e sanes aprovadas pelo interesse pblico coletivo. Formar um capital humano estimular o indivduo para arquitetar, no capital social, a coeso de desenvolvimento, na famlia, na comunidade e na sociedade em geral. As razes do desenvolvimento, no caso de uma nao, segundo Putnam, o xito est na formao do capital social distribudos em quatro dimenses: a) os valores ticos dominantes em uma sociedade; b) sua capacidade associativista; c) o grau de confiana de seus cidados; e d) a conscincia cvica. Com essas quatro dimenses, destaca-e que o capital social, quanto mais ter, maior ser o desenvolvimento de uma regio ou pas: mais crescimento e desenvolvimento. Putnam no ignora o peso das dimenses na macroeconomia, mas destaca a soma deles. O capital social

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significa praticar confiana, solidariedade, reciprocidade e o prprio exerccio da cidadania. Bourdieu (1983) e Putnam (2000) desenvolveram um conceito de capital social individualizados. Para Putnam, um conjunto de recursos possudos pelos indivduos de um grupo formando tanto para o indivduo como para o grupo. J, para Bourdieu o capital social uma consequncia das relaes sociais que percebida pelos atores envolvidos que pode ser transformado em outra forma de capital, ele destaca numa forma individualista embutida no coletivo. Bourdieu define capital social:
Social capital is the aggregate of the actual and potential resources which are linked to possession of a durable network of more or less institucionalizad relationships of mutual acquaintance and recognition in other words, to membership of a group which provides each of the members with the backing of the collectivity-owned capital (BOURDIEU, 1983, p. 248-249).

Ento, nesse conceito, o capital social o que agrega os recursos atuais e potenciais dos quais sero unidos a possesso de uma instituio reconhecida, como o agronegcio em Bela Vista do Toldo, pelos scios desse capital e oferecem apoio necessrio ao crescimento que buscam na coletividade. Para Putnam, o conceito de capital social: refers to connection among individuals-social networks and the norms of reciprocity and trustworthiness that arise from them (PUTNAM, 2000, p. 19). Ento, ele est se referindo as conexes entre as cadeias de indivduos e scios que estabelecem a relao entre s normas de troca e probidade que vai surgir entre eles no decorrer da busca de desenvolvimento. O World Bank (2000) define assim o capital social: .the rules, norms, obligations, reciprocity and trust embedded in social relations, social structures and societys institutional arrangements which enable members to achieve their individual and community objectives3. Ento, esse conceito fala de regras, normas, obrigaes, reciprocidade e confiana embutidas nas relaes sociais, nas estruturas sociais e nos arranjos institucionais que a sociedade permite aos scios alcanarem tanto no

Disponvel em: <www.worldbank.org/poverty>. Acessado em setembro 2011.

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individual como nos objetivos da prpria comunidade organizada. Boisier4 (2011) destaca a funo do capital social como:
El capital social es lo que permite a los miembros de una comunidad, confiar el uno en el otro y cooperar en la formacin de nuevos grupos o en realizar acciones en comn. Se basa en la reciprocidad difusa. Una comunidad con elevado capital social alcanza mayores logros con recursos dados. Se reconoce la existencia de capital social en la densidad del tejido social. Es un bien pblico y por tanto hay una tendencia a sub-invertir en l. (BOISIER, 2011)

Algumas concluses importante sobre o desenvolvimento endgeno de um territorio, segundo Boisier5:


El crecimiento econmico de un territorio es funcin principal de la interaccin del sistema con su entorno, del intercambio de energa, informacin y materia (se trata de un sistema cuasi-aislado). Ello explica que el crecimiento contenga un alto grado de exogeneidad. (BOISIER, 2011)

Boisier6 destaca que o desenvolvimento territorial est baseado na sinergia do capital social e destaca:
El desarrollo territorial es funcin primordial de la complejidad del sistema territorial, de la sinapsis y de la sinerga cognitiva. Ello explica que el desarrollo sea siempre un proceso endgeno, necesariamente descentralizado y de escala social y territorial pequea. (BOISIER, 2011).

O grau de sinergia que envolve o capital social, como mediao do fortalecimento da sociedade, dar o sentido das aes coletivas que estimulam o cidado a ter opinies firmes e cobrar, sobretudo, os governantes um melhor desempenho por meio de polticas pblicas que tornem imprescindiveis essas aes em mudanas:

Palestra ministrada por Boisier, no Seminrio sobre cultura e Desenvolvimento, dia 30 de abril de 2011, em Canoinhas SC. Definio em uma das transparncias apresentadas na palestra. 5 Palestra ministrada por Boisier, no Seminrio sobre cultura e Desenvolvimento, dia 30 de abril de 2011, em Canoinhas SC. 6 Ibdem.
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se as discusses forem se confirmando, o chamado bom desenvolvimento local pode chegar at ao mbito do regional. Para Putnam (2007), a cidadania, o civismo e a democracia esto relacionados ao capital social e, a partir da, ele desenvolve um conceito de comunidade cvica, destacando as diferenas entre as regies que esto relacionadas s razes histricoculturais, destacando-se que as mais cvicas so aquelas que so mais organizadas e que esto baseadas na cooperao, confiana, normas de reciprocidade na coletividade do territrio. a confiana social a chave para a cooperao o ganho de desenvolvimento nas redes de engajamento cvico. Essas ideias se associam na configurao do capital social como destaca Putnam: 1) Grupos e redes considera a participao do cooperado em organizaes sociais formais e informais, bem como as vantagens dadas e recebidas nestas relaes; 2) Rede (Individual) trata das relaes de amizade informal que o cooperado tem em seu cotidiano; 3) Confiana e solidariedade leva em conta dados sobre a confiana nos relacionamentos interpessoais do cooperado, inter e extrafamiliar; 4) Ao coletiva e cooperao investiga as relaes de trabalho na celula familiar, nos produtos em conjuntos e na punio de aes oportunistas; 5) Informao e comunicao como se d o fluxo de informaes e a facilidade de comunicao dos cooperados na comunidade e com outras regies; 6) Coeso e incluso social buscar identificar como se processam as interaes entre os cooperados inter e intracooperativa; 7) Autoridade (ou capacitao empowerment) e ao coletiva envolve o nvel de empoderamento psicossocial dos cooperados e ainda a capacidade dos cooperados de agir agregadamente. Os grupos e redes, a rede individual, a confiana, a ao coletiva, as informaes, a coeso e incluso social e a autoridade so ideias sobre o capital social elaboradas por Putnam (1996) que se espandem nas possbilidades de aplicao em diversos trabalhos que tentam compreender a influncia do mesmo em projetos de desenvolvimento local e regional. A aplicao do capital social se identifica nos impactos sobre a melhora de renda e a influncia da ao coletiva na comunidade. O Banco Mundial, no estudo Social Capital initiative, o capital social determina a sustentabilidade de projetos voltados ao desenvolvimento local e regional. Para Boquero (2003, p. 95), uma diferena importante entre o capital social e outras formas de capital que o capital social existe em uma relao social. Reside

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nessas relaes e no no indivduo sozinho, como o caso de habilidades que adevm do capital humano. constitudo em coletividades institucionalizadas tais como: universidades, corporaes, governos, associaes informais de pessoas em que o conhecimento e as vises de mundo formam-se e so transferidas na coletividade. Capital social no so simplesmente um atributo cultural, cujas razes s podem ser fincadas ao longo do tempo ao longo da formao de muitos povos e geraes. Ele pode ser criado desde que haja organizaes suficientemente fortes para sinalizar aos indivduos as alternativas que eles podem, por meio de seus comportamentos polticos, transportar na coletividade a vontade do indivduo. Esse envolvimento entre os atores o que pode ser observado na configurao e na diferena, entre desenvolvimento e estagnao, entre uma regio e outra.

2.2

CAPITAL SOCIAL: PROJETO DO AGRONEGCIO COMO ALAVANCAGEM PARA O DESENVOLVIMENTO DA ECONOMIA LOCAL-REGIONAL

O projeto da agroindstria familiar, como fonte geradora de riquezas e desenvolvimento regional, destaca-se para as mudanas que pode vir a ocorrer na problemtica de todas as atividades agropecurias, em especial na regio do Planalto Norte Catarinense. Essa regio apresenta uma realidade de mltiplas dificuldades, tanto no mbito social como no econmico. Essas dificuldades se conjecturam em dificuldades na produo, industrializao e comercializao dos productos desenvolvidos e produzidos por pequenos agricultores. De certa forma, inclui-se a ao a ser justificada, como relevncia prtica, o desenvolvimento de uma agroindstria nesse territrio, pois ela ir contribuir para suprir a necessidade local, dos pequenos agricultores familiares que esto voltados em suas atividades para o desenvolvimento do agronegcio. O fato que, essas famlias de agricultores necessitam desenvolver sua vocao endgena, ou seja, produzir alimentos e agregar valores para se fortalecer. Fortes, eles podem completar o ciclo da produo, industrializao e comercializao, no sistema agroindustrial de forma sustentvel. Com a aplicao de uma ao conjunta entre a Universidade do Contestado, Prefeituras Municipais de Canoinhas, Trs Barras, Major Vieira e Bela Vista do Toldo, MDA (Ministrio do Desenvolvimento Agrrio) e da

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FAPESC (Fundao de Amparo Pesquisa e Inovao do Estado de Santa Catarina) para ser estruturada a agroindstria no territrio da 26a SDR, de forma organizada. Entrementes, a formao do capital social no agronegcio para esses agricultores familiares, com certeza, ir ser a grande fonte para o desenvolvimento local e regional. Alm do mais, ajudar a evitar o xodo rural, motivado pela falta de oportunidades, do qual essas pessoas almejam num futuro prximo a prpria sobrevivncia. No mapa n. 1 o local da instalao do agronegcio em Bela Vista do Toldo-SC.

Mapa n. 1 localizao da 26 SDR e da sede da agroindstria.

Muitos so as justificativas do investimento em projetos de instalao de agronegcios voltados agricultura familiar. Segundo o Relatrio A fora da agricultura segundo o Ministrio da Agricultura, Pecuria e Abastecimento (MDA, 2009) relata que o agronegcio diversificado, moderno e eficiente desenvolvido no Brasil elevou o Pas categoria de grande fornecedor mundial de alimentos. Mas no s isso. A alavancagem neste setor de agroenergia, com produo sustentvel e de qualidade, conquistou o mercado internacional. O desempenho das safras e da balana comercial se supera a cada ano e em 2008 no foi diferente. No entanto, nos ltimos meses, a crise financeira global, iniciada no segundo semestre de 2009, puxou o freio deste acelerado desenvolvimento e trouxe apreenses. Incertezas quanto ao crdito e ao comportamento dos mercados chegaram juntos e o Brasil, sendo o terceiro exportador de produtos agrcolas, com desempenho expressivo e aumentando a cada ano. O relatrio destaca que, em 2008, as vendas externas do setor agropecurio resultaram em US$ 71,8 bilhes, 23% a mais do que em 2007, e o agronegcio [ 40 ]

respondeu por 36,3% das exportaes totais do Pas. Esse potencial sinnimo de liderana que os indicadores para 2010-11 apontam com um acrscimo ainda maior. O Brasil o maior produtor e o maior exportador de caf, acar, etanol de cana-deacar e suco de laranja. Lidera o ranking das vendas externas de carne bovina, carne de frango e tabaco. O Pas j o principal polo de bicombustveis obtidos a partir de cana-de-acar, e tem tudo para ser, em breve, destaque mundial na produo de combustveis a partir de leos vegetais. Destaca-se tambm na exportao de algodo, milho, frutas frescas, cacau, castanhas, couro e sunos, entre outros. O crdito o motor da economia e o agronegcio vem se beneficiando com linhas especficas, a taxas de juros controlados e com medidas emergenciais de suporte para os efeitos da crise financeira mundial. A qualidade, a sanidade e a sustentabilidade ambiental do agronegcio brasileiro conquistaram reconhecimento mundial. Mesmo em pocas de desvantagens cambiais e de crises globais, as vendas externas do Brasil cresceram. Para Couto Filho (2007, p. 21), desde a criao do Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar (PRONAF) em 1996, os agricultores e agricultoras familiares brasileiros tm recebido crescente ateno das polticas pblicas. Essas polticas, diga-se de passagem, construdas com a participao e a legitima representao dos movimentos sociais organizados. Para o autor, o setor pblico deve promover polticas que permitam o crescimento da atividade. De forma resumida, os municpios, o Estado e a Unio devem oferecer infraestrutura, assistncia tcnica e extenso, estudos e pesquisas, fiscalizao e controle ambiental, e por fim organizar a comercializao. No se pode falar de Poltica Pblica sem que sejam tratados outros pontos fundamentais como: a) programas especiais regionalmente localizados; b) desencontros das polticas agrcolas e agrrias; c) falta de uma poltica especfica e substancial de apoio agricultura familiar; e d) a poltica agrcola do MERCOSUL e a sua relao com outras regies. Para a Secretaria de Desenvolvimento Agropecurio e Cooperativismo (MDA, 2008), a associao uma sociedade civil sem fins lucrativos, onde vrios indivduos se organizam de forma democrtica em defesa de seus interesses. Pode existir em vrios campos da atividade humana e sua criao deriva de motivos sociais, filantrpicos, cientficos, econmicos e culturais. A associao uma maneira de

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participar da sociedade. muito comum que as pessoas se renam para alcanar objetivos que, individualmente, seriam bem mais difceis ou mesmo impossveis de ser conseguidos. Gradativamente e em diferentes atividades, organizaes no governamentais (ONGs), entidades representativas de categorias profissionais, grupos sociais ou setores produtivos reivindicam sua participao no planejamento. Essa participao definitiva para influenciar a direcionar os recursos pblicos aos projetos desejados pela maioria da populao, bem como fiscalizar sua aplicao. Ao mesmo tempo, o associativismo se constitui em alternativa necessria de viabilizao das atividades econmicas, possibilitando aos trabalhadores e pequenos proprietrios um caminho efetivo para participar do mercado em melhores condies de concorrncia. Com a cooperao formal entre scios afins, a produo e comercializao de bens e servios podem ser muito mais rentveis, tendo-se em vista que a meta construir uma estrutura coletiva da quais todos so beneficirios. Os pequenos produtores, que normalmente apresentam as mesmas dificuldades para obter um bom desempenho econmico, tm na formao de associaes um mecanismo que lhes garante melhor desempenho para competir no mercado. Transformar a participao individual e familiar em participao grupal e comunitria se apresenta como uma alavanca, um mecanismo que acrescenta capacidade produtiva e comercial a todos os associados, colocando-os em melhor situao para viabilizar suas atividades. A troca de experincias e a utilizao de uma estrutura comum possibilitam lhes explorar o potencial de cada um e, consequentemente, conseguir maior retorno financeiro por seu trabalho. A unio dos pequenos produtores em associaes torna possvel a aquisio de insumos e equipamentos com menores preos e melhores prazos de pagamento, como tambm o uso coletivo de tratores, colheitadeiras, caminhes para transporte etc. Tais recursos, quando divididos entre vrios associados, tornam-se acessveis e o produtor certamente sai lucrando, pois rene esforos em benefcio comum, bem como o compartilhamento do custo da assistncia tcnica do agrnomo, do veterinrio, de tecnologias e de capacitao profissional. O conceito de associao de produtores rurais : uma sociedade formal, criada com o objetivo de integrar esforos e aes dos agricultores e seus familiares em benefcio da melhoria do processo produtivo e da prpria comunidade a qual

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pertencem. Objetivos Desenvolver um projeto coletivo de trabalho. Defender os interesses dos associados. A foto n. 1 destaca o prdio da agroindstria da agricultura familiar em Bela Vista do Toldo-SC.

Foto n. 1- vista da sede da agroindstria em Bela Vista do Toldo. Fonte: Reinaldo Knorek, 2010.

Formar um capital social para esse agronegcio voltado agricultura familiar o grande desafio. Vale (2006) destaca que o capital social representa o conjunto de recursos enraizados (embedded) em redes sociais, de usufruto de atores (individuais e coletivos) e resultante de relacionamentos, conexes e laos. Tais recursos garantem a seus detentores informaes, permitem acesso a bens valiosos e regam oportunidades ajudando-os na obteno de resultados pretendidos. Nesse contexto, atores sociais, com conexes capazes de lhes permitir transpor distncias sociais e estabelecer

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pontes com outros atores e redes (grupos scias) distintos, gozaro de condies mais privilegiadas. Em um determinado territrio, uma aglomerao produtiva, o capital social seria representado pelo conjunto de recursos inserido nas conexes e laos disposio de atores a presentes, vinculados entre si e com o resto do mundo e condicionados natureza dos empreendimentos (individuais e coletivos) que so capazes de praticar. Produzir, industrializar e comercializar de forma cooperada e reunir esforos para reivindicar melhorias em sua atividade e comunidade, alm de melhorar a qualidade de vida e participar do desenvolvimento de sua regio, devem ser caractersticas das associaes rurais que, geralmente, so formadas por grupos de vizinhos que, pela proximidade e pelo conhecimento, se agrupam para discutir problemas comuns. E isso faz a formao de um capital social sustentvel. Ao buscarem solues em conjunto, evoluem para decises mais definitivas, aperfeioando a parceira, inicialmente informal, para uma forma de unio organizada e associativa, onde tero maiores chances de sucesso. Para tanto, a participao democrtica e a ajuda mtua so os princpios fundamentais, sem os quais as associaes perdem sua razo de existir, j que defendem os interesses e anseios da maioria. O mutiro que antes ocorria como uma ao eventual de colaborao entre amigos se transforma num mtodo, os membros da associao passam a trabalhar juntos e (ou) de forma complementar, tanto na fase produtiva como na comercial. As vantagens das associaes que se organizam e garantem um processo participativo, tendo como principal objetivo o permanente interesse do grupo, tendem a prosperar. Ao atingirem suas metas, novos horizontes se estabelecem, impulsionando suas atividades. Abramovay (2006) indica que a viso do desenvolvimento territorial pela ptica do embeddedeness, ou seja, o enraizamento ou imerso, se revela um recurso analtico adequado para compreender os dois elementos centrais para o sucesso das experincias de desenvolvimento, que so os mecanismos de cooperao entre atores e o papel dos mercados.
A coeso territorial apia-se em formas de cooperao que correspondem capacidade de diferentes grupos em oferecer os padres em torno dos quais a interao social se estabiliza. Os participantes de qualquer mercado procuram, permanentemente,

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estabilizar suas relaes ou, em outras palavras, reduzir ao mnimo os riscos que ocorrem pelo fato de estarem expostos ao sistema de preos. Os protagonistas dos mercados no so fundamentalmente maximizadores de lucro vivendo num mundo atomizado em que as oportunidades so aproveitadas sob a forma de um leilo permanente estabelecido entre participantes annimos e impessoais. (ABRAMOVAY, 2006, p. 32)

De fato, quando se busca o desenvolvimento local-regional, fala-se do territrio a ser desenvolvido do qual inspira grandes estudos de discusses; sobre as caractersticas do mesmo e do enraizamento ou imerso (embeddedness) das atividades econmicas em contextos, espaos ou ambientes sociais marcados pelas fortes relaes de proximidade e interconhecimento: fundamenta a formao do capital social para esse envolvimento. Sob as perspectivas culturalistas de Putnam (2000), os estudiosos da sociologia econmica afirmam que as relaes entre os atores so socialmente construdas e negociadas, formando estruturas, hierarquias e lutas sociais por poder. O territrio rural, as perspectivas de imerso e as relaes econmicas no so simplesmente um conjunto de fatores naturais de dotaes humanas capazes de determinar as opes de localizao das empresas e dos trabalhadores; eles se constituem por laos informais, por modalidades de cooperao, que o ponto fundamental do capital social. Certamente, no que tange ao momento da cooperao entre os lderes dos municpios inserido neste projeto, a definio dos produtores que faro parte do negcio e o apoio da universidade sero determinantes para o sucesso ou fracasso da agroindstria. Dentro desse contexto devem ocorrer fatores como a inovao tecnolgica endgena que surgem como maximizao das estruturas a serem montadas em busca dos lucros a ser conseguido, o capital humano, ou seja, o estoque de conhecimentos dos agentes econmicos, e os arranjos institucionais, incluindo a poltica governamental e as organizaes da sociedade civil. Isso fundamental no crescimento econmico e contnuo da renda per capita em qualquer sistema econmico. nesse ponto que se insere o papel fundamental exercido por atores sociais que comandam as polticas de desenvolvimento, tais como: as citadas prefeituras, o MDA, a 26 SDR e a Universidade do Contestado-UnC. Contudo, aberta a discusso em que na teoria o crescimento endgeno constitui-se para a legitimidade da endogeizao territorial, mas que a partir de aes concretas, com investimentos

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localizados, o crescimento econmico pode ser visvel no territrio. A forma de cooperao e de parceria desenvolvida entre os atores citados pode sim, de certa maneira, ser o ponto forte de alavancagem para o desenvolvimento da agroindstria. Esse ponto forte a cooperao e a formao de parcerias ficou evidenciado e se destacou com a realizao, no dia 19 de novembro de 2010, em Canoinhas, do II Seminrio sobre Ferramentas de Desenvolvimento: os desafios do agronegcio na regio da 26 SDR. Nesse seminrio foi discutido o agronegcio voltado agricultura familiar e as atividades das prefeituras como apoio ao desenvolvimento e a sustentabilidade dessa atividade. Foram mais de 150 pessoas participantes, entre agricultores, prefeitos, sindicalistas, vereadores, secretrios de agricultura, mestrandos do Programa de Mestrado em Desenvolvimento Regional e Pblico em geral discutir e compreender os desafios do agronegcio na regio. medida que as economias vo se consolidando, observa-se que tende a ocorrer um processo de interdependncia entre setores e territrios com seus segmentos produtivos, e nesse momento que novos padres passam a ser ditados pelos atores mais dinmicos da economia. A produo agrcola e pecuria tem como principal objetivo obter lucro ou ganhos quantitativos pelo aumento de produo e produtividade. Nessa ideia de cooperao para se desenvolver uma agroindstria da qual muitos faro parte, evidente que os atores, quando obtiverem lucros agregados em seus produtos, entraro na dinmica da economia que circular a produo e aumentar cada vez mais a produtividade e, sobretudo, o ganho da qualidade desses produtos: cooperao e dinmica de mercado levam ao desenvolvimento. Neste contexto de produo, dinmica da economia, inovao e ampliao do leque de produtos produzidos com a agregao de valores produo in natura que surge na literatura especializada a terminologia de agribusiness ou agronegcio.
Agronegcio abrange a produo agropecuria propriamente dita (produo vegetal, produo animal, e as atividades vinculadas ao extrativismo), as atividades situadas a montante da produo agropecuria (indstria de insumos, mquinas e equipamentos, estrutura de financiamento produo, instituies de pesquisa) e as atividades situadas jusante da produo rural (setor de transporte, beneficiamento, armazenamento, estruturas de atacado e varejo incluindo os restaurantes e bares). (ARBAGE, ALEXANDRO, 2006, p. 184)

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Todas essas empresas fazem parte do sistema chamado agribusiness ou agronegcio. Desenvolver a partir das experincias dos produtores, cooperao entre municpios e universidade e estruturao do agronegcio , sobretudo, a maneira de consolidar a regio do vale do Canoinhas como um territrio endogenamente agrcola e que passa a ser um novo territrio de agronegcios com novas empresas e novas formas de crescimento da economia local. Este o objetivo de consolidar o agronegcio nos municpios da 26a SDR, desenvolvendo, equipando e organizando um agronegcio para agricultores familiares, construindo o associativismo e cooperativismo garantir o desenvolvimento territorial e a sustentabilidade deles. O capital social mobilizado neste projeto beneficiar 80 famlias diretamente em cada um dos quatro municpios envolvidos e aproximadamente 1500 pessoas indiretamente na regio da 26a SDR. De certa maneira, essa realidade apresentada nesses nmeros, necessariamente, precisa ser alterada para mais. Os valores financiados pela FAPESC totalizam um montante de R$ 128.845,00, dos quais R$ 32.910,00 se destinam ao custeio da pesquisa e R$ 96.935,00 correspondem ao valor para compra dos equipamentos da agroindstria. Tambm h a contrapartida das prefeituras de Canoinhas, Trs Barras, Major Vieira e Bela Vista do Toldo, cujo valor de R$ 15.000,00. A universidade nesta parceria entra com uma contrapartida de R$ 45.000,00. O MDA financiou a construo da sede com R$ 140.000,00 e, est um acrscimo demais investimentos na ordem de R$ 91.000,00 para garantir o incio da produo da agroindstria. O projeto tem por objetivo geral: Promover o desenvolvimento local-regional por meio do agronegcio completando o ciclo produo, industrializao, comercializao voltado sustentabilidade e diversificao produtiva da agricultura familiar, fortalecendo assim a potencialidade dos arranjos produtivos locais para pequenos produtores inseridos na 26a SDR. Para que tal objetivo seja atingido, destacam-se os objetivos especficos: 1) Fomentar o setor produtivo agropecurio para a agroindstria; 2) Edificar a instalao de uma unidade agroindustrial para ser um instrumento de gerao de emprego e renda voltado a novas oportunidades de trabalho da agricultura familiar no mbito local-regional da 26a SDR; 3) Incentivar e apoiar os pequenos produtores nas atividades de produo, inovao, desenvolvimento cientfico e tecnolgico aliados gesto, transferncia de tecnologias, promoo do capital humano, desenvolvendo a natureza mercadolgica, por meio da educao, cultura e [ 47 ]

treinamento dos pequenos produtores rurais associados agroindstria; 4) Promover a produo, industrializao e comercializao da produo da agricultura familiar de forma sustentvel; 5) Elaborar um diagnstico dos produtos comercializados na regio 26 SDR; 6) Elaborar um diagnstico das potencialidades de produo da agricultura familiar na regio da 26a SDR; 7) Identificar a capacidade de diversificao da agricultura familiar na regio da 26aSDR; 8) Promover a feira livre como canal de comercializao dos produtos produzidos na agroindstria da agricultura familiar na regio da 26 SDR; 9) Estimular e capacitar os pequenos produtores rurais para produo associada voltados agregao de valores dos seus produtos para a agroindstria; 10) Sensibilizar os pequenos produtores rurais para que desenvolvam a conscincia organizacional de trabalhos associativista-cooperativista na regio 26 SDR. Entrementes, o capital social a ser construdo na forma da cooperao entre os atores envolvidos ser o grande diferencial, tanto no momento da sua implementao como no que tange prpria sustentabilidade do negcio. A razo desse capital social j produziu resultados com a implantao de uma cooperativa entre os atores envolvidos neste projeto: Cooperativa de Fortalecimento da Agricultura Familiar do Planalto Norte Catarinense COOPERFAP em Bela Vista do Toldo, no dia 30 de junho de 2011.

CONSIDERAES FINAIS
A perspectiva do desenvolvimento endgeno rural no territrio da 26 SDR e da edificao do capital social, formado na cooperao, vem evoluindo de vrios segmentos da sociedade, de forma expressiva, desde a construo da sede da agroindstria, em Bela Vista do Toldo, com o projeto de equipar e instrumentaliz-la, ser determinante para a sustentabilidade do agronegcio familiar. Muitas das aes que devero ser efetivadas no projeto tero o apoio da Universidade do Contestado e dos governos dos municpios de Canoinhas, Bela Vista do Toldo, Major Vieira e Trs Barras. Os formuladores de polticas que, por muitas razes buscam o desenvolvimento de territrios, especialmente os rurais, precisam, de certa forma ser refinados e aprofundados por novas pesquisas: tanto na rea tcnica como na forma de gesto dos negcios. Exatamente o que est sendo configurado neste projeto: aes

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inovadoras para a regio e norteada para o desenvolvimento econmico de forma sustentvel. A teoria do capital social inovada por Putnam (1993; 2000) presume, segundo o autor, que quanto mais relacionarmo-nos com outras pessoas, mais confiamos nelas, e vice-versa. (PUTNAM, 1995b, p.665). Essa ideia de formar parcerias para projetos interinstitucionais, muitos problemas defrontado com os atores polticos de diversas formas como, por exemplo: o partidarismo, o territorialismo e as paixes discursivas em torno das potencialidades locais dos quais todos querem ser os propulsores das ideias, so questes que envolvem muito mais relaes e envolvimentos para ser compreendidas como uma sinergia de ligao entre poderes. Mas, sobretudo, o capital social envolvido est criando a sinergia necessria para que o projeto seja sustentvel em todo o seu processo de formulao como de desenvolvimento: do local que emergem o capital social para o crescimento econmico e o desenvolvimento da comunidade de forma sustentvel do qual o sucesso ou fracasso se estabelecero. Neste sentido, o capital social oferece uma maneira nova e excitante de revitalizar as pesquisas em desenvolvimento de um territrio com vocao endgena, voltado agricultura familiar e se manifestar em desenvolvimento na promoo da justia e da solidariedade institucionalizada. Por fim, destaca as ideias de BOQUERO (2003): o capital social como instrumento de empowerment das pessoas para agirem coletivamente e que essa fora de cooperao gere mecanismos democrticos eficientes com qualidade, em que as demandas de grupos tradicionalmente excludos no sejam mais esquecidas, e ao mesmo tempo tais experincias fortaleam o conceito de cidadania: desenvolver as pessoas na cooperao para o crescimento sustentvel.

Referncias
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AS CAPELAS COMO PATRIMNIO MATERIAL CULTURAL NA 26 SDR: NECESSIDADES E DESAFIOS DO CAPITAL SOCIAL PARA SUA PRESERVAO

Marcelo Tokarski1

INTRODUO
Este texto mais especulativo do que conclusivo, diante do debate que se abre ao tratar-se das interaes entre cultura e desenvolvimento. Procurar-se- demonstrar a importncia de aes coordenadas, por parte das vrias esferas de governo e da sociedade civil dos municpios que compem a 26 SDR2, no sentido de se construrem aes que visem preservao do seu patrimnio cultural, notadamente, aqui, o patrimnio arquitetnico singular das antigas capelas de madeira. Tais capelas, antes maioria, so hoje poucas, mas importantes representantes de uma poca. Emblemticos exemplares de saberes e fazeres construtivos e artsticos que correm risco de se perder; perda esta inestimvel e que pode ser evitada. A preocupao pela preservao de tal patrimnio cultural no pode ser entendida como fruto de um possvel sentimento de saudosismo ou apego s coisas do passado, mas sim, o fator cultural, como uma das facetas do desenvolvimento, saindo de um ostracismo3, pois por muito tempo a cultura foi considerada muito mais como um fator com capacidade de atrapalhar do que ajudar no desenvolvimento (HERMET, 2002). Atualmente, parece haver um descaso, por parte da sociedade local, no tocante preservao do patrimnio cultural local e regional, salvo aes singulares e

Administrador e Turismlogo, Especialista em Planejamento Turstico e Mestrando em Desenvolvimento Regional. 2 Secretaria de Estado do Desenvolvimento Regional, que abrange seis municpios: Bela Vista do Toldo, Canoinhas, Irinepolis, Major Vieira, Porto Unio e Trs Barras. 3 Aqui, entendido como isolamento, proscrio e (ou) banimento.
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localizadas de algumas comunidades, e, tambm de algumas pessoas, seja por conscientizao da importncia desta preservao, seja pelo apreo que tais pessoas e (ou) comunidades tm pelos seus patrimnios. A existncia de capital social, aqui entendido como catalisador sinrgico de aes por parte da sociedade, segundo Robert Putnam, caractersticas da organizao social como confiana, normas e sistemas que contribuam para aumentar a eficincia da sociedade, facilitando as aes coordenadas (PUTNAM, 2000), poder ser de fundamental importncia para que se realizem aes coordenadas regionalmente que visem preservao de importante parcela do patrimnio cultural material da regio citada, com vistas ao desenvolvimento de atividades relacionadas ao turismo cultural e, estas, como possveis fatores de retroalimentao de processos de desenvolvimento regional sustentvel, ao se valorizar a identidade cultural regional, alavancando o sentimento de pertena da populao, dotando-a de mecanismos de defesa de sua cultura, diante dos desafios da globalizao. No decorrer do presente texto, com a apresentao dos subsdios para a reflexo sobre o tema, pretende-se construir a base da defesa argumentativa acerca da importncia da preservao do patrimnio cultural, suas possibilidades tursticas, a necessidade de um capital social mais ativo para a necessidade apontada de tal preservao e possveis implicaes inerentes ao estmulo da valorizao da identidade, por meio do turismo cultural, como fator de desenvolvimento regional, alm de termos/ conceitos conexos com o de capital social, inclusive o de sustentabilidade polticoinstitucional. Portanto, compromissado com a alterao deste cenrio atual, que pode pr em risco a conservao do patrimnio material cultural regional, o texto a seguir respalda teoricamente discusses a respeito da temtica apresentada.

3.1

PATRIMNIO MATERIAL CULTURAL E IDENTIDADE

Definir cultura tarefa difcil, pois h vrios entendimentos, a partir de uma viso antropolgica, Linton afirma que: Os seres humanos devem seu predomnio [ 52 ]

atual, em parte, a seu equipamento mental superior, mas ainda mais s ideias, hbitos e tcnicas que lhes foram transmitidos pelos seus ancestrais. Mais adiante, esse autor descreve que:
A cultura de qualquer sociedade consiste na soma total e a organizao de ideias, reaes emocionais condicionadas e padres de comportamento habitual que seus membros adquiriram pela instruo ou pela imitao de que todos, em maior ou menos grau, participam. (LINTON, 2000, p. 279)

Segundo esse mesmo autor, a curiosidade e o deleite de criar e conhecer coisas novas seria um dos fatores de desenvolvimento cultural da espcie humana, quando afirma a raiz do desenvolvimento cultural humano est, provavelmente, mais na capacidade que o homem tem de aborrecer-se de que nas suas necessidades sociais ou naturais (LINTON, 2000). Procurarei demonstrar, mais adiante, a relao desta afirmativa com as razes/motivaes do Turismo Cultural. Na abordagem entre cultura e desenvolvimento, mesmo as autoridades financeiras internacionais parecem ter despertado para a importncia do cuidado com o respeito a ela, em 1998, James Wolfensohn, presidente do Banco Mundial, na Conferncia A Cultura no Desenvolvimento Sustentvel, afirmou: Temos que respeitar as razes das pessoas em seu prprio contexto social. Temos que proteger a herana do passado. Mas tambm temos que estimular e promover a cultura viva em todas as suas mltiplas formas. (apud HERMET, 2002, p. 88). Conforme o Ministrio da Cultura, no Plano Nacional de Cultura, A cultura constitutiva da ao humana, seu fundamento simblico est presente em qualquer prtica social, afirma tambm, que economia e desenvolvimento so aspectos da cultura de um povo, aqui entendendo-se que ela pode ser parte de processos propulsores da criatividade, gerando inovaes econmicas e tecnolgicas e a diversidade cultural produz variados modelos de gerao de riqueza que devem ser reconhecidos e valorizados. (MinC, PNC, 2008). Ao se abandonar uma possvel forma elitista de se pensar a cultura, pode-se dizer que, antes de ser um refinamento ou sofisticao, a cultura seria uma condio de produo e reproduo da sociedade (MENESES, 2002).

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O conceito de cultura complementa o de sociedade, neste caso, entendendo-se como um conjunto de indivduos que se identificam como membros de um grupo social. (MARTINS, 2003). Em vrios autores, encontram-se estudos que apontam para as relaes entre patrimnio cultural, turismo e identidade. Na obra Turismo, Cultura e Identidade, encontra-se interessante texto do qual pode-se depreender que a valorizao do patrimnio cultural pode ser entendido com a tomada de conscincia social de um grupo com referncia a alguma ou a algumas manifestaes culturais prprias. (AGUIRRE, apud MARTINS, 2003) No mesmo captulo, tem-se um embasamento preciso de tais implicaes:
De todas as formas, tomando o patrimnio em sentido amplo, na hora da verdade esto ali materializados: as tradies, os costumes, os modos de ser e de viver, mas, sobretudo, em cultura material, tcnicas, artefatos, etc., nos quais esto os testemunhos reais, palpveis das mais diversas culturas. (MARTINS, 2003, p. 45.)

Para o mesmo autor, identidade se relaciona com a memria coletiva, exterior ao indivduo [...] O homem nasce, vive e morre sabendo a que grupo, famlia, comunidade, cidade, pas pertence. Mas essa identidade no petrificada, quando se relaciona execuo de papis sociais, sendo assim, a identidade uma construo tambm do prprio homem, logo, pode ser alterada. (MARTINS, 2003). A relao entre o desenvolvimento turstico e a valorizao da identidade local/regional ser abordada mais a frente. Complementando, a identidade pode ser identificada como o sentimento de pertencer a algo, ao se pensar o ser humano como um ser simblico, que sente afinidades por um pertencimento, seja a um grupo, seja um local. Para o Programa de Regionalizao do Turismo Roteiros do Brasil, a cultura pensada como a totalidade ou o conjunto da produo de uma sociedade e o patrimnio cultural, tem um significado abrangente e atualizado [...] o conceito de patrimnio cultural entendido at a metade do sculo passado como sinnimo de obras de arte consagradas e monumentos, tem sido redefinido atualmente, sendo pensado em seus aspectos materiais e imateriais (tangveis e intagveis) (MTur, 2008, p. 57)

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Como o objetivo deste texto o de demonstrar a importncia da preservao e valorizao do patrimnio cultural arquitetnico das capelas erigidas, em sua maioria, nas primeiras dcadas do sculo anterior, na regio da 26 SDR, e seu possvel aproveitamento turstico e de aes educativas que reforcem a identidade cultural da populao, ater-se- aos aspectos inerentes ao patrimnio cultural material. As regies devem descobrir o seu potencial e suas vocaes, pois caso exista algum tipo de patrimnio, provavelmente, sempre dever existir, este necessita ser preservado e valorizado, mas tendo sempre a participao da comunidade, envolvendo-a nos projetos e dando-lhe voz, pois, como afirma Guy Hermet: Para que faam seu um projeto, preciso sempre que possam personificar nele seus desejos, antes de concordarem em empregar nele seus esforos. (HERMET, 2002, p. 99) Ao se pensar na identidade como algo que se relaciona com a memria coletiva, exterior ao indivduo, deve-se observar que essa memria envolve outras referncias individuais e guarda de forma particular os fatos da sociedade inerente a esse indivduo (LEVY-STRAUSS apud MARTINS, 2003). Complementando, pode-se afirmar que o indivduo recorre a este conjunto de referncias para recuperar ou manter a sua identidade, seu sentido de pertencer, resgatando a sua histria, sobretudo neste perodo de globalizao, em que o individual se perde no padro (MARTINS, 2003). Ainda na mesma discusso, a autora Margarita Barreto explica que manter sua identidade seria, ento, algo essencial para que os indivduos sintamse seguros, unidos por laos extemporneos a seus antepassados, no contexto de um territrio4, de hbitos e costumes que lhe transmitam segurana, indicando-lhes suas origens, auxiliando-os a poderem se referenciar, dentro do rol das diversidades (BARRETO, 2000). Aqui, pode-se pensar no potencial que o desenvolvimento do turismo cultural tem, como ferramenta auxiliar na preservao de patrimnios culturais ameaados, pois, com a perda destes, poderiam perder-se cones de identidade cultural da regio.

O territrio o espao ocupado por uma pessoa ou grupo, aquele no qual se vive e se experimenta sua existncia concreta e cotidiana. (MARTINS, 2003, p. 44)
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3.2 TURISMO, DESENVOLVIMENTO REGIONAL E CAPITAL SOCIAL


A fim de se entender o seu carter multidisciplinar, deve-se ter em conta que o turismo tem vrias definies, alm de envolver em seu estudo vrios segmentos do conhecimento humano, tais como: Psicologia, Economia, Sociologia, Educao, Administrao, Direito, Marketing, Antropologia, Geografia, Histria etc. Oscar de La Torre, autor mexicano, descreve o turismo como sendo:
[...] fenmeno social que consiste no deslocamento voluntrio e temporrio de indivduos ou grupos de pessoas que, fundamentalmente por motivos de recreao, descanso, cultura ou sade, saem de seu local de residncia habitual para outro, no qual no exercem atividade lucrativa ou remunerada, gerando mltiplas inter-relaes de importncia social, econmica e cultural. (BARRETO, 2003, apud Mtur, 2009, p. 49)

Buscando aprofundar as implicaes do desenvolvimento da atividade turstica, tendendo defesa do turismo cultural, apoia-se na obra de Panosso Netto, na qual, estabelece-se que o sujeito do turismo o ser humano:
Podemos dizer que turista [...] no somente um objeto, mas sim um sujeito em construo, em contnua formao. Assim, o turismo pode ser visto tambm como a busca da experincia humana, a busca da construo do ser interno do homem, fora de seu local de experincia cotidiana, no importando se ele est em viagem ou se j retornou, pois esse ser continua a experienciar, a recordar e a viver o passado, independentemente do tempo cronolgico. (PANOSSO NETTO, 2005, p. 30)

Para se entender a diferenciao entre o turismo cultural e os demais segmentos, pode-se buscar entend-lo pelas suas motivaes, que podem ser classificadas em duas grandes segmentaes, o turismo motivado pela busca de atrativos naturais e o turismo motivado pela busca de atrativos culturais. Pode-se, assim, compreender o turismo cultural como todo turismo em que a primordial atratividade baseia-se em algum aspecto da cultura humana, podendo este ser o artesanato, a histria, o cotidiano, uma apresentao/evento cultural (BARRETO, 2000) No rol das propostas e diretrizes do Plano Nacional de Cultura, podem ser encontradas interessantes conexes entre a preservao do patrimnio cultural nacional, apoiados pelo desenvolvimento do Turismo Cultural Sustentvel, valorizando

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a diversidade, pois o mesmo afirma que deve-se realizar programas de incentivo e fomento para a valorizao e qualificao de centros histricos, espaos urbanos e reas rurais detentoras de patrimnio cultural (MinC, 2008, p....). Como reconhecedor da importncia do turismo cultural, afirma que deve-se desenvolver e aplicar mtodos de gesto do patrimnio material e imaterial em que sua proteo e interpretao alimentem a identificao de novos produtos de turismo cultural. Alm das diretrizes citadas anteriormente, vale destacar: Incentivar modelos de desenvolvimento turstico que respeitem as necessidades e os interesses dos visitantes e populaes locais, garantindo a preservao do patrimnio, a difuso da memria sociocultural e a ampliao dos meios de acesso fruio da cultura; Realizar campanhas e programas integrados com foco na informao e educao do turista para difundir o respeito e o zelo pelo patrimnio material e imaterial dos destinos visitados; Instituir programas integrados que preparem as localidades para a atividade turstica por meio do desenvolvimento da conscincia patrimonial, formao de guias e de gestores. (MinC, PNC, 2008, p. 93)

Alm do citado acima, na mesma obra apresenta-se que importante que se apoie e se zele pelo turismo baseado nas festas, tradies e crenas do povo brasileiro. A preocupao com os impactos negativos, que o desenvolvimento da atividade turstica pode trazer, pertinente, mas tais impactos podem ser mensurados e evitados com o uso racional de ferramentas de planejamento:
O fortalecimento da educao patrimonial pode se tornar um fator de incremento ao turismo interno no pas. A experincia democrtica das expresses culturais representa atualmente um elemento imprescindvel ao enriquecimento das trocas entre residentes e visitantes, alm de contribuir para o desenvolvimento socioeconmico e a continuidade das manifestaes que caracterizam as identidades locais. preciso assegurar que os valores e o patrimnio das comunidades no se tornem meros refns dos empreendimentos tursticos e dos interesses comerciais. (MinC, 2008, p.53)

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Aps o exposto acima, pode-se afirmar que, atualmente, desde que se sigam as boas prtices, planejadas e desenvolvidas por profissionais especializados na rea do turismo e com a participao democrtica da comunidade, deve-se abandonar o pr-conceito de que os patrimnios culturais no devam ser turistificados, mas sim, usados como potenciais ferramentas do desenvolvimento regional. O desenvolvimento regional, no entendido apenas como crescimento econmico, tem, na cultura, uma de suas facetas, pois relaciona-se, tambm, a processos de mudanas sociais. (SIEDENBERG apud DALLABRIDA, 2010). J Souza vai mais alm, quando afirma:
Com efeito, para quem de fato quiser levar a srio a convico de que o termo desenvolvimento, no essencial, e devidamente despido de sua carga ideolgica conservadora (etnocntrica5 e capitalistfila6), deve designar um processo de superao de problemas sociais, em cujo mbito uma sociedade se torna, para seus membros, mais justa e legtima, o reducionismo embutido na idia de desenvolvimento econmico precisa ser energicamente recusado. (SOUZA, 2002, p. 18. Grifo no original)

Importa, talvez, observar o que diz Guy Hermet: [...] na realidade, o desenvolvimento social, a justia, a igualdade, a democracia e a proteo do meio ambiente contam tanto quanto o crescimento (HERMET, 2002, p.81). Contribuindo para a fundamentao sobre desenvolvimento regional, Dallabrida afirma que este um processo de mudana estrutural empreendido por uma sociedade organizada territorialmente, capaz de promover a dinamizao socioeconmica e a melhoria da qualidade de vida de sua populao (DALLABRIDA, 2010, p.111). Buscando-se fundamentar a importncia da cultura e da identidade, como fatores de desenvolvimento regional/territorial, intencionando demonstrar tal relao, apoia-se nas palavras de Scott:
Ao integrar os interesses da comunidade territorial, o territrio permite que seja concebido como agente de desenvolvimento, sempre que seja possvel manter e

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Refere-se a uma viso de mundo ocidental, capitalista e eurocentrista. Favorvel/fundamentada no capitalismo.

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desenvolver a integridade de interesses territoriais nos processos de desenvolvimento e mudana estrutural. uma concepo que refora a importncia da cultura e da identidade territorial local nos processos de desenvolvimento [...] (SCOTT apud DALLABRIDA, 2010, P . 128)

Ao se pensar numa regio, como sendo formada por municpios, deve-se pensar, tambm, na cooperao entre estas unidades administrativas, como importante fator de desenvolvimento regional, Dowbor afirma:
Programas intermunicipais: Embora tradicionalmente se considere que quando um problema extrapola os limites de uma prefeitura deveria ser discutido com autoridades de governo estadual ou central, tornou-se evidente que a cooperao e coordenao intermunicipais podem produzir resultados imapctantes. (DOWBOR, 1998, p. 299, grifo no original).

Como cada unidade municipal, na regio compreendida pela 26 SDR, possui um gestor cultural, seja ele em cargo especfico para tal e (ou) a pessoa que chamou si esta responsabilidade, pode-se citar aqui, num esforo demonstrativo do ambiente favorvel que pode haver, para o desenvolvimento de algum projeto conjunto de preservao do patrimnio material cultural desta regio, o resultado de recente pesquisa que apontou que a maioria dos gestores culturais, desta regio, faz uma estreita relao entre turismo, economia e desenvolvimento local e (ou) regional (BOELL, MILANI e BIRKNER, 2010). Na referida pesquisa, 79% dos gestores identificam a preservao do patrimnio cultural como potencial fator de preservao da histria e da cultura e atrelam isso ao desenvolvimento de produtos tursticos. No mesmo artigo, demonstra-se que 57% dos gestores culturais entrevistados, ao serem indagados sobre qual a relao entre cultura e desenvolvimento regional, responderam que isso se daria pelo potencial turstico de cada localidade, regio ou territrio. (BOELL, MILANI e BIRKNER, 2010). Ao se pensar nesses dados, parece haver um ambiente favorvel preservao do patrimnio material cultural, na regio da 26 SDR. No se discutir, aqui, o grau de autonomia administrativa e financeira que cada gestor teria sua disposio, para implementar aes com vistas preservao do patrimnio, mas sim, a importncia da existncia de capital social, regional, para a efetivao de tais aes.

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Se aes que envolvam uma certa sinergia regional, ou como descrito na introduo deste artigo, como a existncia de capital social, entendido como catalisador sinrgico de aes por parte da sociedade, cabe a tentativa de explicar o significado de capital social, no texto de Linton, aborda-se interessante relao com a cultura:
Toda sociedade tem como fundamento um agregado de indivduos. Uma das principais funes da cultura transformar este agregado em sociedades, pela organizao das atitudes e do comportamento dos seus membros. A cultura d esta organizao, proporcionando padres para as atitudes de e comportamento, e tcnicas para adestrar os indivduos no exerccio habitual destes padres. A cultura assegura ainda mais a continuidade da vida social, proporcionando tcnicas de inibio de tendncias individuais que poderiam interferir com a cooperao [...] (LINTON, 2000, p. 390) Ao se falar em cultura, talvez importe se pensar nas resistncias que podem haver s mudanas, principalmente no mbito das instituies desenvolvidas para gerir a nossa reproduo social, entre elas, empresas, rgos de governo, OnGs7, sindicatos, etc. Deva-se pensar na resistncia cultural prpria mudana, bem como na possibilidade da existncia de um conjunto de fatores que tendem inrcia, tais como, lutas por poder e prestgio, alm de interesses corporativos, que fazem com que instituies possam ficar inertes, mesmo que seus membros estejam cientes e concordem com as mudanas objetivadas (DOWBOR, 1998).

Mudanas demandam a existncia de certo nvel de capital social, pois exigem esforos, cooperao, confiana, instituies participativas e estoques de capital social (PUTNAM, 2000). Pensando no capital social, de uma determinada regio, como sendo a capacidade de vrios segmentos institucionais desta sociedade, instncias de governo, organizaes da sociedade civil, atuarem de forma coordenada e sinrgica, a fim de resolver os problemas de sua regio, no se deve esquecer da importncia da participao popular nestes processos, sem apatia, que pode ser exemplificada na afirmao de MARTINS (2003, p. 25): A falta de compromisso com a comunidade da qual se faz parte e a no integrao nas mudanas que acontecem ou venham a acontecer nela so reflexo da apatia de um povo que pensa o Estado como pai distante, cuidando de todos os problemas. Abordando uma possvel relao entre capital social e sustentabilidade sociocultural, a apatia popular poderia ser revertida em participao, pois a

Organizaes no governamentais.

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sustentabilidade sociocultural implica o reconhecimento da contnua necessidade de mecanismos de mediao entre as partes interessadas no desenvolvimento da comunidade (Mtur, 2008, p. 103). Alm desta afirmao, pode caber outra: Assegura que o desenvolvimento aumente o controle das pessoas sobre suas vidas, preserve a cultura e os valores morais da populao e fortalea a identidade da comunidade. (Idem, p. 43). Finalizando o entendimento relacionado ao termo capital social, acredita-se que a necessidade de se realizar fecunda ao objetivando a preservao de importante parcela do patrimnio material cultural, citar-se- um texto que explica sustentabilidade poltico-institucional: Assegura a solidez e a continuidade das parcerias e dos compromissos estabelecidos entre os diversos agentes e agncias governamentais dos trs nveis de governo e nas trs esferas de poder, alm daqueles atores situados no mbito da sociedade civil (Mtur, 2008, p. 43). O constructo textual, apresentado at aqui, pretende-se embasador do despertar de aes regionais sinrgicas e emblemticas, objetivando resgatar, valorizar, preservar e revitalizar cones do patrimnio cultural material da regio da 26 SDR, trazendo tona as reais possibilidades de tais patrimnios, futuramente, transformarem-se em atrativos tursticos e, como tal, serem ferramentas de desenvolvimento, ao se pensar na gerao de renda conexa. Reforando as conceituaes de capital social, pensando nas possveis diferenas regionais, mesmo no tocante a estoques deste elemento, pode-se citar Dallabrida, quando este afirma que as abordagens sobre capital social explicam as diferenas dinmicas de desenvolvimento local, regional ou territorial, segundo o capital presente nos territrios, o que resulta num maior ou menor dinamismo socioeconmico-cultural. (DALLABRIDA, 2010). No final deste artigo, abordar-se- especulaes sobre esta afirmativa. Conceituado capital social, suas implicaes no desenvolvimento de uma sociedade parecem determinantes e indissociveis, alm de ser fator primordial de facilitador ou dificultador de projetos e aes que visem ao desenvolvimento. Para se reforar a importncia da preservao do patrimnio cultural material da 26 SDR, apresentaro-se imagens de parcela deste.

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3.3

AMOSTRAGEM DE IMAGENS DE CAPELAS ANTIGAS DA REGIO DA 26 SDR

As imagens das capelas que podem ser visualizadas neste artigo, todas de autoria do autor, situam-se nos municpios de Bela Vista do Toldo, Canoinhas, Irinepolis, Major Vieira, Porto Unio e Trs barras, todos localizados no Estado de Santa Catarina e pertencentes regio administrativa da 26 SDR. Esses municpios, em sua maioria, tm nas atividades agrcolas, boa parcela de sua renda e apresentam baixos nveis de IDH, se comparados com os demais municpios da Regio Sul do Brasil. Nos mesmos, o elemento tnico eslavo, polons e ucraniano predominante, ao lado de descendentes de alemes, italianos, portugueses, espanhis, srio libaneses, japoneses e os descendentes dos caboclos8, pioneiros nesta regio. Facilmente distinguveis, nas imagens que sero apresentadas a seguir, so os elementos culturais ucranianos, pois suas capelas so singulares e representativas de sua cultura. Nas demais, no se destacam diferenas de cunho tnico, pois foram erigidas por fiis de suas comunidades, misturando elementos dos povos que as construram. Como representantes de um catolicismo rstico e de presena anterior, nesta regio, destacam-se as pequenas capelas, grutas e pocinhos ditas de So Joo Maria9, que demandam estudo mais aprofundado e relacionam-se com os fatos contemporneos Guerra do Contestado10. Tanta diversidade e significao, podem atrair interessados em conhec-las e estud-las, seja pelo interesse histrico-cultural, seja pela questo esttica ou como atrativos extras, inseridos num roteiro turstico regional. Tais consideraes, tratar-se-o ao final deste artigo.

