Revue germanique internationale

18 (2002) Trieb : tendance, instinct, pulsion

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Monique David-Mnard

Les pulsions caractrises par leurs destins: Freud s'loigne-t-il du concept philosophique de Trieb?
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Rfrence lectronique Monique David-Mnard, Les pulsions caractrises par leurs destins: Freud s'loigne-t-il du concept philosophique de Trieb?, Revue germanique internationale [En ligne], 18|2002, mis en ligne le 29 juillet 2011, consult le 10 octobre 2012. URL: http://rgi.revues.org/924; DOI: 10.4000/rgi.924 diteur : CNRS ditions http://rgi.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://rgi.revues.org/924 Ce document est le fac-simil de l'dition papier. Tous droits rservs

Les pulsions caractrises p a r leurs destins : Freud s'loigne-t-il du concept philosophique de

Trieb ?

MONIQUE DAVID-MNARD

Deux remarques pralables introduiront cet expos avant que j e ne retrace quelques moments dans la formation du concept de Trieb chez Freud. La premire concerne le statut de la vie sensible, ou du pathologique au sens kantien du terme, chez Kant mais aussi chez ceux qui l'ont suivi tout en le critiquant, et par exemple Hegel. Il est un principe de la philosophie pratique qui figure deux fois dans la Critique de la raison pratique, et qui nonce que ce qui, en nous, est vie selon les sens n'est susceptible d'aucune dtermination a priori. Rien n'est anticipable, au sens des anticipations de la perception, c'est--dire des principes de l'entendement pur, dans les reprsentations qui concernent ce qui cause nos sentiments de plaisir et de peine. Aucune reprsentation d'un objet quelconque, quelle qu'elle soit, ne permet de savoir a priori si elle sera lie au plaisir ou la peine ou si elle sera indiffrente. Ce principe tant pos au dpart de l'ouvrage, il est ensuite rappel comme une vidence lorsque Kant traite du concept d'un objet de la raison pure pratique : Or, comme il est impossible d'apercevoir a priori quelle reprsentation sera accompagne de plaisir et quelle de peine, c'est l'exprience seule qu'il appartient de dcider ce qui est immdiatement bon ou mauvais. Il m'a sembl entendre un cho de ce principe kantien dans l'expos de Ludwig Siep concernant Hegel : lorsque, dans l' Encyclopdie de 1830, Hegel critique l'eudmonisme, il fait tat de la dispersion des inclinations , selon la traduction de Jean-Franois Goubet, en allemand de la Zerstreuung der Neigungen. Ludwig Siep a signal l'ambigut de ce terme, que je caractriserai
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1. I m m a n u e l K a n t , Kritik der praktischen 1985, p . 630. 2. Ibid., r e s p e c t i v e m e n t p . 175 et 678.

Vernunft,

Werkausgabe,

t. V I I , F r a n k f u r t ,

Suhrkamp,

p . . 1 2 8 . T r a d . p a r L u c F e r r y e t H e i n z W i s m a n n , in uvres philosophiques,

t. I I , P a r i s , G a l l i m a r d ,

Revue germanique internationale, 18/2002, 201 219

comme ceci : cette dispersion implique-t-elle que la vie de nos inclinations, laisse elle-mme, se dfait, que le pathologique est incapable par lui-mme de se donner une cohrence, ou bien plutt qu'il est impossible de dterminer dans un jugement la rgle qui tient ensemble nos inclinations ? Lorsqu'il s'agit de Hegel, le concept tant dfini comme le mouvement de la chose mme, on pourra refuser cette dernire alternative, alors que lorsqu'il s'agit de K a n t il importe de savoir de quelle manire le philosophe abandonne la vie sensible sa relative irrationalit. Veut-il dire que l'existence pathologique, par elle-mme mlancolique, se dfait, lorsqu'elle n'est pas strictement amarre des principes qui ont une autre origine qu'elle-mme, comme il le soutenait en 1764, dans ses Observations sur le sentiment du beau et du sublime ? O u bien veut-il dire qu'un tre humain ne peut prvoir selon des rgles a priori quelle situation lui apportera du plaisir et laquelle de la peine ? L'ambigut de ces propositions concernant l'incapacit des inclinations laisser prise une dtermination vraiment rationnelle peut tre lue partir de Freud, c'est--dire rtrospectivement, comme une confusion qui affecte l'anthropologie dont est solidaire, chez Kant et chez Hegel, l'opposition de la nature et de l'esprit. Hegel et K a n t confondent le fait qu'un sujet humain ne matrise pas son rapport au plaisir, au dplaisir et l'angoisse, avec l'ide, fort diffrente, qu'il n'y en aurait pas de dtermination rationnelle. La situation de Freud par rapport aux philosophies de langue allemande de K a n t Schopenhauer pourrait se rsumer ainsi : la psychanalyse affirme que ce qui dfinit un tre humain dans sa spcificit humaine - et non pas comme animal ou comme tre naturel - , et ce qui le singularise dans son humanit, c'est la manire dtermine dont il affronte, dans sa vie et dans sa pense, l'excs constitutif du plaisir et du dplaisir, et leur rapport paradoxal. La pense de cet excs, immatrisable mais non irrationnel, est ce qui caractrise le mieux l'laboration du concept de pulsion chez Freud, d'une part par rapport l'appui que ce dernier prenait spontanment sur l'usage courant de ce terme en allemand, d'autre part dans la confrontation avec les sciences de la vie, et avec la philosophie de langue allemande de Kant Nietzsche. La seconde remarque introductive porte sur le rapport de l'inventeur de la psychanalyse la philosophie : il se distingue toujours, avec quelque insistance polmique, des propos thiques qui valuent le degr de spiritualit dont sont capables les pulsions. Mais cette critique d'une thique de l'esprit et de la sociabilit rationnelle des pulsions est une consquence de l'abord thorique ou pistmologique de ces dernires. Il y a deux manires, au moins, de concevoir le sens du terme pul1

1. S i g m u n d F r e u d , Correspondance avec le Pasteur Pfister, P a r i s , G a l l i m a r d , 1 9 6 6 , p . 1 0 3 . C e t e x t e a t v a l u d a n s s o n i m p o r t a n c e p a r P a t r i c k G u y o m a r d , d a n s Le Dsir d'thique, P a r i s , A u b i e r , 1 9 9 8 , p . 1 5 0 - 1 5 4 . F r e u d est r e v e n u sur ce p o i n t p a r ex. d a n s la Neue Folge der Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse, p . 1 1 3 .

