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Luci Bonini

APOSTILA DE FILOSOFIA PARA OS ALUNOS DE DIREITO DA UNIVERSIDADE DE MOGI DAS CRUZES

A mente que se abre para uma nova idia, nunca mais retorna ao seu tamanho original. (A.Einstien)

Programa da disciplina Ementa A disciplina de Filosofia aborda fundamentos filosficos como instrumentais de reflexo e compreenso do universo no qual se inserem as atividades sociais e o profissional da rea de cincias jurdicas para o desenvolvimento de uma viso crtica da realidade em sua diversidade cultural. Objetivo I. Identificar os conceitos bsicos da filosofia, possibilitando a sua compreenso no contexto da realidade contempornea. II. Refletir sobre a realidade social e a vida cotidiana nos mbitos profissional e pessoal utilizando instrumentos de reflexo filosfica, criticidade e rigor filosfico. Contedo programtico Unidade I Filosofia: aspectos tericos e conceituais Conceitos e terminologia A Filosofia e o conhecimento humano Unidade II Origem e desenvolvimento histrico 2.1 Origem e desenvolvimento histrico 2.2 Principais perodos e escolas Unidade III a racionalidade instrumental priso na imanncia do mundo 3.1 Campos de investigao da filosofia 3.2 A concepo de homen Ideologia e Socializao Unidade V filosofia: a reflexo filosfica na vida cotidiana 4.1 Indstria Cultural e Teoria Crtica da Sociedade 4.2 tica e Moral conceitos e definio 4.3 Atitude reflexiva, anlise e crtica do cotidiano Unidade V filosofia: a reflexo filosfica na vida cotidiana 4.1 Indstria Cultural e Teoria Crtica da Soceidade 4.2 tica e Moral conceitos e definio 4.3 Atitude reflexiva, anlise e crtica do cotidiano Metodologia Aulas expositivas dialogadas, estudo dirigido, seminrios de pesquisa Forma de Avaliao A avaliao do desempenho realizada de forma contnua a fim de diagnosticar o desenvolvimento do processo de aprendizagem por meio dos seguintes instrumentos em conformidade com as normas da IES. 1. Avaliao discursiva; 2. Avaliao Objetiva; 3. Participao em sala de aula; 4. Avaliao Interdisciplinar Bibliografia - Bsica ARANHA, Maria Lucia de Arruda; MARTINS Maria Helena Pires. Filosofando: Introduo filosofia. 3.ed. So Paulo: Moderna. 2007 CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 13.ed. So Paulo. tica. 2005

GHIRALDELLI JUNIOR, Paulo. Introduo Filosofia. 1.ed. So Paulo: Manole. 2003 ADORNO, Theodor. Educao e Emancipao. 2.ed. So Paulo: Paz e Terra. 2000 Bibliografia - Complementar ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Temas de Filosofia. 3.ed. So Paulo: Moderna. 2005 CHAU, Marilena de Sousa. Introduo histria da Filosofia. 3.ed. So Paulo: Cia. Das Letras. 2002 MARITAIN, Jacques. Elementos de Filosofia i: Introduo geral Filosofia. 18.ed. So Paulo: Agir. 2001 REALE, Miguel. Introduo Filosofia. 4.ed. So Paulo: Saraiva. 2004 COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia. 16.ed. So Paulo: Saraiva. 2006 Algumas reflexes a partir do livro de:BITTAR, Eduardo C. B. & ALMEIDA, Guilherme Assis de. Curso de Filosofia do Direito. 7 ed. So Paulo: Atlas, 2009

FILOSOFIA Ns, representantes do povo brasileiro, reunidos em Assemblia Nacional Constituinte para instituir um Estado Democrtico, destinado a assegurar o exerccio dos direitos sociais e individuais, a liberdade, a segurana, o bemestar, o desenvolvimento, a igualdade e a justia como valores supremos de uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos, fundada na harmonia social e comprometida, na ordem interna e internacional, com a soluo pacfica das controvrsias, promulgamos, sob a proteo de Deus, a seguinte CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL. Obs. Prembulo da Constituio:O prembulo de uma Constituio pode ser definido como documento de intenes do diploma, e consiste em uma certido de origem e legitimidade do novo texto e uma proclamao de princpios, demonstrando a ruptura com o ordenamento constitucional anterior e o surgimento jurdico de um novo Estado. Apesar de no fazer parte do texto constitucional propriamente dito e, conseqentemente, no conter normas constitucionais de valor jurdico autnomo, o prembulo no juridicamente irrelevante, uma vez que deve ser observado como elemento de interpretao e integrao dos diversos artigos que lhe seguem. Resumindo, o prembulo do texto constitucional no tem natureza normativa e, desse modo, no pode ser utilizado ostensivamente em se tratando de interpretao das normas constitucionais. A doutrina se divide quanto a esse aspecto, porm, as bancas examinadoras optam, normalmente, por analisar o prembulo como texto desprovido de fora normativa. (Silvio Costa) FILOSOFIA E O SIMBOLISMO DA SABEDORIA Em muitas lnguas (hibou, no francs, owl, no ingls, Eule, no alemo) a coruja a ave que simboliza a sabedoria. Isso se deve ao fato de, na tradio grega, a coruja (koukoubaga) ter sido vista como a ave de Athena (Minerva, para os romanos), ou seja, como smbolo da racionalidade e da sabedoria (sophia), como a representao da atitude desperta, que procura e que no dorme, que age sob o fluxo lunar e que, portanto, no dorme quando se trata da busca do conhecimento. (p. 1) A sabedoria realmente evoca experincia e capacidade de absoro reflexiva da experincia mundana (...) O espanto diante do mundo. A coruja que plana e que observa distncia, com grandes olhos, retira das alturas sua vantagem na observao. (p.2) O mosteiro, que para a sociedade medieval o lugar, por definio, da recluso, da vida monstica, da orao, da preservao da tradio, da proclamao da f e da ligao com o divino, da concentrao no espiritual e, exatamente por isso, o lugar da busca da ascese espiritual que se faz