Mistura do elemento indgena autctene, com elementos portugueses, espanhis e africanos. Com historicidade, foram trs os monges que, cada um em pocas diferentes, percorreram o Sul do Brasil, com grande repercusso na regio do Contestado. Em ordem cronolgica: Joo Maria DAgostinis, Joo Maria de Jesus (na verdade, Anasts Marcaf) e Jos Maria de Santo Agostinho (na verdade, Miguel Lucena de Boaventura). No imaginrio popular, todos foram So Joo Maria. (TONON, 2010) 10 Conflito Social do incio do sculo XX, considerado, por muitos autores, como um dos maiores movimentos populares da histria do Brasil.
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A seguir, um mostrurio das imagens coletadas em inventrio regional, realizado pelo autor, entre os anos de 2006 a 2010:

Figura 1. Capela de S. J. M. na localidade de Bonetes, Canoinhas, SC. Figura 2. Detalhe do cemitrio em anexo, Bonetes, Canoinhas, SC. Figura 3. Capela de S. J. M. em de Pacincia dos Neves, Canoinhas, SC. Figura 4. Gruta de S. J. M. em Serra dos Borges, Bela Vista do Toldo, SC. Figura 5. Cruzeiro de S. J. M. em Rio do Tigre, Canoinhas, SC. Figura 6. Cruzeiro de S. J. M. em Fazenda Evasa, Canoinhas, SC. Figura 7. Bandeira do Divino, em Pacincia dos Neves, Canoinhas, SC. Figura 8. Detalhe de altar na capela de S. J. M. na localidade de Sta. Emdia, Rio DAreia do Meio, Canoinhas, SC. Figura 9. Altar da capela de S. J. M. em Tira Fogo, Bela Vista do Toldo, SC. Figura 10. Altar na Gruta de S. J. M., em S. dos Borges, Bela Vista do Toldo, SC.

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Figura 11. Detalhe da capela de S. J. M. em Tira Fogo, Bela Vista do Toldo, SC. Figura 12. Interior da capela de S. J. M. na localidade de Sta. Emdia, Rio DAreia do Meio, Canoinhas, SC. Figura 13. Gruta de Sta Emdia, dedicada S. J. M., na localidade do mesmo nome, em Trs Barras, SC. Figura 14. Detalhe de um pocinho de S. J. M., anexo capela em Sta Emdia, Rio DAreia do Meio, Canoinhas, SC.

Como se pode observar nas imagens acima, alguns elementos parecem ser constantes e caractersticos, nestes locais sagrados, representantes da f em S. J. M. (So Joo Maria). Nas figuras 1 e 3, observa-se a simplicidade arquitetnica, talvez representativa das condies socioeconmicas dos que as erigiram. Nas figuras 4 e 13, o interessante a adorao que os seguidores de S. J. M. fazem das grutas onde os monges costumavam se abrigar. J nas figuras 5 e 6, pode-se observar a similaridade no cuidado dos populares, ao proteger o local, sagrado para eles, com cercas. Nas Figuras 7 e 11, destacam-se elementos inerentes s capelas de S. J. M. a presena constante de cruzes, bandeiras do Divino e cruzeiros; muitas dessas capelas foram erigidas com a inteno de proteger os cruzeiros erigidos pelos monges e (ou), com certo grau de certeza, pelas afirmaes dos moradores entrevistados, essas cruzes e

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cruzeiros so, no mnimo, contemporneos passagem dos monges. Os altares desse locais sagrados possuem um similaridade e caractersticas inerentes prticas que podem ser reconhecidas como sincretismo religioso, pois, alm da presena constante de imagens do monge S. J. M.11, encontram-se, tambm, representaes da pomba do Divino Esprito Santo e demais imagens do catolicismo, seja este o antigo, contemporneo das tradies anteriores chegada dos primeiros sacerdotes franciscanos regio, ou de tradies mais recentes, como crucifixos, estatuetas de So Sebastio, Nossa Senhora Aparecida, algumas, com a sua parte superior arrancada. Finalisando, na figura 14, visualiza-se um pocinho de S. J. M., com uma estrutura, erigida pelos fiis, para a proteo de suas guas, consideradas milagrosas pelos seguidores dessa tradio religiosa. Lembrando que, muitas das capelas de S. J. M., foram erigidas com a finalidade de proteger cruzeiros, grutas e (ou) pocinhos. Tais estruturas, com esse conjunto de elementos e caractersticas singulares, somente so encontradas no Sul do Brasil. S isso j pode ser considerado ao se pensar em sua proteo e possvel uso, como atrativos culturais e (ou) religiosos. Nas imagens a seguir, podem ser observados vrios aspectos interessantes do ponto de vista cultural, arquitetnico e (ou) pictricos. Nas figuras 15, 21, 26, 28, 29 e 30, destacam-se os elementos culturais eslavo-ucranianos, tanto do rito ortodoxo quanto do rito catlico-ucraniano, com vrios e singulares smbolos de sua cultura.

A imagem mais famosa e usada, pelos fiis, a do monge Joo Maria de Jesus, retratada, provavelmente, pelo fotgrafo Claro Jansson.
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Figura 15. Capela antiga de madeira, do rito catlico-ucraniano, em Legr, Porto Unio, SC. Figura 16. Capela catlica antiga, de madeira, em estilo norte-americano, no IBAMA, em Tres Barras, SC. Figura 17. Capela catlica, de madeira, em So Sebastio do Timbzinho, Irinepolis, SC. Figura 18. Capela catlica, em alvenaria, em Rio dos Pardos, Canoinhas, SC. Figura 19. Capela catlica antiga, de madeira, em Pinheiros, Canoinhas, SC. Figura 20. Capela catlica antiga, de madeira em So Roque, Major Vieira, SC. Figura 21. Antigo cemitrio da uma capela do rito ucraniano-ortodoxo, em 1 plano uma cruz ortodoxa, na localidade de Xaxim, Porto Unio, SC. Figura 22. Capela catlica, de madeira, em So Jos do Marat, Porto Unio, SC. Figura 23. Capela catlica antiga, de madeira, na localidade de So Miguel/Rio DAreia do Meio, Canoinhas, SC. Figura 24. Interior da capela de So Miguel, Rio DAreia do Meio, Canoinhas, SC.

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Figura 25. Interior da capela luterana do distrito de Marclio Dias, Canoinhas, SC. Figura 26. Capela antiga de madeira, do rito ucraniano-ortodoxo, em 1 plano o cemitrio anexo, na localidade de Xaxim, Porto Unio, SC. Figura 27. Interior da capela catlica, erigida em pedras e alvenaria, na comunidade de Aparecida, Canoinhas, SC. Figura 28. Capela, do rito catlico-ucraniano, antiga, de madeira, na localidade de So Demtrio, Rio DAreia do Meio, Canoinhas, SC. Figura 29. Detalhe do altar e do interior da capela de rito catlico-ucraniano em Legr, Porto Unio, SC.

Com uma arquitetura singular e fortemente influenciada por elementos norteamericanos, a capela de Nossa Sra. Aparecida (Figura 16), localizada na sede da FLONA/IBAMA, tambm merece visitao e cuidados em sua conservao. Na figura 17, visualiza-se a frente da Capela de So Sebastio do Timbzinho, considerada, segundo alguns pesquisadores, como sendo o 2 maior templo, em madeira, do Estado de Santa Catarina. Nas figuras 18n e 19, pode-se comparar o estilo arquitetnico e observar a semelhana entre as duas construes, apesar de uma ser erigida em alvenaria e a outra, em madeira, talvez, os primeiros templos em alvenaria, nesta regio, seguissem o mesmo estilo/planta dos de madeira, sendo

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utilizado, apenas, materiais diferentes na construo. A capela de So Roque, em Major Vieira (Figura 20), um exemplo da beleza e singularidade arquitetnica dos templos erigidos em madeira, na regio da 26 SDR e da importncia em se haver aes de preservao dos mesmos, pois este o ltimo, de vrios, que existiam, neste estilo, naquele municpio, bem como na referida regio. As semelhanas no estilo arquitetnico dos templos, requereriam um estudo mais aprofundado, bem como vrios aspectos aqui abordados, mas pode-se observar, como nas figuras 22 e 23, a semelhana, apesar da distncia entre eles, mais de 100km, em dois municpios distintos. J na figura 24, observa-se a riqueza pictrica que pode ser encontrada em vrios dos templos, principalmente os mais antigos, as figuras 27 e 29 bem representam tal riqueza cultural e arquitetnica. Na figura 25, apresentando uma menor variedade pictrica, mas nem por isso pode ser considerado menos belo, visualiza-se o interior de um tpico templo luterano, onde a cultura desta tradio religiosa apresenta singularidades e despojamento. As imagens apresentadas, neste trabalho, so apenas uma amostragem do inventariado, pelo autor, em pesquisa realizada nos municpios que compem a 26 SDR, mas que podem representar parcela significativa da riqueza cultural ameaada, quer pela falta de conscientizao das comunidades, quer pelo descaso de algumas autoridades ou pela falta de recursos, sejam humanos e (ou) financeiros, alm de tecnolgicos especializados, para a sua adequada preservao. Uma ao de grande porte, com vistas preservao de tais riquezas, parece tarefa de consenso regional, que demandaria um bom nvel de capital social e esforo sinrgico, para tal, como ser descrito ao final deste trabalho.

CONSIDERAES FINAIS
Aps a visualizao das imagens anteriores, parece inegvel o valor histrico, cultural e esttico dos locais apresentados, urge aqui, informar que estes so muito mais, apenas uma parcela foi apresentada. Ento, o que poderia estar faltando para que tais belezas e locais possam vir a ser, num futuro no muito distante, locais de

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visitao turstica? Alm do seu papel de locais sagrados, o que no a tnica do presente trabalho, os aspectos simblicos, pictricos, tnicos, arquitetnicos, entre muitos outros, poderiam justificar, plenamente, um grande projeto de preservao e posterior aproveitamento deste rico patrimnio cultural, conjuntamente com os demais patrimnios laicos, ou no religiosos, que resistem, quase sempre, hericos e singulares, distribudos pelos seis municpios que compem a 26 SDR, muito destes, fadados ao completo desaparecimento, seja pela ao do tempo, pela falta de recursos financeiros e (ou) tecnolgicos, seja pela especulao imobiliria e a falta de conscientizao da comunidade regional, alm de que, atravs das edificaes arquitetnicas podemos encontrar o valor histrico e a identidade de um povo, que necessita de um conhecimento mais amplo para preservar a nossa herana cultural, como bem lembraram Sussembach e Gevaerd, (2010, p. 162), na obra Cultura: faces do desenvolvimento. Como afirmado explicitamente, no incio e durante este trabalho, o mesmo de carter especulativo e no conclusivo, mas objetiva, de forma terica e acadmica, despertar o Capital Social da regio citada para que se empreendam medidas urgentes a fim de que no se perca, ainda mais, do patrimnio cultural regional, ora por descaso, ora por desconhecimento, seja por parte das autoridades, seja por parte da comunidade regional como um todo, salvo raras excees. Pois que o desenvolvimento, muitas vezes confundido, apenas, com a ideia de expanso econmica quantitativa, e que no pode ser assim entendido, como apresentado durante este trabalho, refora-se aqui, nas palavras de Dallabrida, quando este afirma que:
[...] considerando a concepo de desenvolvimento, no s h uma relao entre economia, cultura e desenvolvimento. A dimenso econmica e a cultura, juntamente com as dimenses social, poltica, espacial, ecolgica e tecnolgica, so elementos constitutivos dos processos de desnvolvimento. (DALLABRIDA, 2010, p. 121)

Como poderiam ser mais valorizado e, por consequncia, melhor preservado, o patrimnio cultural da 26 SDR? O que falta, identificao da sua prpria populao, com os seus cones, baixo nvel de sentimento de pertena, a este territrio? Cuidadosa investigao parece ser necessria, pois, como diz Milani:

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Para conhecer uma realidade e nela sua identidade, a qual ao mesmo tempo mantm e transforma seu sentimento de pertence, preciso desvelar os interferentes provenientes da miscigenao tnica, religiosa, filosfica e ideolgica e os reflexos da globalizao do mundo atual, que do um trao plural identidade.(MILANI, 2010, p. 240)

Dentro das possibilidades investigativas aqui apresentadas, a abordagem do tema no se esgotaria apenas num ensaio terico, necessrio parece que se aprofunde tal estudo, seja de forma bibliogrfica, seja de forma emprica, mas que deve ser abordado, futuramente, de forma mais oportuna. Como possvel caminho a ser explorado de forma prtica, como desafio uma ao sinrgica e coordenada regionalmente demonstrando, assim, a existncia de certo nvel de Capital Social na regio da 26 SDR, o autor sugere o uso do patrimnio cultural, aqui de forma mais explcita, o arquitetnico/material, como possvel ferramenta de desenvolvimento, seja na valoriao/preservao do referido patrimnio, seja na sensibilizao/conscientizao, da populao regional, no tocante a uma possvel alavancagem/reforo de sua identidade e sentimento de pertena e, inegavelmente, aos ganhos econmicos/gerao de renda, tambm elementos do desenvolvimento regional. Importa, aqui, desvencilhar-se de qualquer preconceito inerente utilizao de patrimnios culturais, para fins de projetos culturais e tursticos voltados gerao de renda. Muito se tem falado na problemtica da comercializao da cultura, mas, como j foi anteriormente colocado, as prprias diretrizes atuais do Plano Nacional de Cultura apontam no sentido inverso, na valorizao da cultura, no a transformando em mero produto, mas sim, em atrativo que pode e deve ser usado, com responsabilidade e planejamento, dando sustentabilidade sua preservao. Doutor em Psicologia Social Jos Clerton de Oliveira Martins, assim o expressa:
Algumas crticas j foram feitas ao processo de transformao do legado cultural transformado em bens de consumo. No contexto regional, no qual a histria uma grande desconhecida, os feitos hericos do povo ficam enterrados no esquecimento e sobrepostos aos valores das classes dominantes, enquanto o povo, de forma geral, desconhece todo o seu processo em decorrncia de um cotidiano voltado para a sobrevivncia dura [...] (MARTINS, 2003, p.46).

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Reforando a importncia de se desenvolver o turismo, com vistas preservao do patrimnio cultural de determinada regio, no se deve esquecer de que o ambiente que voltado ao turista tambm o para os residentes, em seus momentos de lazer, e sendo pensado e planejado desta maneira que ele pode ser sustentvel, auxiliando na preservao de ruas, cidades, at mesmo propiciando o incentivo encenaes de feitos histricos e at de guerrilhas (MARTINS, 2003). Complementando tal afirmao, o mesmo autor afirma:
Desta forma, as populaes tero a oportunidade de entender o seu passado, resgatando assim suas referncias histricas, que, fatalmente, as remetero s suas identidades, ou geraro curiosidades e buscas de conhecimento mais profundos, que contribuiro de alguma forma para uma rememorizao da identidade. [...] O fenmeno do turismo sai da explorao e chega valorizao do fazer e ser local, partindo do homem local. Isso agrega outros fatores/valores que levaro, em breve o turismo regional a uma sustentabilidade. (MARTINS, 2003, p.46)

Cabe aqui, reforar que a ideia central no a busca do lucro, mas sim, a de prover formas de tornar esse patrimnio, cultural, sustentvel a idia no manter o patrimnio para lucrar com ele, mas lucrar com ele para conseguir mant-lo. (BARRETO, 2003, p. 17). Atividades geradoras de renda, por exemplo, podem ser desenvolvidas pela comunidade, em especial pelos jovens e mulheres, relacionadas gastronomia e ao artesanato. Os menos flexveis podero no ver em curto prazo possibilidades de investimento local, mas observa-se que, onde o turismo se desenvolve, de uma forma ou de outra, d-se o despertar de uma conscincia de lugar, de ser local e do despertar de um sentimento de orgulho, de se pensar em cuidar melhor do seu lugar. (MARTINS, 2003) Finalizando, ao se pensar nos desafios que um mundo globalizado impe s regies, parece importar que se desenvolvam aes no sentido de se preservar culturas e identidades, na tentativa de se contrapor avalanche da mundializao, pois, como bem lembra Hall (2002, p. 14) As sociedades modernas so [...] sociedades de mudana constante, rpida e permanente e, no af de se preservar cones de uma possvel identidade regional que, com isso poderia retro-alimentar o processo de desenvolvimento territorial/regional da referida regio que, neste esforo acadmico, apresentou-se o turismo como potencial ferramenta para tal [ 71 ]

mas, que na viso do autor, tal possibilidade somente se concretizar se houver uma concertao regional, pois a responsabilidade por tal ao no exclusiva dos governos (federal, estadual ou municipal), as da sociedade organizada como um todo. Deveriam empresrios, profissionais liberais, organizaes no governamentais, artistas, lderes religiosos, pesquisadores, instituies de ensino, sindicatos e demais comunidades organizadas, se comprometer com a implantao e com os resultados advindos, demonstrando, assim, se no a existncia de um capital social regional, pelo menos, uma boa dose de interao participativa da sociedade e a busca de uma alternativa de desenvolvimento.

REFERNCIAS
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CAPITAL HUMANO E CULTURAL: AS NOVAS TECNOLOGIAS DESENVOLVIDAS PARA A PRESERVAO AMBIENTAL LOCAL

Filipe de Souza dos Santos1 Marcia Moro2

O desenvolvimento intangvel, porm por meio de planejamento e do uso de tecnologias apropriadas, que respeitem os aspectos histricos e culturais locais e preservando o meio ambiente, pode-se maximizar o potencial das regies. Para auxiliar nesse processo entra em cena o Capital Humano, mediante de investimentos na educao, o Capital Cognitivo (pesquisas), na formao de agentes empreendedores e no respeito cultura local e ao meio ambiente, visa-se a melhorias significativas na vida das pessoas, buscando uma sociedade justa e de qualidade. Mas o que necessrio para a criao das tecnologias de preservao ambiental? Qual o investimento feito? A preocupao com o meio ambiente assunto nas conferncias realizadas pela ONU para o sculo XXI, que tm como base o documento criado na Rio 92, a Agenda 21. O seu sucesso depende em grande parte dos pases desenvolvidos, para que por meio de planejamento e de medidas preventivas se possa promover a diminuio da poluio, desenvolvendo novas tecnologias que auxiliem neste processo e, para tanto, entram em cena o Capital Social, Humano, Cultural, Cognitivo e o Econmico.

Formado em Geografia pela Fafi-Unio da Vitria, residente em So Mateus do Sul-PR, cursando mestrado em desenvolvimento regional da UnC. 2 Formada em Matemtica pela Unicentro-Guarapuava, residente em So Mateus do Sul-PR, cursando mestrado em desenvolvimento regional da UnC.
1

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4.1

Capital Social, Humano e Cultural, preservao e desenvolvimento

O desenvolvimento encontra-se atrelado s decises tomadas pelos agentes envolvidos, por intermdio daqueles que representam o pas, uma unio entre o Capital Social e o Estado. pelas suas decises que se promove o aumento da capacidade ou das possibilidades de crescimento local, um processo contnuo que necessita de tempo, condies e apoio da sociedade, e para promov-lo no existe uma receita a ser seguida, pois cada regio tem suas particularidades. Para Lima e Oliveira (2003), pensar em desenvolvimento regional , antes de tudo, pensar na participao da sociedade no planejamento contnuo, na maximizao do seu potencial local e na distribuio dos frutos desse processo de crescimento.
Capital social definido como as caractersticas de organizao social, tais como confiana interpessoal, normas de reciprocidade e redes solidrias, que capacitam os participantes a agir coletivamente e mais eficientemente, na busca de objetivos e metas comuns. (PATTUSSI et all., 2006, p. 1543)

Para Oliveira (2002), o desenvolvimento deve ser encarado como um processo complexo de mudanas e transformaes de ordem econmica, poltica e, principalmente, humana e social (...). Uma economia sustentvel essencial para que uma regio evola, ao respeitar suas particularidades vemos que as regies respondem de acordo com a sua cultura e com a importncia que ela d promoo dos agentes empreendedores locais. Tudo depende dos conceitos adotados para definir metas que promovam o potencial humano; visa-se a um desenvolvimento que altere a qualidade de vida das pessoas, na procura pela modernidade. Para tanto, transformaes por meio de inovaes auxiliam na melhora da sociedade. Boisier (2000), ao analisar o crescimento que ocorre nas regies, diz que este deve ser convertido em desenvolvimento e para isso so necessrios estudos, planejamentos, estratgias de implantao, controle do mesmo e da anlise dos resultados, o Capital Humano. Ressalta que este processo se dar em longo prazo e que cada sociedade tem suas caractersticas prprias, logo, devem ser tratadas de maneira diferente.

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Para Vargas (2008), as mudanas econmicas das ltimas dcadas tm gerado uma sociedade na qual o principal recurso o conhecimento (...). O Capital Cognitivo, assim como o desenvolvimento, intangvel. O ser humano tem capacidade e potencial para criar, inovar e destruir, est sempre em busca de novas tecnologias, o que veremos como as tecnologias podem ser criadas para a preservao ambiental. No mesmo sentido, Fitz-enz (2001) apud Schultz, ao falar de sua preocupao com a situao precria das naes subdesenvolvidas, destaca que o meio para superar essa crise focar no conhecimento, esse recurso, o conhecimento gerado, torna-se um dos principais da atualidade.
(...) a fonte de riqueza deixou de se concentrar essencialmente nos fatores econmicos representados por ativos fsicos como: terra, dinheiro, mquinas etc. e passou a reconhecer o valor de outros elementos intangveis, como habilidades e conhecimento dos empregados, capacidade de inovao, administrao de processos internos, valores e normas coletivas da organizao, redes de relacionamentos, carteira de clientes, pesquisa e desenvolvimento, tecnologia, marcas, franquias etc. Os elementos intangveis tm sido denominados na literatura de capital intelectual (CI), ativos intangveis, ativos de conhecimento, recursos intangveis ou simplesmente intangveis (...). (VARGAS, 2007, p.16)

Assim, o ser humano tem capacidade e potencial para criar tecnologias, mas para isso necessita de meios, alm do aspecto cognitivo desenvolvido por uma organizao inteligente, criativa e inovada, necessita de investimentos, Edvinsson e Malone (1998) definem que toda capacidade, conhecimento, habilidade e experincia individual dos empregados e gerentes esto includos no termo Capital Humano.
Somos espectadores e protagonistas de uma extraordinria velocidade no desenvolvimento dos mais variados ramos do conhecimento humano, rapidez esta representada especialmente pelos sucessivos aprimoramentos e inovaes nos campos cientfico e tecnolgico. Inseridos nesse contexto de mudanas e transformaes tcnicas, sociais e econmicas, acentua-se a importncia de descobrir novas metodologias que forneam condies para que essas reas se desenvolvam (...). (BORTOLOTTI, 2003, P .15)

Ao falar em desenvolvimento, Boisier (2004) diz que este deve ser estabelecido respeitando cinco dimenses: a paz, a economia, a justia, o meio ambiente e a

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democracia. Desse modo, os projetos ambientais que tm como propsito promover a proteo e a preservao dos recursos naturais, deve respeitar os aspectos histricos e culturais da regio, atravs de uma educao que estimule a criao sem destruir, que ensine a desenvolver mtodos de produo que no agridam a natureza. Ento, ao promover o Capital Humano temos condies intelectuais de desenvolver projetos e tecnologias de proteo ambiental, falta apenas o interesse dos empresrios em investir e aplicar este trabalho, posio que na conferncia realizada em 2009 pela ONU j ficou clara.

4.2

Medidas para a preservao ambiental, tecnologias e desenvolvimento

A grande preocupao da ONU, no momento, a preservao ambiental mundial. Os pases de primeiro mundo se desenvolveram industrialmente sem se preocupar com os impactos ambientais, sem polticas de preveno da poluio. Os grandes empresrios preocupados apenas com o lucro no esto interessados em financiar estudos para a criao de novas tecnologias que auxiliem a minimizar esse problema. A vida dos seres humanos na sociedade capitalista se faz:
Se, por um lado, o espao geogrfico produz-se em funo da reproduo da vida humana, por outro lado, permite o desenvolvimento da produo capitalista. A Cidade aparece como a justaposio de unidades produtivas, atravs da articulao entre os capitais individuais e a circulao geral. Ela permite a integrao de diversos processos produtivos (centros de intercmbio e servios; mercado de mo-de-obra, etc.), implicando uma configurao espacial prpria a garantir a fluidez do ciclo do capital (CARLOS, 2001, p. 41).

No sistema capitalista, ao explorar, esgotam o potencial biolgico das regies (exemplo as indstrias madeireiras), quando atingem um pico onde os lucros so reduzidos procuram outra regio, o Capital Humano apenas visto como mo de obra barata.

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No ano de 1972, a Organizao das Naes Unidas estabeleceu algumas regras sobre a questo ambiental para todo o mundo, a partir da iniciou-se um processo de criao de estratgias para uma possvel Gesto Ambiental. Desde ento foram muitas as Conferncias para debater temas relacionados ao meio ambiente, principalmente entre os pases mais ricos do mundo, os quais so os mais poluidores. Com a assinatura da Agenda 21 no Rio de Janeiro em 1992, foram preestabelecidos alguns planos de ao para serem implementados para que se conseguisse um plano de desenvolvimento comprometido com a preservao ambiental. Nessa ocasio, 172 pases assinaram esse acordo, que permitiu a criao de polticas de sustentabilidade que no comprometessem a qualidade de vida das populaes futuras. As conferncias atuais para o meio ambiente tm como base esse documento mas, no momento em que ele foi feito, a meta era reduzir apenas 5% dos gases lanados pelos pases entre 2008 e 2012. J no final do ano de 2009, na Conferncia de Copenhague, as autoridades de diversos pases reuniram-se para discutir sobre as emisses de gases causadores do efeito estufa e sua possvel diminuio em nvel global. As propostas dessa conferncia so a de reduo, at o ano de 2020, de 25% a 40% na emisso de gs malficos sociedade, assim como natureza. Os Estados Unidos nos ltimos anos alegaram que se fossem reduzidas suas emisses de gases, a economia norte-americana seria muito prejudicada. Porm mais recentemente o presidente Barack Obama sugeriu que seu pas teria de diminuir as emisses em at 80% at o ano de 2050. Ao longo dos tempos as mudanas climticas esto se tornando cada vez mais frequentes e alguns autores alegam que isso se deve ao humana no espao. Em longo prazo, alteraes so uma ameaa constante, e em alguns locais a degradao do meio ambiente cada vez maior, principalmente onde as polticas so menos eficazes e por falta de recursos o seu Capital Cognitivo baixo. A Educao Ambiental tem a tarefa de mostrar que com a utilizao racional dos recursos naturais pode-se produzir sem agredir; ela ser o vnculo entre a sociedade e as tecnologias, afinal sem o apoio e a confiana do Capital Social pouco ou nada

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poder ser feito. Ainda, o Capital Humano, o agente inovador, que passa a desenvolver tecnologias viveis para a sociedade na qual est inserido, deve respeitar a cultura local, utilizando elementos presentes em seu meio. Logo, aquele que tem potencial econmico e que est cercado de tecnologia de ponta ou at mesmo o que trabalha com material reciclvel pode criar tecnologias que preservem o meio ambiente. J na Amrica do Sul, onde a ONU prev consequncias cada vez mais devastadoras ao meio ambiente, boa parte dos recursos desses pases dever, nos prximos anos, ser destinada para o aumento da fiscalizao, assim como a criao e uso de tecnologias que possam auxiliar na minimizao dos impactos ambientais. Daly (1974) assinala, porm, que a criao de algumas tecnologias podem vir a se tornar um problema.
(...) manacos pelo crescimento (...) normalmente oferecem um sacrifcio ao deus da tecnologia: certamente o crescimento econmico pode continuar indefinidamente (...). O alegado crescimento exponencial da tecnologia (...) mais parte do problema do que sua soluo (DALY,1974, p.18).

Daly (1974) prope ento que as mudanas na produo tecnolgica sejam qualitativas, para que se possam economizar os recursos naturais preservando assim o meio ambiente. Comea-se a perceber ento a importncia do apoio mundial e local para a criao de novas tecnologias que auxiliem na diminuio da poluio. Todos os pases devem investir em seu Capital Humano na busca de solues para a melhora da qualidade de vida da sua populao. Para Cappelletti citado por Kropotkin, a luta pela vida e o apoio mtuo so fatores que esto em um mesmo nvel na evoluo, firmados pelo livre acordo em que o homem representa sua sociabilidade, portanto, o apoio do Capital Social torna-se essencialmente necessrio. Algumas ideias discutidas em Copenhagen para a preservao ambiental por meio de tecnologias so: a compostagem com o biogs; o aquecimento solar; a utilizao de prdios abandonados para atividades as mais diversas como sociais e culturais; aes de Educao Ambiental nas escolas.

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Palsule (1994) cita que, na Europa em Borlange (Sucia), uma cidade pequena de cerca de 50.000 habitantes tem aproximadamente 90% de suas casas aquecidas por energia renovvel com biogs que oriundo do lixo produzido e pela gua quente que liberada pelas indstrias. Em locais abandonados aps a Segunda Guerra Mundial, como em Leipzig na Alemanha, houve uma ao cooperativa de cunho ecolgico para que ocorresse uma ocupao de velhos prdios, renovando a cidade, alm de se fazer uma coordenao para o uso racional da gua, o cuidado com as construes, a utilizao da energia com responsabilidade e o uso dos transportes coletivos de qualidade ofertados para toda a populao diminuindo a poluio. Essas aes que foram implantadas na Europa podem e servem de modelo para outras regies, muito embora as diferentes realidades e a insuficincia de recursos financeiros possam interferir diretamente neste processo. Deve-se, portanto, fazer o possvel com os recursos presentes em cada regio, mas, para isso, precisa-se de pessoas criativas que disponibilizem o seu tempo como agentes criadores, executores e que com o apoio e a compreenso da sociedade durante este processo, que levar tempo, possa-se tornar possvel a preservao da identidade da regio. Afinal, como se diz, na natureza nada se perde nada se cria, tudo se transforma. As polticas de preservao com a utilizao de novas tecnologias obtidas pelo Capital Humano so elementares para que o desenvolvimento possa ocorrer em um determinado local. Lucas (1988) identificou falhas principalmente na igualdade e disponibilidade de tecnologias entre os pases ricos e pobres. Segundo ele, se a mesma tecnologia estivesse disponvel em todos os pases, o Capital Humano no seria privilgio dos pases ricos, portanto, os avanos tecnolgicos so possveis desde que haja investimentos na rea cognitiva (educao). Para Mendona (2004):
Somente as aes desenvolvidas do ponto de vista da holisticidade da temtica que conseguem apresentar resultados satisfatrios no tocante as tentativas de recuperao e preservao dos ambientes degradados locais, regionais ou planetrio a biosfera (MENDONA, 2004, p.70).

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O equilbrio ambiental depende das polticas que sero implementadas na regio, havendo realmente a participao governamental. Para tanto, necessria uma maior e melhor fiscalizao, pois as tecnologias disponveis so extremamente atrasadas e poluidoras, a populao, a sociedade civil organizada, precisa discutir e exigir que as questes ambientais sejam atendidas a priori e por fim a sua regio pode vir a se tornar referncia nas questes ambientais. Atualmente o uso indiscriminado dos recursos naturais est exercendo forte presso sobre a diversidade biolgica; verifica-se a possibilidade de mobilidade dos meios e das prticas para a implementao de novas regras para a preservao ambiental. A comear pela Educao Ambiental, que ter como tarefa transmitir a viabilidade da utilizao racional dos recursos, ser o instrumento que ir assessorar e apoiar a criao de novas tecnologias. Portanto, ela ser o vnculo entre a sociedade e as tecnologias, uma vez que sem o apoio e a confiana do Capital Social pouco ou nada poder ser feito.

Consideraes finais
Os dados elementares do desenvolvimento so a liberdade, a criatividade e a responsabilidade, atrelados a eles temos o Capital Humano, a cultura local, o agente empreendedor mediante inovaes tecnolgicas. Cada regio se desenvolve de acordo com suas necessidades e regras, no se pode estabelecer um padro e tampouco definir um limite de tempo para sua execuo, o desenvolvimento intangvel, mas visa melhoria da qualidade de vida da populao, ou pelo ponto de vista econmico, aumenta o poder aquisitivo da sociedade. As polticas ambientais esto sendo cada vez mais discutidas, porm so muitas as divergncias de informaes. Atualmente cada vez mais importante a presena de polticas pblicas e de tecnologias que promovam a preservao ambiental. Com os debates realizados nas Conferncias Ambientais, a preocupao por parte de todos hoje maior, mas a sustentabilidade no est garantida.

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As relaes entre sociedade e o meio ambiente devem ser sustentveis e, apesar de cada local possuir culturas diferentes, de as pessoas viverem em realidades diversas, estas podem criar e usar tecnologias diferentes desde que atinjam o objetivo proposto. Pois o ser humano tem a capacidade de criar alternativas para que se possa desenvolver uma regio preservando. Atualmente o uso indiscriminado dos recursos naturais est exercendo presso forte sobre a diversidade biolgica. Se queremos equilbrio e um futuro de qualidade, devemos assumir um compromisso com a natureza. Logo, o Capital Econmico o agente financiador e o Capital Humano a ferramenta que vai atrelar desenvolvimento/tecnologia/preservao, pela via do Capital Cognitivo, o conhecimento avana e ampliado por meio das pesquisas que visam despertar a conscincia para a responsabilidade ambiental correta. Para tanto, a cultura deve ser respeitada e promovida para que as geraes futuras recebam um local que garanta uma boa qualidade de vida, e isso tarefa de todos, governo e sociedade.

Referncias
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ARTE, CULTURA E DESENVOLVIMENTO

FUNCIONAMENTOS DO ARTSTICO: DISCURSO E MEMRIA EM GUERRA, PAZ E CONTESTADO DE HELOANA TERPAN

Ndia Rgia Maffi Neckel1

INTRODUO
Pretendo mobilizar neste texto o dispositivo terico-analtico da Anlise do Discurso (AD), que, no meu entendimento, especializa a compreenso de diferentes materialidades significantes. Apesar do fato que a AD, em seus primeiros percursos, ocupou-se principalmente de materialidades verbais como, por exemplo, o discurso poltico. No entanto, preciso considerar que a prpria episteme constitutiva dessa (des)disciplina, dessa disciplina de entremeio, reclama diferentes materialidades constitutivas dos sentidos e dos sujeitos. Sempre em constante deslocamento. Fora, justamente nesse escopo terico, tecido no deslocamento da lingustica, do materialismo histrico e da psicanlise, que a AD se constitui num terreno frtil para se pensar nos gestos de interpretao prprios do artstico. A formulao Discurso Artstico (DA) est cunhada nas formas de funcionamento do discurso pensadas por Orlandi
O discurso ldico aquele em que seu objeto se mantm presente enquanto tal (enquanto objeto, enquanto coisa) e os interlocutores se expem a essa presena, resultando disso o que chamaramos de polissemia aberta (o exagero o non sense). O discurso polmico mantm a presena do seu objeto, sendo que os participantes no se expem, mas ao contrrio procuram dominar seu referente, dando-lhe uma direo,

Doutora em Lingustica pela Unicamp/SP , Mestre em Cincias da Linguagem pela Unisul/SC, Graduada em Artes Cnicas pela UFSM/RS. Docente do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Linguagem Unisul e curso de Artes Visuais da UnC.
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indicando perspectivas particularizantes pelas quais se o olha e se o diz, o que resulta na polissemia controlada (o exagero a injuria). O discurso autoritrio o referente est ausente, oculta pelo dizer, no h realmente interlocutores, mas um agente exclusivo, o que resulta na polissemia contida (o exagero a ordem no sentido em que se diz isso uma ordem, em que o sujeito passa a instrumento de comando). (1987, p.15)

Nessa esteira, penso o DA como predominantemente: ldico e polissmico. Ldico por seu funcionamento de preponderncia em expor interlocutores ao jogo, ao mltiplo de sentidos, ao contar com a errncia dos sujeitos, sujeitos e sentidos se constituindo mutuamente sempre no movimento. Tal funcionamento reclama a polissemia aberta como constitutiva. Assim, a noo de DA rompe epistemologicamente com a rigidez metodolgica e a reduo estilstica. A perspectiva discursiva na interpretao do artstico capaz de compreender a produo e os deslocamentos de sentidos do/no corpus de anlise, considerando tanto o processo criativo quanto o processo discursivo. Orlandi (1984) nos apresenta exemplarmente a diferena entre segmentar (modo de tomar a linguagem de forma nuclear) e recortar (pensando a linguagem em sua materialidade discursiva). O recorte aqui compreendido como o naco, o naco da ferramenta2 discursiva (escopo terico) do no corpus. Lembrando que o procedimento de anlise se d no batimento do dispositivo terico com o dispositivo analtico. Assim, as noes tomadas da AD, a posio do analista e o corpus contribuem para a formulao do dispositivo analtico. Da dizer que a anlise sempre formulao, gesto de interpretao via dispositivo terico. pensando nessa posio terica que formulamos a noo de tessitura e tecedura para operar nos dispositivos de anlise de diferentes materialidades significantes inscritas no artstico.
A Tecedura est na trama dos discursos, no espao das redes de memria, espao prprio das heterogeneidades discursivas e da contradio. A noo de tecedura

Referncia a expresso utilizada por Leandro Ferreira durante o IV SEAD UFRGS Porto Alegre, setembro 2009. caixa de ferramentas da AD, referindo-se aos conceitos fundantes do nosso dispositivo terico.
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cunhada na imagem metafrica de uma teia, numa teia invisvel que nos envolve por completo. E, nessa teia que somos tecidos discursivamente. No caso da imagem, Tecedura representa a rede de filiaes da memria a outras imagens e (ou) materialidades, s quais nem sempre temos acesso, pois tal teia tramada pelos esquecimentos constitutivos (1 e 2) formulados por Pcheux. E, tomamos por Tessitura, a estrutura da prpria das diferentes materialidades discursivas ancoradas no artstico em seus modos de funcionamento. Tomamos metaforicamente Tessitura do conceito de funcionamento musical, como aquilo que ordena o andamento, os compassos, as notas, etc. Assim como no funcionamento musical, a Tessitura estaria para a estrutura do dizer (visual/sonoro/gestual/ verbal). A tessitura se mostra na circulao do movimento parafrstico, o que recuperaria uma memria marcada e mostrada pela heterogeneidade discursiva. (NECKEL, 2010, p. 143)

Dessa posio de batimento possvel especializar os gestos de leitura/ interpretao de diferentes materialidades significantes e suas imbricaes. Assim, possvel pensar no estatuto das palavras, das imagens, da gestualidade, da sonoridade no mais de forma dicotmica, tomando e velha proposio verbal/no verbal e, sim, a materialidade significante em seu prprio funcionamento tessitura e em sua imbricao determinada por sua rede de filiaes (Memria discursiva) tecedura. Proponho olhar mais detidamente para a formulao de imbricao material. Lagazzi nos ensina que o trabalho analtico discursivo se faz na interseco de diferentes materialidades, na imbricao material significante (2004, 2009). Tomamos a noo de imbricao material na ordem da estrutura e do acontecimento para compreender o funcionamento do artstico. Se o discurso se constitui na relao lngua histria, Lagazzi (2011) prope que falar do discurso como a relao entre a materialidade significante e a histria faz-se necessrio para poder concernir o trabalho com as diferentes materialidades e reiterar a importncia de tomarmos o sentido como efeito de um trabalho simblico sobre a cadeia significante, na histria. Materialidades prenhes de serem significadas. Materialidade que a autora compreende como o modo significante pelo qual o sentido se formula. mobilizando os conceitos acima enunciados que proponho olhar para o corpus em questo delineando uma anlise discursiva de trs produes artsticas de Heloana Terpan: Guerra, Paz e Contestado, todas de 2010. [ 89 ]

A regio conhecida como a Regio do Contestado deve essa nominao a uma luta sangrenta pela posse das terras contestadas ocorrida em 1912. Guerra fomentada pelo poderio estrangeiro ocasionou inmeras mortes em condies desiguais. Entre as subvenes oferecidas pelo governo brasileiro para a Brazil Railway Company, estava a desapropriao de terras, 15 km para cada lado da ferrovia, quase sete mil km de extenso. Entre os jogos de poder econmico e polticos desenhados sobre o tabuleiro brasileiro, estava deflagrado o conflito entre os Jagunos do Contestado (proprietrios das terras, armados com faces de madeira) e o exrcito brasileiro e seu aparato blico sustentado pelo capital estrangeiro. Quanto s questes estticas, na iconografia do Contestado h certa predileo pela reproduo parafrstica da figurao em inmeras produes artsticas que tematizam o conflito. Nas imagens, aqui analisadas tambm possvel observar a reescriturao das armas, do combate, do trem e das araucrias, porm, a artista o faz por meio de um jogo compositivo. Pretendo debruar meus argumentos sobre essa relao ldica prpria da arte e exarcebada na esttica contempornea.

5.1 O Corpus contestado


Nesse sentido, ao considerarmos uma produo artstica no processo de anlise, contamos com as condies de produo da obra. Tais condies so de ordem histrica ideolgicas e sociais. Trabalhar com a noo de historicidade faz com que pensemos na histria no como algo do passado, mas como constante construo, e que mesmo fatos passados continuam ressoando nos acontecimentos presentes, pois acontecimentos discursivos so tecidos nos acontecimentos histricos. nesse contexto que apresento o corpus escolhido para a anlise discursiva a qual me proponho a tecer. Cabe ressaltar que o interesse por tais produes vem ao [ 90 ]

encontro dos objetivos de pesquisa do projeto As relaes culturais e artsticas e a preservao de patrimnio material e imaterial implicados no desenvolvimento regional de Canoinhas, Florianpolis, Tubaro e Joinville desenvolvido em parceria pelas IES UnC Unisul Univille do qual esta produo terica faz parte, assim como o seminrio que a originou. Discursivamente vejo nessas produes um acontecimento interessante, a fora e o peso histrico do conflito do Contestado textualizado e, por que no dizer, texturizado pela esttica contempornea no qual o jogo ldico da arte se instala e o DA se potencializa. Vejamos as produes em discusso:

Figura 1: Guerra Heloana Terpan 2010 Figura 2: Paz Heloana Terpan 2010 Fonte: Neckel (2010), Catlogo da Exposio Fonte: Neckel (2010), Catlogo da Exposio Itinerante Artes Visuais do Contestado Itinerante Artes Visuais do Contestado

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Figura 3: Contestado Heloana Terpan 2010 Fonte: Neckel (2010), Catlogo da Exposio

Palavras-imagens que se imbricam e se transmutam. O que de fato imagem? O que de fato palavra? A textualizao/composio destas obras desfazem dicotomias verbal-no verbal e mergulham na imbricao da materialidade significante.
(...) a distino do verbal e no verbal no tem sentido: o nvel do significante, aquele que Lacan chama de o simblico. O simblico no a linguagem3. Seria preciso dizer sobretudo que a linguagem simblico realizado, com a condio de conceb-lo simplesmente como um certo registro de materialidade em que se podem inscrever, materialmente, as relaes de significante com significante e no sob a modalidade do verbal e do no-verbal. preciso acrescentar que, se a linguagem do simblico realizado em formas e substncias (...). (HENRY, 1992 p.164)

Linguagem aqui tratada pelo autor como verbal ato falho ele mesmo faz distino.

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As produes h pouco apresentadas, tambm podem ser consideradas produes contemporneas se considerarmos o tempo cronolgico em que foram produzidas. Mas, se alm disso, considerarmos a discursividade, a historicidade em que foram produzidas, preciso presentificar as condies de produo. Lamas (2009), ressalta que em particular na arte contempornea os parmetros no so rigidamente definidos. Os conceitos investigados so indicados pelo prprio trabalho enquanto est sendo instaurado. H um investimento pessoal na elaborao do trabalho artstico e uma reflexo cujas referncias advm desse trabalho. No processo analtico da AD, o dispositivo terico sustenta o desenvolvimento de um dispositivo analtico. Este, por sua vez, determinado pelo recorte do analista. Dito de outro modo, os resultados de uma anlise so relativos articulao das condies de produo do corpus, com a posio do analista.
A AD se interessa pela linguagem tomada como prtica: mediao, trabalho simblico, e no como instrumento de comunicao. ao que transforma, que constitui identidades. Ao falar, ao significar, eu me significo. A retorna a noo de ideologia, junto idia de movimento. Do ponto de vista discursivo, sujeito e sentido no podem ser tratados como j existentes em si, como a priori, pois pelo efeito ideolgico elementar que funciona, como se eles j estivessem sempre l. (ORLANDI, 1998, p. 28).

desse movimento de constitutividade de sujeitos e sentidos que pensamos o funcionamento do discurso artstico. Um discurso que se d predominantemente por sua forma ldica operando sempre nas franjas do dizer, no vazamento polissmico. O jogo entre parfrase e polissemia se acentua. Jogo no qual a polissemia mostra sempre sua fora abrindo-se interpretao. Sempre em processo. Tomamos ento o conceito de Tessitura como a estrutura prpria de diferentes materialidades discursivas ancoradas no artstico em seus modos de funcionamento. A tessitura se mostra na circulao do movimento parafrstico, por meio da estrutura da matria significante, o que recuperaria determinados recortes da memria. Temos, ento, nas composies apresentadas tessituras prprias da pintura ancoradas no artstico em seus modos de funcionamento: formas cores- pontos linhas texturas palavras etc. Palavras? Mas a estrutura que vemos no de uma pintura? A palavra aqui vaza de sua tessitura verbal para ser uma forma pictrica. no batimento e cores, letras, formas que a potncia visual instala seu jogo polissmico.

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Nesse ponto importante elucidar como pesamos memria do ponto de vista discursivo, por isso, trago as palavras de Pcheux:
A memria, por sua vez, tem suas caractersticas, quando pensada em relao ao discurso. E, nessa perspectiva, ela tratada como interdiscurso. Este definido como aquilo que fala antes, em outro lugar, independentemente. Ou seja, o que chamamos de memria discursiva: o saber discursivo que torna possvel todo dizer e que retorna sob a forma do pr-construdo, o j dito que est na base do dizvel, sustentando cada tomada de palavra. (PCHEUX 1999, p. 31)

A sustentao da tomada de palavra, da tomada de gestualidade, da pincelada etc. o que sustenta a possibilidade de dizer, a produo de sentido em determinadas condies. Como dito anteriormente, se considerarmos a categoria de pintura, o que temos uma pintura contempornea, tanto por sua cronologia quanto por sua esttica. Aqui a tecedura reclamada pela tessitura, pois, ao considerarmos as marcas pictricas, temos uma profuso de linhas e cores, predominantemente cores quentes e o uso do preto. Marcas pictricas e memrias da pop art. Nas formas temos a geometrizao, o deslocamento entre o figurativo e o abstrato, a transmutao de formas. na esteira da transmutao de formas instalada pelo jogo polissmico da poitica da artista que chegamos ao acontecimento discursivo nesse discurso artstico. Contudo preciso considerar que, ao falarmos em materialidades significantes, no consideramos elementos isolados. Pois o conceito de materialidade significante carrega consigo o conceito de relao. Temos, ento, no conceito de materialiadade imbricados instncia plstica (estrutural) e historicidade (materialidade histrica). Como temtica das produes temos o Contestado como acontecimento histrico. Mas no gesto de interpretao da artista instala-se o acontecimento discursivo. A pintura reclama tanto a memria histrica quando a memria discursiva que se tece na imbricao dos fatos histricos, dos movimentos artsticos, do percurso potico da artista, dos possveis espectadores das obras. H a um deslocamento interessante. Quanto se tenta recuperar uma memria iconogrfica de outras produes artsticas do/sobre o Contestado o que se encontra so inmeras imagens que primam

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pela figurao, reprodues em diferentes poticas de imagens documentais sobre a Guerra do Contestado. Nas produes aqui analisadas, temos um movimento contrrio figurao, pois pela abstrao de formas e palavras que a artista interpreta o Contestado. No nega a recuperao histrica, porm no se faz refm dela. Dessa forma, que posso afirmar que para apontar as marcas interdiscursivas faz-se necessrio verificar a filiao histrica ideolgica e social. Se no considerarmos o histrico-ideolgico-social, ficamos na instncia estrutural icnico-semitica intertextual. na relao de confronto entre arte e histria, entre figurao e abstrao, entre pintura e texto que se instalam tessituras singulares que reclamam as teceduras histrias e artsticas. Tais acessos podem, parafraseando Pcheux (1999), perder o trajeto de leitura, pois os esquecimentos constituem o processo de interpretao.

5.2

A anlise movimentos do artstico


Ao considerarmos nosso recorte: O Funcionamento do Artstico: Discurso

Memria, na produo de sentidos em Guerra Paz Contestado, trazendo-as como um acontecimento discursivo tateamos pelas relaes de confronto e contradio do/no discurso de/sobre arte que tematizam o Contestado. Temos ai atravessadas as formaes discursivas da Arte Contempornea, da Histria do Contestado confrontadas no funcionamento ldico e polissmico do Discurso Artstico. A interlocuo, o jogo entre artista e pblico so exarcebados na esttica contempornea. Pois nas produes contemporneas as leituras j no so de cunho contemplativo dotado de passividade e sim, retomam etimologicamente o termo contemplare e o olhar se pe em ao. preciso jogar para ler. Nessa triologia sobre o Contestado, a artista HeloanaTerpan, inscrita nas condies de produo da pintura contempornea produz um dizer articulado pela tessitura pictrica de que prpria de sua poitica, mas, que, ao mesmo tempo,

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mobiliza uma tecedura na rede de memrias, tanto da arte contempornea quanto da produo simblica do Contestado. Trata-se de um processo identitrio, afetado pelas caractersticas mestias da pintura moderna e contempornea. Os signos cromticos e sensoriais so de um apelo contundente e nos pegam no jogo ldico do Discurso Artstico INTERLOCUO. Nosso olhar precisa passear pelas formas, cores, texturas e pelos objetos, investigando cada curva, cada linha, cada movimento e pincelada da artista. pelo percurso desse labirinto visual que somos levados a compreender formas que nos lembram signos lingusticos, porm, estes signos esto transmutados em imagens. Na obra PAZ com seus tons azuis esverdeados como que um apelo de esperana e desejo dos caboclos do Contestado (discriminadamente chamados de jagunos pelo poder dominante), somos levados a provar desse sentimento de esperana e desejo de paz como que uma lacuna na histria. Os elementos pictricos no so apenas tinta. As formas visuais so palavras e as palavras imagem, imagens: bandeira, notas de dinheiro, o dourado, formas estilizadas. Formas que no so formas, palavras que no so palavras. Marcas que se escondem e se mostram no jogo discursivo do artstico. Os dizeres em curso. Linearidade opaca. A linearidade tranquila do azul quebrada pela vermelhido da GUERRA. Seus tons avermelhados e linhas retas nos jogam nos sentimentos dos homens, que sem opo, tiveram de pegar em armas improvisadas para contestar o que de direito era seu. A pintura contempornea que contesta a pintura temporal da historiografia do Contestado. Enquanto no Paz nosso olhar horizontalizava-se como que um desejo de vislumbre da paz, aqui nosso olhar verticaliza-se, o dourado o amarelo e o vermelho entrincheirados entremeiam-se nos smbolos de poder, religiosidade e luta, textualizados nas formas estilizadas, das armas, das batalhas e das crenas. Na obra CONTESTADO, o vermelho da guerra, o azul da paz encontram o arcoris de cores e a profuso de formas que nos deixam ver para alm da palavra, as representaes icnicas da regio contestada e sua histria mestia, que na imbricao dos acontecimentos sociais, econmicos e ideolgicos nos transformam no povo que [ 96 ]

somos. Somos parte dessa cultura. Somos peas desse tabuleiro de xadrez do jogo da arte e da vida nos sentidos da HISTRIA DO CONTESTADO. To complexa e opaca quanto a palavra CONTESTADO no quadro, tambm a histria contada. No temos apenas uma Histria do Contestado. Temos histrias. As histrias dos vencedores. As histrias dos vencidos. As histrias no contadas e, portanto, no histricas. A profuso de cores diz a profuso de sujeitos da/na histria do Contestado. Da/Nas discursividades do Contestado. Se a ruptura prpria da esttica contempornea como nos trazem inmeros autores, temos nessas representaes artsticas do Contestado, importantes rupturas a considerar.