sion chez Freud par rapport la philosophie. La premire consiste se reporter aux textes o Freud se situe explicitement par rapport aux philosophes sur ce point : en particulier, lorsqu'il traite du rapport entre les pulsions sexuelles et les pulsions de mort, il cite tantt le Platon du Banquet, tantt Schopenhauer . La seconde consiste suivre l'laboration du concept de pulsion tout en prcisant en quoi ce qu'avance Freud est nouveau. Nous commencerons par ce second point, celui qui caractrise les pulsions par les substitutions et variations de leurs lments constitutifs, variations qui forgent ce qu'il appelle leur destin. Les pulsions ont un destin, Schicksal. U n destin, ce n'est ni une volution ni une histoire, bien qu'il arrive Freud de prononcer les termes de Geschichte et d'Entwicklung leur sujet. Une fois mise au point la mthodologie constitue pour concevoir les pulsions comme sexuelles, c'est--dire comme capables d'un destin dfini par la variabilit de ses composantes, Freud s'est attach situer la spcificit du sexuel par rapport ce qui le dborde : pulsions sexuelles et pulsions d'autoconservation dans un premier temps ; pulsions sexuelles et narcissisme dans un second, pulsions sexuelles et pulsions de destruction, de mort, d'agression dans le troisime temps. C'est dans l'laboration des paradoxes de cette destructivit mle aux ressources de l'rotisme que Freud croise les thories biologiques de Haeckel et de Weismann en particulier, et confronte sa pense, explicitement mais rapidement, celle de quelques philosophes, et spcialement des philosophes de l'idalisme allemand. C'est pourquoi nous y reviendrons in fine. Mais cette confrontation n'est jamais la vise principale de la pense freudienne, qui se prsente toujours comme lie d'abord des questions rencontres dans la clinique et que le concept de pulsion essaie de penser : formation des nvroses confronte celle des perversions pour l'laboration des pulsions comme sexuelles. Troubles narcissiques de la psychose pour la distinction entre pulsions sexuelles et amour du Moi pour lui-mme ; cette distinction rend compte alors des cas o la sexualit est trop dangereuse pour le sujet. Enfin, phnomne de la rptition transfrentielle pour l'intrication des pulsions de mort et des pulsions sexuelles. Cela est important, car si Freud se distingue des philosophes, c'est par cette stratgie de pense qui se prsente comme une pratique et comme science d'un champ limit de ralit : la sexualit, telle qu'elle apparat dans le dispositif du transfert analytique. Freud n'ignore pas que tout ce qu'il explore concerne ce que K a n t avait appel la facult d'prouver du plaisir et de la peine. Il n'ignore pas non plus que Schiller a parl des pulsions et de leur rapport la vie esthtique . En 1915, il dclare qu'il est possible mais arbitraire de distinguer pulsion de jeu, pulsion de destruc1 2

1. R e s p e c t i v e m e n t : Jenseits des Lustprinzips, Gesammelte Werke (sigle : GW), X I I I , F r a n k f u r t a m M a i n , F i s c h e r , 1 9 4 0 , p . 6 2 , et Neue Folge der Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse, GW, X V , 1944, p. 114-115. 2. S i g m u n d F r e u d , T r i e b e u n d T r i e b s c h i c k s a l e , GW, X , p. 216.

tion, pulsion de sociabilit. Il s'agit de psychologie et non de psychanalyse lorsqu'on dfinit ces pulsions, car elles ne sont pas rapports une source, c'est--dire une zone rogne. Autrement dit, elles ne rpondent pas au concept de pulsion sexuelle. Freud pense qu'il convient de s'en tenir aux pulsions inscables , dfinies par les quatre composantes qu'il expose : la pousse, le but, la source et l'objet. En 1920, il mentionne une pulsion de perfectionnement, dont il se dmarque en introduisant la notion de pulsion de mort . Il sait encore que Schopenhauer a li sexualit et individuation, mme si ce dernier confondait sexualit et reproduction . Mais il gagne son concept du pulsionnel comme identique au sexuel grce la dcision de mthode de s'en tenir l'exploration des pulsions dans la clinique. Cet expos se fondera donc principalement sur quatre textes : les Trois essais sur la thorie sexuelle (1904), dont le texte a t constamment revu, d a n s les notes, par l'auteur, jusqu' la fin de son travail ; l'article de 1915 : Les pulsions et leurs destins , qui reprsente l'expos accompli du concept qui prenait forme en 1904. Enfin, deux textes plus tardifs sur l'intrication des pulsions sexuelles avec la pulsion de mort : Au-del du principe de plaisir (1920) conjugue une attention clinique la rptition transfrentielle avec ce qui est nomm une spculation biologique sur le caractre conservateur des pulsions. Enfin, dans le chapitre consacr 1' Angoisse et la vie pulsionnelle , les Nouvelles suites des leons pour introduire la psychanalyse ( 1 9 3 2 ) reviennent sur la destructivit des pulsions, qui inventent les dangers extrieurs pour parer une destructivit interne, le masochisme faisant le lien entre cette destructivit qui est appele pulsion de mort et la sexualit saisie, depuis 1904, non plus dans sa fonction biologique de reproduction de l'espce, mais dans sa vise de produire du plaisir, du plaisir d'organe .
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LA VARIABILIT CONSTITUTIVE DES PULSIONS

Au dbut de l'ouvrage de 1904, Trois essais sur la thorie sexuelle, une pulsion est dfinie par deux composantes, le but et l'objet. A la fin de ce mme texte - et cela sera confirm en 1915 - la dfinition a chang et comporte quatre composantes : la pousse, le but, la source, l'objet. Dans l'intervalle, la pulsion et la sexualit acquirent une signification nouvelle.
Nous introduisons deux termes : appelons objet sexuel (Sexualobjekt) la p e r s o n n e d'o provient l'attirance sexuelle (geschlechtliche Anziehung), et b u t sexuel (Sexualziel) l'action laquelle la pulsion pousse ; l'exprience scientifique nous fait connatre, concernant ces deux composantes de l'objet et du but sexuels, de nombreuses dviations dont le rapport ce qui est admis comme norme exige une recherche approfondie.
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1. S i g m u n d F r e u d , Jenseits des Lustprinzips, GW, X I I I , p . 4 4 . 2. S i g m u n d F r e u d , Mue Folge der Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse, GW, X V , p . 1 1 5 . 3 . S i g m u n d F r e u d , D r e i A b h a n d l u n g e n z u r S e x u a l t h e o r i e , GW, 1942, p . 34.

La sexualit est nomme deux fois, dans ce court texte, la premire dans une rfrence persistante la diffrence des sexes (Geschlecht), c'est--dire l'ide de personne totale comme source du dsir amoureux, une seconde fois par le terme sexual qui ne comporte plus cette rfrence. En mme temps, Freud indique que c'est apparemment un fait, les dviations du but et de l'objet dans ce que les sexologues nommaient perversions - un homme qui se met en position de femme dans 1' inversion sexuelle , ou le fait de prendre un animal comme objet sexuel par exemple - qui incite modifier ce qu'on entend par pulsion et par sexualit, puisque le but d'obtention du plaisir et l'objet, dans les aberrations sexuelles , ne prsente pas de rapport au rle de la diffrence des sexes dans la procration. Mais cet argument qui invoque le fait des perversions ne fait que suggrer une modification du concept de pulsion. Ce qui l'impose, ce n'est pas un fait qui parlerait par lui-mme, c'est l'hypothse qui consiste concevoir ensemble la formation des symptmes nvrotiques, rapports par les patients des souvenirs sexuels, et les perversions. La pulsion sexuelle des nvross permet de reconnatre toutes les aberrations que nous avons tudies comme variations (Variationen) chez l'individu normal et comme expressions de la vie sexuelle chez les malades. Seul ce rapprochement entre les transformations dites normales et les transformations dites pathologiques fait du concept de variabilit l'organisateur des lments de la pulsion. O u plutt, le rapprochement entre le normal et le pathologique repose sur l'observation, guide par le concept de pulsion qui se redfinit, selon laquelle les transformations des composantes des pulsions sont du mme ordre chez les nvross, les normaux et les pervers . La variabilit est d'abord mentionne sous la forme de la dviation ; elle dsigne deux choses : d'une part la modification de la pense du chercheur, qui part d'une conception habituelle des pulsions pour en forger un concept diffrent, et d'autre part le caractre interne des pulsions elles-mmes en tant que sexuelles : les pulsions s'organisent par des transformations qui ont leurs rgles et leur intelligibilit ; enfin l'tablissement de ponts multiples entre le normal et le pathologique met en rapport la variabilit interne au champ des pulsions et le passage d'une dfinition commune et vague des pulsions mais qui confondait sexualit et reproduction sexue - leur concept. C'est en tant qu'elles construisent la sexualit humaine que leurs objets, leurs buts, leurs lieux privilgis se forment et se transforment d'une faon dterminable. Nous avons dit que lorsque Freud parle de dviations (Abweichungen) de but et d'objet , il s'agit d'abord de la modification de la dfinition dont il est parti. Avant de caractriser la pulsion, la variabilit concerne la
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1. Op. cit., p . 3 3 . 2. Op. cit., p . 6 5 . 3. Op. cit., p . 3 4 .