somente na proximidade do caelum, confere aos monges a condio de mediadores entre o mundo humano (mundo terreno) e o mundo divino (mundo celeste), se situando entre ambos. (p. 2) Por sua vez, a fortaleza desempenha o papel defensivo contra os ataques sorrateiros do inimigo, especialmente em uma sociedade profundamente dividida, sujeita a invases permanentes e especialmente descentrada de uma unificao das foras de defesa e proteo. Por isso, a fortaleza se posta sobre a colina, prxima ao despenhadeiro, de onde a sentinela pode tudo observar. Um mundo acossado permanentemente pelo medo um mundo para o qual necessrio todo tipo de atitude defensiva, e as comunidades procuram o abrigo dos muros fortificados. (p. 2) O filsofo se distancia para compreender, o monge se distancia para contemplar e o guerreiro se distancia para ter a viso defensiva estrategicamente completa. (...) theors, a daquele que se posta a observar. (p. 3)

Vamos resumir: um coelho branco tirado de dentro de uma cartola. Todas as crianas nascem bem na ponta dos finos plos do coelho. Por isso elas conseguem se encantar com a impossibilidade do nmero de mgica a que assistem. Mas conforme vo envelhecendo, elas vo se arrastando cada vez mais para o interior da pelagem do coelho... E ficam por l. L embaixo to confortvel que elas no ousam mais subir at a ponta dos finos plos, l em cima. S os filsofos tm ousadia para se lanar nesta jornada rumo aos limites da linguagem e da existncia. Alguns deles ... berram para as pessoas que esto l embaixo... Mas nenhuma das pessoas l de baixo se interessa pela gritaria dos filsofos. (Jostein Gaarder, O Mundo de Sofia)

A FILOSOFIA BUSCA COMPREENDER O SER HUMANO, BUSCA RESPONDER OS SEGUINTES QUESTIONAMENTOS:

quem sou eu?

de onde eu venho?

para onde eu vou?

Por que estou aqui?

Como o mundo comeou?

Existe um Deus?

Para onde e vou depois de morrer?

A racionalidade deu luz a todas as cincias. Fsica, Qumica, Biologia e at Matemtica j fizeram parte da Filosofia. Mas, com o avano da tecnologia, a filosofia e a cincia se separaram. Ento, para que serve a filosofia hoje em dia? Os filsofos so muito mais procurados por serem preparados para pensar claramente sobre os problemas. comum jornais e outros meios de comunicao perguntarem a opinio de filsofos sobre os temas atuais. At governos, hospitais, museus e arquitetos pedem seus conselhos e pareceres. Muitos filsofos trabalham em universidades. Eles ensinam aos jovens como pensar e argumentar claramente estudando outros filsofos. Conceitos A palavra filosofia de origem grega. composta por duas outras: philo e sophia. Philo deriva-se de philia, que significa amizade, amor fraterno, respeito entre os iguais. Sophia quer dizer sabedoria e dela vem a palavra sophos, sbio. Filosofia a arte que busca conhecer racionalmente a natureza, o ser humano, o universo e as transformaes que neles ocorrem. Entende-se por filosofia grega os perodos que existiram antes e depois de Scrates, sendo eles: I. Perodo pr-socrtico, II. Perodo socrtico, III. Perodo helenstico. Filosofia razo - O Filsofo a razo em movimento na busca de si mesma. A idia da Filosofia como razo consolidou-se na afirmao de Aristteles: "O homem um animal racional". Razo X + 2y - 5 =0 A Terra gira em torno do sol Todos os homens so mortais. Scrates homem, logo Ele mortal Filosofia Paixo - O Filsofo antes de tudo um amante da sabedoria. O que move o mundo no a razo, mas a paixo. "O corao tem razes que a prpria razo desconhece" Pascal Filosofia Mito - O Filsofo um mtico em busca da verdade velada. S pensamos naquilo que cremos, e s cremos naquilo que queremos. O mito para a Filosofia vital, pois cria cones possveis do mundo das idias. "H mais mistrios entre os cus e a terra do que pressupe a vossa v Filosofia". William Shakespeare. Caractersticas da Filosofia Aristteles espanto, com o reconhecimento da ignorncia.