CONSIDERAES FINAIS
Se, segundo Pcheux, acontecimento o ponto de encontro de uma atualidade com uma memria, essas produes convoca-nos pensar as discursividade de/sobre o Contestado em suas multiplas histriaS em sua historicidade. E, assim, preciso considerar que os gestos de interpretao no esto apenas determinados pelas estruturas sgnicas, mas, e, principalmente, pelas condies de produo. Dito de outro, a espessura da materialidade inscreve-se na estruturao e na historicidade. Sua imbricao est no batimento das tessituras e teceduras do artstico/ histrico. Retomando Lagazzi, o sentido como efeito de um trabalho simblico sobre a cadeia significante, na histria. O gesto artstico de Heloana Terpan da ordem do acontecimento discursivo, um encontro de uma memria com uma atualidade proposto na fora das imagens
um jogo de fora que visa manter uma regularizao pr-existente com os implcitos que ela veicula, confronta-la com boa forma estabilizao parafrstica negociando a integrao do acontecimento, at absorve-lo e eventualmente dissolve-lo; mas tambm, ao contrrio, o jogo de fora de uma desregulao que vem perturbar a rede dos implcitos. (PCHEUX, 1999, p.53)

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Assim, o discurso marca a possibilidade de uma desestruturaoreestruturao dessas redes e trajetos: todo discurso o ndice potencial de uma agitao nas filiaes scio-histricas de identificao (1999, p. 56). A artista desloca, assim, o olhar de contemplao do espectador que j estava preparado para visualizar uma produo sobre o Contestado que figurativizasse a guerra, suas armas, o sangue, os soldados, os jagunos, as virgens, os monges... Ao nos colocarmos como fruidores das produes aqui apresentadas somos pegos pelo jogo polissmico do artstico. Somos desestabilizados em nossos prconstrudos daquilo que aprendemos sobre a guerra e sobre a arte que se fazia, at ento, tematizando a guerra. Aturdidos em meio a um combate e formas e cores, palavras escondidas e transmutadas em imagem. Bombardeados pela exuberncia do amarelo, a agressividade do vermelho, nos camuflamos na calmaria do azul e na esperana do verde, para enfim passearmos no colorido trem do Contestado. Falamos da guerra. Estamos na guerra. Porm, numa guerra no mais sangrenta. No que deneguemos o que foi. Mas, guardamos do horror, da explorao do capital estrangeiro e da extirpao do mais fraco, a vergonha que se transforma em aprendizado. No preciso esconder a histria, preciso falar sobre o Contestado. E a artista sensivelmente nos mostra que h inmeras maneiras de se falar do/sobre o Contestado. possvel falar/pintar contestando! O colorido trem do Contestado nos prope uma viagem de rememorao e nos lembra que, muito alm de documentos de guerra, houver vidas. Em meio ao conflito: esperana. E, principalmente, que a Histria do Contestado se constitui de muitas histriaS. Eis a fora contestadora da arte.

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REFERNCIAS
HENRY, Paul A Ferramenta imperfeita: lngua, sujeito e discurso. Traduo Maria Fausta P . de Castro; com posfcio de Oswald Ducrot. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 1992. LAGAZZI, Suzy In: MORELLO, Rosngela (Org.) Giros na Cidade: materialidade do espao. Campinas: LABEURB/NUDECRI UNICAMP , 2004. NECKEL, Ndia, R. M. Movimentos de compreenso do Artstico no Audiovisual Campinas, SP: [Tese de Doutorado], 2010. ORLANDI, Eni P . A linguagem e seu funcionamento: as formas do discurso. Campinas, SP: Pontes, 1987. PCHEUX, Michel. Discurso: Estrutura ou acontecimento. Trad. Eni Puccinelli Orlandi. So Paulo: Pontes, 1997. PCHEUX, Michel & DAVALLON, Jean; ACHARD, Pierre; DURRAND Jacques; ORLANDI Eni. Papel de Memria. Trad. Jos Horta Nunes. Campinas, SP: Pontes, 1999. PCHEUX, Michel. Semntica e Discurso: uma crtica afirmao do bvio. Trad. Eni Puccinelli Orlandi Campinas SP: Unicamp 1988.

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LENDO FILMES E O POEMINHA DO CONTRA: O FECHAMENTO DO CINEMATOGRFICO NA SIMULTANEIDADE DO FLMICO

Mara Salla

6.1

Fotogramas da simultaneidade

O trabalho aqui exposto nasceu de uma observao feita na construo de um roteiro cinematogrfico. O roteiro do curta-metragem Malabares Os filhos dos outros1 parecia complicado demais para virar filme, segundo a opinio de algumas pessoas da rea. Caso virasse filme, seria difcil ser entendido, apreendido ou, termo que eu prefiro, um filme complicado de ser lido. Tal observao trouxe implcita a noo de que seria preciso auxiliar a leitura do espectador, quando este estivesse diante de um filme produzido sem a inteno de entreter. Fugir de imagens estereotipadas para falar a respeito da violncia humana e propor a arte como alternativa para um mundo em decadncia, a proposta do filme Malabares Os filhos dos outros e que se ope ao entretenimento proposto pela maioria dos filmes que nos chegam. Assim Malabares Os filhos dos outros passou a ser o filme escolhido como exemplo da leitura a que nos propomos. Estamos considerando aqui que ler um filme buscar na textura da imagem em movimento, do som e do texto verbal, as relaes de sentido propostas e passveis de interpretao por um leitor. Assim nasceu a ideia do curso Lendo Filmes2, um projeto por meio do qual alunos de uma escola tradicional recebem aulas de cinema que os coloca diante de elementos cinematogrficos na sua singularidade, como a elaborao de um roteiro, definio de enquadramentos, movimentao de cmera, luz, atuao, montagem e a

1 2

Malabares Os filhos dos outros. Mara Salla, 2006. Lendo Filmes. Mara Salla, 2006.

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identificao destes elementos dentro de um filme. O objetivo que os alunos, ao aprenderem o cinematogrfico (as partes), compreendam e ampliem suas possibilidades de leitura dos elementos que compem uma parte possvel, um todo chamado de flmico. Ao desenvolver tal projeto, h de se considerar que eu entrava em sala de aula no no papel de professora, mas no de cineasta que faz filmes e prope uma discusso com alunos do Ensino Fundamental II, com a inteno de revelar as camadas do filme, fazer um caminho inverso ao que fazemos quando vamos ao cinema, sair do todo para as suas partes. Do flmico para o cinematogrfico. Trs anos aps a constatao de que o filme seria de difcil leitura, via-se Malabares Os filhos dos outros entrando nos festivais de cinema lugar possvel para filmes no comerciais. Com ele, alunos participantes do projeto Lendo Filmes trabalharam em sala de aula, em set de filmagem, na ilha de edio e nos estdios de cinema da Universidade do Sul de Santa Catarina Unisul. Ainda participaram da estreia do filme numa sala de cinema em um Shopping Center lugar predominantemente de filmes de entretenimento. Chega agora o momento de colocar a experincia em palavras, para discuti-la neste projeto de mestrado. A noo da leitura flmica que tenho hoje diferente da que tinha no incio da pesquisa, e percebo agora que um questionamento de Eni Orlandi no livro Discurso e Leitura caberia para situar a leitura proposta pelo curso Lendo filmes:
O que torna um texto legvel? O que um texto legvel? Percebi que a legibilidade do texto tinha pouco de objetivo e no era apenas uma consequncia direta, unilateral e automtica da escrita. No me parecia verdadeira a afirmao: um texto bem escrito legvel (...) a natureza da relao que algum estabelece com o texto que est na base da caracterizao da legibilidade.(...) a leitura, portanto, no uma questo de tudo ou nada, uma questo de natureza, de condies, de modos de relao, de trabalho, de produo de sentidos, em uma palavra: de historicidade. (ORLANDI, 2001, p. 8 e 9)

Portanto, conceitos como o cinematogrfico e o flmico sero explorados para demonstrar o investimento na formao de um novo espectador, a partir de uma experincia de leitura: apreender e compreender o discurso flmico por meio da leitura do cinematogrfico. Ou seja, a leitura de um filme pode ser ampliada ao se entender os

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vrios elementos que o constituem, ao se reconhecer e ou descobrir as referncias, as camadas que formam os elementos que contam uma histria em som e imagem em movimento. Principalmente reconhecer o que faz com que, como plateia, fiquemos suspensos diante de um filme. O trabalho que se prope com o curso Lendo Filmes o de dar conta de uma lacuna que existe entre ler filmes de modo espontneo, por oposio a ler percebendo os elementos constitutivos deles. Entender o filme como discurso e o cinema como instncia produtora de sentidos perceber o que temos como sentido dominante: aquele produzido pela indstria cinematogrfica hollywoodiana. Faz parte da legitimao desse discurso os sentidos produzidos por esta indstria , as relaes de sentido do cinematogrfico com o flmico. Esses sentidos dominantes, por sua presena constante, fragilizam e apagam a possibilidade de entender nosso prprio discurso flmico, um discurso ainda por se legitimar. O discurso flmico brasileiro pode ser entendido como um discurso miscigenado, porque mais se aproxima de uma mistura de discursos flmicos regionais, considerando a vastido e riqueza de nossa pluralidade cultural, nas vrias heranas culturais que trazemos. O discurso flmico, j legitimado, atravessado e balizado no Brasil, o discurso produzido por essa indstria hollywoodiana, ou seja, uma produo mais homognea, que usa o filme como um veculo de escoamento de produtos e ideologias. Um filme comercial. Quando lemos um filme, lemos o qu? Certamente lemos o que vemos e o que ouvimos, o que historicamente se constitui, nos permitindo relacionar sentidos. Mas lemos tambm o que no vemos, o que constitui igualmente o sentido do que lemos. Ao assistir to somente filmes hollywoodianos acabamos limitando nossa leitura de mundo. Nossa identidade se perde ou se encontra/entende em outra. Ou seja, os sentidos sempre so determinados pelas posies em que as palavras, proposies so produzidas, o que Pcheux (1997) chama de Formao Discursiva.
Chamaremos, ento, formao discursiva aquilo que, numa formao ideolgica dada, isto , a partir de uma posio dada numa conjuntura dada, determinada pelo estado

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pela luta de classes, determina o que pode e deve ser dito (...) isso equivale afirmar que as palavras, expresses, proposies, etc., recebem seu sentido da formao discursiva na qual so produzidas. (PCHEUX, 1988, P . 161)

Ainda que precisemos e precisamos nos entreter com filmes leves, no podemos abrir mo de leituras mais crticas, sob risco de perdermos sentidos contraditrios que s ampliariam nosso olhar e nossa prpria leitura, e tudo o que isso implica. No discurso produzido pela indstria hollywoodiana h uma projeo imaginria de um telespectador mediano, e tudo converge para a manuteno de uma leitura rasa. No estamos construindo, aqui, argumentos crticos em relao a esse tipo de cinema que encanta, emociona, diverte e embala. seu excesso e sua dominncia que preocupam. ao que ele silencia, que devemos estar atentos. Quanto perdemos ao consumir um nico tipo de cinema? No perdemos apenas bons filmes, o mais grave que perdemos a capacidade de leitura diante de outros cinemas. Nos privamos de ler outros sentidos.
Entendemos que os sujeitos so sempre interpelados pela ideologia, e que atravs dela o sujeito produz o seu dizer por meio de estruturas de funcionamentos que produzem evidncias de sentidos, afetados pela lngua com a histria, o que nos faz sempre j sujeitos. o gesto de interpretao que realiza essa relao do sujeito com a lngua, com a histria, com os sentidos. (...) E no h sujeito sem ideologia. Ideologia e inconsciente esto materialmente ligados. (ORLANDI, 2005, p.47).

Alguns diretores do cinema contemporneo subvertem a forma de compor os elementos cinematogrficos ao contar uma histria, diferente do que vemos no cinema narrativo. Peter Greenaway3 e Lars Von Trier4 so exemplos, alm de outros do cinema francs, italiano, iraniano etc. No entanto, ainda estamos muito expostos ao cinema hollywoodiano.

Peter Greenaway Cineasta britnico. Autor e artista multimdia. Filmes: O livro de cabeceira, Os livros de Prspero, A ltima tempestade, O cozinheiro, o ladro, sua mulher e o amante, O beb de Mcon etc. 4 Lars Von Trier Cineasta dinamarqus. Fundador, junto com Thomas Vinterberg, do manifesto Dogma 95, cria 10 regras para a produo de filmes: no usar cenrios, no usar banda sonora, usar apenas cmara de ombro etc. Filmes: Dogville, Danando no Escuro, Os Idiotas, Anticristo etc.
3

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H uma tendncia do sujeito para os sentidos estabilizados, pois a contradio produz desconforto. Por outro lado, ela inevitvel e atravs do artstico se pode sublimar a dor e at a morte. O cinema pode tanto ser o lugar do sentido estabilizado, como o lugar da arte. Segundo Morin,
As artes levam-nos a dimenso esttica da existncia e conforme o adgio que diz que a natureza imita a obra de arte elas nos ensinam a ver o mundo esteticamente. (MORIN, 2008, p.45).

Enquanto os sentidos estabilizados, os discursos cristalizados ocultam e silenciam a complexidade do ser nas suas relaes com o outro e com o mundo. O jeito prprio de inscrever-se na formao discursiva nunca sem falhas, e isso universal. As posies-sujeito esto sempre atravessadas por tantas formaes discursivas nas quais o sujeito se inscreve no seu movimento. A est a singularidade que nos silenciada. A produo de filmes cujos efeitos de sentido pretendem negar essa falha aquela que idealiza o sujeito na forma de um esteretipo. Em uma posio dada espera-se que os sujeitos inscritos nela ajam de acordo com o que se idealiza para a posio. Na falha, o sujeito revela sua condio subjetiva, seu modo particular de assujeitamento e, contraditoriamente, sua universalidade. O sujeito que se constitui no discurso cinematogrfico como personagem em um filme comercial geralmente um personagem estereotipado. Portanto, para o Lendo Filmes no seria suficiente o aprendizado por meio de apostilas, que trabalha com um dizer sobre a coisa. Para que o aluno deixasse de ler filmes de forma espontnea e passasse a faz-lo criticamente, seria necessrio deslocar o sujeito aluno dessa posio no discurso pedaggico e traz-lo para assumir uma posio no discurso cinematogrfico, trabalhando dessa maneira diretamente sobre a coisa, ou seja, sobre o objeto do conhecimento. S o desafio da produo faria com que esse sujeito se sentisse identificado com outro discurso e mobilizasse os efeitos de sentido prprios da nova formao discursiva para, ento, ler do lugar de quem conhece o seu funcionamento. dado ao aluno um lugar de identidade em outro discurso. Por exemplo, o discurso da fotografia, da montagem etc.

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Por outro lado, conforme Gallo (2001), a funo-autor e o efeito-autoria demonstram a necessidade da produo:
A autoria pode ser observada em dois nveis pela AD. Primeiramente, em um nvel enuciativo-discursivo, que o caso da funo-autor, que tem relao com a posiosujeito. (GALLO, 2001, p. 211) O que caracteriza a autoria a produo de um gesto de interpretao, ou seja, na funo-autor o sujeito responsvel pelo sentido do que diz, em outras palavras, ele responsvel por uma formulao que faz sentido. O modo como ele faz isso que caracteriza sua autoria. Como naquilo que lhe faz sentido, ele faz sentido. Como ele interpreta o que o interpreta. (ORLANDI, 1996, p.97).

Se o curso Lendo Filmes se limitasse a falar de cinema como objeto ausente e no levasse os alunos produo da cena proposta no estdio, ficaramos somente na etapa da funo-autor, como fica evidenciado por Gallo (2001):
Segundo Orlandi (ibidem), essa a funo-autor, funo de todo sujeito, modo de individuao scio-historicamente determinada. E em segundo lugar, a autoria pode ser observada em um nvel discursivo por excelncia, que o caso do efeito-autor e que, ... diz respeito ao confronto de formaes discursivas com nova dominante em um acontecimento discursivo (GALLO, 2001, p. 211) Outrossim, se por um lado o efeito-autor s se funda nessas circunstancias de confronto, depois de produzido, a tendncia ecoar em todos os comentrios dessa produo fundadora, ou seja, nos textos que se produziro estabelecendo com ela uma relao parafrstica (GALLO, 2001, p. 212).

Portanto, ao trabalhar o deslocamento do discurso pedaggico para o discurso cinematogrfico, pretendia que, alm da funo-autor, pudssemos produzir o efeitoautoria quando o filme fosse fechado. Analisando um dos registros audiovisuais gerado pelo curso Lendo Filmes, encontramos os alunos fora da sala de aula dividindo o estdio de cinema da Unisul com alguns acadmicos do curso de Cinema e Realizao Audiovisual. Nessa prtica, exibimos o curta metragem Eu passarinho, um vdeo produzido pelos acadmicos da graduao, j formados, e que esto na estrada fazendo carreira com seus novos filmes.

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6.2

Anlise do curta Vocs passaro Sequncias discursivas


Escolha da cena um recorte potico Primeira sequncia discursiva

Como 1 ponto de anlise escolhemos o momento em que os alunos fazem o recorte no filme, a escolha da cena. Temos aqui como possibilidade de interpretar que o ponto que condiciona toda a trama no filme Eu passarinho, pode ter sido escolhido por ser o lugar de resoluo do conflito que o filme prope, ou seja, a sequncia sntese. Outra possibilidade para a definio da escolha, podem ter sido tambm as condies materiais do estdio, o andaime, uma TV, cadeiras etc. O forte interesse de duas alunas em atuar, e o desejo de outros alunos em ocupar as posies de fotgrafo, som, iluminador, montador podem ser marcas do que os fez escolher a cena e a maneira de a reencenar. Ou seja, o que motivou a escolha foi da ordem do ideolgico e material. Provavelmente o recorte dos alunos e a sua interpretao da ordem de uma subjetividade, mas, tambm daquilo que possvel dizer a respeito do que fala o filme. No momento da escolha o non sense estava ao lado de uma escolha, poderia ser outra a cena escolhida, mas ao escolher, eles se encontram no esquecimento nmero dois, conforme proposto por Pcheux. Ou seja, eles poderiam escolher outra cena, considerado outra cena, mas depois da escolha eles com certeza justificam a cena escolhida como sendo a melhor. Outras alternativas so lembradas at que o esquecimento delas as apague e apague tambm a sua existncia ou a sua possibilidade de vir a ser. Por isso a importncia de ser este o 1 ponto da anlise, uma vez que o ponto em que se observa os alunos fazendo o seu recorte. A diviso dos trabalhos foi feita a partir de escolhas deles, sob minha orientao, considerando que nessa escolha j existe uma diviso anterior e que situa membros de uma equipe cinematogrfica. O grupo trabalhou com os recursos disponveis no estdio, nada veio de fora. Alguns recursos como o som do jogo de futebol vieram depois, na fase de montagem do vdeo. Isso permitiu uma liberdade e uma busca por alternativas do que fazer ao refazer a cena.

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6.3 Escolha de novas posies identificao


Segunda sequncia discursiva Como 2 ponto de anlise, definimos o momento em que os alunos escolhem as suas posies-sujeito, as posies-sujeito que ocuparo dentro do discurso cinematogrfico. So os gestos de interpretao, que se percebem nas suas escolhas ao ocuparem setores da produo, de acordo com seus interesses e aptides. Assim alguns foram para a cmera, outros para o som, outros atuar, outros preferiram ficar ao lado do montador, que captava as imagens vindas da cmera e j as salvava dentro do computador. Outros preferiram dirigir as cenas e praticamente todos fizeram observaes a respeito de como a histria seria contada e de como as atrizes deveriam atuar. Tambm foi escolha deles usar uma colega que representaria o passarinho e outra que seria um policial. Isso est visvel nos planos 1, 3, 4, 5, 7, 8, 9,10,11, 13, 14, 16 entre outros. Ou seja, aqui possvel perceber que as escolhas quanto posio se d a partir da identificao da histria dos sujeitos em relao histria da posio a ser ocupada, a posio sujeito-atriz, por exemplo, ou da posio sujeito-fotgrafo etc. As escolhas das posies possveis aos sujeitos se do pelos gestos de interpretao que fazem, em relao histria da posio que se pretende ocupar. Ao ocupar a posio-atriz, a aluna acessa interesses anteriores, identifica-se e identifica o que a levaria a ter xito na posio pretendida. Sua bagagem de atuao mobilizada para o gesto de interpretao que ir determin-la. Os sentidos com os quais ela se identifica definem as escolhas que far. o pr-construdo compartilhado entre o autor e o leitor. O sentido j tem que estar l para que haja a identificao. Quando a aluna opta pela atuao assumir dentro do discurso cinematogrfico a posio sujeito-atriz isso tem relao com uma identificao a partir da histria dela em relao a histria da posio atriz, e porque entre essas duas dimenses existe uma identificao que se torna possvel o gesto de interpretao. A identificao que permite o gesto de interpretao nessa posio especfica de atriz nossa herana grega do teatro e da identificao aristotlica.

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Recurso utilizado no teatro grego para gerar uma sensao de familiaridade por parte do pblico para que este se emocione, queira justia, tora para um final vitorioso etc. O que torna possvel, para ns, um gesto de interpretao na forma da atuao, a memria da atuao. A identificao uma necessidade do sujeito que o far mobilizar memrias discursivas prprias para outras posies assumidas em uma produo cinematogrfica. O sujeito-fotgrafo mobiliza a memria da fotografia, e assume um lugar que j estava l e com o qual ele se identifica. Dentre os acadmicos tambm havia os que se encaixavam em setores variados dentro da produo. Foi esse o critrio para que acompanhassem o trabalho, garantindo assim que para cada grupo de alunos haveria um adulto com experincia naquele setor especfico. Assim tivemos um acadmico orientando, por meio de tcnicas de atuao, a atriz que representou o passarinho, para depois assumir a ilha de edio captando as imagens. Outro assumindo a fotografia e tambm a iluminao e um acadmico do curso de Jornalismo ficou responsvel pelo acompanhamento e pela captao do udio.

6.4

Legitimando posies coincidncias do gesto


Terceira sequncia discursiva

Ao sair do camarim com cabelos desgrenhados e muito sria, a aluna que fez o papel de passarinho era um passarinho assustado e acuado. Para manter sua concentrao ficou em outro lugar at que tudo estivesse pronto. Ficou nos espiando, sentada no mezanino do estdio. Disse que precisava se manter concentrada para atuar de forma mais convincente. Disse, tambm, que sempre sonhou atuar e ali estava claro o porqu da sua paixo, ela levava muito a srio o papel que em pouco representaria de forma intensa. Isso fica claro nos planos 7, 9, 15, 19, 21 e 22, por exemplo. Percebe-se, nas novas posies ocupadas, uma mimeses necessria para o modo de ocupar a posio. Isso permitir a legitimidade da posio. Passar a ser

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sujeito-atriz ou fotgrafo, por exemplo. H que ter coincidncia no gesto, portanto tudo deve estar providenciado para que o sujeito se assuma autor. a responsabilidade que se espera dos sujeitos naquele lugar. A experincia de fazer o passarinho do jeito como foi feito exigiu que ela, ao assumir a posio sujeito-atriz dentro do cinematogrfico, mobilizasse a histria pessoal e a memria discursiva da posio. Cinematogrfico + atuao + mobilizao de memrias discursivas. Seu desempenho e o que ela representa, o passarinho, s chegam ao efeito de sentido proposto, devido mobilizao de memrias discursivas. Feitos os testes e aps algumas tentativas de conter o riso da aluna que fez o papel do policial, em nada, nem nada a abalou. O passarinho sofria calado a sua priso. Injusta, se considerarmos o pesar imposto no rosto e no corpo da atriz. Outro momento em que se pode observar isso, o processo quanto ao modo de ocupar uma outra posio, est logo no incio do vdeo de forma muito clara, quando os alunos observam a maneira de trabalhar como um iluminador/fotgrafo. Representar/ imitar o sujeito na posio o que lhes confere legitimidade. Isso visto nos planos 1, 10, 11, 13, 16, 17 e 18, entre outros.

6.5 Esquecer para mudar os sujeitos nas posies


Quarta sequncia discursiva O 4 ponto da anlise quando ocorre o acontecimento enunciativo que produz a legitimidade das posies. Temos esse acontecimento em dois momentos distintos do vdeo. O primeiro no plano 17 no qual temos a seguinte descrio: Plano 17 Criana no computador fala: ateno, cmera. Ao! Vemos o ensaio do policial abrindo a cela e do cinegrafista testando a subjetiva do passarinho quando for sair da priso. Na imagem fica claro o efeito que causa esse acontecimento. O momento pede os sujeitos nas posies. A atriz que faz o passarinho no se abala, no se afeta, no [ 110 ]

se move da sua posio. Ela se encontra no esquecimento dois de Pcheux, enquanto a atriz que faz o policial demora para esquecer. A risada a trai, a puxa para a posio que ocupava anteriormente. Ao no estar no esquecimento, ela revela a falha para o que se espera na posio que ocupa. A risada a percepo da inconsistncia da posio ocupada pelo sujeito. A outra, que o passarinho, est completamente no esquecimento. Esquecer uma necessidade para ocupar uma posio. Depois de mais algumas definies e cada um seguro do que deveria fazer, os sujeitos ocupando determinadas posies falam:
Ateno! (o diretor) Silncio no estdio! (o diretor) Som? (o diretor) Som foi. (o sujeito que ocupa a posio de captar o som do filme) Cmera? (o diretor) Cmera foi. (o sujeito que ocupa a posio de captar a imagem do filme) Ao! (o diretor)

Nesse segundo momento temos a seguinte descrio: Plano 27 Entra crdito: Lendo Filmes apresenta Vocs passaro. Enquanto entra o crdito, o volume da msica diminudo e ouvimos o diretor que fala: ateno! Silncio no estdio. Som? Som foi. Cmera? Cmera foi. Ao! O que se v j o que funciona. O nome do vdeo vem separar o que antes era ensaio para o que agora est valendo. O que vale passa a valer diante das palavras ditas pelo diretor. Outro ponto importante que acontece aqui e que merece ateno o uso dos verbos performativos, que ao serem ditos fazem a coisa acontecer. No momento em que dito o fato de dizer legitima todas as posies. Todos assumem a autoria do fazer.

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6.6

Gestos interpretativos o processo passa pela falha


Quinta sequncia discursiva O 5 ponto de anlise chama a ateno para o efeito metonmico.

O modo como funciona o efeito de legitimao de uma materialidade atravs da outra. Quando um passa a ser outro, mediante a representao, que podemos chamar de efeito metonmico. esse efeito de que se utilizam os sujeitos-alunos para assumir as suas posies fotgrafo, atriz etc. O gesto de interpretao um processo que s visto quando se tem acesso s partes. Os sujeitos no assumem novas posies de imediato, necessrio tempo para que se consiga dar legitimidade. Isso visto no vdeo, pois a escolha da montagem optou por mostrar as etapas. Os alunos no chegaram ao estdio e assumiram as posies, eles foram observando, perguntando, se entendendo ali dentro, observando nos acadmicos o modo de fazer para depois assumirem as posies. Quando assistimos a um filme no vemos as falhas, elas se encontram no making of das produes, quando essas optam por mostrar o processo. E, por fim, quando todos esto nas suas posies vemos a cena funcionar. O guarda ouve o jogo. Toca o telefone. A passarinho ouve o som do telefone e olha a reao do policial. Este se irrita com a interrupo, levanta, atende, pega o molho de chaves, vai at o prisioneiro, abre a cela e ordena que ele v embora. Antes que ele o guarda se arrependa. A cena repetida com o cinegrafista dentro da cela e que vai embora olhando para o cho. Para representar o olhar do passarinho ao sair da cela (cmera subjetiva). Outros alunos representaram tudo o que aprenderam ali a respeito da maneira mais adequada para direcionar um microfone a fim de evitar determinados rudos. Aprenderam tambm quais microfones eram melhores para captar o som em situaes externas/internas sem vento e ou externas/ internas com vento. Assim que ficou definido que seria utilizado o mesmo som do filme, ou seja, o jogo de futebol, eles decidiram que o policial ficaria irritado ao receber uma ligao dando ordens para soltar a prisioneira.

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Aqui, novamente, os alunos esto no discurso cinematogrfico, no processo discursivo relativo ao som, e mobilizando toda a memria dessa formao discursiva, desde os tempos dos filmes mudos.

6.7

A montagem a simultaneidade que produz o esquecimento


Sexta sequncia discursiva

Na segunda parte da produo no estdio, temos o trabalho realizado. A mistura do que eles interpretam com o filme do qual foi selecionada a cena. Antes o cinematogrfico e depois, o efeito de unidade. Ou seja, o flmico. neste elemento do cinematogrfico, a montagem, que o efeito-autor alcana seu fechamento, em que o cinematogrfico se transforma em flmico. Ou seja, na simultaneidade do flmico est o esquecimento do cinematogrfico. A imagem no considerada como cone, como quadro ou como moldura. o percurso da imagem, o seu movimento. O que interessa agora o flmico. O que se observa na montagem a costura entre a produo da cena no estdio com a cena do filme. Uma mescla. H novamente um efeito metonmico: o modo como funciona o efeito de legitimao de uma materialidade atravs da outra. A cena do filme vem legitimar a reencenao, a cena produzida pelos alunos, a matria j legitimada que entra com a sua prpria materialidade na composio do novo texto. O efeito de uma materialidade que se estende para outra, como, por exemplo: Plano 28 Imagem de um menino que grita: o seu Z vai soltar o passarinho! E sai correndo. Corte Plano 29 Vemos o policial ouvindo um jogo de futebol e ouvimos um telefone que toca ao fundo. Corte Plano 30 Imagens do menino correndo e de mais outros dois meninos que correm com ele. [ 113 ]

Corte Para Walter Murch, cineasta e montador norte-americano, os filmes funcionam porque os cortes tm uma similaridade com os sonhos. Ao citar uma entrevista com John Hustonm, Murch ainda faz uma relao entre os cortes e o piscar de olhos,
para mim o filme perfeito aquele que se desenrola como que por trs dos seus olhos, como se os seus olhos o projetassem e voc estivesse vendo o que quer ver. Filme como pensamento. De todas as artes, a mais prxima do processo de pensar. Olhe para aquela lmpada ali. Agora olhe para mim. Olhe de novo para a lmpada. Agora para mim de novo. Viu o que fez? Voc piscou. Isso so cortes. ... primeiro voc olha a lmpada. Corta. Depois olha pra mim. O que Huston nos pede para observar o piscar. Um mecanismo fisiolgico que interrompe a aparente continuidade visual da nossa percepo. (MURCH, 2004, p. 64-65).

Mas a necessidade fisiolgica no parece ser a nica explicao para o fato de piscarmos. Piscamos em ritmo diferente dependendo da situao. Para uma situao de tenso piscamos diferente do que em uma situao em que nos sentimos confortveis. O montador de filmes premiado com Apocalipse Now, O Paciente ingls e a Insustentvel Leveza do ser, entre outros, observa o piscar dos atores para tambm definir o momento do corte. Cria um paralelo entre o piscar e o corte. Poderamos ento dizer: Um menino anuncia: seu Z vai soltar o passarinho. Pisca. Vemos um policial que ouve um jogo, ao lado da cela. Pisca. Recebe a ordem de soltar um passarinho. Pisca. Vemos os dois torcedores ouvindo um jogo, ao lado uma gaiola com um passarinho. Parece-nos cada vez mais evidente a relao entre os filmes e a subjetividade. Entre as projees e de que forma as ordenamos para que elas fiquem direcionadas com o que queremos que a plateia veja. Essa direo finalizada aqui, na montagem. E aqui que se revela a relao do filme com nossa necessidade, no s de dominarmos o tempo, em relao ao qual a foto nos deu um certo conforto como nos explica Andr Bazin. O filme ampliou esse conforto com o movimento. A montagem nos permite esculpir o tempo.

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Dentre as possibilidades que motivaram a satisfao do grupo pode-se considerar o estar fora da sala de aula, ou seja, um deslocamento do lugar legitimado da escola para o aprendizado. H nesse deslocamento uma possibilidade de assumir uma nova posio. De um aluno para uma atriz, por exemplo. De um aluno para um iluminador. Todos no grupo assumiram novas posies, deixando de ser mais um em um grupo para assumir uma posio fundamental dentro do grupo. No discurso pedaggico a posio fundamental assumida pelo professor. Podemos dizer que sem o professor a aula no acontece. Outro deslocamento que se observa do prprio espao fsico da sala para o espao fsico de um estdio. H, nesse deslocamento, um deslocamento discursivo anlogo que permite ao grupo assumir as posies adequadas para o lugar, assim como a sala de aula espera do grupo posies dadas ao estudante. Nos recursos dados em sala de aula temos o livro, o quadro, o giz, o caderno, o lpis, a borracha, as cadeiras enfileiradas e os alunos quietos, prestando ateno e devidamente uniformizados, e acima de tudo o cronograma para dar conta da apostila. O Curso Lendo Filmes, no espao do estdio, rompe com que ainda acontece em muitas escolas: o engessamento e a uniformizao do que deveria ser a vivncia da arte.

6.8

Do pedaggico ao cinematogrfico o poeminha do contra


Stima sequncia discursiva

Vocs passaro foi o nome escolhido pelos alunos para o vdeo que produziram. O vocs dos alunos anlogo ao eles do poema de Quintana, que est em oposio ao Eu passarinho, que o lugar do possvel, do sonho, do voo. O vocs/eles est relacionado ao muro da escola, um muro psicolgico e material que afeta o estudante, que o priva de voar, de poemar, de passarinhar, de sonhar. Ao dizer uma coisa a libertao de um passarinho preso na gaiola se utilizando de outras coisas uma presidiria aguarda a sua libertao se ultrapassa,

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pela metfora e pela metonmia, o contar da histria. Ali no grupo se percebe o dizer dos estudantes, que tambm passam a assumir outras posies de sujeito ao se inscreverem no discurso cinematogrfico. H aqui uma mudana em suas posies roteiristas, diretores, fotgrafos e tambm uma mudana da formao discursiva: antes o pedaggico, depois o cinematogrfico. Pode-se ainda perceber, na cena e na metfora do pssaro preso, que inspirada no poema de Mrio Quintana na sensao vista no grupo como o da libertao da sala de aula.
Poeminha do contra Todos esses que a esto Atravancando o meu caminho, Eles passaro... Eu passarinho! (Quintana, 1978 Prosa e Verso)

O prprio curso Lendo Filmes pode ser utilizado como espao de leitura do discurso artstico. E o poema de Mario Quintana vem confirmar a proposta do curso.
Ao caracterizarmos o DA como predominantemente ldico e polissmico, inferimos a ele esses caracteres de polifonia/polissemia/ policromia e percebemos que suas condies de produo so de liberdade, seu espao de constituio de uma materialidade histrica que se fundamenta na ruptura, na subverso, na no linearidade, tanto no processo verbal quanto no processo no verbal. O objeto de arte, dotado de discursividade no est apenas num lugar nico de significao, pois opera sempre num espao de re-significao, o que j remete a outros dizeres possveis. No um dizer determinista, justamente por ser aberto (poli), ou seja, no h determinismo histrico, assim como na lngua ou como na lei, embora haja consistncia. A consistncia histrica e ideolgica do DA vem justamente do espao de interpretao, de um espao democrtico de interpretao que funda um gesto prprio. (NECKEL, 2004, p. 133).

Nas atividades realizadas em estdio foi permitido aos alunos o que lhes falta em sala de aula: a forma autoritria perdeu suas amarras e cedeu forma polmica e polissemia. Deslizamento de lugares, posies e sujeitos. Embora se espere que o exerccio seja finalizado como numa sala de aula, a forma de fazer assume outras

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possibilidades. O efeito-autoria que se encontra no vdeo produzido pelos alunos se relaciona com o filme do qual foi retirada a cena. Os alunos deram ao seu filme o nome de Vocs passaro, numa relao clara ao filme que serviu de referncia. A marca de seu trabalho est evidenciada nas cenas construdas por eles. Numa mistura de bastidores com a encenao, vemos os sujeitos marcando com seus uniformes o lugar da escola deslizada em outro lugar e eles, alunos, identificados com outras posies.

Consideraes finais
A proposio aqui desenvolvida, balizada pela teoria da AD, trouxe uma anlise da dimenso discursiva dos processos constitutivos do cinematogrfico, considerados enquanto um conjunto que alcana efeito de unidade: o discurso flmico. O material analisado confirma e amplia as possibilidades de leitura flmica a partir da compreenso do cinematogrfico. Poucos produzem imagens, mas todos lemos imagens e sons a todo instante. Quando procuramos entender como a fotografia possibilitou que se fizesse o que hoje temos como filme, ou seja, uma histria feita de imagens em movimento e de sons, nos deparamos com uma separao de caminhos. Entendemos como os discursos da cincia procuram se distanciar dos caminhos do entretenimento. Vimos atravs desse percurso o distanciamento do discurso cientfico, o caminho feito pelos ticos e que evoluram para, por exemplo, a montagem de um satlite que nos envia com tempo estipulado aqui da terra, fotos de planetas que passam a ser mapeados, como sendo da nossa galxia. As superlentes de microscpios, tambm desenvolvidas pela cincia, nos revelam mundos que a olho nu passam despercebidos. Os que se inscrevem no discurso do entretenimento, ainda que aliados aos experimentos da tica, aproveitaram-se das lentes de cmeras fotogrficas capazes de nos dar imagens em movimento, a profundidade de campo e detalhes em razo da nitidez que temos hoje num plano geral, sem falar da tridimensionalidade, do volume e do distanciamento dos objetos em relao ao segundo plano. Todas evolues da tica. Cada experimento

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e cada busca do conta de mercados audaciosos. Sejam eles para entreter ou para chamar a nossa ateno para outros mundos e outras imagens. Em uma perspectiva analtica, buscamos entender como foi possvel chegar ao que temos hoje como cinema: o registro dos primeiros experimentos de projees a partir de estudos da luz e da sombra. A confeco das primeiras lentes. Nomes que marcaram a evoluo da cincia, aliados ao discurso cientfico ou associados ao discurso do entretenimento. Deparamo-nos tambm com a sugesto do orientador educacional da rainha da Frana, que sugeriu que as aulas do filho, enfadado com livros, fossem substitudas por aulas que se utilizassem das projees feitas pelos artistas de rua, aliadas a pinturas de placas com os assuntos considerados importantes para uma boa formao educacional, digna de sua posio. Hoje, muitas prticas pedaggicas ainda provocam o mesmo enfado. E por ironia dessas voltas que o mundo d, foi justamente uma apostila (a necessidade de cumpri-la como contedo) que retirou o Lendo filmes da sala de aula e o colocou no contraturno. Na verdade, existem cronogramas a serem cumpridos e tudo o que estiver fora destes isto at tal dia e aqueles para tal dia fez com que o Lendo Filmes, hoje dado no contraturno, fosse visto como elemento que atrapalha o bom andamento do planejamento anual. So trs as mudanas observadas durante as aulas do curso Lendo Filmes. Uma, a de deslocamento de sentidos do discurso pedaggico para o discurso cinematogrfico. Outra, a da posio-sujeito: de sujeito aluno para sujeito-fotgrafo, sujeito-atriz, sujeito-montador entre outros, sem que se perdesse, entretanto, a dominncia de sujeito-aluno. E, por fim, a produo do efeito-autor para alm da funo-autor. A metfora proposta no filme Vocs passaro do autoritrio para o potico, simbolizada pelos alunos do curso Lendo Filmes pde, atravs do ldico e do polmico, com embasamento terico da Anlise do Discurso, contestar o processo adotado ainda em muitas escolas, ou seja, um ensino padronizado, contraditrio ao ensino da arte.

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Ao buscarmos entender como foi possvel trabalhar com alunos do 5 ao 9 anos do Ensino Fundamental em um curso de Cinema que desse conta de uma leitura crtica, em oposio a uma leitura espontnea, nos deparamos com a necessidade de um deslocamento dos sentidos e dos sujeitos inscritos no discurso pedaggico, para que fossem afetados pelos sentidos do discurso cinematogrfico. Considerar que as partes de um filme constituem prticas inscritas no que denominamos o discurso cinematogrfico, e que o efeito de unidade constitui o flmico possibilitou-nos uma nova prtica, de produo cinematogrfica inscrita no discurso pedaggico. O que este trabalho prope a possibilidade de uma interpretao polissmica do discurso flmico em oposio a interpretaes parafrsticas, contribuindo, portanto, na formao de plateias mais crticas. O curso Lendo Filmes traz para a sala de aula a oportunidade de o aluno se apropriar de conhecimentos relacionados arte do cinema, por um deslocamento de sua forma de inscrio no discurso pedaggico, deixando-se afetar pelos sentidos do discurso cinematogrfico. Desenvolvem-se, a, atividades terico-prticas que auxiliam no conhecimento dos elementos cinematogrficos e suas relaes, para a consequente compreenso do discurso flmico. Ensina a ler filmes e enriquece a leitura de mundo ao ampliar o olhar do espectador por meio de uma interpretao dirigida. Busca possveis relaes de sentido da textura do som e da imagem em movimento, com outras texturas em um exerccio de intertextualidade e de interdiscursividade. Promove na contramo do discurso pedaggico autoritrio a interdisciplinaridade, por dialogar com saberes que circulam em diferentes reas do conhecimento e contribui para a integrao e a contextualizao desses saberes. Disponibiliza material de pesquisa para que os rgos pblicos ou privados ligados educao trabalhem com o cinema e com a realizao audiovisual de forma responsvel e com embasamento terico.
Se no possvel ensinar arte, oportunizar a sua vivncia plenamente possvel.

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A CHITA COMO PANO DE FUNDO DA CULTURA POPULAR DO MARANHO

Conceio de Maria dos Santos Pacheco

7.1

A Chita no Brasil

A chita um tipo de tecido de algodo com estampa florida e colorida. Fina, esvoaante e de baixo preo no mercado nacional. Tal produto de uso popular teve sua origem na ndia e foi trazida para o Brasil pelos portugueses, conforme descrito em site do Servio Social do Comrcio de So Paulo:
Quando chegou a cidade de Calcut, na ndia, no dia 22 de maro de 1498, Vasco da Gama encontrou, entre tantas outras coisas, tecidos de puro algodo, estampados com uma espcie de carimbo de madeira, chamado cunho, em motivos florais, arabescos, listras ou xadrez. Achou que ia vender bem na Europa, e levou para Portugal em sua viagem de volta, junto com as porcelanas, sedas, especiarias e outros produtos cobiados pelos europeus. (Disponvel em:<http://www.sescsp.org.br/sesc/revistas/ subindex.cfm?Paramend=1&IDCategoria=3781 >Acessado em: 12/04/2011)

Tem como peculiar o gosto esttico que produz pela imagem agradvel e o colorido alegre que impressiona os participantes das danas e expresses culturais de origem popular. Considerando a chita como manifestao de um discurso de uma posio sujeito que representa a cultura popular por compreender que ...o discurso o lugar em que se pode observar essa relao entre lngua e ideologia, compreendendo-se como a lngua produz sentidos por/para os sujeitos. (ORLANDI, 2005, p.17) Percebe-se claramente, pela materialidade da chita, a presena da manifestao da cultura popular e sua inscrio em uma cultura, no sentido de cultuar uma memria [ 123 ]

artstica das expresses populares de beleza, msica, arte musical e cnica, o que NECKEL (2010) define em seus conceitos de tecedura e tessitura porque perpassam as dimenses da parfrase e da polissemia na Anlise do Discurso. Parece claro quando se observa o uso da chita, como uma padronagem oriunda do europeu colonizador como uma parfrase de quem deseja falar e se coloca na posio sujeito que o colonizador ocupa para utilizar o carter polissmico da linguagem atravs das danas, da demonstrao das crenas e culturas desenvolvidas no seio da camada social popular. Segundo Orlandi, os processos parafrsticos e polissmicos se equilibram entre o dizvel e o subentendido que representam os deslocamentos no sentido do que deve ser dito e o que deve ser interpretvel...so as entrelinhas
Os processos parafrsticos so aqueles pelos quais em todo dizer h sempre algo que se mantm, isto , o dizvel, a memria. A parfrase representa assim o retorno aos mesmos espaos do dizer. Produzem-se diferentes formulaes do mesmo dizer sedimentado. A parfrase est no lado da estabilizao. Ao passo que, na polissemia, o que temos deslocamento, ruptura de processos de significao. Ela joga com o equvoco. (ORLANDI, 2005, p.36)

7.2

A Chita como pano de fundo das manifestaes culturais populares do Maranho

Observa-se nas manifestaes populares vistas no Estado do Maranho a utilizao da chita nas vestimentas, na decorao dos espaos de cultura como marca das expresses de cultura popular. A chita como pano de fundo resgata o conceito de pr-construdo porque busca a anterioridade, o que representa para a comunidade, a padronagem, a estampa da chita remete-se a qu? o que Orlandi, 2005 explica:
O pr construdo , portanto, isso que est em posio de anterioridade ou exterioridade em relao ao enunciado em um encadeamento sinttico, e ele no se confunde com a

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pressuposio que, na sua prpria definio, como na sua marcao emprica do discurso, faz intervir um sujeito de enunciao. Por oposio, o pr construdo o efeito do que est sempre j-l, mesmo nos casos em que o sujeito no denega sua alienao por meio do que Authier denomina heterogeneidade mostrada (no constitui em sujeito da enunciao). (ORLANDI, 2005, p.27)

Nas danas e expresses artsticas durante o ano inteiro em suas mais diversas pocas como carnaval nas fantasias dos tradicionais fofes; na pscoa nas vestes do Judas; no perodo junino nas roupas das quadrilhas, dana do cco, bumba-meu-boi, cacuri e no Natal nas natalinas observa-se que formam uma marca com uma marcante e observvel presena. Em geral, os grupos e agremiaes de cultura popular organizam as suas roupas com uma padronagem escolhida para todos os brincantes. As vestimentas, indumentrias e decoraes presentes nas manifestaes de cultura popular deixam perceber a memria presente nessa forma de linguagem em que os participantes se colocam como sujeitos de uma fala e mobilizam uma memria de suas origens que encontram no espao da cultura popular o espao de se colocarem para a comunidade a que apresentam sua arte.
A memria, por sua vez, tem suas caractersticas, quando pensada em relao ao discurso. E, nessa perspectiva, ela tratada como interdiscurso. Este definido como aquilo que fala antes, em outro lugar, independentemente. Ou seja, o que chamamos de memria discursiva: o saber discursivo que torna possvel todo dizer e que retorna sob a forma do pr-construdo, o j dito que est na base do dizvel, sustentando cada tomada de palavra (PCHEUX, 1999, p. 31).

Percebe-se, ento, tratar-se de um pano de fundo, um diferencial, cuja padronagem das roupas ou, da decorao, demonstra tratar-se de um pertencimento a um grupo cultural de cultura popular. Embora possam ser sobreposta de outras indumentrias que transportam para a identidade particular da brincadeira ou manifestao cultural.
No estudo sobre o silncio, Orlandi (1991 e 1995 in Tnia Clemente, 2001, p.72) observa que os mecanismos de anlise que apreendem o verbal atravs do no-verbal revelam um efeito ideolgico que o apagamento que se produz entre os diferentes

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sistemas significantes, dando sustentao, entre outros, ao mito de que a linguagem s pode ser entendida como transmisso de formao, ou como sistema para comunicar.

Reiterando a impresso das cores e estampas como um reforador das memrias ali contidas, a chita tambm resgata todo um contexto e configura a posio de pano de fundo
O trabalho de interpretao da imagem, como na interpretao do verbal, vai pressupor tambm a relao como a cultura, o social, o histrico, com a formao social dos sujeitos. E vai revelar de que forma a relao imagem/interpretao vem sendo administrado em vrias circunstncias. (SOUSA, 2001, p.73)

O pano de fundo, representado pelo uso da chita nas vestimentas e decoraes, tenta resgatar pontos de um intradiscurso, buscando no espectador uma memria que liga a cultura popular; a parfrase mobilizada pelas imagens dos floridos coloridos gravados no tecido fino e vaporoso das roupas est ligado ao discurso das danas populares, principalmente se a memria de que a chita chegou ao Brasil por intermdio dos portugueses e que foi utilizada nas roupas das portuguesas, depois dos escravos e ficou no gosto popular por seu colorido que se destaca. O pano de fundo est inscrito na ordem do discurso, na estrutura do dizer, do como dizer de seu pertencimento a um grupo, a uma ordem cultural que do popular. de carter enunciativo o que se identifica com o conceito de tessitura, segundo NECKEL (2010).
Assim, tomamos como Tecedura aquilo que corresponde aos efeitos de sentido nas redes de memria. E, como Tessitura, o funcionamento de sua estrutura enquanto materialidade significante (forma e plasticidade em relao ao funcionamento). Estamos tomando Tecedura no entremear de fios do DA e dos gestos de leitura que lhe so possveis. Podemos dizer que o gesto de leitura do DA se d na Tecedura do processo. pela Tecedura que se configuram as relaes intertextuais, mostradas pela Tessitura da matria significante.

Ao analisar a presena da chita como um diferencial nas manifestaes que utilizam a estampa colorida como um pano de fundo, como um discurso subliminar para resgatar uma memria de um sujeito que busca se representar a si prprio numa sociedade que no lhe permite falar de seu prprio lugar, observa-se a mobilizao de

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conceitos de tecedura e tessitura em que coexistem o dito, o presente o materializvel presente na forma da dana, da representao popular e sua presena a partir do uso da chita, e o no dito, ou o interdito da sua prpria histria, da sua trajetria de buscar a visibilidade diante da sociedade a que faz parte.
Essa tessitura de funcionamento singular nos joga tecedura polissmica do artstico, uma memria que funciona pela forma ldica. Esta forma ldica mediada pelo esttico e pelo potico produzindo, assim, estesias: as projees sensveis dos sujeitos determinada scio-histrica e ideologicamente. (NECKEL, 2010, p.6)

Olhar a chita como um pano de fundo para as manifestaes culturais populares perceber o discurso ldico como o dialgico, considerar o negocivel num discurso que solicita a memria transversal da histria dos povos que formam a cultura brasileira em sua forma pura, original do dizer pelo dizer, sem o vis mercadolgico do marketing cultural, bem como a busca da forma do falar, da linguagem do se colocar em uma posio autora de uma linguagem que est em uma outra posio social, de um outro estrato, o de admirado por uma plateia, semelhante a um teatro com uma mensagem que pode ser admirada por outros.
Discurso ldico: e aquele em que a reversibilidade entre interlocutores total, sendo que o objeto do discurso se mantm como tal na interlocuo, resultando disso a polissemia aberta. (ORLANDI, 2009, p.154)

A interlocuo para esta forma de discurso contida nas manifestaes culturais populares, notadamente do Estado do Maranho, apoia-se na identificao da presena que se estabelece na chita que ilustra o discurso que solicita do interlocutor, na alegria das suas cores e estampas a posio do colonizador que trouxe a chita para o Brasil, como uma posio estabelecida pelo autor em potencial, aquele que se coloca como o senhor para ser apreciado em sua expresso artstica, que outro lugar onde nem todos podem estar, pois este, que se coloca apreciados. E, desse lugar de apresentao, que no qualquer lugar, que o popular, o povo, o comum, se faz representar.

[ 127 ]

Concluso
A Anlise do Discurso oferece aparato terico e metodolgico que possibilita a utilizao de uma lente especial para observar o discurso presente no dia a dia e que costuma conviver como naturalizado no contexto social. A chita como pano de fundo das expresses culturais populares notadamente do Estado do Maranho deixa perceber as ideologias e materialidades que esto ali colocadas e que nem sempre possvel ler por no se materializarem, por no se colocarem presentes. Mas, que coexistem na vida real e que os demais no fazem questo de perceber e que a chita deixa presente atravs do discurso ldico, negociando o dilogo entre os interlocutores. No discurso ldico em que se representa deixa observar que a cultura popular compreendida no tambor de crioula do Maranho prope a sua incluso no mbito das dimenses da polissemia e da parfrase artstica em seus efeitos de sentido nas redes de memria, a tecedura que se impe pela dana, sons ritmados e versos entoados como repentes a manifestao cultural tpica, prpria em seu modo de existir e de dizer de uma comunidade, o que no a diminui em relao as demais manifestaes com maior prestgio.Quanto ao funcionamento de sua estrutura como materialidade significante, ao seu fazer artstico, refere-se tessitura. A tessitura aproxima o tambor de crioula, em seu modo de apresentar, a dana. Pois os participantes embalam os seus corpos no ritmo do batuque dos tambores, vestem roupas com estampas reconhecidas por seu uso em situaes de destaque, de festa, e a tecedura dissolve a ideia de conveno para a mesma dana. Pois permite que as pessoas criem ritmos, instrumentos musicais, passos de dana, improviso na composio de toadas e a utilizao de aspectos comuns quela comunidade para torn-la personificada utilizando a polissemia como ponto de convergncia para as redes de memria.

[ 128 ]

REFERNCIAS
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A ETERNIZAO DA GUERRA DO CONTESTADO PELA VISO E MOS DOS ARTISTAS NO MBITO DA UNC-CANOINHAS1

Cirene Linzmeier Heyse2 Maria Luiza Milani 3

INTRODUO
O texto a seguir aborda como a arte pode apresentar e eternizar a histria. Define-se neste estudo a guerra do contestado, que inspirou artistas a produzirem obras de arte telas as quais se encontram dispostas no mbito da UnC-Canoinhas. Este estudo a segunda parte do que j foi realizado sobre a produo artstica e literria, encontrada no campus da UnC em Mafra. A opo por esta fonte de dados: produo artstica de profissionais e ou acadmicos, simbologias, rituais e valores mais presentes na identidade local-regional. As obras so marcadas pelas cenas de religiosidade, das relaes familiares e do modo de produzir durante o perodo da guerra. Por isso, no desvelamento das representaes da identidade cultural do Planalto Norte Catarinense (composto por dez municpios), deveria ter como ponto forte de seu capital cultural a guerra do contestado. No entanto, aps quase 99 anos, percebe-se que so tnues as referncias da guerra na sua identidade local-regional. Desse modo, este estudo delimitou o mbito da UnC-Canoinhas, no qual se levantaram as obras de seu patrimnio que versassem sobre o contestado, e elegeu duas delas, para, num

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1 2

[ 131 ]

segundo passo, levantar junto aos artistas que influncias tiveram que os levou a retratarem cenas do contestado na sua produo artstica. Esta pesquisa tem orientao fenomenolgica, pois ela tem como pressuposto o significado que o sujeito atribui ao objeto. Aplicou-se uma entrevista no estruturada, contendo uma questo desde quando e o porqu optaram pelo tema do contestado; qual o sentido querem dar com esta inspirao. Para responderem estas questes foram escolhidos dois artistas que tm suas obras expostas no ambiente da UnCCanoinhas. Um deles morador do municpio e o outro, morador do Estado do Paran, mas que estudou na UnC (Medicina Veterinria). Os artistas responderam as questes pessoalmente, explicitando a sua compreenso e verso dada ao tema do contestado em suas obras.