mthode. Mais rien n'oblige ici comprendre l'ambigut du terme de dviation dans une perspective hglienne qui consisterait dire que la mthode est le mouvement mme de l'objet . Freud part d'une dfinition pose comme commune et il la transforme. Et dans le mme texte, il dfinit les pulsions par la variabilit de leurs composantes. Pour cela, il rapproche thoriquement deux faits : d'une part, les symptmes nvrotiques de ses patients ramnent ces derniers des souvenirs sexuels qui sont figs dans des scnes typiques faisant intervenir des dtails de lieux, de circonstances et de corps remarquables, et d'autre part les pratiques de ceux que les sexologues nomment pervers prsentent des modifications paradoxales mais instructives d'objet et de but des pulsions : par exemple un plaisir intense qui peut se limiter voir ou se faire voir, c'est--dire qui investit l'il et le regard comme s'il s'agissait d'un organe sexuel-gnital, ceci prs qu'en mme temps, cette substitution d'objet renonce toute liaison du plaisir avec la procration. En ce qui concerne la variabilit des objets pulsionnels, un rle important est toujours dvolu, dans les exposs freudiens sur les pulsions, au ftichisme qui consiste en un blocage de cette variabilit : si l'objet est une chaussure, il ne peut tre remplac par quoi que ce soit d'autre, et il accapare les dsirs sexuels du sujet concern, ce que Freud nomme surestimation de l'objet, et dont il voit l'quivalent normal dans la passion qui s'adresse, dit-on, non plus un objet ordinairement sans fonction sexuelle, mais une personne : L'hypothse de Freud, ici, est que, malgr les apparences, dans la passion, la pulsion est aussi dclenche par quelque chose dans ladite personne, qui met le sujet la fois hors de lui-mme dans la surestimation de sa valeur, et en luimme, car il est comme rvl lui-mme par ce qui est, dans l'autre, capable de dclencher et de satisfaire la pulsion. L'ide de dpart selon laquelle c'est d'une personne que provient l'attrait est donc modifie par le caractre toujours partiel de l'objet. Et la notion d'objet partiel est tablie par deux rapprochements : avec ce que les sexologues nommaient perversions , redfinie par la fixit et la bizarrerie de l'objet dans le ftichisme d'une part, avec les pulsions dans la passion ordinaire d'autre part. En mme temps que le caractre partiel de l'objet, est aussi pose la notion de source de la pulsion : de mme que l'objet d'o provient l'attrait est partiel, de mme la partie du corps attire l'est aussi. Et le fait qu'il s'agisse d'une zone corporelle qui sert des changes physiologiques n'est que l'occasion qui indique comment elle acquiert une autre fonction, celle du plaisir d'organe . Q u e les pulsions sexuelles soient dfonctionnalises du point de vue reproductif et physiologique s'nonce par cette ide de plaisir d'organe qui sera constamment raffirme par Freud comme caractrisant les pulsions en tant que sexuelles. Du coup, mme les fonctions gnitales de reproduction ne seront dites sexuelles, au sens psychana1

1. L a p r s e n t e l e c t u r e d u t e x t e d e F r e u d e m p r u n t e d o n c u n e a u t r e voie q u e celle, p a r e x e m p l e , d e J e a n L a p l a n c h e d a n s Vie et mort en psychanalyse, Paris, F l a m m a r i o n , 1960.

lyrique, que parce qu'elles sont, elles aussi et au mme sens que les autres, des zones rognes. Ce terme souligne aussi que c'est sur le terrain pulsionnel que se pose la question de l'altrit. C a r il y a une composante hallucinatoire et auto-rotique dans le plaisir d'organe, dont l'exemple est souvent pris dans le suotement infantile. La question de l'altrit de l'objet qui est capable de satisfaire la pulsion est donc d'emble lie, non pas une thique de l'Autre ni au fait de la procration, mais la question de savoir comment un sujet du plaisir et du dplaisir sort du rgime hallucinatoire de la satisfaction, c'est--dire de l'auto-rotisme pulsionnel. L'altrit de l'objet n'est reprsentable qu' partir d'une exprience de perte d'une premire satisfaction. C o m m e Freud l'crira en 1925, dans un article sur La Ngation : l'instauration du principe de ralit consiste dans cette preuve qu'aient t perdus des objets qui, autrefois, avaient procur une vritable satisfaction . Par cette notion de plaisir d'organe, la sexualit cesse de pouvoir tre considre comme physique . Le physique, en effet, n'est pas le terrain sur lequel se fabrique un destin. Il n'y a plus le physique et le moral de l'amour, il y a des organisations pulsionnelles, qui se jouent dans u n corps rogne , la combinaison des facteurs de la pousse, du but, de l'objet et de la source dfinissant l'organisation de la pulsion, et la transformation dans le temps du rapport de ses composantes construisant son destin. Le terme de destin des pulsions est, dans la psychanalyse, moins comment que tous les autres facteurs qui la dfinissent. Il est pourtant dcisif : il indique que ce qui se joue d'un tre humain dans ses pulsions est proprement humain, et produit des tres tous singuliers, alors qu'en mme temps une pulsion, parce que ses composantes chappent au sujet qui en est le thtre, apparat comme anonyme, dpersonnalise , a-subjective. U n destin est moins matris qu'une histoire, qui se dfinit, surtout au dbut du XX sicle, par rapport la rflexivit d'une conscience, individuelle ou tatique, comme chez Hegel. Le destin, c'est ce qui chappe. Il s'agit pourtant d'une ralit temporelle, le concept organisateur de cette temporalit tant ici prcisment la variabilit et ses lois : transformation d'un but passif en un but actif, substitution ou fixation des objets, rapport entre plusieurs zones rognes, dplacement d'rognit , comme dira Freud, par exemple, propos de la bouche de Dora. Tous ces procds sont comme la grammaire des pulsions. C o m m e la grammaire, car mme si ces transformations, et en particulier le caractre substituable de ses objets, mettent la pulsion de plain-pied avec les phnomnes symboliques qui se forgent aussi par la sparation et le rapprochement de plusieurs lments, les pulsions rsistent au langage. Elles ne sont pas naturelles pour autant. O n peut dcrire les types de rapports qui se nouent entre leurs composantes comme on dcrit les lois de formation des squences d'images de nos rves, que Freud
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1. S. F r e u d , D i e V e r n e i n u n g , GW,

X I V , p . 14.