ignorncia incapacidade de dar sentido vida e ao universo. Alegoria da caverna. Reivindicao de liberdade: o filsofo reconhece a sua razo como a capacidade mais importante do ser humano conjunto de capacidades de pensar, de explicar os fenmenos, de calcular, de prever, de projetar, de sonhar, de imaginar, de criar e, tambm, de destruir, pois a racionalidade no est isenta de erro Errar uma possibilidade que est aberta ao ser humano Liberdade motivao e um quadro valorativo que oriente o uso da liberdade. OBJETO DA FILOSOFIA Questes metafsicas: Meta alm do fsico, problemas do ser e da realidade , o Homem como fundamento e suporte de tudo o que existe Questes lgicas: problemas do pensar. Questes gnoseolgicas ou teoria do conhecimento: problemas do conhecimento em geral. Questes epistemolgicas, de teoria e filosofia da cincia: problemas do conhecimento cientfico e da cincia Enquanto as outras cincias conhecem, a filosofia estuda a possibilidade do prprio conhecimento, os seus pressupostos e os limites do conhecimento possvel. Questes de axiologia, tica, filosofia poltica, esttica, etc.: problemas dos valores e da ao humana - ao contrrio das outras cincias que estudam o que , a filosofia estuda o que deve ser Questes de filosofia da linguagem: problemas da linguagem - a filosofia estuda a linguagem das outras cincias na perspectiva da sua estrutura. I. Escolhe um trabalho de que gostes, e no ters que trabalhar nem um dia na tua vida. (Confcio) II. III. IV. A dvida o principio da sabedoria.(Aristteles) O livro um mestre que fala mas que no responde.(Plato) parte da cura o desejo de ser curado. (Sneca)

A FILOSOFIA NA GRCIA ANTIGA

O Mito x A Razo Porque que chove? O que o trovo? De onde vem o relmpago? Por que razo crescem as ervas? Por que razo existem os montes? Por que razo tenho fome? Por que razo morrem os meus semelhantes? Porque que cai a noite e a seguir vem o dia de novo? O que so as estrelas? Por que razo voam os pssaros?... Leia o texto a seguir:

A FONTE DA VAIDADE Narciso era filho do deus-rio Cephisus e da ninfa Liriope, e era um jovem de extrema beleza. Porm, despeito da cobia que despertava nas ninfas e donzelas, Narciso preferia viver s, pois no havia encontrado ningum que julgasse merecedora do seu amor. E foi justamente este desprezo que devotava s jovens a sua perdio. Pois havia uma bela ninfa, Eco, amante dos bosques e dos montes, companheira favorita de Diana em suas caadas. Mas Eco tinha um grande defeito: falava demais, e tinha o costume de dar sempre a ltima palavra em qualquer conversa da qual participava. Um dia Hera, desconfiada - com razo - que seu marido estava divertindo-se com as ninfas, saiu em sua procura. Eco usou sua conversa para entreter a deusa enquanto suas amigas ninfas se escondiam. Hera,

percebendo a artimanha da ninfa, condenou-a a no mais poder falar uma s palavra por sua iniciativa, a no ser responder quando interpelada. Assim a ninfa passeava por um bosque quando viu Narciso que perseguia a caa pela montanha. Como era belo o jovem, e como era forte a paixo que a assaltou! Seguiu-lhe os passos e quis dirigir-lhe a palavra, falar o quanto ela o queria... Mas no era possvel - era preciso esperar que ele falasse primeiro para ento responder-lhe. Distrada pelos seus pensamentos, no percebeu que o jovem dela se aproximara. Tentou se esconder rapidamente, mas Narciso ouviu o barulho e caminhou em sua direo: - H algum aqui? - Aqui! - respondeu Eco. Narciso olhou em volta e no viu ningum. Queria saber quem estava se escondendo dele, e quem era a dona daquela voz to bonita. - Vem - gritou. - Vem! - respondeu Eco. - Por que foges de mim? - Por que foges de mim? - Eu no fujo! Vem, vamos nos juntar! - Juntar! - a donzela no podia conter sua felicidade ao correr em direo do amado que fizera tal convite. Narciso, vendo a ninfa que corria em sua direo, gritou: - Afasta-te! Prefiro morrer do que te deixar me possuir! - Me possuir... - disse Eco. Foi terrvel o que se passou. Narciso fugiu, e a ninfa, envergonhada, correu para se esconder no recesso dos bosques. Daquele dia em diante, passou a viver nas cavernas e entre os rochedos das montanhas. Evitava o contato com os outros seres, e no se alimentava mais. Com o pesar, seu corpo foi definhando, at que suas carnes desapareceram completamente. Seus ossos se transformaram em rocha. Nada restou alm da sua voz. Eco, porm, continua a responder a todos que a chamem, e conserva seu costume de dizer sempre a ltima palavra. No foi em vo o sofrimento da ninfa, pois do alto, do Olimpo, Nmesis vira tudo o que se passou. Como punio, condenou Narciso a um triste fim, que no demorou muito a ocorrer. Havia, no muito longe dali, uma fonte clara, de guas como prata. Os pastores no levavam para l seu rebanho, nem cabras ou qualquer outro animal a freqentava. No era tampouco enfeada por folhas ou por galhos cados de rvores. Era linda, cercada de uma relva viosa, e abrigada do sol por rochedos que a cercavam. Ali chegou um dia Narciso, fatigado da caa, e sentindo muito calor e muita sede. Narciso debruou sobre a fonte para banhar-se e viu, surpreso, uma bela figura que o olhava de dentro da fonte. "Com certeza algum esprito das guas que habita esta fonte. E como belo!", disse, admirando os olhos brilhantes, os cabelos anelados como os de Apolo, o rosto oval e o pescoo de