8.1 OS ARTISTAS 8.2 Primeiramente se apresentaM aspectos biogrficos do artista, em seguida se apresentaM duas obras de cada pintor, as quais confirmam, de acordo com os propsitos deste texto, que a pintura em tela pode se tornar uma fonte referencial de estudos e anlises sobre a guerra do contestado. A primeira artista HELOANA TERPAN. Ela nascida em Canoinhas, em junho de 1971 cenrio da guerra do Contestado onde reside at o momento. formada em Educao Artstica com Habilitao em Artes Plsticas pela Universidade Presbiteriana Mackenzie de So Paulo. Especialista em Arte Educao pela Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC). Atua como professora na UnC, nas linguagens de Desenho e Pintura com nfase na produo contempornea. Tem vrias obras produzidas pela tcnica cubista. J produziu cerca de obras com o tema contestado.
[ 132 ]

8.3

Para este texto foram escolhidas duas obras, as quais serviro de referncia no contexto do tema deste estudo.

Ttulo: Guerra Produzida em 2010 (1,20 x 0,90cm)

Descrio contextualizada do tema da obra: A obra denominada Guerra prope uma reflexo do que foi a guerra do Contestado, suas influncias polticas e sociais, o contexto em que transcorreu e os principais motivos que levaram ao conflito. Essas questes so identificadas na leitura dos elementos compositivos da pintura e dos objetos inseridos na sua produo; a exemplo das cdulas de dinheiro, representam a influncia do poder, no s da poca do conflito, e tambm retratam as vises sociais ambiciosas que permaneceram no poder, no mbito no s local como mundial. Os traos em vermelho simbolizam os fatos sangrentos e o calor da guerra e eles propem indagaes e reflexes acerca

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deste episdio no que tange aos elementos influentes no tempo da guerra ou os elementos que fazem parte da identidade individual e social presentes no territrio.

Ttulo: Paz produzida tambm em 2010 (1,20 x 0,90cm)

Descrio contextualizada do tema da obra: Esta obra identifica, por suas cores frias da pintura, a calmaria e a esperana de um recomeo que seguem em direo linha do horizonte. Ainda, a vontade do povo em retomar suas vidas mesmo com as ameaas geradas no perodo da Guerra do Contestado. A palavra Paz escrita entre os elementos simboliza o grito de esperana daqueles que em momentos da vida no enxergavam nada alm do fim. Esses elementos, que parecem ter ficado na histria, surgem na imagem, estimulando uma leitura direcionada realidade do povo e do mundo que se vive hoje. As cdulas de dinheiro inseridas colocam em cena a continuidade do poder de forma vertical, bem como questionam as incertezas do futuro. [ 134 ]

8.4 O segundo artista JULIANO BENAZZI. paranaense de General Carneiro, nascido em junho de 1971, formado em Medicina Veterinria pela UnC, profisso que exerce em sua cidade natal. Este municpio tambm fez parte do territrio no qual ocorreu a guerra do contestado. Nele se situa o monumento em homenagem ao aviador morto em combate em (Kirken) que se tornou patrono no exrcito brasileiro. Iniciou como artista autodidata em 1997. Fez um curso de pintura a leo no ateli de Jeferson Bernardon em Unio da Vitria entre 1996 e 1999 e outro com Ari Matioski, em Canoinhas, entre 2000 e 2003. Participou de vrias exposies e mostras regionais de artes visuais. No entanto, tem se dedicado pintura (leo sobre tela) e suas obras tm retratado elementos do contestado. A arte parte das atividades familiares do Benazzi. Alm de Juliano, seu tio Benazzi, pinta h mais de 42 anos os aspectos do contestado, utilizando a tcnica bico de pena. As obras dos Benazzi (tio e sobrinho) fazem sucesso nas exposies que ocorrem na regio.

8.5

A Universidade do Contestado-Campus Canoinhas possui vrias obras do artista com a temtica Contestado em seu acervo, permanentemente expostas ao pblico.

Para este texto foram escolhidas duas obras, as quais serviro de referncia no contexto do tema deste estudo.

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Ttulo: Os dois lados dos trilhos Poder Blico produzida em 2010 (84 x 1,10cm)

Descrio contextualizada do tema da obra: Esta obra mostra as diferenas do poder blico das foras do governo e dos jagunos que lutavam na guerra do contestado. Os jagunos, apesar de lutarem muitas vezes com espadas de madeira, resistiram bravamente em muitos conflitos, sendo a estratgia e o conhecimento da regio a melhor arma que possuam.

Ttulo: Os dois lados dos trilhos Dominao produzida em 2010 (84 x 1,10cm)

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Descrio contextualizada do tema da obra: A obra demonstra a maneira como o poder internacional agiu impondo suas leis em consenso com o governo brasileiro, que levou expulso dos moradores da regio, onde ocorreu a guerra do contestado. O governo brasileiro na poca doou a posse das terras destes moradores multinacional americana, em troca da construo de uma ferrovia que se encontra desativada.

8.8 OPO DOS ARTISTAS PELO TEMA CONTESTADO 8.9 Para HELOANA TERPAN, O tema do contestado me interessou recentemente. Mais precisamente ele foi sendo estimulado pelas falas das pessoas e dos alunos na UnC, que foram me chamando a ateno sobre ele. Mas o que mais me instigou mesmo foi a fala recorrente sobre a guerra o fato histrico e o enaltecimento do que foi sangrento. Estes aspectos foram tomando formas e me levando as formular questes: onde ficou a histria do contestado no h beleza nos muitos aspecto que compem o contestado porque no se fala da riqueza que foi esse perodo. Portanto, o impacto esperado ao retratar seus aspectos ocasionar um sentido nas pessoas que as levem a se interessar sobre o que est por trS de cada um dos detalhes. Que as pessoas possam ser estimuladas a ir em busca de saberes para responder os porqus, dos significados, dos traos e da histria que envolve cada detalhe da obra. Tambm, o colorido utilizado na composio das obras possa subsidiar uma verso alegre da histria do contestado, que se pAre para pensar no que representam as cores. Por exemplo, vermelho: sempre o sangue da guerra, mas esta cor no tem outros significados para alm dele.

[ 137 ]

8.10 Para JULIANO BENAZZI, O que me levou a definir o contestado como tema de minhas obras foram as histrias sobre o tema j ouvia desde muito jovem. Cresci na regio com uma atrao pelos fatos do passado local, tanto que antes da pintura tinha como hobby colecionar antiguidades.Outro fator influente na deciso, foram os contedos das disciplinas na UnC, que abordavam a histria, pessoas e locais ligados ao tema. Deste perodo (especialmente quando cursei na UnC, Medicina Veterinria), em diante, tenho o contestado como parte de minha histria. Poder contribuir para a ilustrao e para a pesquisa de um fato to relevante de nosso passado e que ainda vem refletindo em nosso presente, gratificante. Com estas obras espero que possa despertar as pessoas sobre a identidade cultural regional. No teria sentido uma obra de arte se no despertasse nas pessoas a vontade ou o interesse pelo que h por trs dela, o que quer dizer. Espero que minha obra possa fazer com que as pessoas reflitam sobre o tema, os erros e acertos do passado e com isso poder formar uma sociedade melhor no futuro.

[ 138 ]

ELEMENTOS TERICOS ORIENTADORES

9.1

GUERRA DO CONTESTADO

Entre 1912 a 1916, ocorreu na fronteira norte do Estado de Santa Catarina (divisa com o Estado do Paran), numa rea em litgio, a guerra do contestado. Foram vrias as causas deste conflito armado. Na mesma poca e no mesmo lugar, ocorreu um movimento messinico de grandes propores; disputa pela posse de terras aliada questo dos limites interestaduais; e competio econmica pela explorao de riquezas naturais abundantes no territrio. As bases do conflito sangrento se estruturaram ao redor de uma legio de fanticos religiosos composta por agregados das fazendas dos coronis, por exoperrios demitidos quando da concluso da construo de uma estrada de ferro, por sem-terras, ex-posseiros retirados de suas reas de terra onde plantavam e viviam, por ervateiros sem erva para colher; por dezenas de pequenos proprietrios expulsos de seus pinheirais; e por outros comerciantes que perderam seu pequeno negcio.

9.2 Esta gente cabocla, fora das leis da economia agropastoril, vivia onde ocorreu o conflito do Contestado, tida como uma terra de ningum, marcada pela persistncia de uma velha rixa de 150 anos entre o Paran e Santa Catarina, em que a autoridade discutia se os limites geogrficos deveriam ou no ser molhados pela margem esquerda dos rios: Negro e Iguau. 9.3 IDENTIDADE(S)

A identidade cultural constituda por vrios elementos; entre os quais, o cultural, o econmico, o poltico e o religioso. Segundo Hall (1999), uma identidade [ 139 ]

cultural enfatiza aspectos relacionados nossa pertena, a culturas tnicas, religiosas, regionais e (ou) nacionais. Ao se analisar essa afirmao, este autor focaliza particularmente as identidades culturais que referenciam as culturas nacionais. Para ele, a nao , alm de uma entidade poltica o Estado , um sistema de representao cultural. Noutros termos, a nao composta de representaes e smbolos que fundamentam a constituio de uma dada identidade nacional. Segundo Hall (1999), as culturas nacionais produzem sentidos com os quais podemos nos identificar e constroem, assim, suas identidades. Esses sentidos esto contidos em estrias, memrias e imagens que servem de referncias, de nexos para a constituio de uma identidade da nao. Entretanto, segundo Hall (1999), vivemos atualmente numa crise de identidade que decorrente do amplo processo de mudanas ocorridas nas sociedades modernas. Tais mudanas se caracterizam pelo deslocamento das estruturas e processos centrais dessas sociedades, abalando os antigos quadros de referncia que proporcionavam aos indivduos uma estabilidade no mundo social. A modernidade propicia a fragmentao da identidade. Conforme o autor, as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade no mais fornecem slidas localizaes para os indivduos, que os alia a uma cultura.

9.4

Por Sodr (1981), a cultura entendida pelo nvel de desenvolvimento alcanado pela sociedade. Cultura um sistema de atitudes, de juzo de valores, de modos de pensar, sentir e agir. o modo de vida de uma sociedade. o resultado das transformaes humanas, a soma do conhecimento humano. Enquanto heterognea, a cultura , ao mesmo tempo, material e espiritual.

Por isso, a identidade de uma pessoa est relacionada identidade cultural de um povo, composta pela herana repassada de gerao a gerao, que reflete a sua origem, complementada pela produo e aprendizagem do homem. [ 140 ]

Como identidade cultural, uma mistura. No contexto do contestado soma-se a identidade religiosa e capitalista, os elementos remanescentes dos europeus com a influncia cabocla. Na perspectiva da identidade cultural, a guerra do contestado aparece com seu patrimnio visual das fotos, mas que de fato aconteceu a explorao da madeira e da erva-mate, como produtos do desenvolvimento. Por outro lado, a explorao da terra e da fora de trabalho, impulsionadores da guerra, reconhecida como forte elemento da identidade cultural local e regional.

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Estrada Dona Francisca: a mmria de uma nao

Marilene Teresinha Stroka1

Introduo
O estudo que est sendo proposto tem como objeto a memria discursiva na qual se inscreve o sujeito imigrante colonizador da regio norte de Santa Catarina, a partir da anlise de documentos relativos imigrao de alemes para este novo lugar. Toma-se esse novo lugar como nova nao, no somente geogrfica, mas como lugar simblico, em que esse sujeito significa pela histria e pela ideologia de uma determinada sociedade. Para esse entendimento, busca-se conhecer a concepo de nao, cujo sentido vem sendo construdo ao longo dos sculos de acordo com as realidades de cada poca e, por isso, est em permanente transformao. Vrios estudiosos contriburam e contribuem com a formao desse conceito. Pensar um conceito de nao para Hobsbawm (1990), por exemplo, pensar em aes polticas e lingusticas. Entretanto, um conceito que transcende o significado do signo nao, transformandose ao longo do tempo e agregando novos sentidos. Esse autor coloca que vrios elementos constitutivos do sentido de nao, que no eram relevantes no passado foram somados aos j existentes, corroborando para uma ideia de nao contempornea. Para ele, nao se caracterizava pelo corpo de cidados cuja soberania coletiva os constitua como um Estado concebido como uma expresso poltica (1990, p.31),

Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Linguagem da Universidade do Sul de Santa Catarina Unisul. Coordenadora da Universidade do Contestado UnC/Rio Negrinho e Professora da UnC.
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incluindo-se cidadania e governo. Tambm se determinava pelo territrio, onde eram necessrias fronteiras que poderiam conter etnias e lnguas diversas. Hoje, tm-se como constitutivos do que se pode chamar de uma nao, embora no absoluta, pois no existe uma uniformidade em relao a todas as naes, elementos contemporneos que compem esse pensamento como: a etnicidade, a religio e a histria, alm da lngua nacional. Outro autor que faz referncia ao conceito de nao Anderson (2008). Para ele, nao definida como uma comunidade poltica imaginada como limitada e soberana. imaginada porque cada componente dessa nao acredita que todos esto unidos pela lngua, pela etnia, pela religio e (ou) pela histria, mesmo sem o conhecimento mtuo de todos que compem essa nao. Ela percebida como limitada porque possui fronteiras finitas (territrio). A nao vista como soberana porque defende a sua liberdade poltica (Estado) e imaginada como uma comunidade porque, independente da desigualdade e da explorao que possa existir dentro dela, a nao sempre concebida como uma profunda camaradagem horizontal (p.34), ou seja, ela legitimada por um efeito de unidade dentro dessa comunidade. Por isso, para esse autor, a nao passvel de transformaes ao longo da histria, pode se adaptar a diferentes sociedades, pois, apesar de seu carter heterogneo e desigual, o que prevalece o efeito de unicidade. Com algumas dessas contribuies dos vrios conceitos de nao, referenciados em diferentes reas da cincia, pode-se dizer que nao se constitui e constri-se no presente, tendo um vnculo no passado e na perspectiva do futuro. um lugar habitado por um povo que se imagina unido por uma nao, constituindo um corpo simblico que depende de prticas sociais e discursivas. Com uma viso de nao simbolicamente unida por meio de prticas sociais e discursivas, coloca-se o sujeito imigrante alemo como constituinte dessa nao, na medida em que esse inscreve na nova terra sentidos que vo se dando ao longo da histria, em uma constante transformao. Pode-se dizer que essa nao no mais a Alemanha e nem o Brasil. uma nao imaginada pelos imigrantes por sua unio, constituda pela lngua, pela etnicidade, pela religio e pela histria, mas mesmo esses elementos constitutivos do que se pode chamar de nao, Hobsbawm (1990) diz que

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so em si mesmos ambguos, mutveis e opacos. Com isso, tem-se a nao como passvel de transformaes. Segundo Seyferth:
[...] a Volkstum alem, o germanismo ou germanidade, a essncia da Ale manha, representando o mundo teutnico. Deutschtum engloba a lngua, a cultura, o Geist (esprito) alemo, a lealdade Alemanha, enfim, tudo o que est relacionado a ela, mas como nao e no como Estado. Volkstum e Deutschtum, portanto, trazem consigo a ideia de que a nacionalidade her dada, produto de um desenvolvimento fsico, espiritual e moral: um alemo sempre um alemo, ainda que tenha nascido em outro pas. (1999, p. 46)

Na Anlise do Discurso os vrios sentidos de nao no devem ser desconsiderados, pois as condies de produo dos discursos so determinadas socialmente e historicamente, e para compreender a construo do sentido de nao, deve-se pensar nela num plano discursivo, em que as imagens produzidas atravessam os enunciados e o tempo, atravs do interdiscurso. A teoria da Anlise do Discurso (AD), proposta por Pcheux, concebe a linguagem como lugar de constituio dos sujeitos e dos sentidos. A materialidade o discurso, que torna possvel tanto a permanncia e continuidade quanto o deslocamento e a transformao do homem e da realidade em que ele vive (ORLANDI, 2009). Por isso, o discurso apresentado nessa teoria como a lngua posta em funcionamento por sujeitos, produzindo sentidos numa dada sociedade. Para fazer uma relao dos traos que constituem a imagem de nao e a lngua, apropria-se de um importante conceito da Anlise do Discurso que ajudar no entendimento dessa imagem, que o conceito de cenografia, que Mangueneau (1989) coloca como encenao ou representao da enunciao no enunciado. Na cenografia, tem-se um efeito de sentido produzido pela enunciao. um efeito necessrio como forma de legitimar-se, instituir-se em um determinado processo enunciativo. Portanto, a cenografia constitui-se por imagens das coordenadas da enunciao, construdas pela prpria enunciao. Essas coordenadas, que compem o que Maingueneau (1989) chama de dixis discursiva, so o enunciador, o coenunciador, a cronografia e a topografia. O enunciador e coenunciador correspondem

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s imagens dos participantes da enunciao e as duas ltimas, s condies espao-temporais relativas aos participantes. A cronografia demonstra a dimenso temporal da imagem da nao e constri-se nos usos da lngua politicamente marcados e, portanto, inscritos na histria nacional. Quanto aos sujeitos da enunciao, representados pelo enunciador e seu coenunciador, esto relacionados s imagens do povo, do Estado que o representa, e da sua etnicidade (a se inclui tanto a religio quanto a lngua e a histria). E finalmente, a dimenso espacial, representada pela topografia, que faz referncia imagem do territrio nacional. Desse modo, pode-se afirmar que, mediante anlise da cenografia construda em um enunciado, possvel reconstruir um sentido de nao, que no esgota as possibilidades de outros sentidos. A Anlise do Discurso no trabalha com a lngua como um sistema abstrato, mas com a lngua no mundo, com maneiras de significar, com homens falando, considerando a produo de sentido como parte de suas vidas na condio sujeitos e membros de uma determinada forma de sociedade. (ORLANDI, 2009). Portanto, segundo Dias (2001, p.197), a relao entre o que somos e a lngua que falamos vai sendo moldada nas formas silenciosas de pensarmos o sentido da prpria nao

10.1 Contexto histrico da imigrao alem em So Bento do Sul


Como base do estudo, apresentam-se as condies histricas que atuam para o funcionamento da memria histrica desse sujeito, visto que ele assume diferentes posies no discurso, considerando sempre os processos e as condies de produo da linguagem em que esse movimento se marca. A realidade histrica que est sendo focada tem seu incio na Europa, na antiga Prssia Ocidental, com os chamados alemes, pois somente em 1971 a Alemanha unificada e organizada como pas, procedente de inmeros estados. Esses alemes, no sculo XIX, viviam em dificuldades devido a um excessivo crescimento da populao, sendo desproporcional ao desenvolvimento dos meios

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de produo da poca, alm dos elevados impostos e barreiras alfandegrias impostas populao. Outros fatores como a Revoluo Industrial tambm se constituiu como ameaa, mostrando as consequncias de sua arrancada inovadora, fazendo produzir sempre mais com menos braos. As famlias eram numerosas e as terras eram poucas, ficando normalmente, aps a diviso, para o filho mais velho. Tudo isso aliado ao fim da Guerra francoprussiana, fizeram com que o nmero de indivduos com desejos de buscar um novo mundo aumentasse, e o Brasil era uma opo vantajosa, pois j havia fortes laos com a Alemanha. Mas o que determinou o incio da colonizao alem nas terras de Santa Catarina e mais especificamente no norte do estado foi o recebimento de grandes extenses de terras devolutas (terras pertencentes ao Estado que na poca integravam o domnio da Coroa Portuguesa) na ento provncia de Santa Catarina, pelo prncipe de Joinville, como dote do casamento com Dona Francisca, irm de D. Pedro II. Quando o prncipe de Joinville refugiou-se na Inglaterra devido queda do rei Louis Philipe e a Revoluo na Frana em 1848, estava exilado e sem meios para manter-se, por esse motivo, o prncipe ofereceu parte de suas terras ao senador Christian Mathias Schroeder, que firmou a Sociedade colonizadora de Hamburgo. Por decreto do governo brasileiro ou por meio das companhias particulares, os imigrantes se instalaram nessas terras e tornaram-se colonos, sendo definidos mais tarde, pelo governo, como camponeses de origem europeia. Os imigrantes alemes eram encaminhados s colnias em situao precria, pois o processo de concesso de terras era demorado e penoso, principalmente para aqueles que chegaram depois da primeira leva de imigrantes. Os colonos alemes foram pioneiros nessas terras devolutas, ficando isolados nas colnias e, segundo Seyferth (1999), somente tiveram um contato mais intenso com a populao brasileira j no perodo republicano. Assim, em 1851, foi fundada a Colnia Dona Francisca, hoje Joinville, dando incio ao futuro desenvolvimento da regio nordeste e norte de Santa Catarina. Para a recm-fundada colnia, a ligao terrestre com o planalto era de vital importncia, e assim a direo do empreendimento colonizador deu incio a um projeto de construo da estrada Dona Francisca, como estratgia de ampliar a colonizao [ 147 ]

alem que se fazia nas terras do prncipe de Joinville. Estas iam at o alto da serra e extremavam com as terras do Conde DEu, genro de D. Pedro II, proprietrio de grande parte do planalto. O projeto de povoar esses territrios com imigrantes alemes contava com o interesse e apoio do governo imperial do Brasil, pois as terras precisavam ser habitadas por pessoas consideradas muito civilizadas (KORMANN, 1989), que fossem capazes de fazer o progresso sem muita interferncia do governo, sem muito paternalismo; indivduos que fossem capazes de mostrar que era possvel resolver seus prprios problemas culturais, sociais, econmicos e polticos no fundo do serto, longe de tudo, pois eram pessoas que j tinham passado por problemas e vivncias dentro de um sistema de sociedade organizada. Seyferth (1999) diz, ainda, que alm das questes de ordem econmica e poltica, aparece a de cunho ideolgico, relacionada ao problema da nacionalidade, pois se buscava o imigrante ideal para um pas que pretendia se transformar numa nao branca, de civilizao ocidental e economia capitalista, mas, principalmente, por um imigrante dcil e obediente, prestando-se melhor ao trabalho e vida nas colnias. Foi ento que se efetivou a imigrao alem na regio e principalmente no alto da serra, de clima to ameno, onde os germnicos facilmente se habituaram e tambm serviram de vanguarda catarinense na conquista do serto planaltino, ao mesmo tempo em que de retaguarda para a Colnia Dona Francisca, hoje a cidade de Joinville. E assim, em 1873, setenta pioneiros sobem a serra e recebem os primeiros lotes demarcados. Com isso, a vila de So Bento tornou-se realidade concreta. De acordo com Pfeiffer (1997, p.22), dentre os setenta homens a maioria era casada, escolhidos entre os quase 2.000 imigrantes amontoados nas casas de recepo em Joinville. Depois de subirem a serra a p, pela picada aberta por Wunderwald, o grupo chegou e, medida que as terras foram demarcadas, esqueceram o cansao e todas as dificuldades, embrenhando-se mato adentro para limpar a rea para futuras plantaes e construir as casas para a instalao de suas famlias. O projeto da colonizao sempre teve o objetivo de fundar uma colnia no planalto, o que comea a ser concretizado em 1853, com o registro da primeira subida [ 148 ]

ao planalto do engenheiro Carl August Wunderwald, que se tornou inesquecvel por suas expedies, explorando novas reas para a colonizao. Ficker (1973, p.18) afirma que Em verdadeiras odissias e penosas caminhadas a p, o engenheiro conseguiu escalar a Serra Geral e trazer notcias da fertilidade das terras e das possibilidades de uma colonizao no planalto catarinense. Com um tratado entre a Colnia e o Governo Imperial para a construo da estrada Dona Francisca foi enviado, em 1855, o engenheiro Carl Platz, para fixar definitivamente o traado da futura estrada e estabelecer o rumo no planalto em direo a Rio Negro (Mafra), onde j havia, desde 1829, colonos alemes. Platz, em seu relatrio, descreve as vantagens da estrada para esses moradores e para a colnia Dona Francisca, pois facilitaria o envio dos produtos para Joinville e So Francisco do Sul, diminuindo assim a viagem pela metade do tempo, pois no teriam mais que se deslocar por Morretes (PR). Em seu dirio de viagem, Platz afirma, segundo Ficker (1973, p. 19), que Para a colnia Dona Francisca a estrada sem dvida uma questo vital a facilidade de communicao (...). Tambm exalta as terras do planalto acima da serra. O terreno do planalto em geral de melhor qualidade, o clima mais saudvel, o ar mais puro e mais fresco e muito mais apropriado constituio dos Europus do que o ar quente e humido do litoral (FICHER, 1973, p.20). O traado no foi aceito pelo governo do Paran que queria que a estrada seguisse diretamente a Curitiba, mas Santa Catarina tinha o apoio do governo Imperial para levar a estrada pelo planalto at Rio Negro, hoje Mafra. Com isso, inicia uma longa e lenta rixa entre os dois estados, chegando o Paran a reagir de uma maneira surpreendente, colocando barreiras alfandegrias na prpria provncia de Santa Catarina, pois considerava que todo planalto catarinense era territrio paranaense. Mas de nada adiantou a tentativa de mudar o traado da estrada, nem as retaliaes feitas, j que ficou acordado que a estrada seguiria pelo planalto at Rio Negro. A Guerra do Paraguai retardou a concluso da Estrada, pois o governo imperial deixou de repassar as subvenes mensais para a sua concluso, destinando-as guerra. E assim, a Estrada Dona Francisca, iniciada em 1858, s foi inaugurada em 1895. Durante muito tempo, foi uma das mais importantes estradas do Brasil e de toda a Amrica Latina e fez nascer uma nova colnia, So Bento do Sul e seus descendentes,

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Campo Alegre, que conquista sua emancipao poltica e administrativa em 18 de maro de 1897, e Rio Negrinho, que em 30 de dezembro de 1953 desmembra-se de So Bento do Sul. A estrada trouxe desenvolvimento para a regio e novos imigrantes chegavam com o sonho de uma nova nao, trazendo, alm do conhecimento da indstria e agricultura, toda a materialidade simblica representada pela lngua, pelos costumes e pela cultura, constituindo o que se tem hoje como memria histrica da imigrao.

Consideraes Finais
com a inteno de cruzar linhas da memria desse imigrante que se busca na teoria da Anlise do Discurso (AD) fazer uma reflexo sobre o funcionamento da memria discursiva, sendo constituda pela lngua que se inscreve na memria histrica, materializada na linguagem por meio de documentos, depoimentos, msicas, danas, enfim, formas de linguagem com diferentes materialidades significantes. O que se prope como pesquisa demonstrar como a memria do sujeito imigrante transita nas vrias formaes discursivas e como os sentidos podem se estabilizar (parfrases) ou podem se ressignificar (polissemia) nessa construo dessa nova nao, como lugar simblico, que no o Brasil, pois esse sujeito traz sua ideologia, sua memria histrica, traz o j dito (Orlandi, 2009), e nem a Alemanha, porque ele est determinado por um tempo histrico e por um espao social que j no o l. So novos dizeres, movimentando novos sentidos, pois os dizeres sofrem atravessamentos quanto postos em outros contextos sociais. Esse o jogo da memria e dos esquecimentos e a partir do conflito das diferentes memrias que se tem a formao da sociedade, dessa nao simblica para o imigrante.

Referncias
AMMON, Wolfgang. Chronica do Municpio de So Bento. Traduco Elly Herkenhoff. Typografia Boehm: Joinville, 1923.

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ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e difuso do nacionalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. DIAS, Luiz Francisco. O nome da Lngua no Brasil: Uma Questo Polmica. In: ORLANDI, Eni P . (Org.) Construo do Saber Metalingustico e Constituio da Lngua Nacional. Campinas, SP: Pontes; Cseres, MT: Unemat, 2001. p.185-198. FICHER, So Bento do Sul: Subsdios para sua histria. SBS: 1973. HOBSBAWM, Eric J. Naes e nacionalismo desde 1798. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. KORMANN, Jos. Histrico da Estrada Dona Francisca; de Joinville por Campo Alegra, So Bento do Sul e Rio Negrinho a Mafra, 1989. KORMANN, Jos. Prefeitos de So Bento do Sul e a histria de sua gesto. Blumenau: Nova Letra, 2006. MAINGUENEAU, D. Novas tendncias em anlise do discurso. Campinas: Pontes, 1989. ORLANDI, Eni. Anlise do discurso: princpios e procedimentos. 8. ed. Campinas, SP: Pontes, 2009. ORLANDI, Eni. A linguagem e seu funcionamento: as formas do discurso. 4. ed. Campinas, SP: Pontes, 2001. ORLANDI, Eni. Interpretao; autoria, leitura e efeitos do trabalho simblico. 5. ed. Campinas, SP: Pontes Editoras, 2007. ORLANDI, Eni. Discurso e leitura. 3. ed. So Paulo: Cortez, Campinas, SP: Editora da Universidade Estadual de Campinas, 1996. ORLANDI, Eni. Discurso e texto: formulao e circulao dos sentidos. 3. ed. Campinas, SP: Pontes editores, 2008. PCHEUX, Michel. Semntica e discurso: uma crtica afirmao do bvio. Trad. Eni P . Orlandi [et al.]. 3. ed. Campinas, SP: Editora da UNICAMP , 1997. PFEIFFER, Alexandre. So Bento na memria das geraes. So Bento do Sul: Do autor, 1997. SEYFERTH, Giralda. Os imigrantes e a campanha de nacionalizao do Estado Novo. In: PANDOLFI, Dulce (Org.). Repensando o Estado Novo. Rio de Janeiro: Editora da FGV, 1999. VASCONCELLOS, Osny. PFEIFFER, Alexandre. So Bento. Cousas do nosso tempo. So Bento do Sul: Ed. dos Autores, 1991.

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A EDUCAO PATRIMONIAL: UM OLHAR PARA O PATRIMNIO HISTORICO E CULTURAL

Flavia Albertina Pacheco Ledur1 Carla Sussenbach2 Carlos Roberto Rodrigues da Silva3 Claudia Regina Pacheco Portes4 Mercedes Maria Gevaerd5

Um dos principais objetivos da Educao prevista pela Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (Lei n. 9394 de 20 de dezembro de 1996), o preparo para o

Possui graduao em Licenciatura em Histria pela Faculdade Estadual Filosofia, Cincias e Letras de Unio da Vitria-PR, Especialista em Histria e Sociedade pela mesma Instituio, Mestranda em Desenvolvimento Regional pela Universidade do Contestado UnC Canoinhas-SC. fpledur@ig.com.br. 2 Possui graduao em Educao Artstica pela Faculdade de Artes do Paran FAP (1987) e especializao em Arte Educao pela Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC (2003), mestranda em Desenvolvimento Regional na Universidade do Contestado UnC (2010). Atua como professora e coordenadora do Curso de Artes Visuais na Universidade do Contestado Canoinhas/Porto Unio. artes@cni.unc.br. 3 Possui Graduao em Gesto Pblica, e Graduao em Optometria pela Universidade do Contestado UNC, Canoinhas-SC. Ps Graduado em ORTPTICA E TERAPIA VISUAL pela Faculdade Internacional San Martim-Colmbia. Mestrando em Desenvolvimento Regional pela mesma Instituio, email: crrsilva@yahoo.com.br. 4 Possui Licenciatura em Histria pela Faculdade Estadual Filosofia, Cincias e Letras de Unio da Vitria-PR, Especialista em Histria e Sociedade pela mesma Instituio, Mestranda em Desenvolvimento Regional pela Universidade do Contestado UnC Canoinhas-SC. claudiapportes2008@hotmail.com. 5 Possui graduao em Educao Artstica habilitao em Artes Plsticas pela Universidade do Oeste Catarinense UNOESC, especializao em Arte Educao pela Universidade de Passo Fundo UPF e mestrado em Educao e Cultura pela Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC. Atua como professora do Curso de Artes Visuais na Universidade do Contestado Canoinhas/Porto Unio/Curitibanos. mercedes@cni.unc.br.
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exerccio da cidadania. Mas esse processo somente se consolidar, se dentro do ambiente escolar houver trabalhos voltados para esse fim, prticas que levem os alunos a desenvolverem noes de tica e prticas de cidadania, pois a Escola nesse momento tem um papel de responsabilidade social, sendo que a Educao se faz necessria como instrumento de alfabetizao cultural, que capacita o indivduo leitura e compreenso da sociedade e cultura em que est inserido. Nesse sentido, o conhecimento e a apropriao pela comunidade escolar so fatores indispensveis ao processo de preservao do Patrimnio Histrico Cultural de um determinado local. Este processo de valorizao e de troca possibilita a gerao e produo de novos conhecimentos, num processo contnuo de enriquecimento individual, coletivo e institucional, viabilizando a cidadania. Para Jeudy (1990), [...] o Patrimnio no se e restringe ao monumento, ele busca um novo caminho que o das memrias coletivas. Dessa forma, existe uma relevncia do Patrimnio como um conceito intrinsecamente educativo, pois sua contribuio surge por permitir uma relao entre coletivo e Escola, afetando diretamente o processo de ensinoaprendizagem. Por esse caminho possvel entender a importncia de se levar tal discusso para a esfera escolar, pois valorizao do Patrimnio Histrico Cultural em sua complexidade e amplitude pode ser um elemento enriquecedor do processo de ensino aprendizagem. A Educao como elemento reconhecedor do Patrimnio Histrico tem a funo de desenvolver prticas pedaggicas voltadas para o reconhecimento dos bens patrimoniais e de sua valorizao ativa e consciente, promovendo atitudes que levem em conta uma melhor relao dos cidados com o Patrimnio que faz parte de sua vida, assim exercitando a prtica da cidadania participativa e a construo do conhecimento atrelado aos verdadeiros interesses populares. comum as pessoas considerarem que o Patrimnio Histrico Cultural de uma regio possa apenas ser encontrado dentro dos museus. Desmitificar essa ideia seria a proposta da Educao, que levaria os alunos a descobrir a importncia e valorizar esse Patrimnio, redescobrindo marcos culturais, e tomar conhecimento de sua histria, bem como da necessidade de uma Poltica Pblica de conservao do Patrimnio, tambm fazem parte do exerccio.

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A Educao Patrimonial uma prtica educativa utilizada para a apropriao dos bens culturais que prope o Patrimnio Histrico Cultural; contudo, mostra que uma sociedade organizada a maior geradora de aes educativas no que tange importncia e valorizao do Patrimnio Histrico Cultural de uma regio. O trabalho com o Patrimnio Histrico Cultural de uma regio delimitada, em sala de aula, parece ser um exerccio rduo, pois existem desafios principalmente em relao construo de um currculo que privilegie as aes centradas na valorizao do Patrimnio Histrico Cultural. saber notrio que a importncia da valorizao do Patrimnio, entendido como todos os bens de natureza material e imaterial portadores da identidade dos diferentes grupos sociais, um importante instrumento educacional ao exerccio da cidadania. Segundo Ana Carmem Casco, (2006, p. 02):
Elaborar projetos educativos voltados para a disseminao de valores culturais, formas e mecanismos de resgate, preservao e salvaguarda, assim como para a recriao e transmisso desse patrimnio s geraes futuras , sobretudo, um projeto de formao de cidados livres, autnomos e sabedores de seus direitos e deveres.

Apesar de existir o reconhecimento da importncia de valorizao do Patrimnio Histrico Cultural, atividades educativas nas Escolas voltadas para esse fim, trabalhos acadmicos e livros didticos que problematizem essa temtica, ainda so poucos. Segundo Soares (2008, p. 08), [...] muito h o que se fazer em termos de Educao para o Patrimnio. Assim, podemos considerar que a Cultura e a Educao deveriam estar enquadradas naquilo que, conforme Jos Itaqui (2000, p. ??), diz que [...] os tcnicos chamam Polticas de Desenvolvimento, organizador e articulador das instncias do fazer comunitrio, processo no qual a Educao no est acima ou abaixo, mas no centro sinrgico das relaes estruturantes de uma sociedade irmanada no respeito e defesa da vida. Para tanto, o estudo em pauta estar centrado em levantar argumentos que mostrem que a Educao Patrimonial Escolar um importante elemento reconhecedor do Patrimnio Histrico Cultural, com nfase na regio do Contestado. Num primeiro momento, iremos fazer algumas consideraes acerca da importncia do

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reconhecimento do Patrimnio Histrico e sua importncia Cultural; num segundo momento, ressaltaremos da trajetria da Educao Patrimonial no Brasil, apresentando a importncia e a necessidade do trabalho pedaggico acerca desse tema.

11.1 CULTURA E PATRIMNIO HISTRICO


Conceituar cultura no uma tarefa fcil, cada individuo apresenta uma forma de definio da cultura, Arias (2002, p. 103) descreve o conceito de cultura como:
una construccin especficamente humana que se expresa a travs de todos esos universos simblicos y de sentido socialmente compartidos, que le ha permitido a una sociedad llegar a ser todo lo que se ha construido como pueblo y sobre el que se construye un referente discursivo de pertenencia y de diferencia: la identidad.

O autor afirma que cultura uma expresso da construo humana. A cultura construda atravs do dilogo entre as pessoas no dia a dia. Nessa interao social so construdos gradativamente smbolos e significados que tm sentido a essas pessoas, e so compartilhados entre elas. A construo de uma cultura est repleta de elementos e significados que vo identificar esse povo como pertencente a uma determinada comunidade ou regio, diferenciando-os de outras comunidades, surge, assim, a identidade cultural. O entendimento do significado de cultura subsidiar a compreenso das razes culturais. Quando nos referimos s razes culturais, estamos nos referindo sua origem, princpio, ou seja, forma como foi construda a cultura de um povo, o que determina que alguns elementos ou algumas manifestaes culturais sejam considerados tipicamente desse povo. Entende-se por cultura a construo a partir das aes e inter-relaes sociais. As pessoas fazendo parte de uma sociedade acabam interagindo umas com as outras, trocando ideias e conhecimentos. Desse relacionamento deriva a cultura desse povo, que foi construda passo a passo. Juntos, constroem uma histria de vida, em que hbitos e costumes, manifestaes, expresses, sentimentos e outros esto inseridos,

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identificando cada componente dessa sociedade determinando o seu modo de viver e de ser. Para Sodr (1981), a cultura entendida pelo nvel de desenvolvimento alcanado pela sociedade na instruo, na cincia, na literatura, na arte, na filosofia, na moral, e as instituies correspondentes. Ainda, segundo Sodr (1981, p. 104), cultura :
[...] um fenmeno social que representa o nvel alcanado pela sociedade em determinada etapa histrica: progresso, tcnica, experincia de produo e de trabalho, instruo, educao, cincia, literatura, arte e instituies que lhes correspondem. Em um sentido mais restrito, compreende-se, sob o termo de cultura, o conjunto de formas de vida espiritual da sociedade, que nascem e se desenvolvem base do modo de produo dos bens materiais historicamente determinados.

Portanto, cultura tudo aquilo que criado pelo esforo e pela inteligncia humana, quer mostrado sob a forma tangvel, material, quer expresso em usos, costumes, ideias e ideais. Cultura um sistema de atitudes, de juzo de valores, de modos de pensar, sentir e agir. o modo de vida de uma sociedade. o resultado das transformaes humanas, a soma do conhecimento humano. Como heterognea, a cultura , ao mesmo tempo, material e espiritual. O homem no vive s, mas precisa de um grupo. Por isso, para compreender a cultura humana, precisa-se estud-la a partir do seu grupo social, aquele ao qual est integrado e onde desenvolve suas atividades. Isso, sem contar que, para melhor compreender uma cultura, precisa-se tambm ir s suas origens, portanto, recuperar as trajetrias dos grupos sociais que se sucederam. No mundo globalizado contemporneo, a questo cultural nos d o direito diferena, assim, o universo da escolha, da produo e dos valores, que decorrem da ao social por meio de mecanismos de identificao. A cultura o que nos torna singulares, o patrimnio, como expresso cultural que vai edificar os costumes, a poltica, os interesses econmicos e as caractersticas do lugar, como explica Leff (2000, p. 123):

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A cultura, entendida como as formas de organizao simblica do gnero humano remete a um conjunto de valores, formaes ideolgicas e sistemas de significao, que orientam o desenvolvimento tcnico e as prticas produtivas, e que definem os diversos estilos de vida das populaes humanas no processo de assimilao e transformao da natureza.

Atravs da cultura, elemento de identidade de um povo e de um local, inserem-se a ideologia e os significados desta, orientando, como afirma Leff (2000, p. 123), [...] o desenvolvimento local, de acordo com os processos enunciativos, respeitando a alteridade, a partir das diferenas existentes na sociedade. Antnio Arantes, (1990, p. 34) define cultura quando afirma que:
Em se tratando de vida social, a cultura (significao) est em toda parte. Todas as nossas aes seja na esfera do trabalho, das relaes conjugais, da produo econmica ou artstica, do sexo, da religio, das formas de dominao e de solidariedade, tudo nas sociedades humanas constitudo segundo os cdigos e as convenes simblicas a que denominamos cultura .

Ainda destaca Arantes (1990) que a cultura um amplo sistema de cdigos, que contm elementos da identidade de um povo. Assim, o Patrimnio Arquitetnico de um lugar demonstra os traos culturais da comunidade, onde se encontra inserido. A cultura dinmica, est sempre em transformao, e a partir dela entendem-se as transformaes que ocorrem, por exemplo, no Patrimnio Arquitetnico citadino no decorrer do sculos, onde a cada momento vai se refletindo o pensamento, os valores da comunidade de um determinado local. Pellegrini (1997, p. 90 e 91) coloca que [...] atualmente, o significado de Patrimnio Cultural muito amplo, incluindo outros produtos do sentir, do pensar e do agir humano; o que no conjunto se poderia definir como o meio ambiente artificial. A noo de Patrimnio Histrico tradicionalmente se refere herana composta por um complexo de bens histricos. Segundo Kalina Silva, (2010, p. 324), especialistas vm continuamente substituindo o conceito Patrimnio Histrico pela expresso Patrimnio Cultural. Essa noo, por sua vez, mais ampla, abarcando no s a herana histrica, mas tambm a ecolgica de uma regio. Assim, em ltima instncia, podemos definir Patrimnio Cultural como complexos de monumentos, conjuntos [ 158 ]

arquitetnicos, stio histricos e parques nacionais de determinado pas ou regio que possuem valor histrico e artstico e compem um determinado entorno ambiental de valor patrimonial. Em seu significado mais primitivo, a palavra patrimnio tem sua origem grega pater, que significa paterno, de tal forma que patrimnio veio a se relacionar a tudo aquilo que transmitido de pai para filho, sendo importante para a compreenso da identidade histrica, tambm para manter vivos os usos e costumes populares de uma determinada sociedade. A definio atual de Patrimnio Cultural se originou no documento elaborado pela Conveno sobre a Proteo do Patrimnio Mundial Cultural e Natural, realizada em 1972 e promovida pela Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura (Unesco). Tal documento detalhou o Patrimnio Cultural como monumentos, ou seja, as obras arquitetnicas, de esculturas ou de pinturas monumentais, assim como elementos estruturais de carter arqueolgico que tenham valor universal do ponto de vista da Histria, da Arte e das Cincias. Durante essa Conveno, os pases membros assinaram um documento se comprometendo a proteger os locais designados como Patrimnio da Humanidade; apesar dessa obrigao ser financeiramente custosa, segundo Kalina Silva, (2010, p. 325), muitos dos pases membros no possuem recursos para custear as demandas da Conveno, das 192 naes participantes, 174 j ratificaram o acordo. O motivo desse interesse poltico, meramente econmico, no sentido de gerar prestgio internacional, incentivando o turismo. Interessante ressaltar que o conceito de Patrimnio Cultural no se restringe produo material humana, mas abrange tambm a produo emocional e intelectual. Ou seja, tudo o que permite o homem conhecer a si mesmo e ao mundo que rodeia pode ser chamado de bem cultural. A crescente importncia do Patrimnio Cultural tem permitido a produo de ampla literatura sobre o tema, inclusive no Brasil. Diversos estudos vm sendo elaborados sobre os fundamentos e os significados do Patrimnio Cultural em diferentes sociedades.

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Em tempos recentes, o conceito de patrimnio histrico vem sendo ressignificado, adquirindo novas dimenses e conotaes. Franoise Choay (ano?) identificou, especialmente a partir da dcada de 1960, uma intensificao da prtica patrimonial. Esta intensificao culminou com um alargamento da noo de patrimnio histrico, que passaria a atingir novas categorias de edifcios, alm de conjuntos urbanos e do chamado patrimnio imaterial. O atual conceito de patrimnio histrico estaria, portanto, subdividido em duas categorias. O patrimnio material, voltado para os testemunhos fsicos do passado, e o patrimnio imaterial, voltado aos testemunhos do passado cuja importncia no estaria na dimenso fsica para os saberes, tradies orais, modos de fazer e ritos. Maria Ceclia Londres Fonseca (2003) destaca as diferenas entre o patrimnio material e imaterial:
Talvez o melhor exemplo para ilustrar a especificidade do que se esta entendendo por patrimnio imaterial [...] seja a arte dos repentistas. Embora a presena fsica dos cantadores e de seus instrumentos seja imprescindvel para a realizao do repente, a capacidade de os atores utilizarem de improviso, as tcnicas de composio dos versos [...] que produz a cada performance, um repente diferente. Nesse caso, estamos no domnio absoluto do aqui e agora, tampouco sem possibilidade, a no ser por meio de algum registro audiovisual, de perpetuar esse momento.

Tambm, de acordo com o professor francs Hugues de Varine-Boham, citado por Carlos Lemos (1987):
[...] podemos dividir o Patrimnio Histrico Cultural em trs grupos: elementos naturais, como os rios, as matas, as praias; elementos do saber, as tcnicas e artes, que o homem utiliza para sobreviver, como saber cozinhar, desenhar, transformar, danar, esculpir; e, bens culturais que surgem a partir dos outros dois grupos que so objetos, artefatos e construes.

Ainda, Rodrigo Pessoa refora o sentido da importncia do Patrimnio Histrico, afirmando que:
Instrumento na construo da nacionalidade nas sociedades modernas, o patrimnio histrico e artstico [...] o documento de identidade da nao brasileira. A subsistncia dele que comprova, melhor que qualquer outra coisa, nosso direito de propriedade sobre o territrio que habitamos. Ele testemunho dos processos de ocupao do Brasil, das tcnicas construtivas do passado, dos modos de vida e dos episdios

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fundamentais da nossa histria, mas principalmente tem qualidades plsticas que interessam ao olhar contemporneo (PESSOA, 2000, p. 42).

Dessa forma, ao investigar o Patrimnio Histrico Cultural de uma determinada regio, este deve, num primeiro momento, estar diretamente ligado identidade do grupo, no qual representa. Nessa temtica, ressaltamos a importncia do Patrimnio Cultural inerente memria coletiva, que garante a identidade individual e coletiva, assegurando a reproduo social, agindo na construo cultural e na formao de uma imagem regional, ao mesmo tempo em que representa e tenta integrar a ideologia do povo. O conceito de Patrimnio nos remete ao conceito de memria quando se trata da preservao dele. Como afirma Octvio Paz (apud Macedo, Ribeiro, 1999, 17), escritor mexicano, Prmio Nobel de Literatura de 1990:
A destruio da memria afeta no apenas o passado, como tambm o futuro. Para mim, a memria a forma mais alta da Imaginao Humana, no apenas a capacidade automtica de recordar. Se a memria se dissolve, o homem se dissolve.

A partir da memria, tambm so definidas as relaes humanas, em que so feitas as opes do que deve ser preservado do patrimnio histrico-cultural, definindo os elementos representativos de uma comunidade. O patrimnio arquitetnico, que tambm faz parte do legado cultural, a forma edificada da identidade de um povo. Le Goff (1996, p. 476 e 477) tambm contempla este conceito em seu estudo.
A memria um elemento essencial do que se costuma chamar identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades fundamentais dos indivduos e das sociedades de hoje, na febre e na angstia. [...] A memria, onde cresce a histria, que por sua vez a alimenta, procura salvar o passado para servir o presente e o futuro. Devemos trabalhar de forma a que a memria coletiva sirva para a libertao e no para a servido dos homens.

Nesse sentido, a memria recorda o passado para rever o presente e garantir a identidade. Em sua dimenso coletiva, esto gravados os bens culturais; dos monumentos aos depoimentos das pessoas, por meio de lembranas, fotografias, vdeos, livros objetos e demais registros, que buscam tornar memorveis os acontecimentos de uma localidade.

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O empenho em conservar um Patrimnio Histrico Cultural est ligado a vrios fatores, como o poltico, o econmico e mesmo o social. Para Barreto (2000), [...] determinar o que deve ser preservado uma deciso poltico ideolgica. Nessa, devem estar refletidos os valores e as opinies da comunidade, envolvendo os elementos que devem ser tidos como representativos de uma determinada sociedade. A esfera poltica necessita manter dilogo constante com a comunidade, para que, juntos, possam decidir o que deve ser preservado ou no dos bens culturais da cidade. Canclini (1998, p. 160) coloca que os bens culturais de uma nao devem ser preservados e restaurados.
Esse conjunto de bens e prticas tradicionais que nos identificam como nao ou como povo apreciado como um dom, algo que recebemos do passado com tal prestgio simblico que no cabe discuti-lo. As nicas operaes possveis preserv-lo, restaur-lo, difundi-lo so a base mais secreta da simulao social que nos mantm juntos. [...] A perenidade desses bens leva a imaginar que seu valor inquestionvel e torna-os fontes do consenso coletivo, para alm das divises entre classes, etnias e grupos que cindem a sociedade e difereciam os modos de apropriar-se do patrimnio.

Para tanto, destaca-se a importncia do processo educacional, no sentido de ultrapassar o conhecimento restrito ao Patrimnio Histrico, transformando aqueles recortes do passado para o conhecimento crtico da Histria, sempre se preocupando em estabelecer formas de trabalhar a relao cidadania e educao patrimonial, pois no h como valorizar o passado sem a tomada da conscincia social, assim como no h conscientizao cidad sem o conhecimento da Histria.

11.2 TRAJETRIA DA EDUCAO PATRIMONIAL NO BRASIL


Na dcada de 1920, perodo que marca o surgimento do Movimento Modernista no Brasil, j se falava da necessidade da preservao do nosso passado; o poeta Mrio de Andrade, em seus discursos, afirmava o valor dos nosso Patrimnio Histrico como forma de construir uma identidade nacional, baseando-se na pluralidade das nossas razes tnicas. Somente a partir do conhecimento da cultura e toda a sua grandeza, haveria condies de inserir o Brasil no rol das naes desenvolvidas, mas

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para isso, o trabalho deveria iniciar das bases, ou seja, mediante o processo educacional. O poeta Mrio de Andrade (1922) dizia:
O ensino primrio imprescindvel (...) No basta ensinar o analfabeto a ler. preciso dar-lhe contemporaneamente o elemento em que possa exercer a faculdade que adquiriu. Defender o nosso Patrimnio Histrico e Artstico alfabetizao.

