Claudio Ribeiro Huguet

ADOLESCENTES POBRES E O TRFICO DE DROGAS EM FAVELAS DO RIO DE JANEIRO: APROXIMAO SOCIOLGICA E PSICANALTICA AO PROBLEMA

Tese apresentada ao Departamento de Cincias Sociais da ENSP - FIOCRUZ como parte dos requisitos para obteno do ttulo de doutor em Sade Pblica. Orientadora: Karen Mary Giffin

Departamento de Cincias Sociais Escola Nacional de Sade Pblica - FIOCRUZ

Rio de Janeiro, agosto de 2005

Aos adolescentes que puderam confiar e falar:

Vitor, Diogo, Theo, Wellington E Ronaldo e Ao Lucca pacincia esperar) meu filho (pela de

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AGRADECIMENTOS

Ainda s adolescentes Natalia, Elena, Ivna, Renata e Claudia por poderem tambm acolher-me no abrigo, por confiarem e poderem falar. A meus pais, pelo permanente apoio. A meus irmos Clarissa, que acabou envidando esforos circunscrevendo o mesmo tema, Priscila pela leitura atenta e sugestes de melhoria, e Guilherme, pelo apoio moral.

Ao Lucca, meu filho, fonte de inspirao. Karen Giffin pela compreenso e ousadia no acolhimento desta orientao e comprometimento em sua luta por uma sociedade mais justa. A Vivianne Caldas Beserra pelo apoio em momentos difceis. Ao CNPq pela bolsa oferecida durante quatro anos. Ao Dr. Jorge Volnovich, que colaborou informalmente na orientao, atravs de produtivas conversas, debates e sugestes. A(o) tcnico(a) que mediou minha entrada no abrigo. Diretora do abrigo que acreditou na proposta, defendendo-a. Ao Secretrio de Assistncia Social, que tambm acreditou na idia. A todos os funcionrios (tcnicos e no tcnicos) do abrigo que puderam acolher-me e ajudar no meu trabalho sempre que puderam, no medindo esforos para tal. Agradecimento especial equipe da cozinha pelos gostosos almoos que compartilhei com adolescentes e profissionais.

Ao apoio obtido no espao de superviso clnica, especialmente a Maria Ins Tozatto, bem como ... Eliane Dalmcio, pelo interesse demonstrado, rapidez no retorno. A todos que, de uma forma ou de outra, contriburam atravs do dilogo para o esclarecimento ou aprofundamento de temas relacionados a este trabalho.

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Primeiramente, tio, um trabalho digno. Certo? Uma chance no mercado de trabalho, e tambm um bom estudo, e tambm uma... Uma famlia, n? Que famlia d mais moral aos jovens. [O que voc acha que pode atrair um jovem a entrar para o trfico?] Em primeiro lugar, a amizade, t ligado (...), segundo lugar o dinheiro fcil, dinheiro fcil, em terceiro lugar, a diferena, so as trs coisas que levam o moleque mais pra vida do crime e tem outra coisa tambm... (...) O filho quer ser o que o pai . No ? Se o pai mecnico, (...) quando crescer vou ser mecnico!, se o pai motorista, vou ser igual meu pai, quando crescer vou ser motorista!, se o pai o maior bandido, maior traficante, (...) vou ser igual a meu pai, vou ser traficante!, sabe como que n a criana vai crescendo vendo aquilo, ainda por cima sem o pai, que morreu tambm na vida do crime (...).Acaba entrando tambm Va!, a ele pode tambm daqui em diante arrumar outra mulher, constituir vrios filhos e tambm acabar morrendo igual situao do pai dele... (...) (...) O moleque no teve uma chinfra, no teve uma chance, no teve escola, trabalho, (...) mas se o moleque for guerreiro, no for um teleguiado, se for assim, tipo assim, cabea feita, moleque inteligente, p, ele com certeza vai procurar um outro jeito de arrumar dinheiro: catando ferro, camel, vender refrigerante na praia, vrias paradas, entendeu? Diogo (16 anos), abrigado. iv

RESUMO Propusemo-nos neste trabalho a alcanar uma compreenso mais profunda das circunstncias, processos e motivaes (inconscientes, inclusive) envolvidas na aproximao de adolescentes pobres, moradores de favelas fluminenses, ao trfico de drogas. Neste sentido apresentamos conceitos que consideramos relevantes como os de declnio da funo paterna, desfiliao, totalitarismo do consumo, esteretipos de gnero, como os hipermachistas, ligados cultura de violncia, crtica a mensagens ideolgicas, dentre outros. Posteriormente, seguindo roteiro inspirado em nossas questes e nos conceitos, fizemos entrevistas semi-estruturadas profundas com cinco jovens em situao de abrigamento. Dentre os cinco, quatro estiveram envolvidos no trfico de drogas trazendo informaes importantes sobre suas vidas, sobressaindo-se nestes relatos, o modo como a violncia fez parte de suas vidas desde muito cedo, eles na condio de vtimas. Suas reaes s vivncias da infncia e adolescncia mostraram como estas feridas que foram abertas, banhadas em um caldo de cultura ligado aos valores do crime organizado parte do qual circunscrevemos sob o nome de cultura de comando, participam de complexa trama de fatores que contribuem para engendrar respostas igualmente ou mais violentas (se que possvel comparar). Sob o nome cultura de comando percebemos um conjunto diferenciado de leis, valores, modo de comunicao, comportamentos, arte (em especial msicas), organizao hierrquica, modo de exerccio do poder, dentre outros elementos, estabelecido nas favelas cariocas sob domnio de faces do trfico de drogas, e disseminando-se para outros espaos da cidade, especialmente atravs dos mais jovens. Percebemos ainda a poderosa e nefasta contribuio do uso de drogas para tornar cclica a insero do jovem no crime. Palavras-chave: Jovens Pobres em Favelas; Compreenso Scio-Psicanaltica; Identidade Masculina; Trfico de Drogas; Desfiliao. ABSTRACT We aimed to achieve a profound knowledge of the circumstances, process, and motivations (including the unconscious ones) involved in the process where poor adolescents living in the slums of Rio de Janeiro get involved with drug dealing. Following this purpose we discuss some ideas as the decline of the function of the father, defiliation (Castel), new forms of totalitarianism, as the one of the consumerism, gender stereotypes, especially the hyper-macho one and their contribution to a culture of violence. In the sequence we talked to five adolescents in a government shelter situation, using semi structured interviews inspired by our main questions and by the ideas of the authors we presented formerly. Of these five, at least four have been involved with drug dealing, bringing important information about their lives, of which we would like to point out the way in which violence has been present since the very early years, in the victim condition. Their reactions to what they suffered in their childhood and adolescence show how these wounds, still open, and in touch with a cultural concoction connected to the values of the organized crime part of which we decided to call commandos culture compose a complex set of factors that contribute to produce equally or even more violent responses. By commandos culture we detect a detached set of aspects: laws, values, forms of communication, patterns of behaviors, art (especially funk music), hierarchical organization, forms of commanding, among other elements, established in Rio de Janeiros slums under control of the drug dealers, and spreading to other spaces in the cities, through youngsters. We also point out the powerful and destructive contribution of drug abuse to turning the participation of youngsters in crime cyclical and almost compulsory. Key words: Poor Youngsters of Favelas; Socio-Phychoanalitic approach; Masculine Identity; Drug Dealing; Defiliation. v

SUMRIO

PREMBULO: CENA DE ABERTURA INTRODUO................................................................................................................. 01 I. JUSTIFICATIVA........................................................................................................... 06 I.1. ALGUNS INDICADORES DO GENOCDIO FRATRICIDA LIGADO AO TRFICO DE DROGAS ......................................................................................................................... 06 I.2. MUDANAS NA FAMLIA E ANLISE PRELIMINAR DO TRFICO NESTE CONTEXTO .......................................................................................................................... 08 II. CONCEITOS, AUTORES E TEMAS RELEVANTES AO OBJETO ........................ 10 II.1. O
PONTO DE VISTA DA ESCOLA DE FRANKFURT DECLNIO DO PAI, DECLNIO DA FAMLIA ......................................................................................................... 10

II.2. ADOLESCENTES POBRES E SUA VULNERABILIZAO DIANTE DO TRFICO DE DROGAS ......................................................................................................................... 22 II.3. UMA HISTRIA DE DESFILIAO ................................................................................. 28 II.4. INFNCIA E ADOLESCNCIA EM UM MUNDO DO CONSUMO .......................................... 32 II.5. CONSUMO, IDEOLOGIA ................................................................................................ 34 II.6. GNERO E IDEOLOGIA ................................................................................................. 37 III. OBJETIVOS ................................................................................................................ 42 IV. CAMPO EPISTEMOLGICO E MTODOS............................................................ 46 IV.1. EPISTEMOLOGIAS ...................................................................................................... 46 IV.2. IDEOLOGIAS .............................................................................................................. 53 V. O CAMPO: MTODOS E TCNICAS NA APROXIMAO AO CAMPO................................. 60 V.1. VICISSITUDES DE UMA PESQUISA DE CAMPO: EM BUSCA DA PALAVRA DOS JOVENS ............................................................................................................................... 62 V.1.1. CONTEXTUALIZAO DO AMBIENTE ............................................................... 66 V.1.2. UMA APRESENTAO... AO PRDIO ................................................................ 69 V.2. CONVERSANDO COM OS JOVENS: APRESENTANDO-ME AO GRUPO ............................... 70 V.2.1. PONTO DE ANCORAGEM NA INSTITUIO ........................................................ 70

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EM CAMPO: GRUPO DE APRESENTAO E ACORDO DE REGRAS DE CONIVNCIA: UM EXEMPLO ..................................................................... 71

V.2.2. ENTRADA

V.2.3. O PRIMEIRO GRUPO; DE APRESENTAO........................................................ 73 V.3. OS GRUPOS FOCAIS ..................................................................................................... 77 V.3.1. RPIDA APRESENTAO DAS CONTRIBUIES DE UM GRUPO FOCAL PARA A PESQUISA ........................................................................................... 79 V.4. A ENTREVISTA SEMI-ESTRUTURADA: UMA CONVERSA QUE SE ALONGA ..................... 86 V.4.1. MUDANAS NO DESENHO DO ROTEIRO DE ENTREVISTAS.................................. 87 VI. DESCRICAO DOS DADOS E ALGUMAS PONTUAES .............................................. 90 VI.1.VISADA SOBRE UMA UMA FAMLIA QUE FALTA EM UMA SOCIEDADE DESIGUAL ........................................................................................................................... 90 VI.1.1. WELLINGTON: PAI PRESENTE, PORM ........................................................... 93 VI.1.2. DIOGO: VIVNCIA DA FOME FSICA E VONTADE DE SABER ............................. 96 VI.1.3. THEO: UMA VIDA ATRAVESSADA PELA MORTE ................................................ 99 VI.1.4. RONALDO: DE MOS EM MOS A CIRCULAO INFORMAL DE CRIANAS ............................................................................................................... 102 VI.1.5. VITOR: DO ORFANATO AO ABRIGO E AO... .................................................. 106 VI.2. INFNCIA................................................................................................................. 110 VI.2.1. INFNCIAS PERDIDAS?............................................................................... 110 VI.2.2. NA ESCOLA ............................................................................................... 112 VI.2.3. CRIAO: PRENDER OU SOLTAR? ............................................................... 116 VI.2.4. A PRIMEIRA REGULARIDADE INEQUVOCA: OS MAUS TRATOS ..................... 120 VI.3. ADOLESCNCIA ....................................................................................................... 125 VI.3.1. FAMLIAS QUE NO CONTM: A SADA DE CASA .......................................... 126 VI.3.2. JOVENS SOLTEIROS, SEM FILHOS, E SUAS INCURSES PELOS MUNDOS DO TRABALHO .......................................................................................... 129 VI.3.3. AMIGOS E REDE: AMIGO MESMO, S DEUS ................................................ 134 VI.3.4. DEIXANDO DE SER CRIANA ....................................................................... 141 VI.3.5. ADOLESCNCIA: CATALISA-DOR................................................................. 144 VI.4. AS QUESTES DE GNERO NO CONTEXTO SOCIAL DOS ENTREVISTADOS ................ 146 VI.4.1. NOTAS PRELIMINARES SOBRE A IDENTIDADE MASCULINA DOS ENTREVISTADOS ..................................................................................................... 147 VI.4.2. NAMORANDO: O APELO DO TRFICO ......................................................... 153 VI.4.3. APRENDENDO SOBRE SEXO, VIVENDO O SEXO.............................................. 158 VI.4.4. GRAVIDEZ ADOLESCENTE .......................................................................... 161 VI.5. IDENTIFICAES ...................................................................................................... 163 VI.5.1. DO PAI ...................................................................................................... 164 vii

VI.5.2. A AV E O TRAFICANTE ............................................................................. 167 VI.5.3. MARCAS N'ALMA ........................................................................................ 176 VI.6. FAMLIA: FRAGMENTOS E FALTA DE EXPECTATIVAS ORIGEM E FUTURO ............... 179 VI.7. IDENTIDADE NO CONTEXTO DO TRFICO ................................................................. 183 VI.7.1. OBJETOS A CONSUMIR, CORPOS CONSUMIDOS ............................................. 184 VI.7.2. DISSOLUO DA, THINNER, COLA, LOL, MACONHA, COCANA (QUANDO A DROGA BOA, TU NO V MAIS NADA) ............................................... 189 VI.7.3. MASCULINIDADE ESTEREOTIPADA .............................................................. 196 VI.7.4 INVISVEL / FALADO E DESEJADO / FORAGIDO / ? / OS JOVENS E SEUS VALORES ........................................................................................................ 202 VI.8. NOS TERRITRIOS DO TRFICO DE DROGAS............................................................. 218 VI.8.1. TERRITRIOS COMANDADOS A TERRITORIALIZAO PELO TRFICO ................................................................................................................ 219 VI.8.2. RELAES INTER-PESSOAIS NO TRFICO E COM A COMUNIDADE: MAIS MEDO QUE RESPEITO .................................................................................... 236 VI.8.3. TRFICO E OS ENTREVISTADOS: ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE A (IM) POSSIBILIDADE DE ESCOLHA DOS JOVENS ........................................... 251 VI.8.4. A BUSCA POR UM NOVO CAMINHO. VOLTAR AO CRIME? APENAS SE NADA MAIS TIVEREM A PERDER ........................................................................... 273
SOBRE POSSIBILIDADES E IMPOSSIBILIDADES DE ACESSO AO INCONSCIENTE .................................................................................................. 281

VI.8.4.1. NOTA

VI.9. INSTITUIES ............................................................................................... 286 VI.9.1. ALGUMAS PALAVRAS

SOBRE INSTITUIES .................................................. 287

VI.9.2. O SER POLTICO: CIDADANIA PERDIDA OU NUNCA CONSTRUDA. POSSVEL RECUPERAR / CONSTRUIR? ................................................................... 299 VII. DISCUSSO: FILIADOS, DESFILIADOS: O PARADOXO DA SOCIABILIDADE NO TRFICO DE DROGAS ................................................................................................... 302 VIII. CONCLUSO ........................................................................................................ 310 BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................. 316 ANEXO 1 - GRUPO DE APRESENTACAO: ROTEIRO E RELATO .............................................. 328 ANEXO 2 - GRUPO FOCAL: ROTEIRO E RELATO DO PRIMEIRO GRUPO ................................. 331
ANEXO 3

- ROTEIRO DE ENTREVISTA ................................................................................ 344 SONHOS E PESADELO DE THEO ......................................................................... 349

ANEXO 4-

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PREMBULO: CENA DE ABERTURA Sbado, seis e meia da tarde em uma rua calma, prxima entrada de um dos muitos morros cariocas. Saindo de carro, comeamos a descer a ladeira. Vem correndo em nossa direo um grupo de crianas, algumas delas, as conhecemos de vista. Misturado com o fim do grupo de crianas vem um grupo de garotos mais velhos. No lusco-fusco do entardecer s possvel perceber que portam armas quando um deles brande algo metlico, acenando e reclamando do farol do carro, como se fssemos obrigados a saber identificar rapidamente a aproximao de um grupo armado. Obrigados a saber que temos que apagar imediatamente os faris em compulsria cumplicidade. Eles agora no querem ser vistos. Querem a proteo da noite que vem chegando. Nem sempre assim. Dez minutos depois vemos um menino de oito ou dez anos, correndo pela calada, olhando para frente e para trs, aparentando nervosismo, o corpo frgil e magro retesado. Com suas pequenas mos simula uma arma de fogo e atira na direo dos colegas que vm correndo atrs. Dez minutos aps a passagem do grupo de adolescentes armados, as crianas que os precediam encenam a troca de tiros que desta vez no aconteceu. Quem so estas crianas? Como a vida delas? Quem so os adolescentes? E como so suas vidas?1

Reportagem do Jornal O Globo do dia 26 de maro de 2005 traz como ttulo: Meninos da Rocinha brincam de guerra entre faces e menciona a substituio da tradicional brincadeira de polcia e ladro pela de simulao de invaso de traficantes em reas rivais. As crianas fingem invadir um morro vizinho, dominado por outra faco. Tal prtica mostra como o trfico atinge profundamente a subjetividade das crianas (CSSIA, C. em reportagem de O Globo de 26 de maro de 2005).

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INTRODUO

Iniciamos este trabalho, no captulo I referindo s muitas estatsticas que tm demonstrado um significativo aumento da mortalidade de adolescentes e jovens do sexo masculino, pobres, de cor e moradores de favelas, vilas (pobres) e periferias de grandes metrpoles, como Rio de Janeiro, So Paulo e Recife. Refinando um pouco os dados e fazendo algumas correlaes preliminares percebemos que tais taxas de mortalidade adquiriram um ritmo de aumento mais significativo a partir da dcada de 80. Este perodo coincide com a consolidao de uma organizao criminosa chamada Comando Vermelho que esteve frente da distribuio e venda no Brasil da cocana colombiana que passava a ser enviada em quantidade crescente para nosso pas. Os homens usados na operacionalizao, especialmente na ponta de venda, eram os mesmos que comearam a inflar as taxas de mortalidade, ainda crescentes. A entrada de jovens para o trfico de drogas vem ento, cada vez mais, passando a ser assunto de competncia e necessria ateno tambm da sade pblica. Acompanhamos a seguir, na segunda seo do captulo I, de forma exploratria, algumas mudanas na famlia brasileira contempornea, especialmente quando contrastamos a influncia dos responsveis sobre a prpria prole com a importncia que assume o trfico de drogas nas favelas do Rio de Janeiro. O espao que este vem ocupando tem alcanado no apenas o imaginrio de crianas e jovens de tais locais como tambm interferido de forma irreversvel no cotidiano dos moradores. Pudemos ento repensar os processos sociais inerentes ao redesenho das famlias com o aumento da presena da forma familiar mulher com filho sem cnjuge na sociedade brasileira. Para alm dos aspectos subjetivos e inconscientes da ausncia da figura paterna, percebemos os efeitos deletrios da obrigao da retirada tambm da me destes lares: obrigada a trabalhar para sustentar o grupo familiar, sem contar com o apoio social ou estatal. No captulo II apresentamos alguns autores e conceitos que consideramos relevantes para este trabalho. Recorremos inicialmente s idias de alguns pensadores da Escola de Frankfurt, em especial Adorno e Horkheimer em sua ousada empreitada interdisciplinar. A partir das anlises feitas pela Escola de Frankfurt sobre mudanas no trabalho e na famlia, vislumbramos a possibilidade de correlacionar dois momentos histricos e geogrficos diferentes a partir do dilogo entre estas anlises e o conceito de desfiliao de Castel, apresentado na seo II.3. Enquanto os primeiros referiam sada do pai do seio da famlia

para trabalhar como assalariado, com conseqente declnio de sua imponncia e importncia simblica e esfriamento afetivo no seio da famlia, Castel (1991) abordou simultaneamente as conseqncias nefastas da degradao no apenas dos vnculos do indivduo com o trabalho, mas tambm dos seus vnculos sociais em geral, levando-o crescente isolamento. Ainda no mbito da Escola de Frankfurt, recorremos s contribuies mais recentes de Honneth (2003a), especialmente ao binmio invisibilidade e reconhecimento. A partir dos conceitos trabalhados por estes autores reasseguramo-nos da importncia de perguntar aos jovens que entrevistaramos sobre suas ligaes sociais e familiares, e sobre o que pensavam em relao a trabalho, famlia, e de modo mais especfico, sobre seus pais e o como definiam um pai. Na seo II.2 retomamos trabalho anterior (Huguet, 1999) onde se analisou a ausncia ou desqualificao subjetiva do pai em famlias chefiadas por mulheres associando-se-a busca de identificaes fora da famlia, como, por exemplo, as identificaes com jogadores de futebol, e identificaes com traficantes que adquiriam visibilidade nos locais em que vivem os jovens. Discutimos se poderamos estar diante de uma antecipao da socializao secundria, em funo pinando um elemento dentre vrios outros provveis e importantes da construo de uma matriz identificatria insuficiente em algumas famlias. Segundo Freud (1923) a identificao ao pai formadora da matriz identificatria, base para as demais identificaes com outras figuras importantes. Um avano em relao ao trabalho anterior (Huguet, 1999) foi a complexificao da anlise, pela incluso do vis de gnero ampliando a possibilidade de olhar para este sujeito complexo por diversas faces. Se por um lado, os conceitos apresentados dentro da perspectiva de gnero na seo II.6, com as contribuies Zaluar (1993), Leon (1994), De Lauretis (1987), Anyon (1984), Giffin et al (2002), Barker (2000), dentre outros, nos ajudaram a formular perguntas sobre gnero, namoro e sexualidade, por outro lado, os conceitos trabalhados por autores da Escola de Frankfurt, como Adorno e Horkheimer (1944) e Fromm (1967) e na seo II.2 nortearamnos na criao de perguntas que nos ajudassem a ter notcias sobre como funcionavam as identificaes de nossos jovens: quem seriam, por exemplo, seus modelos de identificao? Ao longo deste processo algumas correlaes produtivas foram sendo costuradas: dentre outras correlaes, associamos as idias de Fromm (1967) sobre a internalizao acrtica de determinadas lideranas inundao sofrida pelos jovens diante de determinado conjunto de valores ligados ao que chamaremos de cultura de comando. Ainda na seo II.1 vimos que as idias de Zizek (1990) contribuam para a compreenso deste processo: Zizek

identificou a invaso subjetiva sofrida pelas pessoas por novos totalitarismos , como o totalitarismo do consumo, que toma o indivduo atravs da internalizao por este de imperativos superegicos. De Mitscherlich (1967), por outro lado, e tambm de forma complementar, retivemos suas idias acerca do processo de invisibilizao do pai. Ao final da seo II.1, dando continuidade ao esforo de reunir algumas chaves de compreenso complementares entre si, recorremos a Pellegrino (1987) que teceu consideraes sobre o pacto edpico e o pacto social, apontando para o fato social recorrente de o segundo pacto no referendar o primeiro, deixando assim de legitim-lo. Sem o cumprimento do pacto social , conforme o descreveu Pellegrino, tornar-se-ia difcil sustentar toda a gama de abandonos pulsionais associados ao pacto edpico . Passando a refletir sobre a instituio do trfico de drogas em si, nos perguntamos na seo II.2 at que ponto no poderamos pens-lo como um microsistema totalitrio? Calligaris (1991) nos ajuda a refletir neste sentido ao apresentar suas idias sobre a seduo operada pelos sistemas totalitrios. Na seo II.4 vemos com Castro (1998) e outros autores como o paradigma do consumo vai gradativamente substituindo o lugar da produo em importncia a partir da segunda metade do sculo XX. Segundo Castro (ibid.) a partir deste processo que as mercadorias passam a veicular informaes sobre os sujeitos que as ostentam. Comunicar estas informaes passa a ser existencialmente importantes para este novo indivduo. Acompanhamos com Thompson (1995), na seo II.5 o modo como procura resgatar o conceito ideologia. A partir da apresenta suas reflexes sobre o que chamou de midiao, sua importncia para os fluxos planetrios de divulgao de informao e marcas e para a hegemonizao do consumo, indo, neste sentido a partir de um olhar diferente ao encontro das idias de Castro (1998). Adentrando o campo do gnero, na seo II.6, vimos com Anyon (1984) como os processos de acomodao e resistncia aos esteretipos esto sempre em viva tenso. Giffin et al (2002), por outro lado, destacam como pde-se aos poucos perceber, a partir da criao e multiplicao dos grupos femininos de reflexo, o lugar da mulher como construo social servio da manuteno de determinados esteretipos. Em relao s ideologias do gnero masculino, vemos que a hipervalorizao de aspectos como atividade, assertividade e agressividade a serem exercidos contra outros homens, mulheres e sociedade em geral estaria na origem de muitas situaes de violncia, o que tem sido demonstrado por alguns trabalhos, dentre os quais destacamos a pesquisa feita por Giffin et al. (2002) com grupos de homens de uma favela do Rio de Janeiro.

Nestes grupos, atravs da realizao de encontros semanais entre os homens por um perodo de seis meses foi possvel primeiro perceber a existncia, e depois acompanhar a desconstruo de algumas caractersticas estereotipadas: observou-se, por exemplo, a diminuio do recurso automtico violncia (algumas vezes armada) para a soluo dos conflitos, entre os homens do grupo (Lopes et al., 2001). Mencionamos tambm ao fim da seo II.6 a pesquisa feita por Meirelles (1988) a partir da qual a autora demonstra como o trfico tem recriado as relaes sociais nas favelas enfraquecendo significativamente as possibilidades de associativismo nas mesmas. No captulo III apresentamos nosso objetivo principal de chegar a uma compreenso mais aprofundada dos processos psquicos e sociais envolvidos na aproximao de um nmero crescente de crianas e adolescentes pobres do Estado do Rio de Janeiro ao trfico de drogas. Entendemos que estes processos ocorrem inseridos em complexa trama de fluxos que incluem desde aspectos microssociolgicos a fatores macroestruturais passando tanto por determinaes inconscientes como por aspectos individuais, materiais e circunstanciais. A partir desta compreenso derivamos o intuito (objetivos secundrios) de que os resultados da pesquisa possam ser aproveitados para subsidiar as polticas pblicas relacionadas direta ou indiretamente a estas crianas e adolescentes. Propomos, por exemplo, em nossa concluso, no captulo VIII, profunda mudana no modelo de capacitao dos agentes sociais que lidam com eles. Enfatizamos a importncia de multiplicar grupos de reflexo, como, por exemplo, aqueles de dilogo sobre a condio masculina (o que ser homem hoje?). Indicamos a necessidade de criao de outros tipos de grupos para que crianas e adolescentes vejam resguardados ou criados espaos em que possam ter liberdade de pensamento, liberdade de reflexo, liberdade de expresso, abrindo uma brecha, um ponto de fuga em relao ao discurso monocrdio que por vezes pode ser observado em reas dominadas por comandos e faces. No captulo IV traamos as linhas gerais acerca do campo epistemolgico por onde transitamos e sobre os mtodos utilizados para a pesquisa e anlise. Mencionamos, por exemplo, Alanen (1999), autora que defende o reconhecimento sociolgico das crianas como grupo social. Assim como as mulheres j foram um dia invisibilizadas, esto hoje invisibilizadas as crianas e adolescentes pobres. Assim como percebemos a falta de dilogo nas famlias e nos abrigos, percebemos falta de integrao entre os saberes. Neste sentido propusemos uma anlise integrada protagonizada basicamente por dois campos principais: sociologia e psicanlise. Pois acreditamos que se o problema enfocado transdisciplinar e

multifacetado, como so os sujeitos, urge lanarmos um olhar tambm transdisciplinar e multifacetado sobre este sujeito (objeto) complexo. Como exemplo do que pretendemos neste trabalho, citamos Olivier Douville (2004) quando diz que mesmo sendo (ns todos) sujeitos do inconsciente, no deixamos de ser seres da cultura ou de ser cidados de uma determinada cidade (sujeitos sociais). Desta forma procuramos dar especial ateno em nossa escuta s formaes do inconsciente que pudemos vislumbrar nos discursos, comportamentos e sonhos dos jovens. Nossa implicao e engajamento so com a transformao social e com a luta contra as opresses, nos vendo assim afinados anlise crtica da sociedade. Com relao aos mtodos utilizados, recorremos basicamente a entrevistas semi-estruturados procurando permitir que os entrevistados lanassem um olhar sobre si mesmos. Com relao anlise do que pudemos observar, embora no tenhamos chegado a fazer desconstrues pormenorizadas das mensagens ideolgicas encontradas, mantivemos uma linha analtica geral em que privilegiamos o olhar de Thompson, autor que empreendeu detalhado estudo sobre como funcionam as formas simblicas, sobre como so criadas e transmitidas as mensagens ideolgicas normalmente a servio da perpetuao de relaes assimtricas de poder e dominao. Thompson apresentou o mtodo de hermenutica profunda para fazer o movimento inverso abrindo possibilidades de descontruir estas mensagens, sempre as contextualizando scio-historicamente. Tomamos como exemplo de uma das mensagens ideolgicas a serem desconstrudas, a que defende sub-repticiamente ou s vezes abertamente o extermnio de jovens pobres envolvidos (ou no) em atos infracionais: seria melhor se no estivessem a frase que traduz esta mensagem. Se Thompson (1995) recorre a processos como auto-reflexo e auto-transformao, Giffin et. al. (2002), mencionam a possibilidade de os entrevistados lanarem sobre si prprios um olhar perguntador sobre si mesmos e sobre a realidade que os cerca, inspirados no pensamento de Paulo Freire. Descrevemos no captulo V o passo a passo de nossa pesquisa de campo. Foi realizada em um abrigo no Estado do Rio de Janeiro atravs de, basicamente, entrevistas semiestruturadas profundas com cinco adolescentes do sexo masculino. Exercitamos sempre o acolhimento de suas palavras, receios, desejos, decepes, raivas, buscando a possibilidade de desnaturalizar o lugar que eles vm ocupando, atravs de um exerccio de estranhamento do familiar. Sob este modo de trabalho ganha importncia a interpretao dada ou confirmada

pelo prprio sujeito da pesquisa. Destes cinco jovens, quatro estiveram envolvidos em atividades ligadas ao trfico de drogas. Destacamos a capacidade dos jovens de j apresentarem no momento da realizao das entrevistas algum distanciamento em relao atividade que desenvolveram no trfico. parte fundamental deste trabalho a preservao da identidade dos entrevistados bem como dos tcnicos e do abrigo escolhido para se fazer a pesquisa. Por isso todos os nomes prprios foram trocados, bem como foram parcialmente descaracterizadas algumas situaes especficas que pudessem expor a identidade dos jovens. O pesquisador apresentou-se instituio, aos funcionrios e aos jovens, e foi relatando na seo V.1 como foi a aproximao ao grupo, a conquista da confiana dos jovens, nos grupos de apresentao e nos grupos focais tarefa nem sempre fcil para passar depois atividade das entrevistas propriamente ditas. No captulo VI descrevemos os dados, articulando nossos resultados com alguns dos principais conceitos apresentados, fechando o trabalho nos captulos VII e VIII, com uma discusso em que retomamos o conceito de desfiliao de Castel (1991) seguida de uma concluso onde apresentamos nossas percepes, concluses e recomendaes.

I. JUSTIFICATIVA

I.1. ALGUNS INDICADORES DO GENOCDIO FRATRICIDA LIGADO AO TRFICO DE DROGAS1

A crescente participao de crianas, adolescentes e jovens no crime organizado, em especial no trfico de drogas em grandes metrpoles como Rio de Janeiro, So Paulo e Recife tem sido visibilizada por muitas estatsticas que tm demonstrado a gravidade do problema da mortalidade infanto-juvenil ligada a homicdios por armas de fogo especialmente entre os mais pobres.
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No apenas fratricida j que existe um grande nmero de jovens que executado ou que morre em troca de tiros com a polcia. Existe tambm um nmero bem menor de policiais que morre em ao, sendo que muitas vezes tal morte no no estrito cumprimento do seu dever como policial, mas resultado da quebra de algum acordo firmado com criminosos. No fim, se pensarmos que as origens sociais de policiais e traficantes muitas vezes semelhante, poderamos manter a designao fratricida.

Tomemos o exemplo trazido por Vermelho (1997): desde a dcada de 80, o homicdio tem sido a principal causa de morte entre adolescentes (sexo masculino) e homens jovens de 15 a 24 anos nas cidades do Rio de Janeiro e So Paulo. Zaluar (1993), por sua vez, relatou que, comparando-se com a mdia geral de mortalidade brasileira, de quatro homens para cada mulher, na faixa dos 15 aos 19 anos morrem oito homens para cada mulher , sendo que em alguns Municpios pobres (com reas de favela) da rea metropolitana do Rio de Janeiro a relao chega aos preocupantes 15 homens mortos para cada mulher . Zaluar correlacionou outra varivel importante, contribuindo para uma melhor compreenso destes dados, ao relatar que a partir de 1987 os homicdios intencionais ultrapassaram as mortes por acidentes de trnsito, superando-as, em 1994 em 30%, e continuando em sentido ascendente. As principais vtimas? Adolescentes do sexo masculino e homens jovens de cor precocemente evadidos do sistema escolar. Szwarcwald e Leal (1998) ajudaram a descrever a evoluo destes ndices ao relatarem que no perodo entre 1980 e 1995 a mortalidade de jovens de sexo masculino entre 15 e 19 anos por armas de fogo teve um crescimento anual mdio de 9,1%. Entre jovens do sexo masculino na faixa entre 20 e 24 anos o crescimento mdio foi de 7% no mesmo intervalo. Tais dados demonstram tambm como os mais jovens vm se tornando mais vulnerveis ano a ano. Ao indagarmos que processos, comportamentos e fatos sociais podem estar associados a estas altas taxas de mortalidade por homicdios de jovens pobres entre 15 e 24 anos deparamos com a crescente entrada de adolescentes pobres para o trabalho no trfico de drogas, muitos dos quais acabam matando e morrendo de forma violenta. Giffin e Cavalcanti (1999) analisaram trs trabalhos sobre adolescentes pobres e meninos de rua no Rio de Janeiro e em So Paulo (Paiva, 1994; Barker e Loewenstein, 1997; Childhope, 1997), percebendo que o trfico de drogas refora os padres de violncia: a polcia extermina traficantes e inocentes, os jovens so vtimas de assalto e abuso sexual e as meninas tambm comeam a adotar comportamentos violentos . As autoras destacaram a importncia deste tema, sugerindo que seja mais pesquisado, principalmente quando associado precarizao do trabalho e ao desemprego na sociedade de consumo (Giffin e Cavalcanti, 1999). O presente trabalho prope-se tambm a responder a este desafio.

I.2. MUDANAS NO TRABALHO E NA FAMLIA E ANLISE PRELIMINAR DO IMPACTO DO TRFICO

NESTE CONTEXTO
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nesta sociedade que vai sendo minada pela precarizao do trabalho e pelo desemprego a atingir especialmente os mais jovens que os bens de consumo passam a ser cada vez mais valorizados dentro da idia de ter (coisas) para ser (algum reconhecido, visvel). Dentro deste contexto destacam-se dois fenmenos intrinsecamente ligados: so pais desempregados ou que tm colocao precria no mercado de trabalho que no podero oferecer aos filhos tais bens de consumo. Se os pais no conseguem trabalho, os jovens (prole), pouco qualificados, tero ainda menos chances de conseguir empregos razoveis. Na outra ponta e aprofundando a tenso causada pelo fenmeno descrito acima observamos que a massificao e a radicalizao do apelo ao consumo operados pelos agentes do mercado, e veiculados principalmente atravs da mdia, acabam reforando o status de tais bens como necessrios para uma existncia plena, logo, profundamente e universalmente desejados. Em determinadas situaes e momentos percebe-se que os prprios pais deixam de ser, com preocupante freqncia, alvo dos anseios identificatrios dos filhos3. Sobre este aspecto Velho (1996:20) argumentou que os jovens rejeitavam o tipo de vida dos pais e avs, trabalhadores modestos muitas vezes oprimidos por uma srie de privaes. Neste mesmo sentido, Zaluar (1981) j dizia que os jovens de classes populares acabavam por formar, a partir das suas experincias e da observao da vida de seus pais, uma viso negativa do trabalho, associando-o escravido e coisa de otrio como verbalizou o jovem entrevistado: como faz-los, portanto, admirar e tomar por modelo o pai que se curva a esta rdua rotina, explorao e ao autoritarismo? Seus heris so outros. (Zaluar, 1981:9, grifos nossos)4.
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Estudos mais aprofundados e extensos sobre a famlia brasileira foram desenvolvidos em trabalho anterior (Huguet, 1999:18-32), contemplando de modo mais detido as famlias monoparentais formadas por mulher com filho sem cnjuge. 3 Os pais, e especialmente para este estudo, o pai, so trabalhadores de estratos pobres que ganham baixos salrios ou proventos incertos, muitas vezes ligados ao trabalho informal. Em entrevista piloto apareceu o sentimento de que estes trabalhadores seriam pela saco . Perguntei ao jovem de 16 anos o que significava pela saco. Respondeu que era otrio, man. O jovem disse ainda: todo garoto da favela pensa dessa forma e admira os traficantes. Esta entrevista com jovem ex-traficante foi transcrita como anexo 1, e baseia-se em material de campo colhido a partir de visitas a diferentes favelas da Zona Oeste do Estado do Rio de Janeiro. 4 A partir dos relatos de nossos sujeitos de pesquisa temos como repelir afirmaes generalizadoras neste sentido, j que todos mostraram posies diferentes no que concerne valorizao tanto do trabalho legal, como

Barcellos (2003), em sua investigao jornalstica sobre o trfico de drogas no morro Dona Marta, relatou que muitos jovens no apenas eram fascinados pelas figuras dos bandidos conhecidos, como Cabeludo, imitando seus modos de vestir, de usar o cabelo, como tambm chegavam a aguardar durante anos a possibilidade de trabalharem mais efetivamente no trfico de drogas. o caso Pardal5 descrito por Barcellos (2003): j vinha prestando servios ao trfico desde os sete anos e via esta atividade como emprego. Tendo convivido com o pessoal da boca desde criana, enquanto trabalhava como olheiro ou avio6, ficou trs anos na lista de espera para o trabalho de segurana do trfico. Tal caracterstica foi comprovada pela pesquisa realizada por Dowdney (2003) e sua equipe em diversas favelas do Rio de Janeiro utilizando tcnicas que iam das surveys a entrevistas semi-estruturadas e grupos focais. Relatou o autor que as crianas e adolescentes tm que andar com os traficantes primeiro, para depois pedir a um amigo que j esteja trabalhando para intermediar sua entrada (ibid., 127). Todos teriam que pedir para entrar. Convergindo com nossas idias em relao idealizao de crianas e adolescentes a figuras de alguns traficantes, Dowdney (2003) entendeu que os rapazes identificam-se muito mais com as faces do que as moas (ibid., 182). A identidade dos jovens, mesmo dos no envolvidos, acaba ento se definindo pela afiliao faco local, mesmo que seja apenas pela situao geogrfica (ibid., 184). Neste sentido, muitos jovens chegam a confundir a identidade da comunidade em que vivem com a faco que domina o espao, como se a faco fosse a prpria comunidade (ibid., 183). Vivemos um momento de acelerao dos processos de fragmentao social, que atingem o processo de construo da identidade no mbito familiar. A crise da autoridade paterna elemento importante destes processos de fragmentao no de hoje, tendendo, porm, a agravar-se com as mais recentes transformaes na esfera do trabalho, e com a cada vez mais prolongada ausncia da me no cotidiano de muitos lares brasileiros, tendo ela que trabalhar para sustentar a famlia.

da famlia, mostrando-se vidos pela oportunidade de um trabalho legal, mesmo que por salrios pequenos. Demonstraram tambm grande valorizao da famlia, acusando o choque gerado pela ausncia ou por dificuldades com os pais. 5 Outro jovem morador do Morro Santa Marta, descrito por Barcellos (2003), com o apelido trocado. 6 Muitos comeavam com trabalhos intermitentes e que no significavam um envolvimento profundo com o movimento, mormente o trabalho de avio e olheiro.

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II. CONCEITOS, AUTORES E TEMAS RELEVANTES AO OBJETO

II.1. O PONTO DE VISTA DA ESCOLA DE FRANKFURT - DECLNIO DO PAI, DECLNIO DA FAMLIA

Alguns dos principais autores da Escola de Frankfurt7 promoveram, em tempos de grande inquietude intelectual, uma articulao entre os processos econmico-sociais e os psquico-afetivos, costurando tambm dois campos do conhecimento, a sociologia e a psicanlise. Segundo eles, o declnio do pai enquanto figura responsvel pela perpetuao dos ideais teve efeitos sociais desagregadores, tornando os jovens da Alemanha8 de ento vulnerveis a quaisquer lideranas forte, independentemente das idias defendidas por tais lideranas. no seio desta famlia, que consideram decadente e fragmentada, que estes autores buscam a explicao para a grande adeso dos jovens, principalmente na Alemanha da primeira metade do sculo XX, aos movimentos totalitrios. Prosseguindo em suas articulaes entre o social e o familiar, estes autores elegeram as mudanas scio-culturais e econmicas e a reorganizao do trabalho como os elementos de partida para discutir, dentre outras questes, o estatuto do complexo de dipo, que consideravam como uma das mais importantes contribuies freudianas. Problematizaram tal conceito, procurando atualiz-lo para que servisse de chave para a compreenso dos novos tempos. Canevacci9 (1976) destacou que as concluses da Escola de Frankfurt apontavam para a decadncia da antiga fora do pai, o qual teria perdido as condies para operar seu papel de agente de castrao (em relao aos filhos) fundamental para o desenlace do Complexo de dipo esmagado que estava pela expanso do poder social e econmico que
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Segundo Wiggerhaus (2002:689 [1986]) convm chamar Escola de Frankfurt o perodo da primeira Teoria Crtica quando o Instituto de Pesquisas Sociais foi dirigido primeiro por Horkheimer e depois por Adorno. A designao Teoria Crtica inclui um conjunto mais amplo de tempo e intelectuais e serviria para designar um pensamento que se destina destruio da dominao e se mantm dentro de uma tradio marxista aberta a numerosos contatos, cujas variantes vo do estilo de pensamento anti-sistmico e ensasta de Adorno ao projeto horkheimeriano de uma teoria interdisciplinar da sociedade (ibid.). Dentro deste modo de ver, destacamos como novo representante da Teoria Crtica ligada tradio frankfurtiana, a obra de Alex Honneth, em especial quando costura os conceitos de invisibilidade e reconhecimento. Tais conceitos no foram descobertos em tempo hbil para serem aproveitados em toda sua potncia neste trabalho, mas mostram-se promissores para a delicada e importante tarefa interdisciplinar de abordar com profundidade, sensibilidade e abrangncia a invisibilidade atual de um sem nmero de brasileiros, a comear por um dos primeiros desdobramentos de seu pensamento, a noo de autoconfiana intrinsecamente ligada idia de reconhecimento. 8 Embora tenham centrado sua anlise sobre os jovens da Alemanha, tal anlise seria vlida para todos os jovens que viam suas vidas e a de seus pais mudarem a partir da nova realidade trazida pela Revoluo Industrial. 9 Autor que posteriormente voltou-se antropologia cultural, tendo sido lanado recentemente (2001) em portugus o seu Antropologia da Comunicao Visual, pela DP&A Editora.

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viria consumar e substituir a funo paterna (ibid., 33). Desempenhar o papel de agente da castrao na prtica, no dia-a-dia, equivale, de acordo com a viso freudiana (Freud, 1924, especialmente pp. 220 e 221), a impor limites ligao do filho com a me, para que ele possa se liberar em certa medida destes laos fundantes que j teriam cumprido sua funo estruturante, estando preparado para enfrentar de forma mais autnoma as atribulaes cotidianas. Embora tenhamos clareza de que ver a realidade scio-familiar sob o prisma do Complexo de dipo pode ser interpretado como a opo por uma viso machista e conservadora (cf. Benjamin, 1988: 48-50)10, e possamos perceber como a constituio dos sujeitos hoje ocorre de formas muito mais complexas, a viso freudiana do dipo impregnou de tal modo a forma de se ver a famlia na sociedade moderna ocidental que a discusso destes conceitos continua sendo fundamental. Adorno e Horkheimer (1969 [1956])11 delineiam dois momentos scio-econmicopolticos diferentes. No primeiro momento, durante a vigncia do liberalismo burgus, os patriarcas, que gozavam de considervel sucesso econmico, eram capazes de inspirar simultaneamente temor e fascnio na prole, que os tomava como modelos para forjarem suas prprias instncias morais e ir formando suas conscincias. Com as mudanas principalmente na esfera da produo e do trabalho que foram minando a poca do apogeu do liberalismo (Polanyi, 1944), principalmente na Alemanha, a capacidade do pai se oferecer como modelo identificatrio aos filhos teria sido afetada e diminuda. Segundo Adorno e Horkheimer (1956), o congelamento das relaes pessoais e afetivas seria uma das conseqncias das mudanas nas estruturas econmicas e na organizao do trabalho, fato que traria conseqncias importantes ao desenvolvimento psquico e identitrio dos filhos. Os autores diagnosticavam uma progressiva perda por parte da famlia de sua recm-conquistada funo de locus privilegiado de afetividade, e propiciadora maior dos processos de socializao:

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Jssica Benjamin se / nos pergunta por que o modo tradicional de diferenciao, atravs de movimento linear at a separao com a internalizao de objetos (e da lei do pai) vem se sustentando por tanto tempo? Para ela uma resposta possvel seria pelo medo de que o balano entre dependncia e independncia possa ser uma ameaa independncia (em especial do adolescente e adulto homem), alm de que talvez no se pudesse suportar a tenso paradoxal do ser com o outro. Para a autora, com a intensificao do conflito entre dependncia e independncia, o psiquismo abandonaria a potencialmente criativa tenso do paradoxo em prol da oposio mais simples entre as duas posies, polaridade que restituiria o balano ao self (palavra mantida do texto da autora) e lanaria as condies para definir o self em seu movimento de distanciamento de qualquer dependncia. Estariam assim tambm estabelecidas as pr-condies para a dominao, j que os opostos no podem ser integrados, um sendo desvalorizado, enquanto o outro fica investido de toda a importncia (ocorreria um splitting). Ver tambm Huguet (1999, captulo 4.3 [Jssica Benjamin psicanlise e feminismo: a desconstruo do dipo e a importncia do pai]). 11 Principalmente o captulo 9, La Familia de La Sociedad Lecciones de sociologia, pp. 130 a 148.

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(...) e eles j no desfrutam do calor daquele segundo seio materno ao qual se pde comparar a famlia em certas pocas e em certos extratos da sociedade. difcil pr em dvida que o inconsciente infantil reaja a tais variaes e que a vida emotiva dos filhos sofra um congelamento na atmosfera agora fria da famlia. O difundido fenmeno da delinqncia juvenil indicativo do estado atual da famlia como tal. (Adorno e Horkheimer, 1956, pp.142-143, grifos nossos, traduo minha). O patriarca, outrora forte, poderoso e honrado, deparava ento com a dura percepo de sua falibilidade, fato que exercia efeito paradoxal sobre os filhos. No tendo como perceber a opresso social que se impunha sobre eles e sua famlia, os jovens passavam a sentir-se culpados por seus insucessos, atribuindo-os a suas prprias fraquezas. Diante disso abriam-se duas possibilidades: podiam sentir-se fracassados, inferiores, estruturalmente fragilizados; ou, por outro lado, a crise podia ajudar em sua prpria construo enquanto seres humanos dignos, devendo, para que esta alternativa concretizasse-se, contar com a ajuda de suas mes, sendo capazes de suportar os sentimentos de auto-acusao e a fragilidade de sua auto-estima. Neste caso poderiam tornar-se indivduos mais livres e capazes tanto de escolher, como de suportar a possibilidade de errarem, sem terem que viver sob a iluso e presso da idia de infalibilidade e onipotncia 12 to conhecidas dos patriarcas. A debilidade do pai em sua insero social estaria associada com a radicalizao da concorrncia e da livre empresa no processo de progressiva substituio das manufaturas familiares minando antigas referncias e regularidades (Weber, 1947)13. Polanyi (1944:51) carrega mais nas tintas em sua descrio dizendo que eles so triturados nos moinhos satnicos (do capitalismo racional) sendo transformados de homens em massa. Seria

Sobre a idia de onipotncia parece profcuo ver a abordagem de Benjamin (1988:152) sobre o tema. Max Weber autor de um dos mais importantes livros do sculo passado, seno o mais importante, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, nos ajuda a entender como se processaram estas mudanas. Ele cita como exemplo de tradicionalismo (ligado ao modo de vida das manufaturas familiares) a vida de um produtor de um dos ramos da indstria txtil. Embora se trate de um negcio capitalista, o ethos era tradicionalista, o modo de vida, a taxa de lucro, a quantidade de trabalho, a forma de regular as relaes de trabalho, o crculo de fregueses e a forma de atrair outros. At o momento que sem grandes transformaes em termos de equipamentos, algum decidiu fazer diferente, chamando teceles para serem seus operrios, procurando eliminar o intermediador, e passando a visitar e procurar cativar os clientes de forma mais personalizada, diminuindo preos e aumentando as vendas. Em pouco tempo quem no fizesse o mesmo estaria fora do mercado. Fortunas foram assim feitas e reinvestidas inteiras no negcio (Weber, 1947:35-36), sendo que, por outro lado: Quem no adaptar seu modo de vida s condies do sucesso capitalista dever ficar arruinado ou pelo menos no pode ascender (ibid., 38). Assim o autor escreve as primeiras manifestaes da racionalizao dos modos de produo.
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originalmente este processo, com todas as suas implicaes, ressonncias e conseqncias sociais, polticas, econmicas, afetivas, culturais e ticas que, segundo Adorno e Horkheimer (1956), afetou de forma ntima o equilbrio psico-moral familiar. Estes autores foram levados ento a sugerir uma modificao na passagem pelo complexo de dipo: os filhos descobriam mais precocemente do que nos tempos precedentes14 que o pai no mais personificava de forma to inquestionvel valores como fora, justia e bondade como acreditavam antes. No podiam assim dispor da proteo psicolgica necessria manuteno dos antigos processos identificatrios (Adorno e Horkheimer, 1956:144). Pelo contrrio, viviam em uma situao que podemos pensar como de desidealizao do pai e da famlia. Podemos pensar que se iniciava neste momento (pelo menos em termos da histria recente) um processo que se radicalizaria chegando a seu melanclico anticlmax nos dias de hoje que poderia ser melhor traduzido por um importante conceito trabalhado por Castel (1991), a desfiliao. Acreditamos ainda que pudemos observar a desfiliao como marca indelvel nossos sujeitos de pesquisa, estando, segundo nossa compreenso ligada insistncia da apresentao de comportamentos frequentemente anti-sociais. Para Adorno e Horkheimer (1956:144-145), onde havia um poder slido e inquestionvel chegando mesmo s marcas do despotismo ficaram resduos, meros restos de algo grandioso que desmoronava levando consigo a confiana do filho na fora do pai, que se transformava aos seus olhos em algo mais abstrato do que real, a ponto de ser comum na Alemanha depois da segunda guerra comentar-se o vazio de valores com que os filhos deixavam as famlias. Podia-se ver nas fotos os rostos infantis e adolescentes envelhecidos, privados de sonhos e de esperana, com exceo de alguns, como mostra um dos filmes do cineasta sueco Ingmar Bergman15. Preocupados em aprofundar a compreenso acerca dos fenmenos totalitrios, que chocaram o mundo moderno, Adorno e Horkheimer entenderam que os jovens, rejeitando o pai da realidade, agora considerado fraco e inconsistente, acabam levados a buscar um pai mais poderoso e forte, tendendo a buscar algo como um super-pai, e se submetendo nesta busca tanto aos poderes coletivos, como a qualquer outra fora capaz de prover a to desejada sensao de proteo e satisfao narcisista (Adorno e Horkheimer, 1956:145).
Anteriores ao processo de Revoluo Industrial e organizao racional do trabalho na Alemanha (Weber, 1947), tomados aqui como marco geral sem pretenso de preciso histrica. 15 O Ovo da Serpente, 1979, roteiro e direo: minha apreenso de uma das mais fortes cenas do filme em trabalho anterior: (...) antes do incio das aes militares nazistas existia um profundo vazio no olhar de homens e mulheres, (...) entrecortada apenas pelo brilho de revolta e dio nos olhos dos mais novos, que viriam a fornecer a energia para movimentar as engrenagens da mquina de guerra nazista. Depois da guerra, e da derrota da Alemanha, pouco restou, inclusive para os mais jovens (Huguet, 1999:53).
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Tanto Canevacci (1976), como Zizek (1990), consideram, cada um a seu modo, que a obra de Erich Fromm um dos pensadores da Escola de Frankfurt que mais contribuiu para aproximar psicanlise e marxismo pode ser dividida em dois momentos distintos: inicialmente ele est de acordo com os princpios frankfurtianos, ajudando a consolidar os pilares tericos da Escola; j em seu exlio nos EUA, passou a empreender um revisionismo culturalista acrtico da obra freudiana, colocando-se ele mesmo no alto de um ilusrio distanciamento meta-histrico, postura que a prpria Teoria Crtica tanto evitou adotar e denunciou em diversos momentos. O primeiro Fromm postula que o superego constitui-se pela identificao dos filhos com os genitores atravs da internalizao dos preceitos e das proibies, processos identificatrios que na famlia patriarcal so dirigidos, segundo o autor, principalmente ao pai. Constituir-se-ia desta forma no s o superego, mas o prprio sujeito revestido dos atributos da moralidade e do poder. Se at este ponto os argumentos de Fromm16 esto de acordo com as teorizaes freudianas (Freud, 1923), a principal inovao proposta por Fromm na aplicao da teoria psicanaltica est ligada ao carter cclico de realimentao que o processo de projeo17 pode assumir quando diversas figuras de autoridade passam a ser investidas com as caractersticas de cada superego individual18. E quais seriam as conseqncias disso? Uma super-idealizao destas figuras de autoridade19 acabaria por impedir que este sujeito que est a projetar suas prprias caractersticas tenha qualquer possibilidade de um olhar crtico em relao figura de autoridade escolhida, o que leva a apostas incondicionais e a um total assujeitamento em relao s mesmas. Esta uma importante convergncia entre Fromm e Adorno e Horkheimer, j que estes dizem que os jovens identificar-se-o com quaisquer lderes que bastaro parecer poderosos para que sejam escolhidos como modelo, independentemente de seus valores e dos contedos de suas idias. Fromm complementa o as idias deles ao pensar os processos intra-psquicos (e inconscientes) envolvidos nesta eleio ou aceitao acrtica de lderes .
In Canevacci, 1976. Dialtica da Famlia. Pp.165-175. Traduo brasileira de Dialettica della Famiglia. Retirado de Sexpol. Florena, Guaraldi: Lautorit e la famiglia . 1969. 17 Ver tambm Adorno e Horkheimer ([1944]1985: 176 e seguintes). 18 Provavelmente Fromm baseou-se em Psicologia de Grupo e Anlise do Ego (Freud 1921). Neste trabalho Freud apresenta as explicaes para a identificao com uma pessoa com quem no temos vinculao libidinal anterior: ela colocada no lugar de nosso ideal de ego (que parte de nosso superego) estabelecendo-se com ela uma identificao vertical, da qual emanam identificaes horizontais com os outros que elegeram aquele mesmo lder como seu ideal de ego. 19 Semelhante ao que pode ser observado na anlise de Freud do processo do apaixonar-se (1921, Estar Amando e Hipnose) onde os apaixonados idealizam a figura amada a ponto de incorrerem em distores cognitivas em relao s caractersticas do par, tendendo a aumentar as positivas ou neutras e a no ver os defeitos.
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Neste modo de identificao postulado por Freud (1921:135-136), possvel que um grande nmero de indivduos eleja uma determinada pessoa ou grupo como lder, mantendo entre si significativo grau de coeso devido a um importante nvel de transferncia horizontal. A fora que prevalece, porm, a da transferncia vertical, de modo que tanto na polcia secreta nazista, como dentro da hierarquia do trfico de drogas, possvel ordenar com sucesso que pessoas de nveis hierrquicos mais baixos executem de imediato outros do mesmo nvel, mesmos havendo vnculo social entre elas. Pode ento ocorrer que as caractersticas reais das autoridades mencionadas por Fromm (1976) e Adorno e Horkheimer (1956), dentro de um contexto de intensa projeo, podero ser vistas como ideais, independentemente do que realmente so. Um bom exemplo para isso dado por Albert Speer (1977), quando relata que durante quase todo o tempo de convvio com Hitler, ele dificilmente via os graves defeitos de carter do Frher, que passou a identificar to claramente depois do desmoronamento do Reich. O perigo deste jogo de projeo e introjeo de que quando a autoridade externa idealizada ela novamente internalizada, iniciando-se um movimento cclico no qual o superego adquire extrema eficcia e severidade, tornando-se uma duplicao do prprio poder externo agora interiorizado, com domnio quase absoluto sobre os processos psquicos (Fromm, 1967, p.168). Neste perigoso jogo de realimentao a capacidade crtica acaba sendo perdida, pois a conscincia, uma vez alterada, passa a ser formada tambm a partir do que deveria ser criticado, mas que foi internalizado sem nenhuma mediao, ou seja, o objeto, o ideal que deveria ser analisado de forma crtica passa a fazer parte do prprio aparato para julgar, enfraquecendo assim sua caracterstica de proteo contra mensagens que em situao normal colidiriam com os princpios ticos do sujeito (Fromm, 1967, p.169). Para este autor, o caso da submisso dcil liderana autoritria que freqentemente marca as prticas sociais em contextos de desigualdade e dominao ocorreria de forma privilegiada na concomitncia de duas circunstncias: indivduos cujos superegos estejam alterados, constitudos em grande parte pela autoridade externa (um lder, uma liderana, um partido monoltico) interiorizada, aliada a uma autoridade externa que corresponda, em certa medida, personificao do superego do indivduo mdio (ibid., 171). Fromm cita ainda outros fatores que favoreceriam o processo de submisso qualquer autoridade: a esperana de vantagens materiais, o desejo de ser amado e elogiado (e o conseqente sentimento de satisfao), alm idia de que ser possvel a consumao de relaes objetais sexuais, principalmente de carter homossexual inconsciente.

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O estado de coisas descrito acima significa para Fromm (1967) a deturpao da funo social da famlia, substituda por uma funo ideolgica que passaria a transmitir um formato especfico de estrutura psquica desejada para formar ou deixar inalterado um determinado modelo de sociedade. Fromm atentou para o fato de que a relao entre pais e filhos, da qual depende significativamente o desenrolar do complexo de dipo, era mediada em grande parte pelos constrangimentos sociais circunstanciais, sendo, pois, diferente em uma famlia camponesa ou operria que, por necessidade, aguarda ansiosa pelo momento de pr os filhos para trabalhar, sob uma perspectiva utilitarista e de hostilidade intergeracional quando se a compara relao existente em uma famlia burguesa, na qual normalmente se desejar um filho por outros motivos, como a realizao pessoal dos pais, motivos afetivos, religiosos, dentre outros, sem que grandes presses no que concerne contribuio produtiva e financeira sejam imputadas prole quando comparamos com o primeiro caso (Fromm, 1976:173-174). Consideramos importante esta diferenciao entre tipos diversos de famlias em diferentes situaes scio-econmico-culturais na medida em que tambm acabamos por analisar a partir dos adolescentes um tipo de famlia com determinada especificidade. Devemos ressaltar, porm, que embora nos dias atuais a famlia de classe mdia alta e alta possa ter maiores expectativas que a famlia rural ou operria em relao aos filhos, freqentemente priva-os do estofo afetivo necessrio, valendo-se muitas vezes do mecanismo das delegaes para a criao dos mesmos (Camerini, 1996:58 e Corso, 1997:173), com a freqente alegao de falta de tempo. Mitscherlich20 foi professor de psicologia social na Universidade de Frankfurt e enquanto psicanalista, sagrou-se Diretor do Instituto Sigmund Freud tambm em Frankfurt. Identificado s idias de um projeto interdisciplinar da Escola de Frankfurt, debruou-se tambm sobre as macro transformaes sociais inerentes passagem sociedade organizada, procurando compreender as mudanas e a nova funo da(s) famlia(s) em um mundo que se reorganizava deixando para trs as pequenas unidades de produo. Segundo o autor, com a complexificao dos meios de produo de bens e dos modos de reproduo social, agora mais diretamente embora no to claramente, devido ao efeito mistificador de toda boa ideologia a servio do capitalismo, observava-se um progressivo desaparecimento do pai

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In Canevacci, 1976. Traduo brasileira (Dialtica da Famlia), pp.236-243. Retirado de una societ senza padre, 1970. Original em alemo (1963). Tambm consultada verso francesa: Vers la socit sans pres, 1969, traduzida do original alemo, pp.156-165.