marfim do ser. Apaixonou-se pelo aspecto saudvel e pela beleza daquele ser que, de dentro da fonte, retribua o seu olhar. No podia mais se conter. Baixou o rosto para beijar o ser, e enfiou os braos na fonte para abraa-lo. Porm, ao contato de seus braos com a gua da fonte, o ser sumiu para voltar depois de alguns instantes, to belo quanto antes. - Porque me desprezas, bela criatura? E por que foges ao meu contato? Meu rosto no deve causar-te repulsa, pois as ninfas me amam, e tu mesmo no me olhas com indiferena. Quando sorrio, tambm tu sorris, e responde com acenos aos meus acenos. Mas quando estendo os braos, fazes o mesmo para ento sumires ao meu contato. Suas lgrimas caram na gua, turvando a imagem. E, ao v-la partir, Narciso exclamou: - Fica, peo-te, fica! Se no posso tocar-te, deixe-me pelo menos admirar-te. Assim Narciso ficou por dias a admirar sua prpria imagem na fonte, esquecido de alimento e de gua, seu corpo definhando. As cores e o vigor deixaram seu corpo, e quando ele gritava "Ai, ai", Eco respondia com as mesmas palavras. Assim o jovem morreu. As ninfas choraram seu triste destino. Prepararam uma pira funerria e teriam cremado seu corpo se o tivessem encontrado. No lugar onde faleceu, entretanto, as ninfas encontraram apenas uma flor roxa, rodeada de folhas brancas. E, em memria do jovem Narciso, aquela flor passou a ser conhecida pelo seu nome. Dizem ainda, que quando a sombra de Narciso atravessou o rio Estige, em direo ao Hades, ela debruou-se sobre suas guas para contemplar sua figura

O Mito As explicaes mticas e religiosas foram antepassados da cincia moderna . Uma sociedade racionalizada . A Grcia entre os sculos VII e V a.C era uma sociedade justa, livre de preconceitos e democrata......?????? ERA????? Na verdade democracia era um equilbrio entre as diferentes camadas sociais. A escrita Entre os gregos ela de domnio comum ideologicamente isso poderia significar que todos tinham acesso ao conhecimento, ampla difuso das idias. No h sacerdotes que tenham monoplio de livros sagrados, por exemplo A religio frgil os deuses tm caractersticas humanas e pouco servem para inspirar um pensamento religioso

Mitos e deuses Quando surgiu a cincia? o que a cincia? Ora, o termo "cincia a cincia da natureza o estudo sistemtico e racional, baseado em mtodos adequados de prova, da natureza e do seu funcionamento . Os Perodos Principais do Pensamento Grego I. Perodo pr-socrtico (sc. VII-V a.C.) - Problemas cosmolgicos. II. Perodo socrtico (sc. IV a.C.) - Problemas metafsicos. Perodo Sistemtico ou Antropolgico: o perodo mais importante da histria do pensamento grego (Scrates,Plato, Aristteles) III. Perodo ps-socrtico (sc. IV a.C. - VI p.C.) - Problemas morais. Perodo tico I. Os Pr-Socrticos Antes de Scrates Homero = Ilada e Odisseia narrativas picas que mostravam as guerras entre gregos e outras cidades estados Ilada narra a guerra de Tria (lion em grego) Odissia narra as viagens de Ulisses Pricles (c. 495/492 a.C.429 a.C.) Justia a realizao palpvel da atividade humana. O homem responsvel pelo seu destino. A vontade humana deve conter o desejo de ser bom Sculo VI a.C. Universo e com os fenmenos da natureza. incio do conhecimento cientfico. Tales de Mileto Todas as coisas esto cheias de deuses. O im possui vida, pois atrai o ferro., Anaximandro e Herclito. Anaximandro de Mileto (611-547 A.C.) "peiron princpio universal uma substncia indefinida, o peiron (ilimitado) . H uma lei que governa o cosmos (kosmos). Isso nos d certeza e regularidade. O Universo se governa pelo equilbrio das foras contrrias ( dio/amor; quente/frio; justo/injusto) Demcrito e Leucipo partem do eleatismo. Acredita no movimento porque o pensamento um movimento o movimento existe porque eu penso e o pensamento tem realidade. Mas se h movimento deve haver um espao vazio 1) o movimento espacial s pode ter lugar no vazio, pois o pleno no pode acolher em si nada que Ihe seja heterogneo; 2)a rarefao e a condensao s se explicam pelo espao vazio;

3) o crescimento s se explica porque o alimento penetra nos interstcios do corpo; 4) em um vaso cheio de cinza pode-se ainda derramar tanta gua quanta se ele estivesse vazio, a cinza desaparece nos interstcios vazios da gua. Herclito de feso (aprox. 540 a.C. - 470 a.C.) : A todos os homens compartilhado o conhecer-se a si mesmpo e pensar sensatamente. A lei serve cidade: deve ser respeitada e conservada para a manuteno da ordem. Demcrito (cerca de 460 a.C. - 370 a.C.): Inimigo no quem comete injustia, mas o que quer comet-la. No por medo, mas por dever, evitai os erros Pitgoras: Pitgoras, o fundador da escola pitagrica, nasceu em Samos pelos anos 571-70 a.C. Matemtica, msica: est associado ao teorema de Pitgoras da geometria. A escola pitagrica era profundamente mstica; atribua aos nmeros e s suas relaes um significado mtico e religioso. Cincia e a religio estavam misturadas nos primeiros tempos. Afinal, a sede de conhecimento que leva os seres humanos a fazer cincias, religies, artes e filosofia a mesma. Segundo o pitagorismo, a essncia, o princpio essencial de que so compostas todas as coisas, o nmero, ou seja, as relaes matemticas. Da racional concepo de que tudo regulado segundo relaes numricas, passa-se viso fantstica de que o nmero seja a essncia das coisas. Teorema de Pitgoras

"Educai as crianas e no ser preciso punir os homens". (Pitgoras)

II. Perodo Clssico ou Perodo Socrtico. Scrates o funcionamento do Universo dentro de uma concepo cientfica. Para ele, a verdade est ligada ao bem moral do ser humano. Suas idias foram conhecidas atravs dos dilogos de Plato. Os sculos V e IV a.C. na Grcia Antiga foram de grande desenvolvimento cultural e cientfico.O sistema poltico democrtico de Atenas proporcionou o desenvolvimento do pensamento. " homens, muito sbio entre vs aquele que, igualmente a Scrates, tenha admitido que sua sabedoria no possui valor algum".