De acordo com Maria de Lourdes Horta (1999), a Educao tem o papel de norteadora, criando um instrumento de alfabetizao cultural, que possibilita ao indivduo fazer a leitura do mundo que o rodeia, levando-o compreenso do universo sociocultural e da trajetria histrica-temporal em que est inserido. Em termos terico-metodolgicos, a Educao Patrimonial se utiliza dos lugares e suportes da memria (museus, monumentos histricos, arquivos, bibliotecas, stios histricos, vestgios arqueolgicos etc.) no processo educativo, a fim de desenvolver a sensibilidade e a conscincia dos educandos e dos cidados para a importncia da preservao desses bens culturais. A Educao Patrimonial nada mais do que uma proposta interdisciplinar de ensino voltada para questes pertinentes ao Patrimnio Cultural, a fim de propiciar informaes acerca do acervo cultural, de forma a habilit-los a despertar, nos educandos e na sociedade, o senso de preservao e da valorizao da memria histrica. A metodologia da Educao Patrimonial foi introduzida no Brasil pela museloga Maria de Lourdes Parreiras Horta h pouco menos de trinta anos, precisamente em 1983, por ocasio do 1 Seminrio sobre o Uso Educacional de Museus e Monumentos, organizado pelo Museu Imperial, em Petrpolis, no Rio de Janeiro (HORTA et al., 1999, p. 05).
Concebida como proposta de desenvolvimento de aes educacionais voltadas para o uso e apropriao dos bens culturais que compem o Patrimnio Cultura Local, esta metodologia teve seu bero na Inglaterra, sob a denominao Heritage Education. (HORTA et al, 1999, p. 05).Sendo a premissa bsica das aes de Educao Patrimonial o uso do bem cultural como fonte primria da aprendizagem, espera-se com este contato o conhecimento crtico e a apropriao consciente pela comunidade do seu patrimnio para a preservao sustentvel destes bens e fortalecimento de sentimentos como identidade e cidadania. (HORTA et al., 1999, p. 06)

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A partir da, diversos trabalhos foram criados, objetivando a necessidade de colher materiais para aprimorar o conhecimento acerca do tema. Somente a partir de 1988, com a promulgao da atual Constituio no Brasil, que as aes educacionais voltadas para o uso e a apropriao dos bens culturais integrantes do nosso Patrimnio Cultural receberam estmulos. (BASTOS, 2002, p.134). E mais ainda quando ocorre a regulamentao dos sistemas educativos no Brasil, resultante da criao de uma nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao em 1996 e da adoo dos Parmetros Curriculares Nacionais a partir de 1997, que atenderam a transformaes processadas na sociedade (BITTENCOURT, 1992, p. 134). Os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) para o Ensino Fundamental, elaborados pelo Ministrio da Educao (MEC), trazem uma inovao, ao permitir a necessria interdisciplinaridade na educao bsica, mediante a introduo dos chamados temas transversais, que devero perpassar as diferentes disciplinas escolares. Dois desses temas transversais possibilitam Escola o estudo do Patrimnio Histrico e a consequente adoo de projetos de Educao Patrimonial. Como se v, j h espaos normativos para que a escola vivencie experincias inovadoras capazes de suscitar nos alunos o interesse pelo conhecimento e pela preservao de nossos bens culturais. No entanto, para que a legislao seja cumprida, preciso que os rgo pblicos responsveis, como Secretarias de Educao, Escolas por meio do seus Projetos Polticos Pedaggicos, em parceria com os rgos de preservao, possibilitem a criao de projetos pedaggicos que incentivem a preservao e a valorizao do Patrimnio Histrico Cultural. Assim estaremos dando condies efetivas para que a Escola se constitua num espao privilegiado para o exerccio da cidadania de nossos educandos, mediante o conhecimento e a valorizao dos bens culturais que compem o multifacetado patrimnio histrico nacional. Todas essas iniciativas contriburam para a valorizao da preservao do Patrimnio no mbito escolar. Nesse sentido, vale a pena ressaltar as discusses no 1 Encontro Nacional de Educao Patrimonial, realizado em So Cristvo, Sergipe, no ano de 2005, quando se chegou concluso que:
As aes educativas, voltadas para a preservao do patrimnio e desenvolvidas pela sociedade, aparecem como iniciativas de grupos que assim entendem ser seu papel

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ou que resolvem ocupar o vazio deixado pela ausncia de uma ao efetiva do Estado (municpios, governos estaduais e governo federal) nesse campo. (CASCO, 2006, p. 01).

Segundo Casco (2006, p. 02), ainda so parcos os investimentos da Educao para a valorizao do Patrimnio, tampouco o Estado elaborou uma metodologia, normas e diretrizes que ajudassem a organizar esse campo promissor e incipiente. A Lei 9.394/ 1996, que institui as Diretrizes e Bases da Educao brasileira, defende como um dos princpios do ensino no pas a divulgao da cultura e, para tanto, estabelece que os currculos da educao bsica devam ter uma base diversificada de acordo com as caractersticas regionais e locais da sociedade e da cultura. A importncia do processo educacional acerca do Patrimnio Cultural assegurado nesse documento e, de acordo com os Parmetros Curriculares Nacionais, o ensino fundamental preconiza o desenvolvimento de discentes capazes de:
() conhecer caractersticas fundamentais do Brasil nas dimenses sociais, materiais e culturais como meio para construir progressivamente a noo de identidade nacional e pessoal e o sentimento de pertinncia ao Pas; conhecer e valorizar a pluralidade do patrimnio sociocultural brasileiro () posicionando-se contra qualquer discriminao baseada em diferenas culturais, de classe social, de crenas, de sexo, de etnia ou outras caractersticas individuais e sociais; (BRASIL, 1997, p. 09)

Nesse sentido, o trabalho sobre a importncia da valorizao do Patrimnio Cultural recai sobre o Projeto Poltico Pedaggico da Escola, como valorizador da identidade da comunidade escolar.
O projeto busca um rumo, uma direo. uma ao intencional, com um sentido explcito, com um compromisso definido coletivamente. Por isso, todo projeto pedaggico da escola , tambm, um projeto poltico por estar intimamente articulado ao compromisso scio-poltico com os interesses reais e coletivos da populao majoritria (VEIGA, 1995, p. 93)

No processo dinmico de construo do Projeto Poltico da escola, o tratamento e as atribuies ao currculo so imprescindveis, atendendo s funes que este cumpre como expresso do projeto de cultura e socializao da escola, mediante seus contedos, formatos e prticas embutidas. Para tanto, percebem-se alguns problemas [ 165 ]

que precisam ser elencados como importantes desafios acerca da Educao Patrimonial como elemento reconhecedor do Patrimnio Cultural. Primeiramente destacamos a falta de Polticas Pblicas acerca da Educao Patrimonial. Segundo Casco (2006, p.02), [...] falta de uma poltica estatal de patrimnio voltada para a educao e uma poltica de educao voltada para a preservao do patrimnio e da memria. Ainda que as leis acima citadas ressaltem o reconhecimento e a valorizao da diversidade cultural do pas, estas acontecem de forma tmida. Nesse sentido, na inteno de buscar melhorias, a Educao Patrimonial precisa ampliar suas potencialidades na escola, sendo esse o caminho mais seguro para a construo de respeito e preservao do patrimnio cultural de uma determinada regio.

CONSIDERAES FINAIS
Ao finalizar este artigo e tomando como parmetro o processo evolutivo e social da contemporaneidade, entende-se que no se pode fazer diferena entre desenvolvimento econmico, cultural e tecnolgico. Isto porque, uma das principais dificuldades da sociedade contempornea considerar todos os aspectos que envolvem o desenvolvimento, visto que a cultura importa para o desenvolvimento. Para Faria (2001, p. 43), (...) dela que emanam propostas que resgatam a criao da identidade, envolvendo grupos sociais, mapeando a cultura e buscando razes dentro do territrio. , pois, a cultura propulsora do desenvolvimento local, visto que colabora na qualidade de vida e est inserida no valor simblico do patrimnio cultural da sociedade. Alm disso, cabe s escolas exercer papel diferencial no sentido de despertar um novo olhar construdo para a preservao do Patrimnio Histrico Cultural. E isso ocorrer a partir de prticas pedaggicas diferenciadas aplicadas no ambiente escolar.

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Estudos Culturais e o lugar da Produo Artstica Contempornea1

Sandra Devegili2 Nadja de Carvalho Lamas3

O texto tem o intuito de buscar algumas consideraes que procuram dar conta das possveis relaes existentes entre os estudos culturais, a produo artstica atual e a pesquisa em artes. Isso sem a pretenso de qualquer definio para essas temticas, pois acredita-se que seria reduzi-las, devido s dinmicas sociais, mas pensar nelas e suas ligaes, considerando principalmente as discusses que alguns autores fazem sobre a produo artstica em meio ao contexto histrico cultural. A pesquisa apoia-se nas reflexes de alguns tericos, abarcando estudos sobre estudos culturais, produo artstica, a arte na atualidade e seu circuito. Procura-se

Estudos desenvolvidos para a dissertao intitulada A arte em Joinville: uma investigao a partir da perspectiva de artistas, crticos e curadores, apresentada ao Curso de Mestrado em Patrimnio Cultural e Sociedade, Universidade da Regio de Joinville UNIVILLE. 2 Sandra Devegili, Mestrado em Patrimnio Cultural e Sociedade UNIVILLE, Graduada no Curso de Licenciatura em Artes Visuais e Mestrado em Patrimnio Cultural e Sociedade pela Universidade da Regio de Joinville UNIVILLE. Professora de Artes em Escolas Municipais em Itapo/SC. Aluna de Iniciao Cientifica em projeto de pesquisa na rea de antropologia, artes e exposies de artes no Programa Institucional de Extenso Arte na Escola UNIVILLE, Rua das Palmeiras, 883, Balnerio Princesa do Mar, Itapo/SC, 47-9901-8273, sandradevegili@gmail.com. 3 Nadja de Carvalho Lamas, Mestrado em Patrimnio Cultural e Sociedade UNIVILLE, Doutorado e Mestrado em Artes Visuais UFRGS Histria, Teoria e Crtica de Arte. Doutorado Sanduche, Universit Paris I Panthon, Sorbonne. Docente e pesquisadora no Departamento de Artes Visuais e do Mestrado Patrimnio Cultural e Sociedade, da UNIVILLE. Coordenadora Grupo de Pesquisa Arte na Escola Lattes/ CNPq. Organizadora da publicao Arte Contempornea em Questo (2007).
1

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perceber a maneira como pensada a arte no contexto social, assim como as possveis relaes no fluxo da produo artstica e cultural. Discutir sobre arte e procurar compreend-la, acreditando que seria suficiente analisar somente os aspectos formais entre imagens, temas, gestos, volumes, movimentos, cores, traos, por mais intensa que seja a discusso, seria reduzir o poder esttico de uma obra de arte, j que se conectando em seu aspecto formal podem sentir energias, emoes, sensaes, entre outras experincias humanas. Considera-se que a Arte Contempornea se utiliza dos recursos tecnolgicos em suas linguagens, mas est na contramo da ideologia de interesses da cultura de massa, pois no a encontramos em qualquer momento, em qualquer lugar ou o tempo todo, at porque perderia alguns princpios como a originalidade, a prtica de apresentar linguagens e do espectador a de vivenciar uma experincia esttica. De um modo geral, a produo artstica contempornea parece existir na periferia das dinmicas sociais (construes de valores e transformaes), ou seja, um tanto escondido e revelado somente a quem procura. Assim, percebe-se uma complexidade para pesquisar e falar de arte, pois ela parece existir num mundo prprio, na qual a teoria e as discusses parecem no alcanar. Valcrcel (2005, p.5) aponta em sua anlise sobre a teoria de Wittgenstein que, tica e esttica formam parte do sentido do mundo e se encontram, ento, fora dele, pertencendo ao inefvel, ao que se mostra. O que transcendental. O que se contempla. Como escreve Wittgenstein em sua Note Book, p. 83. Assim, quando a teoria alcana, temos uma reduo de sua existncia e as possveis experincias estticas que podem ser vivenciadas. Segundo Ortega (2002, p. 32), Perceber uma coisa no conhec-la, mas simplesmente dar-se conta de que diante de ns se apresenta algo. Uma mancha escura, longe, no horizonte.(...) Digerimos e no sabemos o que a digesto; amamos e no sabemos o que o amor. No texto Antropologia e Arte: uma relao de amor e dio, Lagrou (2004) pensando no estado da arte nessa rea de conhecimento fala sobre a vantagem da proposta de Gell, apontando que a natureza do objeto de arte uma funo da matriz sociorrelacional na qual est inserido, de um ponto de vista antropolgico. Mas assim, qualquer coisa poderia ser pensada como objeto de arte, incluindo pessoas vivas, [ 170 ]

porque uma teoria antropolgica da arte (que podem definir em grandes linhas como as relaes sociais na vizinhana de objetos que mediam agncia social) se funde sem problemas com a antropologia social das pessoas e seus corpos. Lagrou aponta ainda (2004) que a proposta , portanto, tratar os objetos como pessoas. Interessa o que esses objetos e seus variados usos nos ensinam sobre as interaes humanas e a projeo da sua sociabilidade sobre o mundo envolvente. na relao com seres e corpus humanos que mscaras, dolos, banquinhos, adornos, plumrios, pulseiras e pinturas podem ser percebidos e talvez compreendidos, assim tambm a obra de arte a relao do artista com sua produo e suas relaes no circuito da arte. Nesse sentido, uma investigao antropolgica cria possibilidades para compreender a rede de significados do campo artstico, as concepes e prticas dos artistas. Para Levis-Strauss (1993, p. 19),
No se podem estudar os deuses e ignorar suas imagens; os ritos, sem analisar os objetos e as substncias que o oficiante fabrica ou manipula; regras sociais, independentemente de coisas que lhes correspondem. A antropologia social no se isola em uma parte do domnio de etnologia; no separa cultura material e cultura espiritual. [...] Os homens se comunicam por meio de smbolos e signos; para a antropologia, que uma conversa do homem com o homem, tudo smbolo e signo que se coloca como intermedirios entre dois sujeitos.

A obra de arte envolvida por signos e smbolos e socializada, possibilita relaes entre o artista, a obra e o pblico. Nesse sentido, na sua produo artstica e com sua arte legitimada que o artista se faz artista, e nessa relao que a obra se faz obra de arte. Torna-se, ento, uma relao de um ser com outro ser, ou seja, uma comunicao entre a matria e o sujeito. Comunicaes estas que no caso da arte contempornea causam estranhamentos, angstias, reflexes, provocaes e outros. Nesse sentido, existe tambm a dificuldade de textualizar essa dinmica, por isso o envolvimento por parte de quem a textualiza bastante significativo, como apontam Frow e Morris (2006), que os estudos culturais procuram utilizar cada vez mais as tcnicas de anlise textual, empregando uma diversidade crescente de fontes, utilizando uma metodologia de forma mais ecltica, trabalhando com uma problemtica talvez mais complexa da relao existente entre autor e a cultura que est sendo

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estudada, com uma intensificao do problema antropolgico da tenso entre a distncia pessoal e poltica e o envolvimento pessoal e poltico. Vemos que no decorrer de toda a histria da humanidade, por meio de imagens que configuram smbolos, signos e figuras constituindo coisas, gente, ideais, valores, imaginao que o ser humano procura se comunicar. Para Geertz (2001), em sua anlise sobre a arte como sistema cultural, a conexo central entre a arte e a vida coletiva se pode encontrar em plano semitico. A no ser muito indiretamente os rabiscos de Matisse e as composies de linhas dos iorubas no celebram uma estrutura social nem pregam doutrinas teis. Apenas materializam uma forma de viver, e trazem um modelo especfico de pensar para o mundo dos objetos, tornando-o visvel. A partir desse pensamento, pode-se compreender que o significado da arte no est necessariamente intrnseca a ela mesma, mas muitas vezes no contexto no qual ela existe. Nessa perspectiva, embora a Arte (aps sc XIII) no esteja a servio da religio, nem da poltica, nem pregando doutrinas teis ou moral das virtudes, podemos considerar que toda experincia social o campo existencial da cultura. Como aponta Coelho (2008, p. 122),
A obra de cultura uma obra coletiva; no processo, o ns mais determinante que o eu: no quer dizer que nela a participao do indivduo como indivduo seja inexistente ou desimportante, mas a obra de cultura no resulta dele, no cabe ao indivduo, no depende do indivduo a realizao de uma obra de cultura. Inversamente, a obra de arte determinada em ltimas instncias por um indivduo.[...] na obra de arte, o determinante o indivduo.

Considera-se representao artstica toda aquela que tem em si uma inteno esttica ou formal, alm de um valor potico que se d na organizao das figuras no plano, na criao do espao, nas formas e no gesto. A manifestao artstica vai alm dos aspectos formais e extrapola o esforo racional. O encantamento est junto forma, nos mistrios de suas figuras, na expresso dos gestos e no apropriar-se do espao. Assim, ao perceber tais manifestaes, depara-se com emoes intersubjetivas (a do criador e a do observador), que vai da calma ao desespero, do prazer angstia, da alegria tristeza, da contemplao ao estranhamento. Para Costa (2002), O prazer

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que nasce da percepo da boa forma na manifestao artstica a admirao, o gosto do belo que a distingue. Essa emoo que resulta do en contro com a poesia vem da forma presente na obra, qual temos acesso de maneira sensvel e intuitiva. A arte surge de processos subjetivos e revela o mundo do artista e at mesmo de seu pblico; revelao esta, que acontece normalmente pela emoo, pelas trocas subjetivas. A fruio da obra de arte tem como estratgia o aspecto ficcional, que no tem a ver com irrealismo ou inverdade. Trata-se de uma manifestao e seu entendimento por meio de sentido e imaginrio, pois a representao rompe com sua cotidianidade. A arte mesmo ficcional sempre verdadeira como obra de arte. Considera o observador um pesquisador, a arte lhe oferece um processo mltiplo e complexo, uma rede de significados simblicos e estticos. O que o pesquisador deve pensar que suas interpretaes no so nicas e nem definitivas, e que existe uma possibilidade ilimitada de decifraes. O que importante apontar aqui, segundo Costa (2002, p. 50), no o mtodo de leitura da obra de arte que coloca em risco a anlise interpretativa, mas o interesse e o objetivo do pesquisador, ou seja, a pesquisa e a interpretao se validam na problematizao e na pergunta que se faz na observao da obra de arte. Com essas observaes, para pensar melhor na condio atual da Arte, vale levar em considerao as distintas maneiras de concepo ocorridas na histria da arte. Vemos que, no mundo das representaes, a representao da Beleza cresce em complexidade, remete-se imaginao, mais que ao intelecto, criando nova regra para si mesma. Cai a distino entre proporo e desproporo, entre forma e informe, visvel e invisvel: a representao do informe, do invisvel e do vago transcende as oposies entre belo e feio, verdadeiro e falso. A Beleza maneirista exprime uma lacerao do esprito apenas velada: uma Beleza refinada, culta e cosmopolita como a aristocracia que a aprecia suas obras, enquanto o Barroco, ao contrrio, mostrar traos mais populares e emotivos. No h uma linha que no guie o olho para um alm a ser atingido, no h uma linha que no se carregue de tenso: a Beleza imvel e inanimada do modelo clssico substituda por uma beleza dramaticamente tensa. O debate esttico do sculo XVIII apresenta traos de forte inovao em relao ao Renascimento e ao sculo XVII, traos que determinam sua peculiaridade e sua

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intrnseca modernidade. A Beleza vista com o olho interior das paixes, na forma prevalente do dirio ntimo; uma forma literria que j contm em si todo o primeiro Romantismo. O sentimento, o gosto, as paixes perdem, portanto, as auras negativas da irracionalidade. Considera-se que a arte moderna representa ainda uma atitude para com o presente, descrevendo assim uma identidade que resulta de experincias dualistas, por um lado, transitrio ou passageiro, e, por outro, eterno. esta arte um territrio em movimento, e se tentarmos defini-la ou fixar uma ideia sobre, corremos o risco de perdermos a sensao de renovao. Essa renovao existente no perodo moderno traz consigo uma liberao de sentimento, a busca de uma beleza dinmica, que se configura como sinnimo da verdade procurando diminuir a distncia entre sujeito e objeto. Segundo Umberto Eco (2004, p. 353), o sujeito extrai vigor da coibio eterna para um sentimento todo interior da rebelio. Mas uma interioridade que exatamente por sua negao das regras da razo, por si mesmo livre e desptica ao mesmo tempo. Essa nova relao entre o sujeito e o objeto artstico torna-se compenetrado, ou seja, o sujeito sem perder sua liberdade, pelo contrrio e justamente por esta, que se inter-relaciona com o objeto artstico e mantm a prpria subjetividade. O dadasmo pe em questo a lgica da cultura racionalista e defende o absurdo, a incoerncia, a desordem e o caos. Politicamente, firma-se como um protesto contra uma civilizao que no conseguiria evitar a guerra. Suas ideias se desenvolveram em Nova York, Zurique, Paris, Berlim, Hanover, Colnia e Barcelona, durante e aps a Primeira Guerra Mundial. Eles se voltaram no somente contra as instituies polticas e sociais, mas tambm contra o sistema da arte, que se alinhava a uma sociedade burguesa. Assim acreditavam que a soluo era destruir aqueles sistemas baseados na razo e na lgica, substituindo-os por valores ancorados na anarquia, no primitivismo e no irracional. Toda aquela maneira de fazer arte, como a abordagem artstica libertria e a ironia absurda conquistaram a imaginao de uma nova gerao de artistas e escritores. Seu legado mais abrangente e duradouro dadasta foi s atitudes de

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liberdade, irreverncia e experimentao. A arte como ideia, a afirmao de que ela poderia ser feita a partir de qualquer coisa e o questionamento dos usos e costumes da sociedade modificaram inevitavelmente, talvez at mesmo irreversivelmente, a trajetria da arte. Pois dessa irreverncia toda, encontramos sequelas at hoje nas obras de muitos artistas, que, por sua vez, tambm so irreverentes. Segundo Dempsey (2003, p. 7), a partir do simbolismo, passando pelo dad e pelo surrealismo, at chegar a arte conceitual, os artistas declararam que a verdadeira funo da arte no era retratar a realidade, mas representar os mundos internos da emoo, dos estados de esprito e da sensibilidade. A arte na atualidade se configura como uma desconcertante profuso de estilos, formas e prticas, na qual os artistas no mais se utilizam apenas de tintas, metais e pedras, mas tambm se apropriam do ar, luz, som, palavras, pessoas, objetos do cotidiano, entre infinitas outras coisas. Encontramos em meio a esses, linguagens como performance, vdeos, fotografia, pinturas, instalaes e outros. Para Agnaldo Farias (2002, p. 14), a arte contempornea o sintoma de uma insatisfao, cada obra de arte traz embutida uma crtica prpria noo de arte e pode mesmo modificar aquilo que entendemos por arte. A arte se define no por seus aspectos de negao de valores estabelecidos, mas por sua capacidade estratgica de mostrar algum tipo de posicionamento diante do mundo, pois a ao artstica contempornea individual, pessoal, ntima e subjetiva, numa tentativa de estabelecer na arte um sentido e uma ligao com o espectador, de forma a instigar nele algum tipo de reao diante do mundo e da vida. Segundo Archer (2001), [...] Depois de 1960 houve uma decomposio das certezas quanto a este sistema de classificao. Sem dvida, alguns artistas ainda pintam e outros fazem aquilo que a tradio se referia como escultura, mas estas prticas agora ocorrem num espectro muito mais amplo de atividades. A arte passou a ser discutida, pensada e ressignificada constantemente, na qual os valores estticos que definem o que arte ou no passam a ser um desafio para crticos e curadores, pois a diversidade da prtica artstica contempornea antissistemtica e instvel e assim elimina a possibilidade de uma leitura nica e linear. Segundo Archer (2001), no incio dos anos 60, era possvel pensar a pintura e a

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escultura como as nicas possibilidades de pensar nas obras de arte. Sendo que esta dupla, por muitos anos consagrada, comeou a ser desafiada pelas colagens cubistas, performance futurista, eventos dadastas... sendo que a fotografia reivindicava, cada vez mais, seu reconhecimento como expresso artstica. Ainda segundo Archer (2001), Depois de 1960 houve uma decomposio das certezas quanto a este sistema de classificao. Sem dvida, alguns artistas ainda pintam e outros fazem aquilo que a tradio se referia como escultura, mas estas prticas agora ocorrem num espectro muito mais amplo de atividades. O interesse tambm era com os meios de comunicao, imagem recorrente em jornais, revistas, boletins de TV, na qual a produo de alguns artistas na Pop Art parecia depender da tcnica da cultura de massa. Para Archer (2001), a Pop Art, foi um fenmeno norte-americano: americano em termos dos envolvidos, na medida em que tratava de uma espcie de realidade social, em termos de observar o mundo americano quintessencial que andava de mos dadas com essa realidade. Assim como na arte, toda e qualquer coisa e relao no mundo pede um novo olhar, uma nova maneira de perceber, relacionar e experimentar. As narrativas tericas sobre a modernidade trazem consigo certa lgica existencial com objetivos concretos e racionais. Mesmo diante de movimentos no contexto social que buscavam uma reao de transformaes com o passado anterior Guerra as novas experincias e vivncias so percebidas e pensadas de forma um tanto fechada e codificada. Mas essas transformaes continuaram a ocorrer com mais intensidade e com uma postura cada vez mais significativa no contexto histrico e social, fazendo com que a maneira como o mundo era percebido e interpretado no desse mais conta de tais manifestaes e forma de vida, exigindo, ento, uma nova maneira de pensar, de se relacionar e interagir com as coisas no mundo, no qual tudo parece se tornar experincias e no mais fatos certos e definitivamente vividos e interpretados. Segundo Harvey (1989, 27),
No comeo do sculo XX, e em especial depois da interveno de Nietzsche, j no possvel dar razo iluminista uma posio privilegiada na definio da essncia eterna e imutvel da natureza humana. Na medida em que Nietzsche dera incio ao posicionamento da esttica acima da cincia, da racionalidade e da poltica, a explorao da experincia esttica alm do bem e do mal tornou-se um poderoso

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meio para o estabelecimento de uma nova mitologia quanto aquilo a que o eterno e imutvel poderia referir-se em meio a toda a efemeridade, fragmentao e caos patente da vida moderna.

Assim, para Harvey (1989), nessa concepo, a explorao da experincia esttica possibilitou aos artistas uma posio especial e at mesmo herica, j que uma condio essencial da modernidade era a racionalizao, a destruio criativa. Na histria da humanidade a tradio da Idade Mdia, na qual Deus o centro de todas as coisas, de certa forma rompida com a emancipao do homem como o centro de todas as coisas o homem sem Deus o homem que transcende a ele mesmo o homem e sua liberdade individual sendo que este homem, segundo Harvey (2003), nega a si mesmo, j que a razo deixa na ausncia da verdade de Deus, nenhuma meta espiritual ou moral. Assim o projeto teolgico ps-moderno reafirmar a verdade de Deus sem abandonar os poderes da razo. Sell (2002, p.??), em sua anlise sobre a sociologia da religio de Max Weber, nos aponta que existe na modernidade o processo de racionalizao, e, embora a razo tenha trazido para o homem a capacidade de dominar o mundo, especialmente atravs da cincia e da tcnica, trouxe tambm consequncias negativas: a perda de sentido da vida e a perda de liberdade. Essas questes apontam a complexidade de pensar a ps-modernidade, pois encontram-se todos os pensamentos j vividos at ento, e ao mesmo tempo nada definido. Alm do caos dado pela infinidade de smbolos, na qual se pode retomar o medieval e ao mesmo tempo aberto e acessvel s condies dadas pela atualidade. Dessa maneira, a ps-modernidade mostra um campo de conceitos e significaes com a qual procura lidar, instvel, mas certos da existncia de uma transformao considervel para com o moderno. Essas transformaes estariam principalmente no sentimento, na maneira de existir no mundo em relao s coisas, de viver as experincias que o contexto prope de forma acessvel, sem preconceitos como o ar, que se pode sentir, perceber, conhecer suas reaes e que o mesmo fundamental para sobrevivncia, mas no se pode ver e nem mesmo definir sua forma, simplesmente viver. Assim, a crtica de arte objetiva seria insuficiente para entend-la, pois analisar somente os aspectos formais entre imagens, temas, gestos, volumes, movimentos, [ 177 ]

cores, formas, traos, por mais intensa que seja a discusso, seria reduzir o poder esttico de uma obra de arte, j que se conectados a em seu aspecto formal podemos sentir energias, emoes, sensaes, entre outras experincias humanas. Os sentidos e os valores dados a cada momento pelo sujeito no mundo da arte esto diretamente ligados s regras do jogo, ou seja, s concepes, aos conceitos sempre reformulados em relao arte e ao que arte, sobre toda uma rede de significados que criam relaes, pensamentos, pois cada sujeito age e interage de forma nica em cada espao e tempo. Segundo Geertz (1989, p.212),
A cultura de um povo um conjunto de textos, eles mesmos conjuntos, que o antroplogo tenta ler por sobre os ombros daqueles a quem eles pertencem. Existem enormes dificuldades em tal empreendimento, abismos metodolgicos que abalariam um freudiano, alm de algumas perplexidades morais. Essa no a nica maneira de se ligar sociologicamente com as formas simblicas. O funcionalismo ainda vive, e o mesmo acontece com o psicologismo. Mas olhar essas formas como dizer alguma coisa sobre algo, e dizer isso a algum, pelo menos entrever a possibilidade de uma anlise que atenda a substncia, em vez de frmulas redutivas que professam dar conta dela.

A identidade de uma determinada cultura, especialmente s do mundo globalizado e tambm munidos de tecnologia, tem um carter dinmico, flexvel, variado, prontas a reformulaes e at mesmo manipulaes, tornando difcil e complexo delimitar e definir tal identidade, pois esta no absoluta e sim relativa. Em meio a esse contexto, percebemos tambm que as culturas sejam elas eruditas ou populares no se revelam como pura imitao, ou pura criao, ou seja, os elementos originais, e os elementos importados de outra cultura, se revelam e acabam formando e reformulando a estrutura cultural de um determinado povo, e isso acaba acontecendo mesmo quando h resistncia aos elementos importados, muitas vezes de dominao. Denys Cuche (2002, p. 150) nos aponta que (...) sem esquecer a situao de dominao, talvez mais correto considerar a cultura popular como um conjunto de maneiras de viver com esta dominao, ou, mais ainda como um modo de resistncia sistemtica dominao. Essas ideias nos mostram um pouco das muitas maneiras de pensar cultura, uma discusso que possibilita perceber a cultura dominada e a cultura dominante, mas

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ainda vale lembrar que devemos considerar que elas so multiformes e disseminadas, at mesmo pelo seu carter efmero. Nesse sentido, tais ideias nos levam a prestar ateno nas discusses sobre a cultura de massa que por sua vez racionalizada, padronizada, expansionista e ao mesmo tempo centralizada, e que pelo seu poder age como cultura dominante e vemos que com esse domnio o quanto possvel a perda de uma identidade cultural. Segundo Cuche (2002, p. 151), difcil de identificar essa cultura de consumo, pois ela caracterizada pela astcia e pela clandestinidade. Assim, para se encontrar alguma identidade podem-se considerar outros aspectos, e no pelos objetos que as pessoas esto consumindo. Devido ao mercado de consumo, o modo de fazer de um determinado povo tambm diferente do que ele faria para ele mesmo, pois este projetado para o outro, e existe uma investigao para essa projeo, ou seja, para que acontea a venda do produto, e isso passa ento a fazer parte daquela cultura. Embora a cultura dominada seja obrigada a viver com o que os dominantes lhe impem ou lhe recusam, estes no impedem prticas originais que do sentido sua existncia e ressaltam sua identidade. Mesmo diante dessa ideia, os estudos nos mostram, e podemos considerar que tal produo de cultura (cultura de massa) tende a suplantar a criao no interior das culturas. Com os meios de comunicao de massa, existe uma forte tendncia a uniformizao provocando uma alienao cultural, muitas vezes aniquilando a capacidade criativa do indivduo, que por sua vez, no consegue escapar da influncia das mensagens transmitidas, sendo que as mesmas esto por toda parte, nas ruas, no shopping, nos domiclios, estabelecimentos comerciais... Em contrapartida, por mais padronizado que seja o produto emitido pelos meios de comunicao, cada grupo, ou mesmo cada pessoa tem suas particularidades culturais do momento, assim a recepo no pode ser uniforme. Nesse sentido, podemos considerar, ento, novamente a noo de habitus utilizada por Pierre Bourdieu, que sugere este como uma materializao da memria coletiva reproduzindo para os sucessores, que permite, assim, perceber o seu ser, quando interioriza e incorpora disposies corporais e concepes de mundo, dando ao grupo um estilo particular.

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Todo discurso necessariamente envolve uma relao de poder e, dessa forma, quando se analisa, ensina, pinta ou reproduz uma viso qualquer de mundo, consequentemente, se estaria dominando, reestruturando e tendo autoridade sobre as pessoas, a respeito de suas aes e sobre o que elas falam. O mesmo se pode dizer dos signos de propaganda: tentativas de dominao e pontos de vista ideologicamente demarcados e diludos em tais procedimentos. Em meio a esse contexto, citado acima, Teixeira Coelho (2008, p. 130) nos aponta que, Todas as questes levantadas e pensadas acima, de modo breve, sobre identidade, cultura e artes, nos fazem pensar um pouco sobre a produo artstica e suas relaes e condies em meio ao contexto social. A produo artstica atual, com sua maneira dinmica e instvel de existir e ser pensada exige do espectador, muito alm do interesse em visitar a obra de arte, mas uma postura ativa, com pensamento aberto/subjetivo e a vontade de buscar na obra possibilidades de vivncias sensveis e estticas e o conhecimento. Mas vale lembrar que o mesmo espectador vive em meio a uma, de certa forma, desconcertante produo cultural, que por sua vez est o tempo todo em todos os lugares de maneira ativa e dominadora, construindo valores, ideais na qual nos dias atuais esto voltadas ao consumo. Assim, a produo artstica parece estar cada vez mais distante da produo cultural/contexto social e enfim do prprio pblico. Pensar os estudos culturais e a pesquisa em arte pensar primeiro onde e de que maneira a arte est no contexto social. Traz para pesquisa em arte um olhar que vai alm do estudo dos aspectos formais na obra de arte e possibilita pensar nas dinmicas e relaes produzidas no contexto artstico. E, assim, encontram-se socilogos, antroplogos e filsofos com intensos estudos sobre a produo artstica, que ajudam a construir pensamentos e conhecimentos sobre a produo artstica e cultural.

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REFERNCIAS
ARCHER, Michael. Arte Contempornea: Uma Histria Concisa. Traduo Alexandre Krug, Valter Lellis Siqueira. So Paulo: Martins Fontes, 2001. (Coleo a). BOURDIEU, Pierre. As Regras da Arte. So Paulo: Ed. Companhia das Letras, 1996. COELHO, Teixeira. A cultura e seu contrrio: cultura, arte e poltica ps-2001. So Paulo: Iluminuras: Ita Cultural, 2008. COSTA, Cristina. A imagem da mulher um estudo de arte brasileira. Rio de Janeiro: Senac Rio, 2002. CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais. Trad. Viviane Ribeiro. 2. ed. Bauru: EDUSC. 2002. DEMPSEY, Amy. Estilos, escolas e movimentos guia enciclopdico da arte moderna. Trad. Carlos Eugnio Marcondes de Moura. So Paulo: Cosac & Naify, 2003. ECO, Umberto. Histria da Beleza. Trad. Eliane Aguiar. Rio de Janeiro: Record, 2004. FARIAS, Agnaldo. Arte Brasileira Hoje. So Paulo: Publifolha, 2002. FROW, John; Morris, Meaghan. Estudos Culturais? In: DENZIN, Norman K; LINCON, J. O planejamento da pesquisa qualitativa. 2. ed. Porto Alegre: Artmed, 2006. GEERTZ, Clifort. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC Livros Tcnicos e Cientficos, 1989. GEERTZ, Clifort. O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa. Trad. Vera Melo Joscelyne. Petrpolis, RJ: Vozes, 1997. HARVEY, David. Condio Ps Moderna: uma pesquisa sobre as origens da mudana cultural. Trad. Adail Ubirajara Sobral e Maria Stela Gonalves. 10. ed. So Paulo: Loyola, 2003. LAGROU, Elsje Maria. Antropologia e arte: uma relao de amor e dio. Ilha Revista de Antropologia, Florianpolis, v. 5, 2004. LEVIS-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural dois. Trad. Maria do Carmo Pandolfo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993. ORTEGA Y GASSET, Jos. Ado no paraso e outros ensaios de esttica. Trad. Ricardo Arajo. So Paulo: Cortez, 2002. VALCRCEL, Amelia. tica contra esttica. Traduo e notas adicionais de Newton Cunha. So Paulo: Perspectiva: SESC, 2005. (Estudos; 209 / dirigida por J. Guinsburg).

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A VIDA COMO OBRA DE ARTE E SUA CONDIO TRGICA OU PROFANA CONTEMPORANEIDADE

Sandro Luiz Bazzanella1

13.1 Argumentos introdutrios


Apresenta-se paradoxal o fato de que a vida tenha se tornado na contemporaneidade a centralidade das preocupaes existenciais que movem os seres humanos. Partindo do pressuposto de que outrora e, talvez em grande parte da presena do humano no mundo, o que movia os esforos dos seres humanos na constituio de formas de vida existencialmente significativas era a morte. Porm, esta condio nos parece atualmente esquecida, submetida aos imperativos biopolticos que implicam a primazia e potencializao da vida biolgica sobre a vida politicamente qualificada. A modernidade ao matar Deus sufoca tambm o sujeito, aquela espcie de indivduos que se concebiam como parte de uma totalidade societria e que na ausncia das promessas transcendentes assumiam a responsabilidade de construir na terica e na prtica, o melhor dos mundos aqui mesmo, na imanncia contingente das existncias terrenas. Neste frio e rido ambiente desrtico encontra-se agora o indivduo, abandonado, rfo de Deus, desconfiado de toda e qualquer promessa de salvao. Restou-lhe o corpo, sua estrutura biolgica como sua ltima fronteira existencial. Importa neste ambiente desrtico conferir sobrevida dimenso corprea e biolgica da vida. Disciplinar-se. Obedecer cegamente aos protocolos normalizadores e normatizadores da vida boa e saudvel, querer ser controlado pela lgica administrativa que potencializa a vida em sua biologicidade, e por ltimo desejar e exigir segurana,

Graduado em Filosofia pela FFCLDB/Santa Rosa/RS. Mestre em Educao e Cultura pela UDESC/ SC e Doutor em Cincias Humanas pela UFSC/SC. Professor de filosofia da Universidade do Contestado Campus Canoinhas. sandroba@terra.com.br
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alimentando as pequenas utopias dos indivduos atomizados na dinmica da sociedade de massas contempornea.
Parece paradjico que hoy se la vida y no la muerte del hombre lo que arroja al pensamiento ms all de lo humano. En efecto, en los debates contemporneos que tienen por objeto al ser vivo y al ncleo biolgico de lo humano como especie, la vida nombra un campo de conceptos y de prcticas no dominado por el hombre como categora ordenadora de la experiencia. La vida se ha vuelto el ms all de la subjetividad, lo que viene a exceder los lmites del sujeto individual, a arrancarlo del campo de la experiencia, a dislocar el campo de su consciencia, a vaciar su interioridad, a tensar violentamente su lenguaje, a reorganizar sus polticas, a reconfigurar sus modos de produccin.(GIORGI, 2007, p. 10).

O que as reflexes filosficas e polticas de Nietzsche e de Agamben sugerem a urgncia de colocar a vida na centralidade dos debates que conformam o mundo contemporneo. Nietzsche e Agamben, cada um com seu arcabouo conceitual e estratgia filosfica que lhes so caractersticas, detectam na estrutura metafsica da civilizao ocidental contradies, paradoxos e fraturas que se revelam em toda sua extenso de forma repressora, seno aniquiladora em casos limtrofes das condies de vida na contemporaneidade. Nessa perspectiva, seria possvel anunciar como hiptese preliminar, que Nietzsche e Agamben se aproximam em suas articulaes filosficas, ao afirmarem que a vida em sua forma trgica e profana pode se apresentar como obra de arte. Para alm de propostas de transformao social ou de melhoramento do homem (o que no caso de Nietzsche evidencia-se com maior propriedade, seu vinculo com o humanismo, ao apresentar o alm-do-homem como fim ltimo da humanidade), o que estes pensadores propem outro olhar em relao vida. Diante de tais pressupostos, faz-se necessrio lanar um olhar desvencilhado da utilidade, da finalidade poltica e jurdica que apreende a vida em seus mecanismos de sacrificabilidade, de um tempo cronolgico, fragmentado e efmero, que envolve a totalidade da existncia humana. Um olhar que possa contemplar a vida sob outra perspectiva poltica, que no caso de Nietzsche se apresenta pela superao do homem e na afirmao do alm-do-homem, como um ser humano capaz de participar intensamente da experincia trgica da existncia, e em Agamben retomada da dimenso ontolgica da poltica-que-vem, como possibilidade de experienciar a vida

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como obra de arte, permitindo a abertura potencial e temporal de formas de vida qualificadas na busca do bem viver, da felicidade. Podem-se aproximar Nietzsche e Agamben como filsofos que, diante da Morte de Deus e da revitalizao secularizada de novas transcendncias, constatam que se torna necessrio, num mundo desencantado, fazer a experincia de posicionar uma nova forma de conceber a filosofia, o pensamento, a experincia vital. Uma forma de pensar e viver num mundo marcado pela ambivalncia, pela tragicidade, pela ausncia de segurana e certeza diante dos desafios que se apresentam existncia humana cotidianamente. Viver a vida na precariedade imanente e contingente do mundo exige dos seres humanos conceberem a vida como arte, como impulso criador e contnuo movimento em direo experincia com o mundo em suas potencialidades vitais, com outros seres humanos que vivem e convivem neste mundo no tempo presente.
Pero si la verdad solo puede ser negada en su mismo nombre, si implica su propia negacin y si esto se ha hecho patente en el momento en que la razn secular domina, la tierra, es necesario atreverse a rastrear una nueva filosofa un nuevo pensamiento. Un pensamiento que no eluda la contradiccin, sino que, en cierto modo, la haga suya y aflore en ella; un pensamiento de la ambiguedad y la ambivalencia; un pensamiento que se a la vez dialctico e antidialctico. Un pensamiento destructor del mito y solidario con l, un pensamiento dplice, trgico. (GIVONE, 1991, p. 15)

13.2 Nietzsche: a grande poltica e a dimenso trgica da vida


Nesta perspectiva, pode-se dizer que Nietzsche, ao longo de sua atividade filosfica, assumiu como pano de fundo, como mtodo de trabalho e exposio de suas ideias, a criao artstica. O variado estilo literrio na composio de seus textos, o carregar nas tintas em torno de certos argumentos, as metforas e figuras de linguagem que borbulham em suas obras, o estilo aforismtico, proftico, seno evanglico, utilizado na composio do Zaratustra, que quer dar seu testemunho, mas se propem a fazer pregao, pois o alm-do-homem no pode querer impor uma verdade, mas que cada ser humano seja a verdade, demonstram de forma inequvoca sua aposta na arte como forma de pensar a vida, o mundo. Mas, talvez anterior a todas

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essas formas e estilos discursivos, esteja o fato de que Nietzsche concebe o mundo como obra de arte. (...) en el caso de Nietzsche no es la actividad cognoscitiva la que se adopta como paradigma explicativo, sino la creacin artstica: El mundo dice Nietzsche puede ser considerado como una obra de arte que se engendra a si misma.(MECA, 1989, p. 68). Nietzsche no aspira construo de um sistema filosfico que tenha a pretenso da sistematicidade, que se apresente como chave de interpretao e compreenso da totalidade da existncia humana. Essa postura do filsofo dionisaco no significa, abrir mo de querer saber o todo, mas de reconhecer os limites nos quais se movem os seres humanos em seu anseio de conhecer e determinar a realidade, o que o torna crtico da vontade de verdade que dogmatiza os pressupostos racionais, a partir dos quais se constituem os mais diversos sistemas de razo. Ao adotar a ptica da obra de arte, Nietzsche confere coerncia sua viso apolnea e dionisaca de mundo e de vida, que se constituem, se superam e se mantm na existncia, por meio da vontade de poder, que lhes inerente como fora motriz, como jogos de foras caracterizados pela plasticidade e dinamicidade e que conferem ao mundo e vida novas possibilidades de configurao vital. Tambm preciso ter presente que a concepo artstica de Nietzsche se distingue (...) del punto de vista esttico, de inspiracin romntica, que v en la obra de arte un paradigma hermenutico privilegiado para una reflexin de carcter ontolgico (...)(MECA, 1989, p. 68). Nietzsche no concebe a obra de arte como algo desvencilhado da dinmica da criao artstica, como algo em si mesmo a expressar uma verdade ontolgica independente das foras em jogo que motivaram o artista no processo de criao da obra.
Para Nietzsche, el arte no significa, ante todo, la obra independientemente considerada del hecho de su creacin por el artista, la cual puede permanecer luego idntica a si misma a lo largo de las mltiples reproducciones o interpretaciones que se puedan hacer de ella. Nietzsche no piensa en el arte como figura de una verdad ontolgica que no es una ficcin ni el producto de la subjetividad del artista. .(MECA, 1989, p. 68).

O mundo e a vida so concebidos por Nietzsche sob a perspectiva da totalidade de foras em movimento de criao e recriao constante de si. A perspectiva se

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caracteriza pelo olhar humano inserido na imanncia do mundo em que est inserido como artista que observa a vida, a existncia e observa a si mesmo participando de seu jogo constitutivo. A cada olhar abre-se uma infinidade de possibilidades de interpretao, de cores, formas, luzes e sombras, mas que sob outras perspectivas podem se alterar significativamente no instante seguinte, mudando o mundo, a vida em sua totalidade. O que significa que para Nietzsche no pode haver (...) continuidad ninguna del ser en el tiempo, puesto que, simplemente, no existe el ser sino el flujo del devenir como caos. Si afirmamos seres o formas invariables es porque no podemos percibir el continuo devenir como condicin de toda cosa. (MECA, 1989, p. 68/69). Talvez se possa dizer que na perspectiva nietzschiana o ser o mundo na forma como ele se apresenta a cada momento em seu constante movimento de devir, na prpria dinmica das foras que o constituem em cada instante do eterno retorno do mesmo. Portanto, o perspectivismo de Nietzsche no se constitui como epistemologia. (...) segundo a qual o conhecimento varia de acordo com o ponto de vista, mas na doutrina ontolgica de que no h um ponto de vista exterior ao mundo ou seja, um mundo do Ser, de substncias e essncias, de identidade e permanncia. (ROCHA, 2003, p. 17). O mundo para Nietzsche uma monstruosidade de foras em constante combate, num incessante superar-se a si mesmo, um eterno retorno de foras vitais, partcipe de devir dionisaco de permanente criao e recriao de si mesmo, um mundo extramoral, sem incio nem fim, sem objetivo, sem meta ou finalidade.1 Enfim, uma extenso ocenica de foras que em seus limites se derramam na vastido de um universo em que cintila uma infinidade de corpos celestes que a partir de suas intensidades de foras mantm o cosmo em constante equilbrio vital. Assim, a vida humana apresenta-se como parte e partcipe deste jogo abissal de foras cosmolgicas. A vida em sua totalidade e especificamente a vida humana impulso ldico, de criao e recriao de si mesmo no continuum fruir da existncia.

Nietzsche nos coloca diante de paradoxos que potencializam o mal-estar de nossa condio humana, na medida em que se torna complexo compreender esta postura filosfica se no se aceita a imanncia, mas ao aceit-la nos colocamos diante da morte, da historicidade em sua contingencialidade, de nos vermos forados a admitir o sem sentido da vida, da existncia como seu sentido primeiro.
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Nesse sentido, a grande poltica em Nietzsche (e na ontologia da potncia de Agamben, reside no humano a potncia de ser como potncia), apresenta-se como o desvencilhamento de toda e qualquer tarefa imposta sobre os seres humanos na conformao da existncia em estruturas predeterminadas de mundo, mas como a possibilidade de no realizao de tais tarefas histricas, mantendo-se em constante abertura, em constante expectativa diante das possibilidades que a vida pode assumir conforme a dinmica do jogo existencial em curso e as apostas que podem ser feitas. A grande poltica manifesta-se como a contnua manifestao do desejo de experienciar o mundo, a vida sobre outras perspectivas ldicas, criativas, artsticas. Sob tais pressupostos, compete grande poltica preparar as condies necessrias para a afirmao do alm-do-homem como destino da humanidade. A grande poltica o esforo de instituir uma educao dionisaca, que permita humanidade potencializar os espritos livres, seres humanos com fora e capacidade suficientes para suportar o fato de que a vida vontade de poder, constante e intenso combate de foras como condio de superao de si. O importante para Nietzsche, que se permita a um tipo humano o espao para cultivar a grandeza e a experincia na vida e atuao humanas.(PERSON-ANSELL, 1997, p. 171). Num mundo concebido como uma grandiosidade de foras sem incio nem fim, desprovido de um sentido predeterminado, sem finalidade a atingir, no qual se manifesta, por obra da vontade de poder imanente ao mundo em toda sua potencialidade a vida submetida dinmica temporal do eterno retorno, alicerada na presentidade e na intensidade do instante vital, exige do homem uma aposta nos valores da terra, na imanncia de uma vida que se coloca na intensidade do jogo no instante existencial em curso, ciente de que no haver outra oportunidade de viver e jogar com a vida. Herclito era inacreditvel como homem; e quando ele foi visto dando ateno ao jogo de crianas barulhentas, pensava ali algo que nenhum mortal havia pensado nas mesmas circunstncias o jogo de Zeus, dessa grande criana do mundo, e a brincadeira eterna de destruir e formar mundo. (NIETZSCHE, 2007, p. 27). A forma-de-vida que se requer para suportar tal condio a do artista trgico. Somente concebendo a vida em sua dimenso trgica, perpassada por foras que esto acima da capacidade de compreenso e determinao humanas e que envolvem

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o reconhecimento do sofrimento, da dor, e da morte (o que desautoriza a crtica que se faz Nietzsche, de uma estetizao da existncia que desconhece os limites e percalos da mesma) que se torna possvel tomar a vida nas prprias mos, fazendo dela uma obra de arte em curso durante a prpria vida. A arte mais poderosa do que o conhecimento, pois ela que quer a vida, e ele alcana apenas, como ltima meta, o aniquilamento. (NIETZSCHE, 2007, p. 30). Portanto, a grande poltica apresenta-se em Nietzsche num triplo movimento que se constitui inicialmente numa crtica estrutura metafsica ocidental em seus anseios moralizantes de apequenamento do homem, transformando-o em animal de rebanho. Estratgia perpetuada na modernidade diante da morte de Deus e da elevao de novas transcendncias que pudessem conferir ao homem sustentabilidade e garantia de sentido e finalidade existncia humana. Num segundo momento, a grande poltica est imbricada na concepo de mundo e de vida como vontade de poder. Compete a ela garantir as condies indispensveis para que, com a morte do homem e o advento do alm-do-homem, a humanidade possa tomar o mundo, a existncia, a vida sob outras perspectivas. O que significa dizer que compete grande poltica investir numa educao potencializadora de espritos crticos, criativos, livres, artsticos, danantes, com coragem suficiente de deparar-se com a condio trgica da existncia. E num terceiro momento, a afirmao inconteste da forma-de-vida trgica em sua intensidade artstica e ldica. sob esses aspectos de afirmao de um sim incondicional e artstico em relao vida que Nietzsche toma como referncia comparativa com a modernidade e a necessidade de se instaurar a grande poltica, os gregos do perodo trgico do mundo antigo. A arte grega (...) diante dos horrores da condio efmera da existncia, experimentados com uma intensidade maior do que a de outras civilizaes, os gregos criaram, pela abundncia e pela fora das miragens artsticas, um modo de tornar a vida desejvel e justificada. (SUSSEKIND, 2007, p.14).

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13.3 Agamben: a poltica-que-vem e a profanao das formasde-vida-que-vem


A forma-de-vida-que-vem em Agamben est intimamente vinculada polticaque-vem, como posicionamento crtico diante das formas biopolticas perpetradas pelo Ocidente, a partir das cises e fraturas originrias que constituem, sob o fundamento da linguagem, o mundo humano. Em sua obra Il sacramento del linguaggio: archeologia del giuramento (Homo sacer II,3), 2008, Agamben chama a ateno para a necessidade de se questionar o estatuto privilegiado que a linguagem sempre teve em nossa cultura. Em si mesma ela no representa nada alm da multiplicidade de linguagens utilizadas pelas diversas espcies de seres vivos em seu esforo de sobrevivncia. O que torna a linguagem humana algo decisivo o fato de ela ser o fundamento do ser falante, do ser humano. E a partir do fato do humano constituir-se a partir da linguagem que lhe permite pronunciar o mundo a sua volta, transformando-o num ser tico e poltico, num ser de relaes que necessita do outro, do plural como condio de constituio do mundo.
hora talvez de questionar o prestgio que a linguagem teve e tem na nossa cultura, enquanto instrumento de potncia, eficcia e beleza incomparveis. No entanto, considerada nela mesma, ela no mais bela que o canto dos pssaros, no mais eficaz que os sinais trocados entre si pelos insetos, no mais potente que o rugir do leo ao afirmar seu domnio. O elemento decisivo que confere linguagem humana suas virtudes peculiares no est no instrumento em si mesmo, mas no lugar que ele deixa ao falante, na predisposio interna em forma de cavidade que o locutor deve, toda vez, assumir para poder falar. Isto : na relao tica que se estabelece entre o falante e sua lngua. O homem o vivente que, para falar, deve dizer eu, ou seja, deve tomar a palavra, assumindo-a e fazendo-a prpria. (AGAMBEN, 2008, p. 97).2

forse tempo di mettere in questione il prestigio di cui il linguaggio ha goduto e gode nella nostra cultura, in quanto strumento di potenza, efficacia e bellezza incom parabili. Eppure, considerato in se stesso, esso non pi bello del canto degli uccelli, non pi efficace dei segnali che si scambiano gli insetti, non pi potente del ruggito con cui il leone afferma la sua signoria. Lelemento decisi vo che conferisce al linguaggio umano le sue virt peculia ri non nello strumento in se stesso, ma nel posto che es so lascia al parlante, nel suo predisporre dentro di s una forma in cavo che il locutore deve ogni volta assumere per parlare. Cio: nella relazione etica che si stabilisce fra il parlante e la sua lingua.(Traduo nossa).
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Porm, em relao s formas-de-vida-que-vem, decorrentes da poltica-quevem, duas observaes se fazem necessrias. A primeira que, enquanto escrevemos estas linhas, o filsofo italiano d sequncia s suas investigaes, escritura de seus textos, s suas conferncias, o que significa dizer, que Agamben pode alterar, esclarecer melhor o que j disse, como pode modificar suas concepes, ou mesmo, acrescentar ao que j foi dito, outras perspectivas analticas. Portanto, corremos o risco de apontar a arte como forma-de-vida-que-vem em Agamben e, no curso dos acontecimentos, no ver confirmada pelo filsofo nossa proposio. A segunda observao refere-se ao carter da crtica que atribumos a Agamben. A crtica em Agamben no se vincula ao lugar comum que parte do pressuposto que ela um dos momentos do movimento dialtico de superao do negativo, anunciando uma nova possibilidade de apreenso da realidade. Mas, posiciona-se na potencializao do negativo, como forma de paralisar o movimento crtico do pensamento em contnuo movimento de esvaziamento e perda de sua potencialidade em ato, na afirmao de uma nova verdade. Dessa forma, em nosso entendimento, a crtica em Agamben assume um carter de intensa experincia como forma de potencializao do pensamento, como abertura ao mundo em sua forma originria. A ciso entre poesia e filosofia testemunha a impossibilidade da cultura ocidental de possuir plenamente o objeto do conhecimento (pois o problema do conhecimento um problema de posse, e todo problema de posse um problema de gozo, ou seja, de linguagem),(AGAMBEN, 2007/c, p. 12)3.