nommait travail du rve (condensation, dplacement, ignorance de la contradiction, importance plurifonctionelle de la juxtaposition, phnomne de hiroglyphe et de rbus, etc.). Freud parlait en 1900, dans L'interprtation des rves, de travail du rve. Les modifications dont sont capables les composantes de la pulsion sont l'quivalent de ce travail du rve, mais pour un phnomne inconscient plus proche des actes par lesquels nos dsirs tentent de se transformer en plaisirs et d'viter les dplaisirs. Le champ des pulsions forme un festival de la plasticit. En 1904, il parle d'inversion (Umsetzung), de transformation (Umwandlung), de modification sexuelle des muqueuses (sexuelle Verwendung der Lippen-Mundschleimhaut), d'objet de remplacement (ungeeigneter Ersatz des Sexualobjektes) dans le ftichisme, d'invention de nouveaux buts sexuels pour les pulsions en gnral . Lorsqu'en 1932, Freud rappelle les acquis de sa thorie des pulsions, il n'emploie pas moins d'une dizaine de termes pour caractriser la plasticit des pulsions sexuelles. Certains concernent l'objet, d'autres le but, d'autres la source : le refoulement, modification du but, est dsign par les verbes dvier et changer d'orientation (ablenken, verwenden . U n mode de satisfaction pulsionnelle peut tre remplac par un autre (ersetzt werden) , y compris dans un renoncement (verzichten) qui transforme le dsir sexuel en tendresse. Il y a lieu de prendre en compte des transpositions et modifications de but (Abnderung, Modifikation). La plasticit comprend encore la substituabilit (Vertretbarkeit) , l'ajournement (Aufschiebbarkeit), l'inhibition du but (zielgehemmte Triebe), etc. Trois des lments de la pulsion, qui modifient la dfinition commune dont Freud tait parti, ont t surtout voqus jusqu'ici : l'objet (partiel), la source, le but. Or, il y en a un quatrime, la pousse (Drang), c'est--dire l'exigence de travail, de transformation des lments qui fait l'activit de la pulsion. La premire rfrence de Freud en ce qui concerne la notion de travail est faite Helmholtz et la thermodynamique. Mais ce que fait faire la pulsion ne relve pas d'un systme physique ni physiologique. Q u ' u n corps, dfini comme pulsionnel, puisse toujours faire l'objet, dans le mme temps, d'une analyse physiologique est une chose. Cela n'implique nullement qu'on puisse unifier conceptuellement la pulsion et la fonction physiologique. En tant que pousse, et pousse constante, la pulsion est u n morceau d'activit , crira Freud dans Pulsions et destins de pulsions en 1915. Cette ide d'une activit, et d'une activit constante, est fort importante, et appelle quelques prcisions. La premire concerne la manire dont elle est introduite : avant que la pousse ne soit prsente comme l'une des composantes pulsionnelles, et substantive, elle est d'abord convoque discrtement, par l'usage de la langue allemande et
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1. S. F r e u d , D r e i A b h a n d l u n g e n b e r S e x u a l t h e o r i e , GW, 6 6 , p . 5 0 , 5 2 , et p . 6 6 . 2. N e u e F o l g e . . . , GW, 3. Op. cit., p . 1 0 3 . 4 . Op. cit., p . 104. X V , p . 105.

V, respectivement p . 6 5 , 86,

sous forme verbale, ds le dbut du texte des Trois Essais... ; car, de mme que le verbe treiben sur lequel est form Trieb, est trs courant en allemand, de mme ce qui dans la pulsion pousse ..., au sens d'une activit et ventuellement d'une contrainte, est mentionn d'abord par Freud, propos de la formation des symptmes, sur la base de l'usage courant du verbe drngen: Entre la pousse qu'exerce la pulsion (Zwischen dem Drngen des Triebs) et l'effort contraire qui se dtourne du sexuel s'installe la fuite dans la maladie. En 1915, la pousse sera isole plus explicitement qu'en 1904. Elle est mme mentionne ds lors comme le premier des lments, et comme 1' essence de la pulsion . Nous sommes le systme et le destin de nos pulsions en vertu de cette pousse, force active mme lorsque le but d'une pulsion est passif (tre vu, par exemple, ou tre en butte une souffrance). Son importance vient de ce que sa constance contraste avec la variabilit des autres lments constitutifs. Pour qu'il y ait destin d'une pulsion, il faut que la pousse soit toujours l. Cette constance de la pousse pulsionnelle peut faire penser au conatus spinoziste qui constitue les modes finis de la substance que sont les tres humains. Freud crit la fois que la pulsion est un morceau d'activit, et qu'elle est constante, qu'elle est toujours l. O n pourrait dire de cette activit soutenue par une vise de plaisir ce que Freud signale lui-mme propos de l'ambigut du terme Lust : il dsigne la fois le dsir et le plaisir . De mme la pousse est une force active, visant un plaisir tout en organisant les chemins complexes, tortueux, dangereux parfois, qui mnent sa ralisation. Souvent, cette constance, Freud en prcise l'importance en comparant la pulsion un danger qu'on ne pourrait pas fuir, car il est interne . Danger interne et donc constant, morceau d'activit, exigence de travail, c'est--dire de transformation et d'organisation, toutes ces manires de caractriser la pousse sont dcisives parce qu'elles indiquent la temporalit paradoxale du pulsionnel : ternellement prsente dans l'existence d'un sujet et soumise des transformations qui structurent et scandent son existence, autorisant certaines modifications, bien en de de ce qu'il peut matriser de lui-mme, puisque ce morceau d'activit qu'est une pulsion s'organise en des scnarios qui emportent le sujet bien avant qu'il puisse y reconnatre ce qu'il nomme lui-mme . La pousse de la pulsion prsente donc une monotonie qui, couple une autre monotonie - celle du but des pulsions qui est toujours de viser la satisfaction p a r la
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1. Op. cit., p . 6 4 . 2. Drei Abhandlungen....,

op. cit., p . 3 3 .

3 . M o n i q u e S c h n e i d e r privilgie ce p o i n t d a n s sa l e c t u r e d e F r e u d , e n y v o y a n t u n e c o n c e p t i o n dfensive d e F r e u d , c o n c e r n a n t les p u l s i o n s q u ' i l f a u d r a i t p o u v o i r l i m i n e r , le plaisir t a n t t o u j o u r s dfini c o m m e d c h a r g e , c ' e s t - - d i r e c o m m e l i m i n a t i o n . Cf. p a r e x e m p l e : M o n i q u e S c h n e i d e r , Freud et le plaisir, P a r i s , D e n o l , 1 9 8 0 . Il m e s e m b l e q u e cette l e c t u r e nglige l'affinit d u plaisir a v e c l'excs, q u e le t e r m e d e d c h a r g e p e r m e t d e p e n s e r . Cf. M o n i q u e D a v i d - M n a r d , Tout le plaisir est pour moi, P a r i s , H a c h e t t e , L i t t r a t u r e s , 2 0 0 0 .

dcharge de toutes les quantits nergtiques emmagasines dans l'appareil de l'me , incite dire que les pulsions n'ont pas de qualit. Ce qui les diffrencie, ce sont, certes, les transformations de but, d'objet, de sources, mais en mme temps, en tant que la pousse est constante et que le but est toujours identiquement la satisfaction, quels que soient les moyens de cette dernire, on peut toujours les dterminer dans une nergtique qui ne connat que des quantits. Cette formulation de Freud est dcisive : l'ide qu'une pulsion vise la satisfaction par une dcharge indique d'emble le rapport du pulsionnel un risque d'auto-annihilation qui a t trs tt affirm par Freud et tudi nouveau, partir de 1920, en liaison avec l'ide de pulsion de mort.