Conhece-te a ti mesmo

Nasceu Scrates em 470 ou 469 a.C., em Atenas, filho de Sofrnico, escultor, e de Fenreta, parteira. Ironia: Scrates adotava sempre o dilogo assumia humildemente a atitude de quem aprende e ia multiplicando as perguntas at colher o adversrio presunoso em evidente contradio e constrang-lo confisso humilhante de sua ignorncia ironia socrtica. Maiutica Num segundo caso, tratando-se de um discpulo multiplicava ainda as perguntas, dirigindo-as agora ao fim de obter, por induo dos casos particulares e concretos, um conceito, uma definio geral do objeto em questo. Leis preceitos de obedincia incontornvel, instrumento de coeso social que visa realizao do Bem Comum O foro interior e individual deveria submeter-se ao exterior em benefcio da coletividade Sofistas I (sculo IV a.C) Protgoras o mais clebre advogado da relatividade de valores O que bom para A pode ser mau para B O que Bom para A em certas circunstncias pode ser mau para ele em outras O que est na Lei o que est dito pelo legislador, e esse o comeo, o meio e o fim de toda justia.

Houve um avano significativo na importncia da oratria, da argumentao Se a lei relativa, se ela se esvai com o tempo, se modificada ou substituda por outra posterior, ento com ela se encaminha tambm a justia. "Protgoras obrigou-se a ensinar a lei a Euatlo, combinando com este um determinado preo que s seria pago quando o aluno vencesse o seu primeiro caso. Concluda a formao acordada, Euatlo absteve-se de acompanhar qualquer processo e o impaciente Protgoras demandou-o judicialmente para que lhe fosse pago o que entendia ser devido. Raciocinou assim: se ganhasse, Euatlo teria de pagar o valor acordado; se perdesse, ento Euatlo teria ganho o seu primeiro caso e ficava obrigado a pagar nos termos do contrato. Mas no foi este o raciocnio de Euatlo: argumentava este que se Protgoras ganhasse ele no seria obrigado a qualquer pagamento, porque s a tal seria obrigado quando tivesse ganho o primeiro caso; caso Protgoras perdesse tambm no pagaria, porque o tribunal decidira que ele nada tinha a pagar. Qual dos dois teria razo?" Educao, cujo objetivo mximo seria a formao de um cidado pleno, preparado para atuar politicamente para o crescimento da cidade. Proposta pedaggica os jovens e o mercado de trabalho, diviso das cincias em - retrica, filosofia - pensar e artes - manifestar suas qualidades artsticas. Protgoras de Abdera, dizia, "o homem a medida de todas as coisas". Em outras palavras: no existe verdade absoluta, mas to somente opinies relativas ao homem (este vinho, delicioso para o amador, amargo para o enfermo). Plato (427-347 a.C.) Nasceu em Atenas, em 428 ou 427 a.C.Foi discpulo de Scrates Estudou tambm os maiores pr-socrticos. Depois da morte do mestre, Plato retirou-se com outros socrticos para junto de Euclides, em Mgara. Plato foi discpulo de Scrates e defendia que as idias formavam o foco do conhecimento intelectual. Transcendncia: Recusava a realidade do mundo dos sentidos. Toda a mudana apenas iluso, reflexos plidos de uma realidade supra-sensvel que poderia ser verdadeiramente conhecida. Os pensadores teriam a funo de entender o mundo da realidade, separando-o das aparncias.

corpo alma
Ordem e Poltica Necessria para a realizao da justia, para o convvio social Repblica (res coisa; publica de todos) =Politeia a constituio o instrumento da justia. O estado ideal deve ser liderado por um filsofo Tipos de Estado I. Timocracia(de tim, que significa honra) uma forma introduzida por Plato para designar a transio entre a constituio ideal e as trs formas ms tradicionais (oligarquia, democracia e tirania) Oligarquia (do grego , de oligoi, poucos, e arche, governo) significa, literalmente, governo de poucos. No entanto, como Aristocracia significa, tambm, governo de poucos - porm, os melhores -, tem-se, por oligarquia, o governo de poucos em benefcio prprio, com amparo na riqueza pecuniria. Democracia um regime de governo onde o poder de tomar importantes decises polticas est com os cidados (povo), direta ou indiretamente, por meio de representantes eleitos Monarquia uma forma de governo em que um indivduo governa como chefe de Estado, geralmente de maneira vitalcia ou at sua abdicao, e " totalmente separado de todos os outros membros do Estado Tirania: caracterizada pelas ameaas s liberdades individuais e coletivas. representada por polticos que no tendo mais o poder de matar ou mesmo prender o opositor, preferem usar mtodos substituindo como processos judiciais por calnia e difamao, compra da imprensa e dos rgos de informao.

II.

III.

IV.

V.

VI.

Paidia (Educao em Plato) O mito da Caverna Leia o texto: O mito da caverna e o aparelho de televiso.