Em funo de fazermos ao longo do artigo citaes de quatro obras de Agamben publicadas no Brasil em 2007, utilizaremos na citao, aps o ano uma letra do alfabeto, indicando as diferentes obras na seguinte ordem: a) GIORIGO ABAMBEN. La potencia del pensamiento. Traduccin de Flavia Costa y Edgardo Castro. Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2007. b) GIORIGO ABAMBEN. Lo abierto: El hombre y el animal. Traduccin de Flavia Costa y Edgardo Castro. Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2007. c) GIORIGO ABAMBEN. ESTNCIAS a palavra e o fantasma na cultura ocidental. Traduo de Selvino Jos Assmann. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007. d) GIORIGO ABAMBEN. Arte, Inoperatividade, Poltica. In: CARDOSO, Rui Mota. Poltica Politics. Giorgio Agamben; Giacomo Marramao; Jacques Rancire; Peter Sloterdijk. Crtica do Contemporneo Conferncias internacionais Serralves. Portugual, 2007. p. 17-49.
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Assim, toda realizao de potncia , nesse sentido, busca de potncia em no se encerra nos limites e reducionismos do conhecimento objetivo do mundo.
O acesso ao que se torna problemtico nessas perguntas impedido pelo esquecimento de uma ciso que se produziu desde a origem em nossa cultura e que se costuma aceitar como a realidade mais natural e que cai, por assim dizer, por si mesmo, quando realmente a nica coisa que de fato mereceria ser interrogada. Trata-se da ciso entre poesia e filosofia, entre palavra potica e palavra pensamente, e pertence to originalmente nossa tradio cultural que j no seu tempo Plato podia declar-la uma velha inimizade. De acordo com uma concepo que est s implicitamente contida na crtica platnica da poesia, mas que na idade moderna adquiriu um carter hegemnico, a ciso da palavra interpretada no sentido de que a poesia possui o seu objeto sem o conhecer, e de que a filosofia o conhece sem o possuir. A palavra ocidental est, assim, dividida entre uma palavra inconsciente e como que cada do cu, que goza do objeto do conhecimento representando-o na forma bela, e uma palavra que tem para si toda a serenidade e toda a conscincia, mas no goza do seu objeto porque no o consegue representar. (AGAMBEN, 2007/c, p. 12).

Em Agamben a poltica-que-vem vincula-se a uma perspectiva messinica4, alicerada numa concepo de tempo que resta. Ou seja, de uma representao do tempo que paralisa na imanncia do acontecimento, o agora do instante, permitindo, por um lado, desvencilhar-se da representao de tempo cronolgico, cuja lgica opera a partir da contnua sucesso progressiva e plana dos instantes vitais, impossibilitando a experincia vital da potncia do pensamento. Neste sentido, a tarefa da poltica-que-vem, em Agamben, procura prefigurar o gesto de tornar inoperante a mquina antropolgica que funda o humano e o inumano, separando-o da animalidade,

Entre as vrias criticas, que se pode dirigir ao pensamento de Agamben, a partir de seus esforos de se desvincular da pretenso presente numa das variveis da filosofia da histria e, que caracteriza em certo sentido a modernidade em seu curso progressista, em seu anseio de apresentar propostas inovadoras, ou, as melhores respostas, para os velhos problemas humanos a sua recada num momento utpico messinico como forma de redeno do passado no presente, de transformar o presente na condio temporal sine qua non, para restabelecer os vnculos originrios do mundo humano. Tal perspectiva filosfica pretende paralisar o curso da histria e, as implicaes decorrentes do estabelecimento da mquina antropolgica e governamental, que se materializa nas estratgias biopolticas de racionalizao e administrao da vida e da morte na contemporaneidade. Tal postura o torna um pensador intimamente vinculado aos pressupostos do marxismo messinico de Walter Benjamin.
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mas mantendo-o numa zona de indecidibilidade vital. A poltica-que-vem procura paralisar a mquina antropolgica esvaziando o sentido e a finalidade de suas categorias antagnicas articuladas na dinmica de constituio das relaes de poder biopolticas constitutivas do ocidente. La mquina antropolgica del humanismo es un dispositivo irnico que verifica la ausencia para Homo de una naturaleza propia, mantenindolo suspendido entre una naturaleza celeste y una terrena, entre lo animal y lo humano; y por ello, siendo siempre menos y ms que si mismo. (AGAMBEN, 2007/b, p. 63). Se a poltica-que-vem em Agamben vincula-se a uma concepo temporal messinica, soma-se a esta condio uma tonalidade melanclica que refora a ideia de uma paralisao dos mpetos reformistas e revolucionrios que compem a mquina poltica e governamental na qual se insere parte significativa do pensamento filosfico e utpico ocidental moderno. Ou seja, para alm de uma paralisia do pensamento, o que a perspectiva melanclica do pensamento de Agamben prope a reviso dos fantasmas, das aparncias que consumiram parte significativa das energias ocidentais em sua decifrao e tentativa de superao utpica. Portanto, a poltica-que-vem poder suscitar uma forma-de-vida-que-vem a partir de sua imanncia desvinculada das estruturas polticas e jurdicas que configuram a mquina biopoltica e governamental do Ocidente. No contexto moderno o que se afirma exatamente a soberania do Estado, concretizada pelas formas jurdicas. (MILOVIC, 2009, p.111). Agamben procura mostrar que a modernidade com toda sua aposta na razo e em suas derivadas utopias polticas no conseguiu pensar outras possibilidades temporais e polticas a partir das quais a vida pudesse ser potencializada. A tarefa da poltica-que-vem consiste em abandonar, profanar as categorias polticas que ocuparam a centralidade da cena poltica at os dias de hoje. devolver poltica seu uso comum, sua condio potencial de abertura ao mundo, a existncia, desvinculada da violncia soberana legitimada pelo direito que aprisiona a vida na forma-de-vida nua matvel e (ou) sacrificvel.
Es posible incluso que, si pretendemos estar a la altura de las tareas absolutamente nuevas que estn ante nosotros, tengamos que decidirnos a abandonar sin reservas los conceptos fundamentales con los que hasta ahora hemos representado los sujetos de lo poltico (el hombre y el ciudadano con sus derechos, pero tambin el pueblo soberano, el trabajador, etc.,) y a reconstruir nuestra filosofa poltica a partir nicamente de esa figura. (AGAMBEN, 2001, p.22)

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Dessa forma, o sentido messinico da poltica como Agamben a concebe, tem a potncia de realizar-se, mantendo aberto o campo das possibilidades potenciais imanentes da vida, contrapondo-se, ao sentido teleolgico assumido pela mquina poltica e governamental que se constituiu no ocidente aprisionando a vida em sua condio de nudez. A imanncia da vida aparece assim como a alternativa da vida nua. Pensar a poltica no plano dessa imanncia o projeto de Agamben. Aqui talvez reaparea uma nova poltica sem poltica, porque se trata de uma poltica que no representa ou realiza certa teleologia. (MILOVIC, 2009, p. 112). tarefa da poltica-que-vem, como condio potencial das formas de vidaque-vem profanar, devolver ao uso comum, a condio imanente no tempo que resta, a vida nua sacralizada pelos dispositivos polticos, jurdicos e econmicos que se constituram no Ocidente. Profanar significa tambm tornar inoperante a operosidade dos dispositivos biopolticos que foram secularizados, incidindo diretamente sobre a vida nua na contemporaneidade. Portanto, a condio da profanao exige, que se reconhea que os dispositivos polticos, jurdicos e econmicos que constituem a mquina governamental e biopoltica do Ocidente derivam de conceitos teolgicos secularizados e, sob tal perspectiva, revestidos de carter teleolgico e escatolgico, submetendo a vida a imperativos de finalidade estabelecidos a partir das relaes de poder em curso no contexto civilizatrio. Porm, a secularizao apenas a condio moderna advinda dos fundamentos humanistas, prioritariamente da matriz judaicocrist, constituindo nossa forma de ser e estar no mundo.
A secularizao uma forma de remoo que mantm intactas as foras que se restringe a deslocar de um lugar a outro. Assim, a secularizao poltica de conceitos teolgicos (a transcendncia de Deus como paradigma do poder soberano) limita-se a transmutar a monarquia celeste em monarquia terrena, deixando intacto o seu poder. (AGAMBEN, 2007/a, p. 68).

Portanto, a profanao um gesto da poltica-que-vem, na medida em que implica tornar disponveis as formas de vida que foram profanadas, indisponibilizadas pela sacralizao dos dispositivos de poder em curso, remetendo-as a modelos presentes na esfera do sagrado. A profanao desativa os dispositivos de poder, tornaos inoperantes, devolvendo o que foi confiscado ao uso comum, a sua condio

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originria. Ou sob outra varivel argumentativa, as formas de vida-que-vem viro no bojo dos movimentos polticos profanatrios, a partir dos inmeros dispositivos presentes na sociedade do espetculo e do controle, que caracterizam a contemporaneidade, na captura e reproduo de vida nua, possibilitando a afirmao da vida em sua imanncia absoluta. O gesto profanatrio inerente poltica-que-vem implica a dessacralizao dos dispositivos de individuao e subjetivao que constituem as identidades societrias, as tarefas histricas, as finalidades existncias que se impem sobre a vida dos indivduos na ocidentalidade. O sujeito/indivduo dessubjetivado, profanado, devolvido ao uso comum, apresenta-se na forma de um sujeito/indivduo messinico. Essa postura existencial apresenta-se desprovida de pretenses de realizao de promessas de salvao num futuro prximo, de transformao deste mundo num outro mundo possvel a concretizar-se no esgotamento temporal em andamento, de sua ansiosa crena na tcnica, na economia como transcendncias salvifcas de existncias reduzidas vida nua. O gesto profanatrio que institui o sujeito messinico, permitelhe contemplar a vida e tom-la em suas mos como o artista toma em suas mos o pincel, as tintas, o quadro, a escultura, como obra de arte a ser contemplada e melhorada no curso de uma vida em relao com outras vidas.
A profanao implica, por sua vez, uma neutralizao daquilo que profana. Depois de ter sido profanado, o que estava indisponvel e separado perde sua aura e acaba restitudo ao uso. Ambas as operaes so polticas, mas a primeira tem a ver com o exerccio do poder, o que assegurado remetendo-o a um modelo sagrado; a segunda desativa os dispositivos do poder e devolve ao uso comum os espaos que ele havia confiscado. (AGAMBEN, 2007/a, p. 68).

A partir das perspectivas do pensamento de Agamben, aqui apresentadas, talvez se possa dizer, que no estado atual de sua obra a forma-de-vida-que-vem, vincula-se arte, manifestando as possibilidades da poltica-que-vem em sua condio profanatria, tornando inoperante a operosidade dos dispositivos que se constituram na estrutura metafsica ocidental at dias atuais. A arte concebida como modus operandi das formas de vida-que-vem torna-se assim a possibilidade de restituir vida sua potencial abertura para as possibilidades de tornar-se aquilo

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que se no tempo que resta, na pura imanncia de uma vida, desvinculada dos imperativos biopolticos teleolgicos e dos dispositivos que a aprisionam e consomem suas energias vitais. Talvez tenhamos no tempo que nos resta uma possibilidade de conceber e viver a vida a partir da multiplicidade de cores, dos jogos de luzes e sombras que no timo de uma vida liberada do peso monocromtico dos dispositivos que a aprisionam, pode oferecer.
A arte em si prpria constitutivamente poltica, por ser uma operao que torna inoperativo e que contempla os sentidos e os gestos habituais dos homens e que, desta forma, os abre a um novo possvel uso. Por isso, a arte aproxima-se da poltica e da filosofia at quase confundir-se com elas. Aquilo que a poesia cumpre em relao ao poder de dizer e a arte em relao aos sentidos, a poltica e a filosofia tm de cumprir em relao ao poder de agir. Tornando inoperativas as operaes biolgicas, econmicas e sociais, ela mostra o que pode o humano, abrem-no a um novo, possvel uso. (AGAMBEN, 2007/d, p. 49).

Consideraes finais
Portanto, a grande poltica em Nietzsche, ao conceber o mundo e a vida como vontade de poder, articulando-os com a concepo de tempo como eterno retorno do mesmo, remete a conceber vida como obra de arte resultante do reconhecimento e da aceitao da dimenso trgica da existncia em sua totalidade. A perspectiva trgica apresenta-se assim como condio ontolgica, poltica e tica da existncia, na medida em que se apresenta como constituinte do humano e do mundo, apresentando-se no instante existencial em curso. Trgica toda a vida que se d conta do profundo silncio que a envolve. A situao de abandono que esta submetida na imensido do cosmo e, mesmo assim, coloca-se em jogo, quer fazer a experincia vital na busca da felicidade, do bem viver, resultante do compartilhamento com outros seres humanos que tambm se apresentam tragicamente na existncia. (...) aqui a beleza triunfa sobre o sofrimento inerente vida, a dor , em certo sentido, mentirosamente apagada dos traos da natureza. (NIETZSCHE, 1992, p. 102). Agamben, por seu turno, nos prope partir de uma concepo de vida lanada originariamente na imanncia absoluta, tom-la como arte no tempo que nos resta, no [ 196 ]

tempo de agora. A arte se apresenta assim, como o substrato ontolgico, poltico e tico a partir da qual podemos, no tempo de agora, retomar o mundo e a vida sobre outras possibilidades e potencialidades. A exigncia que se impe a todo e qualquer artista no ato de execuo de sua obra que, desde seus primeiros traos ele a vivencie intensamente. O que importa a intensidade da experincia que se pode fazer no ato de qualquer movimento no instante em que o artista est trazendo vida sua obra. Dessa forma, no tempo que nos resta o que importa fazer desvencilharmo-nos dos dispositivos de produo de subjetividades. Ou seja, paralisar a mquina antropolgica, biopoltica, governamental e econmica que suga incessantemente as energias vitais, impedindo o desabrochar de experincias vitais em jogo na conformao de um mundo que possa se apresentar potencialmente como arte.

Referncias
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O DISCURSO SOBRE O CINEMA DOCUMENTAL

Lucio Flvio Giovanella1 Solange Leda Gallo2

14.1 A NOVEMBRADA
Esta forma de discursividade documental flmica faz a tecedura com as redes de memria do jornalstico e do poltico como a tessitura est no uso de materiais jornalsticos em branco e preto entrelaados a materiais coloridos da textualidade cinematogrfica. Estamos tomando tecedura e tessitura conforme formulao de Neckel3. O atravessamento do discurso jornalstico no filme curta-metragem A Novembrada, de Eduardo Paredes, intensifica o sentido do poltico, legitimando esses sentidos presentes no filme. Essa produo cinematogrfica catarinense articula de

Mestre em Cincias da Linguagem Unisul-SC. Doutora em Lingustica Unicampo-SP Coordenadora Adjunta do Programa de Ps Graduao em Cincias da Linguagem Unisul-SC. 3 [...] a tecedura, o tecer dos dizeres no fio do discurso, na trama dos sentidos. A tecedura est no jogo polissmico e no interdiscursivo. A tecedura mobiliza a memria discursiva. Usa as noes de formao discursiva e prconstruido. Sua heterogeneidade constitutiva. A tecedura tece uma teia com a qual somos tecidos discursivamente. [...] No caso da imagem, Tecedura representa a rede de filiaes de memria a outras imagens e ou materialidades [...]. A teia tramada pelos esquecimentos constitutivos 1 e 2 formulados por Pcheux. (NECKEL, 2010). [...] A tessitura, a estrutura das diferentes materialidades discursivas ancoradas no artstico [...]. Tessitura do funcionamento musical, como aquilo que ordena o andamento, os compassos, as notas etc. Assim como no funcionamento musical a tessitura estaria para a estrutura do dizer (visual/sonoro/gestual/verbal). (NECKEL, 2010)
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diferentes formas o poltico prprio da linguagem e do poltico, como processo de identificao. O discurso sobre, em seu maior ou menor grau, materializa um modo de documentar que pode tender ao autoritarismo, ou polmica. Na anlise discursiva procuramos compreender os sentidos que se fazem no entremeio e se constituem na contradio. Neste caso aqui analisado a contradio est na tessitura de diferentes discursividades (do jornalstico e do flmico) produzindo um sentido de continuidade, sem interrupo. O filme A Novembrada reconstri o evento poltico de mesmo nome, a partir de quatro lugares sociais: os estudantes, os jornalistas, a populao de Florianpolis, pelo lado da sociedade civil; e do lado do Estado ditatorial e seus colaboracionistas, a posio-sujeito poltico personificada pelos personagens do governador, policiais militares e presidente. Ou seja, em um primeiro lugar social esto os estudantes que organizaram as manifestaes; em segundo, o lugar social dos jornalistas do jornal local que faziam a cobertura da visita do general; no terceiro lugar social, a populao da cidade de Florianpolis, que participou do acontecimento Novembrada e dos atos posteriores pela libertao dos estudantes. Finalmente, no quarto lugar social est o general Joo Figueiredo e seus correligionrios. H uma dicotomia que se constitui em duas posies-sujeito, a ditadura de um lado e a populao civil de outro. Na segunda parte do filme, em que se observa um efeito de sentido de documentrio, esse efeito resultante do funcionamento do discurso sobre. Conforme Mariani (1998, p. 61):
Do nosso ponto de vista, o discurso jornalstico, sobretudo na sua forma de reportagens, funciona como uma modalidade de discurso sobre, pois coloca o mundo como objeto. A imprensa no o mundo, mas deve falar sobre este mundo, retrat-lo, torn-lo compreensvel para os leitores. O cotidiano e a histria apresentados de modo fragmentado nas diversas sees de um jornal, ganham sentido ao serem conectados interdiscursivamente a um j-l dos assuntos em pauta. E essa interdiscursividade pode ser reconstruda atravs da anlise dos processos parafrsticos presentes na cadeia intertextual que vai se construindo ao longo do tempo. por a a nossa compreenso do discurso jornalstico ter como caracterstica atuar na institucionalizao social dos sentidos. E com isto estamos afirmando, em decorrncia, que o discurso jornalstico

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contribui na constituio do imaginrio social e na cristalizao da memria do passado, bem como na construo da memria do futuro.

Aqui o discurso sobre funciona legitimando o que est sendo contado atravs do flmico. Busca-se essa legitimao por meio de fotografias jornalsticas em preto e branco, fazendo aderir os sentidos do flmico aos sentidos do jornalstico.

Imagem 1: Cenas do filme curta-metragem A Novembrada

Alm disso se produz a simulao de um ponto de vista do sujeito-jornalista do evento novembrada, que estava sob forte censura, deixando latente a identificao do leitor. Desse modo, a mdia, a, tem o efeito de testemunha, aquela que denuncia. Esse efeito produzido pelo filme legitima a mdia, como cmplice do desejo do povo. H uma dobradura do efeito de sentido de uma discursividade sobre a outra, ou seja, o flmico legitima o sentido do jornalstico, que por sua vez legitima os sentidos do flmico. H uma imbricao dessas duas materialidades4. A cena que produz o efeito de um fato real tecida a partir dessas duas memrias, a memria do jornalismo e a memria do cinema. Cada uma delas tem uma materialidade especifica. com esses tecidos (jornalstico e cinematogrfico) que se faz a textualidade composta de

A noo de imbricao material de diferentes materialidades significantes encontra-se em LAGAZZI, S. A Materialidade Significante em Anlise. In: TFOUNI, L.V., MONTE-SERRAT, D.M., CHIARETTI, P . (Orgs.). A Anlise do Discurso e suas Interfaces. So Carlos: Pedro & Joo Editores, 2011.
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fotografias de um registro histrico e uma voz em off narrando cenas criadas ficcionalmente. Nas imbricaes das materialidades que se produz o sentido. O flmico no estabelece uma relao interdiscursiva de confronto, mas sim de aliana entre o jornalstico e o cinematogrfico. A relao entre essas duas discursividades de complementaridade.

14.2 CRUZ E SOUSA, O PORTA DO DESTERRO


No filme longa metragem Cruz e Sousa, O Poeta do Desterro, de Sylvio Back, a imbricao do poltico no tecido flmico produz-se por meio do silncio, no no dito. O filme traz uma obra potica que no est visivelmente interpretada. H um silncio interpretativo, o que faz com que a obra aparea de certo modo e no de outro, o que produz um efeito de fidelidade narrativa cinematogrfica especificamente criada para a poesia, respeitando a autoria de Cruz e Sousa. Este filme se inscreve na esttica simbolista, o filme todo permeado por essa esttica. O efeito do poltico est no gesto de interpretao cinematogrfico que d a voz ao Poeta Cruz e Sousa. Ao recitar as poesias, minimiza-se a determinao da funo autor do sujeito-diretor, pela ausncia do explicativo: no h um dizer sobre a obra, silencia-se quase tudo o que no a poesia. O que se v so as poesias declamadas e encenadas. Essa a narrativa desta obra, em completa similaridade com o tema abordado. A autoria est na escolha dos poemas e das encenaes. A narrativa construda a partir de uma seleo de poemas a serem declamados em uma determinada ordem. H poucos momentos, no filme, que se explicita a passagem de uma posiosujeito poeta para uma posio-sujeito personagem.

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Imagem 2: Cenas do filme longa-metragem Cruz e Sousa, o poeta do Desterro

Essa passagem est metaforizada no filme, por exemplo, em uma das cenas iniciais quando h a incorporao de um esprito no corpo do ator. Kadu se torna o cavalo de Cruz e Sousa, num ritual com sangue. No documentrio que traz uma obra constituda por outra materialidade, por mais que a obra tenha notoriedade, seu sentido reconstrudo pelo documentrio. De outro modo, nesse caso, a poesia de Cruz e Sousa prescinde de apresentao. No h construo de um discurso sobre a obra, que j tem um modo de circulao, um modo de interpretao, um modo prprio de

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produzir sentido. No h a sobredeterminao do sentido da obra atravs de um texto sobre, no sentido indicado por Mariani (1998, p. ??):
Consideramos o discurso jornalstico como uma modalidade de discurso sobre. Um efeito imediato do falar sobre e tornar objeto aquilo sobre o que se fala. Por esse vis, o sujeito enunciador produz um efeito de distanciamento o jornalista projeta a imagem de um observador imparcial e marca uma diferena com relao ao que falado, podendo desta forma, formular juzos de valor, emitir opinies etc., justamente porque no se envolveu com a questo. [...] Os discursos sobre so discursos que atuam na institucionalizao dos sentidos, portanto, no efeito de linearidade e homogeneidade da memria. Os discursos sobre so discursos intermedirios, pois ao falarem sobre um discurso de (discurso de origem), situam-se entre este e o interlocutor, qualquer que seja. De modo geral, representam lugares de autoridade em que se efetua algum tipo de transmisso de conhecimento, j que o falar sobre transita na co-relao entre o narrar/ descrever um acontecimento singular, estabelecendo sua relao com um campo de saberes j reconhecido pelo interlocutor.

A interpretao se relaciona ao recorte da obra que mobilizado. Procuramos compreender esse gesto de interpretao da obra, e no somente o efeito de sentido produzido como flmico. Salla (2010) formula a noo de flmico como sendo o efeito discursivo de fecho, de unidade, de um todo, por oposio noo de cinematogrfico como sendo relativo s partes de um filme:
Esses elementos se materializam por processos discursivos que, quando inscritos no discurso cinematogrfico, resultam em uma unidade flmica. Assim, o cinematogrfico uma instncia discursiva que se realiza por diferentes processos, enquanto o flmico o seu efeito de unidade, de fecho.

Em anlise do discurso procura-se questionar os a priori, assim, mesmo no sendo considerado documentrio no modo como tem circulado, Cruz e Sousa, O Poeta do Desterro um documento, no sentido de que o documento de uma obra. nesse sentido que estamos considerando documentrio, no porque obedece a um certo modo de circulao determinado pelo discurso flmico documental. Ou seja, para a AD, o sujeito da linguagem est sempre j l onde a ideologia o alcana, sempre significando pela via da interpretao pronta para significar, e o trabalho de anlise incide sobre essa obviedade, restituindo, na medida do possvel, a materialidade desse

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sentido. Portanto, nessa perspectiva, o documentrio ou a fico, por serem formas discursivas igualmente inscritas na histria, so relativizveis. Neste caso diremos que Cruz e Sousa, O Poeta do Desterro um documentrio que no direciona uma interpretao por meio de uma posio explcita, o sentido da obra documentada. No h essa voz mediadora.

Imagem 3: Cenas do filme Cruz e Sousa, o poeta do Desterro

H uma autoria, mas esse gesto de interpretao se produz de modo a evidenciar a autoria de Cruz e Sousa. Todo o tecido audiovisual procura deixar os sentidos abertos, na mesma proporo da prpria poesia de Cruz e Sousa. A poesia, por sua natureza artstica, no fecha os sentidos, a poesia um tecido todo vazado no [ 205 ]

qual o leitor pode entrar e sair por muitos lugares, a tessitura no fecha. difcil atribuirse um sentido de unidade, um sentido nico, porque a poesia tem essa caracterstica de poder assimilar muitos sentidos. Essa uma das caractersticas do discurso artstico, aqui materializado na poesia. O filme procura manter esta caracterstica. Uma voz explicativa silenciaria a poesia. Para fazer um documento sobre poesia, o que se pode fazer seno mostrar a poesia? Ao falar sobre, noticia-se a poesia. O filme que aqui analisamos funciona diferentemente de um documentrio, metamorfoseia-se no prprio objeto que est sendo documentado. Ele faz o audiovisual se amoldar ao potico, no perdendo a amplitude do sentido, a heterogeneidade. No comprime, no fecha. polissmico. Nos poucos momentos em que o filme mostra a biografia do poeta, h um vislumbre da entrada do ator no personagem, quando ento fica marcada a interpretao do poeta Cruz e Sousa pelo tecido cinematogrfico. um autor que tem uma biografia, que nasceu em um lugar etc. So esses os raros momentos em que se tem o que poderia ser considerado mais prprio do documentrio. A imbricao material de tessitura e tecedura, nesses casos, se produz nas fotos de poca, nas msicas e outros elementos. um elemento documental, por exemplo, um carto postal, que um postal ligado histria da biografia de Cruz e Sousa.

Imagem 4: Cenas do filme Cruz e Sousa, o poeta do Desterro

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No filme A Novembrada muito mais determinante o discurso sobre do que em Cruz e Sousa, o poeta do Desterro. A consequncia disso que o segundo filme no tem efeito de documentrio, ou, esse efeito quase nulo. No se assume a posio de construir um discurso sobre, ao contrrio, procura-se fazer a obra potica falar, sem falar sobre a obra. Nesse caso do filme Cruz e Sousa, o poeta do Desterro, temos um exemplo de um documento produzido sobre uma obra, com baixo grau de assuno dessa posio-sujeito do discurso sobre e, por consequncia, o efeito de documentrio bem menor do que no filme A Novembrada.

Consideraes finais
Para finalizar gostaramos, ainda, de relacionar a materialidade dos documentos que originaram as interpretaes flmicas aqui analisadas, com o tipo de interpretao produzida. Ou seja, no caso do filme A Novembrada, o documento de origem um material jornalstico, enquanto no caso de Cruz e Sousa, o poeta do Desterro, o material de origem uma obra potica. Assim, o gesto de interpretao flmica corresponde a essa materialidade, redobrando-a no tecido audiovisual. O discurso sobre j est na matria que origina o filme A Novembrada, assim como o discurso artstico j est na matria que origina o filme Cruz e Sousa, o poeta do Desterro. Essa anlise, portanto, traz subsdio para pensarmos no documentrio de uma perspectiva discursiva. Lanamos mo de muito mais do que a forma. Nossa abordagem ultrapassa tambm o contedo, a temtica. Permite estabelecer um critrio discursivo para refletir sobre o documentrio, e esse critrio tem a ver com o grau de aproximao com um discurso sobre. Quanto mais determinante essa posio de sujeito que faz um discurso sobre, maior o efeito de documentrio.

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Referncias
Back, Sylvio. Cruz e Sousa, O Poeta do Desterro. Rio De Janeiro: 7 Letras, 2000. BACK, Silvio; GIOVANELLA, Lcio Flvio. Cruz e Souza. O Poeta do Desterro. 1999. (Obra de artes visuais/Cinema). LAGAZZI, S. O recorte significante na memria. In: INDURSKY, F.; FERREIRA,M.C.; MITTMAN, S. (Org.). O discurso na Contemporaneidade. Materialidades e Fronteiras. III SEAD Seminrio de Estudos em Anlise do Discurso. Porto Alegre: UFRGS, 2007. LAGAZZI, S. A Materialidade Significante em Anlise. In: TFOUNI, L.V., MONTE-SERRAT, D.M., CHIARETTI, P . (Orgs.). A Anlise do Discurso e suas Interfaces. So Carlos: Pedro & Joo Editores, 2011. GALLO, Solange Leda. Da escrita escritoralidade: um percurso em direo ao autor online. In: RODRIGUES, Eduardo Alves; SANTOS, Gabriel Leopoldino dos; CASTELLO BRANCO, Luiza Katia Andrade. Anlise de Discurso no Brasil: pensando o impensado sempre. Uma homenagem a Eni Orlandi. Campinas, SP: Editora RG, 2011. 512p. [este texto: pp. 411-423]. ISBN: 9788561622312. GIOVANELLA, Lcio Flvio. O Poltico nos Filmes A Novembrada e Cruz e Sousa, o Poeta do Desterro: Uma Anlise Discursiva. Dissertao de Mestrado, PPGCL Unisul/Palhoa 2011. www.unisul.br/linguagem. Mariani, Bethania. O PCB e a imprensa: os comunistas no imaginrio dos jornais (19221989). Campinas/SP . UNICAMP . Rio de Janeiro: Revan, 1998. Neckel, Nadia Regia Maffi. Tessitura e Tecedura: movimentos de compreenso do discurso artstico no audiovisual. 2010. Tese (Doutorado). Campinas, 2010. PAREDES, Eduardo . Novembrada. 1998. (Obra de artes visuais/Cinema). Pcheux, Michel. Semntica e discurso: uma critica a afirmao do obvio. So Paulo: UNICAMP , 1988. SALLA, Mara: Lendo Filmes e o poeminha do contra O fechamento do cinematogrfico na simultaneidade do flmico. (Dissertao Mestrado) PPGCL Unisul/Palhoa, 2010. Disponvel em <www.unisul.br/linguagem>.

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O HISTRICO E O POLTICO

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Os jornais da Independncia: O Espelho da Corte

Giovanna Benedetto Flores1

A histria da imprensa brasileira est relacionada diretamente com a colonizao portuguesa no Brasil, mediante a poltica lingustica e a importncia dessa poltica para a constituio dos sujeitos e a produo de sentidos do discurso jornalstico, principalmente a relao entre lngua e jornalismo nos processos de significao de uma nacionalidade brasileira. Portanto, esta pesquisa tem por proposta pensar parte da histria da imprensa brasileira, no apenas como relato de acontecimentos, com datas e nomes que marcaram momentos importantes do Brasil, mas tambm para compreender como o jornalismo contribuiu no processo de significao de transformar o Brasil-colnia em nao e como foi a relao entre Brasil e Portugal no projeto de independncia. Nosso estudo consiste na anlise discursiva de alguns peridicos do sculo XIX, especialmente os jornais editados entre 1821 e 1823, que produzem sentidos e que participam da definio do brasileiro.Os peridicos selecionados para anlise so: A O Conciliador do Reino Unido, Correio do Rio de Janeiro, Reverbero Constitucional Fluminense, O Espelho e O Macaco Brasileiro. Os peridicos dessa poca so importantes para compreender o processo de independncia no que concerne mdia, por trazerem marcadas caractersticas desse momento e posies sujeitos a constitudas.

Jornalista e docente do Programa de Ps Graduao em Cincias da Linguagem e do curso de Comunicao Social da Unisul, pesquisadora da Revista Laboratrio Cincia em Curso e do Ncleo Discurso, Cultura e Mdia. Mestre em Cincias da Linguagem e Doutora em Lingustica pela Unicamp-SP . gbflores@gmail.com
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Para esse trabalho, estaremos analisando o jornal O Espelho, que comeou a circular em 01 de outubro de 1821, no Rio de Janeiro. Esse peridico era editado pelo professor e militar Manuel de Arajo Ferreira Guimares, que era mais conservador e representava a imprensa ulica2. A partir disso, proponho refletir sobre o discurso jornalstico e sua articulao com a poltica do momento, tendo como base terica a Anlise do Discurso e a Histria das Ideias Lingusticas A Histria das Ideias Lingusticas um projeto articulado entre a Frana e o Brasil, cujo objetivo tratar a questo da lngua, dos instrumentos tecnolgicos a ela ligados e de sua relao com a histria de um povo que a fala (GUIMARES e ORLANDI, 1996:09). Portanto, ao relacionar a histria da lngua no Brasil, com a constituio da sociedade, estamos pensando a relao lngua, nao e estado e suas especificidades que constituem a nossa nacionalidade. Para a Anlise do Discurso3, interessa compreender a histria dos processos de produo de sentidos, vinculados aos diferentes lugares ocupados por sujeitos na formao social a que pertencem. Sujeito e sentido se constituem ao mesmo tempo, na articulao da lngua com a histria, em que entram o imaginrio e a ideologia. (ORLANDI, 2001:99, 100). Portanto, esses sujeitos so interpelados pela relao com a histria e com o inconsciente, que a relao com o dizer do outro. Dito de outra maneira, esse sujeito, da AD, no controla o seu dizer por conta da sua relao com o inconsciente e a ideologia, em que a linguagem no funciona por estruturas lgicas conhecidas. A ideologia interpela os indivduos em sujeitos, sem que eles se deem conta de tal interpelao. Segundo Pcheux (1988), no h sujeito sem ideologia, desse modo, ao dizer algo, o sujeito est se significando, est tomando posio no discurso, est se inscrevendo em redes histricas e sociais de produo de sentidos. Entendemos discurso como efeito de sentidos entre locutores (ORLANDI, 2005, p.21),

ulica: Prprio do corteso, palaciano. Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, 2. ed. Nova Fronteira,1986. 3 Doravante AD.
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ou seja, ao dizer, o sujeito significa a partir das imagens que ele prprio produz sobre o lugar social onde fala em meio aos jogos das relaes histricas de foras. Desse lugar terico, entendemos que o discurso jornalstico trabalha na construo de sentidos que determinam o que pode ou no ser notcia. E nessa seleo que as clivagens so produzidas, determinando o que vai (ou no) ser disponibilizado para a interpretao. Vale salientar que essa clivagem j uma prvia interpretao totalmente determinada pelas condies de produo do discurso jornalstico. O jornalismo utiliza alguns critrios para considerar um fato, um acontecimento como notcia: a atualidade, o interesse do pblico, a veracidade e facilidade de assimilao (MEDINA, 1988, p.20), e esses critrios so assumidos pelos sujeitos-jornalistas como verdades tcitas, podendo ser somente aquelas, naquele momento. Para Mariani:
A verdade, ento, nada mais do que uma direo de sentido (ou uma certa interpretao), datado historicamente, que se impe como literal. E como discurso dessa verdade, ligado, portanto, a instncias de poder, produzindo determinados sentidos para os acontecimentos, como um modo de funcionamento especfico e com mecanismos enunciativos prprios que o discurso jornalstico constri sua identidade, leva a crer na literalidade de seus relatos e contribui na disseminao de certas interpretaes.(MARIANI, 1998, p.82)

Podemos entender discursivamente o acontecimento a partir do que Guimares (2002) nos ensina:
A temporalidade se configura por um presente que abre em si uma latncia de futuro(...) sem a qual no h acontecimento de linguagem, sem a qual no significado, pois sem ela (a latncia de futuro) nada h a de projeo, de interpretvel. (...) A temporalidade do acontecimento constitui o seu presente e um depois que abre o lugar dos sentidos, e um passado que no lembrana ou recordao pessoal dos fatos anteriores. O passado , no acontecimento, rememorao de enunciaes, ou seja, se d como parte de uma nova temporalizao, tal como a latncia de futuro. nessa medida que o acontecimento a diferena na sua prpria ordem: o acontecimento sempre uma nova temporalizao, um novo espao de confiabilidade de tempos, sem a qual no h sentido, no h acontecimento de linguagem, no h enunciao. (GUIMARES, 2002, p.12)

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No discurso jornalstico, o acontecimento tem um carter de notoriedade, dentro de um contexto social, histrico e cultural, enquanto os critrios de noticibilidade so conjuntos de valores-noticias4 que determinam se um acontecimento, um assunto, pode se tornar uma notcia. Para Bordieu (1977):
os jornalistas tm seus culos particulares atravs dos quais vem certas coisas e no outras, e vem de uma certa maneira as coisas que vem. Operam uma seleo e uma construo daquilo que selecionado. O princpio da seleo. a busca do sensacional, do espetacular (BORDIEU; 1997, p.12)

Por outro lado, isso no significa que o jornalista tem interesse de recortar o sentido. Ao contrrio, essas determinaes prvias so assimiladas e assumidas como obviedades por todos os sujeitos (re)produtores desse discurso (autocensura). A informao geralmente j um recorte previamente definido pela linha editorial do veculo, que determina o que pode ou no ser noticiado. Normalmente o recorte tem por objetivo tornar a informao mais atraente, mais facilmente consumvel, como uma mercadoria, controladas pelos proprietrios das empresas de comunicao, as quais esto sujeitas a muitos interesses. As tcnicas de redao de notcias tem como objetivo construir o mito da informao jornalstica, responsabilizando os prprios jornalistas pelo relato mais ou menos fidedigno dos fatos (Mariani, 1998), que resulta num poder dizer que nada mais que a manipulao da linguagem pela instituio, sem que se tenha controle Conforme Mariani:
enquanto prtica social, o discurso jornalstico, funciona em vrias dimenses temporais simultaneamente: capta, transforma e divulga acontecimentos, opinies e idias da atualidade, ou seja, l o presente ao mesmo tempo em que organiza um futuro e assim legitima, enquanto passado, a memria, a leitura desses mesmos fatos do presente, no futuro. (MARIANI, 2003, p.33)

Nesse mbito, pensamos sobre a imprensa brasileira no sculo XIX, em especial o jornal O Espelho.

Sobre valores-notcias ver Traquina, 2005:77.

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15.1 O ESPELHO DA CORTE


Na segunda metade do ano de 1821, quando inicia a circulao no Rio de Janeiro do peridico O Espelho, editado pelo militar e professor Manuel de Arajo Ferreira Guimares1, segundo a histria do jornalismo, os nimos comeam a ficar exaltados entre os redatores/escritores dos jornais. Segundo esses historiadores, o peridico trava uma ferrenha disputa poltica com alguns redatores, em especial os do O Reverbero Constitucional Fluminense e do Correio do Rio de Janeiro. Dentro desse discurso, O Espelho demonstrava o desejo da permanncia do sistema poltico totalmente dependente de Portugal, ao contrrio dos outros dois peridicos que marcavam posio a favor da emancipao do Brasil. Com contedo editorial que abordava notcias da Europa, movimentao martima e tambm assuntos ligados Corte, como as sesses e os artigos debatidos na Assemblia Constituinte, em Lisboa, correspondncias e artigos de ofcios, O Espelho, como o prprio nome j referencia, procurava espelhar os jornais oficiais do Reino, servindo de observatrio de outros peridicos, trazendo notcias da Gazeta da Frana e da Inglaterra, produzindo assim um sentido de totalidade, ou seja, tudo que era importante para a Corte saber estava nesse peridico, como o prprio redator afirma no incio da edio n. 10 ... oferecemos aos nossos leitores o que nos pareceu mais digno de especial contemplao ...
Temos lido Gazetas Inglesas vindas no ltimo Paquete, e Francesas chegadas de Bordeaux, umas e outras datadas at 6 de outubro, e oferecemos aos nossos leitores o que nos pareceu mais digno de especial contemplao, afim de estarem completamente ao conhecimento do estado da Europa naquela poca. (O ESPELHO, n.10, 05 de dezembro de 1821)

Esse peridico traz na sesso Notcias Estrangeiras informaes sobre a Espanha, Inglaterra e Amrica, mas deixa de fora da sesso notcias sobre Portugal, marcando que Portugal e Brasil eram uma s nao. Interessante observar que o

Manuel Ferreira de Arajo Guimares foi o segundo redator do peridico Gazeta do Rio de Janeiro, entre 1813 e 1821, substituindo o frade portugus Tibrcio Jos da Rocha.
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redator trata as questes relativas ao Brasil e a Portugal como se fossem em outro continente, nem o Europeu, no caso de Portugal, e nem a Amrica, em se tratando de Brasil, como podemos observar na edio de n. 9, de 28 de novembro de 1821: a sesso de notcias estrangeiras tem os seguintes ttulos: Espanha Madri, 9 de setembro (por via extraordinria), e outro ttulo Amrica Paris, 17 de setembro, em que trata, no caso da Amrica, sobre a guerra na Colmbia.
Madri 9 de setembro (por via extraordinria) A agitao continua. Os Ministros mandaram a sua demisso a Santo Ildefonso, o que no embaraa os Clubistas da Fontana d Oro de declamarem contra eles, por motivo de mandarem Riego para Lerida. A deputao permanente das Cortes se reuniu para redigir uma representao ao Rei. Amrica Paris 17 de setembro. O Monitor pbica a relao seguinte: A 28 de junho a nau Colosse, a bordo da qual tinha o seu pavilho o Chefe da esquadra Jurien, e que comandada por M. Rosamel, Capito de Mar e Guerra, partiu da Bahia de S. Pedro da Martinica com a fragata Galathie, comandada por M. Collet, Capito de Mar e Guerra, e a goleta lHirondelle, comandada por M. Ropert, Capito Tenente. Esta diviso se dirigiu sobre margarita, e a 30 de junho deu fundo huma lagoa distante de terra, diante do forte de la Galere. No dia seguinte, foram mandados dois oficiais a terra, onde souberam que os habitantes haviam recusado fornecer o seu contingente de mil homens, que requerera o Presidente da Repblica, e que seu chefe Arismendi, querendo satisfazer a este pedido, fora despojado da Ilha, e fugira para Barcelona, a 5 de Maio passado, na goleta independente L nouveau Congrs. (O ESPELHO, n.9, 28 de novembro de 1821)

Podemos observar nesses fragmentos que existe uma memria funcionando que coloca o Brasil e reino de Portugal como uno, como um reino slido. Portanto, vir para a colnia era como estar em Portugal, por isso no havia a diferena territorial de onde estaria a corte. No diziam estar na colnia, mas sim em Portugal, num esforo para apagar o lugar. Nesse peridico, as notcias sobre Portugal e Brasil esto numa nica sesso separada das notcias estrangeiras. Ainda nessa edio n. 9, a primeira notcia traz informaes copiadas das Gazetas de Lisboa, que tratam das sesses da Assembleia Constituinte, os artigos e leis que estavam sendo aprovados em Lisboa para todo o Reino Unido, ou seja, ao reproduzir a sesso da Assembleia Constituinte, o jornal traz o assunto mais importante no momento poltico em todo o reino, produzindo desse

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modo um discurso sobre, que Mariani (1998: 60) define como discursos intermedirios, pois ao falarem sobre um discurso de (discurso-origem) situam-se entre este e o interlocutor, qualquer que seja2. Dito de outra forma, ao trazer as sesses da Constituinte, o peridico busca se aproximar do leitor, mantendo um certo distanciamento ao descrever/relatar as sesses, isto , o redator mascara um apagamento da interpretao em nome dos fatos que falam por si(MARIANI, 1998:62), ou seja, o peridico relata o acontecimento como forma de tornar pblico o trabalho da Constituinte, sem dar opinio, apenas reproduzindo a Gazeta de Lisboa. O Espelho tambm reproduziu em suas edies os artigos e correspondncias que saiam na Gazeta do Rio de Janeiro, jornal oficial da Corte, que segundo Lustosa (2000:68) era apenas uma verso adaptada da Gazeta de Lisboa, e se limitava a traduzir os artigos publicados na imprensa mais conservadora da Europa. Era tambm no O Espelho que o Prncipe Regente, D. Pedro, escrevia de forma direta ou indireta quando o redator reproduzia artigo por ele escrito e publicado na Gazeta do Rio de Janeiro. Com o titulo de PEDRO AOS FLUMINENSES, a edio n. 2 de 10 de outubro de 1821, reproduz uma carta escrita por D. Pedro e publicada na Gazeta do Rio de Janeiro de 6 de outubro, que reafirma o juramento que fez em 26 de fevereiro.
Que delrio o vosso? Quais so os vossos intentos? Quereis ser perjuros ao Rei, e Constituio? Contas com a minha Pessoa, para fins que no so provenientes, e nascidos do Juramento, que Eu, Tropa e Constitucionais prestamos no memorvel dia 26 de fevereiro? De certo no querei; estais iludidos, estais enganados, e em uma palavra, estais perdidos, se intentareis uma outra ordem de coisas, se no seguireis o caminho da honra, e da glria, em que j tendes parte, e do qual vos querem desviar cabeas esquentadas, que no tem um verdadeiro amor de El Rei Meu Pai, o Senhor D. Joo VI, que to sabia como prudentemente nos rege, e reger, enquanto Deus lhe conservar to necessariamente como preciosa vida; que no tem Religio, e que se cobrem com peles de cordeiros, sendo entre a sociedade lobos devoradores, e esfaimados. Eu nunca serei perjuro, nem Religio, nem Constituio, sabei o que Eu vos declaro em nome da Tropa, e dos Filhos legtimos da Constituio, que vivemos todos unidos: sabei mais, que declaramos guerra desapiedada, e cruelssima a todos os

Grifo do autor.

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perturbadores do sossego Pblico, a todos os Anti-Constitucionais, que esto cobertos com o manto da segurana individual, em muito mais, a todos os Anti-Constitucionais desmascarados. Contai com o que eu vos digo, porque quem vo-le diz fiel Religio, ao Rei e a Constituio, e que por todas essas trs Divinas coisas, estou, sempre estive, e estarei pronto a morrer, ainda que fosse s, quanto mais tendo Tropas, e verdadeiros Constitucionais, que me sustem, por amor, que mutuamente repartimos, por sustentarem Juramento to cordial, e voluntariamente dado. Sossego Fluminenses. PRINCIPE REGENTE (O Espelho, n.2, 10 de outubro de 1821).

Nessa carta podemos ver as marcas do discurso poltico atravessado pelo discurso religioso, em que D. Pedro usa expresses como se cobre com peles de cordeiros..., expresso que est na bblia3 que fala de pessoas que querem se passar por corretas para alcanar objetivos desonestos e at criminosos. Esse discurso do Prncipe Regente negocia o tempo todo com o bem e o mal, o verdadeiro e falso, tambm atravs de marcas como ser perjuros ao Rei e Constituio, ou seja, ao questionar o leitor se ele pretende no cumprir o juramento prestado durante o movimento de 26 de fevereiro, D. Pedro invoca a lealdade para com a nao portuguesa e para com a colnia como inquestionveis, primordial para manter a ordem pblica. Nessa carta, D. Pedro traz tambm as marcas do discurso fundador do Brasil, mediante a reafirmao da necessidade de ser fiel Religio, ao Rei e a Constituio., mobilizando memria sobre a primeira carta escrita por Pero Vaz de Caminha ao chegar no Brasil, em 1500, em que enfatiza que os ndios no tinham leis, reis e religio porque no alfabeto deles, no existiam as letras L (leis), F (f)e R (rei), portanto, no eram civilizados como os europeus. D. Pedro intitula a carta apenas como Pedro aos Fluminenses, como se qualquer Pedro pudesse estar ali representado e se dirigindo ao povo do Rio de Janeiro. Esse ttulo traz sentidos que remete ao cidado comum, e no que tenha sido escrito pelo Prncipe Regente. uma maneira de aproximao com o cidado, de marcar que D. Pedro est prximo ao povo, que pactua com suas ideias.

Na Bblia a expresso : Guardai-vos de falsos profetas. Eles vem disfarados de ovelhas mas por dentro so lobos arrebatadores. (Mateus, 7 , 15-16)
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Em janeiro de 1822, O Espelho publica um artigo da Junta de Governo de So Paulo, que solicita ao Prncipe Regente, que desconsidere a ordem da Constituinte, que determina o seu imediato retorno Portugal4. Nesse artigo, publicado na Gazeta do Rio de Janeiro e copiado no Espelho, a pedido do prprio Prncipe Regente, os autores entendem que Portugal e Brasil formam uma nica nao, a Nao Portuguesa, enfatizam tambm o Pacto Nacional e pedem ao Prncipe que fique no Brasil No s para nosso bem, mas at para a independncia e prosperidade futura do mesmo Portugal.
Na sesso de 6 de Agosto passado disse o Deputado das Cortes, Pereira do Carmo, (e disse uma verdade eterna), que a Constituio era o pacto social, em que se expressavam e declaravam as condies, pelas quais uma Nao se quer constituir em Corpo Poltico; e que o fim desta Constituio o bem geral de todos os indivduos, que devem entrar neste pacto social. Como pois ousa agora uma mera faco da grande Nao Portuguesa, sem esperar a concluso desse solene pacto Nacional, atentar contra o bem geral da parte principal da mesma, qual o vasto e riqussimo Reino do Brasil, despedaando-o em mseros retalhos (...) Este inaudito despotismo, este horroroso perjrio poltico, de certo no o merecia o bom e generoso Brasil. Mas enganam-se os inimigos da ordem nas Cortes de Lisboa, se se capacitam que podem ainda iludir com vs palavras, e ocos fantasmas o bom sizo dos honrados Portugueses de ambos os Mundos. (...) Sim, Augusto Senhor, impossvel que os habitantes do Brasil, que forem honrados, e se prezarem de ser homens, e normente os Paulistas, possam jamais consentir em tais absurdos e despotismos: sim, Augusto Senhor, V.A.R. deve ficar no Brasil, quaisquer que sejam os projetos da Constituinte, no s para o nosso bem geral, mas at para a independncia, e prosperidade futura do mesmo Portugal. (O ESPELHO, n.16, 11 de janeiro de 1822).

Nesse artigo fica marcado que para muitos cidados da colnia portuguesa, havia somente uma nao, e que essa nao portuguesa, independente do territrio onde est situada. A necessidade da permanncia de D. Pedro na colnia tinha como argumento a condio da unio com Portugal, por meio do pacto Nacional, ou seja, no era de interesse dos autores do artigo que representavam a Provncia de So Paulo

o episdio do Fico, de 9 de janeiro de 1822, que D. Pedro declara que ficar no Brasil, atravs da celebre frase: Como para o bem de todos, a felicidade geral da Nao, estou pronto, diga ao Povo que fico. (O Espelho, n. 16, 11 de janeiro de 1822)
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a partida de D. Pedro, e o argumento para sua permanncia era o de que j que se tratava de uma nica nao Brasil/Portugal, no se justificava a sada. Para os autores, quando se referem independncia, e prosperidade futura do mesmo Portugal, reafirmam a proposta de permanecerem unidos, e que a prosperidade de Portugal depende do Brasil, ou seja, da colnia que produzia muitas riquezas e tinha acordos mercantis com a Inglaterra e outros pases da Europa. Independncia ou morte! Com esse enunciado, O Espelho abre a edio 88 de 20 de setembro de 1822, com um artigo sobre o Grito do Ipiranga dado pelo Prncipe Regente treze dias antes, dia 7 de setembro. Nesse artigo, o redator justifica a ao de D. Pedro, afirmando que a Constituinte que estava sendo elaborada em Lisboa, esquecia os direitos dos brasileiros.
INDEPENDNCIA OU MORTE! Eis o grito acorde de todos os Brasileiros. Esta a voz da razo, supremo magistrado dos povos e dos Prncipes, segundo a bela expresso de Mably. Depois de um juramento condicional (ainda que no fosse explcita a condio indispensvel de no se opor prosperidade de cada um) conduziu sobre o Brasil uma aluviam de Decretos injustos e cruis; depois de uma faco arrogante, que prevaleceu no Congresso da Nao, atropelando deveres inauferveis do Cidado, sacrificou no seu orgulho e sua ambio a unio dos dois hemisfrios, e os estreitos laos de parentesco e de amizade; desmascarados seus ardilosos projetos de quebrar a Coroa, que o Mais Amado dos Reis, o Senhor D. Joo VI, pusera grato sobre a cabea do Brasil, Coroa, que as luzes do Sculo, e a virilidade que lhe davam suas riquezas e sua representao, tornavam de absoluta necessidade, era indispensvel que a Amrica Portuguesa abrisse os olhos s fatais consequncias de seu demasiado sofrimento.(O ESPELHO, n.88 de 20 de setembro de 1822)5.

Nesse artigo, o redator Manuel Guimares, quando se refere ao Brasil e Portugal, usa a expresso Nao, mas quando se refere somente ao Brasil, ele considera como pas. Para ele, a nao Portuguesa e independe da situao poltica/ administrativa. Dito de outro modo, para esse redator do O Espelho, quando se trata do Reino Unido de Portugal e Algarves, os sentidos a colocados so de nao, mas quando se trata de um territrio independente, pas.

Grifo do autor.