LES PULSIONS ET LA CONFUSION DU PSYCHIQUE En prsentant comme il vient d'tre fait le concept de pulsion, je me suis bien garde, on l'aura not, de mentionner d'abord la dualit du somatique et du psychique par laquelle on l'introduit ordinairement. C'est que, lorsqu'on rintroduit ce dualisme, on risque de ne plus comprendre en quoi la pense freudienne de la pulsion exige qu'on renonce au dualisme du corps et de l'esprit selon Descartes, ou celui de l'me intellective et de l'me-forme du corps naturel qui a la vie en puissance selon Aristote. Pour Freud, dire qu'une vie humaine est un destin de pulsions implique qu'on puisse en dcrire le cours aussi bien en termes nergiques d'une exigence de travail qui retarde les expriences hallucinatoires de plaisir et vite les dplaisirs par des dtours, qu'en termes de reprsentations ou de signifiants. Dans l'histoire de la lecture des textes freudiens, les diverses orientations de la psychanalyse s'opposent sur bien des points, et en particulier sur la question du rapport des composantes dites nergtiques de la pulsion ses composantes symboliques. Et ces dbats s'alimentent aux phrases dans lesquelles, dans la diversit de ses crits, Freud a affirm le statut intermdiaire des pulsions, qui traceraient la limite entre l'organique et le psychique, ou, selon le cas, entre le somatique, c'est--dire l'organique qui serait capable d'tre colonis par les pulsions, et le psychique, c'est--dire ce qui relve de l'me, de la Seele. Mais, dans les diverses lectures, slectives, des textes de Freud sur les pulsions, les analystes oublient en gnral de dire que ce qui est nomm psychique est dans le mme temps prsent comme une exigence de travail , c'est--dire, en termes de thermodynamique, comme une exigence de transformation, non pas, certes, de la chaleur en travail, comme chez Helmholtz, mais de la pousse constante et actuelle de la pulsion en buts, objets, zones rognes dont les rapports tracent la configuration et le cours d'un destin singulier malgr leur caractre a-subjectif. Cette inflation dans l'emploi du terme de psychique en psychanalyse traverse les dbats d'cole : les freudiens classiques opposeront le travail

sur les reprsentants psychiques de la pulsion, qui dterminerait le champ d'action de la cure, au quantum d'affect, c'est--dire l'lment quantitatif - et suppos par l somatique - de la pulsion sur lequel l'analyse ne porterait jamais directement. Les analystes lacaniens, et parfois Lacan lui-mme parleront plus volontiers de signifiants que de reprsentants psychiques de la pulsion, mais ce sera pour opposer l'laboration symbolique du dsir l'actualisation pulsionnelle. Dans le Sminaire XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Lacan nonce qu'un sujet comme tel n'a pas grand-chose voir avec la jouissance qui caractrise le pulsionnel, et, dans le mme temps, il conoit la jonction du dsir avec la pulsion par ce qu'il nomme le recouvrement de deux manques ; ce qui rendrait homognes les deux sries htrognes que sont la chane signifiante du dsir et la satisfaction vise par une pulsion, c'est qu'il manquera toujours un signifiant identique lui-mme, non pris dans une drive mtonymique, et o le sujet du dsir parviendrait se reconnatre sans perte, cependant que l'objet pulsionnel sera ternellement manquant ; tous ses substituts seront donc indiffrents et inaptes raliser la jouissance vise. Cette ide est assez diffrente de la notion freudienne de substituabilit des objets pulsionnels, l'objet tant, dans ce cas, ce par quoi la pulsion peut atteindre son but de satisfaction. En mme temps, Lacan interprtera la constance de la pousse dont parle Freud comme la relative stabilit du circuit pulsionnel, dont l'objet reprsente, dans son indiffrence, le ple partir duquel le trajet de la pulsion revient sur le corps propre, rendant les sources pulsionnelles rognes. Lacan, donc, remplace l'nergtique freudienne par une topologie pour dnaturaliser la pulsion. Ces deux types de lecture des textes freudiens ont leur intrt, mais aussi leurs dangers, car elles prennent facilement un tour normatif qui est absent de la pense freudienne. Et, d'autre part, elles ngligent la complexit des formulations par lesquelles Freud, tout en distinguant, il est vrai, le psychique ou le Seelisches du quantum d'affect, vite toujours de les opposer comme le font les philosophes ou les moralistes, ou les psychologues. Il vaut la peine d'examiner ses formulations subtiles, et varies sur ce point : dans le texte princeps mais non publi de son vivant de l'Esquisse d'une psychologie scientifique, que Lacan a incit, en France, relire dans les annes 1960, Freud emploie tour tour le langage nergtique et le langage des reprsentations. Le terme de pulsion n'est pas encore prsent dans ce texte, mais l'quivalence des processus internes l'appareil de l'me (seelisches Apparat), qu'on les exprime en termes d'nergie ou en termes de reprsentations, est nettement affirme. Ce texte est donc un texte spinoziste : nous connaissons deux attributs de la
1. O n se r e p o r t e r a , p a r e x e m p l e , L a u r e n c e K a h n , i n La pulsion, pourquoi faire, p u b l i c a t i o n d e l ' A s s o c i a t i o n p s y c h a n a l y t i q u e d e F r a n c e , 1 9 8 5 . E t M o n i q u e P i n o l - D o u r i e z (dir.), Pulsion, reprsentation, langage, B r u x e l l e s , D e l a c h a u x & N i e s t l , 1 9 9 9 .

substance, et l'ordre et la connexion des ides est la mme chose que celles des choses et des affections. Ensuite, lorsque fut mis au point le concept de pulsion, Freud s'exprima diffremment : plus il prcisa les formes de la plasticit des pulsions, moins la rfrence qu'on est tent de faire au conatus spinoziste suffit dfinir les lois de formation de ce destin. O n ne saurait rgler brivement la question du rapport des pulsions au conatus. Mais on peut souligner une diffrence importante : Spinoza, aux livres III et IV de L'thique, engendre tous les affects par la combinaison des principes simples de la ressemblance et de la contigut qui rgissent notre imagination passionnelle. O n pourrait dire que Freud diversifie plus les mcanismes pulsionnels, qui d'ailleurs ne sont pas exactement des mcanismes puisqu'ils forment un destin, et que les lois de formation de ce destin ne rpondent pas exactement la proposition VII du livre II de L'thique, selon laquelle : L'ordre et l'enchanement des ides est le mme que l'ordre et l'enchanement des choses. Dans les Trois Essais..., Freud s'exprime de la manire suivante : La pulsion est l'un des concepts qui tracent la limite entre ce qui est de l'me et ce qui est du corps. En 1917, il raffirme que la pulsion est un concept qui dlimite le psychique du somatique , mais en prcisant : c'est le reprsentant psychique de l'excitation, venant de l'intrieur du corps, et atteignant l'me en tant que mesure d'une exigence de travail. C o m m e on le voit ici, cette dfinition des rapports entre l'me et le corps est rien moins que claire. Elle convoque et conteste la fois la distinction de l'me et du corps. Freud, dans ce texte comme en 1932, continue luimme en reconnatre l'obscurit, le caractre provisoire, mais nanmoins dcisif. Ce qui a chang en 1915, c'est l'insistance sur la notion d'excitation. O n dit d'habitude que la pulsion est une excitation pour l'me, alors que le concept d'excitation est un concept de la physiologie du systme nerveux. Et, certes, Freud dtourne explicitement et non sans humour le concept d'excitation pour dfinir la pulsion, tel point qu'on peut se demander si l'me dsigne autre chose pour lui que la dcision d'employer le terme d'excitation en le dtournant de son sens en physiologie nerveuse. C'est pourquoi ce que je nommais l'inflation du terme de psychique en psychanalyse est si peu rigoureux : il fait croire, et un large public, que les difficults lies au concept de pulsion seraient rsolues, ce que n'a jamais prtendu Freud, et ce dont il n'avait pas besoin pour avancer, puisque l'important tait d'abord, pour lui, de penser la plasticit pulsionnelle qui distingue l'usage de ce terme en psychanalyse de son usage courant et qui cesse de lier les pulsions une suppose nature. Mais le prix payer pour cette mise au point du concept de pulsion est un certain flou de la notion des destins pulsionnels par rapport aux concepts aristotlicien,
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1. T r i e b ist so e i n e r d e r Begriffe d e r A b g r e n z u n g d e s S e e l i s c h e n v o m K r p e r l i c h e n , Drei Abhandlungen, op. cit., p . 6 7 .