Esperamos pela luz, mas contemplamos a escurido. Isaas, 59:9 Extrado de "A Repblica" de Plato. 6 ed. Ed. Atena, 1956, p. 287-291 O dilogo entre Scrates e Glauco, escrito h mais de dois mil anos pelo filsofo Plato, demonstra a relao entre a cincia e ignorncia. De forma alegrica, mostra como os seres humanos acorrentados desde a infncia no interior de uma caverna, apenas conseguem contemplar sombras projetadas na parede, tendo essas vises como a mais fiel e nica realidade. Entretanto, um deles consegue se libertar segue o caminho que leva para fora da caverna, e se depara com outra realidade, a realidade das idias puras. Retorna para o interior da caverna a fim de mostrar aos outros o verdadeiro caminho, as sombras no so tudo que existe. No entanto, os demais, acostumados s sombras e acreditando que elas so toda a realidade, no do ouvidos e nem se motivam a conhecer essa outra realidade, tal mito tambm mostra que nossa percepo da realidade muitas vezes limitada pelos nossos sentidos. Essa metfora demonstra a condio humana perante o mundo em termos de conhecimento, educao, tica, poltica, a fuga do senso comum para uma viso mais organizada, lgica e verdadeira do Universo que nos cerca. Muitas pessoas consideram que a poca em vivamos em cavernas, onde nossa percepo de mundo era limitada, e nossos pensamentos eram adubados por mitos esta nas pginas dos livros de histria, porm tal realidade Platnica acontece hoje em dia e de uma forma meramente simples que poucos conseguem perceber. No dia a dia, no interior de nossas casas, no temos correntes que nos envolvem e nos impedem de irmos em direo a luz, mas criamos um meio moderno de amordaa feito com material mais resistente que o ao das correntes, seu efeito mais devastador. Na alegoria da caverna as correntes prendiam somente a matria, ou seja, o corpo, esse novo tipo de grilho sufoca a mente e o corpo essa nova amordaa nos tira a vontade de conhecer a realidade, nos torna alienados e acomodados. Essa amordaa necessita de eletricidade, que a nossa televiso nos mostra por vezes como se fosse a nica verdade a revelao absoluta, constri e destri ao seu bel prazer, nos vestimos, nos comportamos como a tela mostra. Eis a o comportamento da sociedade atual, as sombras (informaes fornecidas pela mdia) so fortemente controladas. Vivemos numa moderna caverna social, somos os prisioneiros modernos, meros reprodutores da verso oficial estabelecida pelos rgos de comunicao sem perceber que se trata na verdade de um crculo vicioso. Na opinio de Peter Winterhoff-Spurk, a televiso atual uma espcie de "sociedade de encenao". Est a criar-se "um carter social, que facilmente se excita, superficial, teatral, e tem uma mentalidade egocntrica e pouco estruturada". Podemos dizer que como a sociedade do po e circo, mas os

tempos so piores a caixa(televiso) apenas nos oferece o circo, e capaz de exercer efeitos negativos sobre qualquer indivduo se usada como nica ponte para o mundo. fato que a televiso presente no dia a dia de grande parte da populao mundial, produzindo costumes, gostos, hbitos, maneiras diferentes de se portar diante da sociedade, que no so nossas e nem se assemelham a ns. E pior, vamos adotando como referncia os donos dessas imagens, permitindo que eles se tornem tutores da nossa cidadania. Desde o bero somos acostumados a idolatrar as coisas de fora, principalmente dos EUA, e vamos absorvendo como se fosse nossa a cultura deles. Como conseqncia, vamos deixando de lado a nossa prpria forma de pensar. E no h nessa afirmao nenhum carter xenofobico, mas uma simples constatao, boa parte dos desenhos que as geraes que cresceram nos anos 70 e 80 assistiam foram fortemente influenciados ideologicamente a uma determinada cultura. Outra razo para a overdose de TV est no fato dos pais no terem muito tempo ou recursos para dedicar-se aos filhos, que usam a TV como "bab eletrnica". Qualquer professor sabe o quanto difcil dialogar e transmitir valores a alunos superexpostos caixa (televiso), muitas das nossas crianas no lem livros em hora alguma e boa parte no brincam com amigos. "A televiso deforma o carter" e tem "graves consequncias para a famlia, a vida profissional e a poltica", afirma o psiclogo alemo Peter WinterhoffSpurk. Na obra, intitulada "Coraes frios - como a televiso molda o nosso carter". No devemos poupar esforos para divulgar os conhecimentos cientficos de forma correta e clara, atacar o vrus do analfabetismo cientfico, da mesma forma o declnio da compreenso dos mtodos da cincia prejudicam a capacidade de escolha poltica e pem em risco os valores da democracia. Leia mais em: http://www.webartigos.com/articles/14821/1/O-mito-da-cavernae-o-aparelho-de-televisao/pagina1.html#ixzz1UvhLz9Ze As ideias O sistema metafsico de Plato centraliza-se e culmina no mundo divino das idias. Entre as idias e a matria esto o Deus e as almas, atravs de que desce das idias matria aquilo de racionalidade que nesta matria aparece. O divino platnico representado pelo mundo das idias e especialmente pela idia do Bem. O mundo ideal provado pela necessidade de justificar os valores, o dever ser, de que este nosso mundo imperfeito participa e a que aspira. O mundo a sntese idias X matria.