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No enunciado Independncia ou Morte, Guimares (2003:29) entende que h um efeito de sentido que significa a fora do Imperador e no da Constituinte, e nem do povo. Segundo o autor, esse enunciado est mais ligado aos proprietrios, comerciantes portugueses e brasileiros radicados no Brasil. Foram eles que pediram a convocao de uma Assembleia Constituinte independente para o Brasil, em junho de 1822. Entretanto essa convocao no teve desdobramento imediato. Dito de outra forma, ao enunciar Independncia ou Morte!, D. Pedro reafirma o compromisso com a elite portuguesa e brasileira que viviam no Brasil e que queriam no ser mais dependentes de Portugal.
A Independncia no uma declarao de guerra, mas a afirmao de sobrevivncia, no necessariamente fsica, mas como classe social. Ou seja, a enunciao inaugural da nao brasileira uma enunciao sobre a sobrevivncia dos proprietrios de terras. Por essa via podemos retornar a um enunciado Independncia e Morte!, em que a morte (at mesmo a fsica) de brasileiros, aqueles excludos da afirmao do Imperador, e no se trata da vontade do Imperador, mas do lugar histrico-social que ocupava. (GUIMARES, 2003, p.30).

Na edio de n. 90, de 27 de setembro de 1822, portanto aps a declarao da independncia, O Espelho traz a carta que D. Joo VI enviou a D. Pedro, ainda em agosto de 1822, e que foi publicada na Gazeta do Rio de Janeiro um dia antes. Nessa edio, o jornal tambm publica a resposta de D. Pedro ao rei de Portugal. Nela D. Pedro justifica a sua declarao de independncia, afirmando que a Assembleia Constituinte, em Lisboa, no atendia aos anseios dos brasileiros, nem dava voz aos deputados do Brasil contrrios s leis que estavam sendo votadas em Portugal.
V.M. manda-me, que digo!!! Mandam as Cortes por V.M, que Eu faa executar, e execute seus Decretos: para Eu os fazer executar, e executa-los era necessrio, que ns Brasileiros livres obedecessemos faco: respondemos em duas palavras NO QUEREMOS. (...) Firme nestes inabalveis princpios, digo (tomando Deus por testemunha, e ao mundo inteiro) a essa cfila sanguinria, que eu como Prncipe Regente do Reino do Brasil, e seu Defensor Perptuo: ei por bem Declarar todos os Decretos preteridos dessas facciosas, horrorosas, maquiavlicas, desorganizadoras, hediondas e pestferas Cortes, que ainda no mandei executar, e todos os mais, que fizeram para o Brasil, nulos, rritos, inexequveis, e como tais com um Voto absoluto, que sustentado pelos Brasileiros todos, que unidos a mim me ajudaro a dizer, de

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Portugal, nada, nada, no queremos nada. (O ESPELHO, n. 90, de 27 de setembro de 1822).6

Podemos observar a partir desse recorte e como j dissemos anteriormente, que D. Pedro assume mais de uma posio-sujeito. Quando ele contesta a Constituinte que est sendo elaborada em Lisboa, ele assume a posio-sujeito maon, contrapondose a Corte de Lisboa. Com esse movimento, a Corte dividida em duas: uma Corte de D. Joo VI, que est em Portugal e quer o domnio sobre o Brasil, centralizado em Lisboa e que deseja a volta de D. Pedro. A outra Corte fica aqui no Brasil, na figura de D. Pedro, que quer a independncia daquela Corte Portuguesa. No momento em que ele mesmo prope a independncia, funda uma nova discursividade para a prpria Corte, que assumida pelo jornal O Espelho. Ou seja, O Espelho vem do lugar da censura prvia, com a discursividade homognea da Formao Discursiva7 dominante, que a Corte anterior a independncia. O peridico acompanha os movimentos de D. Pedro, que vai se deslocando de posio, de uma Formao Discursiva Corte Portuguesa para uma outra Formao Discursiva: a Corte Brasileira. Dessas diferentes posies-sujeito, produz-se a contradio. Como o jornal mantem-se sob a forma dominante da FD da Corte e essa se desloca de Portugal para o Brasil, o jornal vai textualizando os movimentos desse deslocamento: o peridico vai negando as prprias regras da lei, que determinam o que pode ou no ser dito nos jornais, mas, ao mesmo tempo, autorizado por essa nova Corte. A contradio est presente a, nesse ponto, porque o jornal no se desautoriza ao negar a lei, porque ele ainda est autorizado pela figura do Prncipe Regente. O Espelho continua na Corte, mas numa outra Corte, na Corte brasileira. O Brasil, nesse sentido, nasce como Corte, ou seja, uma Corte que apenas se liberta da Corte Portuguesa. Dito de outra forma, a autorizao para essa nova discursividade se explica porque a figura do Prncipe Regente ainda tem seus efeitos, porque foi ele quem assumiu a dissidncia. Seguir o deslocamento das FDs de D. Pedro ainda confere ao jornal a autoridade da Corte, ao mesmo tempo que confere

Grifo do autor. Segundo Pcheux (1988) formao discursiva aquilo que, numa formao ideolgica dada, isto , a partir de uma posio dada numa conjuntura dada, determina o que pode e deve ser dito. Doravante FD.
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uma brasilidade. D. Pedro no tinha sada, ou pedia a independncia e se mantinha como Prncipe, assumindo a monarquia ou outro fazia e ele ia embora, perdendo completamente o controle. Ou seja, o destino de O Espelho poderia ter sido diferente, se tivesse sito outro a conquistar a independncia, porque isso significa justamente, talvez por hiptese, no ter o deslocamento da Corte portuguesa para a Corte brasileira, mas ter a ressignificao dessas relaes de fora que configuram um determinado tipo de Estado. Muito provavelmente encontraramos outras textualidades.

Referncias
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AS METFORAS CONCECPTUAIS SOBRE DESENVOLVIMENTO DIRCURSO LULA: UMA LEITURA DA LGICA DISCURSIVA

Andria da Silva Dalto1

Introduo
Eu fui comer po, a primeira vez, com sete anos de idade. Eu sou de uma terra onde, se as pessoas no morrem at completar um ano de idade, j um milagre. E eu no morri, cheguei a Presidente da Repblica. (Lula, 2003)2

Desde que Luiz Incio Lula da Silva3 assumiu a Presidncia do Pas em 2002, at o fim de seu segundo mandato em 2010, tem nos chamado a ateno o modo como seu discurso passou a representar uma determinada singularidade no meio poltico. De forma particular, nosso interesse se volta s metforas produzidas por este sujeito, designadas aqui por Metforas de Lula (ML), pelo modo como, durante este espao-tempo, intelectuais, jornalistas, representantes polticos etc. se debruaram sobre esta marca do discurso de Lula (DL), procurando comumente extrair-lhes o sentido que, supostamente, elas encobririam.

Professora de Lngua Portuguesa na UNISUL. Especialista em Lingustica aplicada ao ensino de Lngua Portuguesa/UNISUL. Mestre em Cincias da Linguagem/UNISUL. Doutoranda em Estudos da Linguagem: Anlises Textuais e Discursivas do Programa de Ps-Graduao em Letras/UFRGS. 2 Lula em entrevista concedida durante o Frum em Davos, Sua, publicada pela Folha on line em 26/01/2003: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u45213.shtml>. Acessado em 20/01/2011. 3 A partir de agora, Lus Incio Lula da Silva ser representado por Lula.
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Fomos percebendo, ento, que tais discusses sobre as ML apontavam, em sua maioria, para um estranhamento que s poderia fazer sentido luz de um imaginrio de lngua poltica ideal, que no compreende a legitimidade das ML no mundo logicamente estabilizado da lngua poltica brasileira. Para nosso trabalho, o artigo de Tony Berber Sardinha aponta para um desses estranhamentos, por isso o interesse em investigar de que modo o autor compreende as ML. Como sua pesquisa se filia proposta terica da Metfora Conceptual de Lakoff e Johnson, neste primeiro momento, apresentaremos algumas discusses sobre esta teoria; em seguida, trazemos o estudo de Sardinha para, ento, finalizar este artigo com uma proposta de leitura luz da Anlise do Discurso (AD) de linha francesa, subsidiada por Michel Pcheux.

16.1 A proposta da Metfora conceptual em George Lakoff e Marl Johnson


Os norte-americanos George Lakoff e Marl Johnson, inseridos no campo terico da Lingustica Cognitiva, tm se dedicado, desde a dcada de 1970/1980, ao estudo da metfora. Para investigar o tratamento oferecido por esses autores ao tema, escolhemos trabalhar a obra Metaphors we live by4 (1980), na sua verso em portugus Metforas da vida cotidiana (2002), em que Lakoff e Johnson apresentam a proposta da Metfora Conceptual5. Lakoff e Johnson consideraram que, desde Aristteles, os estudos sobre metfora restringiam-na apenas a uma questo de linguagem, faltando, portanto, consider-la em seu valor cognitivo. Ou seja, j possvel dizer que, para os autores,

Usaremos neste estudo a obra publicada em Lngua Portuguesa, em 2002: Metforas da vida cotidiana. Para os tradutores Zanotto (et al), a obra considerada o marco de um programa inovador de pesquisa sobre metfora. 5 Conforme Sardinha (2008), este termo do ingls foi traduzido para o portugus tambm como conceptual e no conceitual.
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linguagem e cognio so duas esferas distintas e que devem, conjuntamente, ser convocadas para o estudo que pretendem realizar sobre a metfora. Para Lakoff e Johnson, nosso sistema cognitivo se organiza predominantemente a partir de conceitos metafricos, por isso afirmam que entender a metfora entender nosso prprio processo de compreenso do mundo. Para os autores:
[...] o fato de nosso sistema conceptual ser inerentemente metafrico, o fato de compreendermos o mundo, de pensarmos e de agirmos em termos metafricos e o fato de as metforas no poderem ser simplesmente compreendidas, mas tambm poderem ser significativas e verdadeiras todos esses fatos sugerem que uma teoria adequada do sentido e da verdade s pode ser baseada na compreenso. (2002, p. 292).

desse modo que, para os autores, a metfora equivale maneira como o sistema cognitivo organiza as formas de representar as coisas nossa volta, principalmente aquelas que no encontram seu equivalente no emprego literal da lngua. nessa perspectiva que os autores de Metforas da vida cotidiana trabalham em torno da seguinte hiptese: se estivermos certos, ao sugerir que esse sistema conceptual em grande parte metafrico, ento o modo como pensamos, o que experienciamos e o que fazemos todos os dias so uma questo de metfora (2002, p. 46). Ou seja, para eles, mesmo quando falamos cientificamente, objetivamente, lanamos mo de expresses metafricas que representam, na lngua, a base conceptual metafrica de nosso modo de pensar. Assim, tentando mostrar que a metfora no est presente apenas nas situaes de linguagem figurada, Lakoff e Johnson vo tentar se afastar do entendimento de metfora como prpria apenas da emoo, resultado de uma subjetividade dos poetas (como entendido pelo senso comum). Diro, portanto, os autores que a metfora, como esforo da imaginao, no destituda de racionalidade, pois, segundo eles, quando nos utilizamos da metfora, estamos empregando uma racionalidade imaginativa (2002, p. 303), o que aponta para o modo como os autores vo limpando o caminho para tentar, da maneira mais objetiva possvel, oferecer metfora um tratamento racional, o que convm abordagem cientfica que desejam lhe dar.

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A proposta de Lakoff e Johnson , ento, demonstrar como se d a formao da metfora na mente humana, com base no que chamaram de Teoria da Metfora Conceptual, no sentido de que a cognio humana seria orientada por esta base (conceitual), essencialmente metafrica. A partir desta organizao cognitiva, Lakoff e Johnson consideram possvel sistematizar os conceitos abrigados em nossa mente a partir de expresses lingusticas que lhes so correspondentes. Para tanto, quando os autores utilizam a palavra metfora esto designando o nosso aspecto cognitivo, que seria a metfora conceptual (registrada, na obra, sempre em letras maisculas), e quando utilizam expresso metafrica (registrada em letras minsculas), esto se referindo manifestao lingustica desta metfora conceptual. Considerando que nosso sistema conceptual , em grande parte, estruturado metaforicamente (2002, p. 193), e que as expresses metafricas reproduzem este sistema, estamos diante de duas consideraes a respeito desta teoria: primeiro, para Lakoff e Johnson, a metfora est na base do pensamento, como origem dos dizeres possveis; segundo, esta base conceitual encontra seu equivalente na lngua por meio das expresses que a representam. Portanto, esta relao que os autores estabelecem entre o que se pensa e o que se realiza na lngua uma relao de literalidade entre pensamento e linguagem, j que, para eles, a comunicao baseada no mesmo sistema conceptual que usamos para pensar e agir, a linguagem uma fonte de evidncia importante de como esse sistema (grifo nosso) (2002, p. 46). O objetivo de Lakoff e Johnson , ento, sistematizar o processo de correspondncia entre metfora conceptual e expresses metafricas, considerando que, desta maneira, esto sistematizando a prpria cognio humana. Portanto, para eles, h uma origem dos dizeres, e esta origem preexiste nossa existncia no mundo. Para melhor entender esta proposta, vejamos algumas expresses metafricas do livro em questo: Veja a que ponto ns chegamos. Ns estamos numa encruzilhada. Nossa relao no vai chegar a lugar nenhum.

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Para Lakoff e Johnson, essas expresses metafricas so todas equivalentes lingusticos da metfora conceptual AMOR UMA VIAGEM1 (2002, p. 24). Ou seja, haveria, portanto, vrias e diferentes expresses que poderiam reproduzir uma mesma metfora conceptual. Alis, Lakoff e Johnson defendem que s falamos algo como Nosso amor chegou ao fim da linha, porque, em nossa mente, estaria armazenado o conceito metafrico de que AMOR UMA VIAGEM. Resumindo, para os autores, as metforas como expresses lingusticas so possveis precisamente por existirem metforas no sistema conceptual de cada um de ns (2002, p. 48), e isto se d em convencionalidade, caso contrrio, no se poderia conceber que todos entendemos amor como uma viagem. deste modo que Lakoff e Johnson, procurando sistematizar a cognio humana, tentaro mapear nossa estrutura de pensamento (metafrico), construindo, para isso, padres de referncia que licenciam expresses lingusticas equivalentes. Por este ponto de vista, s seria possvel dizer Preciso vencer esta discusso, porque h, em nosso sistema cognitivo, a metfora conceptual DISCUSSO GUERRA2. isso que querem dizer Lakoff e Johnson quando justificam que definimos nossa realidade em termos de metforas e ento comeamos a agir com base nelas (2002, p. 260), o que acaba representando, a nosso ver, a linguagem como abrigada em um sistema cognitivo independente dos sujeitos e de suas aes. dessa maneira que se fundamenta a Teoria da Metfora Conceptual: a partir de uma matriz cognitiva de sentido, a qual valida, legitima, licencia, permite formas diferentes de se expressar. Os autores at chegam a considerar que esta

Na obra, Lakoff e Johnson diferenciam as metforas conceptuais das expresses lingusticas que as representam pela letra maiscula. Somente as conceptuais so escritas assim. Vamos manter a proposta. 2 Notemos como, para esta concepo de metfora, aqui em especfico no caso de DISCUSSO GUERRA, Lakoff e Johnson precisam considerar a homogeneidade no sentido: Mesmo que voc no tenha jamais em sua vida exeperienciado uma luta fsica, muito menos provavelmente uma guerra, voc ainda concebe discusses e discute de acordo com a metfora DISCUSSO GUERRA, porque tal metfora faz parte do sistema conceptual da cultura na qual voc vive. Todas as discusses consideradas racionais, aquelas que se enquadram no ideal de DISCUSSO RACIONAL, no so apenas concebidas em termos de guerra, mas quase todas contm, de maneira subjacente, as tticas irracionais e desleais que as discusses racionais, em sua forma ideal, no deveriam apresentar (2002, p. 136).
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convencionalidade dos sistemas globais varie de cultura para cultura, todavia, mesmo neste caso, podemos perceber que, para sua proposta, os sentidos ainda no escapam a uma normatizao, o que os autores consideram possvel por se reproduzirem em forma de ritual:
[...] estamos constantemente realizando rituais, desde rituais casuais como: fazer o caf da manh [...] at s mais solenes prticas religiosas. [...]. Cada ritual um aspecto repetido, coerentemente estruturado e unificado de nossa experincia. Ao pratic-los, damos estrutura e sentido a nossas atividades, minimizando o caos e a disparidade em nossas aes. (2002, p. 352-353).

Para Lakoff e Johnson, portanto, os sistemas metafricos globais no so iguais em todas as culturas, mas em cada uma se consolidam como uma repetio. isso que eles chamam de gestalt experiencial, uma categoria das experincias de uma determinada cultura, que, segundo os autores, normalmente servir como um pano de fundo para a compreenso de algo que experienciamos como um dos aspectos dessa gestalt (2002, p. 283). A partir do pano de fundo dos chamados sistemas globais (gestalts), vimos que, para os autores, essas experincias humanas s podem ser consideradas como a priori, reforando ainda mais que quando os autores falam de homem e linguagem esto falando de coisas distintas e que no se interferem. Nessa perspectiva, podemos dizer que as diferenas entre as culturas acaba sendo tomada por uma condio determinista, j que, para Lakoff e Johnson,
Cada cultura deve definir uma realidade social na qual as pessoas tenham papis que faam sentido para elas e em termos dos quais possam agir socialmente. No seria surpreendente que a realidade social definida por uma cultura afetasse sua concepo de realidade fsica. O que real para um indivduo como membro de uma cultura produto tanto de sua realidade social como da maneira como ela molda a sua experincia do mundo fsico. (2002, p. 244).

A questo da coerncia, em Lakoff e Johnson, aparece justamente a partir destas gestalts, que serviriam de parmetro para determinar se uma expresso metafrica coerente ou no, dentro do que eles chamam de teoria da coerncia

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(2002, p. 288), que trataria tanto do ponto de vista gramatical quanto do ponto de vista semntico das expresses metafricas. Desse modo, quando Lakoff e Johnson dizem considerar a metfora essencial compreenso humana e um mecanismo de criao de novos sentidos e de novas realidades em nossas vidas (2002, p. 306), precisamos entender esta afirmao a partir de um desejo de sistematizao destes novos sentidos e no como uma possibilidade de a metfora poder significar e significar-se de diferentes maneiras a partir de seu uso. Trata-se de um uso apreendido em sua regularidade, para que a proposta terica de mapeamento das metforas conceptuais se efetive. Dessa maneira, por mais que Lakoff e Johnson procurem mostrar que a metfora s faz sentido a partir de seu uso, em situaes de interao humana, vimos que essas condies so suprimidas por um padro conceptual que orienta nossas aes e nossas palavras, como resultado de uma categorizao ligada a uma ideia de intencionalidade do sujeito. Nesta proposta, o sentido predeterminado sempre em relao a um sistema global metafrico, o que possibilita, para os autores, o mapeamento de expresses metafricas, o que, segundo nosso ponto de vista, s possvel desde que se exclua da toda a exterioridade que perpassa a linguagem. Entendemos que, a partir do que a teoria de Lakoff e Johnson se prope, de fato, necessrio segurar os sentidos em um mundo semanticamente normal, considerando-se que, neste processo de mapeamento das metforas, nada falharia. Isto s possvel porque, para os autores, cada cultura consolida suas experincias por meio de rituais e cada ritual um aspecto repetido, coerentemente estruturado e unificado de nossa experincia [...]. O ritual constitui uma parte indispensvel da base experimental de nossos sistemas metafricos culturais (2002, p. 353-354). Precisamos, portanto, concordar que, para que a proposta de sistematizao terica que Lakoff e Johnson apresentam sobre nosso cognitivo se torne vivel, , de fato, mesmo necessrio no s partir desta ideia de ritual, como tambm (e principalmente) consider-lo como um ritual sem falhas. Passemos, agora, a investigar se este mesmo ritual se confirma em Sardinha.

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16.2 O caso do desenvolvimento nas Metforas de Lula


Baseando-se na proposta de Lakoff e Johnson, Sardinha3, no artigo As Metforas de Lula e na perspectiva da Lingustica de Corpus: O caso do desenvolvimento (2010), por meio da ferramenta da Lingustica de Corpus4, coletou um certo nmero de ML com o objetivo de mapear os conceitos que a palavra desenvolvimento assumia no DL. Vale ressaltar que Sardinha, tanto quanto Lakoff e Johnson, entende metfora a partir da sua origem etimolgica grega: transferncia, transporte, mas no a restringe a um recurso figurativo, isto porque considera que a metfora empregada em inmeras situaes que no s a potica, o que j pressuposto no prprio ttulo de Metforas da vida cotidiana de Lakoff e Johnson (2002). Para Sardinha, as metforas conceptuais so [...] maneiras de que nossa mente dispe para lidar com a vida ao nosso redor, o nosso cotidiano. As metforas passam a ser recursos corriqueiros, que qualquer um coloca em prtica, independente de seu nvel de instruo (2010, p. 166). Num primeiro momento, isso poderia nos leva a pensar que a metfora passaria, ento, a receber um olhar mais complexo do que comumente acontece quando ela trabalhada apenas como figura de linguagem. Todavia, vamos percebendo que a proposta da Metfora Conceptual vai tentar organiz-las em uma certa regularidade, em que no s a lngua e os sentidos precisam ser considerados a partir de um conjunto de saberes homogneos, como tambm o sujeito passa a ser visto como autnomo em relao aos usos que faz desses saberes.

Texto publicado na Revista D.E.L.T.A., 26:1, 2010. Conforme Sardinha, a Lingustica de Corpus se ocupa da coleta e anlise de corpora, que so coletneas de textos ou transcries de fala armazenados em arquivo de computador (2004). Os corpora so coletados especificamente para serem alvo de pesquisa lingustica (2008, p. 100). Em relao ao trabalho com as metforas, Sardinha coloca esta ferramenta como auxiliar, j que, segundo ele, o analista de metfora, por sua vez, precisa identificar significados metafricos. Contudo, no h, ainda, tecnologias para fazer isso automaticamente em corpora (grifo nosso) (2008, p. 101).
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Em relao s ML, Sardinha considera-as como expresses que ajudam a guiar a compreenso do interlocutor para um desfecho desejado (2010, p. 164), o que aponta para um processo de comunicao em que o sujeito considerado como estrategista de seu discurso. Neste caso, as ML representariam uma das estratgias de Lula em explicar, conforme Sardinha, temas complexos a uma populao em grande parte iletrada. Considerando as ML nesta perspectiva, Sardinha utiliza-se da Lingustica de Corpus , rea de estudo que se ocupa da coleta e explorao de corpora eletrnicos, para recortar dizeres de Lula em que o item lexical desenvolvimento aparece. Destes dizeres, Sardinha seleciona, da pessoalmente, os que tm, conforme ele mesmo diz, potencial metafrico, j que, segundo o autor, os programas de que dispomos para manuseio de corpora so inadequados para identificao de metforas (2010, p. 171).
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A partir desta coleta, o autor procurar relacionar/equacionar as metforas lingusticas, que, para o autor, representam as palavras empregadas no texto de modo metafrico, s metforas conceptuais, que, por sua vez, exprimiriam um conceito mental. No caso das ML, Sardinha vai coletar dizeres em que aparea a palavra desenvolvimento e relacion-los a um plano cognitivo, que seria o plano da metfora conceptual. Destes dois tipos de metforas, Sardinha vai eleger a metfora lingustica como unidade primordial de anlise (2010, p. 167), dada a sua concretude. Ou seja, na lngua que se encontra a base do sentido, pois, para o autor, principalmente, na evidncia lingustica, constatamos que a maior parte de nosso sistema conceptual ordinrio de natureza metafrica (grifo nosso) (2002, p. 46). Sardinha considera que este mapeamento realizado nas ML pode mostrar como o presidente conceitualiza aspectos importantes da vida nacional, j que, para o autor, como as metforas conceptuais so em grande parte usadas inconscientemente, nossa anlise pode comear a mostrar como o presidente inconscientemente articula

Conforme Sardinha, Lingustica de Corpus uma rea que se ocupa da coleta e anlise de corpora, ou conjuntos de dados lingusticos (textos e trascries de fala) armazenados em arquivo de computador (2010, p. 170-171).
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aspectos de seu governo (2010, p. 171). Nessa investigao, a partir das ocorrncias da palavra-chave desenvolvimento, Sardinha chega a trs conceitos metafricos predominantes neste discurso, que seriam as metforas conceptuais VIAGEM, CONSTRUO e ORGANISMO6, por considerar exemplos, no DL, como: 1. Caminho do desenvolvimento. 2. Modelo de desenvolvimento. 3. Ciclo de desenvolvimento. Conforme Sardinha, Lula s pode enunciar tais dizeres, porque, em sua mente, esto presentes as metforas conceptuais DESENVOLVIMENTO VIAGEM, DESENVOLVIMENTO CONSTRUO e DESENVOLVIMENTO ORGANISMO, que autorizariam os dizeres 1, 2 e 3, respectivamente, reafirmando, que, para o autor, as metforas funcionam na nossa mente. Embora sejam usadas na linguagem, por qualquer um, desde cedo, elas so ditas porque existem na nossa mente, como meios para naturais para estruturar nosso pensamento (2007, p. 14). Para Sardinha, esses trs conceitos equacionam desenvolvimento com um processo longo, construdo, planejado e gerado pelo governo e so veiculados em um discurso de caractersticas marcadamente interacionais (como revelaram as principais palavras-chave do corpus) (2010, p. 188). Nessa perspectiva, podemos verificar que o estudo das ML, em Sardinha, restringe-se a um trabalho de equivalncia entre o que dito e o que pensado, a partir de uma proposta de sistematizao cognitiva, que considera a Metfora Conceptual como um tipo de processamento mental. Sendo assim, tanto o estudo de Sardinha quanto o de Lakoff e Johnson inscrevem-se na mesma perspectiva terica que pressupe a ligao linear entre o aspecto cognitivo e as expresses que lhe servem de traduo como regularidade do pensamento, restando ao sujeito, nesta proposta, dominar um sistema conceptual

Na proposta terica de Lakoff e Johnson, assim como em Sardinha, as metforas conceptuais so grafadas em letras maisculas, para diferenci-las das expresses metafricas, ou metforas lingusticas, que no grafadas em minsculas.
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homogneo. Isso seria possvel, para este modelo, porque se parte do pressuposto de que nossas formas de pensar so reguladas por sistemas metafricos globais, sobre os quais expresses, como todas as outras palavras e itens lexicais frasais da lngua, so fixadas por conveno (grifo nosso) (2002, p. 123). Ou seja, pressuposto pensar que os sentidos esto abrigados na mente, num sistema homogneo e normatizado, independentemente do sujeito e da linguagem. Acontece, porm, que pensar os sentidos a partir de um uso, regulado por convencionalidade, no representa considerar a lngua a partir das experincias humanas, mas sim a partir de sua estrutura interna. Ora, parte-se do pressuposto de que sempre que se empregar uma expresso metafrica, esta se torna coerente se corresponder a um equivalente do tipo TEMPO DINHEIRO, AMOR VIAGEM, FELIZ PARA CIMA. Vale dizer que, para os autores, esta situao representa a convencionalidade das gestalts experienciais, consideradas a partir de um padro de sentidos. Nesse mesmo entendimento, em um outro estudo de Sardinha (2008), o autor afirma que:
[...] as metforas conceptuais so representaes mentais dos conceitos e portanto residem na mente dos indivduos e so compartilhadas por pessoas de uma mesma cultura. As metforas conceptuais circulam verbalmente por meio de metforas lingusticas ou expresses metafricas, que so o correlato verbal das metforas conceptuais. (2008, p. 97-98).

Como autnomo em relao ao uso da lngua e competente em relao a este trabalho de equivalncias entre o pensar e o dizer, o papel do sujeito, nesse contexto, fica subordinado a um trabalho intencional de correlao entre metforas conceptuais e expresses metafricas a partir de gestalts experienciais que, conforme Lakoff e Johnson, lhe so dadas pelos rituais de cada cultura. Portanto, podemos dizer que, para a pesquisa que Sardinha prope, tambm ser necessrio considerar a lngua como este ritual em que nada falha.

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16.3 As ML luz da Anlise do Discurso: quando o ritual falha


Vimos que, para o estudo da metfora em Lakoff e Johnson, no so as experincias humanas que determinam o dizer, mas um sistema cognitivo que determina nossos pensamentos e aes, ou seja, que determina a realidade para os sujeitos. Para pensar a metfora do ponto de vista da AD, porm, a inverso desta proposta decisiva: em AD, nenhum ato de linguagem preexiste ao processo discursivo que o coloca em jogo. E somente quando este jogo se materializa na lngua, em sua iminncia e instabilidade de uso, que se pode considerar a produo do sentido determinado por um exterior que lhe prprio. Foi possvel verificar que, para Lakoff e Johnson, um mundo semanticamente normal intervm como condio necessria para conceber as metforas conceptuais como modo de organizao da mente humana, cuja funo orientar as expresses lingusticas advindas da. Concepo esta tambm assumida por Sardinha (2007) pelo modo como concebe estas metforas a partir de uma norma cultural. Todavia, em Pcheux, essa necessidade universal de um mundo semanticamente normal (2006, p. 34) interessa somente como efeito do processo de interpelao que o sujeito sofre para ocupar seu lugar no dizer, a partir do qual se constitui a lngua, como evidncia de sentido, e o sujeito, como origem de seu discurso. Assim, enquanto Lakoff e Johnson partem do pressuposto de que os conceitos sobre a realidade j se encontram na mente humana para guiar nossa forma de pensar e de agir, para Pcheux os sentidos partem de um exterior, pois eles se fazem no processo de interao discursiva, sem que isso possa ser apreendido por ritualizaes homogneas de uma cultura, j que, conforme Gadet e Pcheux (2004), a lngua sempre precria como representante do real, pois o real da lngua o impossvel. Por esse motivo, para Pcheux, no descobrimos o real, a gente se depara com ele, d de encontro com ele, o encontra (2006, p. 29). Segundo Pcheux, em Semntica e Discurso (1988), o real existe, necessariamente, independente do pensamento e fora dele, mas o pensamento [ 236 ]

depende, necessariamente, do real, isto , no existe fora do real (1988, p. 255). Isso representa a no simetria entre real e pensamento e, consequentemente, a no simetria entre pensamento e linguagem, embora ambos se impliquem. Para Pcheux, no se est diante de duas regies, o que torna sem efeito a questo de saber qual das duas regies contm a outra e em que condies (e em que espao) se pode tentar fazlas coincidir (1988, p. 255). Real e pensamento, so, portanto, de naturezas distintas, que se atravessam, sem que uma domine a outra, por isso, conforme Pcheux, no h coincidncia entre estas duas instncias na medida em que o real como necessrio (a necessidade-real) determina o real como pensamento (a necessidade-pensada) e isso como se se tratasse da mesma necessidade (1988, p. 256). Trata-se aqui do que Pcheux chamou como o primado do ser sobre o pensamento, numa proposta de que o real determina as formas de existncia do pensamento (1988, p. 256), diferentemente do que vimos em Lakoff e Johnson, para os quais o pensamento que age sobre as aes humanas. Com isso, vamos confirmando que o mundo semanticamente normal de Lakoff e Johnson e o mundo semanticamente normal em Pcheux so tomados a partir de concepes de lngua, de sentido e de sujeito bastante distintas. Enquanto, para aqueles, este mundo intervm como pano de fundo predeterminado, em que nada falha, para Pcheux, este mundo intervm apenas como efeito de evidncia, o que no encobre as falhas deste ritual. Assim, de modo paradoxal, o mundo semanticamente normal de Lakoff e Johnson atua como uma moldura das formas de pensamento, orientando, de maneira determinista, a linguagem. Um determinismo que, em nada, se confunde com as determinaes que atravessam um discurso em Pcheux, segundo o qual o interdiscurso no intervm jamais como uma globalidade, um todo gestaltista onipresente em sua causalidade homognea (grifado) (1988, p. 263). Este modo de pensar o interdiscurso vai ao encontro da noo de cultura em De Nardi (2007), que, do ponto de vista discursivo, compreende a cultura como o resultado de movimentos sociais e histricos que a sustentam, ao mesmo tempo em que a impedem de entrar num circuito alucinante e alienante de uma cultura homognea.

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Senso assim, as ML colocam em risco tanto a ideia de um interdiscurso gestaltista como de uma cultura autnoma, pelo modo como, na movimentao dos sentidos que provocam, abrem espao para uma outra maneira de enunciar no cenrio da poltica brasileira. Por isso, para ns, o estudo destas metforas no poderia, portanto, restringir-se a um mapeamento lexical, com o objetivo de sistematizao de determinados conceitos, pois acreditamos que seu funcionamento aponta para uma discusso mais complexa e abrangente. Tentando esclarecer isto, voltemos ao caso do item desenvolvimento nas ML, agora, porm, analisando uma ML recortada por ns como uma Sequncia Discursiva de Referncia (SDr):
SDr: O Brasil, h muito tempo, era como se fosse uma planta encruada. Aquela que voc planta e no cresce, porque talvez as pessoas que estivessem adubando ela, estivessem jogando fertilizante no tronco, quando deveria jogar o fertilizante na rea da copa, para ela poder absorver melhor as vitaminas necessrias. [...] Habitualmente no Brasil, alguns comiam a massa e o chantili do bolo e, para a grande populao, ficava aquele chumbinho de enfeite que colocam em cima do bolo. (Lula, Notcias Uol Online, 18/03/2008).

Se tomarmos como base a proposta de Sardinha, a ML acima no seria capturada por um software da Lingustica de Corpus ao buscar o item lexical desenvolvimento. No entanto, situando-nos no campo terico da AD, em que a lngua apenas pista de um funcionamento mais amplo, podemos verificar, no funcionamento da SDr acima, tambm alguns efeitos de sentido que desenvolvimento assume no DL, neste caso, representado a partir de uma distribuio de renda mais igualitria no Pas. Nesta ML, possvel verificar o modo como o sujeito enunciador deste discurso se relaciona com os dois interlocutores: as pessoas que/alguns, que sempre usufruram dos bens materiais, os que sempre puderam comer o melhor do bolo, e a grande populao, que sempre precisou se contentar em comer as sobras, ou enfeite do bolo. Sendo assim, embora o item desenvolvimento no se explicite no plano da lngua, ele no deixa de produzir sentidos ali, quando o sujeito enunciador coloca em jogo, nesta metfora, as relaes de desigualdade entre um grupo e outro (os que comem e os que no comem o bolo), o que impede qualquer forma de desenvolvimento. [ 238 ]

16.4 Algum efeito de concluso


Foram as ML que nos aproximaram de uma leitura de Sardinha, e isso nos levou aos estudos de Lakoff e Johnson. Interessou-nos, num primeiro momento, encontrar uma proposta de pensar a metfora para alm do espao do potico, como se restringe seu tratamento na literatura em geral. Todavia, fomos percebendo que, a partir dos postulados da AD, esta abertura ainda no nos permitia as respostas esperadas, j que a Teoria da Metfora Conceptual constri-se em torno de relaes de equivalncia entre expresses lingusticas e organizao mental. Por isso, objetivamos, com a SDr trazida aqui, ilustrar o modo como entendemos as ML a partir de um funcionamento mais complexo, que, inclusive, pressupe o lingustico, mas que no o toma como base do sentido. considerando a lngua como pista de uma exterioridade histrico-ideolgica que nossa leitura no poderia se aproximar de qualquer proposta de mapeamento cognitivo, cuja base seriam as expresses lingusticas. Filiando-nos ao campo da AD, o interesse pelas ML passa a ser outro: o modo como o funcionamento desta materialidade aponta para uma determinada singularidade do DL, que pode nos ajudar a investigar como acontece a uma mexida nas fileiras do sentido no cenrio da poltica brasileira e, por isso, apontar para o funcionamento de um ritual que falha.

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Referncias
LAKOFF, George; JOHNSON, Mark. Metforas da vida cotidiana. Campinas, SP: Mercado das Letras, 2002. DE NARDI. Fabiele Stockmans. Um olhar discursivo sobre lngua, cultura e identidade: reflexes sobre o livro didtico para o ensino de espanhol como lngua estrangeira, 2007. Tese (Doutorado em Teorias do Texto e do Discurso). Curso de Ps-Graduao em Letras, Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS. GADET, Franoise; PCHEUX, Michel. A lngua inatingvel: o discurso na histria da lingustica. Trad. Bethania Mariani; Maria Elizabeth Chaves de Mello. Campinas: Pontes, 2004. PCHEUX, Michel. Semntica e discurso: uma crtica afirmao do bvio. Campinas/SP: Editora da UNICAMP , 1988. PCHEUX, Michel. O discurso: estrutura ou acontecimento. Campinas, SP: Pontes Editores, 2006. SARDINHA, Tony Berber. Metfora. So Paulo: Parbola, 2007. SARDINHA, Tony Berber. Lula e a metfora da conquista. Revista Linguagem em (Dis)curso, v. 8, n. 1, jan./abr., 2008. SARDINHA, Tony Berber. As metforas do presidente Lula na perspectiva da Lingustica de Corpus: o caso do desenvolvimento. Revista D.E.L.T.A., 26:1, 2010.

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TECNOLOGIAS

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SUJEITO, SENTIDOS E EAD

Regina Aparecida Millo de Paula1

Introduo
Trazer pauta discusses sobre Educao a Distncia (EAD) relevante tendo em vista a necessidade de se garantir o avano nos estudos e nas pesquisas que contribuam para a construo de subsdios ao processo de formao do professor que atua em EAD, percebendo neste processo a necessidade de orientar e colaborar para a construo de um caminho que possui campo frtil a ser estudado e teorizado. Ao desenvolver este estudo pretendo refletir sobre uma experincia vivida em dois cursos oferecidos nesta modalidade, atuao esta que se iniciou em 2005 quando fui convidada para corrigir redaes que faziam parte do processo seletivo/vestibular do Curso Normal Superior, Licenciatura para as Sries Iniciais do Ensino Fundamental na modalidade EAD, oferecido pela Faculdade Educacional da Lapa, com sede na cidade da Lapa, no Estado do Paran. Nessa ocasio, entrei em contato com cerca de 7.000 redaes produzidas por candidatos de diversos estados brasileiros. Foi uma experincia enriquecedora, pois em diversos momentos tinham-se depoimentos, narrativas de vida, expectativas e sonhos enunciados nestas redaes. Esse contato permitiu-me conhecer quem eram estes futuros acadmicos, um conhecimento superficial, porm inegavelmente um conhecimento muito maior do que os profissionais, equipe pedaggica e professores que iriam trabalhar efetivamente no curso, possuam at ento.

Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Linguagem UNISUL/SC. Bolsista

CAPES.

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Logo em seguida, fui convidada para fazer as revises em materiais didticos utilizados nas teleaulas: slides; estudos dirigidos e reviso do material impresso apostilas de cada uma das disciplinas que eram disponibilizados aos acadmicos e comecei tambm a revisar as avaliaes, uma vez que a instituio detectava a problemas de diversas ordens. A convite da instituio, participei como professora assistente, posteriormente assumi uma disciplina como titular e, ento, passei a ter um pequeno contato com alunos durante interatividade sncrona nas teleaulas e assncrona em fruns da disciplina. Mais tarde, fui convidada para ser autora de apostila/material impresso. Na sequncia, fui convidada para ser Coordenadora Acadmica desse curso. Posteriormente, o Curso Normal Superior encerrou-se e no foi mais oferecido e transformou-se em Licenciatura em Pedagogia. Assumi a Coordenao de Avaliao desse curso que teve sua primeira turma em 2007 e as inquietaes tornavam-se muito mais numerosas. Eu entrava em contato direto com tutores presenciais, alunos por e-mail e telefone e detectava angstias diversas, desde dificuldades relativas a recursos tecnolgicos at autogerenciamento de aprendizagem, mas principalmente geradas pelo desconhecimento sobre aqueles e daqueles que seriam os principais agentes do processo de aprendizagem: os alunos. Nesses e desses contatos percebia o que Maia e Mattar (2007) ressaltam em seus estudos sobre EAD: Muitos autores, os grandes cones da EAD contempornea, tm apontado que a falta do estudo terico prejudica o desenvolvimento da educao a distncia. Dessa forma, o presente estudo delineia-se e apresenta-se na tentativa de servir a um aprofundamento terico e constituir-se em fonte de reflexo para o professor. Cabe ressaltar que no se pretende tender para uma posio pessimista ou otimista em relao EAD, no se trata neste estudo de demonstrar-se a favor ou contra as mudanas, transformaes ou diferenas que decorrem desta modalidade, tem-se sim como norteadoras do texto a ser produzido, e consequentemente apresentado as consideraes de Orlandi:

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Tal como tenho observado nos discursos que falam da cincia na contemporaneidade, faz presena constante o interativo, as mquinas, a memria e etc., pondo-se questes sobre a distncia entre o laboratrio (onde se faz cincia), e a escola (onde ela chega). Em geral o tom pessimista ou otimista demais. Eu prefiro mudar de tom: entre essa posio que fala, de um lado, numa viso mais catastrfica (a cincia destruiria a relao equilibrada do homem com a natureza), e de outro, uma outra posio, deslumbrada, que fala no admirvel mundo novo, vou me situar em um ponto que no est nem em um lugar e nem no outro, est na histria. Na perspectiva da histria, essas dimenses no so nem de catstrofe e nem tampouco de deslumbramento: elas fazem apelo s condies de vida reais, exequveis e que se do dentro de certas perspectivas, na produo da sociedade na histria. Vou, ento, explorar esses assuntos, refletir sobre a maneira como so tratadas as novas tecnologias da linguagem e a cincia, trazendo para a reflexo um aspecto discursivo fundamental, o poltico. (ORLANDI, 2004, p. 130)

Dessa forma, pretende-se neste estudo discutir os efeitos de sentido, relao entre interlocutores, discursividades e, portanto, observar esta relao, buscando compreender o funcionamento dos processos discursivos. Nessa perspectiva, os sentidos se constituiro nesta/desta relao, sujeito e sentido constituindo-se ao mesmo tempo tm sua corporalidade articulada no encontro da materialidade da lngua com a materialidade da histria (ORLANDI, 2005b, p.09). Saliento que essa relao est atravessada pelas novas tecnologias e observada numa modalidade de ensino que se configura no heterogneo, no plural, no coletivo, no relacional, no diverso, no mltiplo, ou seja, uma modalidade que permite, assim como a presencial, refletir acerca da dimenso poltica da linguagem: os sujeitos so produzidos em processos em que funciona a determinao histrica. Ento, que espcie de sujeito e de sentidos a EAD produz? Trata-se de pensar a EAD nesta conjuntura discursiva. Essa atuao na EAD motivou a procura por bases tericas da rea de conhecimento escolhida e preparou terreno para novos contatos e uma interlocuo mais qualificada com outras reas afins, vinculadas prpria natureza da AD, como disciplina de entremeio, a qual possibilita a articulao entre a Lingustica, o Materialismo Histrico e a Psicanlise.

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Em linhas gerais, sabe-se que a EAD uma forma de educao em que os alunos e o professor no se encontram, continuadamente, um na presena do outro. O que denota que a maior parte da comunicao professor-aluno se realiza por meio de uma tecnologia. No caso do curso em questo essa tecnologia/ferramenta usada a webtutoria, um dos mtodos de ensino e forma de interao que no est isento de limitaes. A distncia do professor e colegas, por exemplo, pode provocar sensao de isolamento em alguns alunos que, s vezes, pode ser seguida por sensao de impotncia ou de abandono, que a principal causa de desistncia dos cursos. Testa e Freitas em seus textos: Fatores importantes na gesto de programas de educao a distncia via Internet: a viso dos especialistas e Gesto de programas de educao a distncia via Internet: O que importante na viso de especialistas? (2004) enunciam consideraes a respeito dos aspectos mencionados no pargrafo anterior. No primeiro texto, analisam entrevistas de alunos e apresentam a necessidade de motivao constante por parte de tutores, professores, profissionais que entram em contato direto ou indireto com alunos, como um dos fatores importantes a serem considerados pelos gestores dos programas de educao a distncia; no segundo, os autores caracterizam como dbil a participao de alguns alunos nos canais disponibilizados, denotando a necessidade de uma mudana cultural e de uma adaptao dos alunos do ambiente presencial para o virtual. As tecnologias de informao e comunicao tm sido amplamente aplicadas na rea da educao, situando o ensino a distncia como um modelo cada vez mais difundido e adotado como resposta s necessidades de capacitao e aprimoramento de recursos humanos. Assiste-se, assim, renovao de um debate intenso nas mais diversas frentes, em torno da interatividade na EAD. Discutem-se metodologias, criam-se modelos, rejeitam-se ou aprovam-se determinados encaminhamentos tericos como demonstrativos do estado e estgio em que o uso da tecnologia serve (ou no) para oportunizar a interatividade na Educao a Distncia. Mesmo dentro exclusivamente do mbito cientfico, no tem sido menos forte o debate, j que, igualmente, no tm sido poucas as tentativas de se indicar uma definio e proposta para um atendimento pedaggico que possa ultrapassar e diminuir as distncias e o isolamento dos alunos nos diferentes espaos

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e tempos, garantindo estratgias de aprendizagem necessrias para atender s diversas solicitaes (SARAIVA, 1996). Esta uma face promissora, ao menos efervescente do debate. No presente estudo, busca-se pensar a EAD sob o enfoque terico e metodolgico da Anlise do Discurso Francesa, o que permitir melhor compreender os aspectos da linguagem e dos sujeitos relacionados EAD.

17.1 O enunciado tomado como exemplar


A presente anlise ser realizada, inicialmente, a partir de um recorte discursivo em/no e do enunciado produzido por uma acadmica do Curso de Licenciatura em Pedagogia na modalidade de Educao a Distncia oferecida pela FAEL Faculdade Educacional da Lapa, Paran em parceria com a UNITINS Fundao Universidade do Tocantins de Palmas, Tocantins, e o sistema Educacional EADCON, parceira tecnolgica das IES. Como a determinao dos aspectos sociais fundamental para se iniciar uma anlise, preciso esclarecer que a acadmica cursava na ocasio o primeiro perodo do mencionado curso, em julho de 2007. O enunciado tomado como exemplar encontrado no Ambiente Virtual de Aprendizagem do Portal do Curso denominado Webtutoria, ambiente em que a participao do aluno tem carter avaliativo a partir de um questionamento apresentado pelo professor em segundo encontro da disciplina (Print screen da Webtutoria em anexo); questionamento este com proposio argumentativa. Aps a leitura da questo dada para Webtutoria, o representante do grupo deve reunir-se com os demais elementos e elaborar uma resposta questo proposta que dever ser postada pelo representante do grupo no portal, em espao prprio para webtutoria da disciplina em questo. A questo dever ser respondida em grupo e com consulta, sendo posteriormente avaliada pelo Webtutor. O webtutor avaliar a resposta dada pelo grupo e a pontuar fazendo comentrios pertinentes nota aferida.

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Portanto, o espao em questo destinado s postagens (inseres em portal) de respostas questes feitas pelo professor titular da disciplina, porm utilizado no s para este fim pela acadmica em questo, como tambm por vrios outros alunos, para desabafos, congratulaes aos professores, depoimentos de vida, reclamaes, j que um canal de resposta eficiente, rpido e direto com a instituio. A equipe de webtutores, tutores a distncia professores da FAEL e UNITINS, tm prazos preestabelecidos para analisar, corrigir e pontuar as respostas. Os canais criados para as demais fins so: e-mail (atendimento@eadcon.com.br); call-center; requerimentos via correio, nos quais os interlocutores no so necessariamente professores e, devido ao nmero considervel deste tipo de mensagem, no so respondidos to rapidamente. Outra razo pela qual os alunos se utilizam da webtutoria a de que o professor titular oportuniza a participao para que o aluno envie dvidas quanto s consideraes tericas expostas em teleaula e (ou) encontradas em material impresso apostila, tambm oportuniza que ele envie suas inferncias sobre a temtica estudada para que o professor, tambm cadastrado como webtutor, acesse e use algumas delas durante as teleaulas, o que faz com que o aluno assista em teleaula ao vivo, na expectativa de ouvir uma meno, tanto de suas respostas dadas em avaliao, quanto de inferncias, dvidas e perguntas feitas. O professor geralmente nomina o aluno, polo presencial, regio e estado que as enviou. Tal prtica gera expectativa dos acadmicos quanto aos nomes que sero citados, j que o professor os fala ao vivo, alm de parabenizar, enfatizar fazendo com que o autor da participao sinta-se, de certa forma, conhecido e reconhecido por todos os alunos, cerca de dez mil, que assistiam quela teleaula em diversas regies do Brasil. O enunciado em questo :
Prof. Paulo, pelo amor de DEUS, mande um al, para a nossa turma em Nossa Senhora do Socorro em Sergipe, para a gente saber que ns existimos. Pois ainda ningum nos mandou um al. Estamos adorando a sua aula. Obrigado.

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Figura1: Print Screen de Ambiente Virtual de Aprendizagem/AVA Webtutoria- Perspectiva da Coordenao de Curso em acompanhamento e superviso de Webtutoria Fonte: Ambiente Virtual de Aprendizagem/AVA Webtutoria Portal do Curso de Licenciatura em Pedagogia FAEL

Esse enunciado apresenta uma riqueza de possveis recortes discursivos a serem estudados como: a palavra Deus em letras maisculas; o sujeito da enunciao ora marcado por a gente ora por ns. Quando se escolhe um texto/fala de um aluno num AVA como corpus discursivo, escolhe-se analisar esta fala visando multiplicar as relaes entre o que dito (em tal lugar), e dito assim e no de outro jeito, com o que dito em outro lugar e de outro

No presente artigo, por questes notadamente ticas, opta-se por manter em oculto os nomes tanto do aluno quanto do webtutor.
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modo, a fim de se colocar em posio de entender a presena de no-ditos no interior do que dito. (PCHEUX, 2008, p.44) O referido texto/fala permite amparar os objetivos propostos a serem alcanados no estudo em questo, pois, optando por uma abordagem discursiva, a discusso no pretende abordar s a forma, mas tambm o discurso e os efeitos de sentido e os sujeitos que circulam neste discurso.

17.2 sujeito e sentido numa perspectiva discursiva


Propor uma anlise que empreende sua caminhada na seara da AD pressupe a assuno de que os aspectos lingusticos e histricos determinam e instituem uma relao constitutiva na produo de sentido que se realiza no processo de interlocuo. Assim, optar por compreender o processo de constituio da subjetividade e a consequente abordagem da noo de sujeito uma opo que leva releitura de conceitos advindos da Lingustica, j que no se desconsidera a anlise dos mecanismos de enunciao; do Materialismo Histrico, visto que atenta-se nos aspectos das formaes sociais e suas transformaes; tendo como recorrente desse constructo terico a compreenso do necessrio respaldo dos pressupostos tericos sobrevindos de Lacan quando este estuda a subjetividade. Esse o cenrio terico-investigativo da AD, teoria com um quadro epistemolgico que se apresenta constitudo de uma relao de vrios lugares tericos buscando seus fundamentos em outras reas de conhecimento. Tal relao possibilita perceber que a linguagem gestada entre a histria e a ideologia e permite o entendimento do funcionamento dos processos de significao. Dessa forma, o texto aqui um objeto simblico que organiza a relao da lngua com a historicidade, e compreender como o texto funciona, como ele produz sentidos, compreend-lo enquanto objeto lingustico histrico explicitar como ele realiza a discursividade que o constitui. (ORLANDI, 2005a)

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A historicidade constitutiva do sentido, no enumerao sucessiva de fatos, no histria no sentido cronolgico, mas de processo ininterrupto de produo de sentidos, de alterao e fixao, no superficial e linear, pois para alguns, o j dito fechamento de mundo. Porque delimita, imobiliza. No entanto, tambm se pode pensar que aquilo que se diz, uma vez dito, vira coisa do mundo: ganha espessura, faz histria. E a histria traz em si a ambiguidade do que muda e do que permanece. (ORLANDI, 1996, p. 09) Desta forma, o objeto da anlise do discurso no a lngua, mas o discurso como objeto scio-histrico em que o lingustico intervm como pressuposto. (ORLANDI, 2005a), assim, o discurso no existe isolado, pelas relaes de sentido entre um discurso e outros discursos que os efeitos de sentido brotam. Os sentidos so histria e, portanto, construdos socialmente. Dito de outro modo: na formulao que a linguagem ganha vida, que a memria se atualiza, que os sentidos se decidem, que o sujeito se mostra e se esconde. Momento de sua definio: corpo e emoes da/na linguagem. Sulcos no solo do dizer. Trilhas. Materializao da voz dos sentidos, do gesto da mo em escrita, em trao, em signo. (ORLANDI, 2005b, p.09) Esse movimento implica uma abordagem sob o ponto de vista de que o funcionamento da linguagem no se constitui em mera transmisso de informaes, de uma comunicao vetorial entre locutores ideais em situaes em que no se considera a possibilidade de imperfeio deste e neste processo; como tambm implica reconhecer que o dizer no se inaugura no sujeito, ou melhor, o processo de produo de sentido no se inicia no dizer do sujeito. Sendo o sujeito, na concepo discursiva, concebido como o lugar determinado na estrutura social (PCHEUX, 1990, p. 82) que funciona no processo discursivo por meio do que a AD chama de
[...] formaes imaginrias. Assim no so os sujeitos fsicos nem os seus lugares empricos como tal, isto , como esto inscritos na sociedade, e que poderiam ser sociologicamente descritos, que funcionam no discurso, mas suas imagens que resultam de projees. So essas projees que permitem passar das situaes empricas os lugares dos sujeitos para posies dos sujeitos no discurso. Essa a distino entre lugar e projeo. (ORLANDI, 2005b, p. 140)

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Um sujeito social 2. Sendo social este sujeito, os sentidos inscritos em seu dizer e no originados por ele so determinados ideologicamente. Define-se ideologia aqui como o processo de produo de um imaginrio, isto , produo de uma interpretao particular que apareceria, no entanto como a interpretao necessria e que atribui sentidos fixos s palavras, em um contexto histrico dado. (RODRIGUEZ, 1998, p.51) Dessa forma, o sujeito convocado pela AD no est na origem do dizer, j que para esta teoria o indivduo interpelado em sujeito pela ideologia e assim que a lngua faz sentido (PCHEUX, 1975 apud ORLANDI, 2005b, p. 17), tal interpelao da ordem do inconsciente. A constituio do sentido e a identificao do sujeito configuram-se na formao discursiva. Nela o sujeito adquire identidade e o sentido adquire unidade, especificidade, limites que o configuram e o distinguem de outros, para fora, relacionando-o a outros, para dentro. Essa articulao entre um fora e um dentro so efeitos do prprio processo de interpelao. (ORLANDI, 2007) Assim, o sentido se constitui no interior de uma formao discursiva, no h outra possibilidade de constituio, pois a interpelao ideolgica se d por meio da formao discursiva. O que implica que o sujeito inscrito em uma formao discursiva utilize-se de palavras diferentes, mas que no processo de interlocuo representamse com o mesmo sentido; tal afirmao no pode deixar transparecer que uma formao discursiva existe por si s, isolada. Isto , o/um sentido s possvel da/ na relao com/entre formaes discursivas, nesta/desta relao que se tem o lugar dos sentidos possveis, na relao com outras formaes discursivas que se encontram os outros sentidos. No h um centro, que o sentido literal, e suas margens, que so os efeitos de sentido. S h margens. Por definio, todos os sentidos so possveis e, em certas condies de produo, h a dominncia de um deles. (ORLANDI 1996, p.144)

Noo discutida por Freda Indursky em sua obra: A fala dos quartis e as outras vozes. Campinas: Unicamp, 1997.
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Dessa maneira, o sujeito ao dizer inscreve sua formulao no repetvel histrico (interdiscurso), historicizando seu dizer. Dessa forma, interessa para AD tanto o que foi dito e quanto o que foi silenciado, interessa conhecer/reconhecer o est subentendido pelo dito. Nas palavras de Orlandi (2005a, p.85): Entre o dizer e o no dizer desenrola-se todo um espao de interpretao no qual o sujeito se move.