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enquanto smbolo na sociedade tardo-burguesa circunscrito pela crescente diviso entre o mundo de trabalho e o mundo familiar. Mitscherlich defendeu a idia de que quanto maior se tornava a complexificao do desenvolvimento da sociedade, maiores eram os momentos de ausncia do pai, surgindo inclusive, como funo autnoma a figura do professor, que para este autor representar os momentos de ausncia do pai (Mitscherlich, 1967:236-237)21. Segundo ele, para que a criana pudesse iniciar suas primeiras aspiraes autonomia e iniciativa, formando um ego equilibrado base para as formas futuras de comportamento a me deveria proporcionar durante os primeiros anos de vida do beb todos os recursos afetivos capazes de garantir-lhe um sentimento de confiana primordial (Mitscherlich, 1976:237). Neste perodo de vida as primeiras relaes intersubjetivas estariam fortemente marcadas pelos processos de introjeo inconsciente, com a interiorizao macia dos modelos de ao dos pais. Estes objetos primitivos introjetados deveriam unir-se de forma harmoniosa forma mais ou menos imitativa do comportamento dos modelos, na medida em que os filhos vo diferenciando-se e os eventos psquicos integrando-se. Porm, segundo o autor, modos compulsivos de reao e ao poderiam ser gerados nos casos menos favorveis, em que as introjees primitivas permanecessem isoladas, sem integrar-se em um conjunto razoavelmente equilibrado (Mitscherlich, 1967: p.237). O conceito de pai invisvel para Mitscherlich no se referia a um pai-Deus, nem a um pai morto, e menos ainda a um pai que no casou com a me dos filhos ou que se separou. Neste momento o autor tocava em um tema to sutil quanto importante ao referir-se a um pai que, mesmo existindo concretamente e sendo presente, decaa pelo prprio esmaecimento de sua imagem no que concerne a sua funo educativa e como modelo. Sua figura de outrora, de um pai ativo e operante, acabava apagando-se, perdendo as cores vivas de outrora. A reao dos filhos a esta perda oscilava entre angstia e agressividade, passando a dirigir ao pai sentimentos opostos aos anteriores, dentre os quais sobressaam o dio e a repulsa (Mitscherlich [1967] pp.237-238). Para explicar tais sentimentos de filhos adolescentes, Mitscherlich recorreu teoria psicanaltica de base kleiniana, afirmando que este adolescente no pde dar os passos, ou receber o afeto que lhe permitisse fazer o que constituinte da prpria condio humana: introjetar objetos bons e realizar a integrao posterior destes com os objetos maus para
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Se nos basearmos da anlise feita por Aris (1981:11 [1960]), seria mais preciso refletir sobre um retorno a tais formas de delegao dos papis paternos, bastante comum nas famlias extensas do perodo medieval na Europa.

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chegar a algum objeto completo. Neste processo avanar-se-ia de uma fase cindida (esquizoparanide), pela qual todos devemos passar, a uma fase de maior integrao, que chamada por Melanie Klein de fase depressiva (Klein, 1982: 216-240 [1952]). Inovando ao recorrer a um conhecido filme de Buuel22 como material de anlise23, Mitscherlich, entendeu que o nico modelo encontrado por um dos adolescentes protagonistas foi o de heris lendrios fortes e destemidos, que tudo podiam24, sem temerem nem a prpria morte. Tais identificaes fantassticas no impunham ao jovem nenhum limite. Muito pelo contrrio, Mitscherlich mostrou que estes heris permitiam ao adolescente do filme ficar imaginariamente a salvo do abandono materno e paterno, considerando-se invulnervel mesmo frente este intransponvel desamor bsico. Imaginariamente invulnervel, vejamos bem. Entendemos que quando o autor disse que todas as aptides que poderiam ter se desenvolvido acabam dirigidas para estas fantasias, que permitiriam a projeo de uma autoimagem de onipotncia e indestrutibilidade, ele referia-se a um investimento objetal da libido em imagens que se colam ao prprio ego, ainda infantil, que ficava, pois, impedido de sair de um processo de reinvestimento narcsico da libido. Ocorreria ento nesta situao a prevalncia dos processos psquicos primrios25 e das experincias alucinatrias, diagnstico que Mitscherlich estendeu a Hitler e seus seguidores, que teriam comeado a compartilhar fantasias de invencibilidade, tendo sido a palavra, em Hitler, progressivamente substituda pelo grito, de natureza pr-verbal (Mitscherlich, 1967: 240). A tcnica de trabalho artesanal que vinha historicamente sendo passada de pai para filho, de transformao das matrias-primas da natureza, de enorme peso na complementao do processo de socializao dos filhos, acabou sendo gradualmente desvalorizada e perdida com a complexificao das formas, agora industriais, de trabalho, que deixavam de ser imediatamente apreensveis ao homem. Tal estado de coisas acabava gerando uma lacuna na
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Los Olvidados. Mxico. 1950. Levemos em conta que o filme mencionado procurava retratar uma realidade social, logicamente que em sua prpria linguagem imagtica. 24 O que nos remete a figura lendria do Jbaro que inspirava e alimentava os jovens porto-riquenhos em suas aes e associaes violentas no Harlem Lesta (ver Bourgois, 1995), que podiam ser melhor compreendidas sob o prisma da street culture em que viviam imersos e que tinha em tal figura um de seus alicerces e inspiraes. O Jbaro, como retomaremos adiante, era o rude campons que resistia, espingarda de caa em punho, seduo e aliciamento do capitalismo norte-americano, dirigindo-se a reas rurais cada vez mais isoladas e ermas de Porto Rico. 25 Ver Plastino (2001:48,49 e cap. III) para compreender a evoluo do tratamento dado por Freud (1920) aos processos primrios, passando a entend-los a partir da segunda tpica como no ligados a aspectos regredidos do funcionamento psquico.

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formao e orientao passadas de pais para filhos: os pais j no podiam explicar tudo sobre o mundo para os filhos, porque muito deste novo mundo escapava sua prpria compreenso. A diviso do trabalho em etapas, a separao entre moradia e local de trabalho e a passagem de produtor independente condio de empregado, foram decisivas tanto para o esvaziamento da autoridade, como para a diminuio do poder paterno (Mitscherlich, 1967:241). Caa ainda, e na mesma velocidade em que se dava o progresso tecnolgico, a hierarquia dos velhos ordenamentos sociais, afetando principalmente as famlias, principais bases de sustentao destes ordenamentos, sendo os aspectos da sociabilidade e dos processos de subjetivao irremediavelmente atingidos (Mitscherlich, 1967:243). Aproveitando a meno de Mitscherlich ao declnio das famlias enquanto bases dos antigos ordenamentos sociais, ressaltamos que grande parte do que os tericos da Escola de Frankfurt sustentaram em relao ao pai vale para a famlia com um todo. Podemos dizer que o pai tomado por eles como um analisador26 privilegiado para demonstrar este processo, que na verdade o processo geral de desarticulao e fragmentao da instituio famlia, processo que atinge primeiro, e com maior fora, o pai. Hodiernamente as estatsticas do maior visibilidade sua sada das famlias. Consideramos o enfraquecimento do pai e sua sada das famlias, com o conseqente crescimento do nmero das chamadas famlias de mulheres com filho sem cnjuge, como um analisador da fragmentao e fragilizao da instituio famlia em si. Zizek (1990) afinado postura crtica dos pensadores de Frankfurt traz importantes contribuies para a compreenso do declnio do pai e da famlia27, bem como faz a transposio do olhar crtico de ento para a sociedade atual, ao seu modo muito particular. Neste sentido, deve-se considerar que quando o superego, agora prenhe dos novos totalitarismos, como, por exemplo, o da sociedade de consumo, incide diretamente sobre o id, ocorre uma manipulao muito mais profunda e perigosa. Tal processo explicado por Zizek atravs de um termo criado primeiramente por Marcuse: a dessublimao repressiva (ver Zizek, 1990:21 e ss.). Nesta o ego perde seu poder de mediao28, tornando-se, em grande parte, inconsciente, compulsivo e automtico, passando a funcionar de forma anloga ao id, e no se tornando por isso um ego liberto da
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Analisador um conceito central no institucionalismo, refere-se a qualquer dispositivo, artificial ou espontneo que possa ajudar a revelar conflitos e processos no to claramente perceptveis. utilizado aqui de forma menos tcnica, como uma informao que revela muitas outras, no to aparentes (ver, por exemplo, Baremblitt 1992:152). 27 Para esta anlise Zizek recorreu frequentemente obra de Russel Jacoby, Autor de Social Amnesia: A Critique of Contemporary Psychology from Adler to Laing (1975), que oferece elementos para os esclarecimentos de muitas questes relativas Teoria Crtica. 28 Zizek refere-se ao ego, id e superego, como eu, isso e supereu.

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represso, j que os potenciais pulsionais esto sendo manipulados, sem mediao do prprio ego, de forma direta e imediata. Recorrendo agora a Adorno, Zizek (1990) menciona a revogao da lei interna, j que o sujeito premido por uma obedincia automtica, que deixa entrever a regresso narcsica de seu ego deixa-se levar por uma correnteza que diz: goza!. E o sujeito aceita este comando e tudo faz para apenas gozar. O ego neste ponto ter j perdido a capacidade de intermediar. Antnio Quinet29, importante autor dentro da psicanlise lacaniana, introduz algumas questes relevantes: se o Nome-do-Pai30 est deslocado, se est no lugar errado, como no consumo, por exemplo, que tipo de lei simblica ser emanada para as famlias e transmitida aos filhos? E qual ser a possibilidade de a me operar esta mediao? Poderia ela filtrar a fora da incidncia do consumo dentre outras invases de sentido ideolgicos, prenhes de valores imediatistas e superficiais ou ainda: poder sustentar algum ideal diferente, ressonando ainda os antigos valores, outrora transmitidos aos filhos, formadores de identidades mais generosas e solidrias? Dados atuais sobre famlias pobres indicam dificuldades concretas nesta capacidade de resistncia, j que se tem registrado, dentre outras dificuldades de ordem social, que muitas vezes a necessidade da me trabalhar colide com as necessidades de cuidados dos filhos. O psicanalista brasileiro Hlio Pellegrino (1987) implica-se neste grande problema social, dando um exemplo de como a psicanlise pode debruar-se sobre os fatos sociais de forma bastante clara e produtiva. Este autor argumenta que quando os cidados participam com seu trabalho na dinmica da interao social, devem ter em troca as mnimas condies de dignidade em suas vidas. Estas condies deveriam (ou devem) ser providas pela outra parte, a sociedade. Ou seja, as concesses pulsionais feitas quando da dissoluo do complexo de dipo pacto edpico no qual haveria uma renncia pulsional devida a uma interdio garantida pela entrada da e na Lei do Pai, que permite e equivale, de certa forma, Lei da Cultura; estas concesses precisam ser honradas por um subseqente pacto social (ibid., pp.200,201).

Antnio Quinet em trabalho apresentado durante o VII Encontro Brasileiro do Campo Freudiano As Novas Formas do Sintoma - Clnica - Cincia - Sociedade. So Paulo, 18 a 20 de Abril de 1997. Sem mais referncias no momento. 30 Nome-do-Pai (ver Lacan, J, 1963, Seminrio Os Nomes-do-Pai) um dos conceitos centrais na teoria lacaniana. Devido a sua riqueza, profundidade, multiplicidade e complexidade, no vamos nos aprofundar agora na sua apresentao, sem, no entanto deixar de marcar sua relevncia para a discusso ora proposta. Remeto os leitores para uma discusso introdutria em Huguet (1999:49-54).

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Quando isso no ocorre, quando o segundo pacto que ratificaria e reforaria o primeiro no cumprido, em virtude do que Pellegrino chamou de sociopatia grave , que inclui a situao cada vez mais freqente entre os mais jovens de falta de emprego, pode ocorrer a destruio do significante paterno internalizado, devido ruptura em nvel inconsciente do primeiro pacto (edpico). A destruio deste importante significante que do ponto de vista da psicanlise entendemos como a lei internalizada permitiria a emergncia das pulses do id, sem nenhum represamento, libertando assim impulsos pr-edpicos parricidas, delinqentes, dentre outros. O resultado a produo e manuteno do que o autor chamou de uma guerra civil crnica dentro da sociedade (Pellegrino, 1987, pp.202, 203). As idias de Benjamin (1988) permitem pensar um contraponto para as idias de Pellegrino, mesmo se no pudermos concordar inteiramente com elas. Como vimos acima (nota 11), ela props um novo modo de ver o psiquismo e os modos de subjetivao do homem, e consideramos teis suas advertncias para o fato de que antes da interveno do pai edpico no pode e no deve existir s onipotncia, destrutividade e negao da realidade. Levando em conta esta ressalva de Benjamin poderamos ser tentados a dizer que talvez Pellegrino (1987) esteja excedendo-se em seu modo de caracterizar a destrutividade do perodo pr-edpico; bem como quando analisa, recorrendo a conceitos psicanalticos, a prpria sociedade31. mergulhado nela que contextualiza e compreende as irrupes de violncia dentro de um panorama que chama a todos ns que a compomos, responsabilidade. Salientamos, no entanto, que esta ressalva em nada diminui a importncia do seu alerta para a gnese dos processos de manuteno da desigualdade estrutural e fragmentao social, com os conseqentes e violentos fenmenos disruptivos no / do tecido social. Historiar onde comeam tais fenmenos de extrema importncia. Em consonncia com Pellegrino (1987), Castel (1991), mostra como muitas vezes os indivduos no tm os mnimos necessrios a sua mnima constituio enquanto sujeitos dignos. Neste sentido, embora entendamos que as idias aqui expostas por Pellegrino no possam servir como explicao que justifique as irrupes de violncia na sociedade, compreendemos tambm que elas so um precioso alerta para a percepo da necessidade de uma multilateralidade nas relaes que se estabelecem no dia-a-dia das sociedades, que tm se tornado, ao contrrio, cada vez mais opressoras dos indivduos, refinando cada vez mais suas formas de tom-lo, sua fora de trabalho, seu corpo, seus desejos, sua alma. Como veremos a seguir.
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Processo que chamado de psicanlise em extenso: toda vez que ela utilizada para anlises de fenmenos sociais fora da relao psicanalista paciente / supervisando (cf. Souza, 1991).

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II.2. ADOLESCENTES POBRES E SUA VULNERABILIZAO DIANTE DO TRFICO DE DROGAS32

Em trabalho anterior33 foram aventadas, dentre outras hipteses, a de que, principalmente nas famlias de mulheres com filhos sem cnjuges e naquelas em que a figura do pai apresentava-se desqualificada (por alcoolismo, violncia domstica, abandono moral, dentre outras formas) os filhos homens tenderiam a buscar identificaes fora da famlia com figuras de destaque, que poderiam ir do jogador de futebol que alcanou sucesso, ao traficante, que demonstra possuir poder, dinheiro, fama, acesso fcil a mulheres. Quando observamos estes fenmenos familiares sob o prisma da formulao freudiana segundo a qual a identificao com o pai ser fundante da lei simblica nos sujeitos e matriz para todas as identificaes que se seguiro (Freud,1976:45 e 52 [1923]), os pensamos como potencialmente desestruturantes para a prole. Mesmo que a primeira identificao continue sendo ao pai, quando este ainda est presente, ela tender a perder sua fora devido rpida queda do apelo identificatrio mencionado acima. A este momento corresponderia uma crescente busca por outras identificaes (ver tambm Freud, 1976:capVII [1920b34]), movimento que poderamos pensar como uma antecipao da socializao secundria pensada por Berger e Luckman (1967:184) como interiorizao de submundos35 . O que nos preocupa nesta situao a possibilidade de que a matriz identificatria, ou seja, a primeira
Segundo Cruz Neto et al. (2001) quando se fala em trfico de drogas no Rio de Janeiro deve-se entender (...) as relaes que envolvem a distribuio mercantil e ilcita de cocana e maconha (ibid., 43). O termo narcotrfico passou a ser usado normalmente para dar uma dimenso internacional ao sistema de trfico. Este termo importado do ingls narcotic refere-se a substncias que provocam alteraes do estado de conscincia produzidas a partir do pio e de seus derivados como a herona, a morfina e a codena (Tancredi apud Cruz Neto et al., 2001:44). As convenes internacionais e a legislao brasileira classificam os remdios derivados da papoula (de onde se extrai o pio) como narcticos ou entorpecentes, drogas que produzem sono ou torpor, sendo que especificamente a legislao brasileira engloba equivocadamente cocana e maconha, que tm efeitos diferentes e mesmo contrrios ao dos narcticos, sob o conjunto entorpecentes (que em nossas leis seriam qualquer substncia capaz de determinar dependncia fsica ou psquica) (Silva apud Cruz Neto et al., 2001:4445). O funcionamento da cocana, de modo oposto ao das substncias entorpecentes, produz fenmenos motores, enquanto a maconha intensifica a sensibilidade (Rocha apud Cruz Neto et al. 2001:44). Deste modo Cruz Neto e demais autores alertam para a inadequao do termo narcotrfico e escolhem como termo mais acertado, mesmo que provisrio, trfico de drogas. 33 HUGUET, C., 1999. A Constituio da Lei nas Famlias Chefiadas por Mulheres. Dissertao de Mestrado, Rio de Janeiro, PUC - RJ. Ver pp. 110,111. Os primeiros pargrafos desta seo esto referidos a este trabalho num esforo de apenas pontuar qual foi o percurso que desemboca na presente pesquisa. 34 A letra b foi acrescentada aqui por ns para facilitar a consulta bibliografia, discriminando entre dois textos do mesmo ano. 35 Na acepo genrica da palavra, como microuniversos.
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identificao ao pai no tenha sido suficientemente consolidada para guiar de forma saudvel as identificaes posteriores. Percebemos a incluso do vis de gnero no estudo da aproximao dos jovens aos traficantes e ao comrcio ilegal de drogas como avano terico profcuo, no sentido de ampliarmos o campo conceitual para olharmos de forma abrangente um sujeito eminentemente complexo em suas aes reaes e hesitaes. A famlia de mulher com filhos sem cnjuge reinscreve-se agora, para ns, como elemento em um processo muito maior: o de fragmentao, de desconstruo da famlia, processo que tem se acelerado nos ltimos vinte anos no qual a me v-se premida a tambm ausentar-se do lar. Outra hiptese que oriunda do trabalho anterior explorava a possibilidade de conceberse a organizao do trfico de drogas como um microsistema totalitrio36. A este respeito, Luiz Eduardo Soares (Soares et al, 2005 e conversas com o autor) traz elementos relevantes ao afirmar que no seria adequado pensar as organizaes criminosas do Rio de Janeiro (Comando Vermelho em especial, e Terceiro Comando) como referentes de organizao, logstica e integrao exemplares, bem como no apresentariam a comunicao eficiente e completa que por vezes atribuda s mesmas. O autor concorda em caracterizar estas organizaes como autoritrias e tirnicas. Reperguntamos ento se no poderamos pensar na existncia de uma disperso de grupos referenciados a uma idia e suposto eixo central (como, por exemplo, o Comando Vermelho com seu Estatuto (Amorim, 2003:438-44137), palavras de ordem (paz, justia e liberdade) e lderes mais representativos). E que estes grupos acabam assemelhando-se a grupos com caractersticas totalitrias? As respostas de nossos sujeitos de pesquisa pareceram corroborar esta hiptese. Recorremos s idias formuladas por Calligaris, em seu A seduo totalitria (1991) como um caminho para fazer uma analogia entre a adeso dos indivduos neurticos comuns ao nazismo na Alemanha de 1933 e os jovens que hoje no Rio de Janeiro acabam soldandose aos comandos. De acordo com nossos dados necessrio fazer aqui uma distino entre o jovem que est caminhando sobre a tnue linha que separa o jovem trabalhador do jovem traficante .
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Para maiores informaes sobre sistemas totalitrios e totalitarismo ver Arendt (1949). De acordo com Alto (1990:246,247), as crianas que vivem em instituies totais, como a antiga FUNABEM e outras semelhantes que a sucederam, procuraro em sua maioria novas instituies totais, ao sarem das primeiras. De acordo com minha concepo, o trfico de drogas como microsistema totalitrio, prestar-se-ia a adotar estes jovens, tendo caractersticas tambm de instituio total (Cf. Goffman, 1961). 37 Este Estatuto atribudo ao Comando Vermelho. Para o autor, apresentar algumas imprecises e fatos que no batem com a histria, seria verdadeiro.

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Diferentemente do que espervamos encontrar, vimos que muitos jovens podem apresentar idas e vindas em relao ao trabalho no trfico, no entrando de vez , ao ponto de s sair morto ou preso. Ou seja, existe uma permeabilidade nesta fronteira, o que nos serve de alerta para a condenao maniquesta muito comum entre ns: traficante! ou era traficante! quando j est morto ou preso (e por isso merecendo o destino). Falamos aqui do jovem que j conhece o que o trabalho no trfico e todo o horror a ele inerente. Jovem que foi perdendo todos os seus vnculos sociais e afetivos, e que entra ou volta ao trabalho do trfico afirmando que nada mais tem a perder. A incapacidade de o neurtico enfrentar a realidade da castrao e de suportar o sofrimento que da advm o faz alienar sua subjetividade, se deixando submeter e instrumentalizar na busca de uma promessa de completude (Calligaris, 1991:110-111). Deixase cooptar atravs de uma soldagem a alguma instituio total. Seria uma sada perversa da neurose (ibid., 112). Abdicando de suas singularidades enquanto sujeitos, alienando-as, seria possvel construir um semblante de saber paterno que ento de impossvel de saber (o saber paterno), passaria a sabido e compartilhado. O grupo teria ento uma fantasia comum como prmio, ao custo de transformarem-se os sujeitos em instrumentos deste saber (ibid.) e desta miragem de poder. Percebemos as caractersticas compartilhadas entre a estrutura de grupos de traficantes de drogas e sistemas totalitrios como pontos de sustentao da analogia entre eles. Destacamos, dentre outras o uso de polticas do terror e promessas; a restrio de liberdades (do direito de ir e vir e de se comunicar livremente, por exemplo); o recurso prtica das punies exemplares (a morte castigo freqentemente utilizado para quem contraria algumas regras dos grupos), incluindo a prtica de mutilaes, e sem direito ao contraditrio; ainda o apelo e recrutamento dos jovens, mais dceis e moldveis (com estratgias prprias para isso e a preocupao dos traficantes mais antigos com a imagem que passada aos mais jovens: temos que dar exemplo para os amigos mais jovens que esto chegando na organizao )38; e as estratgias de proviso ( grandes traficantes podem prover a comunidade, enquanto pequenos traficantes podem prover suas namoradas, suas famlias, e seus prprios desejos de consumo), incluindo a substituio da conscincia crtica com a inscrio ou reafirmao de valores (ideolgicos) interessantes instituio (tanto ao trfico, como ao sistema totalitrio).

Estatuto da unio do PCC (Primeiro Comando da Capital) de So Paulo com o CV (Comando Vermelho) do Rio de Janeiro, encontrado na Casa de Custdia Bangu 5 em setembro de 2002. Este documento teria sido oficializado em 12/02/2002 constituindo-se em um cdigo de tica para nortear e unificar as prticas dos bandidos dos dois Estados (fonte: jornal EXTRA, de 22 de setembro de 2002).

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Dowdney (2003:55) menciona que se por um lado as faces possam prover servios que o Estado no prov, estas exercem um controle tirnico sobre a comunidade, baseado em reciprocidade forada . Para Rodrigues (1994), citado por Minayo e Souza (1999:14), o narcotrfico tem caractersticas de instituio totalitria: impe pelo terror o seu poder, impedindo que a comunidade se organize enquanto organizao civil. Retomando as idias dos autores que procuram descrever as origens, circunstncias, contextos, processos e vicissitudes da irrupo da violncia, observamos que os caminhos tomados por Adorno e Horkheimer (1956) e Pellegrino (1987) para explicar a passagem delinqncia no so excludentes, nem entre si, nem em relao hiptese que apresentamos, podendo, pelo contrrio, ser vistos como complementares. Adorno e Horkheimer (ibid.) apontam, dentre outros elementos, que se poderia atribuir ao congelamento dos afetos dentro da famlia a difuso do fenmeno da delinqncia. Conhecendo suas idias, acrescentamos que no apenas isso, o que est bem claro em seu texto; ocorreria tambm um esvaziamento moral no seio das famlias, um esvaziamento / substituio de valores, e de liderana, que passaria a ser buscada em outros lugares. Logo, dar-se-ia duplo processo atingindo a forma de se efetuar a transmisso dos valores, e de construo da identidade, que atravs do afeto, e atingindo tambm o contedo, que so os valores em si, parecendo chegar-se seguinte equao: j no existem os meios afeto para transmitir o que j no se tem os antigos valores, de honestidade, justia, generosidade, dentre outros. Qual o resultado possvel neste contexto? Vazio. Vimos que Pellegrino, partindo da metapsicologia psicanaltica, chegava a uma avaliao scio-jurdica: feito um pacto na vida dos indivduos, que ele chamou de pacto edpico, em que cada indivduo abre mo de extravasar suas pulses livremente, para se adequar vida social, seguindo de perto as idias do criador da psicanlise em um de seus mais importantes textos sociais, O Mal-Estar na Civilizao (Freud, 1930). Este pacto, segundo Pellegrino, teria que ser referendado por um pacto social em que so partes contratantes o trabalhador e o Estado (pai). Se o Estado no retribui ao trabalhador as condies para que possa trabalhar e viver dignamente este pacto no pode ser confirmado, retroagindo ao pacto anterior, anulando-o e lanando o indivduo de volta a uma existncia pulsional, pr-simblica. Ressaltamos ainda a semelhana entre este indivduo que no pode trabalhar dignamente e a categoria descrita por Castel (1991:25-26) que circunscreve aquele indivduo o indigente apto, chamado anteriormente de indigente vlido considerado apto ao

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trabalho pelo Estado que, deste modo, no lhe d acolhida, no lhe franqueando o direito aos benefcios da seguridade estatal, embora seja, pelo lado do mercado, rechaado por rgido corporativismo que exclua o trabalho livre . Expulso do campo, mormente pelo processo de cercamento dos campos, este indivduo, outrora trabalhador rural, no apenas era rechaado pelo mercado de trabalho, como vimos acima, como era vedada a sua mobilidade profissional e geogrfica. Acabava assim por recair sobre este apto-para-o-trabalho-que-no-trabalha (Castel, 1991:26) a mo pesada da criminalizao e represso, procurando-se imputar-lhes a responsabilidade por sua condio, como pde ser visto atravs de levantamento dos processos por vagabundagem39 de ento (ibid. ver nota 3, p.26). Tratava-se da tentativa do Estado de dar uma soluo burocrtica para aquilo que sobrava dos processos de passagem ao trabalho organizado. Visava, porm, o impossvel: colocar no trabalho aqueles que de todas as maneiras estavam excludos do trabalho (ibid., 27). O indivduo descrito por Pellegrino (1987), que no consegue obter o referendo social do pacto que fez intra-familiarmente, e o descrito por Castel; podemos consider-los, por aproximao, ambos como representao do mesmo indivduo, ainda sem lugar no mundo de hoje40. Se o mundo do trabalho formal e legal no o aproveita, algum acaba fazendo-o. Neste momento, voltando aos objetivos desta pesquisa, deparamos com outro elemento deste dramtico jogo que coloca a vida de crianas e adolescentes em risco: o trfico de drogas. Nossa hiptese se aproxima a de Pellegrino quando afirmamos que a identificao ao traficante se processa de forma no madura, envolvendo a instncia conceituada em psicanlise como ego-ideal41. uma identificao regredida em relao que ocorre em nvel de ideal de ego, aproximando-se conceitualmente pelo caminho do narcisismo ao estado em

Declaramos vagabundos e gentes vadias aqueles que no tm profisso nem ofcio, nem endereo certo, nem lugar para subsistir e que no so reconhecidos pelas pessoas dignas de f que no podem certificar-se de sua boa vida e costumes (Ordem real de 21 de agosto de 1701, cujo teor foi retomado de forma aproximada no cdigo napolenico. Em Castel, 1991:27, ver especialmente nota 5). 40 O que nos remete s idias trabalhadas por Arendt (2000:300-336 [1949]) acerca do aptrida (que nos pases em que vieram a morar era apenas uma anomalia legal no prevista na lei regular do pas) (ibid., 311). O aptrida era () um homem sem ptria, to fora-da-lei que, por definio, no est previsto nela, ficando completamente merc do manejo arbitrrio da polcia (ibid., 317), que procurava diminuir seu nmero (dos aptridas) no pas, no hesitando em recorrer a medidas ilegais para isso. Esta pode ser a primeira condio para seguir na desumana trajetria rumo superfluidade que envolve a desconstruo do homem enquanto homem, passando pelos diversos registros: pertencimento ptrio, fsico, moral, jurdico, individualidade. No fim do processo este homem desumanizado pode marchar (como nos campos de concentrao nazistas e soviticos) ordeiramente para a prpria morte e nem esta ser reconhecida. Ser apenas mais um corpo annimo em vala comum. 41 Para esta discusso sobre narcisismo, ego-ideal e ideal de ego, ver Costa (1988:109-136, 1991:93-103).

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que a pulso, de qualidades violentas, vivenciada como sem limites, na fase pr-edpica, como postula Pellegrino (1991). Voltando a Adorno e Horkheimer (1969), principalmente em relao aos valores praticados nas famlias, acreditamos que na grande maioria das famlias dos sujeitos desta pesquisa esto presentes valores capazes de contribuir para a boa construo da lei interna dos jovens, bem como existe afeto para a transmisso destes valores. Retomamos, porm, a utilidade da analogia ao quadro preocupante descrito por estes autores quando percebemos que existe uma conjuntura de condies scio-econmicoideolgicas e culturais capaz de embaralhar os valores considerados positivos, com outros que poderamos pensar como negativos, podendo, por exemplo, haver em certa medida a desqualificao do trabalho legal, como sendo coisa de otrio42. Confluindo com esta forma de pensar, observa-se que mensagens ideolgicas tm sido veiculadas insistentemente e em escalas cada vez mais abrangentes com sentidos conflitantes em relao aos dos antigos valores de que falavam Adorno e Horkheimer (1969), o consumismo, sendo alado a totem maior de nossos tempos, levando os jovens a pensarem e afirmarem que o cara legal aquele que consome tais e tais marcas. Em segundo lugar, entrando um pouco mais na especificidade da famlia brasileira contempornea, vemos que o pai atingido em cheio no seio da famlia, muitas vezes degradando-se, chegando mesmo a sair ou a ser expulso de casa, o que ocorre principalmente e de forma mais dramtica entre as famlias mais pobres (Scott, 1990; Durham, 1982). Depois a mulher / me atingida, tanto pelo que foi um dia considerado uma das grandes vitrias dos movimentos de libertao da mulher conquistar seu espao no mundo do trabalho hoje revisto, como uma muitas vezes excruciante dupla jornada . Nesta jornada de trabalho dobrada, a mulher tem acrescentada s tarefas do mundo domstico da casa, a hiper-explorao sofrida no trabalho no mundo da rua, sendo a necessidade econmica das famlias a determinar cada vez mais a sada da mulher / me de casa para o trabalho remunerado (Giffin et al., 2000). Os pais43 vo ficando cada vez mais ausentes ou impermanentes dentro das famlias. A ausncia de ambos traduzindo-se em filhos deixados com vizinhos, com um irmo um pouco maior, com a TV (principal veculo de mensagens ideolgicas voltadas a valores como o consumismo, por exemplo), ou deixados

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Desqualificao que no foi corroborado por nossos dados. Muito pelo contrrio... Usado aqui em contraste com mes.

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mesmo prpria sorte, como mostram estatsticas de programas de proteo criana e ao adolescente contra violncia domstica44. Na hora de buscarem alguma renda prpria seja pela necessidade de sobrevivncia, ou pelo desejo de consumir suprfluos os jovens no encontram oportunidades de trabalho, fato que largamente atribudo a deficincias deles e no a tendncias excludentes da escola e do mercado de trabalho. Deste modo, comeam as dificuldades em um dos eixos apontados por Castel (1991) como fundamental para o pleno pertencimento social, o eixo do trabalho.

II.3. UMA HISTRIA DE DESFILIAO

Castel (1991) fornece-nos importante subsdio para a compreenso do quadro de desagregao da famlia em termos histricos, mostrando como o indivduo45 vai sendo atingido por um duplo movimento de precarizao do trabalho e gradativo isolamento social: ele costura seu argumento em torno dos eixos trabalho e vnculos sociais mostrando como os trabalhadores vo sendo simultaneamente atingidos em um processo que percorre vrias etapas, indo da zona da integrao (estvel no emprego com slida rede de contatos sociais) s zonas de vulnerabilidade, caracterizada por precariedade no trabalho e fragilidade relacional, para finalmente chegar ao que chamou de zona de desfiliao, caracterizada pela ausncia de trabalho e isolamento social das pessoas e por que no dizer, de famlias e geraes inteiras (ibid., p.30). Seriam para o autor os dois eixos, um eixo de trabalho e outro de relao social, que do (ou no) sustentabilidade aos indivduos.

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ABRAPIA, por exemplo, indica que entre os 1169 casos atendidos entre 1998 e 1999, 49% foram de negligncia dos responsveis em relao aos filhos. Informao disponvel na pgina da Internet: http://www.abrapia.org.br/homepage/dados_sobre_violencia/dados_sobre_violencia_domestica.html. 45 Castel baseia seu estudo basicamente sobre os trabalhadores operrios franceses, que formavam os famosos bairros operrios, historiando um pouco as principais mudanas desde a dcada de 60, que apresenta como importante divisor de guas para este trabalhador e suas famlias. Apresenta dados do RMI, que faz parte da Seguridade Social francesa, e que protege o trabalhador atravs de Renda Mnima de Insero, mostrando que entre dezembro de 1988 a dezembro de 1989 os que recorriam ao RMI eram mo-de-obra til (mas desempregados) (77%), sem cnjuge (75% de homens ss, 18% de famlias monoparentais com mulheres frente), em idade ativa e mal domiciliados, 70% sem alojamento prprio, vivendo, por exemplo, ss em alojamentos de emergncia ou albergados gratuitamente (74% dos homens). Retoma adiante a estatstica para mostrar como esto de fato na zona de desfiliao (Castel, 1991:45-46): os dados brutos demonstram que 76% dos beneficirios do RMI esto sem cnjuge (isolamento) e 77% so inativos (desemprego) de longa data (esto h entre um e trs anos sem emprego). Em um mundo globalizado acreditamos rico e produtivo o recurso a este estudo para refletir sobre problemas brasileiros ligados famlia e ao trabalho (ou falta ou precariedade do mesmo). possvel perceber, como veremos, diversos pontos de convergncia entre as duas realidades, e a adequao de reflexes e conceitos propostos por Castel para pensar a realidade brasileira.

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Castel (1991:35,36) descreve o crescimento internacional de novas formas de trabalho flexibilizado, como, por exemplo, o trabalho por tempo determinado, apontando que, sendo estas novas formas de contratos as responsveis pelas novas contrataes, logo haveria um movimento no apenas de manuteno / crescimento de uma periferia precria, mas tambm a desestabilizao dos estveis na medida em que se observa a acelerao na rotatividade da mo-de-obra. Este seria ento um dos elementos importantes no fluxo de precarizao no eixo trabalho. Paralelamente a esse processo, Castel mostra como ia processando-se a fragilizao do eixo das relaes, dentro, inclusive, das prprias famlias: dispe-se de numerosos ndices objetivos que autorizam levantar a hiptese de uma transformao da estrutura familiar, indo no sentido do seu empobrecimento enquanto vetor fundamental de insero relacional (Castel, 1991:39). No incio dos anos 60 Castel considerava que a famlia parecia comportarse bem, o que podia ser lido por diversos ndices46, como os de casamentos, fecundidade, divrcios, dentre outros. Houve um processo que culminaria no incio dos anos 60 de melhoria e estabilizao de vrios indicadores, sendo que alguns setores falavam inclusive em um emburguesamento da famlia operria. Em determinado momento, na metade desta dcada, tudo se reverte: A taxa de casamento cai pela metade. Os divrcios triplicam, aumentando tambm o nmero de outras formas de organizao familiar, comom os concubinatos, nascimentos ilegtimos47 e de famlias monoparentais (genitor sem cnjuge com filhos), aumentando o nmero de casas de uma s pessoa. Para Castel (1991:40) no se trataria do fim da famlia, mas o fim da grande famlia, com o que implicava de amplas redes de sociabilidade, de suportes afetivos cruzados e, eventualmente, de ajuda econmica . Se por um lado vai fortalecendo-se a idia da famlia como refgio diante de um mundo insensvel48 (ibid., p.41), por outro lado a famlia tornavase tambm gueto, podendo ficar, ela mesma, isolada, em especial aquelas cujo capital social j era limitado, de modo que vai se tornando comum a famlia restrita que no tem colaterais, sem a possibilidade de aberturas importantes para as relaes sociais e profissionais. O autor salienta ainda que, dentro deste contexto, as famlias monoparentais, de modo geral, tendiam a ter horizontes ainda mais limitados (ibid.). Fazendo um paralelo com a realidade brasileira, tratar-se-ia da progressiva desconstruo do suporte que Roberto Da
O autor aqui se refere basicamente famlia francesa mdia no incio desta dcada. Hodiernamente a legislao brasileira probe que qualquer criana receba este denominao, constituindo uma forma de discriminao no mais aceita por nossas leis, em especial o ECA. 48 Idia tambm defendida e problematizada por Cristopher Lasch (1977), principalmente em seu Refgio num Mundo sem Corao A Famlia: Santurio ou Instituio Sitiada?
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Matta (1987:134,135) chamou de rede de relaes de uma famlia dentro de uma sociedade, que teria inclusive mecanismos de compensao a, por exemplo, a sada do pai de uma famlia (momento em que se passa a descrev-la como famlia monoparental). Castel descreve ainda como mudanas nas polticas habitacionais foram mais um golpe contra os operrios na Frana, levando maior fragilizao e mesmo rompimento dos vnculos sociais e das redes solidrias de auto-proteo que haviam criado em face das grandes dificuldades enfrentadas em termos de salrios, instabilidade frente aos custos da sobrevivncia diria49. Em relao ao tradicional bairro operrio, Castel (1991), mais recentemente, acredita que o caldeiro cultural vigente, onde ferviam a conscincia e unio de classe e um forte sentimento de identidade tender a reconstituir-se mesmo se os moradores do bairro forem submetidos urbanizao selvagem, que pode significar mud-los de lugar, atravs, principalmente do advento dos grandes conjuntos habitacionais. Compreendemos, no entanto, que a experincia na Arglia tem mostrado justamente o contrrio. Castel a seguir recorre a Dubet50 que descreve o que ocorreu com jovens de uma pequena vila operria: a destruio do vnculo social a atingir subrbios que estariam deriva: as comunidades populares foram arrebentadas nos grandes conjuntos, os caminhos de mobilidade e da reproduo do estatuto dos pais se fecharam e a conscincia de classe que fornecia uma representao geral e positiva de uma situao de dominao est ausente do universo dos jovens (Dubet, 1987:95, apud Castel, 1991:44). Afinado s idias de Dubet, Castel enumera diversos determinantes negativos de identidade entre os jovens mencionados por Dubet: (...) maus desempenhos escolares, desqualificao profissional, ocupao penosa do espao nestas zonas sinistradas do grande subrbio, ser estrangeiro em relao s instituies scio-culturais, sindicais e polticas locais e estar em conflito permanente com os representantes da lei e da ordem. Estes jovens com trajetrias cassadas
Bourdieu (1977:111 e ss.) descreveu um fenmeno ocorrido na Arglia dos anos 60, que tem alguns pontos em comum com o descrito por Castel (1991): funcionrios, proletrios e subproletrios argelinos foram realojados de favelas para apartamentos modernos. Neste momento perderam grande parte do suporte das redes de relacionamento social e de solidariedade, aqueles que recebiam menores salrios tendendo ao isolamento, enquanto os empregados melhor remunerados nos setores mais modernos que contavam com maiores perspectivas, sentiam-se tendo mais privacidade e cada vez mais identificados condio de burgueses (processo de emburguesamento). Somavam a esse processo novas dificuldades trazidas pelo fato de estarem longe de pontos com maior infra-estrutura (comrcio, escola, etc.), dificuldades para pagarem aluguis mais altos e que recaram sobre apenas um chefe de famlia, diferentemente de como ocorria nas habitaes multifamiliares nas favelas. 50 F. Dubet, 1987, La Galre: jeunes em survie, Paris: ed. Fayard, p.95.
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(no propriamente delinqentes, mas um pouco vadios, um pouco toxicnomos, um pouco desempregados, mas por vezes trabalhadores), que s um rtulo, estigmatizante designa ( ns, ns somos da Courneuve ou dos Minguettes, ou de uma Chicago qualquer) no podem dispor antecipadamente de um plano que ultrapasse o instante, ou alguns dias (Castel, 1991:44). Para Castel (1991) o que estes jovens acabam mostrando que a desfiliao deixa de ser apenas um estado, passando a ditar uma nova maneira de ser, como um ethos . vivida de modo peculiar pelos jovens na sua relao com o tempo simultaneamente eterno e fugidio, com um passado muito fino , em virtude de pouco ter sido a eles transmitido em mbito familiar, ou pela escola, e mesmo em termos culturais. E o que torna as reflexes de Castel sobre eles especialmente preocupante o fato deste autor no ver muitas possibilidades para eles, pois no existem mais que frgeis suportes em que possam atar neles uma trajetria: no future (Castel, 1991:44). O que lhes resta ento? Pergunta o autor. Restam o tdio, derriso, pequenas artimanhas, ou as pequenas caas, andanas pela cidade e as rondas noturnas, o perambular, a vagabundagem no mesmo lugar e sem horizonte, e, por vezes, a viagem da toxicomania, que se consagra como experincia total e totalmente desterritorializante onde o corpo solitrio que goza e se destri o nico suporte para fixar o sentido e bloquear a deriva. (Castel, 1991:44-45, grifos nossos). O autor termina estas reflexes mencionando seu desejo de recolocar a questo em perspectiva dinmica, mais em termos de processos que de estados, escolhendo por isso as palavras precariedade, vulnerabilidade e desfiliao no lugar de falar em pobreza, marginalidade, desvio e excluso, evitando-se assim o dualismo e com o intuito de melhor instrumentar aes para que se possa intervir antes que a instabilidade das situaes se congele em destino . Tal interveno, segundo o autor deveria ocorrer tanto no plano preventivo com medidas mais gerais para fazer frente ao crescimento da zona de vulnerabilidade, como no nvel de reparao procurando devolver aos desfiliados o mnimo de possibilidade de (re) integrao na sociedade. Para ele a lei sobre a Renda Mnima de Insero seria um importante passo neste sentido.

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No podemos deixar de registrar, no entanto, que as exploses de violncia em Paris e arredores em outubro e novembro de 2005, 26 anos depois da publicao da pesquisa de Castel mostram um acirramento das tenses at um ponto de ruptura institucional em que a raiva, o grito e o ato desesperado sobrepuseram-se aceitao passiva da condio de segunda classe reservada aos operrios, a todo tipo de trabalhadores pouco ou nada especializados, e aos desempregados em si, a maioria de ascendncia argelina ou marroquina, explodindo em chamas. O estopim das ondas de violncia teria sido a morte de dois jovens que foram eletrocutados acidentalmente em uma subestao de energia eltrica ao quando procuravam esconder-se de uma perseguio policial51. Ressaltamos a possibilidade de ver uma continuidade entre perodos e pases muito diferentes pela via de um mesmo vazio de valores. Percebemos nos dados, reflexes e anlises trazidas por Castel (1991) e pelos autores a que recorreu, como Dubet (1987), importantes pontos em comum com as idias de Adorno e Horkheimer (1969 [1954]) em especial quando estes e aqueles referiram-se ao fato de os filhos j no levarem quase nada de casa, de suas famlias, ficando de certa forma em suspenso, vulnerveis a serem tomados, a seguirem algo sem muito questionamento crtico. Podiam seguir tanto ser um lder tirnico, como ocorreu no primeiro momento histrico, ou enveredarem neste segundo momento histrico (da dcada de 80 at os dias atuais, fins de 2005) pelo dogmatismo religioso, ou pela perambulao em grupos sem muito rumo ou certezas, com recurso eventual ao prazer efmero das drogas culminando na atual irrupo coletiva de violncia contra um sistema que os discrimina sem dar-lhes muita chance. Nos dois momentos vivia-se, vive-se as conseqncias de importantes mudanas scio-econmicas ligadas s diversas etapas do capitalismo.

II.4. INFNCIA E ADOLESCNCIA EM UM MUNDO DO CONSUMO

Um dos elementos importantes nos problemas descritos acima por Castel a falta de acesso de grandes contingentes de trabalhadores ao mundo do consumo em um mundo que passa a valorizar cada vez mais as pessoas pelo que elas tm, pelos smbolos (comprados) que portam e pelas insgnias que ostenta. Cremos que um dos componentes da crescente
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Cf. O Globo, 05/11/2005, p. 39 (Violncia j atinge outras cidades da Franca) e O Globo, 06/11/2005, p. 38 (Onde Paris Miservel e entrevista com Karim Amellal A Frana optou por fechar os olhos).

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sentimento de vazio e excluso vivenciada por aqueles trabalhadores remonta invisibilidade, principalmente social, que passam a experimentar de forma cada vez mais ntida. Em uma aproximao ao nosso objeto, recorremos agora ao modo como Castro (1998) aborda esta questo quando referida principalmente a crianas e adolescentes. Castro (1998) recorre s contribuies de Jameson (1993), Vattino (1988) e Baudrillard (1993), autores que perceberam que a partir da segunda metade do sculo XX a lgica da cultura de consumo comeou a deslocar a antes intocvel centralidade da produo. Neste processo As mercadorias passaram ao status de veiculadoras de algum tipo de informao a respeito daqueles sujeitos que as ostentam (Castro, 1998:56). Segundo Weber (1947) as religies protestantes inculcaram na mente das pessoas durante muito tempo a idia de que o que ela produz em sua passagem pela terra, a sua obra terrena era o mais importante e o que garantiria seu bom lugar no mundo transcendente. Ento, voltando a Castro, esta certeza vai pendulando para o oposto da mxima protestante, passando a ser o que a pessoa consome a mostrar quem ela no mundo, nos grupos que freqenta e nas interaes sociais em seu dia-a-dia. Torna-se ndice simblico positivo da posio social ocupada pelo sujeito. Logo, podemos dizer que a cultura do consumo fundamenta-se em prticas sociais relacionadas no somente ao ato de adquirir bens, mercadorias e experincias, como tambm criao e perpetuao de desejos em relao ao que no se tem (Castro, 1998:57-58, grifos meus). Sob tal perspectiva, esta mudana assume tamanha importncia que a realidade social vai sendo, cada vez mais, construda e regulada de acordo com os movimentos da cultura de consumo. Dentro deste contexto, mostrar-se atual e na moda so eficazes indicadores de insero e reconhecimento social. A partir da podemos dimensionar melhor o limbo em que jogado, de acordo com Castel, aquele que no preenche os requisitos necessrios nem para estar entre os indigentes inaptos para o trabalho. Estes ltimos ao menos se encaixam em algum conjunto, por pior que ele seja, e tem direito, ao menos em teoria, seguridade estatal, estando contemplado pela zona da assistncia (Castel, 1991:26-27). Ser um indigente considerado apto para o trabalho significa estar sujeito a dois mandamentos inconciliveis: - vai trabalhar vagabundo, porque voc tem sade e capacidade para isso diz o Estado, enquanto o mercado de trabalho que no o absorve diz: - no tem vaga, o que voc est fazendo aqui? Comparamos o sujeito jogado neste limbo situao de muitos adolescentes pobres das favelas. Cidadania para estas pessoas? Consideramos difcil, j que vige a idia de uma cidadania construda pela participao nas prticas do consumo. (Canclini apud Castro, 1998:60-61).

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As prticas de consumo so vistas por Castro (1998) como mais invasivas ainda, ao encurtarem, pela seduo e apelo que as caracterizam, o caminho para proporcionar visibilidade e reconhecimento criana, causando curto-circuito no processo demorado de identificao com os mais velhos, baseado na promessa de recompensa futura, evadindo desta forma o rduo processo de formao das identidades, com todas as transformaes que pressupe (ibid., p. 63). Sendo um dos maiores divulgadores destas coisas (bens de consumo) capazes de capacitar os sujeitos, a TV pode assim romper com a idia de trajeto baseado no trabalho para a transformao de crianas e adolescentes em adultos (lenta e laboriosa), j que as modalidades identificatrias promovidas pela cultura televisiva concorrem para que este apelo (identificatrio) transfira-se para um crescimento desmedido do aqui e agora (Castro, 1998:71). Assim terminamos esta sesso com as palavras de alerta da autora: (...) os valores da cultura de consumo e os efeitos da pedagogizao miditica tem solo para se tornarem hegemnicos e enfraquecerem a estrutura da cidadania das sociedades modernas. Tais efeitos podem se tornar devastadores na medida em que os valores do trabalho e do esforo pessoal se tornem descartveis e considerados sem importncia. (Castro, 1998:72).

II.5. CONSUMO, IDEOLOGIA

Vimos com Castro (1998) a importncia histrica e de alcance planetrio da passagem do eixo da produo ao eixo do consumo e se os autores aos quais Castro recorreu falavam em uma cultura de consumo, estaremos ento inevitavelmente tambm no campo das ideologias. Para fazermos uma aproximao a dois elementos intrinsecamente ligados ao que tem significado o consumo em nossa sociedade moderna recorremos a Thompson (1995). A primeira contribuio deste autor se d no sentido de uma recuperao do importante conceito de ideologia, propondo uma concepo crtica da ideologia. Respondendo a uma literatura sociolgica que considera a ideologia como um cimento social que conseguiria estabilizar as sociedades, unindo conjuntamente seus membros e propiciando-lhes valores e normas coletivamente compartilhados (Thompson, 1995:17) defende a posio de

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que no existe evidncia suficiente para sustentar a tese de que certos valores e crenas sejam compartilhados por todos ou mesmo pela maioria de determinada sociedade industrial moderna, as quais diferem sobremaneira das sociedades holsticas, onde a noo do todo predomina sobre o individual de forma mais marcada52. Em sentido oposto, este autor, em sua reformulao do conceito de ideologia53, retoma seu carter contundente de ferramenta de profunda crtica social para fazer frente, por exemplo, ao ocultamento / naturalizao de relaes de poder e de dominao. Alm disso, critica a prtica de se pensar tal conceito exclusivamente em relao s formas institudas de poder no Estado moderno. Logo, defende a idia, ampliando a abrangncia da discusso, de que a ideologia est em todo lugar, representada pelas relaes de poder (desiguais), inclusive no dia-a-dia das pessoas, da casa ao grupo de amigos. Para ele, cada vez mais as experincias pessoais cotidianas esto sendo mediadas por sistemas tcnicos de produo e transmisso simblicas (Thompson, 1995:21). A outra importante contribuio de Thompson (1995) permite articularmos as contribuies de diversos autores anteriormente mencionados, quando ele se aprofunda nos processos de propagao das mensagens ideolgicas, identificando um eixo fundamental para a universalizao da propagao destas mensagens, como so, por exemplo, aquelas que impelem ao consumo, conseguindo-se criar deste modo, desejos globais em torno de determinadas marcas: trata-se da midiao. Para retomarmos a articulao com Castro (1998) tal eixo miditico teria um papel fundamental na transio da centralidade da produo para uma centralidade do consumo. Uma boa comparao seria pensar em uma conta de adio onde consideramos o primeiro termo distribuir, por meio fsico (jornais e revistas, por exemplo) a mensagem ideolgica de que consumir ou usar tal produto faz voc ficar deste ou daquele jeito (sempre melhor) em um bairro (exemplo de mensagem ideolgica). O segundo termo da adio fazer o mesmo em um bairro vizinho, duplicando-se a influncia. A midiao permitiria (e tem permitido) passar desta conta de simples soma a uma conta exponencial onde as possibilidades multiplicativas desta mensagem tero a possibilidade de no conhecer fronteiras, tendo um impacto global muito mais importante. Tanto aqui como no Japo dois jovens podero valorizar uma mesma marca, como referida e esta ou aquele atributo pessoal (positivo). Observa ainda Thompson (1995:37) que
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Cf. Loius Dumont, 1983. O Individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna. (Trad. Brasileira: Ed. Rocco, Rio de Janeiro, 1985). 53 Apresentaremos esta retomada do conceito mais adiante na seo de metodologia.

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este tipo de interao, que chama de quase-interao mediada (1998:79) essencialmente assimtrico, monolgica (ibid., p.89), estando o receptor como plo receptivo, embora no passivo, de mensagens que percorrem ento uma via de mo nica e so ativamente escolhidas para penetrar o mais profundamente possvel na psique receptora (ibid., p.103). neste sentido que Thompson (1995) diz que a grande narrativa da transformao cultural54 trouxe intuies importantes, sendo, por outro lado, tambm enganadora por no ter contemplado o peso do desenvolvimento dos meios de comunicao de massa, atravs dos quais as formas simblicas mercantilizadas (ibid., p.21) puderam chegar a nmero crescente de receptores. O conceito de midiao, uma das transformaes-chave no processo de surgimento das sociedades modernas, se aplicado ao que Polanyi chamou de A Grande Transformao (Polanyi, 1944), passa a nos mostrar como pode ter atuado como um multiplicador das mensagens mercantilizadas ideolgicas participando de forma decisiva nos processos de transformao e declnio de valores, tema caro a Adorno e Horkheimer55 (1966) e fetichizao da mercadoria de que falam autores como Baudrillard (1995), Castro (1998), Calligaris (1990), dentre outros. Thompson distinguiu dois modos de valorizao das formas simblicas: o valor simblico em si, que se relaciona ao apreo que tm por elas tanto as pessoas que as produzem como aquelas que as recebem, e o econmico, que se refere ao valor de mercado que as formas simblicas assumem ao serem negociadas, algo como a sua liquidez mercadolgica, valor de troca. Refere-se a um processo de valorao econmica de formas simblicas antes puras na sociedade moderna (1995:23). Em termos weberianos poderamos dizer que formas simblicas religiosas puritanas vo sendo substitudas por formas simblicas capitalistas em sua essncia e transformadas em mercadoria, cooptadas nos moinhos satnicos de Polanyi (1944). A forma simblica religiosa que transmitia a mensagem da criao, manuteno e multiplicao das boas obras em terra base da maioria das religies protestantes nos Estados Unidos transformava-se em algo de enorme poder e valor de mercado tendo sido definida por Weber (1947) como o corao da Grande Transformao narrada por Polanyi (1944). Desvelando os processos de funcionamento da midiao, Thompson (1995) identifica a visibilidade como um dos componentes fundamentais das mensagens transmitidas atravs
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Refere-se dentro do texto do autor s transformaes culturais ligadas ao surgimento das sociedades industriais modernas. O autor explicita que o conceito de ideologia faz parte desta grande narrativa. 55 Inclusive, em etapa posterior, pelas mensagens da eficiente propaganda oficial nazista de Goebbels.

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dos meios de comunicao de massa. Tal ferramenta logo foi apropriada tambm pelos que esto no poder chamado democrtico. Poltica e administrao da imagem e da visibilidade andam hoje de mos dadas. Se de um lado temos as mercadorias em busca de consumidores, do outro lado temos ento os polticos que tentam vender sua imagem aos potenciais eleitores e financiadores das campanhas. De modo anlogo, os traficantes preocupam-se em ter tambm visibilidade, como uma forma de impressionarem os mais jovens tanto para ter respeito como para que os admirem e queiram ser como eles, o que traz uma dupla recompensa: para a prpria vaidade e fazendo com que mais jovens interessem-se em trabalhar para eles, o que bom para o negcio, j que os funcionrios costumam durar pouco tempo no servio, precisando ser continuamente substitudos. Hodiernamente sabe-se que a ideologia est em todos os lugares, sustentando principalmente as relaes de poder assimtricas, de dominao. Neste sentido, podemos ver de um lado mensagens ideolgicas imputando na mente das pessoas que o seu prprio sucesso e a sua aceitao pelos pares estariam intimamente ligados aquisio e uso de certas marcas. De outro, ideologias de gnero levam frequentemente a posturas onde reafirma-se, por exemplo, que para ser homem preciso no apenas prover, como exercer a dominao no apenas sobre mulheres, como tambm sobre outros homens mais fracos ou outros grupos de homens mais fracos . O grande perigo da(s) ideologia(s) que de tanto ser repetida, massificada, midiada, atuada, transmitida e reproduzida, acaba tornando-se ou mantendo-se socialmente real, tendendo a perpetuar-se. Vejamos ento as ideologias ligadas ao gnero.

II.6. GNERO E IDEOLOGIA

Tendo abordado acima a importncia da cultura de consumo com suas intrnsecas prticas de consumo e uso de mercadorias como marcas regulatrias importantes nos processos hodiernos de identificao e apresentao ao mundo social, comeamos agora a trabalhar com outro no menos importante eixo identificatrio altamente ideologizado: o gnero. Deste modo, e articulando com os fins desta pesquisa, podemos pensar em dois importantes eixos de identificao. Primeiro seria a criao de identidade como consumidor identificado a certas marcas e mercadorias sempre que estas so transformadas em (...)