Deus plasma o caos da matria no modelo das idias eternas, introduzindo no caos a alma, princpio de movimento e de ordem. O mundo, pois, est entre o ser (idia) e o no-ser (matria) I. II. Frases: Deve-se temer a velhice, porque ela nunca vem s. Bengalas so provas de idade e no de prudncia. III. IV. V. VI. Quem comete uma injustia sempre mais infeliz que o injustiado. Tente mover o mundo - o primeiro passo ser mover a si mesmo. Uma vida no questionada no merece ser vivida. Voc pode descobrir mais sobre uma pessoa em uma hora de brincadeira do que em um ano de conversa. VII. VIII. O livro um mestre que fala mas que no responde. O que faz andar o barco no a vela enfunada, mas o vento que no se v. IX. O bom juiz no deve ser jovem, mas ancio, algum que aprendeu tarde o que a injustia, sem t-la sentido como experincia pessoal e nsita na sua alma; mas por t-la estudado, como uma qualidade alheia, nas almas alheias.

Aristteles Filho de Nicmaco, mdico de Amintas, rei da Macednia, nasceu em Estagira, colnia grega da Trcia, no litoral setentrional do mar Egeu, em 384 a.C. Aristteles que desenvolveu os estudos de Plato e Scrates, foi tambm quem desenvolveu a lgica dedutiva clssica, como forma de chegar ao conhecimento cientfico, e tambm partir sempre dos conceitos gerais para os especficos. Imanncia, Lgica dedutiva, Conhecimento humano, mtodo O universal inferia-se do particular. Para se chegar ao conhecimento, nos devamos virar para a nica realidade existente, aquela que os sentidos nos apresentavam. A imanncia um conceito religioso e metafsico que defende a existncia de um ser supremo e divino (ou fora) dentro do mundo fsico A Lei JUSTO POLTICO X JUSTO FAMILIAR Famlia: Mulheres e escravos no se aplica a justia pblica para eles no vige a lei. As mulheres cuidam da organizao do lar, da educao das

crianas, gerencia os negcio familiares, cuidam da subsistncia dos filhos e da famlia grmen da vida poltica A Metafsica "a cincia do ser como ser, ou dos princpios e das causas do ser e de seus atributos essenciais" Frases: I. A dvida o principio da sabedoria. II. III. IV. V. fazendo que se aprende a fazer aquilo que se deve aprender a fazer. O sbio nunca diz tudo o que pensa, mas pensa sempre tudo o que diz. Ter muitos amigos no ter nenhum. Ns somos aquilo que fazemos repetidamente. Excelncia, ento, no um modo de agir, mas um hbito. VI. O que um amigo? Uma nica alma habitando dois corpos.

Perodo Ps-Socrtico Final da Hegemonia poltica e militar da Grcia incio do cristianismo. O foco da preocupao sai do homem e vai para o universo problemas ticos, vida interior do homem. CINISMO Decadncia moral da sociedade Grega Cinismo Digenes desprezo quilo que a classe dominante considerava de valor Imprio Romano turbulncias administrativas, expanso do imprio e o Direito Romano ESTOICISMO Anulao das paixes e destaque para a razo. Grande representante desta escola foi Sneca; No h acaso, tudo providencial. O fim supremo do homem a virtude. Para Sneca: importante reafirmar a calma serena de esprito, alegando os trs pilares dos esticos com firmeza, alegria, sabedoria e vontade. * O desprezo pela riqueza, mas us-lo benfeitor. * Dignidade humana individual s porque de ser assim. * O contedo de existncia o uirtus, que o bem mais elevado, valorizamos o esforo para obter a sua prpria realizao. * Recusa de raiva, ansiedade e tdio. *

Supremacia da alma sobre o corpo. * A idia de Deus como a mente do universo e da Providncia como um esprito divino no homem revive I. vlido procurarmos conhecer a que m e penosa servido nos sujeitamos quando nos abandonamos ao poder alternado dos prazeres e das dores, esses dois amos to caprichosos quanto tirnicos. II. Muitas coisas no ousamos empreender por parecerem difceis; entretanto, so difceis porque no ousamos empreend-las. III. IV. V. Nada to lamentvel e nocivo como antecipar desgraas. Ningum chegou a ser sbio por acaso. O homem que sofre antes de ser necessrio, sofre mais que o necessrio. VI. Para a nossa avareza, o muito pouco; para a nossa necessidade, o pouco muito. VII. Quando a velhice chegar, aceita-a, ama-a . Ela abundante em prazeres se souberes am-la. Os anos que vo gradualmente declinando esto entre os mais doces da vida de um homem, Mesmo quando tenhas alcanado o limite extremo dos aos, estes ainda reservam prazeres. VIII. Se vives de acordo com as leis da natureza, nunca sers pobre; se vives de acordo com as opinies alheias, nunca sers rico. IX. X. Toda arte imitao da natureza. As coisas que nos assustam so em maior nmero do que as que efetivamente fazem mal, e afligimo-nos mais pelas aparncias do que pelos fatos reais. XI. A deformidade do corpo no afeia uma bela alma, mas a formosura da alma reflete-se no corpo. XII. errado quando acreditas em cada um, mas tambm errado quando no acreditas em ningum. EPICURISMO O representante desta escola foi Epicuro. A vida deve ser convenientemente regrada. Este o objetivo da tica. Segundo Epicuro, temos 3 tipos de prazeres: 1 os naturais e necessrios (comer quando se tem fome)