cartsien et spinoziste du corps et de l'me ou de l'esprit. Dans le vocabulaire freudien, l'quivalence des termes die Seele et das Psychische est aussi le tmoin persistant de ce problme philosophique non clarifi. Cependant, l'essentiel dans la mise en place du concept est de rendre pensables les transformations qui dfinissent les pulsions : en 1932, Freud a recours une expression un peu diffrente des prcdentes, et qui souligne bien en quoi le psychique n'existe pas en soi, mais seulement comme l'un des termes requis par sa conception des pulsions : (...) sur le chemin de la source au but, la pulsion devient active psychiquement . O n appellera donc psychique ce qui devient actif dans le circuit pulsionnel. L'auteur ajoute d'ailleurs immdiatement, dans le mme texte, qu'on parlera de ce trajet, donc de ce psychique , en termes nergtiques. Le plus satisfaisant philosophiquement serait sans doute de cesser d'employer les termes de psychique et de somatique pour traiter des pulsions. Si Freud ne le fait pas, c'est parce qu'il ne renonce pas chercher une jonction entre le pulsionnel et le biologique.
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LA PULSION DE MORT ET LES PULSIONS SEXUELLES Nous n'allons pas refaire, dans le cadre du prsent expos, l'histoire de toutes les corrlations par lesquelles Freud a successivement dlimit les pulsions sexuelles par rapport d'autres pulsions qui ne le seraient pas : pulsions d'autoconservation, pulsion du Moi. Rappelons seulement que, dans la mesure o la zone rogne d'une pulsion s'taye sur un lieu du corps qui est galement susceptible d'une analyse physiologique, Freud a d'abord parl de l'autoconservation du J e - l'allemand ne distingue pas entre le J e et le Moi - comme d'un autre groupe de pulsions, vitales et non sexuelles, et dont les intrts seraient susceptibles d'entrer en conflit avec les pulsions sexuelles. Le J e est ici pens comme la totalit rflchie, au sens kantien et hglien du terme, des fonctions du corps organique. Puis, s'adressant lui-mme une objection dans Pour introduire le narcissisme (1910), Freud a pos que les pulsions dites d'autoconservation, p a r lesquelles un J e assurerait la continuation de son existence, ne sont pas naturellement constitues chez tous les individus. Q u ' e n particulier, dans les affections dites narcissiques - hypocondrie, dlire des grandeurs, ou ce que Bleuler avait nomm schizophrnie - l'unit du J e est en danger de telle manire que l'opposition des pulsions sexuelles et des pulsions du J e n'est pas pertinentes pour dcrire les troubles. En particulier, les pulsions sexuelles ne s'organisent pas en un destin dont l'organisation suffirait
1. Neue Folge..., p . 103 ; O n n o t e r a g a l e m e n t q u ' e n 1 9 3 2 , et d a n s ce m m e t e x t e , F r e u d e m p l o i e u n t e r m e diffrent d e celui d ' e x c i t a t i o n (Reiz) p o u r d s i g n e r la p o u s s e p u l s i o n n e l l e q u i a sa s o u r c e d a n s u n lieu d u c o r p s : L a s o u r c e est l ' t a t d e t r o u b l e (Erreugung) d a n s le c o r p o r e l , le b u t est la s u p p r e s s i o n d e c e t r o u b l e , et s u r le c h e m i n q u i v a d e la s o u r c e a u b u t , la p u l s i o n d e v i e n t a c t i v e p s y c h i q u e m e n t , ibid.

prendre en charge le danger d'clatement du J e . Q u a n d l'amour du J e pour lui-mme qui est donc la condition d'un bon fonctionnement de l'autoconservation - ne tient pas, les pulsions sexuelles elles-mmes sont menaces. Mais dans cette formulation, qui introduit les troubles de l'amour de soi comme un symptme de la fragilit de la personne dite totale, le J e et les pulsions sexuelles apparaissent comme deux instances spares. Ce n'est plus le cas lorsqu'en 1920, Freud explicite l'ide d'un A u del du principe de plaisir , qu'il saisit dans la clinique travers le phnomne dit de transfert ngatif, mais dont il veut voir galement l'aspect biologique dans la thorie de l'volution, celle que formula Haeckel plutt que celle de Darwin. Le champ des pulsions sexuelles requiert, comme on l'a vu, une pense spcifique, qui les distingue nettement de toute ralit physiologique. Mme lorsque Freud avance que ce qu'il dcrit sera sans doute un jour mis en rapport avec des connaissances de chimie des processus sexuels, cela n'entame pas mais confirme l'autonomie conceptuelle des pulsions telles qu'il les dfinit. Il en va d'une autre manire propos du n u d des pulsions de mort et des pulsions sexuelles qu'il conoit comme si la thorie de l'volution et la thorie psychanalytique pouvaient se rejoindre. Certes, en 1920, lorsqu'il introduit un Au-del du principe de plaisir , il annonce le rapport qu'il fait avec les sciences de la vie comme une pure spculation ; de celles qu'il s'interdit de formuler ordinairement, et qui n'a donc qu'un rle mtaphorique pour apprhender ce qu'il y a de destructeur et de conservateur de situations anciennes dans le pulsionnel, et qui rsiste aux transformations dont les pulsions sont, par ailleurs, capables. Mais en mme temps, il cherche une sorte d'origine commune aux phnomnes biologiques et psychanalytiques, comme si l'intelligence humaine pouvait assister l'mergence de la sexualit pulsionnelle partir de la sexuation biologique. Dans sa fantaisie spculative, il semble donner un sens univoque aux notions de vie et de mort dans les deux champs : celui de la thorie de l'volution, c'est--dire de la reproduction sexue lie l'apparition de la mort des individus , et celui de l'individuation par les pulsions dans la vie humaine. Cela laisse croire que vie et mort pourraient recevoir un sens univoque dans les deux savoirs htrognes que sont la biologie et la psychanalyse. Ce qui amne Freud tenter ce rapprochement est, en 1920, le traumatique . Il y a, certes, u n excs constitutif des pulsions sexuelles, en ce qu'elles visent dcharger les nergies dont elles sont faites, exprience de plaisir que l'organisation des destins pulsionnels limite et retarde. Mais cer1

1. Il est c e r t a i n q u e la b i o l o g i e la p l u s c o n t e m p o r a i n e c o n f i r m e c e t t e c o r r l a t i o n d a n s l ' v o l u t i o n d e s v i v a n t s . Elle l ' a p p u i e d e p l u s s u r la s o l i d a r i t e n t r e le d v e l o p p e m e n t d u c e r v e a u c h e z les v e r t b r s s u p r i e u r s , l ' i n d i v i d u a t i o n , la s e x u a t i o n et la m o r t . Cf. p a r e x e m p l e s u r c e p o i n t A l a i n P r o c h i a n t z , Les Anatomies de la pense, P a r i s , O . J a c o b , 1 9 9 7 , et Machine-esprit, P a r i s , O . J a c o b , 2 0 0 1 . M a i s cela n ' i m p l i q u e p a s , p i s t m o l o g i q u e m e n t , l'unification d u b i o l o g i q u e et d u p u l s i o n n e l .