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cones portteis (...) objetos fetichizados que se convertem no critrio absoluto de definio de valor subjetivo (Castro, 1998:63). O segundo eixo constitudo a partir das ideologias de gnero, as quais, no entanto, guardam ntima relao com a promoo do consumo. O conceito de gnero, segundo Magdalena Len (1994) apareceu em meio ao debate que buscava entender a subordinao da mulher, diante da ausncia de teorias sociolgicas que explicassem as desigualdades entre homens e mulheres. Aps o recurso a explicaes histricas ligadas ao patriarcado ser descartado por ter esta palavra (patriarcado) perdido sua capacidade explicativa, chegou-se ao conceito de gnero: enquanto categoria analtica contm, mas transcende a definio biolgica de sexo, situando homens e mulheres como categorias de anlise socialmente construdas. um modo de se referir organizao social das relaes entre os sexos. (Len, 1994:30, trad. minha). De Lauretis (1987) procura evitar meandros e idas e vindas na definio do conceito de gnero clareando os espaos em que poderia atuar a mistificao e domnio de instrumentos ideolgicos: Gnero no sexo, a representao de cada indivduo em termos de uma relao social pr-existente ao prprio indivduo e predicada sobre a oposio conceitual e rgida (estrutural) dos dois sexos biolgicos. Esta estrutura conceitual o que os cientistas sociais feministas denominaram o sistema sexo-gnero . (De Lauretis, 1987:211) Refere-se a seguir assimetria de todos os sistemas de gnero que est ligada prpria desigualdade social. Para ela o sistema sexo-gnero vai alm da caracterizao de parte da construo social dos indivduos, firmando-se como aparato semitico, que funciona como sistema de representao capaz de atribuir significados de identidade, valor, prestgio, posio de parentesco, status, dentre outros, aos indivduos, influindo assim diretamente na construo e cristalizao das hierarquias sociais. Isso seria um exemplo do prprio funcionamento da ideologia, que segundo Althusser, citado por De Lauretis representa no o sistema de relaes reais que governam a existncia de indivduos e sim a relao imaginria daqueles indivduos com as relaes reais em que vivem (apud De Lauretis, 1987:212, grifos nossos). Anyon (1984) contribui para aprofundar a viso deste processo ao discordar da tese predominante da unilateralidade de imposio de papis de gnero. Concordando parcialmente com Thompson (1995:37) que acredita que o receptor das mensagens de mdia no apenas um plo passivo de uma transmisso, esta autora cr na coexistncia de recepo passiva e de resposta ativa s contradies sociais. Recorre a Genovese (1972) para importar

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os conceitos de acomodao e resistncia usados por este autor em um estudo sobre os escravos ao campo de gnero, enfocando principalmente as ideologias de gnero femininas, embora muito do que argumenta seja tambm vlido para os meninos. A idia principal e a inovao trazida por ela a de que comum existir nas pessoas em geral um movimento cotidiano ora de resistncia tanto imposio de esteretipos quanto s formas simblicas impregnadas de mensagens ideolgicas, ora de acomodao aos mesmos. Por fim, Anyon mostra como acomodao e resistncia diante de expectativas de papis sexuais estereotipados ou ideologias de gnero fazem parte integrante da totalidade dos processos que todas as crianas usam para construir suas identidades sociais, embora nem sempre seja fcil distingui-las empiricamente. Segundo Giffin et al. (2002), em consonncia com as idias de Thompson (1995), os esteretipos de gnero devem ser situados como um componente da ordem social dos significados (Giffin et al. 2002). Grupos de reflexo femininos foram um importante ponto de partida de um percurso que permite agora chegar a concluses como essa. Tais grupos tm sido um exemplo palpvel das possibilidades reais dos processos de contestao e resistncia e testemunham tambm a possibilidade de (re) constituio da (auto) identidade. Estes grupos que deram origem ao feminismo nasceram da possibilidade instituinte, alcanada em determinado momento, de estranhamento de algo que estava naturalizado. Algumas mulheres puderam perceber a construo social do lugar da mulher como uma funo poltica, de manter a reproduo de certa hierarquia de gnero, atravs da realizao da funo ideolgica de transmisso e manuteno destes esteretipos como naturais. A partir deste ponto passaram tarefa de fazer a desconstruo e a desnaturalizao desta (auto) identidade de gnero. Percebeu-se que a auto-identidade coletivamente construda, e dentro de um novo paradigma que vai sendo elaborado, coletivamente, criam as condies para a construo de um novo sujeito do conhecimento. Se por um lado, neste processo, o poder do saber legitimado dividido (como indica, por exemplo, o espao conquistado pelo feminismo na academia), sendo possvel a transformao da conscincia e da auto-identidade, por outro lado, permanecem os efeitos nocivos de uma globalizao que exclui mulheres, homens e crianas (Giffin et al., 2002). Embora haja pesquisas que mencionem a existncia de uma minoria de homens jovens mais progressistas em relao ao gnero Barker (2000:2), por exemplo as ideologias do gnero masculino produzem e contribuem para perpetuar a imagem de um homem positivo, ativo e afirmativo, sempre no sentido de um aumento de assertividade, dominao e exerccio

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assimtrico de poder quando comparados com as ideologias do gnero feminino, ou seja, representam um ser poderoso e competitivo, apto a vencer na vida em uma sociedade de consumo, no importando muito o custo disso, vencer a qualquer custo . Por outro lado, o que temos a chance de perceber teoricamente aqui e na prtica nos grupos de reflexo masculinos realizados com jovens e com adultos (Giffin et al., 2002), bem como na parte de campo da presente pesquisa a possibilidade de desenvolver uma capacidade crtica que permita resistir a aos esteretipos e construir alternativas aos imperativos ideolgicos vigentes. Pensamos que ceder ao papel sexual estereotipado masculino, de ser necessariamente o provedor forte e destemido, custe o que custar, mesmo levando a romper com outros limites dentre eles, a prpria lei um exemplo claro de nefasta acomodao ao papel (estereotipado) de homem macho provedor agressivo sem medo dominador (Lopes et al., 2001). Em relao a este machismo exacerbado, entendemos que algumas das caractersticas bsicas da masculinidade ocidental aplicam-se tambm especificidade das masculinidades brasileiras. Recorremos a estudos importantes na construo deste processo histrico de crtica, como, por exemplo, Brannon e David que em 1976 (apud Garcia, 1998:41-42) identificaram e analisaram na sociedade norte-americana expresses que sintetizam pontos nevrlgicos da masculinidade dominante que, embora presentes na linguagem h bastante tempo, permanecem muito atuais. Segundo estes autores (Brannon e David, 1976) a idia contida na difundida expresso No Sissy Stuff56, a de que os homens no podem fazer nada que possa sugerir feminilidade, a masculinidade sendo vivida como oposta ao feminino; j a idia contida em Be a big Wheel, vem ao encontro da discusso anterior sobre o consumo, sendo a masculinidade medida por indicadores de poder como riqueza e sucesso que, portanto se junta aos outros imperativos57 que empurram os homens nesta direo, de enriquecer58, tornar-se poderoso; j a expresso Be
Tendo em vista que existe certa universalidade do machismo no mundo ocidental, oferecemos aproximaes em portugus para estas expresses, embora a traduo direta possa, de incio, no fazer sentido: No sissy stuff aproximar-se-ia de nada de coisa (stuff) de mulherzinha (sissy) ou garoto fraco ou afeminado ; Be a big Wheel refere-se a ser algum importante; Be a sturdy oak a ser um carvalho forte e inflexvel , enquanto finalmente, give them hell a d-lhes o inferno . 57 O uso desta palavra denota que no se trata de uma escolha, a ideologia quase um mandamento, uma voz que ordena, e que obedecida (sem que a pessoa se d conta disso) sempre que no se tem como resistir, criticar, pensar sobre a ideologia. Atos cada vez mais raros no mundo moderno e contemporneo, conforme j dizia Nietzsche: o homem moderno perdeu a capacidade de ruminar (aforismo 17 em Alm do Bem e do Mal): "Os meus escritos so compostos de tal maneira que interpret-los exige uma faculdade muito especial, que os homens modernos no tm, uma faculdade de ruminao; para entender os meus escritos precisa ser de alguma forma vaca, isto , precisa ter capacidade de ruminar e perder tempo com eles" . 58 O estudo da obra de Weber (1947) nos permite aprofundar nossa anlise ao identificarmos, ao menos na histria muito recente dos EUA, um importante eixo ideolgico religioso sustentando este aspecto (obrigao de
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a Sturdy Oak, remete ao conhecido fechamento afetivo do homem, que deve manter-se sempre reservado, calado, procurando no revelar nada de seus sentimentos, o que poderia denunciar aos que o cercam certa dependncia em momentos de crise, o que eles assim pensam seria inadmissvel para um homem (com H, maisculo); por ltimo, e mais importante para a presente pesquisa, Give Em Hell que expressa a necessidade de se emitir respostas e aes violentas a situaes de conflito: deve-se correr riscos, mesmo oferecendo riscos ou causando danos a terceiros. Em nosso Estado ocorre que a presso para corresponder a determinados esteretipos de fora e poder est contribuindo para levar muitos destes jovens homens reais a caminhos tortuosos e de difcil sada. Um bom exemplo deste processo aproximao destes adolescentes pobres ao trabalho nos quadros do trfico de drogas, onde provavelmente vo desumanizar-se, especializando-se no ofcio da violncia, aprendendo a achacar, violentar, machucar, mutilar, a matar e morrer. O fato de os meninos sentirem-se pressionados a serem homens que tm que prover, sendo fortes, viris, dentre tantas outras qualificaes que denotem potncia (Garcia, 1998:4142; Nolasco, 1993:11, 1995:27) parece ser um dos elementos da complexa trama a empurrar / atrair o jovem para atividades margem da lei. Pode querer, por exemplo, ser como o traficante que ele v ir e vir na favela onde mora, quase sempre portando smbolos flicos, seja a arma, sejam garotas, sejam marcas e ou mercadorias socialmente valorizadas (Zaluar, 1994:79, 2004:64). Zilah Meirelles (1988:86) retrata a mesma cena de modo mais dramtico: para ela as armas so como fetiches nas cinturas de jovens adolescentes franzinos, mas com gatilhos mortferos revlver na cintura impe respeito, a gente aprende a ser matador diz um dos jovens traficantes entrevistados. Fama, prestgio, respeito entre os bandidos, pode significar subir na hierarquia do trfico. Mais recentemente, os prprios homens passaram a questionar esteretipos de gnero masculino a partir do tema da sade reprodutiva (Giffin e Cavalcanti, 1999). Este processo instituinte tem propiciado as condies para a emergncia de um novo campo no trabalho com
enriquecer), como vimos anteriormente: segundo importantes dogmas das religies protestantes (fortemente estabelecidas nos EUA) o homem tinha o dever de esmerar-se ao mximo em suas obras terrenas (produo e acumulao) para garantir seu lugar no cu. Assim podemos perceber como vo se formando as ideologias, com composies muitas vezes complexas, podendo incluir dentre os elementos que pudemos ver at agora mensagens ideolgicas diversas, como as de mercado (obrigao de consumir, por exemplo), de gnero, e religiosas. A estas marcaes ideolgicas somam-se outras que no momento no esto sendo diretamente abordadas no momento, como de cor e classe social e que, todas juntas marcam o lugar do sujeito na cultura. Em ltima instncia, o que estamos a questionar a fixidez desta marcao. Questionar as ideologias, filtrar as mensagens o mesmo que flexibilizar estas marcaes e poder desprender-se um pouco (ou muito) dos esteretipos e livrar-se dos grilhes da rigidez da mencionada fixao. Os estudos feministas, como (por exemplo Garcia, 1998:36,45) destacam o gnero como um organizador central.

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grupos de homens onde se pode perceber, a partir das vivncias no cotidiano, como estes esteretipos esto visceralmente ligados s (re)aes violentas em situaes de conflito, algumas com desfechos trgicos para eles, para outros homens, mulheres e crianas (Giffin et al., 2002). E um ciclo vicioso instala-se quando o homem que foi de alguma forma vtima da violncia aprende que deve ser violento tambm para defender a si prprio e aos seus. No caso de no ter sido vtima de violncia o que raro o uso da violncia pode ser preventivo: atacar primeiro para no se tornar vtima. Voltando aos jovens em questo, pensamos que esto em situao no apenas de vulnerabilidade nos termos de Castel (1991), mas muitos j vivendo o extremo da excluso, que a desfiliao, chegando ao ponto em que se torna pouco dizer que vivem uma situao de risco social ou risco psicossocial por morarem em reas urbanas pobres dominadas por trfico de drogas organizado. Segundo Meirelles (1998) a pobreza seria um dos fatores que levaria vulnerabilidade atravs da exposio pela adoo do chamado comportamento de risco. Um indicador de risco social seria a presso para a entrada precoce de adolescentes no mercado de trabalho, que tida como estressante, difcil de ser bem sucedida, sem representar, na maioria das vezes, oportunidade de crescimento para os jovens. Meirelles (1998) menciona ainda como a indstria do trfico acaba recriando as relaes sociais dentro da favela para garantir o seu funcionamento. E nessa recriao reduz a p o movimento comunitrio na favela, aniquilando qualquer possibilidade de a comunidade reivindicar melhores condies de vida . (Meirelles, 1998:xviii). Menciona ainda uma cultura emanando do trfico de drogas operando sobre a constituio da identidade dos jovens, cultura que valoriza a violncia nas relaes interpessoais (ibid., 78, 89), e a sobrevalorizao de certos bens que so transformados em insgnias de poder, a mais representativa destas, a arma de fogo em si.

III. OBJETIVOS

Nosso objetivo principal o de chegar a uma compreenso mais aprofundada dos processos psquicos e sociais envolvidos na aproximao de um nmero crescente de crianas

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e adolescentes pobres de nosso Estado ao trfico de drogas entendendo que estes processos ocorrem inseridos em complexa trama de fluxos que vo desde aspectos microssociolgicos a fatores macroestruturais passando por determinaes inconscientes e aspectos individuais e circunstanciais. Pretende-se chegar a esta compreenso mais aprofundada utilizando-se uma abordagem interdisciplinar ou mesmo transdisciplinar constituindo como nosso ncleo disciplinar inicial conceitos e tcnicas da sociologia, da antropologia das sociedades complexas e da psicanlise. Podemos dizer que mantemos como ponto de fuga a nos orientar no conjunto total da pesquisa a idia de complexidade. Como segundo objetivo mais imediato, pretende-se que as concluses e resultados obtidos neste trabalho possam produzir informaes que subsidiem polticas pblicas tanto abrangentes como locais / focais para lidar com o fato social pesquisado. Neste sentido adiantamos que nossa contribuio refora e suporta a idia da necessidade de abrangentes e profundas aes de interveno / apoio psicossocial voltadas aos jovens e famlias em situao de grave risco psicossocial. Aes que precisam ser construdas sobre os alicerces de uma compreenso profunda ou complexa das vicissitudes das vidas destes jovens. Compreenso que temos aqui buscado. Objetivamos ainda, em terceiro lugar, que o conhecimento produzido por esta pesquisa possa contribuir para profunda mudana de concepo no modelo de preparao dos agentes sociais (incluindo a educadores, monitores, tcnicos e outros que convivem diretamente com os jovens no dia-a-dia) que lidam com estes jovens e suas famlias, destacando-se a adoo de reflexes capazes de favorecer uma (auto) conscientizao da importncia de cada agente social, dando-se prioridade capacitao mais subjetiva e humana que propriamente tcnica. Tal trabalho requer a disponibilidade e a responsabilidade de aceitar a por vezes pesada carga de ser referncia para estes jovens. E que os gestores saibam que o jovem s os eleger como referncia, condio sine qua non para o trabalho, se eles tiverem a disponibilidade interna e a noo da grandiosidade do trabalho confiado a eles, abraando, com garra e com amor o seu ofcio. O objetivo neste momento seria prover recursos para conscientiz-los profundamente (aos agentes sociais) para que possam rever sua insero neste campo, entrar em contato com seus atravessamentos59 e redimensionar subjetivamente a influncia que podem ou poderiam
Segundo Baremblitt (1992) o atravessamento est a servio da perpetuao dos institudos dos mais conservadores , enquanto a transversalidade seria o elemento determinante na passagem de um grupo sujeitado a um grupo sujeito, que para Kamkhagi (1982) se esfora em influir, tenta conhecer seu objetivo, ouve e
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ter na vida destas crianas e adolescentes, no sentido do que argumentei em outro momento: ... que podem por vezes assumir a estatura de um pai...
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. Tal reposicionamento subjetivo

reforado pelas idias do educador Paulo Freire, que ao exercer a atividade de professor se sentia prximo a um exerccio efetivo da paternidade (Instituto Paulo Freire, apud Silveira, 1998). Partindo deste ponto, acreditamos poder fornecer subsdios ao Estado (incluindo a Unio, Estado, Municpio, representantes do poder pblico em geral) para que possa criar e operacionalizar formas instituintes61 de chegar a estas crianas e jovens. Um quarto objetivo baseia-se na recomendao que fazemos de que os resultados deste trabalho possam servir como subsdios criao e multiplicao de grupos de sensibilizao / discusso da condio masculina / machismo, envolvendo jovens e adultos com ou sem filhos. Alguns dos homens que participaram dos grupos de projetos j existentes62 relataram a diminuio da freqncia do recurso ao uso de violncia na soluo de conflitos, apenas por poderem falar de si em um ambiente onde puderam ouvir outros homens fazendo o mesmo em um grupo solidrio (Giffin et al. 2002; Lopes et al., 2001). Seriam grupos onde se poderia basicamente exercer a capacidade de reflexo sobre a prpria experincia e pensamento, podendo-se iniciar a desconstruo de ideologias, dando uma chance aos jovens para que possam fazer o estranhamento, por exemplo, da ladainha monocrdia de certos caldos de cultura, como aquele da violncia, em que, por vezes podem ver-se capturados. Na escolha de jovens abrigados (ex) moradores de favelas como sujeitos desta pesquisa63, recorremos vertente marxista da sociologia urbana brasileira, influenciada por Manuel Castells (2000), que percebe a favela como momento importante da reproduo da desigualdade social. No Brasil Lucio Kowarick (2000) cunha o importante conceito de espoliao urbana , que seria:

ouvido e, por este fato, sobrepe-se a uma hierarquia das estruturas, permitindo uma abertura que vai alm dos interesses do grupo. O grupo sujeitado, por outro lado, se conforma com sua hierarquizao em relao aos demais grupos Baremblitt (1992:36-38, 156). 60 Cf. dissertao de mestrado A Constituio da lei nas famlias chefiadas por mulheres, na PUC-RJ, em 1999. 61 Baremblitt (1992:31-32, 178). 62 Localizamos apenas a ttulo de exemplo, algumas iniciativas isoladas em 2005, como a da Macrofuno de Crianas e Adolescentes da Sub-Prefeitura de Campo Grande e Santa Cruz ligada a Secretaria Municipal da Sade do Adolescente do Rio de Janeiro, priorizando atividades que envolvem os prprios adolescentes em discusses sobre gnero, paternidade, etc. Outro bom exemplo o projeto Homens, Sade e Vida Cotidiana, que envolveu homens em situao de excluso social de diversas localidades do Rio de Janeiro, propiciando-lhes um espao solidrio para se pensarem e refletirem sobre sua prpria experincia (Lopes et al, 2001). 63 Escolhemos, conforme ser melhor esclarecido na parte de campo, fazer a pesquisa com jovens abrigados, j tendo em vista que quase todos foram em algum momento de sua vida (e possivelmente voltaro a ser) moradores de favelas.

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(...) a somatria de todas as extorses que se opera pela inexistncia ou precariedade de servios de consumo coletivo, que juntamente com o acesso terra e moradia apresentam-se como socialmente necessrios para a reproduo dos trabalhadores e aguam ainda mais a dilapidao decorrente da explorao do trabalho, ou, o que pior, da falta deste (Kowarick, 2000:22). Pode-se perceber, diante da inexistncia / precariedade de oportunidades de trabalho e de servios de consumo coletivo, que no existe um plano integrado de aes para fazer frente ao grave problema da aproximao de crianas e adolescentes ao trfico de drogas. Percebemos, ao contrrio, que mesmo as aes isoladas encontradas aqui e ali esto sujeitas ao fantasma da descontinuidade mediante, principalmente as nefastas convenincias polticas que ainda (apesar da absoluta prioridade criana e ao adolescente prevista no ECA) sobrepem-se aos interesses da infncia e adolescncia pobre, de modo que possvel diagnosticar, como o fazem tambm Cruz Neto, Moreira e Sucena (2001:181) que s ser possvel encaminhar uma gradual soluo atravs de uma ao integrada, planejada e contnua, que deve ocorrer em vrias frentes, muitas das quais estruturais64. Embora no tenhamos a pretenso aqui de inventariar as polticas pblicas existentes em relao ao tema ora pesquisado, destacamos um programa: Aes de protagonismo juvenil , que fez parte de um conjunto de programas do PROAP (social) II, proposto pela Prefeitura da cidade do Rio de Janeiro no ano de 200065 que, pelo menos em seu texto, converge com vrios pontos indicados por Cruz Neto et al., dentre os quais destacamos: incluso social; nfase na rede familiar (...) estmulo valorizao da auto-estima; valorizao da participao dos jovens como protagonistas das aes (Cruz Neto et al., 2001:186). Outra proposta de extrema importncia levantada pelos autores a da implantao de uma Rede Integrada de Atendimento (ibid.), sendo crucial para que tal rede funcione que

Em relao s aes estruturais, concordamos com os autores citados em relao sua necessidade, entretanto, acreditamos que o incio da realizao desta soluo integrada deve incluir o reforo ao movimento individual e ou coletivo (mesmo que em pequenos grupos) de reivindicao de direitos por parte dos jovens e por parte da sociedade civil organizada, como, por exemplo, as ONGs que tm trabalhado junto a eles. 65 Trecho do texto do Programa: Formao de Agente Jovem: (...) uma ao destinada a implantar o conceito de protagonismo juvenil atravs da organizao de um processo de formao e capacitao de jovens para atuarem em comunidades (...) Estes agentes jovens estaro no s contribuindo, na sua comunidade, para a reverso de indicadores sociais problemticos como, paralelamente, para o desenvolvimento de projetos pessoais de suas prprias vidas. OBJETIVOS: Fornecer instrumentos conceituais que permitam ao jovem superar-se, preparar-se para atuar de modo cooperativo e contribuir para a transformao da prpria comunidade onde est inserido; Ajudar o jovem adolescente a compreender que possvel planejar o seu prprio futuro; Resgatar vnculos familiares, comunitrios e sociais; (...) . (PROAP II, 2000).

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haja transparente comunicao entre as instituies a comp-la66. O problema que examinamos j mobiliza a esfera federal, o que pode ser percebido pela proposta do Ministrio da Justia Fundao para a Infncia e Adolescncia (FIA) para que, em cooperao, combatam o aliciamento de jovens para o trfico67.

IV. CAMPO EPISTEMOLGICO E MTODOS

IV.1. EPISTEMOLOGIAS

Diante de estudos abrangentes, como os de Dowdney (2003), entendemos que embora j exista material considervel produzido versando sobre as representaes de jovens traficantes e jovens no envolvidos, moradores de reas sob influncia de comandos e crime organizado, a relevncia e particularidade deste trabalho est ligada possibilidade de pesquisar, a partir do ncleo conceitual formado no entrecruzamento possvel (e paradoxalmente tambm impossvel, cf. Soares, 2005) dos campos da sociologia e da psicanlise, as motivaes, as perspectivas e uma multiplicidade de fatores que amarram a complexa trama sobre a qual percebemos jovens que esto no limiar, na tnue fronteira entre estar envolvido ou no. Alanen (1999) enriquece a discusso epistemolgica com a proposta da criao de uma sociologia das crianas (Alanen, 1999:73). Ela considera que as crianas tambm constituem uma categoria social que no tem sido reconhecida como durante muito tempo
Entrevistas realizadas pelo pesquisador em outubro de 2003 em Brent, bairro perifrico de Londres, (uma delas com Anju Bhatt, do BrAVA (Brent Association for Voluntary Action) situado em 25 Harlesden High Street London NW10 4NE), demonstrou que o que aqui no Brasil pode aparecer ainda como uma proposta avanada de atendimento integrado, no Reino Unido j lei. O atendimento integrado intersetorial aos adolescentes em situao de risco social est previsto em lei, e j executado normalmente, de modo que o(a) adolescente ser sempre atendido simultaneamente pela Secretaria de Sade, Secretaria de Habitao, Secretaria de Assistncia Social, bem como estando sujeito aos rgos repressivos, incluindo a polcia, que faz parte da rede. Esta forma integrada de atendimento ajuda a evitar situaes comuns em nossas metrpoles quando se sabe que um adolescente que fra envolvido com o crime est tendo progressos em mudar sua vida (desintoxicao, reintegrao social e no trabalho, etc.) encontra com um policial que o tinha marcado como bandido (irrecupervel), corre grande risco de ser executado. 67 Tal informao pode ser obtida em diversas fontes, uma delas o RELATRIO da I Conferncia Intermunicipal da Criana e do Adolescente do Estado RJ, 1995.
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as mulheres no foram reconhecidas em seu valor ficando ento as crianas merc da construo de seu lugar sempre por outrem, estando sujeitas a distores e invisibilizao de suas contribuies. Esta sociologia das crianas em muito se aproxima sociologia feminista, pois parte da construo de um objeto, (ou, melhor dizendo, de um sujeito) que era invisibilizado, sendo, de certa forma, ignorado pela sociologia tradicional. Segundo Alanen, as crianas chegaram mesmo a serem descritas como no-sociais ou em processo de se tornarem sociais. A idia bsica da autora a de incluir na sociologia tanto as crianas como seus pontos de vista, valorizando o fato de que as crianas so agentes sociais por elas mesmas. Sob esta perspectiva possvel perceber que as construes sociais da infncia no apenas estruturam a vida das crianas, mas so tambm estruturadas pelas atividades das prprias crianas. A partir da a autora preocupa-se em explicitar e explicar as competncias sociais das crianas nos seus diversos espaos de atuao e interao, como novos sujeitos do conhecimento. Um forte elo que nos leva a evocar a proposta epistemolgica desta autora o fato de pensarmos, tambm como Honneth (2003a), que processo semelhante de invisibilizao e indiferena ocorre especialmente com as crianas e adolescentes em situao de excluso e de desfiliao. Indiferena que por vezes s rompida quando passam a ser considerados ameaa para a sociedade com o conseqente aumento da presso de excluso e mesmo de extermnio. Sugerimos ento uma extenso do rol de grupos merecedores de reconhecimento de sua plena existncia sociolgica. Epistemologicamente este trabalho aponta para esta direo. Esta tica ganha importncia a partir do fato de que, embora no tenhamos entrevistado crianas, estamos igualmente preocupados com elas. Alm disso, constamos que muitos adolescentes, apesar de poderem ter, ou no, uma aparncia endurecida, so, ainda, crianas que no tiveram o seu tempo de brincar. Como psicanalista defendo a idia de que a psicanlise deve interagir com outros saberes. Recorrendo a Geertz (1997), procurando aproximar o tema pelo lado da sociologia, percebemos que, se existem h algum tempo questionamentos em relao cientificidade das prprias cincias sociais, estes no podem ser resolvidos por uma problemtica substituio de uma abordagem macro por uma abordagem micro: Abandonar a tentativa de explicar fenmenos sociais atravs de uma metodologia que os tece em redes gigantescas de causas e efeitos, e, em vez disso, tentar explic-los colocando-os em estruturas locais de saber, trocar uma srie de dificuldades bem mapeadas, por outra de dificuldades quase desconhecidas .(Geertz, 1997:13).

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Por outro lado, embora acreditemos que as mazelas sociais dentre elas o trfico de drogas esto de modo geral ligadas aos vcios estruturais de nossa sociedade, este caminho explicativo / contestador pode ser paralisante e simplificador sempre que este modo de ler a realidade levar diminuio do repertrio de possibilidades de enfrentamento dos problemas, podendo levar-nos a um beco sem sada, j que no de uma hora para outra que se pode redistribuir a riqueza, mudar a ideologia, ou o sistema econmico de uma sociedade68. Acreditamos e defendemos a idia de que dentro do contexto de uma crtica ampla a um macro modelo gerador e perpetuador de desigualdade perversa e excludente sejam inventadas, operacionalizadas, defendidas e difundidas aes microssociais de resistncia e de ateno local / focal aos problemas identificados, sob a perspectiva da possibilidade de uma silenciosa, mas poderosa revoluo (ou criao de rede de resistncia) molecular (Guattari, 1987). Neste sentido, nossa pesquisa aponta para o caminho de conjugar o diagnstico macroestrutural com as micro-circunstncias e micro-processos de emergncia do problema de adolescentes entrando, morrendo e matando no trfico de drogas. Procuramos avanar tambm em relao ao diagnstico feito, por exemplo, por Cruz Neto, Moreira e Sucena (2001:52-53) no qual estratgias de sobrevivncia material ganham destaque no complexo conjunto de elementos envolvidos na entrada de crianas e jovens no trfico de drogas. Acreditamos que, entrelaadas com as estratgias de sobrevivncia material esto tortuosos caminhos de sobrevivncia psquica, dos quais voltaremos a falar mais adiante. A antropologia e a sociologia, em especial a microsociologia, podem tambm incorporar uma dimenso psicolgica para ampliar a abrangncia ou a profundidade de sua anlise, principalmente no que concerne aos atos e comportamentos de indivduos entre si e em relao s instituies e grupos. Os cientistas sociais da primeira Escola de Chicago recorriam, por exemplo, ao interacionismo simblico e psicologia social (reconhecida como
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Devemos deixar clara nossa posio crtica em relao s situaes em que tal diagnstico utilizado para paralisar segundo o discurso: o problema estrutural, logo no podemos fazer muita coisa... Que muito comum em nosso dia-a-dia. Outra utilizao para ns inaceitvel deste diagnstico quando transformado em justificativa para a ao violenta de jovens, que estariam encontrando na violncia uma forma de reagir perversidade das desigualdades sociais, segundo o discurso: pelo menos esto reagindo de alguma forma, no esto passivos... . Destacamos que j houve quem visse os traficantes como revolucionrios, fazendo fora certa redistribuio de riqueza tal qual Robin Hood. Contra o que argumentamos que esto exatamente esmagados pelo sistema capitalista, servindo ao mercado talvez do pior lugar possvel (se julgamentos de valor forem possveis aqui), porque no esto apenas a perder coisas materiais, mas submetidos a regimes e regras em que perdem sua prpria humanidade. Por outro lado destacamos como positivas as iniciativas que questionam estas desigualdades estruturais, procurando criar aes de transformao e de resistncia s diversas formas de dominao, como, por exemplo, o Frum Social Mundial (em sua ltima edio, porm, fazemos nossas as palavras de Saramago que incita ao urgente no lugar de uma utopia que pode nunca realizar-se). Tradicionalmente, programas de educao popular tm incidido contra a perpetuao de macro-desigualdades agindo desde as bases.

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um campo intermedirio entre a psicologia e as cincias sociais) criticando, por outro lado, o recurso psicanlise. Na opinio deles, esta forma de compreenso dos processos psicolgicos levaria a um constrangimento da possibilidade de mudanas dos indivduos ao dar muito peso aos traumas infantis (ver, por exemplo, Velho, 1999:14-15). Por outro lado, vimos que alguns intelectuais da Escola de Frankfurt recorreram justamente psicanlise embora muitos a considerem ultrapassando os limites do conjunto das psicologias para melhor instrumentarem-se para a anlise crtica da sociedade. Geertz (1997:9) permite-nos outra aproximao ao incluir Freud, o pai da psicanlise, entre os vrios autores responsveis pela rejeio da idia de uma cincia social tecnolgica. Segundo ele, as originalidades das produes de autores que incluem desde Kuhn a Foucault, passando por Weber, contriburam profundamente para que a cincia da sociedade ao enredar-se nestas novas produes, estivesse no ponto de tornar-se profundamente irregular: (...) no mais a irmandade interdisciplinar, ou sequer o ecletismo erudito que se tornam necessrios. um reconhecimento, por todas as partes envolvidas de que as linhas que agrupavam acadmicos em vrias comunidades intelectuais, ou (o que tem mais ou menos o mesmo resultado) os dividiam em comunidades diferentes, esto se cruzando em ngulos muito excntricos hoje em dia. (Geertz, 1999:39-40). Geertz (1997:9) apresenta-nos uma interessante imagem que acreditamos possa ajudar o leitor a visualizar o que pretende a presente pesquisa. Para ilustrar a idia de como se pode constituir uma sociologia interpretativa das culturas ele diz que: (...) uma espcie de cruzamento entre a fraqueza que um connoisseur tem pelo detalhe e um exegeta pela comparao tornou-se popular nas cincias sociais . Embora tal frase esteja aplicada s cincias sociais, creio que permite uma analogia consistente com a proposta do presente estudo, sendo que a fraqueza pelo detalhe do connoisseur seria anloga atenta escuta psicanaltica aos sinais manifestos indicativos de elementos da subjetividade latente, inconsciente. Por outro lado a fraqueza pela comparao do exegeta seria, grosso modo, anloga ao prprio modo de trabalho da sociologia, na tarefa, por exemplo, de agrupar os dados. Neste mesmo sentido, sentimos que de alguma forma a idia de descrio densa , veiculada por Geertz cabe ousadia de nossa empreitada.

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Cremos ser mais adequado, portanto, no apenas tomar o paradigma da complexidade como um ponto de fuga, mas de fato situar esta pesquisa dentro desta perspectiva, que, sendo mais abrangente, inclui a idia de inter e da trans-disciplinaridade e vista, por exemplo, por Plastino (2001:30-31) dentro de um recorte epistemolgico no qual a realidade, antes de ser vista como uma ordem sustentada por princpios lgicos ou racionais, apresenta-se constituda por uma pluralidade de regies e modalidades do ser respondendo a lgicas diferentes e nem sempre coerentes entre si (...) (ibid:30). Desta forma, segundo Plastino, o ser fugiria de um aprisionamento estabelecido pela razo meramente conceitual, podendo situar-se e ser pensado segundo a imagem de um real69 heterogneo (ibid:30) onde fazem sentido em importncia no hierarquizada as idias de historicidade, imprevisibilidade, interpenetrao, auto-organizao, criatividade e acidente e, ainda segundo este autor, dentro de um processo de conhecimento complexo. Fazendo agora uma ruptura com o pensamento do autor acima citado, no excluiria, nem colocaria em outro patamar ou outra tica, a possibilidade de entendimento do ser proporcionada pela psicanlise, uma vez inserida em um contexto em que o real (enquanto fatos da realidade passveis de alguma forma de apreenso, mesmo que diferenciada por diferentes sujeitos) j est sendo pensado como eminentemente complexo. Ela, a psicanlise, deve ser pensada, para os fins desta pesquisa, mais do que como uma teoria do sujeito do inconsciente, de uma forma mais ampla, como uma teoria da prpria subjetividade. O mistrio, citado pelo autor (Plastino, 2001:31), pode ser entrevisto por cada ngulo de refrao de um prisma. E fazem parte das luzes que incidem sobre este as cincias que inventam o homem como objeto do conhecimento a partir do sculo XIX (Foucault, 1995:362 [1966]), e, precisamente indo ao encontro de nossa proposta, a psicologia e a sociologia so cincias que possibilitariam uma abordagem intrnseca sobre este objeto recm institudo e ao mesmo tempo to complexo. Em suma, defendo a idia de que, se olhamos sabedores de que estamos em uma realidade complexa e multifacetada, a psicanlise, citada como uma terceira ferida narcsica, ao permitir o desvelamento de uma outra determinao das motivaes e atos humanos, para alm da conscincia, pode ser complementar s outras cincias que estudam o homem e a sociedade, mesmo tendo feito um corte com a pretensa auto-determinao do homem e com a cincia social e a psicologia positivistas.

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Neste contexto real refere-se realidade e no aos trs registros real, simblico e imaginrio postulados por Lacan (Seminrio 22, RSI, 1974-75).

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Cabe aqui aprofundar um pouco as formas atravs das quais a psicanlise pode associar-se s cincias sociais, e qual pode ser sua contribuio. Podemos dizer que especialmente a sociologia compreensiva est preocupada (cf. Becker, 1999), com a interpretao, a descoberta e atribuio de significados feitas pelos prprios atores, tanto para suas aes, como para as de outros de seu grupo e de outros grupos. Poderamos iniciar uma discusso mais profunda pensando que, se de um lado est o significado, de outro lado temos o significante, que bem a matria-prima com a qual vai trabalhar a psicanlise, e que importa sobremaneira s anlises que ensaiaremos neste trabalho. Por a j teramos uma aproximao profcua entre sociologia e psicanlise. Voltaremos a ela mais tarde. No momento seguimos por um caminho mais direto, recorrendo s palavras do psicanalista Olivier Douville (2004) quando este diz que mesmo sendo sujeitos do inconsciente, no deixamos de ser seres da cultura ou de ser cidados de uma determinada cidade. Seria impossvel ser sujeito falante e desejante destacado de uma ordem social, sem laos, sem a ritualizao que (nem sempre70) precede o nascimento. Sugere deixar de lado a idia abstrata de um puro sujeito estruturalista, que seria apenas uma varivel lgica, pois ... ele est preso a operaes de ruptura/lao que envolvem sua densidade social e cultural (Douville, 2004:140). A partir da o autor enfatiza que no se pode deixar de lado esta dimenso de sujeitos (do inconsciente) inseridos no social chegando a propor que o encontro dos dois registros, do inconsciente e do social, so pauta para o projeto de um encontro entre antroplogos e psicanalistas. J que este encontro envolveria: toda a anlise antropolgica (ou sociolgica) do simblico do sujeito em sua sociedade (Douville, 2004:140). Ressaltamos ainda o fato da experincia/formao do pesquisador/entrevistador, que ora se debrua sobre os dizeres dos jovens, ser em psicologia clnica e psicanlise, campos onde se busca alm da histria que contada, uma outra histria, inconsciente, a ser procurada no apenas nas narrativas, mas tambm nas entrelinhas, nos detalhes e nas ausncias, nos sonhos e desenhos. Buscamos apreender o componente que talvez possamos

A ausncia de um mnimo desta preparao para receber um novo ser problemtica e pode ser um importante elemento em uma vida que poder vir a ter mais chances de desviar-se / ser desviada para caminhos margem do reconhecimento pessoal e social. Tomamos como exemplo deste desinvestimento, a representao do filho como uma boca para alimentar transmitida ao pesquisador por uma me em uma favela da Zona Oeste do Rio de Janeiro. Em outras palavras, podemos dizer que o filho desinvestido afetivamente, como mera boca onde mecanicamente deve ser colocada comida, em rea sob controle de faces do crime organizado, envolvidas com o trfico de drogas provavelmente acabar recebendo outro tipo de alimento que lhe proporcionar o a mais (objeto a, perdido para sempre) que no teve de sua me, um a mais ilusrio e alucinatrio. Uma vez recebendo este tipo de alimento, alimentar, por sua vez, outra boca, tambm sem um investimento afetivo positivo e produtivo, muito pelo contrrio, dando seqncia ao seu processo de desumanizao.

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nomear como o mais importante da intrincada e complexa trama da motivao dos sujeitos, procuramos nos aproximar do conhecimento daquilo que desperta seus desejos e participa de modo decisivo na deciso de agir desta ou daquela forma. Colocando em outras palavras, poderamos dizer que o pesquisador est voltado para tentar apreender uma realidade mais profunda a partir do que Freud chamou de formaes do inconsciente, que so a via, as portas para se chegar aos contedos inconscientes. So elas os sonhos (via rgia), o brincar, os chistes (inclui as piadas, os trocadilhos, os risos), os atos falhos (inclui os lapsos), os desenhos (bastante usados na psicanlise de crianas), alm daquilo passvel de ser reconhecido como uma omisso ou ausncia no discurso, algo que por algum motivo no pode aparecer (esperava-se, mas no aparece na entrevista ou em uma conversa), podendo estar recalcado71. Cogitamos ainda a possibilidade de o entrevistado entrar em contato, durante a realizao da entrevista, com momentos de auto-reflexo que talvez nunca tenha experimentado antes, podendo chegar a certos insights durante o processo. Neste sentido a tcnica se aproxima a um dos aspectos fundamentais da psicanlise que o processo muito comum de o paciente saber mais de si, ao falar de si para o analista. Em termos epistemolgicos o momento em que o entrevistado ou o analisando lana a si prprio um novo tipo de olhar, um olhar observador e perguntador sobre si mesmo. Destacamos que tal quadro de emergncia de possibilidades e (auto) percepes inusitadas, na situao de uma entrevista no-diretiva, em muito se aproxima com o que se observa na tcnica de entrevistas semi-estruturadas quando estas so bem executadas, por um entrevistador sensvel e que saiba ouvir, principalmente se dentro de um desenho de pesquisa que esteja informado pelas diretrizes tanto da pesquisa-ao como da associao livre. Devemos esclarecer que a possibilidade de (auto) conscincia propiciada por entrevistas semi-estruturadas no uma caracterstica apenas desta tcnica ou da psicanlise. Mais do que a tcnica em si (que apenas uma ferramenta), importam a escolha epistemolgica que est por trs dela e o sentido ideolgico que deve nortear a pesquisa e a
Uma referncia interessante e original para anlise de material em pesquisa social seguindo princpios psicanalticos pode ser encontrada em Thiollent (1982) e Michelat (1982). Sugerem tcnicas como o retardamento de categorizao , a impregnao pelo material levantado, levando em conta fatores eminentemente psicanalticos, como a seqncia de enunciaes. Fazendo analogia aos mecanismos de produo dos sonhos, os processos de condensao, acreditam que podem coexistir diferentes interpretaes de um mesmo elemento, situao ou indivduo. Informaes sintomticas seriam reveladoras das culturas e subculturas por onde transita o indivduo. Acreditam poder, atravs de entrevistas no-diretivas, chegar ao (...) mais profundo, mais significativo e mais determinante dos comportamentos do que o que mais intelectualizado. (Thiollent, 1982:194). Embora acreditemos que muito dos pontos desenvolvidos por estes autores sejam prprios tambm nossa pesquisa, no os utilizaremos, por no haver plena concordncia em pontos nodais (definio de ideologia, por exemplo) e por estarmos usando entrevistas semi-estruturadas (ao invs de entrevistas no-diretivas).
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postura do entrevistador. E neste sentido, embora a psicanlise tenha estado historicamente associada aos setores mais ricos da sociedade em consultrios requintados, ela tem estado, quando no deturpada (como quando foi usada em prol de um adaptacionismo nos EUA, por exemplo) a servio da transformao, e tem levado muitos sujeitos destas classes72 a depararem com questes de seu dia-a-dia, com remetimentos ticos importantes. Hoje, como exposto adiante, a realidade da insero da psicanlise na sociedade outra, e tem se modificado cada vez mais. Podemos dizer ento que nossa implicao e engajamento so com a transformao social e com a luta contra as opresses, no que acabamos por nos ver afinados com a posio crtica de anlise da sociedade.

IV.2. IDEOLOGIAS

Consoante com a viso dos mltiplos significados das formas simblicas, e sua relao com a perpetuao da desigualdade e injustia social, Thompson (1995) toma a si, como vimos, a tarefa de re-valorizar o conceito de ideologia, refinando sua capacidade crtica (do conceito), preocupado em poder ler nas formas simblicas onde e como o sentido pode ser percebido como estando a servio do poder assimtrico, da dominao. Sua releitura do conceito expe uma concepo crtica da ideologia (... que) liga a anlise da ideologia questo da crtica (Thompson, 1995:15, grifos do autor). Thompson (1995) procurou re-enfocar problemas ligados articulao entre sentido e poder, podendo o primeiro servir para sustentar sistemtica assimetria nas relaes de poder, sustentando assim todos os tipos de dominao. Deste modo, vemos a importncia de no se perder de vista como os sentidos / significados que vo sendo atribudos servem criao e manuteno de relaes de dominao. Logo, para perguntar sobre a ideologia, preciso primeiro inquirir sobre a forma como os significados so construdos no mundo (social) tanto nas interaes simples, como nos textos complexos. A partir da, podemos dizer que, sob o vis proposto por Thompson, a investigao dos significados passa a ser feita sob uma

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Com exceo dos pacientes que esto no registro da perverso, que, inclusive, dificilmente procuram um psicanalista ou qualquer outro tipo de terapia, ou quando procuram, no permanecem em tratamento.

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pergunta organizadora voltada a descobrir at que ponto e de que forma aqueles esto a servio da manuteno de poderes que querem se perpetuar e dominar. Devemos enfatizar tambm a importncia atribuda pelo autor ao fato de que um campo de estudo objetivo (e subjetivo) com pessoas no apenas interagindo permanentemente com as formas simblicas, mas tambm as interpretando. Mais ainda, que estas formas simblicas so significativas tanto para os sujeitos que esto no campo a ser investigado, como para o pesquisador. Podemos dizer ento que Thompson est referindo-se aqui ao que podemos chamar de implicao do pesquisador. Esta se no for bem analisada pode causar vieses que prejudicaro o resultado final da pesquisa tornando-a parcial em um grau muito alto, e com resultados que estaro referidos antes subjetividade do pesquisador do que ao prprio objeto (sujeito) (cf. Baremblitt, 1992:72, 73). Como vimos, Thompson (1995) situa a ao das ideologias no campo social de forma ampla, incluindo os tempos e espaos onde as pessoas passam a maior parte de seu tempo, falando, ouvindo, conversando, buscando seus objetivos e seguindo os objetivos dos outros o que em psicanlise poderamos conceituar, dependendo do nvel em que este processo ocorre, como pessoas identificando-se a outras. So locais como o trabalho, a casa, entre os amigos, salas de aula, dentre outros, exatamente nas interaes cotidianas, cujo estudo como constituinte princeps do mundo e da vida social tambm defendido por autores identificados ao interacionismo simblico como Berger e Luckman (1967). Giffin et al. (2002) recorrem a Paulo Freire para demonstrar que na opacidade73 do cotidiano que a ideologia tende a dominar. Diante deste ponto defendem a necessidade de que cada um possa problematizar e refletir em cima do seu cotidiano, atitude afinada idia que durante muito tempo animou o movimento feminista, de que o pessoal poltico. Thompson (1995) lembra que as interaes presentes na vida cotidiana esto referidas em maior ou menor grau aos contextos macro-estruturais, assim como o inverso tambm verdadeiro. A ideologia tambm faz cortes transversais, ou seja, ela est em todo lugar e em todos os sentidos e planos. A visibilizao e superao da ideologia ou o estabelecimento de um processo de sucessivas desconstrues dar-se-ia pela busca de uma ao social questionadora das hierarquias fechadas e do poder autocrtico desestabilizando-os de seu plano vertical (onde fluiria sempre de cima para baixo) para uma configurao cada vez mais transversal74 e transparente.
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No sentido do ocultamento de outras possveis interpretaes, da naturalizao das coisas do mundo e do dia-a-dia ( porque assim; isso sempre foi assim, e por a vai). Fechamento. 74 Ver tambm conceito de transversalidade em Baremblitt, 1992:37, 195.

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Como marco referencial de anlise, Thompson (1995) apia-se na hermenutica, enfatizando o que chama de condies hermenuticas da pesquisa scio-histrica , que podem ajudar a definir um campo-objeto diferenciado do campo-objeto das cincias naturais, j que o campo da sociologia sob este ponto de vista tambm um campo subjetivo, que inclui sujeitos, muitos dos quais interessados na auto-compreenso e na compreenso do prximo. Poderamos resumir, seguindo as idias do autor, que se trata de um campo printerpretado, o que o diferencia de modo inequvoco do mundo das cincias naturais. Seguir esta proposta significa tomar o caminho de re-interpretar uma realidade printerpretada pelos sujeitos/agentes presentes nela. Atravs da utilizao do que nomeia referencial metodolgico da hermenutica profunda, que est baseado na hermenutica de principalmente Paul Ricoeur, Thompson (1995) mostra-nos como pode obter (re)interpretaes da realidade social capazes de articularem-se e ligarem-se tanto s caractersticas estruturais da realidade estudada, quanto s compreenses scio-histricas da mesma, passando pela anlise (formal ou discursiva) das mensagens em si. Este procedimento metodolgico descrito por Thompson (1995) destina-se, agora sim, anlise dos fenmenos culturais que o autor chama tambm de formas simblicas em contextos estruturados. Tal anlise composta de trs momentos distintos que descreveremos de forma abreviada. O primeiro momento consiste em anlise scio-histrica onde procura-se levantar as condies sociais e histricas dos ciclos e interaes das formas simblicas. Como foram produzidas, de que modo circularam e como foram ou tm sido recebidas. Para esta fase podem ser utilizados meios empricos, observacionais ou documentais. Podero ser levantados nesta fase os campos onde ocorrem as interaes, as regras, convenes e esquemas flexveis e nem to fceis de identificar, alm das instituies sociais, incluindo as regras, a histria e desenvolvimento das mesmas, alm de observar-se como funcionam as pessoas dentro destas instituies. Por fim, convm levantar os meios tcnicos e as formas de transmisso destas das mensagens sob anlise (Thompson, 1995:366-368). A segunda fase do mtodo hermenutico profundo anlise formal ou discursiva das formas simblicas torna-se imprescindvel quando se est lidando com objetos e expresses que possam ser caracterizados como construes simblicas complexas (Thompson, 1995:369) dotadas de estrutura articulada. Nesta segunda etapa faz-se uma anlise formal ou discursiva das formas simblicas percebidas, observando-se cuidadosamente a complexidade das mesmas, bem como suas

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interaes, procurando tambm delinear do modo mais preciso possvel o que estas formas simblicas dizem sobre o que. H que se verificar a organizao interna de tais formas sem deixar de considerar as caractersticas estruturais. O perigo neste momento, segundo Thompson (1995) , ao fixar-se o pesquisador apenas senta fase, incorrendo na inobservncia dos princpios da anlise hermenutica em profundidade, o processo se torne um exerccio abstrato desligado do contexto onde vivem as formas simblicas. Esta parte da anlise no pode tornar-se um fim em si mesma. Esta seria, segundo o autor, a falcia do internalismo (ibid., 377). Acreditamos que esta fase constitui importante instrumento para fazer face no apenas crescente codificao de formas simblicas com grande carga ideolgica, como tambm ao crescente recurso a formatos / contedos passveis de serem transmitidos de forma subliminar aos receptores. O terceiro momento o de interpretao ou reinterpretao. A partir dos resultados obtidos anteriormente, procura-se, neste momento, chegar de forma criativa construo de significados possveis. A idia de reinterpretao surge do fato de se estar analisando e construindo significados para formas simblicas j previamente interpretadas pelos sujeitos, de modo que o que acontece uma nova interpretao, processo que envolve no somente o pesquisador, mas tambm o pesquisado. Embora venhamos a proceder a uma anlise mais livre dos dados obtidos dentro do contexto global da pesquisa, consideramos o roteiro proposto por Thompson (1995) como um referente produtivo de anlise e interpretao. Citamos como exemplo, dentre os fenmenos culturais (formas simblicas) ideologizados que pudemos levantar, este a que nos referimos como cultura de comando, que tem como um dos importantes eixos de sustentao uma ideologia de gnero hipermachista. Adiante abordaremos os outros aspectos que circunscrevem esta idia, como valores, linguagem, comportamentos, leis. Pudemos perceber no contato com o campo e com os entrevistados o modo como estas formas simblicas so recebidas, reproduzidas, interagidas , operacionalizadas e perpetuadas pelos sujeitos, devendo ser atentamente analisadas suas conexes com as ideologias vigentes e a dominao. Neste sentido, para alm dos propsitos tradicionais da produo do conhecimento acadmico, a possibilidade de re-interpretar a ideologia coloca-se, ainda segundo Thompson (1995), servio da auto-reflexo e da abertura de possibilidades de autotransformao.

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Este seria segundo o autor um dos pontos mais importantes: oferecer s pessoas estudadas a possibilidade de reverem, atravs da comparao com outras interpretaes, o modo como entendem as formas simblicas, possibilidade de reverem, inclusive, o modo como se vem e aos outros. Uma vez que as pessoas envolvidas no processo considerem as interpretaes como justificveis tanto para os analistas (pesquisadores) como para os sujeitos, elas podero contribuir na prtica para estimular a reflexo entre estes sujeitos sobre si prprios e sobre a realidade em que vivem. A partir desta auto-reflexo podem, vendo-se de forma diferente, dar incio a um processo de auto-transformao. Emana deste movimento a oportunidade de desvelar e questionar o contexto de relaes de poder e dominao vigentes no mundo em que vivem estes atores sociais. Trata-se de exercitar outra postura produzida na / pela pesquisa: o estranhamento do que costumava ser tomado como natural atravs da interpretao cotidiana dos atores. Giffin et al. (2002), ao abordarem o processo de pesquisa-ao, apontam caminhos metodolgicos e princpios epistemolgico-ideolgicos semelhantes em muitos aspectos s propostas de Thompson, mesmo percorrendo caminhos e estando informadas por autores por vezes diferentes. Podemos pensar os dois conjuntos de idias, propostas e tcnicas como idias e posies complementares. Enquanto Thompson diz que a interpretao do pesquisador sempre uma re-interpretao, aqueles autores dizem que a realidade sempre interpretada. Compreendem a subjetividade humana como uma propriedade emergente da interao entre as pessoas, sendo mister incluir os pesquisadores como tambm participantes desta interao. Logo tanto a realidade social como os sujeitos esto sendo mutuamente construdos em um processo constante de vir-a-ser: Este processo, apesar de dinmico e passando por uma diversidade de perspectivas individuais, constitui ordens sociais de significado que definem o que re/conhecido como o real, permitindo a interao. Aqui tanto a realidade como a auto-identidade emergem (e se transformam) em um processo social que interativo e coletivo. Giffin et al. (2002) Vemos ento que, se Thompson (1995) fala em auto-transformao dos sujeitos da pesquisa, Giffin et al. (2002) afirmam que a realidade e auto-identidade emergem e transformam-se em um processo social que coletivo, interativo e contnuo. A experincia

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vivida no cotidiano vista como mbito de transformao atravs de um processo reflexivo, sendo impossvel separar conhecimento e ao. De novo aproximando-se s idias de Thompson em relao compreenso das formas simblicas como prenhes de ideologia, estes autores (Giffin et al., 2002) entendem em sintonia com Paulo Freire, citado por eles a natureza da realidade concreta como problema poltico e ideolgico, no apenas epistemolgico ou pedaggico, confrontando nesse entrecruzamento de campos educadores, cientistas sociais, bem como pensadores em geral que estejam implicados em analisar e criticar a sociedade. Novamente confluindo com Thompson (ibid.), consideram, convocam o pensamento de Paulo Freire para afirmar que apenas a partir de uma relao dialtica entre objetividade e subjetividade que pode emergir a realidade concreta. A partir da podemos entender melhor o papel de protagonismo que o sujeito / objeto do conhecimento tem no conhecimento de si e do mundo que o cerca. Cabe a ao educador a tarefa de ensinar a perguntar. Dentro deste contexto compreendem a no-problematizao (anloga naturalizao mencionada acima) do cotidiano como uma produo ideolgica em si, e a servio da dominao. Neste sentido, e fazendo uma preliminar costura com nossa pesquisa, observamos que o uso de entrevistas no-diretivas um passo inicial e apenas abre um campo de potencialidades em relao aos sujeitos pesquisados chegarem a importantes tomadas de conscincia sobre sua prpria condio. Ter que haver um movimento ativo destes em direo a aceitarem o exerccio de saberem sobre si e sobre a realidade em que vivem. Outras formas de pesquisa social utilizando, por exemplo, grupos focais ou pesquisa-ao, inspiradas nas idias de Paulo Freire, procuram ensinar ao entrevistado a perguntar sobre sua realidade, e a indagar sobre sua insero nela. Estas formas de pesquisa contribuem de forma decisiva para que o entrevistado possa ter insights importantes acerca de sua vida, da realidade que o cerca, insatisfaes, possibilidades de mudana, dentre outros tantos pontos fundamentais para que possa reencaminhar sua vida caso descubra que assim o deseja fazer (Giffin et al., 2002). Tomando como objeto o prprio trabalho de campo desenvolvido por ns, em um olhar a posteriori, gratificante perceber que criamos as condies para que os jovens pudessem, ao longo das entrevistas, fazer profundas reflexes sobre muito dos fatos por eles narrados, incluindo sua vida pregressa mais recente, do perodo de envolvimento com o trfico de drogas. Mais do que nos propormos um tratado sobre o tema, ensaiamos aqui a possibilidade de avanar pelos caminhos dos significados, interaes, motivaes, costumes e cultura dentre os outros inmeros aspectos por onde transitam estes jovens.

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Em contato com o campo, percebemos de um modo geral que adolescentes ao serem abrigados parecem ficar em condio de assujeitamento75, sem serem ouvidos (empaticamente) sobre o seu passado, presente, frustraes, felicidades, expectativas, perspectivas, limitaes e dificuldades para o futuro, dentre outros pontos. Algo que a conversa com estes adolescentes nos mostrou que talvez a nica chance que eles tm de no voltarem a caminhos que j andaram trilhando a de serem reconhecidos e ouvidos como sujeitos de direitos e sujeitos de desejo, com reais possibilidades de mudana. E o abrigo deve funcionar como um refgio tambm em relao mensagem ideolgica produzida e reproduzida por grande parte da sociedade, qual seja: melhor que no estivessem... Uma mensagem de excluso, uma mensagem de extermnio. Propomos ao leitor a anlise desta forma simblica que aparece cristalizada, por exemplo, na ao de grupos de extermnio, como um primeiro exerccio de anlise das formas simblicas, como sugere Thompson (1995). Embora nossa participao na vida institucional do abrigo onde transcorreu a pesquisa tenha sido pontual, estendendo-se por um perodo de cerca de quatro meses, podemos dizer que, inspirados na idia de pesquisa-ao (Giffin e Barbosa, 2004:1), procuramos propiciar aos jovens um ambiente de acolhimento das suas palavras, idias e afetos, possibilitando que chegassem a reflexes que muitos nunca tinham feito; procurando atravs do processo de perguntar sobre a vida deles e pedindo a opinio deles o estranhamento do seu lugar (socialmente construdo), em especial, do lugar que estiveram ocupando h pouco tempo nas engrenagens do trfico de drogas. Percebemos, neste sentido, a importncia da reflexo em cima da prpria vida cotidiana deles no sentido pensado pelas autoras (ibid., pp.1, 3), como espao ao mesmo tempo ideolgico, mas que oferece, dialeticamente, resistncia s ideologias (como vimos com Anyon e Genovese, atravs dos mecanismos de acomodao e resistncia). Seguindo as diretrizes de uma sociologia compreensiva no que ela reconhece que a realidade sempre uma realidade interpretada (Giffin e Barbosa, 2004:2), procuramos ouvir como estes jovens viam e entendiam (interpretavam) o seu estar no mundo, de modo que a entrevista acabava por encaminhar-se para a problematizao da realidade, estranhamento deste cotidiano que, no obstante as resistncias mencionadas acima, a princpio no

Termo utilizado em Anlise Institucional e que se refere ao grupo ou pessoa que perdeu, mesmo que temporariamente, sua capacidade de ser sujeito de seus atos, de enunciar dizeres prprios. Na situao de assujeitamento no so cidados, agem segundo algum Outro que naquele momento os domina. Outro que pode ser um Comando (do trfico). Obedecem ento a este comando que os faz autmatos de imperativos e ordens externas e eles.

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problematizado e por isso aberto s ideologias, que normalmente esto a servio da dominao. Pensamos, sob esta perspectiva, ter atingido o objetivo de, ao mesmo tempo em que pesquisvamos com os jovens buscando um patamar diferenciado de compreenso de sua subjetividade e insero social, colocar em prtica outro elemento tico presente no conjunto de idias que sustenta as tcnicas de pesquisa afinadas pesquisa-ao, que diz respeito ao transformar no / pelo prprio processo de perguntar. Fazer a pesquisa j era uma interveno neste sentido, podendo ser experimentado por ns o gratificante processo de conhecer transformando (Giffin e Barbosa, 2004:3), questionando e ao mesmo tempo estimulando o questionamento dos caminhos trilhados e dos esteretipos encontrados pelos / nos sujeitos da pesquisa.

V. O CAMPO: MTODOS E TCNICAS NA APROXIMAO AO CAMPO

Embora nosso principal instrumento de trabalho tenha sido um conjunto de entrevistas semi-estruturadas, realizamos pesquisa de campo qualitativa tendo como um dos referenciais o que Becker (1999) chamou de mosaico cientfico , estratgia que tem como eixo a histria de vida, mas que procura englobar outras tcnicas para compor um quadro final mais fidedigno. Elegemos este referencial terico em maior parte pela idia de mosaico, que pela centralidade da tcnica de histria de vida. Ressaltamos o cuidado deste autor em priorizar a busca de um relato fiel e da valorizao da interpretao dada pelo prprio ator a seus atos, a sua prpria vida e ao mundo que o cerca. Para o autor o que parece manifestar-se como dado (informao colhida) deve ajustar-se a outras evidncias76. Caso tenha o leitor identificado uma contradio entre a hermenutica profunda de Thompson onde ocorre uma re-interpretao das mensagens ideolgicas pelo pesquisador e a
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Um aspecto importante que pudemos observar no momento de pr-teste das tcnicas (cf. entrevista no anexo 1) refere-se credibilidade dos informantes (cf. Becker, 1999:52). Tendo entrevistado a me de um ex-traficante tive a informao de que ela no aceitava nem um centavo daquele dinheiro sujo . Argumentei sobre como deve ser difcil manter esta posio quando se est passando por privaes de todo tipo. A senhora entrevistada foi ento categrica: nem se estivssemos a po e gua, no aceitaria nenhum centavo deste dinheiro . A entrevista feita posteriormente com seu filho sugere que a situao no era assim to inequvoca: quando perguntei sobre a reao de sua me sua entrada para o trfico, e como funcionava a questo do dinheiro na famlia, ele descreveu um ambiente festivo e farto, que todo dia tinha estrogonofe, a gente fazia sempre churrasco, e agora tudo isso acabou, estou pobre de novo... e aponta para o seu tnis rasgado.

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postura de Becker de privilegiar a interpretao dos prprios atores sujeitos da pesquisa, lembramos que em psicanlise privilegiamos sempre os contedos trazidos pelo paciente, evitando o deslize de introduzir algo que no tenha sido trazido pelo prprio paciente ou que no esteja presente naquilo que chamamos de campo de interao que se cria entre o paciente e o analista (Bleger, 1979:14 e ss.). Isto no significa que no haja interpretaes feitas pelo analista. Interpretar quando a situao o convoca a isso faz parte do seu ofcio (para Freud impossvel, junto com educar). As interpretaes, no entanto, sero ouvidas ou no pelo paciente, seja porque no fazem sentido, seja porque fazem sentido mas foram feitas no tempo (timing) errado, ou, no caso de causarem o paciente, porque foram precisas dentro de uma atmosfera em que houve uma empatia inconsciente e fazem questo ao paciente. De modo anlogo, nos parece que quando Thompson diz que as interpretaes precisam ser justificveis tanto para o pesquisador como e principalmente (tomamos a liberdade de acrescentar o advrbio) para os sujeitos da pesquisa, est valorizando, como Becker, a importncia de como o prprio ator se v e aos seus atos e cotidiano. Pensamos que Thompson, ao propor esta necessidade de validao pelo sujeito da pesquisa, consegue erigir uma importante defesa contra o perigo de os prprios pesquisadores fazerem interpretaes a partir de um lugar tambm assimtrico em termos de poder (do saber), e neste sentido estarem reproduzindo na prpria pesquisa que deveria desconstruir os esquemas de dominao, outra forma de dominao. Acreditamos que deve-se pensar os dados coletados nas entrevistas semi-estruturadas dentro de um fluxo prprio, que o fluxo da vida enquanto processo embebido em inalienvel conjuntura scio-histrica de cada sujeito entrevistado. Neste sentido apresentaremos fragmentos de entrevistas dentro do contexto em que foram produzidas, que podemos pensar como a forma global do desenho que se delineia no curso da montagem de um quebra cabeas, para usar a imagem de Becker (1999). Realizamos tambm grupos focais com os adolescentes antes de convid-los para a entrevista individual, com o objetivo de maior aproximao entre o pesquisador e os adolescentes, bem como o de permitir acesso palavra em grupo, como ser visto melhor mais adiante. Dentre os grupos realizados dois foram gravados, e as gravaes posteriormente transcritas.

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Outro recurso utilizado em menor grau foi a pesquisa documental. O pesquisador pediu autorizao a um grupo de expresso77 para olhar as produes deles. Tendo uma resposta positiva, passou a avaliar os desenhos feitos no perodo de alguns meses. Em uma anlise preliminar destacamos a presena da inscrio em vrios desenhos, inclusive feitos por meninas, do dizer: Paz, Amor e Liberdade, principal palavra de ordem do Comando Vermelho.