17.3 SUJEITO, SENTIDOS E EAD


Pode-se dizer que a anlise que se pretende no diz respeito apenas s teorias da comunicao e informao, nem apenas s teorias da educao, nem s da tecnologia, o que se pretende um estudo que tem uma outra perspectiva que nem a tecnolgica nem a educacional, uma perspectiva discursiva que vai trazer para o cenrio um conhecimento da produo do sentido e da produo do sujeito, principalmente, a questo da identidade por meio da histria, da ideologia e do prprio contexto social. Todos esses elementos vo ser considerados no momento da aprendizagem, ento, possvel que esta abordagem possa resultar em consideraes que no foram teorizadas pelas teorias da educao ou pelas teorias que estudam as tecnologias da informao e da comunicao. O foco que aqui se pretende, portanto, no so os aspectos tecnolgicos ou pedaggicos envolvidos na EAD, nem sua condio de interatividade, conectividade, mas pensar a EAD nesta conjuntura discursiva, ou seja, como instncia produtora de novos sentidos, embora, como apresentado nos subitens anteriores, reconhea-se a estreita ligao com a dimenso pedaggica e tecnolgica envolvidas nesta modalidade. O que se procura levar em conta a historicidade na construo do sujeito neste ambiente (AVA), ambiente que, do ponto de vista discursivo, no somente o suporte da linguagem, mas elemento constitutivo do sentido. (GALLO, 2011)

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REFERNCIAS
GALLO, S. L. Da Escrita Escritoralidade: um Percurso em Direo ao Autor Online. 2011. INDURSKY, Freda. A fala dos quartis e as outras vozes. Campinas: Unicamp, 1997. MAIA, Carmem & MATTAR, Joo. ABC da EAD. So Paulo: Pearson Prentice Hall, 2007. ORLANDI, Eni P . A linguagem e seu funcionamento: as formas do discurso. Campinas: Pontes, 1996. ORLANDI, Eni P . Anlise do Discurso: princpios & procedimentos. So Paulo: Pontes, 2005a. ORLANDI, Eni P . As formas do silncio. Campinas: Ed. da Unicamp, 2007. ORLANDI, Eni P . Discurso e texto: formulao e circulao dos sentidos. 2. ed. Campinas: Pontes, 2005b. ORLANDI, Eni P . Interpretao: Autoria, leitura e efeitos do trabalho simblico. Petrpolis, RJ: Ed. Vozes, 1996. ORLANDI, Eni P . Linguagem, Cincia, Sociedade: o Jornalismo Cientfico. In: Cidade dos sentidos. Campinas: Pontes, 2004. PCHEUX, Michel. Anlise automtica do discurso. Traduo de Eni P . Orlandi. In: GADET, Franoise; HAK, Tony (Orgs.). Por uma anlise automtica do discurso: uma introduo obra de Michel Pcheux. Campinas: Unicamp, 1990. PCHEUX, Michel. O Discurso: estrutura ou acontecimento? Trad. de Eni P . Orlandi. 5. ed. Campinas, SP: Pontes, 2008. RODRIGUEZ, Carolina. Sentido, interpretao e histria. In: ORLANDI, Eni Puccinelli (Org.). A leitura e os leitores. Campinas: Pontes, 1998. SARAIVA, T. Educao a Distncia no Brasil: lies da histria. Braslia, ano 16, n. 70, p. 17-27, abr./jun., 1996. TESTA, M. G.; FREITAS, H. Fatores importantes na gesto de programas de educao distncia via Internet: a viso dos especialistas. In: ENANPAD, XXVI 2002, Campinas. Anais. Campinas, 2002. 1CD-Rom. TESTA, M. G., FREITAS, H. Gesto de programas de educao a distncia via Internet: O que importante na viso dos especialistas?, EADI European Association of Development Research and Training Institutes, 2004. Disponvel em: <http://www.ea.ufrgs.br/professores/ hfreitas/files/artigos/2004/2004_150_EADI.pdf>. Acessado em: 10 dez. 2010.

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TECNOLOGIA SOCIAL COMO FATOR PARA O DESENVOLVIMENTO REGIONAL

Gilmar Luis Mazurkievicz1

18.1 Fatores de deciso atuais


O momento global, caracterizado por alteraes climticas, crises econmicas e polticas governamentais, faz com que todos os envolvidos em gesto, sejam publicas ou privadas, incorporem esses fatores nos seus processos de deciso. Dado que essas situaes vo ter reflexos no cenrio futuro importante a aproximao entre instituies cientficas e empresas e a sociedade, bem como compartilhar informaes de forma a promover o desenvolvimento regional sustentvel, que surge como um aspecto determinante para a criao de oportunidades a vrios nveis na nossa sociedade. A cidade surgiu h mais de 3500 anos a.C., porm o processo de urbanizao moderno apenas se desencadeou no sc. XVIII, em consequncia da Revoluo Industrial, e partir disso a cidade tem assumido um crescente papel, e atualmente a populao mundial urbana, com tendncia a aumentar. A urbanizao , por um lado, o deslocamento das populaes das zonas rurais para os centros urbanos e, por outro, a atividade de criar num territrio infraestruturas, como estradas, gua, luz e esgoto e servios urbanos de transporte, educao, sade e ocorre uma substituio das atividades primrias pela indstria e servios.

Coordenador, Professor e pesquisador da Universidade do Contestado, Especialista em Sistemas de Informaes, Especialista em Educao a Distncia, Mestre em Cincia da Computao, Doutorando em Educao Cientfica e Tecnolgica. gilmar@cni.unc.br
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Nas ltimas dcadas, tem ocorrido um crescimento das cidades muitas vezes desordenado e com degradao ambiental e at do patrimnio histrico. As consequncias deste processo que afetam diretamente a populao com o subemprego, desigualdade social, excluso social, criminalidade, e habitao inadequada. Se antes as polticas de desenvolvimento regional e planejamento passavam pelo melhoramento de infraestruturas e reduzir as assimetrias internas de desenvolvimento entre litoral e interior e facilitar a integrao das economias, hoje os desafios que se colocam so promover os fatores de competitividade regional e valorizar os sistemas produtivos regionais. Nessa perspectiva, devemos olhar para o desenvolvimento a partir dos recursos locais existentes e no pensar apenas nos possveis projetos multinacionais criadores de emprego e riqueza. Cada vez mais necessrio olhar para o potencial local, sejam eles recursos naturais, produtos tradicionais locais, saberes, entre outros. Para isso necessrio criar estratgias de desenvolvimento regionais por forma a criar condies favorveis ao incremento do dinamismo empresarial e institucional e, sobretudo formao da massa crtica indispensvel a uma mobilizao eficaz, gerando e fixando riqueza e oportunidades de emprego, a partir das potencialidades regionais. Mas que isso ocorra importante o envolvimento das entidades pblicas e privadas e da sociedade em geral, mediante uma adequada criao e coordenao das polticas pblicas e de uma crescente parceria dos diversos atores da sociedade civil com os objetivos estratgicos para desenvolvimento.

18.2 Cincia, tecnologia e sociedade


Vivemos hoje em um mundo notadamente influenciado pela cincia e tecnologia. Tal influncia to grande que podemos falar em uma autonomizao da razo cientfica em todas as esferas do comportamento humano. Essa autonomizao resultou em uma verdadeira f no homem, na cincia, na razo, enfim, uma f no progresso (BERNARD e CROMMELINCK,1992). As sociedades modernas passaram a confiar na cincia e na tecnologia como se confia em uma divindade. A lgica do comportamento

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humano passou a ser a lgica da eficcia tecnolgica e suas razes passaram a ser as da cincia (BAZZO, 1998).
Ao contrrio da cincia pura, a abordagem Cincia-Tecnologia-Sociedade (CTS) possui uma relao muito mais prxima com os saberes da populao que no pertence aos meios acadmicos. Dentro dessa concepo, a cincia tambm deixa de ser exclusividade de um pblico restrito que se relaciona diretamente com ela para fazer parte do cotidiano da populao no acadmica. Como todos sabemos, a conceitualizao CTS presta especial ateno a modos de articular cincia/tecnologia com a sociedade e com situaes que permitam debates ticos e culturais. Demarcasse de pticas vincadamente acadmicas e aproxima-se de pticas baseadas nas realidades quotidianas. particularmente sensvel ao estabelecimento de novas relaes entre o ser e o saber. Afasta-se da racionalidade cientfica, tpica positivismo, e abre caminho construo de novas racionalidades. Com esta construo no se trata de incorporar uma nova racionalidade racionalidade CTS noutras, nem de amalgamar as lgicas cientfica, tecnolgica e socioambiental, mas de convocar diferentes matrizes de racionalidade (cientfica,tecnolgica, social, cultural, etc.), question-las, dialogar com todas, mas diferenciar- se delas. (Santos, 2005: 150)

SantAnna, em Cincia e sociedade no Brasil, defende a tese central de que a sociedade brasileira jamais equacionou o problema da C&T como fator de desenvolvimento, no se estabelecendo, por conseguinte, uma relao dinmica, recproca, entre os sistemas produtivos e cientficos, ou seja, a falta de vinculo entre cincia e sociedade caracterstica da histria brasileira. E que por muitos anos sempre permaneceu a ideia que o pas deveria abrir mo do desenvolvimento tecnolgico autnomo, considerando que uma anlise do custo-benefcio indicava como mais rentvel a importao de tecnologia. Temos, assim, no Brasil, uma situao circular: o tipo de tecnologia adotada pela maioria das empresas faz com que os tcnicos necessrios para a sua manipulao, preservao ou adaptao tenham sua formao limitada a essas linhas de pesquisa, no havendo pesquisadores que pudessem fazer emergir conhecimentos autnomos. Dessa forma, as empresas ficam presas tecnologia importada, sem o desenvolvimento de tecnologias alternativas.

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18.3 Tecnologia Social


At h bem pouco tempo, a energia mais utilizada pelo Homem era a chamada energia convencional, que assenta na utilizao de combustveis fsseis. Mas esses recursos esto ficando limitados, muito difceis de repor e, como do conhecimento geral, provocam impactos negativos no ambiente e na sociedade e que acarretam custos socioeconmicos. Os principais impactos ambientais so a deteriorao da camada de oznio,efeito de estufa etc. Outro impacto negativo, no menos relevante, a criao de dependncia econmica dos pases no produtores das matriasprimas, pois a sua distribuio geogrfica no homognea. Para Santos e Mortimer:
O desenvolvimento tecnolgico tem ocorrido de maneira desordenada, sobretudo ao atender muito mais os interesses de mercado do que as reais necessidades humanas. O desenvolvimento cientfico e tecnolgico tem exercido uma poderosa influncia sobre o comportamento humano. Os hbitos de consumo, as relaes humanas, o modo de vida, as relaes de trabalho, as crenas e valores so cada vez mais resultantes de demandas do desenvolvimento tecnolgico. As decises sobre C&T esto, normalmente, sob a responsabilidade de tecnocratas que detm conhecimentos especficos e dados no acessveis aos cidados. Em geral, eles trabalham a servio de grandes grupos econmicos e podem omitir informaes relevantes que seriam de interesse da populao em geral. Esse sistema precisa ser questionado e uma nova forma de controle pela sociedade precisa ser estabelecida, de modo a serem criados mecanismos em que grupos de ativistas possam cada vez mais ter acesso s informaes relevantes sobre as consequncias do desenvolvimento tecnolgico.

Nesse contexto, e assistindo a um rpido crescimento no consumo energtico, o homem teve a necessidade de encontrar energias alternativas quelas que so esgotveis, para suprimir as suas necessidades e eliminar os problemas ambientais. Vivemos em uma poca controversa em que todos os dias somos confrontados com decises pessoais e sociais que podem interferir no futuro de nossa sociedade (FIGUEIREDO, 2006). Tal alternativa implicou optar por um novo modelo baseado na eficincia e na poupana energtica e na implementao das energias renovveis, pois estas so uma fonte de energia ilimitada dado que a sua utilizao hoje no implica a diminuio da sua disponibilidade amanh. Concordamos com Valrio e Bazzo

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(2007), entendemos que no se pode delegar apenas aos cientistas e tecnlogos a competncia para ditar os rumos de toda uma sociedade. A tecnologia Social vem agregando diversos expresses mais um dos conceitos surge a partir de tecnologia apropriada (TA), desenvolvido por Mahatma Ghandi na ndia, entre os anos de 1924 e 1927, que revolucionou o processo de fiao manual, como forma de lutar contra as injustias sociais prevalentes naquele pas. O trabalho de Ghandi despertou a conscincia poltica de milhes de indianos, mostrando-lhes a necessidade de autodeterminao das comunidades e, tambm, de implementar um processo de desenvolvimento que privilegiasse o saber social, popular, e as solues nativas em vez do conhecimento importado, sempre distante da realidade cotidiana dos cidados e, por vezes, contrrio a essa realidade. As ideias propostas por Ghandi implicavam a contnua melhoria dos processos e tcnicas tradicionais, a adaptao das tecnologias modernas (TM) realidade local, aos requisitos de segurana e sade das pessoas e de preservao do meio ambiente, alm do estmulo ao uso das pesquisas e experimentos cientficos na soluo dos problemas mais importantes e imediatos. A base de todo este trabalho, contudo, era a intensa participao das comunidades afetadas na busca de solues para os seus problemas, assim como o aproveitamento dos diferentes saberes, informaes e experincias acumuladas pelos cidados. As ideias de Ghandi, pouco a pouco, comearam a influenciar as comunidades excludas de pases prximos ndia, como a China, por exemplo. Mais tarde, foram incorporadas, melhor desenvolvidas e sistematizadas por Ernest Frederich Schumacher, economista alemo radicado na Inglaterra. Ele criou a expresso tecnologia intermediria tambm chamada de tecnologia popular para identificar um tipo de tecnologia que, por suas caractersticas, seria mais apropriada aos pases pobres. Essas caractersticas eram as seguintes: a) baixo custo operacional; b) simplicidade funcional; c) facilidade de manejo; d) eficcia na soluo dos problemas cotidianos; e) uso em pequena escala; f) replicabilidade, isto , a possibilidade de ser aplicada em outros contextos sociais com a mesma eficcia. Foram essas mesmas caractersticas que fundamentaram o conceito de tecnologia social (TS) em sua gnese, no Brasil, visto como estratgia eficaz para gerar e sustentar a autodeterminao das comunidades excludas em seu processo de desenvolvimento.

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Em seminrio sobre tecnologias sociais promovido pela Fundao Banco do Brasil em 2004, foi construda uma definio coletiva em que as tecnologias sociais so um conjunto de tcnicas e procedimentos, associados a formas de organizao coletiva, que representam solues para a incluso social e melhoria da qualidade de vida. As vrias expresses utilizadas para tecnologia social so tecnologia intermediria, tecnologia apropriada, tecnologia popular, tecnologia alternativa, tecnologia comunitria, tecnologia da escassez, tecnologia de baixo custo, tecnologia socialmente apropriada, tecnologia ambientalmente apropriada, tecnologia humana e outras, de menor aceitao. Com algumas diferenas mas todos com o apresentam mtodos, processos, estratgias ou procedimentos de baixo custo e fcil aplicao, eficazes, de pequena escala e facilmente replicveis. Com o objetivo sempre de buscar solues apropriadas aos diferentes contextos socioeconmicos, culturais e ambientais prevalentes nas comunidades carentes dando nfase ao saber popular, as alternativas e necessidades das comunidades e a participao destas no processo de planejamento, execuo, monitoramento e avaliao das aes voltadas ao seu prprio desenvolvimento. As Tecnologias Sociais devem ser dotadas de racionalidade tcnica, que essencial para que aumentem as chances de serem legitimadas e ganharem fora no circuito administrativo. Um dos grandes fatores e importantes pontos aliar a pesquisa e a extenso universitria s prticas populares, para que as tecnologias sociais sejam legitimadas cientificamente, por isso as pesquisas desenvolvidas pelas universidades devem ter o carter de contribuir para o desenvolvimento local, numa poca de globalizao da economia, cultura e polticas. De acordo com Buarque (1999).
O desenvolvimento local dentro da globalizao uma resultante direta da capacidade dos atores e da sociedade locais se estruturarem e se mobilizarem, com base nas suas potencialidades e a sua matriz cultural, para definir e explorar suas prioridades e especificidades, buscando a competitividade num contexto de rpidas e profundas transformaes. No novo paradigma de desenvolvimento, isto significa,antes de tudo a capacidade de ampliao da massa crtica e da informao. (Buarque, 1999)

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A tecnologia social dentro do movimento CTS, insere-se mediante a orientao da cincia, tecnologia mais incluso social para o bem-estar da populao, priorizando as necessidades que no chegam a se constituir em demandas para o mercado, baseando-se em princpios democrticos.

18.4 Desenvolvimento regional sustentvel


A Comisso Mundial sobre o Meio Ambiente e Desenvolvimento, 1987, conhecida como Comisso Brundtland, estabeleceu traos bsicos para a noo e princpios fundamentais, relata que o desenvolvimento que atende s necessidades do presente sem comprometer a possibilidade de as geraes futuras atenderem as suas prprias necessidades. Sendo assim um conceito abrangente baseado em trs grandes dimenses o ambiental, o econmico e social que devem funcionar integradas em sintonia com a gesto global do negcio. Desta maneira possam contribuir para o desenvolvimento sustentvel, e deixa claro que as empresas podem prosperar na medida em que colaborem para a prosperidade da sociedade por meio da inovao e pesquisa, da criao de novos bens e servios capazes de atender aos desafios atuais. Dessas possibilidades de desenvolvimento entre empresas e sociedade, Milton Santos diz que:
a partir do espao geogrfico que se d a solidariedade orgnica; tais atividades, no importa o nvel, devem sua criao e alimentao s ofertas do meio geogrfico local [] na verdade, mudadas as condies polticas, nesse espao banal que o poder pblico encontraria as melhores condies para sua interveno. Trata-se, aqui, da produo local de uma integrao solidria, obtida mediante solidariedades horizontais internas, cuja natureza tanto econmica, social e cultural como propriamente geogrfica. A sobrevivncia do conjunto, no importa que os diversos agentes tenham interesses diferentes, depende desse exerccio da solidariedade, indispensvel ao trabalho, e que gera a visibilidade do interesse comum (SANTOS, 2000, p. 110).

As pesquisas realizadas pelo Instituto Plis sobre o tema do desenvolvimento local, a anlise das experincias estudadas, permitem salientar, em concordncia com

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Milton Santos, a importncia da estrutura social local para sustentar as iniciativas de desenvolvimento local. Segundo essas pesquisas, o histrico de participao poltico-social das comunidades envolvidas e seu grau de organizao e envolvimento com as iniciativas parecem constituir fatores preponderantes para o xito (FRANA, 2002, p. 6). As tecnologias sociais so processos que ao mesmo tempo com conhecimentos e tecnologias atuais, bem como antigas intenes a superao da pobreza. verificar possibilidades concretas inspiradas no saber popular com auxlio de pesquisadores das universidades e comunidade cientfica, e tambm o desenvolvimento regional por meio de negcios que geram emprego e renda a comunidades carentes. O apoio pelas empresas e governo por meio de polticas pblicas viabilizam a economia solidaria e promovem as condies para que as comunidades menos favorecidas, micros e pequenos e empreendedores rurais ou urbanos possam ter para implementar seus projetos e negcios, mediante a construo de caminhos e propostas comuns, focalizados na resoluo de problemas concretos. dessa maneira que poderemos avanar na incluso social e desenvolvimento sustentveis. Mas para que isso se concretize de fato, a adoo de novas polticas pblicas requer um trabalho de pesquisa que permita sistematizar, analisar, debater e difundir o que nos ensinam as experincias em seu conjunto com discusso da produo do conhecimento. O desenvolvimento sustentvel para ser uma obra de cidadania deve quebrar o paradigma tradicional das maiorias dos governos locais, em benefcio de suas elites, para aes transformadoras e democratizantes com a participao decisiva das redes de solidariedade e de cidadania construdas na sociedade civil e com isso promover a incluso social. As tecnologias sociais, alm de ser uma possibilidade para determinados problemas, podem impulsionar ideias e alternativas de negcios, produtos e servios que se originam das experincias inovadoras e necessidades da regio para alavancar o desenvolvimento regional de forma sustentvel.

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Referncias
BAZZO, W. A. Cincia, tecnologia e sociedade: e o contexto da educao tecnolgica. Florianpolis: EDUFSC, 1998. BERNARD, F., CROMMELINCK M. Sciences de la nature, technologies et socits. In: MEULDERS, M., CROMMELINCK, M., FELTZ B. Pourquoi la science? Paris: Champ Vallon, 1992. BUARQUE, Srgio. Metodologia de planejamento do desenvolvimento local e municipal sustentvel. Braslia: Incra, 1999. CACCIA BAVA, S. A produo da agenda social mundial: uma discusso sobre contextos e conceitos. In: Mitos e realidades sobre incluso social, participao cidad e desenvolvimento local. PGU-AL, 2003. Disponvel em: <www.polis.org.br>. FRANA, C. L. de; SILVA, I. P .; VAZ, J. C. (Orgs.). Aspectos econmicos de experincias de desenvolvimento local. Revista Plis, So Paulo, n. 40, p. 6, 2002. SANTOS, M. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia universal. 3. ed. Rio de Janeiro: Record, 2000. SANTOS, W. L. P . e MORTIMER, E. F. Tomada de Deciso para ao social responsvel no ensino de cincias. Cincia & Educao, 7, n. 1,p. 95-1, 2001. SANTOS, M. E. N. V. M.(2005). Cidadania, conhecimento, cincia e educao CTS. Rumo a novas dimenses epistemolgicas. Revista CTS, 2, p. 137-157. SANTANNA, V. M. Cincia e Sociedade no Brasil. So Paulo: Smbolo, 1978. VALRIO, Marcelo; BAZZO, Walter A. O papel da divulgao cientifica em nossa sociedade de risco: em prol de uma nova ordem de relaes entre cincia, tecnologia e sociedade. Revista Iberoamericana de Cincia, Tecnologia Sociedad e Innovacion, n. 7, set.-dez./2006. Disponvel em: <www.oei.es/revistactsi/numero7/articulo2b.htm>. Acessado em 31/05/2011. Santos, Wildson Luiz Pereira dos; Mortimer, Eduardo Fleury. Cincia & Educao, v. 7, n. 1, 2001. p. 95-111.

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BIODESIGN, DA INTEGRAO DE SABERES VALORIZAO DA CULTURA LOCAL: UMA EXPERINCIA DO MESTRADO EM DESENVOLVIMENTO REGIONAL DA UTFPR

Arminda Almeida Rosa1 Clariana M. Werkauser Bressiani2 Andria Mesacasa3 Maria de Lourdes Bernartt4

Biodesign, da integrao de saberes valorizao da cultura local consiste em um dos estudos realizados no Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Regional da UTFPR campus Pato Branco. O carter interdisciplinar do referido Programa possibilitou o desenvolvimento deste estudo que integra a cultura regional s expresses artsticas vivenciadas por meio do biodesign. A ferramenta de criatividade biodesign define-se por sua estreita ligao com a observao da natureza em suas formas e sistemas para solucionar problemas de design, ou seja, atua como fonte de inspirao para o desenvolvimento de novos produtos.

Mestranda em Desenvolvimento Regional pela UTFPR, campus de Pato Branco PR. Bolsista CAPES. Licenciada em Cincias Plenas com Habilitao em Cincias Ensino Fundamental e Qumica Ensino Mdio. ararminda@yahoo.com.br 2 Mestranda em Desenvolvimento Regional pela UTFPR, campus de Pato Branco PR. Tecnloga em Administrao Rural. clarianawb@yahoo.com.br 3 Mestranda em Desenvolvimento Regional pela UTFPR, campus de Pato Branco PR. Bolsista CAPES. Bacharel em Moda com Habilitao em Estilismo. andreiamesacasa@hotmail.com 4 Doutora em Educao. Docente do Programa de Ps-graduao em Desenvolvimento Regional da UTFPR campus Pato Branco. marlou_be@yahoo.com.br
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Para tanto, o presente artigo aborda em primeira instncia a contextualizao e conceituao do termo biodesign, intrnseco ao mtodo ecodesign e alicerado com o discurso sustentvel da atualidade. Em um segundo momento, aborda a conexo existente entre cultura e criatividade expressas por meio do biodesign, bem como sua integrao ao territrio como lugar de saberes materiais e imateriais. Na sequncia, a interdisciplinaridade descrita, bem como a prtica exercida pelos projetos com esta caracterstica. Para finalizar, a metodologia da Pedagogia da Alternncia definida juntamente com as possibilidades de insero da ferramenta biodesign no contexto dos Centros de Formao por Alternncia com vistas valorizao do local.

19.1 Biodesign: contexto e conceito


A nfase no desenvolvimento sustentvel transcorrida no cenrio da modernidade colocou em pauta os mtodos de produo dos artefatos industriais, sendo estes vinculados a prticas insustentveis em longo prazo. Desse modo, o design, concebido como uma atividade criativa que tem como objetivo estabelecer as mltiplas qualidades dos objetos, processos, servios e seus sistemas em todo o seu ciclo de vida (ISCID, 2010) tambm passou a integrar o universo permeado pelo discurso sustentvel em voga na atualidade. Nesse quadro, inmeros fatores passaram a integrar o contexto da produo industrial. Na dcada de 1990, foi introduzido o mtodo ecodesign definido como:
Modelo projetual orientado por critrios ecolgicos, este termo sintetiza um vasto conjunto de atividades projetuais que tendem a enfrentar os temas postos pela questo ambiental partindo do ponto inicial, isto , do redesenho dos prprios produtos. (MANZINI & VEZZOLI, 2008, p. 17)

Sob essa perspectiva, as atividades de design podem ser direcionadas para inmeras aes que contemplem desde o tratamento da poluio, passando pela interferncia nos processos produtivos que geram tal poluio, at o redesenho dos produtos, a fim de integrar a perspectiva ambiental no desenvolvimento de produtos. [ 266 ]

Juntamente com o ecodesign localiza-se o biodesign, considerado uma ferramenta de criatividade que envolve o estudo e aplicao dos princpios bsicos dos componentes da natureza, utilizados para resolver, por analogia, o design de produtos industriais na investigao dos sistemas biolgicos e bioqumicos. (GOMES FILHO, 2006, p. 24) Segundo Drack (apud SOARES, 2008), tanto o biodesign como o ecodesign so mtodos que pretendem melhorar os sistemas tcnicos. Apesar de no estarem sistematicamente interligados, estes mtodos tm muito em comum, pois o ecodesign, ao considerar o ciclo de vida do produto durante a fase de design, transcreve o ciclo de utilizao e reutilizao de todos os materiais existentes na natureza. J o biodesign, entendido como uma possibilidade de mudana no conceito atual de sustentabilidade de produo, traduz um objetivo do ecodesign. O mesmo pode ser considerado como uma ferramenta de criatividade do ecodesign, na medida em que se caracteriza pela pesquisa de mecanismos biolgicos que possam contribuir para o design de produtos sustentveis. Com efeito, os designers podem encontrar inspirao em aspectos exteriores aos tradicionalmente adotados pelo design. A observao da natureza constitui uma fonte de novos conceitos para os produtos industriais, consistindo em um objeto de inspirao baseada no conhecimento biolgico. Sobretudo o olhar dos designers para a natureza integra um dos princpios do design ecolgico definidos por Todd (apud SOARES, 2008) que afirma que o design deve refletir o biorregionalismo, ou seja, concorda com a ideia de se trabalhar com os recursos pertencentes a uma determinada regio geogrfica com vistas valorizao da biodiversidade, bem como dos saberes acumulados pelas geraes que nele habitam. Conforme Yeang (apud SOARES 2008), algumas caractersticas dos sistemas naturais podem ser reproduzidas e aplicadas no processo de design, tais como: a) nos sistemas naturais no existem resduos, os resduos de uma espcie so os alimentos de outra; b) os materiais e nutrientes circulam e transformam-se continuamente; c) grande parte dos fluxos de energia nos ecossistemas consumida nos processos de decomposio, reciclando resduos para a sua reutilizao; d) as toxinas concentradas no so armazenadas e transportadas em grandes quantidades, mas so sintetizadas e utilizadas apenas por certos organismos; e) um organismo biolgico responde aos

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estmulos externos, como temperatura, umidade e disponibilidade de recursos; f) os sistemas naturais so dinmicos e orientados pela informao; g) um organismo biolgico capaz de atuar em atividades independentes, no entanto todos os sistemas vivos comunicam e partilham recursos entre si; g) cada membro de um ecossistema realiza vrias funes, interligando-se com outros membros. A cooperao e a competitividade esto interligadas. As trocas de energia e recursos que ocorrem nos ecossistemas so sustentados pela cooperao. Desse modo, esses princpios naturais podem servir de base para o processo de design de produtos sustentveis na medida em que consistem em premissas fundamentais do ecodesign. Sob essa perspectiva, o biodesign uma abordagem tecnologicamente orientada para aplicar as lies de design da natureza, consistindo em uma alternativa vivel em relao ao design tradicional, reducionista e linear, pois o mesmo no se limita a gerar melhorias incrementais nas prticas e hbitos, mas ambiciona estimular a criatividade e a inovao na pesquisa de novas formas de realizar produtos.

19.2 Biodesign: entre a Cultura e a Criatividade


O desenvolvimento de produto combina elementos metdicos e criativos. Nesse sentido, a criatividade necessria para gerar novas ideias para produtos novos ou j conhecidos. Para Dowlen (apud SOARES 2008), criatividade pode ser definida como a capacidade de fazer ou inventar algo novo, tanto uma nova soluo para um problema, como um novo mtodo ou dispositivo, ou uma nova forma ou objeto artstico. Por meio da criatividade pode nascer algo concreto, como um produto, mas tambm algo abstrato, como uma ideia. Segundo Gomes (2001), a criatividade um elemento-chave no processo de design na medida em que os designers constituem-se em agentes culturais, com capacidade para interferir na cultura de uma nao. Conforme Ostrower (1977, p. 17), a cultura pode ser entendida como as formas materiais e espirituais com que os indivduos de um grupo convivem, nas quais atuam e se comunicam, e cuja experincia coletiva pode ser transmitida atravs

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de vias simblicas para a gerao seguinte. Nesse sentido, os designers tendem a atuar apoiados nos saberes adquiridos com suas experincias e valores culturais, fundamentadas no ambiente cultural no qual esto inseridos. Sob essa perspectiva, a experincia fundamental para a criatividade, contudo, a inspirao eleva a qualidade da criao a um nvel diferente. As ferramentas criativas encorajam o utilizador a pensar em solues de forma diferente, alm de motivar novas formas de pensamento. Dentro desse contexto, o processo criativo do designer no desempenho do seu trabalho, designadamente a criao de um novo produto, facilitado com o recurso a analogias. Para Baxter (2001), analogia uma forma de raciocnio, em que as propriedades de um objeto so transferidas para um outro objeto diferente, mas com certas propriedades em comum. Assim, uma corda pode lembrar uma cascavel, quando estiver enrolada no cho, ou uma rampa de escape para emergncias, quando estiver pendurada numa janela, ou uma ponte, quando estiver amarrada em dois postes. Existem muitas maneiras de usar as analogias no processo criativo. Elas sugerem a explorao de novas funes, novas configuraes e novas aplicaes de um produto. Segundo Schild et al (apud SOARES, 2008), o uso de analogias um princpio bsico do biodesign, pois a partir de uma funo tcnica que precisa ser realizada, ou um novo produto a ser desenvolvido, os designers procuram na natureza por sistemas com funes similares, em seguida transferem os atributos estruturais ou subsistemas do sistema biolgico para o sistema tcnico que necessita ser desenvolvido. Dessa forma, a utilizao de analogias faz com que o problema original seja transferido para um nvel abstrato. Quando a soluo encontrada, ela traduzida e adaptada rea do problema original. Desse modo, o biodesign pode considerar-se uma ferramenta criativa de ecodesign, na medida em que se caracteriza por uma pesquisa sistemtica de mecanismos biolgicos que possam contribuir para o design de produtos sustentveis. No obstante, a natureza, principal fonte de inspirao para o biodesign, integra os recursos existentes em um territrio, caracterizado por elementos culturais, materiais e imateriais.

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19.3 Biodesign e Territrio


Conforme Saquet (2007, p. 24), cada sociedade produz seus territrios e territorialidades, em consonncia com suas normas, regras, valores, com suas atividades cotidianas. Segundo o autor, territrio significa natureza e sociedade, economia, poltica e cultura, ideia e matria, identidade e representaes. Em nvel complementar, Dematteis afirma que
O territrio compreendido como uma construo social, com desigualdades (entre nveis territoriais, que variam do local ao planetrio), com caractersticas naturais (clima, solo...) relaes horizontais (entre as pessoas, produo, circulao...) e verticais (climas, tipos de culturas, distribuio do habitat...) isto , significa uma complexa combinao particular de certas relaes territoriais. (apud SAQUET, 2007, p. 57)

Dematteis concentra sua abordagem sobre o territrio nas dimenses sociais, nas dinmicas da economia, da poltica e da cultura, evidenciando o espao geogrfico como meio no qual so representadas as relaes dos indivduos com a sociedade e com mundo. De modo semelhante, Rullani (apud SAQUET, 2007) afirma que o territrio significa enraizamento, identidade e conexo, recursos ambientais e infraestrutura, relaes cotidianas, conhecimentos, experincias e lugar de vida. Dessa forma, cada lugar precisa ser pensado em especfico, como pertencente a uma rede global em articulao. Destaca-se tambm a concepo de lugar que pode ser compreendido como contexto, mediao entre o particular e o universal, e como componente de nosso sentido de identidade; como territrio e territorialidade construdos histrica e geograficamente, pela relao efetiva entre os sujeitos e destes com o ambiente de vida cotidiana. (SAQUET, 2007, p. 109) Os recursos especficos de um local, no qual se enquadram o conhecimento e os atores locais, so a chave para viabilizar o desenvolvimento sustentvel. Dentro dessa perspectiva, o territrio constitui uma unidade ativa de desenvolvimento, que integra recursos especficos intransferveis de uma regio para outra. Os recursos podem ser materiais,

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como jazidas, fauna e flora ou imateriais, como o saber fazer, ligado a histria e a cultura local. Esses recursos resultam de uma histria longa, de uma acumulao de memria, de uma aprendizagem coletiva cognitiva, ou seja, surgem de processos interativos carregados de cultura, de saber local. A emergncia de tais recursos resulta de costumes, de uma cultura elaborada num espao de proximidade geogrfica e cultural por meio da reciprocidade. Eles constituem os territrios e possibilitam a construo de uma argumentao que destaca a importncia dos produtos com identidade para o desenvolvimento. Os elementos dos quais fazem parte os costumes, os valores e as crenas so compartilhados pelo grupo e produzem sua identidade construda historicamente e que pode ser expressa de modo material e imaterial. Dentre os elementos formadores da identidade que diferenciam os territrios, destacam-se a arquitetura, paisagens, fauna, flora, pessoas, fatos histricos, vestimentas, idioma, musica, dana, culinria, festas, artesanato, entre outros. Nesse sentido, a associao do biodesign ao biorregionalismo envolve a interao entre o mundo material, onde est localizada a natureza, e a imaterialidade, lugar dos saberes e da cultura.

19.4 A Valorizao da Arte e da Cultura Local por meio da Interdisciplinaridade e da Pedagogia da Alternncia
O surgimento de um trabalho em parceria, sem ser um ato de vontade, busca por uma construo coletiva de conhecimentos a partir da ferramenta biodesign e os instrumentos propostos pela Pedagogia da Alternncia. A Interdisciplinaridade, aqui entendida, como proposta viabilizadora dos princpios da criatividade e da diversidade de culturas e capacidades artsticas de sujeitos, que fazem parte de um processo de formao em alternncia, e como princpio mediador entre as diferentes disciplinas, sem ser reduzida a um denominador comum, abarcando, ao mximo, as potencialidades de cada cincia, especialmente das cincias da natureza.

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Segundo Leff (2007, p. 38), a interdisciplinaridade surge de uma necessidade de articulao prtica de conhecimentos, constituindo um dos efeitos ideolgicos mais importantes sobre o atual desenvolvimento das cincias, pois se apresenta como o fundamento de uma articulao terica. Nessa ptica, Demo (1998), quando se refere interdisciplinaridade na ps-graduao, prope a realizao de teses em grupos, visto que h ocorrncia de pesquisas em equipe, que demandam estudos sob vrias perspectivas e pesquisadores de diferentes reas. Nessa abordagem, a interdisciplinaridade pode ser entendida como uma condio fundamental do ensino e da pesquisa na sociedade contempornea. De acordo com Leis (2005), deve ser rejeitada qualquer tentativa de definio conceitual, por se tratar de algo que no dispe de uma definio apenas, existindo vrias reaes interdisciplinares possveis para um mesmo desafio do conhecimento. O autor sugere ainda que esse conceito se aproxima de uma procura de equilbrio entre a anlise fragmentada e a sntese simplificadora. Neste artigo, o dilogo com a interdisciplinaridade no tem um enquadramento conceitual definido. A discusso apresentada tem carter experimental, como uma prtica pedaggica em fase de desenvolvimento, sem definies perfeitas. (LEIS, 2005). Jantsch e Bianchetti (2002) fazem um comparativo com o trabalhador especializado e o sujeito capaz de projetar, executar e avaliar, sendo uma necessidade do prprio capitalismo na atualidade da existncia de trabalhadores menos parciais. Com base nesses autores, assumimos neste trabalho uma viso de processo interdisciplinar como princpio mediador entre as diferentes disciplinas, no podendo jamais ser elemento de reduo a um denominador comum, mas elemento tericometodolgico da diferena e da criatividade. Nesse sentido, a construo de projetos encontra caminhos diversos no conhecimento das mais variadas cincias, quando o dilogo procede de forma interdisciplinar. Na abordagem de Floriani (2004), a experincia interdisciplinar est apoiada no confronto entre saberes diferentes e organizados, desenhando estratgias de pesquisa no mbito do meio ambiente e desenvolvimento. Sabe-se, pois, que o que se pretende fazer construir uma metodologia capaz de compreender o que existe no universo. No nada novo, se se partir do pressuposto que todo o trabalho das cincias um

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ato de tentar entender a natureza e suas relaes. Se, por natureza, o ser humano um ser curioso, racional, e vive de mudanas de paradigmas, assim, sendo constituindo a cincia normal, a construo de projetos que tange o interdisciplinar emergente. Nesse ponto h necessidade de mudana de vocabulrio para dar conta de novas propostas, bem como a de buscar resultados no esperados. De acordo com Burall (apud SOARES, 2008), uma abordagem interdisciplinar altamente desejvel para maximizar a performance ambiental dos produtos artsticos e com identidades culturais. Desse modo, a interdisciplinaridade se faz necessria no estudo do ecodesign e da ferramenta de criatividade biodesign, uma vez que a questo predominante no ecodesign diz respeito integrao de todos os sistemas feitos pelo homem com os sistemas naturais e os processos na biosfera de forma artstica, que cada sujeito possa assim explorar suas potencialidades e criatividade. Um tanto paradoxo pensar que os projetos interdisciplinares surgem de disciplinas, no entanto, a discusso se inicia em uma nica disciplina, mas para se dar conta da sua natureza complexa, faz-se necessrio que as demais disciplinas, nas suas abordagens, encontrem em seus conceitos a explicao para os fatos. Para tanto, todo o projeto requer uma pesquisa, e essa no se d ao acaso. Nessa pesquisa, as disciplinas vo surgindo, e aos poucos, a interdisciplinaridade vai permeando o objeto de estudo. Tomando como exemplo o meio ambiente, contendo componentes naturais, tendo normalmente a abordagem fsica, qumica e biolgica. Assim como os seres humanos podero ser analisados por meio da psicologia, sociologia, tambm pela fsica, qumica e biologia. Ainda poderia abordar a temtica histrica, geolgica e geogrfica. Pela presena do ambiente, o biodesign pode ser visto como um espelho natural, onde se instalam cores, formas, saberes e interaes. Uma vez que o biodesign lida com a aplicao das estruturas, procedimentos e princpios de sistemas biolgicos, converteu-se num campo interdisciplinar que combina a biologia com engenharia e arquitetura. (SOARES, 2008) Para dar conta do interdisciplinar, so apontados dois mtodos por Japiass, sendo distintos e complementares: o mtodo da tarefa, que se orienta para os empreendimentos humanos e da histria, e que se aplica procura de um objeto comum aos vrios conhecimentos, culminando com a prtica; e o mtodo da reflexo

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interdisciplinar, que faz meno reflexo sobre os saberes j constitudos e tem como objetivo estabelecer juzo e discernimento. (ALVES et al., 2004). Assim se constitui a proposta da Pedagogia da Alternncia. Desde sua idealizao at a atualidade, possvel evidenciar realidades sendo transformadas nas Casas Familiares Rurais (CFRs). Quando essa pedagogia assumida, partindo de um compromisso de todos a olhar os seus Instrumentos Pedaggicos, passando a ser, portanto, o fio condutor das atividades desenvolvidas. Ressalta-se aqui na discusso de Minayo (1994) sobre a proposta de Gusdorf, que trata do projeto interdisciplinar como um dos grandes eixos da histria do conhecimento evocando a colocao em comum, em lugar da justaposio de saberes. Nesse sentido, partindo dessa Pedagogia, que possibilita facilmente os trabalhos a partir de projetos interdisciplinares, o educador propicia aulas investigativas e prope o rompimento do estudo baseado em um currculo linear. Dessa forma, os sujeitos envolvidos desde cedo nesse processo educacional, adotaro como possibilidade de pesquisa futura, e ampliaro seu raciocnio superando suas dificuldades. E sem reduzir-se a um denominar comum, objetiva explorar as potencialidades de cada cincia, compreendendo os limites de cada uma, sendo acima de tudo, o princpio da diversidade e da criatividade. Conforme ressalta Lombardi (org) (2003), a educao deve assumir o papel de construo de uma crtica que permita aos trabalhadores a discusso sobre qual sociedade esto vivendo e seus limites e em qual gostariam de viver. Nesse sentido, possvel reaprender lies, revalorizar o desvalorizado, apropriando-se da natureza nos seus bens naturais, em presena da biodiversidade, com forte incluso da sustentabilidade. (FLORIANI, 2000).

19.5 Pedagogia da Alternncia: Articulando Conhecimentos Cientficos e Saberes Locais


A interdisciplinaridade uma prtica que integra a dinmica da Pedagogia da Alternncia inserida nos CEFFAs Centros Familiares de Formao por Alternncia, nesse sentido, os mesmos se constituem em locais prprios para a integrao de saberes de diversas reas. [ 274 ]

A Pedagogia da Alternncia surgiu no sudoeste da Frana em 1935, (GIMONET, 2007) onde um grupo de agricultores insatisfeitos com o sistema educacional vigente, preconizou uma metodologia voltada formao humana integral de jovens rurais, proporcionando um novo olhar para a qualificao sem deixar de lado seu meio familiar de origem. O povo do campo tem uma raiz cultural prpria, um jeito distinto de trabalhar, incluindo diferentes maneiras de viver e de se relacionar com o tempo, espao, meio ambiente e organizao da famlia. Nesses moldes, a formao por alternncia consiste em um mtodo no qual coexistem o tempo de ensino aprendizagem no espao educativo e o tempo de vivncias prticas no meio rural familiar. Seus contedos preconizam a insero da famlia rural e suas potencialidades no meio educacional, proporcionando diferentes maneiras de ver, julgar, agir e contribuir para o desenvolvimento do meio socioprofissional dos jovens e suas famlias, a alternncia um verdadeiro sistema de formao que se constri partindo da hiptese de que os saberes locais podem gerar progresso, mas alm do nvel local. (GARCIAMARIRRODRIGA, 2009, p.167) A Pedagogia da Alternncia trabalha com quatro pilares contendo meios e finalidades. Os meios se constituem como a alternncia um mtodo pedaggico, a associao formada por pais, famlias, profissionais e instituies, as finalidades formao integral por meio de um projeto profissional e desenvolvimento do meio socioeconmico, humano, poltico. Sua metodologia voltada a instrumentos que possibilitam uma troca de conhecimentos entre propriedade e espao educativo partindo de um Plano de Formao construdo pelas famlias, monitores e conselho de administrao. O Plano de Formao prope temas geradores que demonstram o que deve ser estudado pelos jovens durante o perodo letivo. No que se refere maneira de se trabalhar este mtodo, busca-se seguir alguns instrumentos chamados de caderno de alternncia contato individual plano de estudo, colocao em comum, visita de estudo, visita a propriedade, curso. Nesse contexto, o trabalho de construo documental a partir de um plano quadro que no fixo, que se reconstri permanentemente e se desenvolve partindo de um eixo diretor, demonstra uma trama

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articulada que contribui para que o conjunto de aes estejam conectadas entre si, buscando uma inter-relao entre teoria e prtica adaptada a uma realidade concreta do meio de vivncia. Contudo, um Plano de Formao constitudo de bases concretas e bem estruturadas, exige um grau de interdisciplinaridade amplo e bem internalizado por seus construtores. Os temas geradores (aspectos de interesse a serem estudados pelas famlias) como metodologia adequada, trazem em evidncia problemas e debates esquecidos pela estrutura vigente do currculo escolar disciplinar. No obstante, essa metodologia desperta nas famlias uma autoestima e valorizao pessoal que transcende a tcnica, uma capacidade de gerir condies que lhes proporcionem a busca de necessidades e possibilidades de concretizarem seus ideais. Soma-se a isso o fato de que os indivduos, influenciados pelo progresso consumista, tornam-se adaptados a uma realidade sem iniciativas. De modo anlogo, o modelo dominante de desenvolvimento coloca em xeque os valores e saberes construdos pelas comunidades locais, fazendo com que a padronizao do conhecimento prevalea no ambiente escolar, tornando os educandos indivduos influenciados por saberes fragmentados. Para tanto,
necessrio aplicar uma pedagogia sistmica, que articule a vida e a escola, partindo da realidade familiar, social, cultural e profissional. Que integra os elementos curriculares com as necessidades e os objetivos dos jovens para permitir-lhes construir um projeto profissional de vida. (PUG, 2009, p. 62).

Nesse sentido, a valorizao dos saberes e da cultura locais pode ser promovida por meio da insero de algumas prticas pedaggicas que atuem de forma integral, ou seja, sejam intermediadas pela Pedagogia da Alternncia, alm de atuarem diretamente com as experincias adquiridas no trato com o meio em que vivem. O homem do campo se relaciona com a natureza em vrios nveis vitais para a sua sobrevivncia, desse modo, obteve um controle limitado sobre a mesma, uma vez que depende desta para a produo de alimentos, fornecimento de medicamentos e tratamento de resduos. Assim, ao estudar e analisar os processos formais e construtivos da natureza, o homem do campo soluciona muitos de seus problemas

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vitais. Sob esse aspecto, a insero do biodesign no Plano de Formao constitui-se em uma alternativa para valorizar saberes adquiridos pelos mesmos ao longo do tempo, saberes estes conectados cultura e ao ambiente natural.

19.6 O Biodesign inserido no Plano de Formao dos CEFFAs


A construo de um modelo educativo interdisciplinar capaz de evidenciar a cultura local oriunda do Plano de Formao demonstra um esforo do CEFFAs para garantir um contexto formativo que preconize a participao das famlias por meio da pesquisa participativa. Os educandos dos CEFFAs caracterizam-se por estar em constante contato com o meio natural, buscando nele solues para questes cotidianas. Desse modo, de acordo com uma perspectiva interdisciplinar que integra conhecimentos das reas de Cincias da Natureza (Fsica, Qumica e Biologia) e Linguagens, Cdigos e suas Tecnologias (Artes, Design), vivncia cotidiana e que leva em conta o desenvolvimento sustentvel, evidencia-se uma oportunidade de insero do estudo do biodesign. Este, compreendido como ferramenta criativa, possui uma abordagem orientada a aplicao das lies do design da natureza, sendo esta utilizada como modelo, vista como propulsora para a criatividade. Alm disso, a insero do biodesign nos CEFFAs apresenta alguns componentes pedaggicos possveis de serem trabalhados, tais como: a) o incentivo descoberta; b) a orientao para determinados comportamentos; c) a apresentao dos contedos de forma interativa e visualmente atrativa. Desse modo, os educandos devem apreciar a natureza, tanto do ponto de vista artstico como cientfico, envolvendo um processo mental sofisticado, capaz de manipular vrios tipos de informao, mescl-los num conjunto de ideias coerentes e, finalmente, concretizar algumas dessas ideias por meio de produtos. Sob essa perspectiva, a insero do biodesign no Plano de Formao dos Centros de Formao por Alternncia reala a possibilidade de se trabalhar com a

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anlise dos recursos locais ancorados no territrio compreendido no meio rural. Esses recursos podem ser especficos, responsveis pela formao da identidade cultural de uma sociedade, ou podem ser recursos da biodiversidade incluindo produtos finais como nozes, castanhas e frutos, matrias-primas como leos essenciais, pigmentos, ltex, resinas, gomas, plantas medicinais, fibras; produtos da fauna; madeiras; alm de servios gerados a partir de elementos da biodiversidade. Vale ressaltar que eles esto relacionados manuteno e valorizao de prticas e saberes das comunidades, e com a qualidade de vida e do ambiente. (KRUCKEN, 2009) A natureza uma fonte infinita de inspirao criativa. Logo, o biodesign, como ferramenta de criatividade, fundamental na visualizao de oportunidades para agregar maior valor aos recursos, uma vez que estes so originados em um determinado territrio e ecossistema, a partir de modos de saberes relacionados com o cultivo, o processo de fabricao, as receitas e formulaes. (KRUCKEN, 2009) Dessa forma, o biodesign aspira participao na natureza no processo de valorizao de produtos locais e por isso constitui uma maior contribuio para a preservao do meio, na medida em que, uma transio para a sustentabilidade, mediada pelo design, requer uma abordagem sistmica e interdisciplinar da natureza e da cultura, dentro de um sistema dinmico e interligado.

Consideraes Finais
O presente artigo versou sobre a integrao de saberes e valorizao da cultura local por meio do biodesign, constituindo-se em um dos estudos realizados no Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Regional da UTFPR campus Pato Branco. A partir das ideias expostas anteriormente compreende-se a necessidade de tratar os assuntos ligados valorizao da cultura local de forma interdisciplinar. Nesse sentido, a Pedagogia da Alternncia praticada nos CEFFAs desenvolve um contexto de religamento de prticas e hbitos que a modernidade desfez, em que o dilogo est em

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contnuo confronto com o mundo atual, propondo uma valorizao do local intermediado pela interdisciplinaridade. Sobretudo, a integrao de saberes e a valorizao da cultura local por meio do biodesign, alm de promoverem o estudo dos contextos de vida dos educandos, funcionam como facilitadora da aprendizagem, medida que integram diversas reas do conhecimento e permitem o desenvolvimento de competncias e mudanas de comportamentos, pois aprender por meio do biodesign uma forma de educao para o desenvolvimento sustentvel.

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