taines expriences humaines, dit-il, montrent qu'il peut y avoir pour l'meappareil sujet au plaisir, au dplaisir et l'angoisse, une tche pralable accomplir dans les cas de grands dangers, lors d'un choc, venu apparemment de l'extrieur - bombardements, deuils rptitions, accidents, perte violente des repres symboliques lmentaires. Cette tche pralable la ralisation d'un plaisir sexuel, c'est une liaison des nergies qui fasse tenir ensemble les morceaux de l'identit qui menacent de se disloquer. En termes de reprsentations, il s'agit de forger des scnarios qui remettent ensemble des morceaux du J e , et qui, ne pouvant viser le plaisir, se trouvent tre des scnarios de catastrophe. Le cauchemar, qui n'est pourtant li ni aux situations humaines qui rendent fou ni ncessairement aux catastrophes extrieures comme les guerres, est comme le prototype normal de ce qui est au-del du principe de plaisir ; alors que le rve rpond, lui, la manire dont l'identit humaine se cherche en se mettant en scne dans des scnarios qui ne distinguent pas le dsir et sa ralisation. Donc, ce qui amne le rapport entre les pulsions sexuelles et la pulsion de mort est cet excs que reprsente le risque d'une dsorganisation totale, tellement inimaginable que seules les catastrophes venues de l'extrieur semblent pouvoir obliger les tres humains s'y confronter, lorsque la vise du plaisir ne peut plus les transformer. Du coup, l'organisation des pulsions sexuelles apparat comme soumise une condition pralable. Q u e les pulsions sexuelles ne puissent s'exercer que si les pulsions de mort ne sont pas trop virulentes est alors rapport aux proprits de la matire vivante : l'individuation, chez les vivants, est une conqute tardive, la reproduction sexue selon Weismann concerne l'ternit du germen d'une espce, le soma tant sujet la mort. Cette analogie entre pulsions sexuelles et soma d'une part, pulsions de mort et reproduction sexue d'autre part devient autre chose qu'une analogie lorsque Freud ajoute que ce risque que reprsente la pulsion de mort au travail dans les pulsions sexuelles consiste en la tendance aller vers la mort le plus vite possible, au mpris de tous les dtours et retards que permettent les pulsions sexuelles. Et c'est cette tendance qui serait commune la vie biologique et l'existence humaine de cet me-appareil. Et Freud projette alors dans l'volution, comme une loi que les hasards crateurs des organismes suprieurs auraient fait dvier de leur cours attendu, cette fragilit des destins pulsionnels qui, sous l'effet de certaines preuves, iraient vers la destruction de l'humain. La mort tait simple, crit-il, lorsque l'organisme pouvait aller droit sa propre extinction. L'apparition de la vie pulsionnelle, qui a en commun avec la sexuation biologique l'individuation, a reprsent, pour ce suppos organisme, une volont de mourir sa faon , c'est--dire de s'inventer un destin par la sexualit, qui fasse apparatre des singularits l o les lois biologiques montrent l'ternit du seul germen au mpris des individualits. C'est en ce point de son propos que Freud fait rfrence, aussi bien dans l' Au-del du principe de plaisir que, plus tard, dans les Nouvelles suites aux leons d'introduction la psychanalyse ,

Schopenhauer, qui aurait, par d'autres moyens, eu la mme intuition concernant l'extinction du vouloir-vivre li la sexualit. Il vaut la peine d'tre attentif la manire dont Freud redevient soudain philosophe ou convoque la posie romantique, alors qu'il se pose d'ordinaire comme un savant qui rompt, par ses inventions conceptuelles, avec ces deux traditions de pense qui appartiennent sa culture : car s'il retrouve Schopenhauer dans l'ide que la mort est le but de la vie, lorsqu'il cite cette autre thse du philosophe selon laquelle la pulsion sexuelle, au contraire , est l'incarnation du vouloir-vivre, il n'y a nul accord entre Schopenhauer et lui ni sur ce qu'il convient d'entendre par pulsion sexuelle ni sur le type d'opposition que les pulsions sexuelles parviennent constituer contre les pulsions de mort. Pour le philosophe, les pulsions sexuelles, c'est--dire le dsir des individus de s'terniser en se reproduisant est illusoire, car l'individuation est illusoire au regard de ce principe que la mort est le but de la vie. Pour Freud, tel n'est pas le sens de l'opposition entre Thanatos et ros : les pulsions sexuelles, qui ne concident nullement avec la vise reproductrice, ne sont pas illusoires en cela que de toute faon elles finiraient par chouer, et qu'elles mconnatraient la mort qui est le but de la vie. Les pulsions sexuelles sont plutt la seule chance de retarder les effets de la mort dans la vie. Les pulsions sexuelles ne visent pas l'ternit, elles ne sont pas le germen, elles luttent activement contre la pulsion de mort : Ce sont les pulsions de vie, ou pulsions sexuelles actives dans chaque cellule qui prennent pour objet les autres cellules dont elles neutralisent en partie les pulsions de mort - ou plutt les processus provoqus par celles-ci -, les maintenant ainsi en vie... Quant aux cellules germinales, elles se comporteraient de faon purement "narcissique".
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Il y a donc chez Freud, en mme temps qu'une rfrence avre Schopenhauer sur l'ide que le caractre conservateur des pulsions est un mode de la mort comme rsultat spcifique de la vie , un malentendu de fond qu'il n'lucide qu'en passant. Dans l' Au-del du principe de plaisir , le concept de pulsion tel que nous l'avons dfini est soumis rvision de trois manires : 1. C'est au sein des pulsions sexuelles que se trouve dfini ce qui excde, dans le travail des pulsions, la vise et l'organisation du plaisir. La pousse constante, le Drang de la pulsion, est ici conue non pas simplement comme constante mais comme contraignante travers le phnomne de rptition : Les manifestations d'une compulsion de rptition, que nous avons dcrites dans les toutes premires activits de la vie psychiques de l'enfant ainsi que dans les expriences vcues de la cure psychanalytique prsentent un haut degr le caractre pulsionnel et, l o elles s'opposent au principe de plaisir, le caractre dmoniaque. ' La pulsion
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1. P . 9 7 , p . 5 4 . 2. J e n s e i t s . . . , op. cit., p . 3 6 . T r a d . J . L a p l a n c h e et J . - B . P o n t a l i s , i n Essais de Paris, Payot 1981, p . 78.