V.1. VICISSITUDES DE UMA PESQUISA DE CAMPO - EM BUSCA DA PALAVRA DOS JOVENS

No obstante uma cuidadosa preparao terica e prtica do pesquisador, buscando conhecer tcnicas de pesquisa de campo tanto do ponto de vista da antropologia urbana (Velho, Becker, dentre outros), como segundo a sociologia (diversos autores), com entrevistas piloto, incurses prvias ao campo, dentre outras atividades, o campo nunca deixa de surpreender. Foi graas a este aprendizado terico que pudemos manter a calma e a capacidade de reagir diante do aparecimento de inmeras e variadas dificuldades para a consecuo do objetivo de entrevistar os jovens desta pesquisa. Dificuldades que foram desde promessas no cumpridas de colaborao at uma sala que depois de ser oferecida e aguardada durante mais de um ms, mostrou-se intil, quando finalmente pronta, gerando uma primeira transcrio interminvel, devido ao eco pela ausncia de mveis, dentre outras. Inicialmente pensvamos fazer as entrevistas em favelas do Rio de Janeiro, procurando apoio em projetos sociais que estivessem j interagindo com jovens que seriam ouvidos por ns, e que acreditvamos, poderiam nos indicar outros jovens, que no estivessem freqentando o projeto, e que tivessem um grau maior de envolvimento com o trfico de drogas. No entanto, experimentamos srias dificuldades em nossa insero nas instituies onde buscamos este apoio, em funo do tema ser extremamente sensvel, para no dizer perigoso, para os que atuam dentro das favelas. Aps vrias dificuldades e negativas, senti-me prximo, talvez mesmo levemente identificado diante do quanto eu
Este grupo contava com duas coordenadoras e tratava semanalmente de diferentes temas trazidos pelo prprio grupo. O objetivo principal era o de dar vazo capacidade de os adolescentes se expressarem atravs de suas falas, de desenhos e de outras formas que pudessem inventar.
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mesmo sentia-me rejeitado a alguns dos jovens com quem conversei, quando falaram em suas prprias palavras que se sentem como clandestinos, como forasteiros, tendo que ficar sempre escondido. Tal rejeio em um primeiro momento foi bastante clara e objetiva, quando a primeira ONG consultada informou claramente que no aceitava trabalhar com pesquisadores voltados a este tema. Por razes estratgicas ou de segurana, eles evitavam tocar diretamente neste assunto. Depois soubemos que eles mesmos desenvolviam uma abrangente pesquisa com o mapeamento do contingente de jovens e crianas envolvidos no trfico de drogas. Em um segundo momento outra instituio mostrou-se de portas abertas para conversar, passando a impresso ao pesquisador de que encontraria ali o apoio necessrio para levar adiante a idia de trabalho de campo pretendido. Apenas aps algumas reunies, chegava finalmente concluso de que no seria possvel fazer a pesquisa com eles, sendo que falta de clareza na resposta tinha contribudo para um considervel atraso em um cronograma de trabalho j apertado. Acabou sendo passada uma dupla mensagem: as portas estavam abertas, mas, ao final de vrias reunies e conversas o resultado foi: voc pode pesquisar na favela onde estamos, s que voc no pode dizer que tem algo a ver com o projeto que estamos desenvolvendo. Eu que procurasse a associao de moradores ou outros lugares e pessoas que talvez pudessem ajudar-me. Resumindo ainda mais: voc muito bem-vindo, s no pode dizer que est com a gente, nem ficar com a gente, que pode ser perigoso para o nosso Programa... . A soluo surgiu de onde menos se a esperava. Tendo o pesquisador contato com pessoas que trabalham com crianas e adolescentes em diversos tipos de programas sociais, conversando sobre os problemas de alguns adolescentes de abrigo com uma destas pessoas, comeou a ficar claro que muitos jovens abrigados j tinham estado no trfico de drogas. Assim surgia a idia de fazer as entrevistas em um espao mais institucional tutelado pelo Estado. E assim, como veremos mais adiante, foi feito. Uma primeira anlise da mudana no desenho da pesquisa de campo prenunciava a possibilidade de superao tanto de problemas constitudos como de problemas potenciais, quais sejam: em primeiro lugar garantiu a possibilidade da realizao em si da pesquisa em tempo hbil, haja vista que a identificao da instituio onde seria feita a pesquisa era prrequisito nas informaes a serem enviadas ao comit de tica da instituio (ENSPFIOCRUZ) para autorizao da pesquisa. Uma terceira recusa poderia inviabilizar a pesquisa. Por outro lado, ir sozinho a uma favela carioca com intuito de fazer as entrevistas, sem o apoio de uma instituio baseada no local no foi considerada uma possibilidade, tendo em

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vista o alto grau de risco pessoal para o pesquisador e para os possveis entrevistados. Deste modo nos encaminhvamos para a soluo do problema potencial ligado certa impotncia em relao preservao da segurana do entrevistador e dos entrevistados, sendo que os jovens, por estarem em um territrio neutro 78, provavelmente sentiram-se muito mais seguro para falar de suas vidas do que se estivessem na favela, em plena atividade ilegal, onde paredes, postes e ruas tm ouvidos. Um terceiro ponto positivo refere-se ao fato de o jovem estando naquele momento mesmo que parcialmente ou temporariamente afastado das atividades ligadas ao trfico de drogas poderia o que, na opinio do pesquisador, ocorreu de fato ter um olhar mais crtico sobre esse momento de sua vida em que esteve envolvido. Poderia falar mais livremente sem estar to atravessado, por exemplo, pela macia influncia de grupos criminosos organizados incluindo pessoas, instituies e prticas ligadas a eles existente nas reas de risco onde percebemos a presena de um caldo de cultura com caractersticas prprias onde vicejam os comandos, em especial o Comando Vermelho. Este terceiro ponto foi um dos principais ganhos pela mudana de local de realizao das entrevistas para um ambiente fora da favela. Deste modo, vemos que a proposta de trabalho de campo acabou mudando bastante em relao proposta inicial. Se antes o roteiro era conversar com jovens (alguns evolvidos no trfico de drogas e outros no) em alguma favela da Cidade do Rio de Janeiro, passamos a nos dedicar a compor novo roteiro baseado em entrevistas semi-estruturadas com adolescentes abrigados, contando com a particularidade de serem entrevistas realizadas por um psicanalista, com uma escuta tambm voltada tambm subjetividade em sua poro inconsciente. Em uma apresentao inicial destes adolescentes e da instituio, podemos dizer que os cinco adolescentes do sexo masculino entrevistados tinham entre 14 e 17 anos, quatro deles na faixa superior de idade, quatro deles tendo participado do trfico, e abrigados, quase todos eles, por estarem tendo problemas com o trfico ou polcia nas comunidades em que viviam. O abrigo era misto, do poder pblico estatal e abrigava cerca de 35 adolescentes no momento de realizao da pesquisa, que foi de maio a agosto de 2005. Sadas eram permitidas normalmente nos fins de semana, com rgidos horrios de retorno.
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Estamos cientes de que uma das superaes da maior parte das cincias sociais, dentre elas a sociologia compreensiva foi perceber que no existe neutralidade no mundo social, sendo, pois impossvel, por exemplo, a neutralidade do pesquisador. No obstante optamos por manter este termo aqui para referir a uma neutralidade especfica em termos de estarem livres em grande parte do controle e coero diretos dos grupos de traficantes aos quais muitos pertenceram.

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Para chegar a este local de pesquisa foi fundamental a colaborao de um tcnico do abrigo que fez a intermediao entre o pesquisador e a direo do mesmo. Podemos dizer ainda que este tcnico auxiliou de certa forma, pelo menos inicialmente, na mediao (cf. Velho, 2001:20, 25) entre o pesquisador e os jovens do abrigo. Destacamos ainda uma possibilidade de distanciamento institucional experimentada pelo tcnico em questo, devido ao fato de estar h pouco tempo na instituio pesquisada, o que permitiu que no estivesse impregnado da cultura institucional e em especial pelos institudos que acabam aculturando profissionais de longo tempo de pertencimento institucional, principalmente em instituies difceis como esta. Podemos dizer que este tcnico acabou por assumir tambm a funo de informante privilegiado do pesquisador: proporcionou, por exemplo, um relato de que permitiu visualizar nitidamente a especificidade do local onde transcorreu a pesquisa. A predominncia de profissionais do sexo feminino nesta instituio demonstra a continuidade da diviso profissional por gnero, o que, pensando em formas simblicas e em ideologia de gnero, nos remete ao fato de permanecer ainda a mulher mais ligada s profisses do cuidar, da assistncia (no caso aqui tratado, os tcnicos so do servio social e da psicologia). No entanto, referir-nos-emos aos profissionais tcnicos da instituio sempre como profissionais sem revelar o gnero, o que faz parte das estratgias para manuteno do sigilo podendo tanto o profissional ser do sexo masculino, como feminino, sendo mantido o masculino padro (tambm ideolgico) para falar de profissionais de ambos os gneros. O sigilo foi preservado em relao ao local onde se realizou a pesquisa de campo, em relao aos nomes e identidades dos entrevistados, bem como em relao descrio de situaes que possam permitir a identificao dos mesmos, tendo sido seus nomes trocados bem como os nomes de locais e datas mencionados por eles. Aqui o pesquisador teve que manejar-se da melhor forma possvel sob o dilema de, por um lado preservar de modo inequvoco o sigilo em relao aos dados e informaes colhidas, e, por outro lado, manter em maior grau possvel a verossimilhana do que lhe foi relatado como tendo ocorrido. Tal dilema s pde ser resolvido principalmente atravs do bom senso, tendo chegado um conjunto de informaes coerente e fidedigno, ao mesmo tempo preservando a identidade dos entrevistados, do local, bem como das outras pessoas envolvidas. O motivo da necessidade de mximo sigilo est ligado diretamente natureza das informaes relatadas, retratando por diversas vezes situaes em desacordo com nossas leis, bem como de garantir a preservao dos entrevistados face ao desrespeito lei de silncio

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vigente no crime organizado e em especial dentro dos comandos. Ou seja, o relato deles continha elementos que os indispunham tanto com a lei do Estado, como com a lei do trfico. A literatura sobre o trfico de drogas mostra, bem como as entrevistas e at mesmo os jornais dirios, que ao chamado alcagete, vulgo X-9, esto reservados os piores castigos por parte dos traficantes, envolvendo tortura, mutilao, e mortes violentas seguidas da destruio dos cadveres.

V.1.1. CONTEXTUALIZAO DO AMBIENTE 79

A instituio escolhida para o trabalho de campo destina-se de modo geral a compor uma estrutura de recepo e abrigo a adolescentes (13 a 18 anos incompletos) em situao de desvinculao familiar e / ou impossibilidade de retorno as casas. Estes adolescentes no so necessariamente infratores, sendo a caracterstica mais comum entre eles a de estarem em situao de rua ou pista, como gostam de chamar. Muitos tiveram problemas com os traficantes e/ou com a polcia da favela onde moravam no podendo voltar a estes lugares. Dentre nossos entrevistados, um chegou a ficar antes em regime de liberdade assistida e outro teve o pai ameaado e o irmo espancado pelos traficantes da favela onde morava. Um terceiro entrevistado foi espancado pela polcia, ficando vrios meses no hospital. Muitos deles vinham de uma central de triagem (tambm recorriam em menor escala ao pedido de encaminhamentos em um juizado de infncia e adolescncia), enquanto outros vinham de outros abrigos ou por vontade prpria, apresentando-se central de triagem, sendo que podem ter chegado at a central tambm atravs de operaes de abordagem de rua quando so recolhidos. O regime do abrigo era de tempo integral com sadas para atividades programadas ou nos fins de semana para atividades livre (quando podem ir desacompanhados) com hora limite de retorno. O no cumprimento deste horrio caracterizava evaso do abrigo, sendo necessrio termo de encaminhamento para que pudessem retornar ao mesmo.

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Tal contextualizao contou com a participao do tcnico informante .

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No caso dos infratores, embora no tenha sido feita uma consulta formal, as conversas com tcnicos e com os prprios adolescentes indicaram que as infraes mais comuns eram a prtica de furtos e envolvimento no trfico de drogas. A equipe de trabalho era composta por direo com uma ou duas pessoas, administrativo, uma equipe de tcnicos psiclogos e assistentes sociais, monitores, responsveis pela limpeza, equipe de cozinha e guardas que se revezavam. Os monitores eram designados a acompanhar mais de perto o dia-a-dia dos jovens, teoricamente apoiando-os na consecuo das atividades internas e externas, acompanhando-os nestas. Talvez pudssemos pens-los como funcionando como uma espcie de ego auxiliar dos jovens. Os tcnicos deviam conhecer as histrias e os problemas dos jovens procurando desenvolver atividades e encaminhar solues tanto dentro do abrigo como recorrendo rede de apoio. direo cabia coordenar todo este esforo, sendo que o administrativo acabava assumindo grande importncia como referncia na instituio, em especial nos momentos de crise. As tarefas de limpeza pareciam estar terceirizadas e realizadas a contento, enquanto a equipe de cozinha era responsvel por preparar e servir as quatro refeies dirias com horrios definidos: caf da manha, almoo, lanche e ceia. No momento do incio da pesquisa este abrigo passava por uma crise de identidade ligada a dvidas em relao a sua funo dentro do panorama mais amplo das polticas pblicas, o que se refletia na consecuo de sua misso institucional, ressonando nos jovens atendidos. Estes se mostravam inseguros por no saberem ao certo se ficariam na casa por um perodo mais prolongado ou por um perodo menor de tempo, com implicaes importantes em relao ao seu posicionamento diante do local. A pergunta que surgia era: posso chamar aqui de casa ou no? Tal dvida poderia alimentar o sentimento de estarem vulnerveis intensa arbitrariedade e a vivncia de uma insegurana fundamental, sentimentos caractersticos de quem vive na rua e / ou no teve uma base familiar e de casa estvel e com continuidade e regularidades. Outra caracterstica desta instituio era a de por vezes ficar com os adolescentes que no eram aceitos em outros locais e que no podiam ser re-inseridos em suas famlias. Muitas vezes tais impossibilidades estavam ligadas diviso do espao das favelas em territrios controlados por este ou por aquele comando, especialmente entre o Comando Vermelho e Terceiro Comando. Quando ocorre a troca de comando em uma favela muitos moradores so expulsos enquanto outros so impedidos de circular, principalmente aqueles que tinham algum envolvimento com o comando que anteriormente tinha o controle.

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Um pequeno histrico da instituio permite saber que a mesma foi sacudida por algumas rebelies, chegando a ser fechada por este motivo, sendo os jovens encaminhados na ocasio para outros locais. importante relatar que a ltima rebelio est aparentemente ligada ao uso excessivo de drogas e ao no atendimento de uma srie de reivindicaes por melhorias da qualidade de vida no local como melhor limpeza, alimentao e acomodao; roupas de cama para todos. Pontuamos que o espao chegou a ter 65 adolescentes, enquanto estava projetado para abrigar um mximo de 30 adolescentes em condies mais ou menos dignas. Tal fato estava gerando grande revolta principalmente nas meninas adolescentes que reivindicavam e faziam repetidas ameaas de quebra-quebra ao no serem atendidas. Houve ento passagens ao ato chegando a quebrar mveis e partes estruturais do local. Esta rebelio foi significada por ns como fazendo parte da reproduo de um quadro bem prximo realidade e s regras de convivncia a que estes jovens esto submetidos na pista e nas favelas. Dentre estas regras no escritas e comportamentos esperados podemos enumerar: a) a necessidade de respostas muito agressivas a qualquer ultrapassagem de limites bem definidos80, b) a necessidade de resposta pblica e consistente a qualquer agresso / invaso do espao, mesmo que por um mal-entendido podendo tais reaes atingir monitores, tcnicos, administrativo e at mesmo a direo. Embora seja difcil saber ao certo se estes adolescentes poderiam estar pedindo limites institucionais capazes de cont-los, normalmente uma srie de agresses como estas tem como sentido latente um pedido de limites. Outra caracterstica que entendemos ser possvel perceber na ecloso deste momento disruptivo de violncia a no aceitao da diferena: tal srie de agresses teria sido deflagrada pela invaso inadvertida ao espao de uma das meninas antigas, atingindo inicialmente a menina que a protagonizara, nova na casa e com problemas psiquitricos, e culminando com agresso fsica prpria diretora. 81 Uma das situaes que ajudaram a evidenciar o grau de envolvimento de muitos adolescentes do abrigo com grupos ligados ao trfico de drogas foi o assassinato de Ciro, um
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Um bom exemplo desta dinmica aconteceu com a psicanalista e autora Snia Alto que relatou um episdio ocorrido com ela quando ocupava importante cargo de assessora da FEEM (Fundao Estadual de Educao do Menor no RJ) durante o governo Brizola. Durante uma assemblia estava sendo agredida a todo o momento por uma adolescente, que, por fim, lhe dirigiu palavres, xingando-a. Antes que pudesse dar-se conta viu que havia dado automaticamente (espcie de ato?) um tapa na boca da menina. Alto compreendeu que ela acabou fugindo do Santos Dumont para no ter que dar o troco (violento) a ela, que promovia uma mudana de paradigma na instituio, possibilitando que as internas experimentassem ser tratadas como sujeitos (relato oral no 1 Encontro Franco-Brasileiro de Psicanlise e Direito, Mesa I Limites e Possibilidades da Instituio Penal, em 11 de agosto de 2005). 81 Mais uma vez observamos a reproduo de um comportamento masculino de no levar desaforo para casa . Uma vez que na rua certos comportamentos podem se tornar necessrios para a sobrevivncia. Neste momento tais comportamentos fazem pensar que esto se identificando ao modo masculino de reagir.

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dos moradores da casa. Morte ligada a outros adolescentes da mesma casa. Dentre vrias narrativas conflitantes sobre este homicdio, a verso mais aceita era a de que o rapaz assassinado teria sido jurado de morte por outro adolescente que estivera com ele em uma instituio de privao de liberdade. Relatou-se ainda que os rapazes do abrigo teriam sido obrigados a participar deste homicdio para que no fossem executados tambm. Caso se recusassem a participar do justiamento seriam vistos como coniventes com o ato de suposta delao do adolescente assassinado. Aps esta grave ocorrncia os adolescentes foram encaminhados para outras instituies e projetos, sendo o abrigo fechado. Durante o tempo de fechamento decidiu-se por mudar sua misso institucional: passaria a ser um local de curta permanncia visando o reencaminhamento para a famlia ou para outras instituies.

V.1.2. UMA APRESENTAO... AO PRDIO Depois de visitar a instituio algumas vezes, finalmente algum decide apresentar a casa de modo mais formal. Concordo e vamos ento circulando enquanto o profissional vai apresentando o espao fsico da casa, ignorando, para o meu constrangimento, os jovens que ocupavam alguns dos ambientes, como, por exemplo, o quarto dos meninos, e o quarto das meninas. Isso fez com que me sentisse bastante mal, como um intruso mesmo, invadindo o espao deles ao no ser pedido nenhum tipo de licena para circular naqueles espaos, que pensamos como situados entre o pblico e o privado, em tenso constante. Acabava de ser apresentado estrutura fsica do local e no queles que so o seu principal objetivo da instituio e que l residem. Os sujeitos, os jovens cidados, crianas e adolescentes abrigados. A dificuldade em ler, falar, enunciar e pensar nesta ltima frase (sem verbo) como correta faz parte da dificuldade de darmos uma chance de reintegrao destes jovens em nossa sociedade. Algum tempo depois conversei com o profissional que me apresentara a casa sobre isso, tendo sido informado que no era nada disso , que eles j esto acostumados, e que ele j tinha falado com os jovens, por isso no se preocupou em cumprimentar de novo. Devo dizer que esta explicao no acabou com a sensao que descrevi acima e no posso deixar de considerar um analisador (ver nota 27) para o funcionamento da instituio e para o olhar que dispensado aos jovens.

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Analisador que serve tambm para pensar sobre o peculiar manejo entre o pblico e o privado no local, sendo que os jovens parecem atrair o olhar sobre os espaos que seriam mais privados, atravs de atos proibidos, como por exemplo, usar drogas, o que atrai os olhares dos cuidadores a todos os espaos tornando tudo devassado e pblico, tendendo a eliminar a possibilidade de ilhas de vida privada na casa. possvel entender tal atitude como uma afirmao paradoxal de que reconhecem inconscientemente no poderem ser independentes e de precisarem do acompanhamento dos agentes sociais (monitores, tcnicos, diretor, dentre os outros) em todos os seus passos.

V.2. CONVERSANDO COM OS JOVENS: APRESENTANDO-ME AO GRUPO

Chegar ao local sem ser informado aos jovens quem eu era e o que eu estava fazendo ali alimentou a curiosidade dos jovens. Para finalmente apresentar-me, pedi permisso aos responsveis por uma atividade em grupo (grupo de expresso, descrito na nota 78), bem como permisso aos demais componentes deste para participar, sendo atendido. Das fantasias que fizeram a meu respeito, a que mais chamou minha ateno foi a de um jovem que acabara de chegar a casa e me viu digitando algo no computador da instituio. A todo o momento ele, bastante nervoso, ia olhar-me, tentando descobrir quem eu era e o que eu estava fazendo. Chegou, por conta prpria, concluso de que eu era um oficial de justia e que estava redigindo um mandado de apreenso para lev-lo preso para algum outro lugar, provavelmente de privao de liberdade. Perguntou-me sobre isso. Tive a impresso de que ele sentia-se culpado por algo que tenha feito ou de que tenha sido acusado. Apresentei-me falando exatamente o que era: pesquisador da ENSP FIOCRUZ explicando o que significava e o que eu desejava ali, que era conhec-los melhor, conversando com eles e que queria marcar um grupo meu com eles para falar com mais calma a respeito do meu trabalho e da proposta que queria fazer a eles.

V.2.1. PONTO DE ANCORAGEM NA INSTITUIO

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Por outro lado, escolhi este grupo de expresso que se reunia uma vez por semana como uma espcie de marca formal de meu pertencimento instituio naquele momento, comprometendo-me com o mesmo durante o perodo da pesquisa, com os objetivos de integrar-me vida institucional, ao seu dia-a-dia e ao mesmo tempo de aproximar-me aos moradores e trabalhadores do lugar. Devo relatar que ao participar deste grupo por vezes sentia-me mais motivado que as prprias tcnicas que o conduziam. Tal percepo no representa uma crtica a elas, mas a marcao de um ponto de anlise das dificuldades desta instituio e de instituies deste tipo em geral, que lidam com crianas e adolescentes difceis. O compromisso com esse grupo marcava um lugar de insero mais formal na instituio, de modo que no ficaria apenas rondando, conversando aqui e ali, observando enquanto fizesse os grupos e as entrevistas. Todo dia tal em horrio tal eu estaria l procurando contribuir com as tarefas deste grupo que acabou mostrando-se bastante flutuante. Um dos momentos mais produtivos dele foi o de ponto de partida para a preparao da decorao da festa junina de 2004. Trabalhamos juntos, trocando tcnicas para acelerar o trabalho de preparao de bandeirinhas, conseguindo levar adiante um interessante trabalho em conjunto, dividindo bem as tarefas sob um esprito colaborativo.

V.2.2. ENTRADA EM CAMPO: GRUPO DE APRESENTAO E ACORDO DE REGRAS DE CONVIVNCIA:

UM EXEMPLO

Apresentei-me ento tentando falar no cdigo deles mesmo, mandando um papo reto e direto , contando a eles que eu estava ali para conhecer melhor eles, ouvir o que eles tm a dizer e que eu ia apresentar-me para eles e que depois gostaria que cada um se apresentasse. Chamei este tipo de grupo de grupo de apresentao e de acordo sobre regras de convivncia. Contava do meu prprio projeto de investigao at aquele momento, que se ocupava com a possibilidade de jovens com menores redes de apoio e recursos, mais pobres, poderem desenvolver projetos de vida que os deixassem mais realizados, ou que dessem a eles maiores possibilidades de alargar um estreito horizonte de possibilidades dentre as quais se apresentava com fora o caminho do trfico de drogas. Que um passo importante para prosseguir neste projeto era conhec-los melhor. Considerei que estava sendo sincero ao enfocar esta parte da pesquisa, mais ligada aos resultados, pois trazia o que projeto ofereceria

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a eles como contrapartida, mesmo que de forma genrica, podendo vir a beneficiar outros jovens como eles. Eles pareceram entender e concordar. Uma conversa anterior com uma psicloga foi bastante importante no sentido de que, com sua longa experincia de campo, pde passar-me ensinamentos fundamentais: ser bastante sincero, procurar surpreend-los com algo bastante direto, pois que j no agentam mais os discursos vazios. Fizeram poucas perguntas, interessando-se, por exemplo, em saber onde exatamente era a FIOCRUZ, se era onde eles imaginavam mesmo, ou se eu estava ganhando para desenvolver aquele trabalho. Respondo prontamente, defendendo o direito deles de perguntarem, j que o menino que perguntou se eu recebia ou no foi logo criticado por outros do grupo e taxado de enxerido . Em seguida passamos a uma atividade que tinha por objetivo estabelecer uma situao que provocasse a emergncia da subjetividade dos membros do grupo, o pesquisador includo, de uma forma mais organizada. Era a dinmica da escolha de palavras: preparara anteriormente uma srie de folhas de papel com palavras que representam idias variadas que considerei serem importantes para os jovens82, espalhando estas folhas pelo cho e orientando-os a escolher uma palavra que os interessasse, lhes chamasse a ateno para que pudessem dizer o que ela representava para eles. Se a palavra que quisessem no estivesse l, haveria folhas em branco para que eles pudessem preparar estas novas palavras no previstas pelo pesquisador. A palavra escolhida pelo pesquisador foi sempre RESPEITO servindo para apresentar a base do que este queria acordar com o grupo, e que uma vez estabelecido o acordo, seu cumprimento seria exigido por ele. Que ele os respeitaria e que ele esperava ento receber o mesmo respeito, bem como que eles respeitassem-se entre si. O momento seguinte consistia da leitura do TCLE, ou seja, do termo de consentimento livre e esclarecido, para que fosse bem entendido por todos e para que qualquer dvida pudesse ser prontamente sanada. Neste momento pedia que j assinassem o termo para o futuro grupo focal e ou entrevista. Outro ponto que era apresentado e acordado era referente ao uso do gravador para os encontros seguintes.

As palavras escolhidas pelo pesquisador foram: verdade, responsabilidade, esperana, respeito, atividade, confiana, realizao, silncio, fofoca, futuro, mentira, desrespeito, limite, desconfiana, esconder, crescer, mostrar, palavra, baguna, sendo que uma escrita por uma adolescente e incorporada ao rol de palavras foi apaixonada . Eram palavras que uma vez escolhidas podiam ser tomadas como significantes para estes jovens.

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V.2.3. O PRIMEIRO GRUPO; DE APRESENTAO

Para dar uma viso geral do que foram meus contatos com os jovens, a partir dos grupos de expresso, dos quais participeis por trs ou quatro meses, organizei dois grupos de apresentao, dois grupos focais e dez entrevistas, cinco com rapazes e cinco com meninas. Houve, alm destas atividades, livre trnsito pela instituio, conversando informalmente com tcnicos, guardas, adolescentes dentre outras pessoas que transitavam pelo local e a observao do dia-a-dia dos adolescentes e da vida da instituio. Este primeiro grupo foi marcado atravs da combinao prvia com trs adolescentes que tinha conhecido no primeiro grupo de expresso de que participei (Zlia, Elena e Ccero). Eles queriam saber do que seria o grupo, disse que falaria no prprio grupo. Acabaram aceitando participar. Chamo, com a ajuda de uma tcnica, primeiro estes com quem j tinha combinado. Uma est deitada e quando me v se lembra do grupo e vai levantando do colcho onde estava deitada embaixo de cobertas com outros dois adolescentes. Chamo Ccero e Zlia me v e me cumprimenta, dizendo que est indo. A tcnica fala do grupo e pergunta se outros adolescentes tm interesse. Todos querem saber do que se trata. Digo que vou falar no grupo. Acabam chegando sete adolescentes. Depois chega mais um que vai sentando sem se dirigir a mim ( um dos que leva um pilot e depois se envolve em evaso e roubo). Abaixo est qual palavra cada adolescente escolheu na dinmica com palavras e informaes sobre o paradeiro (quando conhecido, em junho de 2005) dos jovens. Esto destacados em negrito os que foram entrevistados individualmente depois e que tiveram suas entrevistas utilizadas neste trabalho (cinco meninas foram entrevistadas mas este material no foi usado agora): Zlia 14 (atividade), Elena 16 (desconfiana) Comeou um firme namoro com um dos adolescentes do grupo e estavam morando com a me dela, de quem esteve muito afastada. Houve relato de agresses do namorado contra ela. Ccero 16 (no lembro) voltou para a cidade do interior em outro Estado de onde tinha sado para tentar a sorte na cidade grande, Otvio 14 (presente e futuro) segundo relato de um dos adolescentes (que no sabemos se verdadeiro) pode ter sido morto por ter x-novado uma situao de rebelio que ia ocorrer, mas teria sido denunciada por ele.

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Vagner 17 (responsabilidade) evadiu da instituio, Natalia 17 (confiana) procurava estabelecer-se trabalhando como manicure. Reencontrou parte de sua famlia. Estava grvida e afirmava que o pai era um educador do abrigo. Wellington 16 (respeito) envolveu-se em um namoro que parece estvel, e ao final acabou fazendo diferente do que pretendia e envolveu-se em brigas sendo transferido desta instituio. Foi morar com a namorada. Estava progredindo em um curso de desenho e pintura, tendo sido promovido a monitor. Fomos informados que s vezes caminha(va) longas distncias de um curso para outro por no ter dinheiro para passagem. A parte negativa referese informao de ter agredido a namorada. Mantm uma ligao com pessoas que foram realmente referncia para ele no abrigo, principalmente por telefone. Vitor - 17 (no escolheu palavra nenhuma) saiu da instituio para outra seguindo o fluxo natural de sada deste sistema de atendimento. Esta outra instituio considerada porta de sada do sistema e seria para preparar o jovem para esta importante transio. Fui informado informalmente de que foi adotado por uma mulher. No se sabe, porm, as condies desta adoo , j que ele j era maior de idade. A seguir apresentaremos apenas os momentos que consideramos mais importantes no grupo para nossa pesquisa, em especial aqueles em que aparece referncia espontnea ao tema do trfico de drogas. No obstante o desenho geral deste grupo mostrou-se bastante interessante e rico, de forma que o reproduzimos seu relato integral como o anexo 1. Zlia foi a terceira a falar sobre a palavra escolhida. Falou sobre atividade : gosta muito de estar sempre em atividade, que esta palavra a faz pensar em esportes, em muitas atividades que gosta tambm de fazer, como desenhar (...). Wellington interrompe-a e explica como atividade serve para outros entendimentos tambm, como ficar na atividade ficar tomando conta de uma coisa ou de olho em alguma pessoa, ficar na atividade na boca, e qualquer coisa soltar os fogos para avisar. Vagner quis escrever uma palavra que queria escolher, mas no estava entre as que foram preparadas. Ele mesmo ento escreve responsabilidade . Diz que tem que ter responsabilidade pelo que se faz, que qualquer coisa que voc vai fazer tem que ter responsabilidade. Desenha abaixo da palavra um fuzil com uma bala saindo pelo cano, completando a palavra responsabilidade com o texto pelo teu , ficando a idia responsabilidade pelo teu . A aluso a questes do trfico pareceu de novo bastante clara. Responsabilidade pelo teu posto, por portar uma arma de guerra como o fuzil desenhado. Responsabilidade diante dos superiores para sobreviver neste ambiente.

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Depois de Natlia, vem Otvio, que j havia comentado o que ele tinha escrito: presente e futuro. Ficou um pouco impaciente pela demora para chegar a sua vez83. Antes j tinha discutido com outro adolescente que tinha colocado uma cadeira ocupando o lugar da sua. Esta fala foi bem interessante e clara. O adolescente disse que tem duas coisas que quer ou que pode fazer. Que a primeira de estudar, se formar e ser professor de biologia, ou ento advogado, ganhar muito dinheiro e ter carros legais84... Por outro lado, diz que se isso no desse certo, ele iria pedir trabalho em uma boca, que iriam dar uma arma para ele e ele iria se juntar aos colegas, virar traficante, ganhar muito dinheiro, comprar tudo aquilo que ele queria, juntar-se aos amigos do CV, e tomar os morros que esto sob poder do Terceiro Comando, que mandaria muito tiro para cima deles, dos alemo (inimigos de algum comando ou faco rival). Wellington fez algum gracejo e Otvio respondeu que quando ele estiver cheio da grana em um carro, encontraria Wellington no sinal vendendo bala, e daria ento cinco reais para o colega85. Perguntei a Otvio se ele achava que estava fazendo algo para conseguir concretizar o caminho que estava a escolher, o primeiro caminho, mas ele no respondeu. Digo ao fim do grupo como seriam as coisas entre ns, que teramos mais um grupo e depois entrevistas individuais, que queria combinar naquele momento a participao deles nas entrevistas individuais comigo. Todos concordam. Disse que no conseguira lembrar o que todos diriam e precisaria ento usar um gravador, e que estas gravaes s seriam ouvidas por mim e que depois quando fosse escrever os nomes seriam trocados de modo que ningum pudesse ser identificado. Reforcei que entendia que o segredo era fundamental e que nada do que falassem para mim seria contado para ningum, que podiam contar com minha palavra em relao a isso. Acrescentei que no era funcionrio da instituio onde esto, de modo que no poderia ser pressionado a contar algo da vida deles para tcnicos e direo da casa. Reforcei que era pesquisador independente, da FIOCRUZ. Que queria construir nossa relao em cima do que falaram e que falei junto com eles, que eles j deviam ter vivido em suas vidas muitas
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Esta parece ser a sua caracterstica no poder esperar. Tanto que logo a seguir evadiu da casa, participou de um roubo com outro adolescente, sendo preso e acusado logo a seguir de ter delatado um plano de fuga, como citado anteriormente. Informaram que pode ter sido assassinado. No esperou para ver se o primeiro caminho, citado por ele mesmo podia dar certo. Pulou imediatamente para a segunda alternativa. 84 Provavelmente por isso perguntava se eu, um cara que ele provavelmente considerava com muito estudo, estava ganhando para fazer aquele trabalho. 85 Este um tipo de insulto que parece ser comum entre traficantes: por ocasio da invaso da Rocinha por uma faco no incio de 2004, em conversas gravadas pela polcia entre traficantes um de uma faco comea a insultar o outro dizendo que vai mandar muito tiro para cima dele e, o que parece ser o maior ultraje, que ele vai perder o emprego (no trfico) e vai passar fome, ter que ficar vendendo bala no sinal. Chama a ateno o fato de o jovem de 14 anos dirigir de forma irnica a mesma ofensa ao colega.

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situaes de desrespeito e no queria a repetio disso no grupo, devendo respeitar ento o colega e me respeitar tambm, que eu iria respeit-los e confiar neles. Ao final do grupo alguns saram logo, enquanto alguns ainda demoram um pouco. Apenas Ccero ficou mais tempo e mostrou-me que dois deles levaram os pilot. Fui atrs e recuperei os dois pilot que faltavam. Tive que desmarcar o encontro que tinha marcado para tera por estar gripado e sem voz86. Pedi que fossem todos avisados do meu impedimento, e informados da transferncia do grupo para o dia seguinte. Na verdade, depois vi que isso no era o mais correto j que no deviam ser informados unilateralmente sobre uma transferncia, mas consultados sobre sua disponibilidade para o dia seguinte. Resultado: no dia seguinte eu cheguei l para fazer o grupo e eram eles que no podiam por motivos os mais diversos. Para mim era uma retaliao inconsciente e grupal ao fato de eu ter desmarcado no dia anterior e remarcado sem consultlos. Uma estava deitada, afirmando estar com clicas, outro lavava roupa enquanto um terceiro estava fazendo as unhas. Entendi o que estava se passando e remarquei para o dia seguinte de novo, quando enfim fizemos o grupo acontecer. Estvamos quites. Conquistando a confiana: Aos poucos, sentia que amos confiando mais um no outro. Percebia que uma troca e que para que confiem em mim, era preciso primeiro que eu confiasse neles. So pequenos sinais, a forma como olham, a forma como cumprimentam, o que perguntam, dentre vrios outros pequenos sinais. Houve, porm, uma marca neste processo, que apontava para uma real incluso no grupo: em uma conversa no alojamento, estava com Elena ao lado do beliche quando chegou uma garota nova no abrigo dizendo que no sei quem estorou a boa e comprou uma casa com tudo dentro, no sei quantos mil reais... Eu estava junto conversando antes com Elena e mais algum. Perguntei ento o que estourar a boa e esta menina nova me excluiu grosseiramente do assunto dizendo: - qual a do cara, a? Querendo saber demais... Neste momento, sem que eu esperasse algo do gnero vem a resposta de Elena a ela: Nada a ver. Ele fecha com ns tia. Tamo conversando altas histrias com ele. E diante disso a garota nova fica surpreendida, tanto quanto eu, ao perceber o grau de incluso no grupo. Depois fico sabendo que estourar a boa ser bem sucedido em um roubo e ficar com bastante dinheiro.

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O que como psicanalista algo para refletir: quando finalmente eles falam, eu fico sem voz.

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V.3. OS GRUPOS FOCAIS

Uma outra idia que havia surgido para a pesquisa de campo, mas que no foi formalmente apresentada na parte que discutiu os mtodos de pesquisa foi de a de usar a tcnica de grupos focais complementando o desenho geral da pesquisa. O desenho geral da pesquisa de campo primeiro consistia na entrada na instituio e participao em uma atividade da mesma para ir conhecendo as pessoas do local, em especial os adolescentes a serem pesquisados. A seguir haveria o convite para um grupo de apresentao. Depois deste grupo haveria um segundo grupo, agora um grupo focal, seguindo tambm um roteiro e gravado gerando informaes que seriam tambm formalmente aproveitados como dados levantados para a pesquisa, sendo que a idia era que todos os que fossem entrevistados individualmente participassem de grupos focais. Por fim, como tcnica de base da pesquisa, estariam as entrevistas individuais. Embora cientes da grande riqueza que significa colher informaes em um grupo atravs da fala em debate, como a definem Cruz Neto et al (2001), no pudemos manter esta tcnica como parte objetiva do desenho da pesquisa por motivos ligados ao campo, onde no conseguimos que todos os adolescentes entrevistados tivessem participado antes de um grupo focal, o que geraria uma srie de problemas de anlise. Deste modo aproveitamos os dois grupos focais realizados apenas como uma fonte a mais de informao, dentro do esprito da composio de um mosaico, como sugere Becker (1995). Sendo que estas partes, os grupos focais seriam apenas mais um elemento a compor o fundo sobre o qual se delinearia a figura, esta sim, constituda a partir das entrevistas semi-estruturadas. Do campo surgia tanto a vontade de dar seguimento utilizao desta tcnica como a certeza da impossibilidade de conferir a ela o mesmo grau de importncia das entrevistas individuais. Pude logo perceber a incerteza em relao permanncia dos adolescentes no abrigo, estando um dia, no dia seguinte tendo evadido ou no estando mais por outros motivos, como transferncia, ida para casa (no to comum), dentre outros. Em segundo lugar, o fato de o pesquisador estar desenvolvendo a pesquisa sem a participao de outros pesquisadores trazia algumas limitaes em relao diviso de tarefas que normalmente o

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grupo focal demanda. Segundo Cruz Neto et al. (2001) estas funes seriam de mediador, relator, observador, operador de gravao, transcritor de fitas e, por fim,do digitador. Como uma pesquisa solo, as duas funes enumeradas ao fim (transcritor de fitas e digitador) foram executadas pelo prprio pesquisador, sendo que considero de grande importncia que o prprio pesquisador possa transcrever as falas gravadas, como forma de entrar em contato profundo, j em um segundo momento, com o discurso dos entrevistados ou participantes do grupo. A funo de operador de gravao foi em grande parte substituda por um avano tecnolgico, um gravador digital capaz de gravar bem as falas de todos no grupo uma vez tendo sido posicionado em local mais ou menos central, e com o recurso de acionamento por voz: inicia e suspende a gravao automaticamente de acordo com as falas, sem precisar na prtica ser operado e no necessitando tambm de troca de fitas, j que possui tempo de gravao bastante superior ao de fitas cassete armazenando tudo em arquivo digital. Em relao s outras e mais importantes funes, o pesquisador privilegiou a tarefa de mediador, ficando prejudicadas a do relator e especialmente a do observador, que seria tambm uma funo mais de controle de qualidade da conduo do grupo (Cruz Neto et al., 2001). Tentou-se, na medida do possvel, dentro do que seria a funo do relator, memorizar a expresso facial e corporal dos participantes do grupo, sendo que a funo de anotao de falas, dando conta do desenho geral do grupo em parte foi substituda pela gravao integral dos mesmos. E como ltimo elemento que contribuiu para descontinuar o uso sistemtico do grupo focal como tcnica de pesquisa, est o fato de o pesquisador comear a perceber a possibilidade de esvaziamento do contedo que seria posteriormente abordado nas entrevistas individuais, j que os quatro pontos de pauta do roteiro para o grupo focal (ver anexo 2) seriam abordados posteriormente em entrevistas individuais. Com a realizao do primeiro grupo focal, o pesquisador associou esta sensao de sobreposio de perguntas, guardadas as claras e enormes diferenas, a uma das recomendaes tcnicas de Freud (1969: 179 [1913]), a de que o paciente que iniciava um processo psicanaltico devia guardar seus assuntos mais ntimos para a hora da sesso, sob o risco de ao compartilh-los com um amigo, concorrer para o esvaziamento das sesses de anlise. Temia que, de modo anlogo, estes assuntos ligados a mais profunda intimidade dos jovens fossem mencionados apenas no grupo, perdendo-se a oportunidade de serem aprofundados nas entrevistas individuais. Assim foram realizados apenas dois grupos focais como mais um modo de aproximao aos jovens, bem como para colher as informaes no

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contexto dinmico do debate. No anexo 2 mantemos a transcrio completa de um destes grupos, do qual damos alguma notcia abaixo.

V.3.1. RPIDA
PESQUISA.

APRESENTAO DAS CONTRIBUIES DE UM GRUPO FOCAL PARA A

Houve dificuldade de iniciar o grupo. Ningum queria ser o primeiro a chegar. Parece que tm receio de serem vistos como puxando o saco de algum. Decidi ento comear e eles iriam chegando para o grupo. A idia era fazer este grupo com os mesmos adolescentes que participaram do primeiro grupo de apresentao apresentado acima. Porm, dois jovens tinham evadido e no estavam mais no abrigo, o que fornece um exemplo das dificuldades que a todo o momento se renovavam e mostra a necessidade de adaptao ao que o campo traz ao pesquisador. Fazemos agora um pequeno prembulo para situar em que p estava a vida destes adolescentes: estes jovens tinham visto aparelho de som de carro que poderia ser roubado. Como sabiam onde o carro ficava estacionando, decidiram evadir, fazer este roubo, e tentar a sorte na pista. No tiveram sorte, ou talvez possamos dizer que tiveram sorte, ou pelo menos um deles, Vitor, teve sorte ao ser preso (foi dado a ele um limite), ao ter um plano de fuga frustrado (continuou sob conteno de limites) e ao voltar com uma postura diferente ao abrigo quando passou ao sistema de medida scio-educativa de liberdade assistida. Este rapaz exercia certa liderana no abrigo e sua mudana de postura em relao ao pesquisador (inicialmente roubara um pilot, e na volta ao abrigo aceita de imediato ser entrevistado) acabou servindo de exemplo para os demais, facilitando a aceitao dos demais ao pesquisador. Sobre o outro que evadiu, Otvio, paira at agora uma suspeita de que tenha sido assassinado. Muitas destas informaes foram passadas por um dos adolescentes do abrigo que por vezes funcionava como informante pertencente ao prprio grupo de adolescentes. Este adolescente sabia de tudo que se passava no abrigo, funcionando em certa medida como uma referncia institucional acolhedora, meio maternal aos outros adolescentes (lembremos que ser sempre usado o masculino para ambos os sexos, para dificultar a identificao das pessoas). Voltando ao grupo, ele j iniciava com dois a menos (Vitor e Otvio). Vagner me manda um papo reto e direto dizendo que no vai participar. Iniciamos ento com os

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presentes a leitura do termo de consentimento livre e esclarecido que ento assinado por eles, no havendo muitas perguntas deles sobre o mesmo. Wellington avisa por conta prpria a todos que j est sendo gravado. Dois adolescentes evitam falar muito sobre namoro, e aproveitam o espao do grupo para trocar insultos que depois percebo serem mais provocaes mtuas que ataques em si. O fato que se os dois jovens no falam muito sobre namoro neste grupo, logo depois comeam a namorar, acabando por colocar em prtica um dos temas do grupo, com o que pude resignificar a troca de agresses que era antes uma sondagem mtua e uma aproximao entre os dois. Ao longo da pesquisa acompanhei de longe a vida do casal, que me pareceu ser estvel durante minha permanncia por l. A seguir elegemos os momentos do grupo que julgamos mais relevante para a pesquisa. A transcrio das falas deste grupo est integralmente reproduzida como anexo: Bandido X bandaid: Elena disse que Wellington era bandido. Natlia diz que era bandaid, aquilo que coloca no machucado. Significa um grande insulto para um bandido, pois quer dizer que ele est amolecendo, deixando de ser mau e que no poder mais ser bandido87: P.: [Como esse negcio de bandido e bandaid? (...) Quer dizer o que chamar o cara de bandaid?] 88. W.: Bandaid aquilo que coloca no machucado. N.: que o cara no bandido nada. bandaid (...) no nada, n nada, no nada, no bandido, no nada. (grifos do autor). Voltando ao ponto anterior, sobre namoro, acabei tentando retomar, perguntando o que faz com que uma menina sinta-se atrada por um rapaz. Dentre vrias coisas, logo depois da simpatia, surgiu, na fala franca de uma delas, a importncia do bilau (gria para pnis). Em
Em Barcellos (2003) aparece a mesma polarizao: de um lado significantes bandido, do crime que simboliza fora, virilidade, deciso, impiedade e ao. Outros significantes so opostos a estes em forma de trocadilho (que ocorre tanto no relato de Barcellos como em nosso grupo) bandaid e creme em uma viso pejorativa de caracterstica que atribuda ao feminino, o cuidar: fraqueza, frescura , enquanto a segunda palavra (creme) na sua prpria polissemia ainda mais rica para ilustrar esta polarizao, podendo significar o creme que as mulheres (consideradas frescas pelos adolescentes) passam para tratar da pele, para ficar lisinha, e ainda o creme (doce) que adoa os alimentos. 88 Aqui introduzimos uma conveno pensada pelo autor que acompanhar o leitor em muitos momentos: as falas (discurso direto) do entrevistador / pesquisador estaro sempre entre colchetes, para diferenci-las das enunciadas pelos entrevistados. Evitando a repetitiva identificao do entrevistador como emitente das falar. Com o mesmo objetivo de tornar a apresentao dos relatos e dilogos mais fluidos permitimo-nos identificar de forma clara a emisso do discurso direto sem recorrer ao uso do travesso, como pode ser visto na reproduo deste recorte do grupo. Est a inicial do emitente seguida de dois pontos, com seu discurso direto em itlico. Os travesses indicadores de discurso direto sero usados em geral em trechos onde estiverem intercalados na mesma frase ou pargrafo trechos de discurso direto com trechos de discurso indireto e na transcrio completa do grupo focal, no anexo 2. Nas epgrafes o esquema caractere normal e itlico fica invertido.
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outro momento pouco depois a mesma adolescente acrescentou que gosta tambm da bundinha. Ela falou tambm da necessidade de o cara ser carinhoso, o que fez com que Elena lembrasse de um namorado que a abraava na hora de dormir, tampando-a toda. Referiu-se proteo oferecida por este abrao com o corpo, protegendo-a da hostilidade do mundo. O namoro acabou com a morte do namorado. Morreu de tiro . A questo seguinte o que eles acham que ser homem colocou em cena a polarizao criana x homem. Elena comentou que tem muito adolescente que acha que homem, mas no passa de criana. Foi colocada em questo da falta de responsabilidade dos homens, principalmente diante do momento em que engravidam uma menina. Natlia falou em compromisso. Quando tentei retomar esta palavra, Wellington trouxe um exemplo no trabalho do trfico para ilustrar a palavra, que quando o chefe d uma carga pro cara, o cara assume ali um compromisso. Comeava a aparecer o tema do trfico de forma mais explcita no grupo. A resistncia em falar se concentrava, mesmo que oscilando, em alguns dos adolescentes, como Wellington e Ccero. O pesquisador via-se obrigado a fazer circular a discusso todo o tempo para no paralisasse nestes pontos resistenciais. Elena, porm, cobrava uma postura mais ativa de Wellington, chegando a dizer que se ele no fosse falar que no devia ficar no grupo, ao que ele retrucou que fazia parte do grupo. Elena gritou porra! Da cozinha, que fica ao lado (estvamos na mesa do pequeno refeitrio), veio a resposta na lngua afiada de uma senhora, funcionria da cozinha: - olha a porra na boca! Enquanto Natlia pedia calma tia (da cozinha), Elena retrucava dizendo que por isso que ela (a cozinheira ou ajudante) s vivia engasgada. Este trecho chamou nossa ateno pelo tema e o grau de agressividade presente na situao, desde o grito de Elena, a reao da funcionria e finalmente a trplica. Em nosso entendimento, foi usado primeiramente como interjeio de desagrado (como p! ), e re-significado, aproveitando-se a polissemia da palavra como esperma, tendo havido, talvez, uma justaposio de significados por parte da cozinheira entre adolescente que fala palavras obscenas, palavro, uma adolescente de abrigo, com promiscuidade sexual, insinuando o ato atravs do possvel desfecho do mesmo: boca suja. Elena devolveu a provvel qualificao pejorativa em dose maior, insinuando que a funcionria da cozinha estaria sempre engasgada com porra na boca. Este breve exerccio de re-interpretao permite perceber quantos significados podem estar contidos em um dilogo muito curto. Mais adiante, Ccero se deixou provocar pela questo colocada, dizendo que a caracterstica mais importante envolvida na passagem de menino a homem a independncia.

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Na seqncia, falando sobre namoro, Wellington disse que s esvaziar o saco que t tranqilo , gerando polmica no grupo, e especial revolta em sua futura namorada, que disse para ele no falar merda . Baseados na passagem acima podemos entender como o recurso a uma fala claramente hiper-machista procura moldar uma auto-caracterizao do prprio que a enuncia como homem rude, machista, anti-romntico, que s capaz de ver a mulher como depsito de esperma onde ele pode esvaziar seu saco. Percebemos tal postura como uma defesa contra possveis / provveis ataques: o sujeito no pode mostrar em grupo nada que sugira fragilidade, sensibilidade ou algo do gnero. Pelo contrrio, o ambiente de cultura de violncia em que vivem exige sempre que paream fechados, impermeveis, que vistam esta mscara para se protegerem dos demais que fazem o mesmo (e nisso cria-se e autoalimenta-se um ciclo de intolerncia e violncia). O contnuo vestir da mscara pode fazer com que de fato acreditem nela e sejam de fato cada vez parecidos com ela89. Podemos, atravs deste enunciado, ilustrar a diferena entre a palavra em debate no grupo focal onde o adolescente quer se caracterizar como um cara duro, mau com as mulheres e a fala individual, que seguiu-se a este grupo, quando na entrevista semiestruturada, este mesmo adolescente deixou cair um pouco (ou muito) as defesas, mostrando romantismo e sensibilidade em relao a uma hipottica companheira, e valorizando o ato sexual como algo sublime e de entrega e confiana mtua, bem ao contrrio do que dissera no grupo. Destacamos o modo de enunciao dos adolescentes homens que iam soltando uma ou outra frase, mantendo, porm, uma postura geral resistencial, dizendo que no iam falar, mas falando, o que contribuiu para que suas falas no fossem vazias. Pelo contrrio elas irrompiam plenas de sentido e sentimento. Procurando adentrar outra faceta do que eles acham que ser homem, o pesquisador perguntou se para ser homem tem que se mostrar violento, ser brigo... Natalia foi enftica: Homem acha que para ser homem tem que ter poder . Elena j disse que tem horas que o homem tem que ser violento mesmo. Para Ccero, que se distraa desenhando, o importante o desenrolo (desenrolar a situao, palavra usada no trfico para resolver qualquer problema, inicialmente atravs de uma conversa podendo ter desfechos violentos). Acrescentou que quando tem confuso no se pode demonstrar medo.

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Para um aprofundamento neste tema, ver, por exemplo, Goffman, 1959:17 e ss.

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Perguntei ento sobre os diferentes caminhos que o jovem pode tomar. Ccero disse que o caminho de Wellington a boca de fumo. Wellington apresentou sua viso sobre os dois caminhos: O outro (caminho) ento estudar, no nem estudar, arrumar uma profisso, que tem vrios neguinho que t cheio de estudo e no t trabalhando. Tem que meter uma boca, roub um banco, bot umas lojas, t de bobeira, ? Seno ficar esperando o salrio mnimo, quando v no d nem pra tu comprar porra nenhuma. Mais adiante Wellington continuou: O outro (caminho) meter logo um banco logo, bolado90, a. Estourar vrios milho. ahmm. Comprar vrias padarias, vrios aougues, vrias casas de material de construo. Ficar s na mata, plantando maconha e aguardando (...) o dinheiro, n? Costelinha do lado, churrasquinho toda semana, cachoeira, piscina, vrias frutas, os bichos cantando, vrios passarinhos na casa, melhor ficar no mato que na cidade, junto com a natureza, plant maconha. P. (pesquisador): [Qual caminho que tu acha melhor?] W. (Wellington): Nenhum dos dois. Nenhum dos dois melhor. O melhor ficar com dinheiro no bolso. No quero saber se vou arrumar dinheiro trabalhando ou assaltando banco. (Uma das meninas fala que ele vai tomar tiro). W.: Do jeito que o tiro vim t bom. Vou t com dinheiro. No quero nem saber. W.: Que vou conseguir emprego?! Quando tiver de maior, eu vou meter um banco. Tenho coragem gordinha (fala se dirigindo a Natalia.). E. (Elena): Vai morrer l dentro. W.: Morrer? Morrer de tanta felicidade de ficar com tanto dinheiro no bolso. A discusso seguiu sendo que Elena defendeu a idia que se estiver sem dinheiro, tem sua me que vai ajud-la. Wellington diz ento que pensava, como Ccero tinha falado, em ele mesmo se alimentar. A seguir Elena afirmou que Wellington um cara solitrio.

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Gria. Pode significar que est sob efeito de drogas, muitas vezes sentindo-se perseguido e em um estado em que procurar destruir qualquer coisa que o cara que est bolado sinta que possa amea-lo, sem nenhuma investigao.

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W.: se eu for depender de minha famlia a eu vou me fuder, t ligado, eu penso em mim malandro, t ligado. Eu penso em minha independncia porque eu nunca dei sorte com meu pai, meu pai cheio de neurose comigo. O adolescente Wellington continuou a representar para o grupo o perfil de um cara bem resolvido que vai fazer assaltos grandiosos e j at sabe como vai investir todo este dinheiro roubado. Afirma tambm no precisar de ningum. Na entrevista individual, como j foi dito, sua postura ser outra, bem como as informaes obtidas a posteriori sobre sua vida. Na sua ltima frase, porm comea a abrir um pouco suas defesas ao mencionar as dificuldades que sempre teve com o pai. P.: [C. o que voc acha da questo dos caminhos, qual caminho, trabalho honesto ou entrar pra uma boca, na guerra dos comandos?] C. (Ccero): A vida, a vida, a vida, a vida, a vida, a vida, a vida, a vida,... A vida normal tambm e boa, t ligado? P.: [Qual a vida normal?] C.: a vida que a gente leva com papai e mame. escola, casa, no sair pra rua, trabalhar bom, t ligado? P.: [voc acha mais legal este caminho ento?] C.: , mas tudo proibido mais gostoso. E.: Claro, a cara dele. Cara tudo de ladro. W.: Ladro no tem cara no. E a cara destes polticos a. Tem que prender os polticos que roubam milhes. Pouco depois apareceram dois problemas fazendo com que tenha que apressar o fim do grupo: espao e tempo. Por falta de um espao que julgasse mais adequado naquele momento fizemos o grupo ocupando algumas mesas de um pequeno refeitrio, espremidos entre a hora em que eles se levantavam (de fato) e a hora do almoo. Os demais adolescentes comearam ento a chegar com fome, querendo almoar fazendo com que tivssemos que correr para encerrar o grupo, no sem antes uma cena que merece ser descrita: Elena: VAI BOTANDO A COMIDA A (gritando). Cozinheira ou ajudante de cozinha (da discusso anterior): NO SOU SUA EMPREGADA NO. E. (gritando): VAI BOTANDO!

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Pesquisador interveio pedindo respeito. E. TU A COZINHEIRA DO /NOME DA INSTITUIO/! E a discusso continuou com troca de insultos. Embora nosso material principal de anlise tenha sido, sem dvida, o colhido com as entrevistas individuais, consideramos importante a apresentao desta cena em grupo para uma primeira aproximao do leitor aos adolescentes e para destacar a diferena no modo de apresentao em grupo do modo de apresentao na presena apenas do entrevistador. Percebemos extraordinria riqueza neste grupo, permitindo o aparecimento de diversos pares opostos, binarismos profundamente enraizados. Em primeiro lugar apareceram o bom e o mau, s que com sinais trocados, sinal da tpica subverso de valores que caracteriza esta cultura de violncia que procuramos mapear neste trabalho: o que defendido como o bom ser bandido, do crime, em oposio posio fraca, fragilizada, enfim, negativa, do bandaid e do creme. No relato de Barcellos (2003) aparecem os mesmos significantes /bandido/, /do crime/ significando no contexto do relato do autor fora, virilidade, deciso, impiedade e ao. A estes significantes so opostos outros dois pelo invento popular (sob influncia do caldo de cultura dos comandos) de um trocadilho apoiado na semelhana grfica e fontica: /bandido/ x /bandaid/ e /crime/ x /creme/. A apresentao conjunta refora a funo destas palavras como significantes, que precisamente cumprem sua funo quando referidos a outro(s) significante(s) na cadeia, seu significado emanando em grande parte da prpria oposio. Os ltimos significantes de cada par que em contextos mais ligados ao cotidiano do cidado cumpridor da lei, simbolizariam cuidado e doura (sentimento), naquele contexto, entre as pessoas do trfico e rede prxima, assumem um significado outro, de fraqueza, e desonra91. Esta oposio mostra a inexistncia de um meio termo: ou o cara um bandido cruel, frio e decidido, ou o cara ser um fraco, incapaz de preservar sua honra e imagem. O que aconteceu em nosso pequeno grupo mantm e refora a idia de que o cara ser menos que nada se no for bandido cruel (ver frase sublinhada no incio do grupo). Bandido, do crime sustenta os significados expostos acima. Podemos acrescentar a idia de amargo e daquele que machuca ou produz machucados justamente em oposio ao que foi falado da outra dupla significante /bandaid/ e /creme/. Aparece o significado do cuidado (ao ainda
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Em Barcellos (2003): parentes e pessoas do trfico esto acompanhando a conversa entre VP na rua e uma exnamorada no segundo andar de um prdio, que tinha passado a namorar outro cara, da polcia. Todos esperavam uma punio exemplar, o que no aconteceu, para decepo geral, sendo ele ofendido por pessoas prximas (irm, segunda me) em uma cena de humilhao pblica e perda simblica de poder em que os significantes bandaid e creme assumem exatamente estes significados. Ele fica publicamente desonrado dentro daquela cultura de valores invertidos.

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identificada ao feminino) de um machucado, enquanto a segunda palavra (creme) na sua prpria polissemia ainda mais rica para ilustrar esta polarizao, significando tanto o doce (em seus sentidos literal e conotativo), como o que as mulheres (que se cuidam) usam para tratar da pele, para deix-la saudvel e macia. A frase pronunciada no grupo por um porta-voz enuncia o hipermachismo do macho violento e transgressor, acima da lei: se no bandido, no nada . Vrios outros elementos podem ser captados do grupo: a aparecimento de outro binarismo onde ou se criana, significante sob o qual se condensam todos os tipos de significados negativos, dentre eles a irresponsabilidade, ou homem com o significado atrelado de responsabilidade (mesmo que bandido como Vagner que desenhou um fuzil abaixo da palavra escrita por ele: responsabilidade) . De novo no existe espao para o meio termo, para uma transio, para uma adolescncia. Dentro da retrica hipermachista, ao falar de namoro, todo o sentimento banido do discurso do rapaz (bandido no pode ter sentimento) e a mulher vira uma reservatrio onde o homem esvazia o saco. Outro dado importante a diferena entre o posicionamento dos rapazes no grupo e nas entrevistas individuais, o que apenas refora a idia de um constrangimento muito forte ao comportamento em grupo. Eles, principalmente os rapazes, tm que corresponder a certos comportamentos e posicionamentos que so esperados deles dentro desta cultura de violncia. interessante notar o aparecimento da palavra cafeto (ver anexo II). Pensamos que se trata de um dos destinos daquele jovem que por um ou outro motivo no consegue prover. Ou ele ficar isolado, tendendo a um caminho pela via da desfiliao, ou se estiver passando por um momento difcil junto a uma companheira, poder rapidamente ser includo como um dos destinatrios da forte mensagem contida na palavra.