2 naturais, porm no necessrios (comer excessivamente) 3 nem naturais, nem necessrios (fumo, luxo) A filosofia a arte da vida. CETICISMO No o conhecimento da verdade, mas sua procura.As aparncias impossvel chegar a um saber completo e universal. No h certeza , no h o avano nos conhecimentos, portanto o progresso fica impossibilitado de acontecer. O representante e fundador desta escola foi Pirro ECLETISMO Oposto do Ceticismo. A verdade no se limita a um sistema filosfico, deve ser complementada por elementos das diversas escolas. Para se alcanar uma compreenso adequada das coisas no se deve privilegiar apenas um filsofo, mas o que h de melhor em cada um deles. JUSTIA CRIST Sto Agostinho - a partir do sculo V at o sculo XIII Escolstica - conjunto de idias que visava unir a f com o pensamento racional de Plato e Aristteles. Cristianizou Plato, Fortalecimento do culto cristo, Ascenso do poder eclesistico, Diluio da sociedade organizada Livre arbtrio.A vontade governa o homem. Atua contra ou a favor a Lei divina. Voc pode escolhar entre matar e no matar.... O Juzo Final mostrar quem usou o livre arbtrio de acordo com a Lei Divina O orgulho a fonte de todas as fraquezas, por que a fonte de todos os vcios.
Cidade de Deus Lex aeterna lei eterna

Cidade dos homens (maculada pelo pecado original) Lex temporalem lei temporal

Frases: I. O suprfluo dos ricos propriedade dos pobres. II. III. No basta fazer coisas, preciso faz-las bem Ter f assinar uma folha em branco e deixar que Deus nela escreva o que quiser. IV. Prefiro os que me criticam, porque me corrigem, os que elogiam, porque me corrompem

Pensamento Medieval ou Cristianismo So Toms de Aquino (1225-1274) Cristianizou Aristteles sistematizou o conhecimento teolgico e filosfico de sua poca: a Summa theologiae e a Summa contra gentiles. Ele afirma que toda a criao boa, tudo o que existe bom, por participar do ser de Deus, o mal a ausncia de uma perfeio devida e a essncia do mal a privao ou ausncia do bem. Com o uso da razo possvel demonstrar a existncia de Deus, para isto prope as 5 vias de demonstrao: Primeira viatudo que se move movido por algum, impossvel uma cadeia infinita de motores provocando o movimento dos movidos, pois do contrrio nunca se chegaria ao movimento presente, logo h que ter um primeiro motor que deu incio ao movimento existente e que por ningum foi movido. Segunda via Causa primeira: decorre da relao "causa-e-efeito" que se observa nas coisas criadas. necessrio que haja uma causa primeira que por ningum tenha sido causada, pois a todo efeito atribuda uma causa, do contrrio no haveria nenhum efeito pois cada causa pediria uma outra numa sequncia infinita. Terceira via existem seres que podem ser ou no ser (contingentes), mas nem todos os seres podem ser desnecessrios se no o mundo no existiria, logo preciso que haja um ser que fundamente a existncia dos seres contingentes e que no tenha a sua existncia fundada em nenhum outro ser. Quarta via Ser perfeito: verifica-se que h graus de perfeio nos seres, uns so mais perfeitos que outros, qualquer graduao pressupe um parmetro mximo, logo deve existir um ser que tenha este padro mximo de perfeio e que a causa da perfeio dos demais seres.

Quinta via Inteligncia ordenadora: existe uma ordem no universo que facilmente verificada, ora toda ordem fruto de uma inteligncia, no se chega ordem pelo acaso e nem pelo caos, logo h um ser inteligente que disps o universo na forma ordenada. "A verdade o meio pelo qual se manifesta aquilo que ". A verdade est nas coisas e no intelecto e ambas convergem junto com o ser. O "no-ser" no pode ser verdade at o intelecto o tornar conhecida, ou seja, isso apreendido atravs da razo. Segundo Toms de Aquino, a tica consiste em agir de acordo com a natureza racional. Todo o homem dotado de livre-arbtrio, orientado pela conscincia e tem uma capacidade inata de captar, intuitivamente, os ditames da ordem moral. O primeiro postulado da ordem moral : faz o bem e evita o mal. H uma Lei Eterna, que o plano racional de Deus que ordena todo o universo e uma Lei Natural, que conceituada como a participao da Lei Eterna na criatura racional, ou seja, aquilo que o homem levado a fazer pela sua natureza racional. A Lei Positiva a lei feita pelo homem, de modo a possibilitar uma vida em sociedade. Esta subordina-se Lei Natural, no podendo contrari-la sob pena de se tornar uma lei injusta; no h a obrigao de obedecer lei injusta (este o fundamento objectivo e racional da verdadeira objeco de conscincia). A Justia consiste na disposio constante da vontade em dar a cada um o que seu - suum cuique tribuere - e classifica-se como comutativa, distributiva e legal, conforme se faa entre iguais, do soberano para os sbditos e destes para com aquele, respectivamente.

REFERNCIAS ADEODATO, J.M. Filosofia do Direito. Uma crtica verdade na tica e na cincia. Saraiva: So Paulo.2009 BITTAR, E.C.B. & ALMEIDA, G.A. Filosofia do Direito. Ed. Revista e ampl. So Paulo. Atlas.2009 GAARDER, J. O mundo de Sofia. So Paulo:Cia. Das Letras 2000 STOKES, P.Filosofia os grandes pensadores. Belo Horizonte: EDIC.2007 Sites da Web Lucibonini.blogspot.com Omundodosfilosofos.com.br Slideshare.net/lucibonini Unesco.org