psychanalyse,

de mort est troitement mle au principe de plaisir, donc aux pulsions sexuelles. Pourtant, c'est propos des pulsions dites de mort que Freud, franchissant la dlimitation de ce qu'il a lui-mme dfini comme pulsions sexuelles, plonge l'intrication de l'invention de l'individualit par les pulsions avec les forces destructrices, dans une problmatique de la vie, et non plus seulement de l'existence humaine. Cela se dcide, dans le texte, dans la page o il fait plus qu'une analogie entre les phnomnes de rptition qui rsistent aux transformations pulsionnelles l'ordre du jour d'une analyse et la tendance des cellules des tres vivants revenir u n tat inorganique. Le caractre conservateur et nostalgique des pulsions est rapport un moment de l'volution o la vie se serait diffrencie de l'inorganique sous l'effet de conditions extrieures et contingentes. Ces conditions extrieures et contingentes sont ensuite nouveau identifies la sexualit, au sens o ce qui renouvelle la vie des cellules, c'est d'tre mle d'autres cellules, faute de quoi les cellules iraient par le chemin le plus court vers leur mort : La substance vivante avait encore en ce temps la mort facile... Il se peut que la substance vivante ait t ainsi recre sans cesse et
s o i t m o r t e f a c i l e m e n t jusqu'au formrent, cours vital obligeant originaire
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2. Freud confronte alors, mais sans conclure, cette donne aux connaissances biologiques de son temps, aux hypothses formules par Weismann sur la mortalit du soma et l'ternit du germen chez les vivants. Mais la comparaison, ici encore, est bancale, car ce que Freud nomme pulsions sexuelles concerne l'individuation de la vie ( l'organisme voulut un jour mourir sa faon), alors qu'en mme temps, l'apparition de la reproduction sexue est du ct de l'ternit. Dans d'autres passages de son texte, pourtant, l'image du renouvellement des cellules vivantes, par des cellules autres qu'elles, reprsente l'invention de l'objet dans la vie pulsionnelle. C'est pourquoi Freud passe une autre rfrence, la biologie de Hering pour donner une prcision dcisive sur l'intrication des pulsions de vie et de mort. 3. Dans le parallle qu'il fait un moment entre le renouvellement de l'existence humaine par les rencontres sexuelles et le renouvellement biologique des cellules par leur fusion momentane avec les proprits d'une autre cellule vivante qui retarderait la mort de chacune d'elles, il prend bien soin de prciser, s'loignant par l de toute assimilation simple de la sexualit et de la procration, que ce qui renouvelle, ce n'est pas la cration d'une nouvelle cellule, c'est la transformation chimique de chaque cellule qui en a rencontr une autre. La pulsion de mort apparat alors comme l'impossibilit de profiter du hasard des rencontres, comme une dfense de l'intgrit narcissique qui est une forme de la pulsion de mort.
1.Ibid., p. 83.

Jamais, donc, Freud n'inscrit simplement les pulsions dans la vie biologique. Mme lorsqu'il joue avec l'ide de cette grande synthse, c'est pour lui l'occasion de prciser certains caractres des pulsions au sens psychanalytique. O n en prendra pour preuve, enfin, le thme qui apparat discrtement dans sa confrontation avec Schopenhauer, et qui sera orchestr en 1932, dans les Nouvelles suites... . Il s'agit du thme de l'objet, mentionn dans le dernier texte cit. Les pulsions sexuelles prennent pour objet les autres cellules dont elles neutralisent les pulsions de mort, crit-il. Il ne s'agit pas ici d'une thorie biologique des changes cellulaires. Ce prendre pour objet caractrise une vritable invention de la pulsion. Pour lutter contre l'autodestruction, les pulsions inventent l'objet, l'extrieur, l'autre, ce dernier ft-il pos comme la cible d'un mouvement d'agression, ou l'origine d'une menace. O n se rappelle que Freud faisait de la pulsion une excitation qu'on ne peut pas fuir, dont la pousse est constante, et contraignante. Cette premire opposition de l'intrieur avec l'extrieur n'est pas exclusive d'un autre jeu entre ces deux termes : dans le masochisme, l'objet, celui qui fait souffrir, est une vritable invention de l'autre dans le registre pulsionnel. C'est pourquoi la vie sexuelle comporte, comme l'un de ses moments difficiles liminer, la souffrance. Inventer un objet qui ferait souffrir est une manire de jouer la sexualit contre l'autodestruction. Cette dernire prcision permet donc de revenir sur la premire thorie des pulsions, celle de 1904, et de 1915. Freud affirmait alors que l'objet est l'lment le plus variable de la pulsion, qu'il ne lui est pas li ds l'origine, puisqu'une pulsion peut tre auto-rotique, mais que l'objet s'insre entre la source et le but, et rend possible la satisfaction. Cela n'est pas contradictoire avec l'ide que l'objet, minemment substituable, est invent. L'extrieur, c'est--dire ici l'autre, est l'une des inventions des pulsions sexuelles qui, par projection, transforment leur propre tendance s'extnuer. Le prix payer pour ce dtour qui sexualise les pulsions de mort est videmment l'angoisse. D'o le titre de ce chapitre des Nouvelles suites...: Angoisse et vie pulsionnelle. L'angoisse consiste inventer un objet qui serait externe pour ne pas tre en proie la mort comme rsultat de la vie . L'angoisse ni l'invention de l'objet ne sont, pour autant, des voiles de Maya, car Freud ne fait pas, contrairement aux philosophes, une thorie de la vrit. La doctrine freudienne des pulsions n'est pas un idalisme, car c'est du point de vue du risque autodestructeur que Freud nonce que le dtour par l'objet est une invention. Cela ne veut pas dire que cet objet n'existe pas en dehors du sujet, cela veut dire que, mme si l'objet est trouv sur une personne autre que le sujet dont l'existence ou la ralit n'est pas mise en doute, du point de vue de ce qu'il permet dans l'conomie pulsionnelle, il est une invention. C'est u n point que le psychanalyste Winnicott a longuement dvelopp par la suite .
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1. D . W . W i n n i c o t t , Jeu et ralit, P a r i s , G a l l i m a r d , 1 9 7 3 , p . 1 2 0 - 1 3 1 .

POUR CONCLURE
Freud donc, dans sa thorie des pulsions, ne fait que citer ponctuellement les pulsions dont parlent les philosophes de l'idalisme allemand : pulsion de perfection, pulsion de sociabilit, pulsion esthtique, pulsion de jeu, etc. Il rompt avec la multiplicit indfinie de ces pulsions en dfinissant ces dernires comme sexuelles, c'est--dire toujours lies un lieu du corps, u n but qui est la jouissance, des objets. Lorsqu'il retrouve certains philosophes propos du caractre conservateur des pulsions, il s'agit de Platon du Banquet, de Schopenhauer, et de Nietzsche. Mais s'il est toujours allusif lorsqu'il confronte sa pense avec celle de Kant, de Hegel, de Schiller dont il ne cite que des rsultats partiels, il est p a r contre trs prcis, ce qui ne veut pas dire trs cohrent, dans sa confrontation avec les biologistes de son temps. Il est certain q u ' propos de la pulsion de mort, il pensait inscrire le concept de pulsion qu'il dfinissait dans une thorie de la vie biologique. Mais la difficult qu'il rencontre le faire de faon claire, difficult qu'il reconnat, indique bien que cette tentative doit tre interprte : il n'est pas possible de reprendre la lettre les tours et dtours de sa pense lorsqu'il organise u n jeu de miroirs entre les pulsions sexuelles et les changes cellulaires ou lorsqu'il veut saisir l'origine, dans l'Evolution, du caractre rgressif des pulsions sexuelles. Ne serait-ce d'ailleurs que parce que la thorie de l'volution n'isole jamais une origine unique. Par contre, il est possible de dgager l'enjeu, pour le concept psychanalytique des pulsions, de ce qu'il n o m m e ses spculations : il s'agit d'emprunter la thorie cellulaire l'ide d'une relative contingence de ce qui favorise, dans un cas le rajeunissement des cellules, dans l'autre cas la capacit des rencontres amoureuses contrecarrer le travail de la pulsion de mort. O u encore, il s'agit de penser l'extriorit, l'altrit et l'objet autrement que ne le font les philosophes et les savants.
Universit Paris VII Formation Recherche Denis-Diderot. doctorale

en psychanalyse