V.4. A ENTREVISTA SEMI-ESTRUTURADA: UMA CONVERSA QUE SE ALONGA

As entrevistas semi-estruturadas seguiram um roteiro que permitia uma aproximao vida do jovem com perguntas versando sobre temas como: a) trabalho e escola, b) como era sua casa, se tinha liberdade, se sofreu violncias, e por que saiu de casa, c) infncia, d) rede de amizades, e) viso de si, f) expectativas da famlia, g) sobre o pai e outros possveis modelos

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de identificao, h) comandos do trfico e a comunidade, i) identidade e relaes de gnero, j) drogas, l) consumo, m) valores, n) futuro, o) sobre a instituio, polticas pblicas e cidadania, e p) perguntas sobre sonhos e pesadelos e, por fim, a solicitao de um desenho e um pedido para que falasse sobre o que desenhou (exemplo de resposta ao item p disponvel no anexo 4) dentre outros. No incio deste percurso pensvamos em atingir um nmero entre 20 e 25 entrevistas com adolescentes entre 12 e 18 anos incompletos. Porm, a complexidade e a riqueza das conversas logo mostraram a necessidade de uma redefinio do desenho da pesquisa de campo, com a diminuio do nmero de entrevistas para nove, cinco com adolescentes homens e quatro com meninas, devido constatao de que era necessrio mais tempo para cada jovem, sendo necessrias at trs entrevistas com cada jovem em perodos de tempo que chegaram a passar de trs horas de entrevista por jovem. Foram entrevistados nesta ordem: Elena (16 anos), Natalia (17), Vitor (17), Theo (17), Digenes (17), Ivna (17), Wellington (17), Snia (17) e Ronaldo (14). Nesta pesquisa privilegiamos a anlise das entrevistas com os adolescentes do sexo masculino, que foram gravadas e posteriormente transcritas. Esta redefinio no foi tranqila e no poupou o pesquisador da angustiante sensao de achar que estava tudo demorando demais, e que no ia dar certo, afinal. Foi gradativamente, com a percepo do grau de profundidade e a riqueza das entrevistas durante as primeiras cuidadosas e penosas transcries, que tal mudana foi ficando mais clara, impondo-se de forma natural. O aprofundamento e prolongamento das entrevistas significavam que novamente o campo ditava as regras para se chegar e trabalhar nele: a idia original de entrevistar apenas os adolescentes que tivessem participado dos grupos teve que ser abandonada, principalmente devido instabilidade dos adolescentes. Depois de o pesquisador ter percebido certo grau de incluso no ambiente e entre os adolescentes, pde-se abrir mo desta regra. A tcnica formalmente aplicada e utilizada para saber melhor quem so estes jovens foi a entrevista semi-estruturada. Esta a fonte principal dos dados que sero apresentados.

V.4.1. MUDANAS NO DESENHO DO ROTEIRO DE ENTREVISTAS Qual era nossa proposta inicial e em que acabou consistindo o processo de entrevistas? Como costumam repetir antroplogos e socilogos, comum o campo surpreender o

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pesquisador e for-lo a fazer mudanas em seu desenho de pesquisa. O importante neste tipo de situao no tentar forar o trabalho de campo e, principalmente os dados obtidos, para dentro do que foi previamente pensado, mas sim adaptar-se de forma flexvel e sensvel s particularidades e ao inusitado que os sujeitos e o ambiente apresentam. Inicialmente pensamos em separar o processo de entrevista em trs momentos: primeiro entraramos em contato com os entrevistados buscando informaes mais objetivas segundo um pequeno roteiro com os seguintes pontos: 1) Idade / escolaridade; 2) estado civil / situao familiar; 3) alguma (outra) atividade profissional; 4) composio familiar (principalmente em relao famlia de origem); 5) tempo de permanncia no trfico. A seguir procederamos ao levantamento de informaes mais biogrficas do entrevistado (etapa semi-estruturada da entrevista): 1) motivo da entrada para o trfico / por que acha que no entrou; 2) se pensava em deixar / ou em entrar (para) o trfico / se o entrevistado se sentia bem como estava; 3) relacionamento com o sexo oposto / o que pensava das garotas; 4) demais interesses; 5) sonhos e pesadelos; 6) medos do presente e do futuro / ideal de futuro; 7) optativo: dependendo de como transcorresse a entrevista seria solicitado ao entrevistado um desenho livre. Em seguida passaramos a um momento mais livre das entrevistas, que seria aberto com a seguinte pergunta: o que pai e famlia para voc? Opcionalmente, dependendo das condies de segurana percebidas, completaramos o desenho da pesquisa com observao participante, com o objetivo de apreender dados importantes do contexto em que vivem os entrevistados assim como das instituies pelas quais transitam. Consideramos esta parte da pesquisa importante para poder contextualizar as informaes de entrevista que seriam obtidas, procurando identificar elementos do caldo de cultura e as condies coletivas em que vivem os entrevistados. O que foi de fato: Com o incio das entrevistas, percebemos que de dados objetivos a serem colhidos, talvez s mesmo a idade. O resto das perguntas j levava a uma seqncia discursiva eminentemente subjetiva. Assim como a clnica psicanaltica que vai informando os rumos que a teoria psicanaltica vai seguir, o campo j evidenciava o primeiro equvoco, ainda tributrio de resqucios da idia de cincia binria, quando mostra a inadequao da diviso da entrevista em perguntas para dados objetivos e perguntas para os aspectos subjetivos. Logo a seguir verificamos a inutilidade da segunda diviso, que separava um momento mais dirigido (semi-estruturado) de um seguinte menos dirigido (livre, com uma pergunta

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disparadora, de abertura): o discurso flua muitas vezes independentemente do roteiro. Este ajudava com um guia e para evitar que algo deixasse de ser perguntado, mas a seqncia discursiva, o fluxo narrativo, ficou a cargo dos entrevistados, sendo praticamente tudo o que falavam relevante para os objetivos da pesquisa. Deste modo, o pesquisador no teve praticamente o trabalho de barrar o fluxo de idias, pelo contrrio, muitas vezes colocando perguntas complementares fora da ordem seqencial do roteiro (ou mesmo externas ao roteiro) para provocar ainda mais o fluxo de idias, no sentido sempre de um aprofundamento de questes que iam sendo apresentadas. O que deveria ser uma entrevista no terminava, obrigando que se a desdobrasse em vrias sesses de conversa e expondo o trabalho ao risco da incerteza da permanncia dos adolescentes no local, j que nada garantia que quando o pesquisador voltasse encontraria l o adolescente cuja entrevista havia sido iniciada. Tal situao aconteceu com pelo menos dois dos cinco rapazes com cujas entrevistas vamos trabalhar mais diretamente: depois de iniciado o processo de entrevista evadiram deixando o pesquisador frente a outro impasse: entendia que o certo era terminar aquele processo que havia comeado, sendo que no podia, por outro lado, paralisar o processo global de entrevistas por no dispor de tempo ilimitado. Muito pelo contrrio, o tempo foi tornando-se exguo em face dos contratempos envolvidos na escolha do campo de pesquisa. De novo o modo de o campo se apresentar determinava mudanas nos planejamentos iniciais de trabalho de campo: percebi que no poderia seguir o mtodo de fazer a entrevista e logo depois a transcrio, justamente pela instabilidade do campo e dos jovens que, de uma hora para outra poderiam no estar mais l. Dediquei-me ento a fazer todas as entrevistas possveis, em seqncia, passando a estar mais presente na instituio que os prprios profissionais tcnicos da mesma, chegando a ir mesma em domingos. A percepo dos elementos que gerariam a outra mudana levou mais tempo e ocorreu atravs do entendimento de que a pesquisa de campo no estava sendo feita de forma errada, atrasada, demorada, etc. Aquela era a pesquisa. Aquelas eram as entrevistas, que se aprofundavam mesmo, e que tinha que ouvir, aceitar e passar a trabalhar em cima deste novo formato, e que ao invs de ter 20 ou 25 entrevistas de 40 minutos ou uma hora, eu teria a metade do nmero de entrevistas, que, por outro lado chegariam, algumas a passar de trs horas, e tendo que ser feitas em mais de um encontro, chegando a ter at quatro encontros.

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VI. DESCRIO DOS DADOS E ALGUMAS PONTUAES

VI.1. VISADA SOBRE UMA FAMLIA QUE FALTA EM UMA SOCIEDADE DESIGUAL

Primeiramente, tio, um trabalho digno, certo? Uma chance no mercado de trabalho, e tambm um bom estudo, e tambm uma... Uma famlia, n? Que famlia d mais moral aos jovens. Que o negcio morar com a famlia mesmo e tem que ser bem firme naquela hora que voc est sem dinheiro, est se sentindo92, nesta (...). [O que voc acha que pode atrair um jovem a entrar para o trfico?] Em primeiro lugar, a amizade, t ligado (...), segundo lugar o dinheiro fcil, dinheiro fcil, em terceiro lugar, a diferena, so as trs coisas que levam o moleque mais pra vida do crime e tem outra coisa tambm... 93 Diogo, 16 anos Nesta parte do trabalho passamos a descrever a vida dos cinco jovens do sexo masculino entrevistados, procurando seguir a ordem cronolgica de suas vidas e dar ao leitor a melhor possibilidade de mergulhar o mais profundamente possvel, como ns mesmos mergulhamos, nestas difceis e movimentadas histrias de vida94, com o desvelamento de importantes pontos da subjetividade de cada um. Comeamos com as palavras de Diogo para destacar a sensibilidade de percepo social de um rapaz que enfrentou desde pequeno e tem enfrentado ainda inmeras dificuldades. Teve a coragem e a confiana para contar que chegaram ele e sua famlia a passar fome95. Ainda assim (ou talvez por isso mesmo) percebe o mundo social em que est
Gria usada pelos adolescentes para dizer que esto cheios de si, com muita energia, sentindo-se o mximo. Conforme informado antes, nestas epgrafes fizemos uma inverso no modo de notao no texto, deixando em formato normal a fala do entrevistado e em itlico as falas do entrevistador, mantendo, no entanto, para evitar qualquer dvida, o uso dos colchetes destacando estas ltimas falas. Defendemos esta forma de citao como um reconhecimento co-autoria deles neste trabalho. So citados nestes momentos como so citados em trechos mais longos autores publicamente reconhecidos. um reconhecimento energia, reflexo e entrega que ofereceram nas entrevistas e a este trabalho. 94 No sentido lato da expresso. 95 O Presidente da Repblica no perodo entre 2002 e 2006, Lus Incio Lula da Silva, disse que as pesquisas capazes de gerar dados sobre a subnutrio e fome acabavam tendo seus resultados distorcidos pelo fato de o brasileiro ter vergonha de dizer que passou ou que passa fome. Analogamente, pudemos perceber, com a
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inserido com profunda acuidade. Consideramos sua fala uma importante e autntica contribuio tarefa de revelao deste contexto, estando afinada aos nossos principais eixos de pesquisa e anlise. Diogo destacou a importncia da famlia como uma das bases de sustentao que possibilitariam ao adolescente buscar outros caminhos passando ao largo da vi(d)a do crime. Ele disse que a famlia d mais moral aos jovens . Aproveitando a rica polissemia da palavra moral podemos dizer que cabe nos dois sentidos que logo nos vm cabea: primeiro, no sentido pretendido96 pelo jovem, onde dar moral seria apoiar para que os jovens sintam-se fortalecidos a partir de seu lugar familiar, como indivduos, enquanto membros da comunidade, sustentados por uma rede de relaes onde a insero familiar torna-se fundamental para ser um algum no mundo. O outro sentido, mais filosfico, estaria ligado a princpios ticos e civilizatrios e a nosso ver no apenas se aplicaria situao em questo como tambm s pode emanar havendo um grupo de indivduos (a princpio a prpria famlia) que possa sustentar a formao das diretrizes ticas e morais dos seres humanos, dando uma moral aos seus. Famlia que falta maioria deles, no sendo, pois capaz de assegurar os primeiros contornos s suas existncias, no obstante fosse percebida inclusive pelos prprios jovens como fundamental. Neste sentido, uma caracterstica comum s cinco entrevistas foi a marca de histria familiar confusa, fragmentada, a maioria deles tendo sofrido maus tratos em menor ou maior grau e instabilidade de local de moradia e de pessoas de referncia, de modo que por vezes os adolescentes confundiam-se ao relatarem suas histrias. Ronaldo trouxe o mais significativo exemplo deste no saber (ou no querer saber) das prprias origens: lembrou-se de forma confusa e vacilante de como foi sua casa, quem os criou (ele e os irmos). Podemos dizer que oscilaram em uma escala que vai do que teve menor referncia familiar, indo cedo morar em um abrigo, Vitor, ao que mais contou com uma estrutura familiar, mesmo que esta se mostrasse muitas vezes violenta, Wellington. Percebemos ento que a histria familiar destes jovens apresentou-se fragmentada, dispersa, marcada em diversos pontos por relatos de episdios de violncia de seus pais ou padrastos contra eles e contra irmos, e s vezes contra a me ou companheira do pai. Famlias que se mostravam muito pouco acolhedoras em um primeiro momento. Ao invs de cair no lugar comum de dizer que so famlias fragmentadas, preferimos falar, com maior
gravao de conversas (troca de ofensas) entre traficantes rivais na ocasio da tentativa de tomada da favela da Rocinha em 2004, que os traficantes usam como pior ofensa dizer que o outro ter que vender balas em sinais ou que passar ou passa fome. (Jornal O Globo, 12/04/2004). 96 Segundo a percepo do entrevistador / pesquisador.

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preciso, em famlias com grandes dificuldades de acolher os filhos, no conseguindo, portanto, cont-los, faltando no seu papel de oferecer e garantir os vrios tipos de alicerces e limites necessrios para que os jovens pudessem contar com uma referncia familiar mais estvel e equilibrada. Dentre estes alicerces e limites esto o afetivo, o material, o das regras, da incluso social, dentre outros97. Pelo contrrio, a famlia compareceu muitas vezes com a marca da violncia, como no caso de Wellington que contou que o pai batia nele ainda garoto que nem gente grande . Alguns, como Vitor, praticamente no tm referncia familiar, tendo sido levado a um abrigo por sua me quando tinha ainda quatro anos, para escapar da negligncia do pai com quem foi deixado aps a separao do casal. Em relao a Ronaldo, o mais novo entre eles, com 14 anos98, as tantas idas e vindas entre diferentes cuidadores parecem ter contribudo para transferir a confuso em suas referncias familiares para um relato tambm confuso, chegando ele a dizer que tem duas famlias. No entanto, baseados nos fragmentos de vida familiar relatados por ele muitos deles envolvendo violncia diramos que, menos que duas, ele no tem uma famlia que consiga acolh-lo. A famlia falta (ou apresenta-se) tambm a Theo de diversas formas: primeiro oferecendo um modelo, no mnimo, inadequado: o do pai bandido: as ltimas palavras do pai constituram um imperativo a que o filho recm nascido seguisse o seu caminho (do pai) para super-lo onde falhou; continuar de onde parou. A polcia logo matava o pai de Theo, que passou a ser vtima do abandono e da violncia da me adolescente. Podemos dizer ainda que a estabilidade e o equilbrio desejveis em uma famlia para um reasseguramento mnimo de condies, alicerces e ritmos para a prole tambm faltavam a Diogo. Ele declarou sua perplexidade diante de reunies de sua famlia (famlia extensa tambm) que sempre terminavam em briga, depois de beberem bastante cerveja. Acabou ento deixando sua famlia de origem por no suportar as restries impostas, alegrando-se por no ter se tornado, como o pai, um cachaceiro de primeira . Tentando ampliar nossa escala de leitura, autorizamo-nos a propor a existncia de uma reproduo de faltas, invisibilizaes e excluses, no sentido de haver de forma culturalmente, politicamente e libidinalmente inconsciente, atravs de dispositivos tambm ideolgicos. Este
Como estamos em um momento descritivo do trabalho, e uma vez estabelecidas os limites e problemas em relao expresso famlia fragmentada utilizaremos tal expresso como uma forma de descrever de forma sinttica as idias apresentadas neste pargrafo. Na parte analtica retomaremos tais pontos com mais detalhe e profundidade. 98 Diogo tinha 16, enquanto os outros trs tinham 17 anos no momento das entrevistas.
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processo se operacionalizaria pelo espelhamento dentro de cada famlia pobre, contra cada nova criana pobre do mesmo jogo de invisibilizaco, abandono fragmentao, ausncia de acolhimento e de limites que no sejam arbitrrios que tambm inconscientemente nossa sociedade desigual ao ponto da perverso social cria, recria, reproduz e acirra sobre as famlias, populaes e regies mais pobres. Poderamos aumentar ainda mais uma vez nossa escala e afirmar que em nvel planetrio, tal processo de excluso / explorao que tem sido perpetuado remonta ao jogo tambm perverso de excluso, invisibilizao enquanto naes soberanas, suspensa apenas para fins de explorao que as naes ricas tem operado, desde o perodo das colonizaes e ainda operam sobre as naes pobres e as naes em desenvolvimento , ou ainda mais recentemente chamadas de emergentes . Ser que esto emergindo, de fato, deste lugar? Para tentar situar melhor para o leitor quem so estes jovens e como foram ou so suas famlias iniciaremos o relato mostrando como ou foi, primeiramente de modo mais longitudinal, a famlia de cada um deles onde ficaram evidenciados tais elementos de fragmentao99 e pobreza. Dando incio ao exerccio de procurar associar nossas referncias tericas com nossos dados, consideramos a idia de vazio de valores (II.1, Adorno e Horkheimer, 1956) e o conceito de desfiliao (II.3, Castel, 1991). Progressivamente isolados de suas famlias e enfrentando grandes dificuldades de conseguirem encontrar pertencimento no mercado de trabalho, vendo rompidos estes importantes eixos existenciais.

VI.1.1. WELLINGTON: PAI PRESENTE, PORM...

Teve uma vez que ele me deu uma banda e s soco na cara, que nem gente grande (...) Wellington, 17 anos Os relatos de Wellington nos levaram a perceb-lo como oriundo de uma famlia mais estruturada, com maiores recursos e continuidade. Atravs das entrevistas feitas com este jovem, podemos dizer ser ele o adolescente que esteve mais inserido no que chamamos de
Questionamos a capacidade descritiva atual deste termo (fragmentao), devido, principalmente ao uso indiscriminado do mesmo.
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famlia nuclear, desfrutando de uma continuidade em termos de local de criao ( sou cria do morro ) e em termos da convivncia com os familiares da famlia (nuclear) de origem: sua me, seu pai, um irmo e uma irm, estes ltimos mais novos que ele. Para entender melhor sua trajetria julgamos relevante informar em carter preliminar sobre sua convivncia e interao desde tenra idade com traficantes locais. Nossa compreenso de que esta convivncia teve influencia negativa sobre as possibilidades de ele aproveitar melhor o que havia de positivo em seu ncleo familiar, tendo eleito outra referncia concomitante. Perguntando sobre sua sada de casa, Wellington informou que o afastamento da famlia deveu-se em grande parte a um conflito que foi estabelecendo-se entre ele e seu pai. Conflito que foi aprofundando-se e agravando-se medida em que ele crescia, como ilustra o depoimento que se segue: Quando eu era menor meu pai me batia muito, me amarrava pra eu pde no ir pra rua, me batia, qualquer coisa que eu fizesse era motivo para ele me bater. Bebia, fumava, cheirava l dentro pra agredir ns, eu e meu irmo, at minha me ele agredia (...) Teve uma vez que ele me deu uma banda e s soco na cara, que nem gente grande [que idade voc tinha?] tinha uns dez, onze anos. [qual foi o seu sentimento?] Ah, cada vez mais me revoltando, eu nunca falei com ele mesmo, cada vez ia me revoltando e esperando buscar coisas que eu era melhor que ele. [Como voc fazia para mostrar-se melhor que seu pai?]. Ah, procurava ficar sempre certo, n? Pra sempre t certo, mas ele sempre arrumava um motivo pra mim t errado. Wellington 100 Acabou saindo de casa por incompatibilidade com o pai. Vemos a um exemplo da incapacidade de a famlia oferecer acolhimento, limites e conteno aos filhos, o que usualmente tem sido nomeado na literatura como fragmentao da famlia. Um dos elementos que apareceu no caso deste jovem contribuindo de forma importante para a instabilidade familiar tem sido o uso de drogas tanto pelos adultos como pelo filho, desde criana. Perguntado sobre como era sua famlia, contou: Era eu, meu pai, minha me, meu irmo e minha irm. O comportamento da minha famlia, do meu pai sempre foi agressivo, (...) desde pequeno que eu nunca parei pra conversar como ns t conversando hoje, (...), eu no me dava bem com ele, (...) Com a minha me ela

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Todos os trechos destacados em itlico sero reprodues das palavras de Wellington, at iniciarmos a descrio sobre Diogo no subttulo seguinte. Adotaremos este formato para reproduo das falas mais extensas dos jovens que no estejam sendo usadas como epgrafes dos subsees.

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sempre teve comportamento bom comigo e meu irmo, mas meu pai no, nunca fomo... Bom... A foi assim n? Com a sada de casa, at a relao com sua me ficou em suspenso, aumentando o isolamento do jovem. Porm, mesmo em face das dificuldades encontradas, ele reconhece a importncia da famlia em sua vida: [A famlia em que voc cresceu importante em sua vida?] . [Como?] Porque foi uma pessoa que me criou. Se hoje eu sou assim nesse caminho quem me deu educao que eu tenho, me ensinou a falar, se eu sei falar foi graas a eles mesmo, eu acho que geral assim no bom, mas tambm no ruim, razovel, que a gente chama de... No bom nem ruim, nem estraga nem melhora tambm, l, l eu aprendi o essencial, o essencial que eles me ensinaram eu aprendi, eu aprendi o necessrio, o resto eu no queria aprender. Eee importante, n? A famlia que me criou. Wellington tambm um exemplo de que no basta haver recursos materiais para garantir que as coisas correro bem em uma famlia. Ele no s o que parece ter tido a famlia mais estruturada e estvel, como tambm o que contou com maiores recursos materiais oriundos da famlia de origem. No entanto esta capacidade de prover acabava sendo usada como uma das formas de agresso dentro do contexto de conflito entre pai e filho: segundo Wellington o pai usava o fato de custear sua alimentao para jogar na cara , que ele comia s suas custas (do pai) e que ento tinha que obedecer. Entendemos tambm a dificuldade de falar sobre sua famlia, que no foi boa, mas no foi ruim, e a qual consegue atribuir apenas processos mais tangveis, como o fato de o terem ensinado a ler, como a reedio, respeitando-se as diferenas histricas e geogrficas, de um preocupante quadro onde a famlia deixa de transmitir determinados valores mais concretos por outro lado tambm mais abstratos101 aos filhos. Deixa-os, os valores, de certa forma, em suspenso, parecendo limitar-se a reproduzir alguns esteretipos ideolgicos vigentes tanto em palavras como atravs de atos como, por exemplo, os do machismo. Processo semelhante ao percebido pelos autores anteriormente mencionados da Escola de Frankfurt na Alemanha anterior 2 Grande Guerra, de esvaziamento ou subverso de determinados valores ligados boa conduta.

Concretos porque se referem a coisas certas e erradas, dentro ou fora da lei, ticas ou no ticas, morais ou que ferem a moral, que os pais devem passar aos filhos. Abstratos, por outro lado, por tratar-se de valores, encontrando-se, pois no campo das idias que devem estender-se s aes.

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VI.1.2. DIOGO: VIVNCIA DA FOME FISICA E VONTADE DE SABER

Tipo sabe como? O filho quer ser o que o pai . No ? Se o pai mecnico, (...) quando crescer vou ser mecnico!, se o pai motorista, vou ser igual meu pai, quando crescer vou ser motorista!, se o pai o maior bandido, maior traficante, (...) vou ser igual a meu pai, vou ser traficante!, sabe como que n a criana vai crescendo vendo aquilo, ainda por cima sem o pai, que morreu tambm na vida do crime (...). A Sabe como que n? (...) Acaba entrando tambm Va!, a ele pode tambm daqui em diante arrumar outra mulher, constituir vrios filhos e tambm acabar morrendo igual situao do pai dele... (e deixando vrios filhos...). 102 Diogo, 16 anos103 Diogo viveu seus primeiros momentos em uma famlia nuclear onde estavam presentes sua me, seu pai e irmos. No entanto seu pai era bandido, alcoolista, viciado em drogas ilegais: chegou ao ponto de tirar coisas da prpria casa, de Diogo ainda beb, inclusive, para conseguir drogas. O seu relato apresentou um pai que quando no estava atacando o lar, estava ausente. No ficou claro em que momento seus pais separam-se, passando a ficar apenas sua me como responsvel pelos filhos, momento de extrema dificuldade, em que se recorreu aos recursos da rede local de relaes para que, por exemplo, uma vizinha olhasse ele e os irmos enquanto a me saa para trabalhar. Posteriormente, o que poderia ser uma ajuda para a famlia, revelou-se uma nova dificuldade para Diogo, quando sua me une-se a novo parceiro,
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Esta viso de Diogo ratificada por um excerto do livro resultante da pesquisa de Barcellos no morro Santa Marta, seguindo os passos de VP (2003): Um tiro na nuca derrubou Rebelde no cho. Uma rajada de metralhadora nas costas acabou de mat-lo. (...) Nenhum parente estava entre as dezenas de amigos e namoradas que foram ao cemitrio So Joo Batista. (...) Jlia contou 22 meninas da Santa Marta que a chamaram de sogra no enterro. Pelo menos duas, Fabiana e Nicole, estavam grvidas havia mais de meio ano. (Barcellos, 2003:322, 323)
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Os excertos apresentados posteriormente tambm sero todos de Diogo at comearmos a falar de Theo na subseo VI.1.3 e assim por diante em todas as subsees da seo VI.1. Grifos no mencionados no fim do trecho por <grifos nossos> servem para facilitar futura referncia interna.

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com quem Diogo passou a ter grande dificuldade de relacionamento. O fato de a me prendlo muito em casa, e as dificuldades em relao ao padrasto acabaram fazendo com que o jovem deixasse a casa da famlia de origem, indo morar com um tio em outro bairro. Apresentou uma impresso positiva em relao a este tio, que acabou sendo prejudicada pelo fato dele achar que tambm o tio o prendia muito. Podemos situar Diogo como um exemplo concreto da difcil situao existencial no sentido da sobrevivncia material mesmo experimentada por muitas famlias. Como discutamos logo no incio deste escrito (II.2), o pai j no estava presente h algum tempo e a me viu-se obrigada a ausentar-se da casa para tentar prover a famlia. Vejamos a descrio do jovem sobre o perodo em que a me tinha que sair para trabalhar para botar as coisas (comida) dentro de casa deixando os filhos sozinhos: [conte um pouco sobre a sua infncia, alegrias, dificuldades, relao com os pais] P minha infncia sempre foi... Foi... (silncio) [alegrias, dificuldades, relao com os pais...] P, dificuldade... Dificuldade... Alegria mesmo, (a gente) se encontrava na rua... Junto dos outros amigos, p. Dificuldade dificuldade mesmo tio, que eu passei [quais foram as dificuldades?] P, bagulho de comida em casa, minha me saa para trabalhar, sabe como? pra bot parada pra dentro de casa, minha me era sozinha, separada do meu pai, meu pai idoso j tava em bagulho de asilo j, minha me era sozinha e aquilo ali tambm ia como? Ia me arrumando pra casa do meu colega (...)104 [Como voc falou? Comida dentro de casa, como que ?105] , faltava! [faltava comida?] t ligado que s vezes (...) [isso que fazia voc sair de casa tambm?] . Saa de casa tambm pra tipo assim, parava em casa de colega, comia em casa de colega, umas paradas assim, esse bagulho (...). Destacamos que no obstante o quadro bastante adverso em que o jovem foi criado destaca-se nele extrema sensibilidade e acuidade da percepo do funcionamento social, o que ilustrada pela epgrafe desta seo.

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Os trechos assim indicados (...) correspondem a curtos trechos, que podem ser apenas uma palavra, que estavam incompreensveis para transcrio. J as marcas (...) (sem itlico) correspondem a trechos que foram propositalmente omitidos pelo pesquisador por no terem sido considerados relevantes para o tema e dispensveis para a compreenso global do trecho. 105 A insistncia do autor deve-se ao fato de na hora da entrevista realmente no ter sido perfeitamente compreensvel o que falou, ficando mais claro na transcrio. Junte-se a isso no ser compreensvel para os seres humanos minimamente sensveis, que outros seres humanos passem fome. Diogo falou muito baixo neste momento, provavelmente tambm com vergonha em relatar tamanhas dificuldades. Por isso faltaram alguns trechos.

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Disse que sua famlia dividida, que a maior parte mora no Rio e sua me em So Flix106. Falou do tamanho da famlia e de primos que nem conhece. A violncia intrafamiliar apareceu nele como outra marca, paradoxalmente irrompendo nos momentos de reunio e confraternizao. Ele apontou como principal problema familiar a bebida, afirmando de forma contundente que quando tem cerveja no meio os encontros familiares invariavelmente acabam em briga: Minha famlia, meu Deus, um caso srio, no tem final de semana quando a me rene todos os filhos, faz um almoo, um churrasco, uma brincadeira em famlia, isso a. Eu no sei na sua, mas na minha nunca d certo, quando tem cerveja no meio. E o que me deixa mais chocado, entre elas mesmo, irm, cara (...) todas as vezes eu me sentia mal pra caramba. Diogo tem trs irmos por parte de me, afastados dele por conta dele no relacionarse com o padrasto (veremos que Ronaldo tambm no conseguia conviver com o padrasto, sendo discriminado e agredido por este). Mencionou ainda como referncias familiares dois tios de quem gostava muito e foram assassinados por motivos ligados ao trfico de drogas. Outro tio com quem morou durante um tempo morreu cedo, em decorrncia de problemas respiratrios, contribuindo para seu processo de desfiliao. A fragmentao da famlia de Diogo apresentou-se de diversas formas. Primeiro contribuiu a pobreza material em si, fazendo com que chegassem a passar fome e os filhos experimentassem a repetida experincia de abandono que a ausncia prolongada e diria de algum responsvel intra-familiar, sendo a ateno delegada a uma vizinha, que estaria fazendo um favor107. Dentro deste quadro familiar o pai no foi apresentado como uma possibilidade de apoio. Muito pelo contrrio, foi descrito como tendo sido, quando presente, um elemento de desestabilizao familiar, como podemos ver no trecho abaixo: (...) chegava em casa, chegava fumado, tirava as coisas eu era pequeno, minha me falava que eu era pequeno, tipo como? Nenenzinho de colo ele chegava em casa, tirava as coisas de mim, que minha me tinha comprado pra mim, p, pra comprar txico, tirava uma lata de leite minha, tirava sal , essas parada pra vender, pedia pra vizinha, pra comprar droga (Resmunga a seguir) s vacilao. Caraca, minha me falou que j tirou vrias mamadeiras
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Como dissemos antes, no apenas os nomes dos adolescentes, mas tambm o nome de lugares foram trocados, evitando-se assim a identificao dos mesmos. De modo anlogo a descrio de situaes muito especficas foi evitada ou um pouco modificada no exerccio daquela tenso constante que mencionamos anteriormente (V.1). 107 Na verdade no fica claro se esta ateno da vizinha prole desta famlia era remunerada ou se era em nvel da troca de favores, caracterstica principal de redes comunitrias que se estabelecem em algumas comunidades pobres, includas a as favelas, compostas normalmente por parentes, amigos e vizinhos.

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de mim, mas eu p, mas eu, gosto do meu pai.

A chegada de um novo companheiro da me a casa acabou contribuindo para dificultar ainda mais a permanncia de Diogo em sua famlia de origem, no existindo um bom relacionamento entre ele e o padrasto. Podemos dizer que em relao ao acolhimento familiar, as coisas tambm no andaram bem para Diogo, afastando-se ele do que definira como sendo os trs elementos fundamentais para sustentar um percurso ao largo do caminho do crime trabalho, estudo e famlia. No entanto, em uma avaliao preliminar, pode-se dizer que ele foi capaz de tirar proveito da poro limitada que teve de acolhimento e apoio familiares. A vida de Theo ilustra dolorosamente o processo cclico descrito por Diogo acima (epgrafe em VI.3): os jovens enveredam pela vida do crime, tm filhos com diversas garotas e acabam morrendo por motivos ligados ao trfico, deixando muitos filhos rfos de pai, que possivelmente ou provavelmente identificar-se-o ao pai bandido morto dando continuidade ao ciclo de violncia, iluso, seduo, abandono e morte. A anlise feita por um adolescente pobre de 16 anos morador de favela impacta a realidade que estudamos em academias. Ao menos impactou, pelo seu alto grau de coerncia e profundidade, nosso trabalho de pesquisa. O jovem Diogo relacionou-se com grupos de traficantes, primeiro como prestador de servios. Informal, mas legal. Depois, como trabalhador do trfico mesmo, ilegal. Ao lanar este olhar analtico sobre o mundo que o cerca, mostrou inusitada capacidade de distanciamento. No estava mais totalmente imerso, no estava mais tomado por aquela realidade ao ponto de no mais conseguir pensar.

VI.1.3. THEO: UMA VIDA ATRAVESSADA PELA MORTE

O relato de Theo nos levou compreenso de que houve um agravamento da fragmentao de sua famlia no perodo posterior morte de seu pai pela polcia. Embora no possamos considerar realmente estvel uma famlia onde o pai estava na vida do crime (o que foi dito a Theo por sua av) e a me era ainda uma adolescente. Inegvel, porm, que a morte do pai de Theo foi um momento disruptivo que marcou uma importante transio em sua vida.

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A orfandade de pai foi precedida pelo vaticnio que este lanou, j moribundo, sobre o recm-nascido Theo: o beb seguiria os passos do pai, continuaria onde ele falhou dando prosseguimento ao trabalho paterno na vida do crime. A partir da, se havia ainda algo que se aproximasse da estabilidade, se podamos falar em uma famlia no totalmente fragmentada, este pouco que se tinha se perdeu diante da cena, por si s traumtica, da morte do pai aliada ao aparecimento de atitudes desequilibradas na me adolescente, que passou a abandonar e a maltratar severamente o beb. Theo contou que foi nascido e criado at os 14 anos em um terreno de sua av onde os parentes foram construindo suas casas, umas 15 casas, morando perto de tias, tios, primos, primas, dentre outros. A famlia que o criou era composta por sua v, uma tia e seu padrinho. Theo, ainda beb, contava com uma famlia com pai e me. Com a morte do seu pai, vimos que sua me passou a descuidar dele e a maltrat-lo, sendo acolhido ento pela av paterna, em cuja casa e por quem considera que foi realmente criado, com a presena tambm da tia e do padrinho. Viveu bem nesta casa tendo muito respeito e admirao por sua av que a todo o momento o surpreendia por sua fora e determinao: contou, por exemplo, que aos 80 anos a av no deixava ( poca da entrevista) entulho bagunando o quintal, que em pouco tempo retirava tudo. Contou que no tinha grandes ambies. No se importava em ser apenas mais um menino brincando no quintal. No entanto, a sada de casa comeou a ganhar consistncia ao aproximar-se de um primo envolvido108 que viria a ser executado pela polcia, o que reacendeu nele grande desejo de vingana, enfraquecendo os laos familiares anteriores. Afastou-se assim da casa da av e comeou outra etapa de sua vida. Durante todo este tempo sua me esteve ausente. Quando apareceu foi para tomar Theo de sua av quando este tinha cerca de quatro anos. Mais uma vez foi negligente com o filho, adoecendo e sendo internado em um hospital, vindo a ser ento retomado por sua av. Contou que, depois disso, s voltou a falar com sua me recentemente, ele j com 16 anos. Theo foi o filho mais velho entre sete irmos. Segundo seu relato foi o nico filho do ncleo familiar composto pela unio de seus pais biolgicos, j que seu pai morreu quando ainda era recm-nascido. Relatou a existncia de um padrasto que se uniu a sua me biolgica que teve outros filhos com este novo companheiro, que seriam os irmos de que falou a seguir, e com os quais talvez tenha procurado interagir, mesmo estando com relaes cortadas com a me.
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Envolvido significa aqui envolvido com o trfico de drogas , como os moradores reas tomadas pelo trfico costumam falar.

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Sua histria no simples, muito menos linear: o prprio adolescente repete algumas vezes que a vida d muitas voltas. Percebemos sua dificuldade em falar de seus laos fraternos como mais uma manifestao da chamada fragmentao da famlia. Percebemos que, assim como ocorreu com Diogo, seu padrasto no foi uma figura positiva em sua vida109. Theo mencionou como sendo figuras importantes para ele a av, um ou dois tios, e o primo, sem nada falar sobre o padrasto. Ele contou que tem seis irmos. Dos que chegou conhecer, trs estavam em um colgio interno, e uma irm com o padrasto. Restavam dois irmos que nunca viu, que estariam em Minas. Disse que a histria era comprida para explicar o que houve com estes irmos: [Como a relao com os irmos?] No com todos, que de todos eu s vi quatro. Que trs que est no colgio interno, e a minha irm, a Esther, que t com meu padrasto. [E os dois restantes?] Esto em Minas, Nara e Humberto. [So mais velhos?] O mais velho de todos sou eu [como foram parar em Minas?] porque... Cara, a vida... muita coisa mesmo que aconteceu. A minha av me contou isso. Ela j te contou? Foi muita coisa, n, que aconteceu. Diz que nunca conheceu estes irmos. Theo e entrevistador Como vimos acima, depois de ficar relativamente abandonado e merc da me, a av passou a cuidar dele, passando a ser a mais importante referncia familiar na vida dele at hoje: [Como era sua casa?] Maneiro, o lugar que eu mais me apeguei, l na minha av e em Piratininga, na casa da minha tia . Um sentimento que a av passava a ele e que confirma a importante capacidade de acolher e dar limites110 a Theo apareceu em seu relato ao descrever os afetos de sua av em relao a ele. a definio de algo slido, capaz de conter qualquer tipo de desastre que possa ocorrer. A certeza de que o outro estar l por ele, de que o vnculo no ser rompido, como tantos outros que foram e tm sido rompidos em sua vida: [Como voc v hoje sua relao com sua av] minha v falou que, minha av sempre fala que a minha relao com ela no muda nunca entre eu tando aqui ou tando l, ela sempre vai gostar de mim, e que ela falou que no ia mudar nunca, enquanto ela tiver viva no vai
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Compreendemos a dificuldade recorrente de padrastos em relao aos filhos anteriores da companheira atual como mais uma manifestao da necessidade de corresponderem a esteretipos hipermachistas. Fecham-se e repudiam os frutos de relaes anteriores, opondo-se aos relacionamentos do passado de suas atuais mulheres, como uma tentativa machista e delirante de negar o fato de que houve outros homens em suas vidas. 110 No sentido de conter. Ver Winnicott (1984:121 e ss.).

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mudar nunca a relao. Se for de eu ir para l eu vou, se for de ficar aqui eu fico, ela me ajuda, t me ajudando111. (Grifos nossos). Tamanha era a segurana que esta senhora j idosa, com mais de 90 anos, d ao neto, que seu maior medo, seu maior pesadelo era que a av morresse. De forma semelhante a Diogo, Theo contou que passou por muitas dificuldades, tendo chegado mesmo a ficar sem comida em casa. Relatou ter apenas um tnis, duas camisas e duas bermudas e que naquele momento trabalharia at em troca de cestas bsicas: (...) que esto vendo um trabalho na Bananeiral para mim, que ligado obra e que paga duas cestas bsicas por ms. No sei se vai ter dinheiro tambm, s sei que ganha isso das cestas bsicas. Quero fazer um trabalho que d um dinheiro pra ajudar minha me a comprar minhas roupas, tenho duas bermudas e duas camisas certinho. (...) tenho um tnis (...). (Grifos nossos). Fica clara, atravs do relato de Theo, em especial o trecho grifado, a precariedade em relao ao outro eixo de pertencimento social discutido por Castel (1991). Consideramos o fato de o jovem estar ansioso espera da resposta em relao a um trabalho em que acha que ganhar apenas duas destas bsicas de comida um importante indicador do grau de dificuldade de conseguirem trabalhos legais (mantendo a polissemia da palavra: trabalhos bons e interessantes [como gria] e dentro da lei [da legalidade]).

VI.1.4. RONALDO: DE MOS EM MOS A CIRCULAO INFORMAL DE CRIANAS

Eu tenho duas famlias que me pegaram pra criar, que foi a minha primeira me de criao. Ela me batia tambm. Ela no gostava de mim. A fui criado por outra quando eu tinha um ano, morando de favor. Minha irm ia fazer 11 anos e outra (estava) l para Minas. Quem me contou foi minha irm. E ela me batia muito... Ela me batia, e eu tambm tenho essas marcas no rosto (mostra as marcas) que ela ficava me beliscando, minha orelha era toda podre [Sua orelha era o que?] orelha era toda machucada. A teve uma moa que pediu pra
Uma forma bastante winnicottiana de amar. Conter (dando limites) sempre, sem falhar e sem perder a autoridade. A certeza para o jovem de que existe uma conteno afetiva fundamental. Ver referncia nota 110.
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minha me pra me criar, a ficou me criando, acho que at que uns seis ou sete anos, a me trouxe pro Rio, (...) a que ela ficou grvida do cara que tava no Rio, do ex-marido dela, a ela foi e ficou grvida, e a ela me devolveu (se corrige) me deu pra minha me [?] me deu pra minha me, tava morando no Rio. Ronaldo, 14 anos112 O depoimento dele mais expressivo que qualquer palavra que pudssemos usar para descrever seus sofrimentos e ausncia de referncias familiares estveis e slidas. Ele o nico que de origem rural: trabalhou na fazenda, no cuidado dos animais, quando criana. Neste adolescente apareceram mais claramente a confuso e provisoriedade envolvendo sua origem e percurso familiar, sendo ele sempre passado adiante de mos em mos. As mesmas confuso e perplexidade contidas no relato dele acima atravessam a Sua prpria origem, gerao, gestao e nascimentos carregam j uma marca de insensibilidade diante da vida humana, chegando ao desamor e abandono: a primeira reao notcia de sua existncia foi o rompimento de relaes entre o seu pai e sua me. Ele contou que o pai j estava envolvido com outra mulher antes de conhecer sua me: O meu pai no me conhece. Porque quando minha me falou que tava grvida, a ele foi e abandonou a minha me, sendo que ele estava com outra. Ele tava com outra mulher a foi teve uma relao com a minha me, e quando ela falou, ele no quis mais saber dela [voc no conheceu seu pai?] Eu j vi ele, mas ele no me conhece no. Quando eu o vi ele estava dormindo. 113 Compreendemos o rompimento desta relao como indicador de que o pai de Ronaldo desde que soube de sua existncia, no quis saber dele. Deste modo Ronaldo no pde conhecer o que so a ateno e amor paternos (no apareceu referncia paterna em seu relato). Em outro momento relatou que viu o pai acordado, mas este no sabia da relao de filiao que os
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histria de sua vida familiar, pontuada de mudanas, violncias e rejeies.

Os excertos apresentados posteriormente nesta subseo tambm sero todos de Ronaldo at comearmos a subseo de Vitor mantendo-se esta dinmica. 113 O anncio dos dois momentos relatados por ele de gravidez produziu efeitos nefastos: cronologicamente, primeiro o anncio de sua existncia, ainda na barriga da me, fez com que eles (me e beb na barriga) fossem rejeitados pelo pai dele, o que pode j ter gerado sentimento de raiva inconsciente da me direcionada ao filho. O outro anncio de gravidez fez com que fosse rejeitado novamente e mandado embora pela mulher que o criava, que iria constituir uma nova famlia onde no haveria mais espao para ele. Indagamos sobre o quanto a representao dele de paternidade e mais especificamente do que seja uma gravidez ser afetada por estas vivncias.

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devia unir. Ronaldo parecia conhecer bem e resignar-se a o lugar de no querido, tanto que no apresentou impulso de falar com, de identificar-se diante do pai. Apenas olhou-o parecendo legitimar a mensagem dada pelo pai quando este abandonou sua me. Talvez no suportasse a idia de reviver a rejeio paterna, desta vez sem a proteo do ventre materno. Convive com o sentimento de rejeio um grande vcuo em relao ao pai e a vivncia da paternidade: quando perguntado se o pai representava um modelo para ele, Ronaldo apressou-se em responder que no, deixando transparecer angstia com o tema. Respondendo pergunta seguinte ele foi mais explcito: [O que significa pai para voc?] Nada, porque nunca tive... T, teve, que nem um enfeite, mas assim pra ficar comigo assim..., conversar114... Pra... Em relao capacidade de a famlia conter o jovem, de acolh-lo e, de alguma forma, oferecer limites, um contorno e um entorno aos filhos, podemos dizer que as mudanas constantes e a repetio de episdios de maus tratos e rejeio comprometeram tal capacidade e possibilidade para Ronaldo. E o fio que restava de afeto e persistncia parece que vai sendo minado, liquidado, tendo como resultado um Ronaldo totalmente s no abrigo: [Por que no se reaproxima de sua me?] Ah, antes ela estava vindo. Ela tava me visitando no abrigo, mas s que a ela parou de vir. [Por que voc acha que ela parou de vir?] No sei, com certeza meu padrasto falou que no era pra ela vir. Ele no gosta de mim. So muitos os exemplos no relato de Ronaldo que evidenciam esta frouxido, instabilidade, inconstncia e falta de previsibilidade nos laos familiares: [Como sua relao com os pais e irmos atualmente?] (...) minha irm sofreu um acidente com um caminho (...) e tem o meu irmo e ele trabal (se corrige115) e ele mora com uma moa que minha me deu pra criar. (...) [Quem tem mais de filho morando? S voc?] E meus dois irmos pequenos. [Ento tem dois irmos pequenos tambm?] Tem minha irm de 21 anos, a Rita, O Sidnei, que o mais novo, A Viviane que eu no conheo ela e o Milton (...). [Tem uma que voc no conhece? Qual o nome dela?] Viviane [Por que voc no conhece?] Porque minha me tambm deu pra criar. Que minha me criou assim, ia criando, deixava pros outros (parece dizer algo como deixava com o vizinho) e o resto ela deu tudo pra criar, e dois morreram [Morreram de que? Voc sabe?] O Felipe morreu assim no bero. Morreu beb no sei de que no. O Joo, ele morreu assim de problemas (...) que minha me

Assim como Wellington ele diz que no teve um pai com quem pudesse conversar. Provavelmente ele trabalha mesmo de forma no oficial para a moa e o ato falho de Ronaldo estaria evidenciando isso.
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bebe um pouquinho, a morreu de problemas (...). [Por que ela bebeu na gravidez?] , ela bebeu na gravidez... A ele morreu. [Morreu novinho? Com quantos anos. Voc sabe?] Ele no tinha um ano no. Ele tinha semanas. (sobre este ltimo aspecto, ver nota 202). Ronaldo e entrevistador (grifos nossos) Quando o entrevistador pergunta o que ele faria diferente em uma famlia que ele viesse a criar, resume dizendo que no teve, de fato, um lar: Porque, assim... No ia querer fazer pro..., no caso no ia querer fazer pra minha esposa e pro meu filho o que foi feito comigo... Eu queria fazer um lar pra mim. Procurando mostrar um pouco mais claramente como foi o percurso familiar de Ronaldo, vimos que ele foi fruto de uma relao que terminou com a comunicao ao pai da gravidez. Deduzimos de sua primeira fala na epgrafe deste subttulo que foi logo dado por sua me para sua primeira me de criao que no gostava dele, e j batia nele quando ainda no tinha completado um ano de vida. Com um ano teria sido passado a uma segunda me de criao com quem ele discrimina que morava de favor . Um beb de um ano morando de favor. Esta me de criao tambm batia muito nele deixando seu rosto todo marcado pelos belisces e a orelha podre de tanto a machucarem. Em seguida no se sabe bem com que idade apareceu esta terceira moa (se contarmos com a me j ser a quarta cuidadora ) que se ofereceu para cri-lo, possivelmente visando proteg-lo dos intensos maus tratos que sofria. Ela teria criado Ronaldo at por volta de seis ou sete anos ficando com ele durante mais tempo ( a ficou me criando ). Esta mulher levou-o ao Rio de Janeiro para onde se mudou acabando por engravidar, no querendo mais ficar com Ronaldo que foi ento devolvido ou dado para sua me (ele hesitou entre uma palavra e outra)116. Parece no ter sofrido to evidentes maus tratos com esta moa embora o desfecho relatado seja uma forma de machucar, pela rejeio, pelo sentimento de estar sendo substitudo pelo beb. Em sua ltima situao familiar antes de ser abrigado morava com a me, o padrasto e dois irmos menores, filhos deste, vindo a sofrer novos maus tratos, explorao e discriminao. escassez de afeto e de cuidados nesta (s) famlia (s), somava-se a escassez material, sendo relatado por Ronaldo que havia grandes dificuldades para ter as coisas, mesmo roupas para o dia-a-dia:
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Ele falou primeiro devolver pra minha me. Corrigiu-se depois para a a mulher me deu pra minha me . Ele no de lugar nenhum, no tem bem uma casa para voltar, ou pelo menos a me no representa para ele esta casa. Por isso descartou a palavra devolver (pressupe ser de algum, de algum lugar), usando o verbo dar, j que no existe um ambiente de origem para haver esta devoluo . Ser devolvido, como uma coisa j seria ruim e desumano. No presente contexto, ser dado ainda pior.

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[E as principais dificuldades?] Ah... Outra assim, p, s vezes eu queria... Tem coisa que eu no podia comprar assim (...) [Coisa que voc no podia comprar?] [Tipo o que? Por exemplo?] Quando em via os garotos assim com... Cheio de roupa assim, e eu s assim de chinelo, moreno, quase sem roupa (...) [E a, o que voc sentia?] Ah, Me sentia uma pulga, n [Se sentia como?] Me sentia uma formiguinha, uma pulga assim... Sem uma roupa na moral, assim... Ronaldo e entrevistador (grifos nossos) E, quando as coisas estavam bem ruins e parecia haver uma chance de ter algum alvio para o deserto afetivo e material, ainda assim uma nova situao, ainda pior, surpreendia Ronaldo, remetendo-nos sofrida personagem Oliver Twist de Dickens (2003 [1837]): Eu nasci em Minas. [E depois que voc nasceu que sua me veio pra c?] No, eu no sei, eu acho que minha me trabalhava na cidade So Flix, a mandava, era seis caixas, seis latas de leite, seis latas de Nescau pra mim e pra minha irm, a no dia quando agente ia tomar, a era o marido dela e os filho dela l, antes de trabalhar e eu e minha irm bebia gua com acar. [gua com acar?] Ele balana a cabea afirmativamente ficando em silncio. Logo, segundo o relato de Ronaldo, mesmo quando a me tomou uma atitude para aliviar a desproteo qual os filhos esto sujeitos (o envio das caixas de leite), compareceram outras variveis para mostrar que estava realmente desprotegido. Isso ficava evidenciado, por exemplo, pela atitude agressiva, violenta e intolerante de seus supostos cuidadores e pela constatao da falta de critrio da me na escolha das pessoas para cuidar de sua prole. Entre os cinco jovens entrevistados, trs experimentaram consistentes dificuldades nas relaes familiares com padrastos. Chamamos a ateno para tal repetio e compreendemos estas dificuldades e conflitos como ligados a uma nova conformao das tenses edpicas, bem como necessidade j internalizada destes homens (os padrastos) de corresponderem a esteretipos machistas onde devem rejeitar tudo que remete ao companheiro anterior de suas novas companheiras.

VI.1.5. VITOR: DO ORFANATO AO ABRIGO E AO...117

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Em um dia de angstia um profissional do abrigo queixou-se da porta de sada do sistema de abrigamento, perguntando para onde seria a sada, se o lugar onde fica o prdio com essa funo de difcil acesso, longe das facilidades urbanas e entre dois morros dominados cada um por uma faco diferente.

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No tenho famlia porque sou rfo desde os quatro anos118. Vitor, 17 anos Por fim, falemos de Vitor, jovem que percebemos como tendo menor referncia familiar entre os entrevistados. Talvez por no suportar mais ser espancada pelo companheiro, a me de Vitor abandonou a famlia, ficando os filhos durante um tempo sob a guarda e (des)cuidado do pai. Segundo o relato de Vitor (em parte transmitido a ele por sua me) o pai era negligente com ele e as irms, no tendo com os filhos nem os cuidados bsicos. Diante deste quadro eles acabaram sendo retirados da guarda do pai pela me e colocados em um abrigo: meu pai no cuidava da gente, deixava a gente de qualquer jeito, no dava banho, no cuidava, foi quando a me tomou uma atitude, resolver internar a gente no Colgio Interno 119. Desde ento no esteve mais com os pais, que acreditava terem morrido, passando a morar no orfanato com as irms, que foram depois dadas para a adoo deixando-o dolorosamente sozinho no mundo. Esta separao foi o pior momento de sua infncia: [E a pior coisa? (que aconteceu na infncia)] Foi a separao das minhas irms. Eu acho que isso foi a pior coisa pra mim. Isso, p... Destruiu uma famlia. Com certeza se minha irm tivesse por aqui tenho certeza de que no estaria mais dentro dum abrigo (...) No era feliz. Quando eu fiz seis anos, quando eu fiz cinco anos, minha irm foi adotada e isso me chocou muito, a eu fiquei sozinho... 120. [Tem alguma pessoa que te impressionou assim, que te marcou muito?] J, minha irm. [A ida dela?] me impressionou muito, me marcou; s que agora eu t mais, j com o tempo assim, t me compreendendo com isso, j. [Hum...] Mas me marcou muito, a minha separao das minhas irms, j sofri muito por isso; na minha
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Se percebemos o uso de eufemismos ao longo do seu discurso como uma forma de negar a realidade, aqui ele no s encara a realidade de frente como d um passo adiante ao afirmar a morte dos pais biolgicos quando estes no querem mais incumbir-se dos filhos largando-os em uma instituio. No importando mais tanto se os pais esto de fato mortos ou no, importava aqui saber que estavam mortos para ele, enquanto funes de pai e me para ele. 119 Na verdade parece que j era o orfanato. Este jovem teve uma vida to difcil que recorria a eufemismos para falar das coisas por que passou, transformando, por exemplo, orfanato em colgio interno, como um mecanismo de negao da profundidade de seu abandono. 120 No obstante esta parte do relato no parea to dramtica quando comparada a outras partes de outros relatos, este foi um dos momentos de maior mobilizao para o entrevistador / pesquisador, por sentir a emoo no discurso de Vitor, que dizia muito alm de seu texto verbal, que ficou totalmente s no mundo, no tinha nada em que se segurar, as ltimas referncias afetivas (suas irms) lhe tinham sido arrancadas uma a uma e ele nada podia fazer para evitar isso.

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cabea isso era uma coisa tambm, era mais um objetivo que eu tinha que superar; ainda no superei, t superando ainda, t me conformando, destino quis assim, mas um dia eu tenho esperana de reencontrar elas ainda. Vitor e entrevistador Depois disso ele foi ficando no orfanato, pois nunca foi escolhido para adoo, tendo que sair aos 13 anos, quando a diretora do abrigo (que chama de tia121) aceitou-o em sua casa, onde permaneceu at os 15 anos. L moravam tambm o marido da tia e dois filhos mais velhos dela. Aos quinze foi finalmente adotado ... (adoo que veremos adiante). A histria da vida de Vitor o retrato de uma famlia fragmentada ao extremo. Tratase uma famlia nuclear que foi desfazendo-se, separando-se at sumir totalmente: ele estava s, suas irms foram separadas e tudo indicava que no existir mais comunicao entre os cinco membros da famlia de origem. Seus pais estavam ou fora de contato ou mortos. Ou seja, aquela famlia de origem desapareceu deixando fragmentos dispersos pelo mundo. Cada fragmento (pessoa), assim como Vitor, carregar em maior ou menor grau o nus de ter perdido esta referncia inicial, podendo re-significar tal fato de diversas formas. O que no podero fazer negar seus enigmas de origem. A primeira famlia de Vitor foi marcada pela violncia paterna dirigida principalmente contra sua me. Esta recorrente agresso, aliada significativa pobreza so os elementos manifestos (existem outros elementos envolvidos, inclusive estruturais) para entender a incapacidade de acolhimento desta famlia aos filhos, incapacidade de fornecer limites e fazer-se continente para eles. Neste sentido, vimos que logo aps a sada da me da famlia, devido s agresses que sofria, houve um aumento do descuido em relao aos filhos, at que finalmente a me percebeu que eles, os pais biolgicos, no tinham condies de cri-los, encaminhando-os ao incio de uma vida institucionalizada. Sabemos que as instituies no so o lugar ideal para crianas, e que estas deveriam estar sempre em algum tipo de famlia. Ocorre que, ao cumprir sua misso institucional de inserir os seus internos em novas famlias, o orfanato em que morava Vitor acabou por desproteger e causar intenso e irrecupervel sofrimento a ele, cuja famlia restante foi desfeita quando suas duas irms foram adotadas, uma de cada vez, ficando ele ento totalmente s, tendo como nica referncia a diretora da instituio, que ele chamava de tia. A histria de fragmentao logo se manifestou na sada ou expulso de Vitor de sua ltima casa (casa da
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O que nos pareceu ser mais um exemplo de um mecanismo de negao da terrvel realidade e solido que o acompanhava. Usava eufemismos como se estes o ajudassem a negar para ele mesmo a dureza da realidade.

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tia-diretora122). O jovem disse que a tia passara a ser a sua famlia: Ah, ela serve como pai e ao mesmo tempo como me pra mim; ela a minha famlia, s que uma famlia de uma pessoa s (...) . Esta, no entanto, chegou ao ponto de no ver outra alternativa seno reinstitucionaliz-lo encaminhando-o desta vez ao Conselho Tutelar da regio. Neste momento, porm, Vitor estava, concomitantemente em processo de adoo por outra instituio. Instituio que tem tendncia a reproduzir caractersticas das instituies totais: o trfico de drogas, representado, neste caso, pelo grupo de traficantes locais. Sobre o dia-a-dia no orfanato e na casa da tia Vitor pouco falou, mencionando apenas a separao das irms e a expulso da casa da tia123 como os momentos de maior sofrimento. Disse que no teve infncia e que no foi feliz. Pareceu no querer prolongar-se sobre estes assuntos. A nica coisa que possvel afirmar com algum grau de certeza ao tentar descrever a histria familiar de Vitor a existncia de uma grande lacuna, um hiato. Hiato prolongado que apareceu em palavras pelas quais podemos perceber que sentiu estes momentos como uma fase em que sua vida ficou em suspenso e que se tornou irreversvel quando ele foi separado de suas irms ( P, destruiu uma famlia ): [E... a tu disse que voc no era feliz? Por que no era feliz?] Eu no era porque, p, foi porque quando eu fui ... P, fiquei decepcionado, ficava triste, a comecei a tomar desgosto da vida, no fazia nada, porque tambm a vida j no me interessava mais; a agora, como? J to avanando a idade, vou completar esse ano, vai chegar a poca deu sair, viver minha vida, j t prximo de acontecer, no falta muito ainda. Respondeu ao entrevistador afirmando que a tia era boa para ele e que hoje sempre a visita nos fins de semana, mostrando compreender que ela no teve alternativa de fazer algo diferente da atitude que tomou. Contou da implicncia dos filhos mais velhos da tia por ele ficar em casa sem trabalhar. Chegou a ter discusses com eles e depois com a tia, fato que antecedeu a sada da casa. Por fim, podemos ainda dizer que dentro de sua desoladora solido, a pobreza tem sido uma inseparvel companheira de Vitor. Em relao a bens materiais, vemos que tambm praticamente nunca teve nada. Desde a vida com seus pais biolgicos, excludos e pobres, passando pela vida institucional, onde o pouco que existe na instituio de todos, at a casa da tia de criao que tambm no podia lhe dar grandes bens: Porque realmente a minha tia,
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Que doravante chamaremos apenas de tia, para simplificar. Em novo eufemismo ele diz que escapuliu de l , ao invs de ser mandado embora.

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ela no tem, no tem situao pra (...) voc v, quer dizer: (...) p, (...) de comprar uma roupa, sair final de semana, ento eu quis para (...), no tava dando certo porque ela no tinha condio . No poder ter coisas foi relatado por ele como sendo um dos motivos de decises que tomou e pelas quais acabou sendo expulso de casa, entregue no Conselho Tutelar e assim por diante. Procurando resumir esta parte da descrio da vida dos adolescentes, podemos dizer que em relao a casa, existe uma instabilidade que afeta de forma mais contundente as vidas de Vitor e Ronaldo, e Theo, e de forma menos extrema, embora ainda intensa, as vidas de Wellington e Diogo.

VI.2. INFNCIA

Tendo contextualizado acima a vida de cada um dos adolescentes ao longo do tempo, consideramos ser mais fcil agora para o leitor situar os dados que passaremos a relatar de forma transversal, procurando produzir fotografias sobre o grupo em relao a determinados momentos, fases ou temas, comparando internamente como cada um reage diante destes contextos, situaes ou assuntos. Embora no seja nossa proposta ficarmos aprisionados a um rigor cronolgico, consideramos ser interessante adotar esta referncia como um eixo norteador para apresentar os momentos dos jovens uns em relao aos outros. De modo que comeamos com os relatos sobre os primeiros momentos da vida destes jovens.

VI.2.1. INFNCIAS PERDIDAS124?

Criana que vai pra vida do crime tambm no ... no criana. Que isso p, s ganha o menino, p que mente, que pensa, pra fazer um negcio desse, p tu j t definindo que um adulto j cara, uma pessoa de mais idade, uma pessoa de mais idade, mas um negcio que

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Uma pequena homenagem ao importante e corajoso livro de Snia Alto (1990).

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tu no . Tem que se pr no lugar que tu adolescente ou ento uma criana, que tem que estudar... Theo Ao falar das famlias dos jovens acabamos naturalmente ora ou outra falando tambm de suas infncias. Cabe agora ento, retomar mais especificamente, para melhor apresent-los, um pouco de suas infncias, que no foram fceis e felizes como a de muitas crianas que conhecemos. Vitor e Theo disseram no terem tido infncia, mesmo que por motivos diferentes. Quando Vitor foi solicitado pelo entrevistador a falar sobre sua infncia, disse: No. Acho que eu no tive infncia, quando eu era pequeno eu no era feliz. Um dos motivos desta infelicidade era a impossibilidade de sair do orfanato. Quando perguntado qual a melhor coisa que aconteceu em sua infncia no conseguiu mencionar nada. No hesitou, porm, em dizer que a pior coisa foi ter suas irms separadas dele no orfanato, deixando-o s. Para Theo a melhor coisa foi uma grande festa que teve quando um primo seu fez 15 anos, enquanto a pior que, segundo ele, foi ter entrado para a vida do crime: Ah a pior coisa foi eu ter entrado pra vida do crime... que na hora assim, p, tu v, na hora tu t andando com malote, com bolso cheio, mas a depois l pra frente, no comeo o maior moral, mas depois quando vai chegando mermo l pra frente mermo, a vai atrasando e olha onde eu vim par (no abrigo) ... t aqui desde o ano passado. Theo Porm, nem tudo tristeza, aridez, hostilidade e falta na vida destes jovens, e embora inicialmente Diogo dissesse no se lembrar da melhor coisa em sua infncia, acabou aparecendo uma imagem l do fundo de sua mente: Ah, a minha primeira bicicleta, minha me veio com ela, quando ele tinha cerca de 10 anos. Contou que nem esperava por aquilo j que a situao estava difcil, embora estivesse melhorando aos poucos. Ele diz que estava no porto vendo os outros andando de bicicleta, e queria muito dar uma volta, mas como orgulhoso no ia pedir nada a ningum. At que quando olhei pra trs vi minha me vindo com minha bicicleta, com ela assim na cabea.
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Embora pontuais, acreditamos que estes pequenos momentos de genuna alegria tm uma importncia quase incalculvel na marcao de pontos para a trama da prpria constituio de um ego estvel. destes momentos de acolhimento, afeto como este que Diogo se estrutura, mesmo com o pouco que teve de estrutura familiar.

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E se o melhor momento da infncia emociona pelo seu impacto positivo, infelizmente o pior momento tambm foi impactante e potencialmente traumatizante. Conta a morte de dois tios de quem gostava muito: (...) mesma situao de sempre, n... Trfico!... Mas tio, o que mais me revolta que pegaram eles na covardia, se fosse frente a frente no pegava o cara, pegaram o cara na covardia... Pegaram de costas, o outro eu nem me lembro como foi, dois irmos, cara, um depois do outro (...). Diogo J na pergunta introdutria, quando indagado sobre alegrias na infncia, Ronaldo disse logo no saber e ficou reticente, e assim que respondeu s perguntas diretas: cabisbaixo, falando de forma quase inaudvel: no sabia. No sabia da melhor coisa e no sabia da pior coisa da infncia126. Quanto a no saber da pior coisa, pensamos que a existncia de tantos momentos ruins dificultava eleger o pior de todos, sendo doloroso o prprio exerccio de tentar lembrar, comparando-os para ver qual foi pior. De modo semelhante Wellington afirmou categoricamente que no teve melhor momento em sua infncia (lembremos que ele foi o que mais cedo envolveu-se com o trfico). Sobre o pior momento falou da sada de casa127: Pior coisa mesmo foi deixar eles, que sair de casa mesmo, eu... Eu sa mais que eu tava... Eu sa porque... De orgulho mesmo, t ligado?... Pra mostrar pros outros que meu pai tava falando que eu t comendo s custas dele, que eu tenho que obedecer ele, tem que fazer o que ele quer... Foi a pior coisa me aconteceu na infncia foi sair de casa, deixar minha me, meus irmos. Wellington

VI.2.2. NA ESCOLA

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Sua resposta mostra-se muito coerente: ele realmente parece no saber da alegria, que, pelo que nos contou, no foi algo presente em sua vida. neste sentido que pensamos a analogia com a vida e Oliver Twist (Dickens, 1837). 127 Paradoxalmente apontou a mesma sada de casa como a sua maior conquista, pois foi quando comeou a caminhar para a independncia em relao aos pais .

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Retomando as sugestes de Diogo, do que ele considerou como alicerce de um percurso que possa passar ao largo do crime, depois de transitarmos um pouco no campo da famlia com suas dificuldades para oferecer acolhimento e limites para a prole, enfocaremos agora um dos outros dois elementos escola e trabalho que comporia este caminho do bem : O modo como estes jovens vem e se percebem vistos na vida escolar. Dois entre os jovens relataram ter parado os estudos na 6 srie, sendo que um deles, Vitor, disse ter parado na 6 srie, mas quando voltou de fato a estudar teve que recomear na 4 srie, reclamando que colocaram ele para trs. Parara de estudar aos 16 anos. Outros dois relataram ter estudado at a 5 srie, dentre eles Wellington que parou em 1998 ou 1999. Ronaldo, de 14 anos, estava cursando a 4 srie do ensino fundamental no momento da entrevista. Ronaldo foi o nico que nos pareceu preocupado com sua vida escolar a ponto de fazer deveres de casa no abrigo, embora contasse com poucos recursos para auxili-lo, sendo, uma ou duas vezes auxiliado pelo pesquisador128. Um dos grandes viles em relao ao sucesso na escola o abuso de drogas: quatro entre os cinco jovens declararam que as drogas dificultavam o aprendizado na escola: Diogo classificou a droga como perda de vida e perguntado sobre o que queria dizer com isso, continuou: P, no sentido de, como? Escola, tipo assim no consegue porque fuma e no entende nada, no consegue aprender (...). Para Theo a situao no era muito diferente embora percebssemos um grau de envolvimento mais profundo dele com o uso e abuso de drogas, comprometendo de forma mais contundente e direta sua vida escolar, levando-o, inclusive, a abandonar os estudos: Tu vai pra escola, diz que vai pra escola, vai l no morro e fuma e d aquela onda, quando a onda boa mesmo tu no enxerga mais nada (...) ns ia l, acabava que ns fumava e no agentava nem ir pra escola, e a gente nem ia pra escola. Teve uma vez que eu fui, eu fumei antes de ir, deu teto preto dentro da sala, dormi pra caraca. Theo Em outro momento o mesmo jovem comparava dois momentos distintos de sua vida deixando claro o quanto as drogas participaram do enfraquecimento de sua capacidade de estudar: (...) e at hoje eu no esqueo, portugus, matemtica, geografia... Estudava, no fiquei de recuperao uma vez, nunca fiquei de recuperao nenhuma vez, ... Passava direto (...)

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Foi visto sendo auxiliado por um dos monitores, que infelizmente no estava apto para tal.

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depois quando eu comecei a ficar andando l no morro no lugar onde eu moro em Rio Tinto foi que ficou atrapalhando minha mente mermo. Theo De modo semelhante, as palavras de Wellington nos permitiram perceb-lo enredado nas mesmas dificuldades relatadas pelos colegas. Agora eu t com muita dificuldade para aprender por causa que eu... Que eu usava muita droga quando eu ficava na favela. Eu era da boca, tinha droga toda hora, usava muita droga, foi me dando esquecimento, a maior dificuldade pra aprender de novo. Wellington (grifos nossos) Este jovem, quando perguntado, respondeu se j tentara estudar de novo. Alegou, porm, que teve (e ainda tinha), dificuldade para concentrar-se, dificuldades ligadas ao pensamento mesmo, embora reversvel, segundo ele. Entre os cinco rapazes, dois mencionaram problemas ligados prpria escola como uma das dificuldades de seguirem adiante em suas vidas escolares, como relatou Diogo: Tinha vez que eu ia que nem tinha aula, a de novo, eu cheio de vontade de estudar, a quando eu ia, tava l placa no porto, estamos em greve a ficava um tempo em casa. P tio, fala a, no perde o gosto de estudar no? Pessoa, p, a pessoa vem com a maior empolgao, tava vindo do morro n? Descendo o morro p, de mochila p. Eu ia estudar, cara. Diogo (grifos nossos) Embora no tenha entrado em detalhes, Wellington explicou, muito desanimado, que no teve aula no dia anterior porque a professora no foi. Depreende-se que a falta de animao em relao escola est tambm ligada precariedade inerente ao sistema de escolas pblicas. Diogo apontou ainda outra dificuldade que vem da escola o preconceito. Segundo ele este sentimento veio da prpria diretora da escola, pelo fato dela ter descoberto que ele atuou no trfico de drogas. Ronaldo tambm experimentou o preconceito dos colegas e, desta vez, alimentado pela contingncia dele estar morando em abrigo129. Ronaldo foi o outro jovem a apontar o preconceito como um dos problemas que tm dificultado sua ida escola:
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Mais adiante, quando falarmos das violncias cometidas contra os jovens voltaremos a falar do preconceito, recorrendo s palavras dos prprios jovens.

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Huum..., s vezes... s vezes eu tenho sim um pouquinho (percepo de preconceito contra ele)... A pessoa... Ela fica assim, me olhando assim com uma cara assim... Ah... Por exemplo, na escola, de vez em quando (...) eu acho que eles ficam com o pensamento assim: p, esse menino (...) sei l porque ele no tem assim porque a maioria dos cara, deles mora em apartamento, eu morando no abrigo assim. Sempre tem um, tem problema de a pessoa se achar porque mora em um... [se achar?] porque mora num coisa assim, num apartamento e eu morando em abrigo e tem uns que gosta de judiar. [?] ficar zoando, ficar zoando porque mora... Porque mora em abrigo. Dois jovens declaram dificuldade para trabalhar e estudar ao mesmo tempo. Vitor, por exemplo, relatou que foi pressionado pelos outros filhos de sua tia de criao para trabalhar, conseguindo ento um trabalho que adentrava de modo recorrente o horrio do colgio. Acabou interrompendo os estudos: A comearam a falar: P, ser que tu tem que ficar em casa? Tem que arrumar trabalho e tal. S que o trabalho que eu arrumei, eu trabalhava at s sete horas da noite, e o horrio que eu pegava na escola era seis horas, seis horas entrava. [?] (...) nunca dava tempo de ir para a escola, chegava l oito horas; a no dava tempo (...) quando eu saa da escola era quinze pras dez, nove e quarenta e cinco. Por outro lado, como veremos com mais detalhe adiante, ele subverte a associao negativa, de incompatibilidade entre estudo e trabalho, ao menos no plano das idias, quando diz que vai trabalhar para poder comprar muitos livros para estudar seriamente, ressaltando que sabe que isso ser importante para o seu futuro. Tambm para Diogo as dificuldades em conciliar trabalho e estudo foram determinantes para que parasse de estudar: Cheguei a ficar em conflito sim. Trabalho e estudo, mas vi que estava ficando muito pesado pra mim (...) um tem que largar. No entanto foi outro tipo de trabalho que acabou tirando Wellington da escola: Quando me envolvi no crime, a parei de estudar mesmo. Bem diferente de Ronaldo, que relatou ter parado de estudar por ter ido para o abrigo. Para resumir os motivos de sada da escola, podemos perceber na maioria dos casos uma multi-causalidade, onde se destacam o uso, abuso e o vcio em drogas, a incapacidade de a famlia de conter, acolher e de apoiar o jovem, a necessidade de trabalhar cedo, com dificuldade em conciliar o trabalho com o estudo. Contribuem ainda de forma importante as falhas do prprio sistema escolar, com falta de professores, preconceito que vem at da

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diretoria. E por fim o prprio apelo que o caminho do crime exerce sobre eles e que incompatvel com a freqncia s aulas. Curiosamente, mas no casualmente, esta seo de descrio sobre a escola acabou parecendo a descrio do envolvimento dos rapazes com as drogas. Podemos dizer que tudo que eles no dirigem ao colgio, tudo o que no investem, acaba ficando na boca130 mesmo. Instala-se um ciclo que abrange o prazer inicial da droga, a futura dependncia, a necessidade de sustentar, com dinheiro, o consumo, concomitante oferta de dinheiro (atravs do trabalho na boca). A invaso das drogas na escola um aspecto da realidade que ora reproduzimos aqui no papel. As dificuldades de concentrao relatadas pelos jovens agravam-se ao serem conjugadas com a baixa auto-estima presente em quase todos os jovens entrevistados. Tais dificuldades demandam um acompanhamento diferenciado para serem superadas. Este tipo de acompanhamento que, infelizmente, sabemos ser bastante raro em nosso sistema escolar pblico. Quando existe um tratamento diferenciado costuma ser no sentido de alij-los ainda mais do processo educativo, pelo preconceito, pela descrena, e pela falta de expectativas.

VI.2.3. CRIAO: PRENDER OU SOLTAR?

Ir pra rua s vezes no podia. Queria, sabe como? Curtir uma festa l, no podia porque tinha que ter horrio pra chegar em casa (...). T certo, mas t ligado que os jovens; valeu? hoje em dia tudo gosta disso, ento pior. Wellington Vamos enfocar agora nesta seo um elemento que nos pareceu central na dentre as diversas influncias que pesam sobra a deciso do adolescente de seguir por um ou outro caminho: o grau de liberdade que tm em casa.

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De novo aqui no podemos deixar de aproveitar a polissemia do termo: boca de fumo e ao mesmo tempo boca voraz, faminta, vida, insacivel, que foi condicionada a querer mais e mais sem nunca sentir-se saciada, mais drogas, mais dinheiro, mais mulheres, mais.

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[E aqui? (no Rio de Janeiro) Voc tinha liberdade quando tava morando aqui?] No tinha muita no, porque... [Seu padrasto no deixava?] , meu padrasto me prendia, terminou que eu no ia brincar, minha me falava: no vai pra rua, que do jeito que o mundo t assim (...). Ela no deixava eu sair [No deixava?] No deixava. S que a eu fui crescendo e fui saindo, voltava para casa nove horas da manh, s vezes eu nem voltava, ficava nos bailes... [Voc gostava de baile? Voc gosta ainda? Do que voc gosta tanto no baile?]... (...). [O que voc fazia l no baile?] Danava, u, ficava ouvindo msica, conversando com meus colegas. Ronaldo e Entrevistador Consideramos o dilogo acima til para demonstrar um ponto delicado e muitas vezes central na compreenso do processo de revolta do jovem, quando ocorre, e concernindo justamente o grau de liberdade dada aos jovens. Decidir se devem ficar presos em suas casas, se podem circular pelos arredores, enfim, o que seus responsveis permitem ou no permitem que faam, isso quando os responsveis esto, de fato, preocupados com eles. A conversa reproduzida acima um exemplo de quando a limitao da movimentao do jovem tem o efeito oposto ao desejado. No mais suportando ser privado de sua liberdade que este adolescente em particular tinha, por ter morado anteriormente em rea rural Ronaldo acabou revoltando-se e pouco a pouco foi abandonando a casa. A situao de Vitor, quase que em oposio de Ronaldo, o vemos primeiro preso no orfanato, passando depois a ter certa dose de liberdade quando foi morar na casa da diretora do orfanato: [Voc acha que tinha liberdade l na tua casa?] Tinha, tinha, eu acho que tinha, sim. Tinha uma certa liberdade, tinha horrio de chegar em casa, eu tinha liberdade, sim. [O que que voc no podia fazer,... em casa?] No podia fazer? Eu acho que era tudo liberado, (...) liberado, () modo de dizer, podendo sair, pode ficar em casa...Tinha liberdade, acho que ela no embarreirava de fazer nada. Tudo que eu ia fazer, ela: a conscincia tua, pensa duas vezes antes de fazer (...) alguma coisa. Ela nunca me impediu de nada; queria fazer eu fazia, ela tava sabendo... [Entendi.] Aonde que eu ia, ela sabia da onde que eu ia ... A histria de Vitor nos mostrou, porm, que a postura de depositar mais confiana no adolescente, estimulando sua autonomia e capacidade de discernir, no impediu que ele comeasse a andar com o pessoal do trfico, e at envolver-se. No momento da entrevista, quando se comparou com traficantes, Vitor demonstrou perceber que no era entre eles que estava o sonho da liberdade:

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Mas voc sabe: tem uma coisa que eles no tm e eles tm uma coisa que eu no tenho: eu tenho minha liberdade, eles no tm; uma coisa que eles tm eu no tenho: dinheiro e mulher, carro, mas uma coisa que eu no tenho e talvez no futuro eu posso conquistar isso tudo.131 Vitor (grifos nossos) Diogo, por sua vez, relatou que era muito preso quando morava com sua me, circunstncia que o levou a sair de casa, passando a residir com um tio: [Como era sua casa?] Minha me maneira pra caramba, amo a minha me, amo at hoje, p. Eu gosto da minha me pra caramba, mas ela queria me manter muito preso, dentro de casa, a assim, meu tio me criou por uns tempos e ele no me mantinha preso, foi, pxa, isso que fez eu tambm sair de casa tambm, ela queria muito me prender em casa, t ligado? Diogo Ainda sobre ter sido muito preso durante sua infncia e adolescncia, ele relatou: (...) No tinha liberdade em casa. [O que voc no podia fazer?] No podia sair para curtir os bailes funk, no podia ir na casa de amigos, p, zoar, parada assim, no podia ir em aniversrio, festa de colega. Essas paradas foram me revoltando, sabe qual ? Que eu nunca fui criado assim, fechado, sempre fui criado, como? No mundo mesmo, andando, p... Sempre fui avoado, [?] estilo abrigo, estilo rua, p, estas paradas assim. Diogo Theo apresentou uma posio surpreendente em relao liberdade que tinha em casa: Diz que era muito preso em casa e que isso era bom, e que seus responsveis estavam certos em prend-lo. Que era mais livre quando no saa do quintal para ir a lugar algum do que quando se tornou traficante sabendo rodar tudo por a : Ficava preso sim, ia pra escola e eu no ligava pra sair no, ficava em casa, no quintal... Quintal grando, pra que que tu vai querer sair pro morro? L no quintal soltava pipa, bola de gude, brincava de pio, tudo l dentro, no tinha nenhum motivo para sair. (...)

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A frase de Vitor representa, se sustentada, o rompimento de um paradigma. Significa romper com uma ideologia do imediato, do consumo, do aqui e agora, de se dar bem a qualquer custo. Da imagem sobre todas as outras coisas... Tema que retomaremos.

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(...) ficava l brincando com meus primos. No gostava de sair pra rua, a no ser pra ir pra escola, a no ser tirar foto, comprar roupa. Fora disso no saa, era s no morro. Ficava dando voltinha l, tambm quando ia no morro era pra comprar po, comprar pipa, bola de gude, esses negcios, fora isso no saa132. Agora no, agora eu sei andar o Rio de Janeiro todo nesse pouco tempo que eu t na rua. Sei ir em vrios lugares, no consigo me perder, se me botarem em Niteri, no pior lugar de Niteri eu volto, e agora eu sou um vagabundo qualquer cara133. Theo (grifos nossos) Wellington nos proporcionou um exemplo consistente e contundente de como uma criana muito cerceada e reprimida pelos pais pode vir a rebelar-se, contribuindo para a discusso sobre o delicado equilbrio entre prender e soltar os filhos, e, especialmente, como tal dificuldade fica aumentada em reas dominadas pelo trfico de drogas. A partir de sua histria familiar podemos aprofundar uma discusso sobre os impasses, dvidas em relao a este tema marcado pela existncia de muitas histrias com desfechos trgicos envolvendo a forma como os pais criam os filhos nas favelas. A postura dos pais oscila entre deixar os filhos livres e a de procurar mant-los presos em casa para evitar que acabem andando com outros jovens que possam exercer influncia negativa sobre eles. Wellington conta que no tinha liberdade em casa, no podendo fazer quase nada: T ligado que isso no o certo, mas sabe que sexta feira o que todo mundo gosta mesmo, at adulto mesmo gosta de curtir uma festa, ento, no tem nada a ver isso, se prender ainda pior ainda, a que a pessoa j se revolta mais: vai me prender? Fal? Ento vou fazer isso, p. [Fica revoltado quando preso?] Fica revoltado mesmo. [Tenho lido sobre isso em livros e os pais ficam em dvida se prendem ou se soltam o adolescente, porque se soltam tm medo de que ele se envolva com o pessoal da comunidade, do trfico, que pense em entrar para o trfico, nenhuma das duas decises simples. Alguns pais da Mar deixam os filhos sair s fora da comunidade, se divertir s fora da Mar, pra no ficar com a galera de rua, se envolvendo.] Mas todo lugar tem isso, todo lugar tem drogas, tem prostituio, at na Zona Sul no Centro, tudo, qualquer lugar que tu passa agora tu v. (...)
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Theo est falando exatamente de como foi bom ser criana durante o tempo em que pde ser criana. Que todos os ganhos secundrios, como conhecer muita gente, saber andar tudo por a, que nada disso supera ser uma criana inocente no quintal com os jogos de criana: pipa, pio, bola, etc. Sobre ganhos secundrios (da doena, ou, neste caso, da tendncia anti-social) ver, em especial, Winnicott (1984:265, 266) 133 Como se ele perdesse a individualidade ligada a sua insero familiar que tinha antes, passando a ser como qualquer outro vagabundo.

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Wellington e entrevistador134 (grifos nossos) Procurando organizar os dados sobre esta parte da vida dos jovens, podemos dizer que os cinco j se sentiram muito presos pelos responsveis em algum momento de suas vidas, sendo que apenas um disse gostar de ficar preso em casa, no quintal (Theo). Os demais demonstraram revolta ao sentirem-se cerceados em sua liberdade, tendo havido um momento anterior de maior liberdade para apenas dois deles: Ronaldo, na rea rural, no se adaptando ento aos limites mais rgidos que viria a experimentar. No caso de Vitor a seqncia foi invertida, ficando muito preso no orfanato e tendo bastante liberdade a seguir, no perodo em que morou na casa da diretora do orfanato, sua tia de criao. Destacamos ainda a possibilidade de mostrar como pode ser determinante para o destino de um jovem o fato de morar em uma rea dominada pelo trfico ou no. Neste sentido, Ronaldo nos proporciona um bom exemplo ao dizer da liberdade que tinha ainda garoto no campo, fazendo com que estranhasse a intensa represso na favela (mesmo que ligada a outros motivos tambm, como seu padrasto opressor). No Rio de Janeiro esta diferena aparece tambm entre famlias da favela de Rio das Pedras e as das demais favelas (quase todas) onde existe trfico de drogas. No primeiro espao as famlias comemoram poderem criar os filhos soltos sem preocuparem-se com uma possvel aproximao ao trfico ou com o uso de drogas135, bem diferente das favelas do trfico.

VI.2.4. A PRIMEIRA REGULARIDADE INEQUVOCA: OS MAUS TRATOS

(...) foi da (depois que o pai foi morto pela polcia) que eu recmnascido ainda, minha me comeou a me deixar de lado, me amarrava na rvore pra curtir baile, comeava a me deixar de lado, tenho at uma queimadura aqui dela, que ela me queimou com ferro, eu ainda tinha um ano de idade. Eu acho que queimou com ferro.

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Nossa idia aqui ao permitir-se o entrevistador uma exposio mais longa do problema e de uma alternativa encontrada por famlias de determinada favela, foi de realmente aprofundar o debate. Cremos ter tido retorno produtivo com o ensaio desta possibilidade. 135 Ver Vaitsman, 1997.

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Theo Se podemos dizer que constatamos algumas regularidades entre as entrevistas realizadas, a prtica de maus tratos contra os adolescentes uma delas. Cinco dos cinco adolescentes entrevistados sofreram maus tratos severos136. Como comentamos anteriormente, a situao de Theo pode ser vista como um exemplo do ciclo exposto por Diogo (ver epgrafe da subseo VI.1.2, grifado137), de remodelao contnua dos tecidos familiar, social e humano, e que tenderia a aumentar na velocidade de uma progresso geomtrica ou at mais rapidamente: o pai, que era bandido foi assassinado e deixou provavelmente mais de uma adolescente com mais de um filho. Estas mes adolescentes querem ento voltar a sua rotina de antes de terem formado famlia: ir ao baile, namorar. Comeam ento ou a ser negligentes com os filhos, como no caso de Theo, ou a deix-los com suas prprias mes, avs maternas das crianas, avs paternas ou ainda outras pessoas. Provavelmente namoraro outro rapaz do trfico a quem possam juntar-se satisfazendo o desejo machista do rapaz de ter mais uma namorada e de a marcar como dele fazendo nela um filho, de preferncia um filho homem com a sua cara. Alimentam deste modo um ciclo interminvel de gerao de crianas em condies bastante desfavorveis a que elas possam ter desenvolvimento e formao de valores saudveis. Seguiu-se ento, contra Theo, uma seqncia de violncias cometidas contra o beb e depois contra a criana. No obstante os maus tratos que a me lhe infligia, esta, depois que sua av assumiu cri-lo, tentou durante algum tempo peg-lo de volta, tendo xito em um destes episdios, que terminou com sua hospitalizao, provavelmente por subnutrio por negligncia de sua me. S neste ponto crtico sua av conseguiu reav-lo. Se pensarmos que tantos outros casos so parecidos com esse, torna-se til refletir sobre como complexa a conjuno de fatores que podem interagir resultando na deciso de abraar a vida criminosa: grandes dificuldades financeiras, chegando ao nvel de privaes severas, abandono e maus tratos

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E quatro das quatro meninas entrevistadas (cujos dados no estamos aproveitando nesta oportunidade). Uma das meninas, Ivna, contou que sofreu tortura em que foi obrigada pelo pai, que tambm abusou sexualmente dela, a receber na boca um ovo cozido, recm sado da panela, queimando toda a mucosa interna. Contou que a queimadura fazia sair a pele de dentro da boca (como se descolasse a parte mais externa da mucosa). Tal tipo de tortura foi divulgado no Jornal O GLOBO de 20 de maro de 2005. 137 Utilizaremos um sistema de referncia interna dentro do prprio texto quando nos referirmos a um excerto de entrevista j colocado em outra seo deste trabalho. Sempre que no houver indicao de autor, ser uma referncia interna. Para facilitar a localizao do texto ao qual remetemos o leitor este estar total ou parcialmente grifado (sublinhado) e sem a informao <grifos nossos> (cf. nota 103). Para maior conforto e manuseabilidade do leitor, optamos por usar notas de p de pgina ao invs de notas ao fim do captulo.

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recebidos da me adolescente, identificao a um pai bandido que no caso em foco lanou, inclusive, um vaticnio sobre o filho. Para se ter uma idia da extenso dos maus tratos sofridos por Theo, quando o entrevistador insistiu na importncia de que ele fale sobre isso, ele respondeu: (...) eu lembro cara, mas como eu te falei, muita coisa mesmo que aconteceu, tem que pegar um tempo mermo, pegar um dia mermo, que tiver tempo mermo, pra contar mermo... muita coisa mermo. Durante a entrevista chegou a mostrar a extensa marca de queimadura na cxa, explicando que a me o queimou com ferro quando ainda era beb. Disse que mais recentemente ficou um tempo sem falar com ela, que ela ligava pro abrigo e ele no atendia, e que ele saa se ela viesse visitar, evitando-a. No momento da entrevista disse que no tinha mais dio dela, mas que ainda no queria ter muito contato. Theo contou com vergonha que houve vrios momentos em que no havia comida para se alimentarem. Passou fome. Com ele j so dois em cinco que relatam ter passado fome em algum momento de suas infncias. Ronaldo, o mais novo dos entrevistados, tambm relatou uma srie de maus tratos praticados contra ele por uma srie de cuidadores que se revezaram na sua criao. Comeando por sua me. Ao lado dos maus tratos j citados, relatou que o que menos gostava em sua comunidade era de ter que, ainda muito novo, acordar cedo para levar os dois irmos ao colgio antes de ele mesmo poder ir para sua escola. H pouco era uma criana, e no momento da entrevista, com 14 anos demonstrou vontade de voltar para a sua ltima casa, sem poder por causa do padrasto e do trfico de drogas local. Uma criana que foi exposta a vrios tipos de violncia desde pequeno: trabalho infantil; privao de um seio familiar estvel; violncia fsica por parte da me e demais mulheres que cuidaram dele, e pelo padrasto; violncia psicolgica e discriminao praticadas pelo padrasto contra ele ao impedir, por exemplo, que Ronaldo brincasse com o filho deste: Gostava do meu irmo, s, eu ficava brincando com meu irmo. Mas no podia brincar direito que meu padrasto no deixava eu brincar com meu irmo, quando eu ia brincar com o meu irmo, ele ia e me puxava, no deixava brincar comigo. Pelo trabalho que fazia no campo recebia leite como pagamento: [L na roa onde voc trabalhava, voc ganhava algum dinheiro para trabalhar?] No. [Voc trabalhava pra quem?] Ooo, eu ia ajudar os amigos que trabalhava. [Ia ajudar?] A saa a gente de manh, de p, de cavalo e na carroa. [A ele dava leite de pagamento, isso?] Isso. [E qual era o trabalho que voc fazia?] Haann, era assim... Pegar cavalo no pasto, boi, assim dar comida pra boi, tirar leite, (...).

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Ronaldo e entrevistador Assim ele iniciou sua vida de trabalho, marcado prematuramente com a idia de que normal ser explorado. Aprendeu que ele e seu trabalho tm pouco valor. Seu relato revelou ainda que sofria preconceito na escola, os colegas se achando 138, considerando-se melhores que ele pelo fato dele morar em abrigo enquanto os outros moravam em casa ou apartamento. Vitor foi vtima da negligncia de seus pais biolgicos, sendo submetido tambm violncia psicolgica ao ver seu pai batendo em sua me de forma recorrente. Porm, a maior forma de violncia que ainda pesava sobre ele o profundo abandono que passou a acompanh-lo, especialmente quando o orfanato onde morava privou-o irremediavelmente de suas ltimas referncias familiares, levando completa separao da famlia. Diogo foi o nico que relatou no ter sofrido violncia em casa, mas foi diretamente afetado pela violncia simblica e psicolgica contidas no ato, no roubo de um pai que tira o alimento do filho para comprar drogas. A outra violncia que o acometeu, que no temos muito como medir ou avaliar, foi a fome. Fora de casa, acabou tambm tendo seu caminho marcado pela violncia, como algoz e como vtima: alm dos atos violentos de que participou em sua passagem pelo trfico, Diogo quase foi morto pela polcia, sendo espancando com uma panela de presso, situao que veremos mais adiante. No mbito das violncias sociais e institucionais, ele relatou perceber claramente a existncia de preconceito contra ele na escola pelo fato de ser de abrigo e de saberem (a diretora da escola pelo menos) que ele esteve envolvido no trfico: S que essa mulher, a diretora da Escola, sabe como que n, checou l a minha ficha (...) e babou139 esse bagulho de abrigo (...) s que eles ficavam com medo de mim, man, no sei... Era s eu andar no corredor que eles me olhavam assim de rabo de olho, assim, chegava p, p, e tipo assim, geral (quase todos) do colgio, geral, como tem casa tem me, tem pai. A eu tenho me, mas j sofri pra caramba na vida dentro de bagulho de abrigo, bagulho de abrigo, jovem infrator, vagabundo, bandido, no sei o que, sabe como que n tio. A eu sentia isso, esse bagulho. (...) Me sentia estranho tio, me sentia estranho cara, me sentia assim: caraca, por que no me olham igual aos outros, cara? T aqui como traficante, cara. No sou nada, no sou nada, me olham como traficante. Por que essa mulher me olha diferente. Trafiquei um pouquinho s, mas no levei frente140.
Gria. Como vimos antes, significa estar cheio de si, achar-se melhor que os outros. Gria. Significa vazou a informao. Deu problema. 140 O depoimento de Diogo importante no sentido de contribuir para desvelar os maniquesmos e binarismos que vo sendo construdos para isolar e afastar aquilo que taxado como mau ou negativo. Como ele, muitos
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Diogo Em relao a Wellington, destacamos que s violncias fsicas cometidas contra ele pelo pai (ver, por exemplo, p.93, grifado), somam-se outras, praticadas em outras ocasies, como quando ele perdeu o velocpede do irmo: (...) Lembro, lembro que teve uma vez que eu perdi o velocpede do meu irmo, meu pai me bateu tanto de fio quando eu tinha uns sete anos assim mais ou menos. [machucou muito?] Machucou, me amarrou no bero do meu irmo pra eu no poder ir pra rua. Wellington Ao falar de seu prprio comportamento, Wellington mostrou ser uma criana solta no mundo, sem limites que o segurassem, que o contivessem. No era uma criana calma, meiga e comportada. Envolveu-se com o uso de drogas desde muito cedo, e com os caras da boca desde os sete ou oito anos de idade. Pesava sobre este tipo de comportamento o fato de seu pai ser viciado e freqentador assduo das bocas como usurio. Talvez pairasse na cabea do filho a pergunta: que barato esse que tem na boca que meu pai vive por l?. (...) ele usava drogas, um bagulho assim, a quando comecei a usar drogas ele ficou chateado, ele falou que eu usava drogas por causa dele, mas na verdade era porque eu provei e gostei man... Wellington violncia fsica citada acima se somou a violncia psicolgica de que era vtima sempre que o pai gritava que ele no ia prestar para nada mesmo . Por outro lado seu relato sugere que tenha sido sexualmente abusado por uma vizinha que tinha 14 anos141, quando ele tinha apenas sete. Ele no via esta situao como abusiva, por estar atravessado, desde pequeno por valores machistas ou hipermachistas. Argumentou que no houve violncia porque ela tambm era menor (fala rindo, achando engraado): Eu pulava com a revista do meu pai l pro quintal da vizinha, e, como? ela grandona j me ensinava, a eu ia aprendendo n man, o mundo ensina, (...) , e a vizinha me ensinava desde pequeno. [e a vizinha te ensinava como, praticando?] [a coroa ficava te ensinando?] coroa
jovens que esto caminhando sobre um fio de navalha: podem reagir positivamente a esforos para pux-los para o lado do bem . Porm, o preconceito frequentemente contamina pessoas e instituies que apressam-se em rotul-los como diferentes (deles prprios) consolidando sua excluso da sociedade. 141 Embora normalmente atividades ligadas ao sexo entre crianas sejam chamadas de brincadeiras sexuais infantis, de acordo com as teorias psicanalticas sobre sexualidade infantil, a diferena de idade entre ele e a adolescente, que tinha o dobro da idade de Wellington, provavelmente permitiria caracterizar a natureza da interao entre eles como abusiva.

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nada, era filha da vizinha, devia ter uns 14 anos na poca, eu tinha uns sete, oito anos, pequenininho, no tinha maldade ainda, a, s vezes teve uma vez que foi outra l: vem aqui que eu vou te dar um brinquedo fui l na casa dela, ela botou uma camisola, sentou no meu colo a! A eu fiquei cheio de medo que o irmo dela era bandido de l e eu menorzinho, a eu, como? (...) a ela: amanh tu vem aqui pra pegar o brinquedo eu falei: t bom nunca mais voltei l (...) E fui aprendendo assim, desde... [O que voc achou disso? Dela te assediar, voc to pequeno assim?] Ah, no sei, dava. Eu aproveitava e comia [?] aproveitava e comia, porque eu no sabia fazer nada. [Isso um tipo de abuso tambm, voc sabe disso? Ao contrrio tambm , n? Tipo o cara mais velho abusa de uma menina, uma menina mais velha pode abusar de um menino tambm, n?] (Ri muito) [Srio, p!] Mas ela tambm era criana, cumpadi, com 14 anos tambm era menor... [...] P, cumpadi, tipo como? Tipo tendo um certo j afinidade. Que desde cinco anos tu, p, se envolve com a mulher, ento assim t ligado? Uma figura que tu gosta, troc as idias que tu tem, saber as idias tambm da mulher (...) Wellington e entrevistador

VI.3. ADOLESCNCIA

Acreditamos que todos os conceitos tratados no Captulo II so relevantes e importantes para refletirmos como os jovens se mostram nesta parte da descrio de dados. No entanto consideramos que aquele que mais se destaca o de desfiliao, seguido da questo dos valores tratados por alguns autores da Escola de Frankfurt vemos que os jovens saem de casa sem levar muita coisa. Com relao desfiliao, temos oportunidade de acompanhar detalhes de como se d o progressivo processo de isolamento do jovem: o processo de afastamento da famlia e da casa, as dificuldades de conseguirem trabalho, as dificuldades de terem amigos e contarem com uma rede de apoio, e por a vai. De modo que vemos que nos dois eixos os jovens vo amargando destituies, das relaes (familiares, sociais, amizades) e do trabalho (enormes dificuldades, que vo aumentando com o preconceito de que passam a ser alvo aps as primeiras transgresses).

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VI.3.1. FAMLIAS QUE NO CONTM: A SADA DE CASA

(...) eu estava brincando e ele (padrasto) ia atrs de mim para bater em mim, me deixava em casa de castigo, me batia com sapato tambm, a trancava e escondia a chave debaixo da caixa, a teve uma vez que eu pedi a um vizinho para pegar a chave l na caixa, abri a porta, peguei um cobertor, e fui embora. Ronaldo E assim mais uma criana est na pista142 . Dos cinco adolescentes, quatro deles saram de suas casas por briga ou incompatibilidade com seus responsveis. Sentindo-se presos demais nas casas, tais conflitos foram acirrados pelo ativo envolvimento dos jovens no trfico de drogas e por problemas com traficantes e/ou polcia que passaram a impedi-los de voltar a suas casas. De modo inverso, em sentidos que acabam convergindo, muitas vezes os conflitos familiares (ligados a outros assuntos, anteriores a discusses ligadas ao trfico) acabaram contribuindo para o aprofundamento dos vnculos dos jovens com pares j envolvidos, assim como com traficantes mais importantes. Um exemplo deste movimento ocorreu com o adolescente Vitor (ver p.128, trecho grifado). O principal motivo para a sada de Theo de sua casa foi seu envolvimento no trfico de drogas. Seus responsveis, ao saberem, reprovaram sua atitude: Fui plant l, a minha av ficou sabendo, meus tio ficou sabendo [o que plantar?] Plant na boca, formar com os cara l. (Mais adiante ao contar sua primeira ao significativa no trfico, ele continua:) a fui pra dentro do quintal foi quando eu bati de frente com meu tio, p cara, na hora que eu bati de frente com meu tio, meu corao acelerou, (...) a dei uma olhada assim pro meu tio, a meu tio olhando pra mim, a eu peguei e fugi de novo (...). Theo
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Gria dos adolescentes. Significa estar na rua, fora de casa, por conta prpria.

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No momento em que foi realizada a entrevista ele disse que no podia voltar para casa porque estava tendo guerra143 no lugar onde morava. Diogo passou por um processo gradativo de sada de casa. Foram pelo menos duas sadas com contornos mais claramente demarcados: primeiro saiu da casa da me que o prendia demais (ver falas de Diogo, p.118, grifado) indo morar com um tio. Este tio morreu (ele acha que foi de tuberculose) algum tempo depois. Como era visto perto de traficantes, passou a sofrer perseguio policial, sendo submetido a torturas para revelar informaes sobre o trfico local, optando por refugiar-se em um abrigo, como relatou: (...) alm do mais, pxa eu, trabalhador mesmo, chegava noite s pra dormir mesmo guardar minhas coisas pra de manh voltar pra pista. Tava ficando muito ruim pra mim, a polcia tava invadindo, tava me esculachando, p tio, chegaram at a me torturar. J, tio, pegaram o cinto pra fazer de forca, botaram saco plstico na minha cabea pra me enforcar, pra eu d144 os outros. V d quem? No sei quem, mas se soubesse tambm no ia dar que no sou maluco... (...) Diogo Wellington acabou saindo cedo de casa pelos motivos que j conhecemos para ficar sob o jugo do trfico, um padrasto ainda mais terrvel que seu pai. Isso acabou por tornar esta deciso um passo difcil de ser revertido: logo passou a ter problemas com a polcia e com traficantes rivais, que chegaram a ameaar seu pai e bateram em seu irmo: (...) expliquei minha situao que eu no podia voltar para casa, e acabei vindo pra c. [Por que voc no podia voltar para casa?] Eu tive problema com os polcia l da rea dos traficantes rivais l onde que eu morava, invadiram minha casa j duas vezes (...) meu pai foi ameaado de morte por causa de mim, meu irmo apanhou (da polcia) (...). Wellington A sada de casa de Vitor mostrou claramente a profunda interao entre diversos elementos. Vimos anteriormente que houve uma discusso com a tia e com o filho da tia em funo dele no estar trabalhando. Um dado material real foi a falta de espao na casa com o

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Gria usada entre os traficantes, normalmente para designar disputa entre traficantes pelo domnio de pontos de venda em um morro, ou brigas por desentendimentos com policiais. Dificilmente ocorre guerra entre policiais e traficantes como mera e permanente represso ao trfico de drogas, com o objetivo de restabelecimento do estado de direito nas favelas dominadas pelos comandos. 144 Gria. Dar significa delatar neste contexto.

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casamento do filho dela145 e a adoo por ela de uma criana. E o que parece ter contribudo de forma mais definitiva foi a confirmao por sua tia de criao de que ele estava envolvido no trfico de drogas. Neste momento ela encaminhou-o ao Conselho Tutelar. Embora o seu relato tenha sido hesitante em relao a isso, pareceu-nos que tudo foi acontecendo simultaneamente, a expulso de casa contribuindo para aprofundar seu envolvimento no trfico: (...) a eu fui se envolvendo, a minha parte de criana, eu j no fazia mais. Comecei a tomar outras atitudes e foi a que... Essa tia de criao tambm no pde mais ficar comigo, a foi que eu comecei a me envolver com as coisas erradas, conviver com... Conviver com pessoas que no... Que no era pra mim ter me envolvido, a foi acontecendo e (...). Vitor Ronaldo o nico cuja sada de casa no esteve ligada ao envolvimento ativo com o trfico de drogas, embora ele e outras crianas ajudassem informalmente avisando sobre a chegada da polcia e coisas do gnero, o que parecia ser uma espcie de brincadeira para as crianas. No saiu devido a envolvimento com o trfico, mas ficou igualmente impedido de voltar a casa por ter sofrido uma sano do trfico local que escravizou-o por uma semana at que conseguiu escapar deste segundo padrasto. Como podemos ver nas suas palavras (p.126 epgrafe de VI.3.1) saiu de casa por no suportar os maus tratos e a discriminao infligidos pelo padrasto: [E como era l na sua casa?] pagava aluguel, meu padrasto ficava batendo na minha me. [?] Ele batia na minha me e ele tambm me batia. [Foi a que voc saiu de casa? Com quantos anos voc saiu de casa?] Eu sa de casa no foi uma vez assim direto no... [Saiu vrias vezes?] Sa vrias vezes, mas antes eu saa de casa e voltava, (...) e agora eu no posso voltar mais. Ronaldo e entrevistador Percebemos ento a estreita ligao entre alguns elementos e momentos da vida dos jovens: a existncia ou no de liberdade em casa, a sada de casa, e a entrada para o trfico, havendo significativa continuidade entre eles. Destacamos a tentativa desesperada da tia de Vitor de inserir um novo tutor institucional, durante o processo de sada de casa deste jovem, o Conselho Tutelar, sem
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Fenmeno tpico de populaes mais pobres: com os casamentos, muitas vezes ao invs de haver a formao de novas habitaes com o novo casal, este se instala, por falta de recursos, na casa de uma das famlias de origem.

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conseguir grandes resultados. Embora saibamos das srias e importantssimas atribuies destes conselhos, deparamos frequentemente com muitas limitaes em sua capacidade de atuar nestes momentos decisivos. Outro ponto que merecedor de nota refere-se as casas em si. Reparamos que de todos os adolescentes que eram controlados pelos seus responsveis, com horrios de retorno e algumas proibies, sendo mantidos em casa em algumas situaes, o nico que realmente disse gostar de ficar em casa foi Theo. E em oposio a Vitor, que viu o espao da casa ficar pequeno demais para ele, a esposa do filho de sua tia, e a nova criana, Theo tinha a sua disposio um grande quintal. Nos parece relevante pontuar que prender um adolescente em um espao bastante limitado e com poucos recursos bem mais complicado que prend-lo em uma casa grande com um grande quintal e maiores possibilidades, ou mesmo uma casa simples, mas com um quintal grande, como era o caso de Theo. De modo que volta a apresentar-se na questo do espao da casa a o eixo material influindo na vida dos jovens.

VI.3.2. JOVENS SOLTEIROS, SEM FILHOS, E SUAS INCURSES PELOS MUNDOS DO TRABALHO

[O que voc acha de trabalhar recebendo um pagamento para isso?]. P tio, (...) caraca, a, o que eu mais quero agora, o que eu mais quero pra mim, um trabalho. (...) o que eu mais preciso agora, tio. Diogo Quatro dos cinco jovens entrevistados declaram-se solteiros e nenhum deles disse ter filhos, embora tenham relatado uma ou outra situao em que ficaram receosos de serem pais sem terem planejado. A nica resposta diferente pergunta sobre o estado civil coube a Theo, que se definiu como enrolado146 , que ele disse ser tipo namorado . No momento das entrevistas dois dos entrevistados, Wellington e Vitor tinham namoradas dentro do abrigo. O namoro de Diogo estava em suspenso. Theo disse estar enrolado e parecia estar com uma garota do abrigo tambm, enquanto o nico que no estava namorando ou ficando era Ronaldo, o mais novo.
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Gria. Significa que est se relacionando com uma (ou mais) garota, mas a situao ainda indefinida, no sendo ainda, propriamente um namoro assumido e com algum compromisso.

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Contrariando a tese de que muitos jovens pobres rejeitam o trabalho assalariado, que normalmente mal pago e pouco valorizado, todos os jovens entrevistados declararam ter vontade de trabalhar com carteira assinada, mesmo que por pequenos salrios e at por menos que isso (cestas bsicas). Desejo de trabalhar que esbarra em mais um obstculo mencionado por Diogo, o preconceito contra os jovens, seno pelo fato de morarem em abrigo, certamente quando se descobre que tiveram envolvimento com atividades criminosas, fato que acaba dificultando um possvel plano de mudana de vida e de escolhas: No adianta, o cara vai mudar como? Se a ficha j est suja, ele vai num lugar vai levar o currculo: Hi! ex-detento, ex-presidirio. A o cara pra e pensa... Pior se o cara tiver uma mulher, os filhos pra sustentar, o cara precisa de dinheiro, o cara ex-detento, as portas no se abrem... Diogo A reao de Theo pergunta tambm foi contundente: [O que voc acha de trabalhar recebendo um pagamento para isso? O que pensa de um trabalho com carteira assinada?] P, o que eu mais quero cara... o que eu mais quero, o que eu mais peo aqui pra tcnica, o que eu mais peo pra ela v um trabalho pra mim poder ajudar minha me. Theo (grifos nossos) Ele seguiu dizendo que podia ser at um trabalho em que ele recebesse apenas cestas bsicas como pagamento. Que o importante era fazer um esforo. A resposta de Wellington, embora no to eloqente, pareceu estar no mesmo sentido da dos outros entrevistados: P, a bom n, tu tem teu dinheirinho pra fazer as coisas que tu quer, se no trabalhar j fica com mais dificuldade de arrumar um dinheiro, se locomover, ter um dinheiro pra comprar um cigarro, s vezes tu quer comer um bagulho e no tem dinheiro pra comprar. bom, n, trabalhar, com seu salariozinho d pra tu fazer o que quer fica tudo mais fcil de fazer tudo que tu quer. Wellington Vitor disse no ter grandes ambies. Queria algo com que pudesse sobreviver: Bom, eu espero que eu arrume um trabalho, um trabalho que no pague muito mas que d pra sustentar minha famlia, pagar minha contas.

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Estes jovens, de modo geral, estiveram em trabalhos na maior parte informais, como camel, venda de quentinhas, bicos, estgios em programas de incluso dos jovens no trabalho, estofador, dentre outros. De modo preliminar podemos considerar as informaes trazidas por estes jovens como se opondo a estudos que dizem que os jovens fogem do modelo para eles pattico do trabalhador com baixo salrio147. Esta foi a postura assumida pelo jovem na entrevista piloto, que considerava estes trabalhadores otrios e pela-saco, afirmando que este seria tambm o pensamento de quase todos os garotos da favela onde morava. Uma possvel chave de entendimento para esta discrepncia pode estar ligada ao tempo de experincia e maturidade de cada jovem. Pois estes jovens j tinham visto os limites, os riscos, o vazio e a desumanizao envolvidos na vida do crime, o que os parece ter estimulado a buscar alternativas. Procurando avanar na compreenso sobre o que significava para eles o envolvimento no trfico e como isso se relacionava com a idia de emprego ou de trabalho, perguntamos a eles o quanto consideravam o trfico de drogas como um trabalho. Houve bastante divergncia, sendo que Vitor e Ronaldo foram os nicos a responder que no vem o trfico como um trabalho, embora um pouco depois, na mesma entrevista, Vitor tenha dito que o trfico um trabalho proibido em um trecho em que se mostrou bastante confuso: Bom, eu acho que no um trabalho, como tambm no uma profisso. [Hum] um tipo de uma coisa que pra mim no um trabalho porque a lei no permite isso... um tipo, no um tipo de trabalho porque no legalizado, diretamente a lei no permite, ento proibido, ento um tipo de trabalho proibido. (...) Mas um trabalho totalmente diferente dos outros trabalhos. Eu acho, eu acho que no um trabalho, e no uma profisso, voc t ali por t ali mesmo, porque voc quer, tu t fazendo aquelas, tu t ciente de que aquilo proibido de fazer aquilo ali. E muitos consideram como trabalho. Vitor Ronaldo no considerou o trfico como trabalho, apresentando uma justificativa inusitada que nos permite pensar que ele pode estar revelando, no que resta de sua inocncia, uma forma de controle exercida pelo trfico atravs de mensagens ideolgicas que so assimiladas e reproduzidas por membros da comunidade, como ele mesmo.

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Ver, por exemplo, Velho, 1996:20.

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Isso no um tipo de trabalho no, isso a eles fazem pra muitos no morrer... [Pra no...?] no morrer porque quando a polcia sobe o morro a polcia atira a gente fica pra ver, pra avisar os outros, mas isso no trabalho no. Ronaldo (grifos nossos) Diogo via o trfico como um trabalho: [...]148 um tipo de trabalho, mas, um trabalho, mas no incorreto, certo, [?] incorreto, um trabalho, porque quando voc faz uma coisa e ganha um dinheiro, por mais que seja droga, mas se voc t ali, tipo suando, p, correndo, p, um trabalho. Chega final do ms, fim de semana, pegando firme, um trabalho. 149 Theo pensava de modo semelhante a Diogo, aparecendo agora certa ambigidade em sua fala, ora defendendo que melhor trabalhar todo o ms para ganhar pouco dinheiro honesto, ora se fixando nos impressionantes ganhos semanais de um bandido mais alto na hierarquia do trfico: , porque voc ganha dinheiro, voc recebe uma dinheirama, porra! Quando tu trabalha tu rala, tu rala, tu rala, mas melhor ralar por ms, ganhar teu dinheiro honesto do que ganhar por semana, mas tu rala, rala e rala por ms e ganha o que? 240, s vezes 400, por a, p tu trabalha num morro desses a, por exemplo na favela do ndio, tu fica uma semana, bandido peixe grande, tu ganha 3.000 (trs mil reais), por semana, chega sexta feira tu ganha 3.000 (trs mil reais), 2.000 (dois mil reais), toda semana. Theo Do mesmo modo posicionou-se Wellington, ao dizer que o trabalho no trfico como um trabalho mesmo: O trfico igual um trabalho tambm, que no trfico tu recebe ordens, tem que cumprir, mas se tiver certo tambm pagam. Todo mundo que nem um trabalho mesmo, cada um vai pra uma posio. E chega a comparar o Comando Vermelho com uma empresa, fazendo a seguir uma analogia entre o organograma do trfico e o organograma do abrigo: Comando Vermelho tipo uma firma, tipo uma firma mesmo que trabalha, uma empresa que os caras acham que ali vo receber um dinheiro mais fcil, no pagam imposto, no paga o
Fala do entrevistador suprimida propositalmente. Neste caso a pergunta que abre esta discusso. Que corresponde definio do capitalismo aventureiro (Polanyi, 1944, Weber, 2001:11 [1947]) que era praticado sem limites ticos ou morais que estivessem alinhados com as leis existentes.
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governo, no paga prefeito, no paga nada, ento eles acham que p, o que ns levanta aqui nosso mesmo, vamos lutar contra a polcia, p, eles no quer legalizar ns ento faz um trabalho p arranjar o dinheiro necessrio que eles querem. [... Gostariam de ser legalizados, isso?] No. um bagulho assim, n? Eles acham que no tem como arrumar emprego fcil, ento, eles como, eles mesmo fazem o seu emprego, igual tem: tem o dono, tem o gerente, aqui tem... tem o dono, tem o gerente, tem o vapor, que vende, ento vendedor, p, tem os que fica s olhando os polcia, igual aqui, no tem tambm o vigia ali, a diretora, a supervisora, os tcnicos, cada um vai baixando um nvel, sempre vai baixando cada um e vai aumentando cada um igual na favela tio, todo trabalho tem o patro, tem o de frente150 e tem o que? Tem o principal, que o contedo pra vender, que faz o dinheiro deles Wellington Este adolescente lembrou tambm de outro aspecto importante para que possa ser considerado como um trabalho. Organizao. Para ele o trfico bem organizado, com uma contabilidade eficiente, e com pagamentos feitos sem maiores problemas, conforme relatou: Igual no trfico, nada tu faz de graa, tudo: , o pagamento tal, toda semana. Tudo vem certinho: tudo anotado, igual na boca: no sei quantas cargas. Anotado, d o dinheiro pra no sei quem. Anotado. Tudo tem anotaes, ento tipo um trabalho mesmo. Tem que ter muita responsabilidade, se o cara te der aquilo ali, tem que devolver aquilo certinho pro cara. Wellington Em relao resposta de Ronaldo (p.132, grifado), vemos que mesmo este jovem de 14 anos que se diz no envolvido acaba dando um importante sinal de que participava de alguma forma do esquema do trfico, ficando para ver (a chegada de inimigos) e avisando os outros (traficantes). O final da primeira frase de sua resposta eles (os traficantes) fazem isso (o controle e a guerra) para muitos no morrer , deve ser tomado como um analisador, pois indica tanto se olharmos sob a tica thompsoniana das mensagens idelolgicas, e mesmo da propaganda ideolgica, como pela tica da anlise institucional uma importante subverso da realidade. veiculada uma mensagem segundo a qual a mortalidade por armas de fogo deve ser atribuda apenas aos outros, sejam eles policiais ou alemo . Eximem-se assim da autoria da constante produo de cadveres, outorgando-se ainda a funo de protetores da

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O frente o que fica de frente em um morro, responsvel por aquela rea e tendo um dono por trs, que s vezes est preso.

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vida e da comunidade. Lembremos que sempre que alguma bala perdida atinge algum morador, todos apressam-se em dizer que a bala veio da polcia151

VI.3.3. AMIGOS E REDE: AMIGO MESMO, S DEUS

Amigo, (...) tem no tio. Tipo assim, amigo que eu tenho, t ligado? eu. Deus mesmo que me guia. Que, p, no meio de maluco assim, pra t comigo agora mole, meu amigo, p, mas depois foda tio (...) nessa vida ningum tem amigo. Diogo [Quem voc procura quando precisa de ajuda?] Ah, eu procuro a Deus. [A Deus?] Falo com Deus . Wellington Aqui deparamos com outra regularidade no relato dos jovens, ao dizerem que no tm amigos, mas sim colegas. A possibilidade de confiar ou no determina como o outro ser chamado: o amigo aquele em quem voc pode confiar, o que j no possvel com o colega com quem se pode jogar conversa fora, divertir-se, mas nunca abrir-se e falar da vida com sinceridade. Dois entre os cinco jovens (Wellington, Diogo) citaram Deus como nico amigo deles, como algum em quem podiam confiar; e que no iria tra-los. Wellington foi categrico neste ponto: [Voc tem amigos?] No... Meu nico amigo Deus. nico que conta Deus . Falou tambm que os outros adolescentes so apenas colegas, s para se distrair mesmo, que se fosse pensar que so amigos, ocorreria a traio.

Alguns autores, como Barcellos (2003) relataram o uso pelos traficantes dos altos falantes das associaes de moradores para comunicarem-se com a comunidade. Este trabalho mostrar outras formas utilizadas pelos traficantes para manterem o controle ideolgico sobre os moradores, como a prtica de vestir os (moradores) que vo executar com fardas da polcia, para que os outros moradores no percebam o que est acontecendo e no passem a fazer algum tipo de oposio (mesmo que pela diminuio da conivncia, pelo muro de silncio, por exemplo) a eles.

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A resposta de Wellington destacou-se no conjunto como original e profunda. Ele dissertou sobre a particularidade do relacionamento com cada um, dizendo que a relao variava de colega para colega: dependendo do temperamento, da personalidade de cada um: [Como a relao com os amigos?] Cada um uma relao, cada um tem um sentimento, n? Com uma pessoa voc pode se dar bem, com outra voc j no se d, que se fosse tudo mundo igual, n? Todo mundo, no ia ter como ter um errado, um certo, um com um defeito, outro sem um defeito. Ento cada relao com um uma, n? Com um mais carinhosa, com outro j uma relao mais agressiva, pra no dar muita confiana. E assim vai indo. Mas aquela coisa de amizade mesmo, de parceiro mesmo, que nunca vai te trair, s vezes tu t, tu pensa que o cara teu amigo mesmo: p meu amigo mesmo, p, meu brao, e ele mesmo t, tipo como? Te queimando por trs, p . Diz que amigo, mas na hora que menos (espera) vira as costas pra tu. Quando tu mais precisa d as costas. Wellington Indagado sobre o que gosta de fazer com os amigos (colegas) convergiu com as preferncias da maioria dos outros adolescentes: conversar sobre futebol, sobre mulher, armas152. Vejamos seu relato sobre como comentavam entre eles o dia-a-dia dos acontecimentos da localidade e do mundo: [Sobre o que mais gosta de conversar?] Gostava mais de conversar de mulher... De futebol, bagulho de filme, arma, ns conversava sobre esse bagulho mesmo, na minha comunidade era assim, conversava vrios bagulhos sobre arma, futebol, o que acontecia num dia, no outro ns tava conversando: p caramba, tu viu? No dia que derrubaram as torres gmeas: Al maluco, sabe como? Derrubaram as torres gmeas. O que que tinha pra ns conversar no momento que acontecia ns tava conversando. Wellington Em relao ao que gostavam de fazer juntos, disseram todos gostar de conversar. Dois deles mencionaram jogar bola. Mencionaram ainda andar de moto, ir cachoeira, e Ronaldo disse gostar de brincar, conversar sobre as coisas pelas quais cada um j passou. Este adolescente chegou a afirmar que no tinha relao com os outros, mas que ningum podia ficar isolado. Pontuou que sempre tem aquele que estraga os momentos que estavam sendo agradveis, aquele que vai meter-se na conversa, vai zoar, agredir, dentre outras atitudes negativas. Outro afirmou gostar de dar rol, curtir baile e ser conhecido e bem recebido em
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S ele mencionou este tema de conversa.

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todo lugar (devido a um esporte que praticava). Este adolescente disse que na relao entre eles tem que ter respeito, que no podia ficar xingando a me, nem abusar. No soube dizer, porm, se os colegas exercem influncia sobre ele. Sobre a importncia dos amigos, Wellington respondeu: A, importncia sempre tem n? Tipo tu ter uma pessoa pra tu como... Se distrair, e se importar mais com o que tu vai falar assim com as pessoas... Uma amizade, p, uma amizade mesmo tu se importa mesmo com sua vida p. Se aconteceu algum bagulho de mau com ele, tu vai l e como? D um conselho pra ele, p que tem amizade que como? Nada, meu amigo, mas como ns mal se fala, ele pra l e eu pra c e esse bagulho dele tambm, mas tu tambm se envolve, l na favela tambm era assim, s vezes falava contigo, mas , ah, v nem se importar, n? T fazendo a o que ele sabe o que ele quer pra ele. Muita gente falava pra mim: contigo mesmo, p. Wellington Foi significativo que, embora as falas mostrassem que eles sabiam bem o que ser amigo e o que ter um amigo, a realidade parecia no permitir que este tipo de relacionamento positivo e franco se concretizasse. Vitor disse ser possvel saber se o cara amigo ou no, atravs da observao de como ele lida com drogas e comida. Disse que poucos fariam como ele j fez vrias vezes, de deixar de comprar uma droga para comprar e dividir um lanche com o amigo: Hoje em dia eu falo que no tenho amigo, (...)... Tenho colega, no posso considerar como amigo, que hoje em dia ningum tem amigo; tenho, mas so poucos, so poucos os que te ajudam, porque eu acho que o seguinte na hora de tu chegar (...) e se tu chegar e perguntar pra ele p, em vez te tu comprar uma maconha, por que tu no compra um lanche a pra mim comer? Vai deixar de fumar a droga dele para poder comprar alguma coisa pra outros comerem?153 Ronaldo demonstrou ter uma postura semelhante Vitor neste campo: No (no tem amigos). Brinco, converso, s que amigo mesmo... Eu sei porque todo mundo tem maldade. [Todo mundo tem maldade?] No tem ningum que vai fazer assim: por

Significativo pelo valor simblico dos elementos comparados. Um, a droga, simbolizando um prazer suprfluo, individual e egosta. Do outro lado, a comida, representando aquilo de mais bsico, mais necessrio e imprescindvel para a sobrevivncia, e que ao ser compartilhada representa a preocupao com a sobrevivncia e o bem-estar do outro.

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exemplo, voc est precisando de um negcio pra comprar. A ningum tem, agora, quando voc tem todo mundo deita em cima. Retomando as reflexes de Diogo, podemos dizer que ele um dos que mostrou reconhecer a influncia dos amigos, ou dos colegas sobre as escolhas: influenciar influencia, n. (...) foi o que eu tava falando com o senhor, o caso l de So Flix, eu tava no abrigo, mas sempre eu ia na casa de neguinho, jogando bola, filava uns churrascos, p, a acabou... me revoltando, tio. Acabou revoltando-se ao ver seus colegas que estavam envolvidos ganhando muito dinheiro enquanto ele nada ganhava. Estas influncias somaram-se ao pedido de sua namorada de ento que embora soubesse que ele no tinha dinheiro, insistia em ser presenteada por ele, sendo motivadores importantes em direo da sua deciso de buscar caminhos fora da legalidade: P chegou um dia que me agoniou, ela chegou assim pra mim e falou: p Diogo, j vai fazer trs meses que ns t namorando e tu ainda no me deu nada, a aquilo bateu na minha cabea, fiquei sem grao, (...) a a mina foi pra casa, a quando ela foi pra casa eu no conseguia tirar isso da cabea. A, pra completar, eu com aquilo na cabea, eu j conhecia uns malucos que morava num morro chamado Morro do Castelo. A acabei de indo, n sabe como que ? Bagulho de voc ir pra comunidade, voltar, a eu ia pra casa dos meus amigos e voltava pro abrigo (repete) sabe como que n bagulho de ir, voc colar com os caras que voc conhecia, fazer vrios conchavos, a eu dei mole, rodei, rodei... Diogo (grifos nossos) Este adolescente ainda trouxe um relato que demonstra como comportamentos e atitudes machistas e mesmo o hipermachistas so praticamente exigidos como ferramentas de sociabilidade, passe de entrada para muitos grupos de rapazes: outra histria, tio, homem foda tio, tipo assim j t ligado? Tipo como? Sou homem, p, no tem mais essa histria, mas na nossa idade ainda acaba tipo como: o cara comeu a mulher, no outro dia t na roda de amigos: panhei aquela mina, a, p aquela mina foda, aquela mina de matar, meu irmo. No momento da entrevista ele demonstrou ter uma opinio contrria a este tipo de comportamento: O cara ali (que relata suas aventuras sexuais) no t sendo sujeito homem. Porm, aquele que est sempre na roda de colegas e perguntado sobre suas histrias com mulheres e nunca conta nada acaba virando motivo de chacota, deixando pouca alternativa a outros comportamentos.

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Ainda dentro da rede de amigos, ou colegas, as informaes sobre sexo, Diogo relata t-las aprendido em grande parte com eles. Percebemos desta forma que o prprio aprendizado sobre sexo tem grande probabilidade de acontecer em um ambiente altamente machista e coercitivo em relao cobrana do exerccio deste (machismo), contribuindo para a manuteno dos esteretipos de gnero. Em relao rede de sociabilidade e apoio com que os jovens contam, podemos dizer que eles esto em sua maioria mais ss que acompanhados. Dois deles disseram recorrer a Deus quando precisam de ajuda. Em segundo lugar, um deles falou, recorreria me. Outro jovem disse que pediria a ajuda a quem tivessem maior possibilidade de ajud-lo. Ronaldo disse que recorreria ao monitor do estabelecimento, enquanto o ltimo, Theo, disse que contava com sua av em primeiro lugar e secundariamente com sua tcnica, a nica em quem disse confiar. Observando as vidas de cada um dos adolescentes, vimos logo que um deles destacava-se, por ter tido uma rede de relaes sociais e afetos potencialmente promissora. Tratava-se de Vitor, que comeou a fazer parte de uma rede para ajudar outros que precisavam mais que ele. Vitor alto, tem ombros largos, destacando-se tambm fisicamente entre os demais adolescentes. Tinha facilidade para tornar-se referncia para os jovens. Embora no seja algo consolidado, ele relatou sentir responsabilidade em relao aos que esto abandonados como um dia ele foi. Acabou situando-se no meio de uma rede onde sua a tia (diretora do orfanato) servia de exemplo de dedicao e de luta para ele e ele acabava se tornando exemplo para as crianas de quem cuidavam. No entanto oscilava entre uma liderana positiva, quando procurava ajudar os outros e uma negativa quando encarnava a referncia para o outro caminho como na ocasio em que evadiram do abrigo para roubar o som de um carro, chegando a montar um plano de fuga para sair do local de privao de liberdade onde foram parar, aps serem pegos pela polcia. Vitor afirmou que quando ele precisava de ajuda ele procurava quem considerava que teria possibilidade para tal, podendo ser a diretora do abrigo, a equipe tcnica. Com relao rede de relaes, ele mostrou-se muito descrente, dizendo que tal rede funcionava em grande parte por interesse, em percepo bastante parecida com a de Ronaldo: Quer dizer, nisso a p, tendo uma coisa que ningum tinha, p. O Vitor tem aquilo.... Se voc tem um dinheiro, todo mundo teu amigo, agora, se voc no tem um real no bolso, pede pros outros, pede pra pagar uma coisa, ningum paga; voc v, P, t com dinheiro no

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bolso vem aquele monte de gente... No, o Vitor meu amigo, pede pro Vitor, p... [Entendi] aquilo outro... nisso que eles aproveitavam (...). Eu via (eles) namorando, eu no tinha uma namorada: P, eu tambm quero ter uma namorada dessas tambm, tambm quero fazer o que eles fazem tambm; foi a que eu comecei a desenvolver esse outro lado tambm, de namoro, de j ter compromisso, tanto que eu sou um cara que me apego muito s pessoas, ainda mais as pessoas que convivem ao meu redor, eu me apego muito s pessoas. Vitor Coincidindo com a reposta dos demais adolescentes, Diogo afirmou que recorria a Deus quando precisava de ajuda. Admitiu, porm, que, secundariamente, recorria a sua me: [voc estiver precisando de ajuda, quem voc procura?] Primeiramente a Deus, segundo, dou um papo na minha me. Theo afirmou que contava com o apoio da av: Pra minha av, peo ajuda para minha av (...) [Para quem voc pede ajuda dentro da casa] Para minha tcnica, a nica que me escuta . Estabeleceu, por outro lado forte pareceria com outro adolescente do abrigo ao descobrir que atuaram praticamente juntos no trfico, conhecendo-se pelos vulgos (apelidos). Um ento passou a cuidar do outro, mesmo que ao modo deles: (...) a o Aldo olhou pra mim eu olhei pra ele, eu era regado154 a no sei o que l, foi quando ele falou: tu plantava onde? A eu plantava l, era da Varginha (ou algo assim). A ele: qual era o seu vulgo l? Tinho, Tinho l da Seara (...) Tinho l da Seara. A p: Tu era o Tinho cara155!? A eu: claro que sou a ele: sabe quem eu sou? No p eu sou o Breu cara a p, depois que eu (lembrei) foi... Que eu j tinha falado com o Breu no telefone, mas s que eu no sabia quem era (no perodo em que estavam ambos no trfico). [?] Aldo era o Breu e eu era o Tinho. P depois desse dia eu e o Aldo ns era apegado, ns s vivia apegado um com o outro, a depois desse dia ns comeamo a se apegar mais a ter mais confiana um no outro. [Aldo est querendo mudar de vida tambm?] T ele t l no Catete, t estudando l comeando a trabalhar [?] a ele tambm no deixava no cara, eu ficava bolado assim, dizia que ia pul, volt pro morro. Ele no deixava no deixava pular no,
Gria muito usada no trfico e indica situao de abundncia de coisas materiais, em especial, dinheiro. Theo pareceu querer destacar o quo impressionado Aldo ficou ao saber que ele era esta personagem do trfico. O modo de Theo narrar a reao do colega indica que este ficou no s surpreso como impressionado com a revelao. E a forma como Theo contou a reao de Aldo nos deixa ver a satisfao, que pode estar bem no nvel do ganho secundrio, em ver o espanto do colega, provavelmente pelo fato da personagem Tinho ser falada como figura forte, talvez impiedosa, que fez nome no trfico local.
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falava que se eu pulasse, ele ia pular atrs de mim e quebrar minhas duas pernas [Voc acha que Aldo ia fazer isso mesmo?] (Eu) nem tentava a sorte, do jeito que ele ... Corao de bandido na sola do p, tio156. Theo e entrevistador Wellington tambm disse recorrer a Deus quando precisava de ajuda, que era sua uma forma de dizer que estava s neste mundo, contando apenas consigo. Contribuam para seu isolamento as dificuldades de longa data com o pai e as agresses de traficantes contra sua famlia: a ameaa de morte feita ao pai e a surra dada em seu irmo. Ronaldo mostrou-se tambm bastante isolado, respondendo que recorria ao monitor do abrigo quando precisava de ajuda. Demonstrou ter grande dificuldade de estabelecer outras redes devido ao preconceito, do qual se dizia vtima, como ocorreu em relao ao colgio. A sociabilidade e a rede de relaes conformam um dos eixos centrais utilizados por Castel para explicar o mecanismo de desfiliao, uma progressiva excluso social levando ao isolamento. O reconhecimento dos prprios jovens de que esto cercados por colegas e no por amigos permitir compreender adiante como podem estar isolados se parecem estar adequadamente sociabilizados, conhecendo e interagindo com vrios outros adolescentes. Destacamos aqui o relacionamento entre Theo e Aldo, que, se tinha a marca da impossibilidade de plena confiana na poca do trfico, quando foi retomado no abrigo mostrou que podia assumir a qualidade de real amizade e solidariedade entre os dois, mesmo que sob ameaa de violncias. Com relao a inimizades e dificuldades de relacionamentos, trs deles disseram no ter dificuldades de relacionamento especificamente com ningum. Neste sentido, Vitor disse ser um cara tranqilo que at seria capaz de se aborrecer, xingar, mas que depois se acalmava, pediria desculpas, sem guardar mgoa de ningum. Diogo disse que no tem pessoas com quem tem dificuldades de se relacionar, mas quando foi lembrado pelo entrevistador, concordou que no se dava bem com algumas tias e com o padrasto. Theo tambm disse se dar bem com todos. Contou ter sido avisado por seu tio que passaria por maus bocados no abrigo, podendo at ser vtima de grupo de extermnio, precisando cair nas boas graas de algum para ficar protegido. Descobriu, porm, que no era nada disso, que podia brincar com todo mundo l e estava na boa . J no caso de Wellington o problema era com seu prprio pai: S tenho dificuldade de me relacionar com meu pai porque acho que no bate comigo
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Um exemplo de real solidariedade entre eles, mesmo que se operacionalizando de forma violenta. E a seguir o reconhecimento de que o amigo bandido, ao mencionar o corao na sola do p.

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no o gnio dele no, acho que o gnio dele forte e o meu tambm, no consigo me relacionar bem com ele mesmo. Para Ronaldo suas dificuldades de relacionar-se estavam ligadas ao preconceito contra ele que percebia existir contra ele.

VI.3.4. DEIXANDO DE SER CRIANA

[Vitor, pra voc, quando que... Quando voc acha que um menino deixa de ser criana?] A partir desde o momento que ele, ele no prprio convvio dele, ele vai desenvolvendo, ele vai vendo que no j mais criana, ele vai..., como no meu caso, eu peguei quatro anos de Abrigo, eu perdi a minha criancice eu tinha dois anos de idade, foi quando eu comecei colocando maldade na mente, fui crescendo com aquilo ali... Vitor O que aconteceu com Vitor aos dois anos de idade, quando teria perdido a sua criancice, no sabemos ao certo, pois esta importante informao passou despercebida pelo entrevistador, que s entendeu claramente a frase no momento de transcrio. Podemos, porm, supor que esse algo terrvel, capaz de fazer com que um ser humano ainda beb, perca sua inocncia, seja algo violento, possivelmente ligado aos conflitos, brigas fsicas e negligncia entre seus pais. Em relao ao processo de transio da infncia para a adolescncia, Vitor deixou claro que se deu em um ambiente determinado, cercado por pessoas ligadas a atividades ilegais, pessoas que chama de j convividas , o que ilustra de forma clara uma das idias levantadas por essa pesquisa, que como o ambiente, as pessoas, enfim, como algo que podemos chamar de um caldo de cultura intimamente ligado ao trfico de drogas e ao crime organizado influencia o rumo do beb, dos pais do beb, da criana, do adolescentes que nele esto imersos, ou prximos. Prosseguimos com as palavras de Vitor: (...) fui criado no meio de pessoas que j eram convividas, j tinham experincia... [J tinham convivido, experincia do que, do trfico?] , que era convvio do trfico, j tinham

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envolvimento no trfico, e j tinham, tinham parado157, e sempre no caso que... Pegavam, algum falava alguma coisa eles berrava aquilo (...) a ficava com aquilo na minha cabea. Vemos ento que a resposta de Vitor pergunta encaminhou-se pela via da autopercepo da criana de que algo mudou nela, e, no caso dele, estas mudanas estavam ligadas ao grupo de pessoas com quem convivia. Para situar primeiro como era a vida deles na favela, pedimos que relatassem aquilo de que mais gostavam e do que menos gostavam deste perodo de infncia e transio para adolescncia158. Entre as coisas boas prevaleceu o futebol, escolhido por pelo menos trs dos jovens como a atividade preferida. Outras atividades mencionadas foram estar com os colegas, conversar sobre mulheres, brincar com o irmo (embora o padrasto de Ronaldo o impedisse), freqentar as festas, brincar. Vitor falou ainda da praia, que gostava de ir praia. Falou de sua admirao pelo trabalho de sua tia, de acolher crianas rfs, ele mesmo ajudando neste trabalho. Wellington listou dentre as coisas que mais apreciava o espao geogrfico em si: A, de t l, brincar, assim do local mesmo da comunidade onde eu morava, o que eu mais gostava era de l mesmo . Por outro lado, pelo menos trs deles descreveram fatos e processos ligados ao dos comandos e de grupos de traficantes como aquilo de que menos gostavam. O nico que falou algo mais prosaico, no relacionado ao trfico de drogas, embora tambm violento, foi Ronaldo, que no gostava de ter que acordar muito cedo para levar os irmos ao colgio. Violento porque parecia ser explorado pela famlia, em especial pelo padrasto. E como eles viam o processo de deixar de ser criana? Para trs dos adolescentes entrevistados significava passar a ter responsabilidade, sendo apresentadas situaes diferentes para ilustrar este processo: Diogo falou em enfrentar as situaes de peito aberto, enquanto Ronaldo mencionou refazer, reparar aquilo que fez errado. A responsabilidade que Theo via nesta passagem, ele a associou a ter uma profisso, fazer menos baguna e gerenciar de forma mais organizada o tempo. Por fim, apesar de no ter sido perguntado especificamente a Wellington159, este disse que deixou de fazer parte do mundo das outras crianas quando era ainda novo, com seis, sete anos, aproximando-se da resposta de Vitor: Eu j cresci no meio (do trfico) e tal, dono mandava: vai ali comprar uma linha, p, soltava pipa junto dos bandidos, ficava jogando bola l, ficava l vendo, pegava vrios
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No entendi o que tinham parado. Embora esta pergunta parea j ter sido feita, no foi. A pergunta anterior indagava como eles eram em grupo de amigos. Indagava especificamente sobre o que gostavam de fazer com os amigos em VI.3.3. 159 Por falha do entrevistador.

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bagulhos e j fui, como? Mais crescendo com a mente, tipo no tava no mesmo mundo que as outras crianas, j tava num mundo diferente... Wellington Retomando agora a viso de Diogo em suas prprias palavras: (Deixa de ser criana) desde quando o cara,... A atitude dele, o jeito dele, t ligado? Tipo assim, de encarar a situao, de no sair correndo, como criana. Encarar de peito aberto: vamo desenrolar, p, pum, a sim o cara passa a ser sujeito homem, sujeito de palavra. Enquanto Theo, como vimos, remeteu a passagem a adolescente ao mundo do trabalho: (...) quando ele comea a ter mais responsabilidade por si... Deixa de ser criana assim quando ele vai, t numa profisso assim, t numa profisso, mais quieto no fica fazendo algazarra, fica assim zoando, sempre procura tirar, separa um tempo tudo, estudar, brincar, reclamar. Theo Por fim temos o depoimento de Ronaldo em que ele pareceu repetir frases que provavelmente j foram faladas para ele por algum adulto, como que tem que parar de ficar de brincadeira: [Quando voc acha que um menino deixa de ser criana?] Desde quando ele cria responsabilidade (se interrompe) Desde quando ele faz uma coisa e tem que (se interrompe) se ele faz uma coisa errada assim ele vai ter que, se ele sabe fazer uma coisa errada, a ele tambm vai ter que saber parar de ficar de brincadeira... Ele tem que saber consertar a coisa errada que ele fez. Ronaldo Ronaldo foi pressionado a deixar de ser criana ao imputarem-lhe tarefas que deveriam caber a adultos, como a de levar os irmos ao colgio. Deparamos com um exemplo da difcil situao descrita na parte introdutria deste trabalho, onde ambos os pais ou responsveis ausentavam-se do ambiente familiar diariamente e por perodos prolongados. Principalmente no relato de Ronaldo percebemos como a marca da personalidade de cada um manifesta-se de modo coerente em relao a diferentes assuntos. Ronaldo apresentava baixa auto-estima, o que no parecia aplicar-se a Diogo. Neste sentido ao falarem da mesma transio do encaminhamento opostos, o primeiro com o vis negativo de que vai errar e vai ter que consertar a besteira que fez, enquanto o segundo, de modo positivo,

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destacando a assertividade de encarar o mundo, sem receios de sair para o mundo com os recursos que tem para ir resolvendo as situaes e eventuais conflitos. E um terceiro, Theo, j associou tambm de forma diferente, correlacionando a responsabilidade inerente a esta passagem ao mundo do trabalho.

VI.3.5. ADOLESCNCIA: CATALISA-DOR

Adolescncia? Ah, nem eu sei, pra mim mesmo cara, eu com 17 anos, pra mim eu no pareo um adolescente. [Com que voc acha que se parece?] Ah um adulto j, cara, porque, adolescente, adolescente p que j vai pra vida do crime no adolescente cara, no , cara... Theo Adolescncia. Vemos aqui a ao de um poderoso e potencialmente perigoso160 elemento compondo o complexo processo de desenvolvimento de cada pessoa. Apenas por ser a fase da transio da socializao primria, ligada s figuras dos pais, para a socializao secundria, quando o jovem liga-se horizontalmente aos pares, nos termos de Berger e Luckman (1967), j seria suficiente a ilustrar seu dinamismo. Cremos que dentro do contexto estudado, pelo que temos visto das histrias de vida difceis, com a existncia de maus tratos, fome, falta de liberdade, negligncia, e impossibilidade de consumir como tantos outros adolescentes, com maiores recursos financeiros, fazem, a entrada nesta fase pode ter um efeito explosivo e traduzir-se na ecloso de intensa revolta que vem carregada e alimentada por todos os sofrimentos e privaes anteriores, como um catalisador que dispara a reao qumica de determinada mistura que traz elementos originais j bastante explosivos. Processo que catalisa a dor experimentada nos anos iniciais, fundantes para a constituio da personalidade das pessoas amalgamando-a dor do presente:

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Principalmente por ser o perodo mais propcio s atuaes, que ocorrem quando o jovem, impossibilitado de verbalizar sentimentos acaba atuando-os, expressando-se atravs de aes, muitas vezes carregadas de agressividade (sobre atuaes e agressividade, ver, por exemplo, Winnicott, 1984).

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[Por que ser que alguns jovens se envolvem com o trfico e outros no?] (...) no tem, p uns so, outros no, uns so ricos, outros so pobre, outros so do trfico, outros so trabalhador, uns estudam em escola particular, outros estudam em escola pblica, cada um tem seu sentido, n, a diferena das classe, diferena de perturbar o pensamento, diferena na educao que os pais deu quando era bem pequeno. Isso vem tudo da adolescncia e da famlia tambm, n? Eu acho que eu no me envolvi por causa da famlia, me envolvi mais por causa de... tipo, j tem um dio mesmo, n? Tudo que meu pai fazia comigo e eu nada, p. Wellington Embora Wellington no tenha definido especificamente o que para ele a adolescncia, podemos ver que ele atribui a esta fase da vida importncia estrutural na formao do ser humano ao dizer que tudo vem da adolescncia e da famlia. Sua anlise, no entanto, mais abrangente e inclui a desigualdade em vrios aspectos, como elementos sociais, culturais e familiares, demonstrando afinada sensibilidade, que o possibilita ver alm de sua situao particular, o que vemos como um facilitador na criao de possibilidades de mudana. Possibilidade de sair de um lugar para onde uma srie de contingncias o empurrava. A possibilidade de ser, em certa medida sujeito ativo em sua vida ao invs de estar sujeitado a tais contingncias161 e atravessamentos. Wellington associou ainda a adolescncia vulnerabilidade de poder ser facilmente induzido por outros a fazer coisas que talvez o jovem no fizesse estando s, ou sob influncias mais positivas. Dois dos jovens associaram a adolescncia a muita dificuldade. Um destes, Vitor, disse que dava tambm muito trabalho ser adolescente: [E que a adolescncia para voc?] Adolescncia? Adolescncia uma fase muito difcil, acho que essa fase da adolescncia a fase que d mais trabalho. Porque o adolescente faz o que no deve, faz... Poucos fazem o que devem e muitos fazem o que no deve, entendeu? [Hum hum] E da, d-se que a maioria que faz o que no deve j parte pruma pior, e j completam de maior (18 anos) e vo fazendo mais uns crimes, ento eu acho que no leva a lugar nenhum; ento facilita voc panhar o rumo certo aqui dentro (do abrigo).

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Follow-up informal em relao ao percurso dos jovens aps as entrevistas mostrou ser ele o que concretamente estava sustentando mudanas em sua vida, mesmo que por vezes precisasse caminhar por mais de dez quilmetros, por no ter dinheiro para passagem.

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O outro a ver a adolescncia como uma fase difcil foi Diogo que afirmou ser esta uma fase sinistra, que exige encarar muitos obstculos: (Primeiro ele ri diante da pergunta, para em seguida responder) uma fase... Sinistra. [Sinistra?] Sinistra... [Por qu? Quer falar mais um pouco sobre isso? Por que voc acha sinistra essa fase?] Mulher, sexo, drogas, uma fase difcil pra caramba. onde entra droga e dinheiro. o que mais fala. Diogo e entrevistador (grifos nossos) Tanto Theo como Ronaldo responderam pergunta sobre o que adolescncia tomando a si prprios como referncia. Neste sentido, vemos nas palavras de Theo que abrem esta sesso que ele considera impossvel ser criana ou adolescente tendo entrado para a vida do crime. Este processo produziria, dentre outros, o efeito de lanar a criana ou o adolescente de imediato ao mundo adulto, no podendo ter uma srie de comportamentos e atitudes caractersticas destas fases, no podendo, por exemplo, errar. Isso faz com que o que poderia ser apenas uma travessura de criana ou uma atuao adolescente (no sentido psicanaltico) ganhe propores potencialmente catastrficas para eles e para os que os cercam, causando em ltima instncia a supresso destas fases que so estruturantes do futuro adulto. Destacamos como Diogo est surpreendentemente consciente de como nesta fase o adolescente depara com uma srie de coisas que o invadem de uma forma avassaladora. desta invaso que ele falava. E a sua clareza e conscincia em relao a isso advm do fato de j ter sofrido esta invaso e por ela quase ter morrido. Mulher, sexo, drogas, dinheiro. Como ele diz: droga e dinheiro, o binmio do trfico, o que mais fala (ao jovem).

VI.4. AS QUESTES DE GNERO NO CONTEXTO SOCIAL DOS ENTREVISTADOS Nesta parte da descrio dos dados percebemos como teis a uma melhor compreenso dos mesmos, conceitos de diversos autores apresentados no captulo II deste trabalho, em especial as sees de 4 a 6. Percebemos a fora da perpetuao da reproduo de formas simblicas ideolgicas no que concerne s diferenas de gnero, estando os lugares sociais de gnero nitidamente demarcados. So importantes neste campo tantos as contribuies tericas trazidas por De Lauretis (1987), como por Thompson, (1995). Enquanto a primeira explorou a assimetria entre os gneros, associando-a prpria desigualdade social, que se reproduz, de modo ideolgico, na diferena entre os gneros, o

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segundo contribui adentrando as funes, espaos ocupados e mecanismos de funcionamento das mensagens ideolgicas e formas simblicas, mostrando como estas se processam e colocam-se sempre a servio da dominao. Indo um pouco alm e procurando tecer articulaes preliminares entre os dados e conceitos apresentados, poderamos dizer que as meninas comeam a fazer um movimento de resistncia ao seu lugar social demarcado (cf. Anyon, 1984), tentando associar-se aos rapazes nos quais elas julgam poder ler signos de prestgio, status e poder, processo que lhes franquearia livre acesso ao consumo, objeto de desejo quase que universalmente desejado, conforme vimos com Castro (1998). Outras idias trazidas por esta autora que consideramos relevantes aos fatos narrados pelos jovens um universo onde os corpos podem servir como objeto de troca ou onde o sexo est inserido em uma busca imediata e inconseqente pelo prazer, imperando ento nestes momentos certo hedonismo. Outro ponto a ser destacado a invisibilidade a que esto sujeitos os jovens que ficam de fora deste sistema de (pseudo)poder em que comeam a ter acesso aos signos de prestgio, status, poder e capacidade de consumir. Estes que ficam fora dessa cadeia parecem condenados ao que Honneth chamou de invisibilidade e falta de reconhecimento, ficando igualmente condenados a no constarem do rol de adolescentes considerados desejveis por um grupo crescente de garotas, tanto da prpria classe, como tambm, mais recentemente, de outras classes sociais.

VI.4.1. NOTAS PRELIMINARES SOBRE A IDENTIDADE MASCULINA DOS ENTREVISTADOS

Ser homem tu cumprir com tua responsabilidade, manter o seu dizer, saber respeitar para ser respeitado, saber ouvir, saber falar na hora que tem que falar, saber se impor seu lugar de homem. Ser homem (no162) tu mostrar que bravo, mostrar que valente. Ser homem tu saber conversar com as pessoas com educao, saber dialogar direito, ser

O contexto das idias que est apresentando demonstra que ele comeu a palavra no. Entendemos a omisso da palavra de duas formas: ou faz parte do modo de falar dos garotos do trfico onde so extremamente econmicos , muitas vezes deixando de falar diversas palavras, como em (sabe) como? (o sabe omitido). A outra possibilidade entender como um ato falho que demonstra sua prprio ambigidade diante de que postura ele de fato assume a, encontrando-se em processo de transio entre uma criao machista, de convivncia e socializao secundria em um grupo hipermachista e novas percepes mais arejadas.

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homem ter a responsabilidade moral de saber assumir os seus atos na hora que tu errou, na hora que tu acertou. Wellington Em um primeiro olhar sobre a identidade masculina dos jovens (sobre o que ser homem), dois deles, Vitor e Wellington destacaram como elemento mais importante a responsabilidade de responder pelos prprios atos. Outro deles, Diogo, assumiu uma posio semelhante indo pelo caminho da valorizao da palavra, segundo o qual ser homem poder sustentar a palavra empenhada, como veremos adiante. Destacou-se tambm dentre os pontos de vista apresentados por este adolescente a percepo da existncia de uma obrigatoriedade de que o adolescente, para ser reconhecido como homem pelo grupo de pares, tenha garotas, e conte sobre suas conquistas . Theo e Diogo associaram imediatamente ser homem a estar trabalhando. Por fim, o mais novo dos adolescentes entrevistados, Ronaldo, fazendo jus a sua idade e falta de modelos em sua vida, respondeu que no sabia o que era ser homem nos dias de hoje. Vejamos um pouco o que cada um disse. Quando perguntado sobre o que ser homem hoje, Vitor mencionou no s a responsabilidade, como fator fundamental, mas tambm a importncia de que houvesse muitos tendo esta mesma postura de responsabilidade, pois juntos podem mudar toda uma instituio: Ser homem pra mim hoje em dia? Eu acho, tem muitos que falam que so homem, mas eu acho que na verdade mesmo, so at homem fisicamente, mas na parte de responsabilidade eu acho que no tomam uma atitude certa; j... J mais moleque, mais criana, no tm uma certa responsabilidade, porque, p, se todo mundo pensasse como... No s eu no, como s eu penso, como voc pensa, como as tcnica pensa em pensar em mudar mais um pouquinho, em ter mais responsabilidade, p, o Gomes Freire vai ser o melhor abrigo que tem, cara, mas assim no, nego, p, toma atitude de moleque, de criana, de moleque de rua...163 Vitor

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a proposta de um pacto de responsabilidade e confiabilidade que faria do abrigo em que se encontravam, alm do melhor abrigo, uma casa em que poderiam confiar. Faz evocar e por que no ser um pouco utpico? o sonho de John Lennon de sonhar e de fato, com todos sonhando juntos, ter um mundo melhor.

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Um pouco adiante este jovem deu um claro exemplo do que, para ele, significava no ser homem, referindo incapacidade de os jovens adiarem um prazer imediato, com vistas a ganhos no futuro: (...) compra cola, fica cheirando cola na garrafa; isso no atitude de homem, que homem mermo, que j tem barba na cara, que j pensa, o cara vai e fala: pra que que eu vou me estrag? Em vez de eu pegar esse dinheiro e comprar isso, vou pegar esse dinheiro, vou guardar pra mim poder usar mais na frente, numa coisa que eu sei que vai ser de utilidade. Vitor Quando perguntado pelo entrevistador sobre como ele pensava que a forma do homem relacionar-se com as meninas, com as mulheres, faz parte de ser homem, ele deu uma resposta que apontou para uma posio eqitativa em seu modo de ver as relaes de gnero, criticando os homens que se gabam e se consideram muito homem por estarem saindo com esta ou aquela garota: Ah, porque muitos falam que to indo pelo prazer n; falam: No! porque eu sou homem, eu sou homem. Deita com a mulher, mas homem da boca pra fora, fala que homem s porque t panhando uma mulher, t tendo uma relao, t ali, t brincando ca mulher, homem, mas isso a muitos falam s, mas na hora de eles assumir a responsabilidade: No, porque num sei o que... Eu acho seguinte: que se vai fazer aquilo, t consciente do que vai fazer; vai; tem uma relao sem camisinha, t arriscado voc pegar uma doena, t arriscado voc botar HIV na garota, a se acontece isso, voc fica numa posio: como que voc vai assumir? A quer dizer... Voc vai abortar a criana? Vai ter que tirar a vida de uma criana e no deu nem condio de nascer a criana? Vitor Diogo aproximou-se tambm da idia de associar ser homem a ter responsabilidade ao dizer que ser homem ter uma palavra e ser direto e objetivo, sem mandar recado, falando direto164: Diria que, porra, ser sujeito homem agora, t ligado? Porra, minha palavra, o que eu falo passa a valer mais, t ligado? Mais que um simples recado, t ligado? (...) j como sujeito

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Uma das expresses centrais em seu vocabulrio prprio, que parece quase um dialeto dar um papo reto e direto que uma perfeita sntese da postura apresentada por ele, que os leva a desenrolar (resolver, normalmente conversando primeiro) qualquer situao, mesmo que com desfechos frequentemente violentos.

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homem, sabe como? E no mais como sujeito moleque ou criana. Personalidade tambm, ganha moral, essas paradas. Diogo Proporcionou-nos a seguir um exemplo significativo do que consideramos como machismo discriminatrio ao falar de sua futura famlia, descrevendo como ele agiria na criao de uma filha que ele viesse a ter no futuro. Ele como sujeito homem informou que agiria de um jeito com as filhas de outros homens, porm, como pai, pretendia agir de modo a evitar que sua filha se relacionasse com outros rapazes como ele. Deixou claro assim que ele no gostaria que fizessem com uma filha dele as maldades feitas por ele s filhas de outros homens, reconhecendo no ter sido algo bom para elas: (...) vai comear a me dar dor de cabea, vai comear a andar com amiguinhas, e pxa, o bagulho vai me deixar cabuloso165, e eu como pai, e sujeito homem tambm, pxa, eu j fiz vrias maldades com as filhas dos outros tambm, no vou querer que vagabundo faa com a minha. E a eu vou querer prender ela enquanto ela morar comigo, p. No vou deixar ela solta no. O que eu fiz com a filha dos outros no vou querer que faam com a minha: vou fazer igual, trancar ela no quarto. Diogo Para as filhas daria este tratamento e para os filhos homens grande liberdade, sem proibies, apenas dando conselhos e orientando-os: [E como vai ser em relao ao filho?] Vou dar conselho, que no adianta prender filho homem, no adianta, chega mais tarde o moleque sempre arruma um jeito de sair. Filho homem eu vou chegar e dar um papo, : t vendo aquele sujeito ali? No cola que ele vai te levar pra furada. No anda com Sicrano que s vai te trazer merda. Quer ir, quer voltar, ento saiba voltar, no volte drogado, a ponto de vender as parada pra dentro de casa, t ligado tio? Mulher, prender; homem, vou dar mais conselho. [Ao prender a filha, no pode tambm o tiro sair pela culatra? Ficar revoltada?] (...). Diogo e entrevistador (grifos nossos)

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Gria. Significa pesado, complicado.

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Ele respondeu que no e percebia-se que o tema causava grande comoo nele166. Depois ele concordou ento com o entrevistador ( apesar que tem isso, n? ) e disse que vai dar alguma liberdade, liberdade entre aspas . Iria deixar ficar no porto, e vira e mexe vou l no porto dar uma olhada para ver se est tudo bem . Se a filha fosse sair, que marcaria a hora para estar em casa, sabe como que , n tio? . A postura de Diogo ilustra o quanto persiste um abismo separando o tratamento dispensado a cada gnero. Este jovem falara tambm da exigncia de que o cara tenha garotas e que falasse disso na roda de amigos para ser reconhecido como homem (p.137, 2 trecho grifado). Seno podia virar motivo de piada, sendo lanadas suspeitas em relao sua masculinidade, podendo at ser excludo do grupo167: [qual o tipo de gozao que as pessoas fazem aos outros] P, vacilo, no come ningum, no sei o que, Alain Delon. [Por que Alain Delon?] Ele explica que na verdade, chamam assim aquele que pega mulher de amigo, que o outro seria pegannguem (que no pega nenhuma garota). Diogo Falou por fim de como o trabalho importante para o exerccio da masculinidade, para que o homem sinta-se realizado como tal: [Em sua opinio existe alguma relao entre ser homem e trabalhar? Qual a a ligao?] Pxa tio, como que eu te explico, muito importante, o cara passa a, sabe como? Levar mais responsabilidade na cabea, t ligado? Negcio assim, eu posso ser sujeito homem, t trabalhando, posso formar uma famlia, posso (...) comprar um quarto ou alugar. Voc passa a ter outra cabea, certo? Enquanto o cara vai crescendo e tambm tem outra cabea, vai esquecendo as coisas ruim (...) que ele fazia, t ligado? O cara toma responsabilidade.

No momento da entrevista podia-se perceber o quanto o machismo estava arraigado nele. Mas, por outro lado, sentia-se culpado pelo que disse ter feito com as filhas dos outros. Ficou visivelmente muito mexido com o assunto da educao da filha: prender, no prender, como se estivesse em um beco sem sada. 167 Bourgois (1995) que fez a mais extensa pesquisa etnogrfica sobre o trfico de drogas (In Search of Respect: Selling Crack in El Barrio) narra que adolescentes do Harlem Leste ao comearem a envolver-se com as gangues no s deviam falar de suas conquistas sexuais como tambm, de fato, mostrar sua virilidade em grupo mantendo relaes sexuais, vrios ao mesmo tempo, com uma menina, o que constitua uma demonstrao pblica dos atributos flicos dos rapazes. Tal ritual ia alm do hedonismo, assumindo um valor simblico importante entre eles ao representar uma reafirmao de valores machistas dentro de um contexto hipermachista. Situao que tambm acontece no contexto do trfico no Rio de Janeiro: Wellington relatou (pp.160,161, grifado) situaes semelhantes descrita por Bourgois.

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Theo tambm fez uma ligao direta entre ser homem e trabalhar para ter capacidade de prover a futura famlia: [Como para voc ser homem hoje?] Ah, tu t trabalhando, como eu falei, tu t trabalhando, e t uma condio (...) pra educar seus filhos depois. A seguir ele passou a falar do que no , segundo, ele, papel de homem: Esses dias a, eu fui pra Casalinda (outro abrigo), ns panhamo um menor l, menor apanhou tanto que ele nunca mais quis faz isso. [?] Ele tava se masturbando no nosso quarto, a ns... S sei que tinha p, vassoura, rodo (que usaram para bater no adolescente). (...) [ele tinha que ir pro banheiro para fazer isso?] Nem no banheiro, que isso no papel de homem no. Dentro de um abrigo onde vai me de vagabundo l dentro l, j pensou minha me entrar dentro do banheiro e sei l, entra ali e ... p, e a a gente j chegou cobrindo ele na porrada, entrou com p pra cima dele. No agentou nem levantar. Nem educador ficou sabendo. Theo Wellington alm de ter associado ser homem a ter responsabilidade, conforme a epgrafe desta seo, apresentou uma outra perspectiva sobre o que ser homem, firmando um ponto de vista que se destaca de um pano de fundo ideolgico exclusivamente machista. Em relao ao quanto o trabalho est associado com ser homem sua resposta destoou do conjunto das outras respostas: [Em sua opinio existe alguma relao entre ser homem e trabalhar? Qual a ligao?] No tem essa ligao entre ser homem e trabalhar, porque... Ser mulher e trabalhar, mulher tambm trabalha, ento no tem essa ligao, s porque voc homem voc tem essa necessidade. (...) tu tem a necessidade de trabalhar para se sustentar, porque se tu no trabalhar tu vai comer o que? Ento no tem sentido tu... [Mas o homem no mais cobrado, assim na prtica?] Acho que no, o homem mais cobrado por qu? Porque o homem j mais bruto que as mulher, mulher j mais sensvel. (...) homem que a maioria tem que ser mais bruto, desde a poca l de... No sei quando, mil, novecentos e antigamente, na poca do Rio de Portugal, j trabalhava, fazia as obras dele, as construo da prpria casa, no era a mulher que construa as obras do Rio de Janeiro inteiro, ento o homem j foi visto como isso, p, construir, n? Wellington Ronaldo, o mais novo dos jovens entrevistados, pareceu no ter ainda muito o que falar em relao sua identidade masculina: Como para voc ser homem hoje? No sei .

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VI.4.2. NAMORANDO: O APELO DO TRFICO

(...) o cara, como? Tem disposio pra, como pagar um bagulho melhor pra ela, d o que ela... Vestir ela melhor, t ligado? Como? Sabe que o cara no vai durar muito, aproveita do dinheiro dele, nem aproveita dele mesmo, ela aproveita mais do dinheiro do cara, mais do que o cara t portando, mais do que o cara tem, ela no t com o cara pelo cara (...) pode chamar de mercenria t ligado, tipo (...) porque t mais ligada no dinheiro do cara, do que no cara mesmo [mercenria?] a mina, como, j se atrai mais pelo dinheiro. Wellington (grifos nossos) Com relao importncia de os jovens namorarem, ficarem , quatro dos cinco jovens responderam que era importante, sendo que um destes, Theo, disse que era bom para distrair a mente do jovem. O quinto adolescente, Ronaldo, disse no saber. Alguns, como Diogo, marcaram a diferena do tipo de garota com que o cara vai relacionar-se sendo importante se: a mina for uma mina que d valor. Caso contrrio: (...) se a mina for qualquer uma tem que esculachar mesmo e no t nem a . Em relao ao modo como rapazes e moas encaram o namoro, trs afirmaram existir diferena, enquanto dois acharam que ou no existe, ou que a diferena no estava ligada ao gnero, mas ao modo de ser de cada um. Enquanto Vitor disse perceber as meninas como sendo mais apegadas, Theo disse que a diferena entre os gneros aparece, por exemplo, na hora de uma gravidez, Que tem alguns meninos que faz filho e no assumem. A menina no, a menina j quer assumir . Em relao a como o adolescente ou rapaz deveria tratar as moas disse: Com educao, (...) (repete) tendo um bom estudo e uma boa profisso pra mostrar pra ela que uma boa gente. S isso. J a diferena trazida por Ronaldo est ligada ao fato dele considerar as meninas mais interesseiras que os meninos. Em relao vida sexual trs consideraram-na importante. O mais enftico dentre eles foi Wellington para quem muito importante a vida sexual. No outro extremo tivemos Ronaldo que afirmou no ter vida sexual e Theo que associou e desvalorizou a vida sexual

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na mesma medida em que no via valor nas mulheres que se juntam aos adolescentes apenas por dinheiro: (...) mulher de morro, que quer sair com bandido, cachorra (...) cachorra! Panha ela (transa com a mulher) e bota pra ralar! (manda embora). O que mais tu v quando t na vida do crime a mulher falando que vai sair contigo, mas j em troca de um dinheiro. Theo Diogo tambm diferenciou dois tipos de garota. Com aquelas que considera fceis, ele foi duro, dizendo, como Theo, que tem que esculachar mesmo. Porm, com as outras ele acredita em outro tipo de tratamento completamente oposto: No adianta s o cara chegar l (faz gesto de relao sexual) chegar tipo como, dar uma moral pra ela e depois esculach, mulher no gosta disso no. Mulher gosta de carinho, p, de respeito, respeito em primeiro lugar. Tipo, pra voc manter um relacionamento, tem que rolar um respeito. Diogo Sobre a importncia da vida sexual para um homem ele afirmou: Muita coisa, n tio, porque assim o cara vai l se relacionar com uma garota. Bem, eu sou tipo assim, p tio, tenho um relacionamento com a garota e depois fico como? Acho importante, um seguimento, certo, p, sim, importante. O cara tem que ser interessado a respeito da vida da garota, no pode ser qualquer uma p, isso a tem umas paradas, a AIDS, umas paradas assim. Diogo Quando perguntados sobre se meninos e meninas encaram o sexo da mesma maneira, trs disseram que sim, enquanto dois disseram no saber. Quando foram perguntados se fazia parte de ser homem relacionar-se com mais de uma mulher, dois disseram que sim e os outros trs que no. Diogo foi um dos que se mostrou mais radical em relao ao que significava para ele falar dos relacionamentos com garotas em grupos de colegas: panhei aquela mina, a, p aquela mina foda, aquela mina de matar, meu irmo (fala completa na p.137, ltimo pargrafo). Para ele este tipo de situao evidencia justamente o contrrio: que o homem que faz isso estaria enganando-se, pois estaria mostrando-se incapaz de ser sujeito homem .

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Theo at brincou ao responder esta pergunta: Que nada, uma mulher s t bom, duas mulher... Uma mulher j d dor de cabea, imagine duas. Wellington, por outro lado, disse acreditar que o homem que sai com mais de uma mulher no estaria fazendo isso apenas para reafirmar sua masculinidade. Estaria em busca de mais prazer. As conversas com os adolescentes mostraram que, se por um lado as mulheres so vistas como objeto de consumo, pelo outro lado, elas tambm segundo os jovens entrevistados, a maioria delas tm sido vistas pelos adolescentes como priorizando a criao de oportunidades para consumir. Neste sentido, alguns dos entrevistados chegaram a descrev-las, por exemplo, como mercenrias, conforme diz Vitor: [Voc acha importante os jovens namorarem?... Ficar? Namorar?] Eu acho que ficar, namorar, eu acho que no uma brincadeira assim, isso um compromisso, entendeu, ento tu no vai ficar com uma pessoa assim s por ficar (...) tu vai assumir um compromisso, entendeu? Um compromisso que voc no vai mexer com o sentimento de uma pessoa, pra quando voc terminar a pessoa ficar sentindo por aquilo (...); isso muito ruim. [J terminaram com voc? Das meninas ficarem, s quererem ficar por ficar?] J. [Entendi. P. triste, n?] , porque eu gostava dela e ela no gostava de mim. Ela gostava pelo que eu tinha, gostava pelos meus pertences, mas no lado assim do envolvimento ela no gostava. [E a foi quando voc tava envolvido?] Foi na poca que eu tava envolvido.. [A ela parou de ficar com voc quando voc saiu (do trfico), foi isso que aconteceu...?] , foi quando eu tinha, tinha tomado uma certa atitude, eu tava parando, eu tava saindo, a j ela comeou a sair, j querendo ficar com outro; a acabou; falei: J que assim que tu quer ... [ A tu conheceu mesmo como que era a cabea dela, no ?168] . Vitor Chamou-nos a ateno a unanimidade entre os jovens ao convergirem os cinco na opinio de que frequentemente ou na maioria das vezes as adolescentes relacionam-se por interesse. Wellington introduziu o termo mercenria
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, Theo falou em cachorras que

Pode parecer que o entrevistador adotou uma postura parcial, mas estava apenas procurando ser solidrio ao entrevistado que demonstrou sofrimento ao falar do ocorrido. 169 De modo algum queremos, ao reproduzir estas informaes reproduzir tambm uma discriminao de gnero ou ataque de gnero. As adolescentes que tambm foram entrevistadas revelaram histrias que so talvez ainda mais difceis e dolorosas que a dos adolescentes homens. Apenas para se ter uma noo do grau de sofrimento envolvido, das cinco entrevistadas, quatro foram estupradas, uma delas pelo pai e pelo padrasto. Outra delas sofreu abuso sexual pela primeira vez aos trs anos de idade, aos sete tornando-se vtima de explorao sexual. As histrias vividas por elas ensinaram a algumas delas que o nico valor que tinham era o corpo. Se um dos caminhos que se apresenta aos meninos aqui entrevistados o do trfico. Para as meninas o caminho que as vem assombrar o da prostituio. Por outro lado no podemos generalizar afirmando que todas as chamadas mercenrias tm as atitudes aqui relatadas pelos jovens por terem passado por histrias terrveis. Existem vrios

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gostam do dinheiro, que gostam de bandido com dinheiro. Diogo havia comentado que um dos motivos de ter entrado para o trfico foi o fato de sua namorada na poca cobrar dele um presente. Alm disso, ele relatou um impressionante episdio onde ficou clara a invisibilidade daqueles que no esto portando smbolos de poder como armas, ouro, roupas de marca (em suas palavras pp. 202-203, epgrafe VI.7.4). Ronaldo foi o que respondeu de modo mais tmido quando perguntado se meninos e meninas encaravam o namoro da mesma forma, no deixando, porm, de tambm afirmar que algumas namoram por interesse. Wellington mostrou-se o mais revoltado e crtico em relao s motivaes da maioria das garotas para aproximarem-se dos caras do trfico. Deixou claro, porm, no ser apenas o dinheiro que estaria virando a cabea das adolescentes, mas tambm a busca pela emoo170, ressaltando que a garota procura escolher o cara que parece ser o mais forte entre eles: O cara que no careta assim, ela v mais pelo lado doideira mesmo, t ligado? Fazer merda, vrias merda mermo, ela se acha, se acha que o cara como? Tipo num filme, sempre tem aquele cara que se d bem, n? P. Faz tudo, salva todo mundo, mata geral, ento ela assim, como? P, ser que esse maluco assim p, rba pra caralho, tem vrios dinheiro, p tipo no filme, n? Que o cara vem como? Faz vrias bravuras171. Wellington Wellington concebeu, porm, a possibilidade de haver outros tipos de situao, sendo o adolescente que mais aprofundou o tema da relao entre homem e mulher, conforme podemos ver ao longo dos excertos destacados a seguir: [Tu falou do cara mais careta, como que pro cara mais careta, trabalhador, como assim as meninas em relao a este cara?] Hn, tipo tem as mina assim, como? Que tem os dois lados n? Tem mina tambm que no careta e tem... Ento (...) os cara que careta as mina v mais pro lado, como, simptico do cara, o jeito do cara falar, a conversa do cara (...).

outros fatores envolvidos que podem fazer com que meninas de famlias mais estruturadas e sem histrico de violncias sofridas tenham atitudes compatveis com aquelas descritas pelos rapazes como de puro interesse. 170 Na tera feira do dia 29 de novembro de 2005, no Estado do Rio de Janeiro, traficantes atearam fogo a um nibus cheio de passageiros, em sua maioria trabalhadores que retornavam do trabalho, mantendo as portas fechadas. Houve cinco mortos e 14 feridos. Uma adolescente de 13 anos foi usada como isca para fazer o coletivo parar. Uma semana depois ela foi encontrada e em seu depoimento no Juizado da Infncia e Adolescncia disse que participou da operao por ser aventureira e gostar muito de aventura (fonte dos dados sobre o depoimento da adolescente: Noticirios da Rdio CBN do dia 08/12/2005). Estes dados foram fartamente noticiados por jornais desta semana. Sobre o atentado, ver, por exemplo, o Jornal do Commercio, caderno Rio de Janeiro, A-15, de 1 de dezembro de 2005. 171 Bravuras: palavra usada por uma adolescente de 14 anos, ex-gerente de um moro em conversa (anterior a essa pesquisa) com o pesquisador para designar aes que exigem coragem executadas pelos jovens que querem entrar para o trfico, para que sejam bem-vistos pelos chefes.

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Wellington Em outro momento afirmou que fora da mesmice e repetio do vcio em drogas aparecem vrias alternativas de programas diferentes que podem ser compartilhados de forma saudvel e criativa: O cara que usa droga j pega um dinheiro, j fica pensando: p, vou usar uma droga. O cara careta no, no usa droga. Vai usar o dinheiro com que? P, v levar a mina prum cinema, v leva ela Tem uns que pensa assim, n? P, v levar a mina pra curtir um bagulho diferente, na praia, tem mina que gosta disso, que o cara, como? O cara careta, que leva a mina na praia, p, leva pra tomar um sorvete, tem mina que gosta disso. Wellington Wellington falou tambm do que ele considera que aproxima um homem de uma mulher, indo alm das situaes descritas anteriormente, de interesse, incluindo inclusive uma dose do romantismo que s vezes parece ter se perdido nos dias de hoje: (...) o que ela pensa o que voc pensa, o que que tu gosta o que ela gosta, tipo trocar afinidade assim, tambm tipo o que ela diferente de tu e o que voc diferente dela (...), se tu se sente melhor, se tu se sente pior quando t com a mulher, igual viado deve se sentir pior quando t com uma mulher, homem no, homem j se sente mais atrado, bota uma musica suavezinha, p, j , p, um bagulho mais ... Forte. Acho que tipo pro homem, um bagulho... Tipo natural, mas com um sentimento maior, fica natural, mas um sentimento maior que... E o homem, p, difcil tu ver o homem que consegue ficar sozinho sem uma mulher. Tem mulher que consegue ficar sem homem, mas homem no, a maioria dos homens tudo, como? Sempre tem que ter uma costelinha, sempre tem que ter uma mulher pra conversar, n?(...). Wellington Mencionou tambm as possveis dificuldades de interao entre os gneros no namoro, marcando a importncia de que uma pessoa com determinado tipo de gnio possa adaptar-se para conviver com as diferenas, com pessoas com gnios diferentes. O machismo tambm aparece em seu discurso, ao afirmar a necessidade de o homem sobrepor-se mulher, ou quando a trata por costelinha: Ento tem que se relacionar com a mulher certa, que eu acho mermo suave, dependendo da mulher, se a mulher for tambm uma mulher barraqueira ou uma mulher que (...) tu no vai

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poder nunca tratar ela suave, que, como? Ela vai querer ficar em cima de tu, a tu vai ter que dar um tratamento mais tambm explosivo pra cima dela, mas se for aquela mulher que tranqila mesmo, tu vai ter que tratar ela com carinho (...). Wellington Como um comentrio final a esta seo, gostaramos de voltar ao relato de Wellington onde falou da preferncia das garotas pelos caras mais doidos172. Tal processo nos ajuda a entender em uma anlise inicial porque jovens de classe mdia e at de classes mais altas, cada vez mais novos, esto buscando as drogas e contextos ligados a elas. Entendemos que podem estar procurando fugir da designao careta que associado a certinho, dentro das regras, e, dentro do atual panorama de subverso de valores, bobo, ou mesmo inocente ou otrio. Estariam buscando aproximar-se a uma idia oposta: a do cara que associado doideira, emoo, ao, aventura. Querem assim colocar-se no lugar de objeto do desejo das garotas. Neste sentido, temos acompanhado nos jornais (por exemplo, Almeida e Mendes, 2005. Jornal O Globo) que cada vez mais garotas de classes mdia e alta relacionam-se de forma persistente e crescente com traficantes.

VI.4.3. APRENDENDO SOBRE SEXO, VIVENDO O SEXO.

(...) em casa s ia pegando as fitas pra ver desenho, at que eu achei a fita. [Voc ia botar um desenho, mas voc pegou uma fita que no era desenho?] que no era desenho, a eu tava vendo, querendo tirar, acabei vendo a fita toda. Ronaldo No que concerne forma como os adolescentes aprenderam sobre sexualidade chamou-nos a ateno o fato de nenhum deles ter mencionado algum familiar, o pai, tio, ou mesmo me, dentre outros.

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Este termo que aceita variantes, como maluco, doido, pancada, dentre outros tem sido usado entre os jovens com atribuies positivas, passando a designar o cara que tem esprito indomado, que no segue as regras, meio subversivo, podendo ter at o alcance de que estamos tratando aqui, o cara que no segue as leis.

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A fonte de aprendizado citada com maior freqncia foi a conversa, seja conversando com amigos como relatou Diogo, sem qualific-los positivamente ou negativamente, ou atravs da convivncia com jovens de mente poluda segundo Theo, referindo-se aos jovens de abrigo ou da pista (rua). Contou ainda sobre uma brincadeira de jogo da verdade173 em um abrigo com educador e tudo onde todos contaram suas aventuras, inclusive as meninas falaram das posies sexuais preferidas, em que sentem mais teso. A segunda fonte mais citada de informao no campo da sexualidade foram as fitas de vdeo. Em seqncia apareceram as revistas pornogrficas do pai de Wellington, a TV, e a vizinha com o dobro da idade de Wellington. Vitor contou ter aprendido sobre sexo vendo outras pessoas namorando, enquanto Diogo foi o nico a incluir as palestras na escola como uma fonte de aprendizado sobre assuntos ligados sexualidade. Vejamos a resposta de Theo quando perguntado sobre como aprendeu as coisas sobre sexo e sexualidade. (...) foi quando eu vim aqui pra fora, aqui na pista tudo mente (gagueja um pouco at acertar a palavra seguinte) poluda... (...) no baile,... por exemplo, uma brincadeira de jogo da verdade. At educador estava participando. A pergunta qual a posio que te d mais teso, (...) p cara tu ouvia tanta coisa que voc ficava at bobo, era mulher falando de quatro, de lado, no sei o que l, p, ficava bobo ouvindo esses troos. Pela resposta de Theo entendemos que ele no teve acesso aos assuntos ligados a sexo no morro. Ao perguntar sobre isso o entrevistador ouviu uma resposta surpreendente, onde o jovem dizia no considerar como relaes sexuais as transas rpidas que vivia no morro, quando j estava envolvido: [E no perodo em que estava no morro, se no tinha relacionamento sexual?] No, eu s comia mesmo e botava pra ralar . Wellington contou que aprendeu sobre sexo vendo as revistas do pai, pela televiso e com uma vizinha mais velha. Lembremos que Wellington tinha sete anos quando foi assediado por esta vizinha com o dobro de sua idade, conforme discusso anterior174. Ao longo da entrevista ele deixou entrever que comeou cedo a relacionar-se sexualmente, tendo tido esta iniciao precoce com a vizinha e mencionando estar envolvido com garotas desde cinco anos de idade

Brincadeira comum entre os jovens em que a cada rodada um deles sorteado para perguntar e um para responder, devendo responder tudo o que for perguntado, falando sempre a verdade. Acabam abordando assuntos que poderiam ser tratados como tabu, como, por exemplo, sexualidade. 174 V. pp. 124-125, grifado.

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Surpreendeu novamente quando falou do significado do sexo para ele, por apresentar uma opinio diferente dos padres machistas frequentemente repetidos em nossa sociedade especialmente no contexto social e cultural do crime organizado (ou no): [O que voc diria hoje sobre sua vida sexual? Qual a importncia disso para um homem?] Ah, vida sexual tipo como? Tu trocar tipo um presente, d um tipo um prazer pra mulher e a mulher, como? Te devolver tipo prazer, n? E tipo uma vida sexual , como? Tu se relacionar com a pessoa que tu gosta t ligado? Tu t, como? Fazendo aquilo com prazer mesmo, com amor, com carinho, ento eu acho que, como? Pro homem a vida sexual muito importante, porque, t ligado? Mexe com o sentimento. P quando tu, p, quando tu acaba de transar tu fica, como? Rindo toa, p, um bagulho muito bom, n? Sabe como? Vou produzir tambm n? Tipo um lquido do amor mesmo que j passa, n? J sai uma criana dali, um fruto, n? [?] um bagulho, como? Vida sexual do homem. ... Pra mim bom... Os viado como que o cara vai perpetuar sua produo, p, no tem nada a ver maluco [No entende no, n?] no entendo. [Voc tem preconceito assim contra viado?] No. eles com eles. [Que tem gente que quer dar porrada em viado...] No mexendo comigo t tranqilo, eles pro lado deles e eu pro meu lado. [E se te abordarem?] Nada, eu dou papo reto, que sou sujeito homem... Wellington e entrevistador Continuando a manter uma postura diferente da maioria dos adolescentes, comentou sobre como as adolescentes podem ter posturas mais agressivas em relao ao sexo. [voc acha que meninos e meninas encaram o sexo da mesma maneira? Quais as diferenas?] Ah tambm isso a depende de cada um pensamento, n? Tem umas garota (...) mais sensvel, tem outras que j encara mais: que nada, vou fazer sexo mermo, p, que no sei o que, vamo transar mermo. No quer nem saber, sai pra noite, transa com cinco, garota transa com quatro de uma vez s, no quer nem saber, p [?] j aconteceu isso (fala rindo) p, parei (...), p, veio duas minas com quatro caras (...) e as mina no quer nem saber maluco, quer prazer na hora, no quer nem saber. Wellington A seguir ele falou de como est dividido o mundo em relao a isso, e que fica tudo difcil, j que para ele: (...) p, sexo uma coisa frgil pra tu fazer tem que ser com uma pessoa que tu gosta. Todo lugar tem isso, que hoje em dia t como? T muito, muito dividido, man (...) .

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O entrevistador segue perguntando, tendo ficado impressionado com a declarao de Wellington de que as meninas transam com vrios em uma mesma noite e surpreende-se com a confirmao disso: [e voc j viu isso de as meninas ficarem com quatro, cinco caras assim e transar?] j, vrias vezes... [E voc tava participando tambm?] vrias vezes o dono do morro chamava menina pelo telefone (...) a ia quatro mermo, geral, [?] galera geral pegava... [A mina assim prostituta ou...] prostituta, s vezes era mina querendo d pra dois, a dava pra quatro, dois, fumava um baseado, a menina mente fraca a fumava um baseado, os cara ia como? Ela ia com os cara, como eles falam que era bacanal, fazer bacanal com as menina. [E nessa hora se acha que os caras se sentiam mais homem porque estavam ali transando com a mulher?] No. Eles queria era sentir prazer, na verdade s queria era sentir prazer, no tava fazendo o bagulho com amor. Wellington e entrevistador Observamos um comportamento das meninas no apenas agressivo, como tambm auto-destrutivo, j que percebemos alta exposio aos riscos inerentes promiscuidade relatada, levando-se em conta que a situao leva a crer que no usam preservativos, pela prpria situao de sexo grupal e pelo fato da menina encontrar-se sob efeitos de drogas. Parece-nos que as prprias garotas comeam a agir seguindo certos aspectos do caldo de cultura ligado ao crime, comportando-se, elas tambm, de modo hedonista, insacivel, colocando-se como objeto de troca, contracenando nos momentos de exerccio da virilidade masculina. A troca do sexo por droga foi narrada tambm por Bourgois (1995:290,291).

VI.4.4. GRAVIDEZ ADOLESCENTE

Muitas vem por esse lado da situao financeira. Voc uma pessoa, um traficante, voc tem dinheiro, ela vai querer ter relao contigo e ela vai querer ter um filho teu; e a se ela tem um filho teu mais um motivo pra voc chegar e bancar ela e o filho. Porque ela fala: No. Vou ficar com ele porque o cara tem dinheiro, tem isso aquilo outro, pode me bancar. Entendeu? Hoje em dia elas escolhem, escolhem: P, aquele ali tal, tal, tal, tal, aquele!. Elas no vo nem por amor,

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no vo nem por amor, vo pela ganncia do que que o cara tem. (...) [Voc acha que a maioria assim, das meninas?] A maioria. Vitor

Vitor disse que, indo alm da irresponsabilidade, a gravidez adolescente acontece como uma estratgia para segurar o homem, principalmente se o homem tiver condies. Se for do trfico, e estiver com dinheiro. Diogo concordou em que existe irresponsabilidade neste mesmo ponto, mas apresentou outra alternativa, afirmando que a gravidez adolescente pode ocorrer como uma forma de a menina tirar onda175 com as outras, mostrando que j teve filho desde cedo: Sei l tio, acho que irresponsabilidade. A camisinha t a (...) que p, mesmo querendo garota de treze, catorze anos j sabe j, e tem relao sem camisinha, p, pum, p e t tendo filho, j sabe j... Acho que falta de responsabilidade mesmo, ou seno porque quer ficar grvida novinha que pra contar mais tarde (repete): tive minha filha com quinze anos. Mesmo pra tirar onda [Pra tirar onda?] , pra tirar onda mais tarde: p, tive minha filha novinha, no sei o que, mas mal sabe ela que p (...) nova, nova, tipo como? Que no teve infncia, no viveu quase nada, que agora vai ter que se dedicar garota (ao filho) e a garota acaba se prendendo muito fcil. Diogo Alm destes dois jovens mencionados acima, Wellington e Ronaldo tambm falaram da irresponsabilidade das meninas como um dos motivos da gravidez adolescente. Foram citados ainda outros motivos como o de as adolescentes acharem legal a idia de ter um filho sem terem noo do que est envolvido na criao do mesmo; vontade de tirar onda com as amigas; ser solta e curtir baile176. Se por um lado Wellington tambm atribuiu a gravidez adolescentes ao fato de elas quererem curtir apenas o presente esquecendo-se de que existe um futuro a ser construdo, chamou nossa ateno, no entanto, ao ser o nico, que lembrou da participao do homem no processo, devendo este compartilhar com as garotas a responsabilidade e as eventuais conseqncias da irresponsabilidade:
175 176

Achar e demonstrar que tem vantagens, prestgio, como se fosse melhor que as outras naquele momento. Fica a idia de que indo ao baile a garota pode engravidar, o que refora a veracidade de algumas reportagens que falavam de situaes de sexo entre adolescentes dentro dos bailes, como por exemplo , nos trenzinhos.

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A elas, como? No tem responsabilidade, no usa camisinha, no toma uma plula, a, como? No quer nem saber: Ah, quero transar, quero sentir prazer, quero fazer amor, mas, mermo, se preservar mesmo no sabe, a fica faltando um pouquinho de responsabilidade pra essa a nem s com as garota, n? Tem uns cara tambm que vai detonar as garota (...) na hora, ento no s a garota. A garota vai ficar grvida, mas quem vai ingerir (inserir) o lquido nela o cara, n? Wellington Ronaldo defendeu suas idias recorrendo a necessidades muito concretas que so negligenciadas pelas meninas: Depois ela acha assim que ter filho uma coisa assim muito boa, s que, depois que nasce ainda tem aqueles problemas de comprar fralda... [Problemas de que?] Pra comprar fralda, comprar remdio assim... Theo, que tambm associou a gravidez adolescente ao fato de as garotas curtirem muito baile , foi fruto, ele mesmo, de gravidez adolescente. Contou que sua me tinha 16 anos quando ele nasceu. Vimos que aps a morte de seu pai sua me voltou a freqentar os bailes, muitas vezes deixando-o amarrado para sair. Pedro Delgado177 indicou a necessidade de atentar-se para a questo geracional: filhos de mes adolescentes e de pais que desaparecem, envolvidos em atos infracionais e depois criminosos estariam encerrando hoje suas biografias com 20, 25 anos. Aproveitando sua sugesto atentemos para o fato de estes jovens terem nascido entre 1988 e 1991 (Ronaldo). Tomando-se em conta que houve grande expanso do crime organizado a partir de 1980, tantos os primeiros, citados por Delgado, como os nossos entrevistados nasceram em plena vigncia deste processo de expanso. De modo anlogo vimos que alguns dos pais dos entrevistados participaram Delgado. e estiveram envolvidos neste movimento, bem como, provavelmente estiveram os pais, especialmente os pais homens dos jovens mencionados por

VI.5. IDENTIFICAES

Em relao aos dados obtidos relacionados ao campo das identificaes dos jovens a primeira e imediata referncia conceitual pensada a que d nome a esta seo. o prprio
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Durante o I Encontro Franco-Brasileiro de Psicanlise e Direito Sujeito, Crime e Lei: Psicanlise, Sade Mental, Direito e Filosofia, em agosto de 2005, na UERJ.

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conceito de identificao trabalhado por Freud em diversos momentos, dos quais selecionamos os estudos de 1920 (b) em que ele apresenta os diferentes processos de identificao nos grupos, e 1923, quando privilegia o estudo dos processos identificatrios intra-familiares e intra-psquicos. Neste segundo momento ele destacou a importncia que assumia a figura do pai como matriz identificatria para as identificaes seguintes dos filhos, que poderiam ocorrer com professores e outros cuidadores dentro de determinado conjunto de possveis figuras de referncia. Nossos dados mostraram uma significativa lacuna no espao familiar outrora ocupado pelo pai. Tal ausncia, podemos pens-la como mais uma reedio da queda do homem chefe de famlia no mundo do trabalho que acaba por se fazer acompanhar por uma queda deste homem enquanto funo familiar, vindo frequentemente a faltar, possivelmente num movimento tambm de auto-excluso, no lugar de funo de pai, remetendo-nos aos processos percebidos pelos autores mencionados da Escola de Frankfurt no incio do sculo passado e em terras distantes. Um dado novo revelado pela pesquisa foi, conforme relatado a seguir, na subseo VI.5.2, foi a coexistncia junto ao apelo identificatrio gerado pela figura dos traficantes, a figura das avs. Estas avs cresceram em momento anterior expanso e consolidao do trfico de drogas e da cultura a ele hoje atrelada.

VI.5.1. DO PAI

(...) que ele olhou pra mim, a mandou me levar at ele, a me deu um beijo no rosto, a me tir, que minha tia no queria mais que eu ficasse ali, a na hora que ele comeou a falar mandou me chamar de novo, mandou me trazer de novo perto dele, foi na hora que, foi at na hora que ele falou, falando olhando pra mim: eu t parando aqui, mas quem vai terminar isso tudo, quem vai continuar meu filho a minha av at falou que na hora que ele falou isso, que os polcia que tava perto comeou a olhar pra minha cara, comeou a olhar pro meu rosto, agora pra que eu no sei, comeou a olhar pra minha cara.178

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Esta passagem foi relatada para Theo por sua av, que mesmo considerando que isso seria ruim para ele, no se furtou de passar a ltima mensagem do pai ao filho.

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Theo Esta foi a ltima mensagem do pai de Theo ao filho. Ele morreu em seguida. A situao foi narrada para Theo por sua av, j que ele era um beb de colo na poca e aconteceu logo depois de o pai de Theo ser baleado pela polcia. No momento da comunicao ao filho seu pai agonizava no cho, mortalmente atingido. Nenhum dos jovens disse ver seus pais como modelo. O pai de Vitor no mantinha contato desde que ele foi levado pela me para o orfanato havia 13 anos, sendo forte a hiptese dele ter falecido. O pai de Diogo estava em um asilo sofrendo de problemas decorrentes de alcoolismo, enquanto o pai de Ronaldo nem chegou a saber que ele era seu filho. Theo, como vimos acima, teve o pai morto pela polcia, quando era recm-nascido. O que ficou para Vitor em relao ao seu pai um sentimento de falta: , eu acho que tambm ele faz uma falta, sim. Eu sinto falta, s vezes eu sinto falta, s vezes eu no compreendo muito que ele teve motivos... . Somava-se a isso a lembrana de um pai decado. Seu relato mostrou que ele batia na me, foi negligente com os filhos, era beberro e mulherengo. Teve contato com o pai at os quatro anos, sendo os conflitos do casal e posterior negligncia do pai, como j vimos, os principais motivo para terem ido os filhos para o orfanato. Neste local acabou encontrando na diretora uma figura que elegeu como sua nova famlia, colocando-a, tambm no lugar de pai, como vimos em suas declaraes anteriores, quando disse, por exemplo, que a tia serve como pai e ao mesmo tempo como me. Apesar de tudo que sabe e disse sobre o pai. Acredita que no se pode critic-lo, j que foi ele que o colocou no mundo, fazendo coro com as idias de Wellington a serem ainda apresentadas. Diogo, cujo pai encontrava-se no momento da entrevista em um asilo por apresentar complicaes irreversveis de sade devidas a vrios anos de consumo de lcool e outras drogas, pareceu ter se obrigado a brincar com este assunto, to grave e to importante. Brincou dizendo, rindo, que se o pai fosse modelo para ele, ele seria hoje um grande cachaceiro: n? Se eu seguisse o exemplo do meu pai eu ia ser um cachaceiro de primeira (...) que meu pai s entornava, meu pai... Meu pai j foi bicho solto tambm, meu pai j foi bandido (...) s que p, tipo assim, ele era o tipo de bandido que no ficava l na favela p o tempo todo no, s ia l, tirava os planto, p, ficava l, sabe como? Se tivesse que trocar tiro trocava, mas depois ia pra casa, ele era aquele cara que morava na pista e subia a favela. Esse era o meu pai, s que, pxa, (...)

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Diogo Mesmo mostrando-se atento e com um vis crtico em relao aos defeitos do pai e a necessidade de no imit-lo, Diogo, apesar de no saber, valorizava algumas caractersticas deste mesmo pai, quando diz, por exemplo, que o pai era bicho solto , ou ao dizer que o pai era um bandido diferente. Identificava-se com o pai e o repetia inconscientemente, usando drogas e tornando-se ele mesmo tambm um bandido. A agresso que viria a sofrer da polcia o sacudiu de tal forma que encontrou uma chance de buscar outro caminho. Embora arbitrria e podendo ter matado o jovem, a agresso policial acabou podendo ser significada pelo jovem como um limite. E representando uma chance de sair da trilha do pai. No apenas o pai de Diogo faltou ao filho como modelo e como pai, mas tambm vimos que retirava coisas da casa e do filho em seus momentos de crise de abstinncia em que trocava qualquer coisa por droga, inclusive itens da alimentao do prprio filho, no correspondendo, assim, ao que Diogo considerava ser pai: [O que significa pai para voc?] - Pxa, companheiro, amigo, t ligado, tipo assim, que saiba chegar pra desenrolar contigo, ombro amigo pro sujeito se consolar, o famoso brao direito n? Fiel179, pra mim pai isso. At Theo falar sobre seu pai, at conseguir falar, por exemplo, que no o considerava como modelo, o entrevistador teve que repetir a pergunta. Respondeu mostrando que queria ser um pai diferente do que teve: (...) que no essa vida que quero para o meu filho, pra mim tambm, e como minha av falou que falou que o que perturba minha mente mesmo, esse negcio a, parece que sei l, fica atentando, me atentando meu corpo, sei l... Esse negcio a era o vaticnio que o pai lanou em relao ao futuro do filho, que o teria marcado, atentando-o pelo resto da vida, como marca, inscrio mesmo. Disse ainda, quando o entrevistador perguntou a idade do pai, que ele no buscava saber nada da vida do pai: (...) a histria do meu pai eu no busco. A nica coisa que eu sei do meu pai que ele foi da vida do crime que ele falou isso que foi minha av que falou . E terminou de modo coerente esta parte da entrevista ao responder sobre o que significava pai para ele. algo do que no quer saber: [O que significa pai para voc?]

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Gria dos jovens usada para designar aquele em que se pode confiar sem medo, quase sinnimo de braodireito.

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P... Sei l. Respondendo mesma pergunta Ronaldo disse que pai no significa nada para ele, j que nunca teve pai180: Wellington, apesar de tambm ter dito que o pai no modelo para ele, disse tambm como Vitor que no podia dizer que no gostava do pai, j que existia por causa dele, mas no concordava com o pai, no gostava de sua atitude: Huumm, tipo uummmm, tipo um cara que era pra como? Tipo tu se exemplar nele, n? Ter o exemplo dele, mas coisa que tu no pode ter, que como eu falei, todo mundo diferente, ningum igual, ento tu no tem como... Ento pai como se fosse uma pessoa que era pra te dar exemplo, mas se ele no te der exemplo, n? A voc no pode falar nada. Ele te dando o exemplo voc faz errado e voc ainda vai falar: p, meu pai, p. Mas pai uma pessoa muito importante tambm, n? Que se no fosse meu pai eu no ia t no mundo. No vou falar que eu no gosto dele, mas eu no gosto da atitude que ele vem passar pra mim, do exemplo que ele vem passar pra mim, no acho certo. Wellington (grifos nossos) Havia relatado que o pai era usurio de drogas, que fumava, cheirava, sendo cliente conhecido na boca. Segundo o filho, nunca deu uma festa de aniversrio para ele. Ronaldo tambm respondeu que o pai no era modelo para ele. Que seu pai como um enfeite. Existe, mas no para ficar com ele, conversar com ele.

VI.5.2. A AV E O TRAFICANTE

Ah, s vezes at os colegas, eu olho assim: P, eu quero ser que nem eles e tal; como teve colegas tambm que j passaram pelo Abrigo e hoje em dia tm a casa deles, tm a famlia, tm os filhos deles. Eles trabalham; eu olho assim, eu vejo: P, eu quero ser que nem eles, entendeu? Quando j eu tiver mais velho, tiver mais idade: P, eu quero ser que nem eles, quero seguir o mesmo exemplo que eles seguiu, entendeu? Mais experincia porque ns sabe (...) o que ele
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Ver p.104, trecho grifado.

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passou, hoje em dia ele superou isso e t vivendo a vida dele, trabalhando, anda de cabea erguida, dignidade, tocando a bola pra frente. Vitor Mesmo procurando evitar posies maniquestas, no podemos negar que caminhar sobre a tnue fronteira entre estar envolvido ou no significa ser afetado por identificaes do bem , que atraem para o rumo descrito pelos jovens como o caminho do estudo, do trabalho honesto, e, pelo outro lado, pelas imagens, figuras, pessoas e grupos que se apresentam de forma recorrente sustentando e alimentando identificaes que conduzem a caminho oposto, conforme um dos adolescentes contou quando o entrevistador perguntou se ele teve pessoas que foram modelo para ele no caminho ruim : J, tambm teve; vrias vezes quando eu ia pra baile funk, eu olhava assim: P, queria ser que nem eles. [O que que te impressionava?] Ah, objetos, cordo, mulheres, meninas; olhava assim: Queria ser que nem eles a depois eu vi que nem tudo era o dinheiro, nem tudo era mulher, nem tudo era o ouro. [E esses caras eram caras envolvidos?] Eram envolvidos. Vitor (grifos nossos) Vitor falou s seguir sobre como o trfico estava espalhado na favela, dizendo que em todo canto tinha atividade. O entrevistador perguntou ento sobre como isso influenciava a vida das pessoas na favela: Eu acho que isso influencia muito a mente das pessoas. [Ento, isso que eu vou te perguntar, assim...] (Vitor interrompe o entrevistador) Influencia a mente das pessoas, porque s de t ele passando ali, voc v que o cara: P, eu quero ser que nem aquele cara ali um dia, quero portar as mesma arma que ele porta, quero pegar as mulheres que ele panha, p, quero ter aquilo tambm, que ningum vai mexer comigo, eu vou poder bater nos outros vontade que ningum ... [Hum, tipo assim: a mesma coisa que voc falou do baile, na situao do dia-a-dia ali, tem a mesma situao do cara, dos garotos ficarem impressionados, quererem, elegerem o cara como...] (Ele fala junto e fica inaudvel. Est ansioso para falar) Se o cara v, voc v uma pessoa do trfico circulando armado, t te influenciando, t te influenciando, ele vai passar, tu vai falar: P, manero, tambm quero aquilo ali tambm. Vitor e entrevistador (grifos nossos)

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Depois do ltimo roubo em que foi pego depois pela polcia, Vitor revoltou-se ainda mais: encabearia uma fuga, uma rebelio, que acabou no indo adiante. Depois disso parece ter passado por uma mudana interna, o seu desejo de participar desta entrevista fazendo parte desta mudana. Elaborava naquele momento planos completamente diferentes para si mesmo que incluam, depois que estivesse encaminhado (para o lado bom ), servir de exemplo para outros meninos, como alguns serviram de exemplo para ele ao longo de sua vida. Servir de exemplo com seu percurso, contribuindo para que outros jovens desistam da idia de ficar na vida do crime: Ah, eu imagino que eu sirva de exemplo para os que ficam aqui dentro; que um dia eu possa chegar aqui e falar pra eles: P, fui que nem vocs; trabalhando, ter meu filho, ter minha mulher, ter a minha casa... 181. Dois dos jovens entrevistados, ao falarem de figuras que os impressionaram, pontuaram a existncia tanto das que atraem para um lado, como aquelas que atraem para o outro: umas, como os traficantes, com suas insgnias roupas de marcas, cordes de ouro, fuzis e mulheres para o caminho do crime e do trfico e outras figuras, como as avs citadas, ou como garotos de um abrigo que conseguiram construir uma vida nova dentro da lei. Vitor e Diogo, por exemplo, descreveram a influncia de ambos os tipos de figuras sobre eles. J Theo e Wellington falaram de suas avs como referncias marcantes para eles. Diogo mencionou, como outras referncias importantes, um primo seu e um rapaz de sua comunidade que catava latinhas sem nunca ter se envolvido no trfico. O relato de Theo mostrou que ele tinha como figura importante para ele um tio que o ajudava com os deveres da escola, jogava futebol e brincava como se fosse ainda criana. Porm, quando perguntado especificamente sobre figuras de referncia, no o mencionou. Ronaldo respondeu negativamente a quase todas as perguntas que levantavam informaes sobre pessoas importantes para ele. Esta reticncia, e silncio, os vemos ligados ao fato de ter tipo poucas figuras de referncia confiveis em sua vida. No pensar nisso tambm uma forma de afastar-se da dor a envolvida. A exceo foi a referncia sua segunda me de criao que mencionou como pessoa muito importante para ele. Em relao ao jogo identificatrio, percebemos a existncia de ambivalncia nos jovens em relao ao reconhecimento ao assuno deste de modelos. Exemplo disso foi proporcionado por Diogo que quando mais novo, via os caras do trfico e pensava que queria ser como eles, mas disse, em outro momento da entrevista, que seguir o modelo de outra pessoa no era coisa de sujeito homem . Ser como os caras do trfico pressupunha

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Excerto completo na p.273, epgrafe de VI.8.4.

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personalidade forte, o que acabava instaurando uma contradio no jovem, que seria superada apenas ao passar pelos trs momentos descritos na subseo VI.7.4. De modo semelhante, Theo182 afirmou no ter seguido ningum para entrar no trfico, e que teria feito este movimento apenas para vingar o primo que havia sido executado pela polcia. No entanto, disse em outro momento da entrevista que j estava andando direto com o primo. Estava aprendendo a andar de moto, a dirigir e roubar carro e a atirar, e que ia entrar de qualquer jeito , ficando clara a influncia do primo sobre ele. Outra caracterstica deste primo que impressionava Theo e que fortalece a idia de sua identificao a ele era a facilidade que o primo tinha com as mulheres, tamanha a quantidade de mulheres que o primo pegava : (...) meu primo... Era muita mulher que ele panhava cara e o trouxa aqui (refere-se a si prprio) sempre falando: joga uma na fita (apresentar, passar uma das mulheres), joga uma na fita ... Jogava nada. Wellington citou a tia do seu colega, que ia adot-lo, e a sua av como pessoas que o marcaram de forma positiva. Afirmou no ter entrado para o trfico por causa de algum especificamente. Sabemos, porm, que ele andava com os caras da boca desde muito novo, acabando por repetir o comportamento do pai: ele ia muito l . Procurando adentrar o jogo de identificaes que cada adolescente tem vivido, voltamos nossos olhos para Diogo, que trouxe elementos de extrema importncia em seu relato. Importantes por representarem um olhar perspicaz realidade que o cerca, penetrando a casca da primeira opacidade. Elementos oriundos das reflexes e indagaes do prprio adolescente que vive esta realidade: A fica a criana crescendo sem o pai, a mulher sem o marido, p, p tio, sabe o que acontece? [O que acontece?] Agora v: a criana cresce sem o pai ali na comunidade, a p, a criana. P tio, l no morro mesmo c j v: a criana tipo assim com seis anos, sete, muito pequeno, mas sabe como a criana, a criana quer sempre seguir o adulto n?... Dessa forma Diogo introduziu um dos trechos mais marcantes dentre todas as entrevistas quando descreveu de forma precisa um ciclo vicioso observado no trfico de drogas onde a morte de traficantes e a oferta constante de mo-de-obra para o trfico podem passar a ser vistos de forma complementar, mesmo que parea paradoxal.

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Quando perguntamos a Theo se algum o havia influenciado na entrada para o trfico, ele lembrou de um tio seu que estava em vias de entrar para o trfico. A associao feita a seguir por ele nos levou a pensar que ele que se sentia, naquele momento, exercendo influncia sobre outros, servindo de modelo. Sua av e sua tia pediram sua ajuda para que no deixasse um primo entrar de fato para a boca.

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Referia-se ao bandido que morre depois de ter vrios filhos com vrias mulheres, situao observada por ele e comprovada pela literatura especfica. O filho, como ele disse acima, cresce ento sem pai e muitas vezes quer ser como ele, que muitas vezes fica como incgnita na narrativa sobre a origem da criana. A criana ou o adolescente acabaria ento repetindo a histria do pai num movimento interminvel, que se auto-alimenta, que ser continuado pelo seu filho, pelo neto: (...) se o pai o maior bandido, maior traficante, (...) vou ser igual a meu pai, vou ser traficante!, sabe como que n a criana vai crescendo vendo aquilo, ainda por cima sem o pai, que morreu tambm na vida do crime (...) a ele pode tambm daqui em diante arrumar outra mulher, constituir vrios filhos e tambm acabar morrendo igual situao do pai dele... 183 Diogo Ele mesmo j passou por este processo como relatou abaixo. No momento da entrevista j pde apresentar uma viso crtica sobre este perodo de sua vida, diferente de quando ficava tambm muito impressionado184: (...) P, o cara anda com aquilo ali (fuzil) e ningum fala nada!. Ficava naquela: caraca, o cara sinistro, p!, mas nunca a ponto de: quando crescer, quero ser igual a ele. Para ele quando o cara se espelha em outra pessoa o cara no tem carter: (...) no sujeito homem. O cara ele mesmo, ele ou no n tio? No precisa se espelhar em outra pessoa. E esse outro vai te fuder se voc no correr atrs. Vai te fuder. Se for para se dar bem ele vai te fuder. Ele alegrou-se por ter conseguido fugir parcialmente da identificao com seu pai bandido e cachaceiro, chegando a ser bandido como ele, mas no alcoolista. Diogo mostra que no existem apenas as figuras de identificao que atraiam para o caminho do crime. Existem tambm os modelos positivos: L no (Morro do) Parador tem um muleque assim que chamado de Jlio. Me amarro nesse moleque pra caramba. O moleque, t ligado? cria do morro, nasceu no morro, foi criado, viu vrios donos morreram. Vrios donos vindo e morrendo, vindo e morrendo e o moleque, p, o moleque nunca, o moleque nunca procurou o caminho do trfico, p, vira e mexe eu vou l no morro e vejo o moleque catando latinha, catando ferro, vrias paradas, pra vender,
Optamos por reproduzir novamente este trecho pela sua importncia e para facilitar o acesso ao leitor. O texto integral encontra-se como epgrafe da subseo VI.1.2, p96. 184 Os diferentes momentos de relacionamento do jovem com o apelo do trfico sero aprofundados na subseo VI.7.4.
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noite tambm vendendo refrigerante no baile, p, mas o moleque a. Outro tambm pra me espelhar esse moleque a, o moleque nunca foi pelo trfico, t ligado, o moleque, p, mente forte. No vai pro trfico. Diogo Outra pessoa que apareceu como figura positiva para ele foi o primo que definiu como sendo responsa185, maneiro, tem cabea, sabe chegar nos lugares sem criar atrito: no que nem um espelho que eu quero ser igual a ele, mas ele responsa . Em relao ao seu tio, Theo disse que seu tio fazia com ele todas as atividades de que gostava: At hoje eu no esqueo. Ele pegava de 7h da manh at meio dia, at a hora da escola ficava estudando com ele l, me deu um apoio que me ajudou muito (...) . Mais adiante o jovem voltou a falar do tio, descrevendo-o em uma imagem bastante especfica e ntida para o jovem. Ns a percebemos como uma imagem importante na sustentao da identificao ao tio: (...) meu sonho era servir no quartel. Ficar l que nem meu tio, que eu sempre via meu tio vindo do quartel, da Marinha. Meu tio serviu no quartel na Marinha! At hoje tem uniforme da Marinha do quartel que ele fez. Mais para o fim da entrevista voltou a mencionar o tio, dizendo, agora em relao a outro aspecto, do quanto gostaria de fazer as mesmas coisas que ele: Daqui a pouco vou ter 18 anos e s vou parar mesmo de brincar das coisas de que gosto, s quando tiver l para uns 50 e poucos anos. Que at uns 30 continuo fazendo tudo isso: jogar bola, videogame, soltar pipa. Meu tio tem 34 anos e faz isso tudo de que ele tambm gosta. Theo Ainda sobre este tio, e associando-o em sua fala outra figura importante, sua av, Theo disse: (...) assim, como meu tio, l na minha av meu tio sempre tirava um tempo ele ficava estudando e tarde assim de uma hora s quatro horas, ele soltava pipa com ns, ficava soltando pipa, chegava a noite ele j (...) tomava banho, j tinha, pegava mais um pouco e estudava, minha av sempre dizia, primeiro vem os deveres e depois vem a brincadeira. Theo Seus relatos evidenciaram ainda a figura que pareceu ser de maior importncia para ele, e a todo o momento citada em suas respostas: Sua av. Contou que apesar dela j estar na
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Gria usada para definir um cara muito legal.

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faixa dos 90 anos era incapaz de deixar entulho por a: se puser na frente dela, ela carrega (o entulho) . Mais adiante, respondendo ao entrevistador: [Tem algum que ou foi muito importante para voc?] Minha av. Hoje ela continua sendo ainda muito especial. Mencionou tambm a sua av como a pessoa que procurava quando precisava de ajuda. Falou da capacidade de sua av para curar as pessoas atravs de rezas e ervas, mostrando-se novamente admirado diante do fato de as pessoas sempre voltarem l para dizer que ficaram boas de seus males. Atravs do exemplo de Theo percebemos a importncia que a av assumia para alguns dos jovens entrevistados186. A av foi apontada como a principal referncia na vida dele, e ele disse saber, porque ela mesma j disse para ele que no importava o que ele fizesse ou onde ele estivesse, que ela iria sempre gostar dele. A av tomou a si tambm o lugar de narradora dos fatos de sua vida dos quais ele no conseguia lembrar, ajudando-o a recuperar estes momentos. Vimos que foi a av, por exemplo, que transmitiu a ele a fala do pai antes de morrer: eu t morrendo agora, mas meu filho vai terminar o que eu no terminei. fala do pai ao filho, a av de Theo acrescentou sua prpria viso sobre o significado e o peso dela, mostrando compreender tratar-se de um destino inescapvel, como vemos nas palavras de Theo: A ela falou que isso que perturba a minha mente, pra mim entrar pra vida do crime [Voc era recm-nascido?] Tinha acabado de nascer. A av, porm, no s contou esta importante e trgica passagem para ele. Pareceu, inadvertidamente (ou no, no podemos ter certeza), reforar o vaticnio: (...) at por causa desse negcio que eu falei pra tu do meu pai, minha v sempre falava, minha v sempre falava: no vai..., Theo no vai ter jeito. Mesmo que caia um olho no vai ter jeito [Essa frase do seu pai , que a av fica lembrando, um peso muito grande, n, essa frase?] (ele no entende exatamente o que foi falado pelo entrevistador, mas entende a idia) Pode, pode. Pode no! Atrapalha muito! (fala com nfase as duas ltimas palavras) [Entrevistador interveio: no pode deixar, no pode deixar mais significar a tua morte tambm, n? O que ele falou quando ele tava morrendo...] [significar a tua morte tambm, n? Vai, tipo assim: o destino do meu filho continuar o que eu to parando aqui, continuar a coisa do crime, n, se tu sabe no precisa fazer...] minha v falou assim, : monte de polcia, monte de polcia, minha me, meus tios,...

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Embora no estejamos tratando de descrever os dados referentes s meninas que tambm foram entrevistadas, elas tambm citaram a av como referncia mais importante para elas.

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Theo e entrevistador187 (grifos nossos) Na seqncia, Theo Interrompeu o entrevistador e contou a histria com detalhes188. A associao seguinte de Theo foi a lembrana do momento de diviso entre os dois caminhos o que pareceu confirmar que estava buscando no momento da entrevista uma possibilidade de recuperao, estando determinado a mudar de vida. Entendemos estas associaes como uma forma de responder interveno (interpretao) do pesquisador: P, s vezes eu vo cara fico lembrando quando eu tava na vida do crime, tinha vezes que p, tinha vezes que no dava pra tu sair, cara, a, p tu ficava dividido: uma hora tu ficava afastado, a outra hora j vinha uma revolta muito grande me empurrando mais ainda. [Pra continuar?] . A foi depois que eu vim pra pista, que eu comecei a ficar na pista, conheci esses menor a, a me apeguei aqui a daqui eu no saio. Daqui eu s saio com 18 anos. Theo Apareceram tambm identificaes menos especficas, como aos jogadores de futebol famosos. Ele citou o jogador Diego da seleo, que com 18 anos estava indo para a Europa por trs milhes de dlares. Ele, que teria que sair do abrigo sem nenhum futuro definido, lembrou-se de algo que o tio dizia a ele, que era para ele acreditar no prprio futebol: Eu acredito n cara, quando eu jogava no time dele ele sempre falava comigo: acredita no teu futebol, cara! E eu acredito at hoje . O pai de Wellington tambm no foi modelo para ele. Apareceram como referncia a av, e a me. A av parecia suprir uma lacuna de referncia para os jovens. Na outra ponta das identificaes e referncias ele disse que no houve figura alguma a influenciar sua deciso de entrar para o trfico. Como breves pontuaes, gostaramos de destacar alguns elementos desta seo, que central na arquitetura geral do presente trabalho. Primeiro destacamos a figura da av de Theo, que embora j tenha sido exaltada por ele mesmo, para ns aparece sendo mais guerreira189 que os prprios traficantes, e, principalmente como algum que honra suas palavras. Com ela existia a possibilidade de acordo, de contrato, tornando-se para Theo importante elemento para que possa ter chances

Neste trecho houve interveno do entrevistador, que tambm psicanalista, que ser discutida adiante. Adiantamos, porm que houve entendimento do ltimo que havia quase que um pedido por esta palavra. 188 Epgrafe da seo VI.5.1. 189 Gria. Significa pessoa batalhadora, que no teme dificuldades e obstculos. No esmorece mesmo em face dos maiores desafios.

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de ir passando das identificaes imaginrias, no campo do ego-ideal, para aquelas mais em nvel do simblico, ideal do ego190. Comparando os traos que se oferecem como suporte de identificao apresentam-se de um lado os traficantes com suas insgnias (armas, ouro, mulheres) mundanas e de outro as insgnias formais, a farda da marinha, elemento que fixa tambm a identificao, referido fora de uma instituio total altamente hierarquizada. Poderamos ento pensar que o jovem teria identificaes imaginrias puxando-o tambm para o caminho legal191. Como dizamos, a av representava um ponto possvel de ancoragem de Theo no mundo simblico, na linguagem, na rede social, talvez o nico porto seguro, nico ponto de fixao em sua difcil e rida vida. Em termos winnicottianos a posio da av poderia ser compreendida como um elemento de sustentao, de continuidade ambiental192 possvel para Theo, espao e referncia de confiana: a av garante a Theo, que, no importando o que ele fizer, que ela vai sempre gostar dele. Ela parece intuir a necessidade dele saber que tem, pelo menos de uma pessoa, um amor incondicional. Winnicott (ver 1984, por exemplo), referncia fundamental no tratamento de crianas e adolescentes difceis, conhecia bem a caracterstica deles de testarem os ambientes (que podiam ser uma casa, a relao com uma pessoa, ou uma instituio) at os limites mais extremos, para tentarem reassegurar-se de que estes conseguem cont-los, para que possam, s ento, confiar. No entanto, na maioria das vezes o teste do ambiente interpretado pelos responsveis por estes (pelos jovens e pelas instituies) como mero ataque destrutivo. O jovem vai aprendendo e vendo reforado o sentimento de que no existem limites para cont-lo. Winnicott (ibid.) dizia que os limites deviam ser sustentados com firmeza, porm nunca sem amor. Em nosso cotidiano percebemos
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Sugerimos tomar como guia o ttulo II.2, principalmente Calligaris (1991) e Pellegrino (1987), que embora abordem o tema por caminhos e explicaes diferentes parecem adequados para aprofundarmos a compreenso do que ocorria com Theo. Para um aprofundamento sobre ego-ideal e ideal do ego sugerimos a leitura de Costa (1988), cf. nota 42. Remetemos ainda o leitor a Melman (1992), mais especificamente ao captulo em que discute a delinqncia. 191 Alertamos para a ameaa e o perigo institucional e social em que consiste a infiltrao do caldo de cultura ligado ao crime organizado em setores dos quartis, podendo fazer com que uma deciso de um jovem por um caminho legal possa deix-lo ainda mais confuso e merc de um caminho do crime, ao encontrar o jovem dentro dos quartis as mesmas ligaes criminosas de que procurava afastar-se. Revs para o jovem e para a sociedade em geral. Registramos a necessidade urgente de estudos mais aprofundados que levantem as perigosas ligaes entre o crime organizado e as foras armadas. 192 Tomamos o conceito ampliado de holding de Winnicott como referncia conceitual subjacente a esta idia. Tal conceito refere-se inicialmente ao cuidado materno bsico. Vimos que Theo no pde contar com a continuidade destes cuidados vindos de sua me biolgica, sendo estes assumidos por sua av. Neste sentido pensamos holding aqui tanto como a sustentao que Winnicott amplia da me boa o bastante para um ambiente acolhedor o bastante (ao ponto em que a criana possa confiar nele), como tambm um ambiente em que a criana pudesse experimentar alguma reparao contra ataques que ela tenha sofrido. Neste ltimo sentido o termo utilizado para qualificar o ambiente teraputico acolhedor que o analista deve criar quando atende seus pacientes, especialmente aqueles mais prejudicados, muito regredidos, ou mesmo psicticos. Ver, por exemplo, Winnicott (1988:173-180 e 1984:106).

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que muitas vezes os limites acabam sendo colocados de forma brutal e arbitrria perdendo sua capacidade constitutiva e ao contrrio fortalecendo o aprendizado dos jovens de que no existem limites claros nem do seu lado nem do lado das instituies e de seus representantes. Os maus tratos sofridos pelos jovens so outra forma de experimentarem esta arbitrariedade. A dualidade identificatria observada em campo entre traficantes e jogadores de futebol merece destaque como fenmeno recorrente. Alm de Theo que se mostrou dividido entre o trfico e o futebol, Barcellos (2003) demonstra que Marcinho VP tambm vivia esta diviso, bem como o ex-gerente (do trfico) que participou da entrevista piloto. Todos eles pareciam ter talento para o futebol, mas no abraaram com vigor este caminho. Por fim, sobre a interveno do pesquisador relatada acima, uma nota: embora este estivesse imbudo do esprito de antes de tudo ouvir os jovens, no percebeu como correto, segundo os prprios princpios da pesquisa-ao, abster-se de fazer uma interveno, considerando que houve abertura para tal e que a mesma poderia ser teraputica e que, principalmente, no oferecia perigo ao jovem entrevistado. Neste sentido pde-se maximizar o carter j de partida potencialmente teraputico da pesquisa como um todo, a partir do momento em que permite aos jovens, ao olharem para si chegarem a novas auto-percepes. O pesquisador entendeu como resposta positiva sua interveno interpretativa o fato de, na seqncia (logo aps a interveno), o jovem Theo ter passado a contar em detalhes a cena fantasmtica que o oprimia e da qual s vezes sentia que no conseguia sair, a revolta o levando mais fundo na vida do crime. No momento da entrevista ele estava afastado do trfico, decidido a tentar outro caminho. Quando disse que sentia que no conseguia sair, entendemos como uma forma de falar tambm da dificuldade de criar outro caminho que no o do imperativo que foi lanado sobre ele.

VI.5.3. MARCAS NALMA193

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Nesta parte procuramos abrir a possibilidade de os jovens falarem das cenas que mais os impressionaram ao longo de seus poucos anos de vida at o momento da entrevista. Alguns podero ser levados a pensar que esta parte da investigao desnecessria e dolorosa, podendo ter at um qu de sadismo voyerista por parte do pesquisador. Respondemos a isso que no s necessria, como fundamental. Para podermos atingir a profundidade buscada por esta pesquisa, muitas vezes, como o leitor pde observar, foi necessrio tocar em feridas abertas. Tais momentos, no entanto, em sua grande maioria foram dando oportunidade aos jovens iniciarem um processo de elaborao em relao a pontos crticos de suas vidas, podendo ter insights ou tomadas de conscincia ao longo das conversas. As cenas impressionantes produzem marcas inconscientes nos jovens e so fundamentais para a compreenso de seus processos subjetivos. Mais profundas que as marcas no corpo so as marcas nalma.

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[De tudo o que voc j viu at hoje, o que mais te impressionou?] Foi um maluco que morreu na minha frente, assim. Maluco no sangue frio deu s tiro na cabea dele... [Hum?] me impressionou muito (...). Me impressionou muito tambm o cara cortar o outro assim com um machado na frente assim ... cortando assim o cara nos braos e as pernas todinha, o cara falando me d gua. P, me impressionou pra caralho, sabe como? Nunca tinha visto, pensava que era s em filme mesmo, a, mas na realidade tem muitas gente que ruinzona mesmo, ruim mesmo, tem o capeta no corpo. Wellington Enquanto Ronaldo manteve sua linha de respostas, ao dizer que no lembrava de nenhuma cena que o tivesse marcado, Vitor disse ficar chocado com sua prpria situao de orfandade, de quase no ter conhecido os pais. J Diogo relatou uma cena em que um pai mostrava dificuldades de cuidar do filho deficiente, afirmando no querer ser bandido e por isso estava pedindo ajuda. Theo relatou a morte violenta do primo atropelado e o choque de ver o seu corpo mutilado. Tambm foram corpos mutilados que chocaram Wellington, agora no como acidentes protagonizados por motoristas e automveis, mas corpos violentamente despedaados com inteno dos causadores usando no automveis, mas armas como fuzis e at um machado194. Vejamos o que disse Vitor sobre sua situao familiar diante da qual acabou reforando a percepo de que estava s: Eu at me choco de vez em quando: P, meu pai e minha me, desaparecidos, no tive oportunidade de conhecer, como vrias pessoas aqui dentro tm pai, mas no do valor, a me vem, vira as costa, no aceita a me, a eu penso: P, se eu tivesse uma oportunidade de ter um pai e uma me; sei que at, p, eu mudaria esse quadro bem mais rpido que o meu quadro; mas infelizmente eu no tenho, eu mesmo tenho que me virar por mim mesmo.

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As cenas que os impressionaram acabaram reunindo o conjunto das mortes mais freqentes por causas externas: mortes no trnsito e homicdios.

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Diogo falou de como ficou comovido com o pai com o filho deficiente Disse que essa cena e as palavras do pai do menino o comoveram e reforou que daria o dinheiro mesmo, se tivesse com ele na mo: Subi no nibus, sentei no banco de trs, daqui a pouco subiu o cara com a mulher dele e com o filho deficiente fsico pedindo dinheiro, t ligado? (...) A ponto de se eu tivesse, se eu tivesse um dinheiro forte eu pegava e dava vai cuidar do seu filho e da sua mulher, p, mas a, pra tratar mesmo! Entende? Diria ainda que se ele fizer outro uso do dinheiro iria saber e iria atrs dele. O filho estava babando, todo assim, ele dizendo que precisava bastante, que estava com o filho assim, no estava trabalhando, estava desempregado, que no queria vida de vagabundo para ele. Diogo Para Theo foi a morte violenta de seu primo que mais o marcou, talvez por ser de um perodo anterior ao de sua entrada para o trfico, quando no estava ainda to endurecido. A morte do meu primo. (...) Quando morava em Costa Barros minha tia pediu a meu primo que comprasse carne. (...) quando foi atravessar o carro pegou ele jogou ele pro alto e depois o caminho pegou ele. Estourou tudo aqui dele (fala referindo-se a cabea). Ficou tudo espalhado. ligaram para mim na escola e larguei a escola e tudo para ir l ver, para ajudar. Theo As palavras de Wellington foram as mais fortes e abriram esta parte da apresentao de dados mostrando o recurso dos traficantes prtica da mutilao dos corpos com o objetivo de difundir medo atravs do terror (cf. nota 179): [Por que mataram estes dois caras...] Porque era X9195, o outro porque tinha fechado com os alemo e depois ficou na favela. A mataram ele. (...) Eles picotaram ele porque ele era X9. [picotado o que?] Picotou em pedaos. [Ah este foi o do machado?] ... Depois tacou fogo... Wellington Veremos em outra seo que os traficantes recorrem prtica da mutilao dos corpos para imprimir terror e medo aos inimigos e moradores das reas onde atuam. Assim como a imagem de um corpo mutilado marca para sempre um garoto de menos de dez anos, marca tambm as outras pessoas, mesmo as adultas. Vimos que todas as cenas marcantes relatadas guardavam ntima relao com a vida dos jovens: a relao feita por Diogo direta e
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Alcagete. Algum que denuncia ou que passa informaes ou para traficantes inimigos, ou para a polcia.

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prescinde de comentrio. Ronaldo no lembra como parece no lembrar de muitas coisas em sua confusa vida. Diogo enfatizou a necessidade de que o pai do menino deficiente tinha que usar o dinheiro recebido como doao para a famlia, seno pagaria caro pelo desvio. Lembramos que seu pai no s usava todo o dinheiro da casa para bebida e drogas como at suas mamadeiras eram tomadas com tal propsito. Theo, impressionado com a mutilao do primo, participou ele mesmo de outras cenas em que era o autor da mutilao ligao que se estende a Wellington.

VI.6. FAMLIA: FRAGMENTOS E FALTA DE EXPECTATIVAS ORIGEM E FUTURO

[Quando voc constituir uma famlia sua, que coisas voc faria diferente da famlia em que voc cresceu? O que voc faria de outra forma, assim?] , eu mudaria, no caso, eu mudaria o quadro, faria as coisas que minha me no fez comigo, teria mais carinho pra minha famlia, eu poderia falar pros meus filhos que... Poderia contar pra eles a situao que eu passei; a eu ia mudar esse quadro, ia mudar a histria. Vitor Nesta parte do trabalho voltam a destacar-se alguns conceitos j evocados anteriormente, tendo sido associados a outros dados. Trata-se da desfiliao e da identificao. Percebemos ao conversar sobre as famlias dos jovens o claro passo-a-passo do processo de isolamento e distanciamento intra-familiar. Contribuem de forma significativa para este processo as dificuldades encontradas em relao figura paterna, que vo desde a sua falta, passando por heranas simblicas paternas em frontal inconformidade com uma criao social saudvel para os filhos, e por um pai que sempre descreu do filho maltratando-o psicologicamente e fisicamente chegando aos substitutos paternos, os padrastos que parecem no aceitar os filhos dos casamentos anteriores discriminando-os dentro de um padro aparentemente machista e assim contribuindo para a destruio dos j tnues laos familiares. Um efeito colateral deste estado de coisas o deslocamento do amor familiar tanto para

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pessoas da gerao anterior a dos pais, as avs, como vimos acima, como da prpria gerao, os prprios irmos. Passando aos dados em si, quase todos os jovens responderam considerarem importantes para eles as famlias de origem. Esta valorizao, no entanto, no fortalece a perspectiva de retomarem suas vidas com os responsveis e irmos196. Wellington, por exemplo, afirmou que tudo que ele tinha viera da famlia. Estes laos encontravam-se, no momento das entrevistas, significativamente fragmentados e descontinuados para todos os adolescentes (Vitor, Diogo, Wellington, Ronaldo e Theo). Theo, no entanto, apesar de estar objetivamente um pouco mais afastado de sua av, afirmou que a relao entre eles superava qualquer coisa que ele fizesse (mesmo sua av desaprovando). Ao dirigir todo o seu amor para a av disse temer a morte dela, como a pior coisa que poderia acontecer com ele. O nico dentre os cinco jovens que no conseguiu falar da importncia da famlia para ele foi Ronaldo, que, pelo contrrio, passou a falar dos maus tratos recebidos das duas famlias que considerava ter tido. Posicionamento possivelmente ligado aos processos de negao (Freud, 1925). A importncia era to grande, que a falta de famlia tornava-se impronuncivel para ele. No conseguia representar isso. Conseguiu apontar, no entanto, seu irmo e seu sobrinho como o que havia para ele de mais importante. Dentro deste panorama dois deles Diogo e Ronaldo, os nicos que vieram de famlias com padrasto presente apontaram o padrasto como responsvel pelo afastamento de suas famlias de origem. A famlia de Theo era basicamente a sua av e o tio, enquanto que para Vitor era a tia. E no caso de Wellington, nico que veio de uma famlia nuclear com ambos os pais biolgicos presentes, ele tambm saiu por causa do homem da casa , seu prprio pai biolgico. Tal fato, a dificuldade com os homens da casa , ajuda a compreender o redirecionamento dos afetos dos pais para os irmos, como ocorreu nos casos de Diogo e Wellington que deram maior nfase ao amor aos irmos que aos pais. Curiosamente Diogo relatou que procurava esconder dos outros adolescentes o fato de ter uma famlia, uma me, para no envolver a me com eles . Alegou que os adolescentes da casa tm os laos familiares mais fragmentados que os seus: Tem neguinho aqui que nunca viu a me, no sabe nem quem . Eu sei quem minha me p, sei onde ela est197.
A impresso passada por eles a de que o tempo deles nas famlias de origem j teria acabado, como se no coubessem mais nelas. Faz lembrar o dispositivo jurdico francs da foracluso (posteriormente aproveitado pela psicanlise), que remete a situaes em que existe a perda de um direito ou faculdade por no se o /a executar no tempo certo, algo da ordem do irrecupervel quando se considera os tempos deles e os da famlia de origem. 197 Pudemos perceber que quanto menos referncia familiar tem o jovem, mais ele era discriminado, como se no ter ningum fosse algo vergonhoso, que o jovem tivesse que esconder. De fato as situaes mais graves e envolvendo profundo sofrimento no foram relatadas de pronto, exigindo uma insistncia ou maior abertura,
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Demonstrou tambm valorizar a famlia ao dizer que a famlia o mais importante para ele, em especial a sua me. Passou ento a criticar as mes mente fraca da favela que pedem sempre dois papelotes de R$5,00 e no tm dinheiro para pagar no dia da cobrana vindo a serem ou espancadas, ou expulsas da favela podendo mesmo ser mortas198. Vitor e Theo reconheceram sua participao ativa na deteriorao dos laos familiares. Foi perguntado a Theo: [a famlia em que voc cresceu importante em sua vida? Como?] Aah, que l eu tenho educao, tenho quem me ensin, como eu falei foi mente fraca minha mesmo . No campo das expectativas das famlias em relao aos jovens, dois disseram que seus responsveis esperavam que fossem para o quartel. De Diogo, a expectativa era de que desse um neto para sua me. Vitor, disse que esperavam que no se envolvesse (com o trfico) e que pudesse ter um futuro melhor (provavelmente em relao a sua vida pregressa de muito abandono). Wellington, disse que acha que sua famlia esperava que ele seguisse as regras. Esta pergunta no foi feita a Ronaldo, pois o entrevistador sentiu que poderia ser dolorosa para ele, sem trazer nenhum benefcio para o mesmo, at por no saber bem, afinal, quem era a sua famlia, e pelos mecanismos de auto-proteo que adotou na entrevista, de negao. Dois dos jovens disseram que suas famlias continuam esperando as mesmas coisas: um futuro melhor no caso de Vitor, e que Diogo possa de fato ir para o quartel e dar um neto me. Theo acreditava que a expectativa familiar de que fosse para o quartel j no se mantinha, mas ainda esperavam que ele sasse do abrigo com uma profisso. Percebemos que mesmo que a expectativa em relao a ele estivesse menor, ainda assim era fundamental que ele soubesse que algum esperava algo positivo dele. Wellington foi o jovem que mais nos chamou a ateno nesta parte ao responder que j no sabia mais o que a famlia esperava dele. Vitor concordou com Diogo ao dizer que mudaria mais rpido se contasse com o apoio da famlia. E Ronaldo, sem surpreender disse apenas no saber. Perguntados sobre o que fariam diferente nas famlias que pretendem constituir, comparadas s famlias de origem, eles responderam, em linhas gerais, que fariam tudo diferente. Wellington disse que faria quase tudo diferente, mesmo sendo o jovem oriundo da famlia que nos pareceu mais estruturada. Vitor disse que mudaria o quadro, enquanto Diogo ficou preocupado em enfatizar que prenderia suas filhas, enquanto deixaria soltos os filhos
como por exemplo relatos de fome, de espancamentos, de abandono, etc. Este fenmeno comparece tambm como um desejo de diferenciar-se da situao de abandonado, cristalizando esta condio no outro, em relao ao qual o jovem esfora-se por mostrar-se diferente. 198 O que nos remete s mes do crack descritas por Bourgois (1995) que iam grvidas para a fila do crack, mesmo sabendo dos provveis danos que causariam aos fetos em gestao. Em anlise ao fim do livro o autor se pergunta se no seria uma forma de matar no ventre os filhos para livr-los da vida que enfrentariam.

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homens, apenas aconselhando-os de vez em quando. Theo concordou com Diogo em relao necessidade de deixar o filho solto, mas nem tanto quanto Diogo deixaria: procuraria evitar que ele tivesse muita liberdade na rua, evitar que conhecesse muita gente. Theo aprendeu que a grande maioria destes conhecidos no so amigos verdadeiros. A mudana principal para Theo seria mudar-se, evitando o morro, a favela. Preocupar-se-ia ainda em educar e permitir aos seus filhos certo nvel de consumo. Ronaldo falou pouco nesta parte, tendo suas palavras, no entanto, grande peso. Resumindo disse que daria ao filho o lar que nunca teve199. Tomando Wellington como exemplo no que tange a fragmentao e expectativas familiares, percebemos que estas idias esto intimamente entrelaadas: No momento da entrevista ele disse no desejar mais voltar para a casa de sua famlia (se quisesse em algum lugar devia querer no poderia devido a problemas com a polcia e traficantes rivais). Queria ter a sua casa com sua famlia. Em conflito e afastado do pai falou um pouco sobre a relao com sua me: Ficou tipo uma vrgula, tipo parou um tempo, a gente no conversa, eu no vejo ela; tipo deu uma parada. [Mas no tem vontade de ver ela?] Tenho vontade de ver ela, mas depois quando j tiver minha vida feita [?] Pra quando aparecer mostrar pra eles que falaram que eu no ia servir pra agir certo. [Sua me liga para voc, procura?] No. Wellington Este adolescente disse pretender fazer com o prprio filho tudo diferente do que o seu pai fez com ele. O pai nunca proporcionou algum tipo de festa para comemorar o aniversrio do filho. Acabou funcionando a como um anti-modelo. Ao responder pergunta seguinte Wellington deixou escapar, mesmo corrigindo-se logo depois, a idia de que no se sentia uma pessoa normal. Perguntado sobre o que ele achava que a famlia esperava dele, comeou a falar de vrias outras possibilidades bem diferentes da sua realidade atual, retomando, inclusive o ponto da liberdade de ir e vir: Hn... [minha famlia] esperava que eu fosse como... , como uma pessoa normal... Normal no, como uma pessoa que estudasse, que trabalhasse, chegasse em casa no horrio certo, como se fosse uma pessoa andando por dentro de uma regra, vivesse dentro de uma regra [Ento voc no ficava muito na regra?] No ficava muito na regra... No sei... Parecia que eu no... No sei... Uma coisa difcil de explicar assim... Direto chegar, eu tinha que chegar quela hora, se eu no tivesse fazendo aquilo ali eles tivesse passando pra ver se eu tivesse
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Ver p.105, grifado.

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(se) eu tava errado, ento no dava uma certa liberdade pra mim escolher o que eu queria fazer, era o que eles queriam, no era o que eu queria. Wellington Quando perguntado sobre o que achava que sua famlia esperava dele hoje, disse no saber: Ah, agora eu no sei. No sei o que que eles esperam de mim. E, finalmente, quando perguntado sobre o que faria de diferente em uma famlia sua, que ele constitusse, disse que quase tudo seria diferente: Quase tudo [?] no ia deixar meu filho preso, no ia agredir minha esposa, ia sempre fazer de tudo pra sempre t... Ia fazer de tudo pra ser mais certo do que200... Igual eu, p, meu pai nunca me deu uma festa de aniversrio. Ia fazer festa pro meu filho, (...) o que eu no tive ia dar pro meu filho, o que aconteceu comigo eu ia fazer, mas sempre tando certo, eu ia falar o que certo e o que errado pra ele, p, isso, isso e isso, pode fazer isso Mas tambm a mesma coisa, n? Se eu no cumprir as regras, a mesma coisa que aconteceu comigo: umas certas regras que ele botava, eu achava que aquilo no era certo, com meu filho eu ia fazer diferente: se voc no acha isso certo voc fala comigo, conversa comigo, no vou..., no vou... Como se diz? Forar e botar ele pra fazer o que ele no quer. Igual eu, ele me botava pra fazer o que eu no queria. Ento eu acho que eu vou fazer muita coisa diferente mesmo do que minha famlia fez comigo, porque foi ruim... Minha famlia. Wellington

VI.7. IDENTIDADE NO CONTEXTO DO TRFICO

As referencias tericas para esta parte da descrio de dados, indo alm do que foi rediscutido na seo VI.5 (identificaes), encontram-se nas sees II.4 e II.5 que tratam respectivamente da infncia e adolescncia vividas hoje em um mundo claramente dominado pela obrigao de consumir e do consumo associado s mensagens ideolgicas com as funes que cumprem hodiernamente. Concordamos com Castro quando recorre a alguns

200

Nesta hesitao, nesta parada em sua fala aparece o quanto difcil falar do pai que ele considera como tendo agido sempre errado com ele. D uma parada para depois retomar, falando um pouco das mgoas que ele tem em relao ao pai. Ia tentar continuar a ser mais certo que o seu pai.

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autores201 para reafirmar a idia de gradual transferncia histrica do eixo da produo ao eixo do consumo. Os dados colhidos demonstram a importncia que assumem certos objetos e marcas como signos da identidade da maioria dos rapazes. Procuramos retomar as contribuies de Thompson (1995) mensagens ideolgicas tm sido construdas e colocadas a servio, por exemplo, de dispositivos de alcance planetrio que impelem ao consumo dentro da perspectiva mesmo da migrao do imperativo de produzir ao imperativo de consumir. O primeiro termo no deixa de estar includo no segundo, pois para sustentar os nveis crescentes e cada mais exigentes do consumo tem que haver produo tambm crescente e diversificada especializando-se em marcas e atravs das sutilezas (nem sempre) das cada vez mais invasivas e intrusivas e envolventes tcnicas e estratgias de marketing que produzem a mgica (e ideolgica) transformao de suprfluos em necessidades existenciais para as pessoas. No podemos, porm, deixar de observar aqui que, se por um lado o apelo posse de determinadas marcas e objetos de fato incutido nos jovens desde tenra idade, por outro lado ao nos fixarmos apenas neste argumento, corremos o grave risco de invisibilizar ou de relegar para segundo plano o fato de que grande parte dos rapazes pobres que so objeto desta pesquisa no tem os mnimos materiais e sociais existenciais para sua sobrevivncia digna. E estamos falando de alimentao, roupas e teto para habitar. Nossos dados tambm puderam comprovar que os jovens chegaram a passar fome.

VI.7.1. OBJETOS A CONSUMIR, CORPOS CONSUMIDOS

. Eu tava no Abrigo, e o abrigo era de frente pra favela, ento? [sabe] como? Saindo, p. Ia pro baile, voltava, depois saa de novo, a se envolvia, a eles tavam com dinheiro eu no tinha dinheiro, a eles saam, compravam uma roupa, eu no tinha dinheiro pra comprar aquela roupa, sempre dependendo dos outros, a eu falei: No, eu tambm quero ter meu dinheiro tambm, quero fazer meu status, quero ser famoso que nem os outros, a eu comecei por esse caminho,

201

Jameson (1993), Vatino (1988) e Baudrillard (1993).

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comecei, at que eu me envolvi, depois eu vi que no era aquilo, vi pessoas morrendo ... Vitor Em relao ao consumo, quase todos associarem-no possibilidade de tornarem-se alvos do olhar e do desejo das meninas / mulheres. Todos os jovens, com exceo de Ronaldo falaram da necessidade de consumir, de ostentar coisas boas, principalmente marcas, para atrair as meninas: Se tu chegar numa festa todo becado, e no falar com ningum, ficar num canto (...) Chega uma mina puxando assunto. Parece que ningum olhou pra voc, mas que nada! Na verdade ela olhou pra tu de cima a baixo. Maior tenisao, lanamento da Nike, t ligado? Sabe como? P... Esse garoto a, p, deve ser bandido, se no for bandido no tem sabe como n? a famosa mercenria. [A maioria das meninas assim?] No tem nem termos de comparao. Diogo (grifos nossos) Se o desejo de ser desejado pelas garotas importante para os jovens entrevistados, motivando-os a obter recursos financeiros de qualquer forma, mesmo atravs da atividade ilegal e violenta como o trfico de drogas, outro fator empurra-os na mesma direo e no deve ser desprezado, constituindo justamente o outro lado da moeda do consumo livre: a privao. Observamos que alguns jovens conseguiram falar da profundidade das dificuldades pelas quais passaram, enfrentando, inclusive, a fome. Relataram tambm outros tipos de privaes, tambm traumticas e humilhantes, como a de no ter uma roupa (por simples que seja) para ir a um determinado lugar, ou no ter dinheiro para comprar um desodorante, ou ver-se obrigado ao ato de pedir, como relatou Wellington: (...)pxa, no tenho nem um desodorante, p, compra pra mim? Vou comprar. (Sabe) como?Ento, agora mais fcil tu... (pedir). melhor que t fazendo uma coisa como?... Tu no t tirando nada de ningum, t pedindo e uma pessoa te dando, at de corao, s vezes n? Tem muitas pessoas que d de mau gosto, mas tambm tem muitas que d de corao, ento uma coisa boa se tu tiver necessidade de comprar e no tiver dinheiro voc pedir ou ento voc esperar um pouco que sempre aparece um dinheirinho na tua mo. Voc faz alguma coisa pros outros voc tem dinheiro, mas pro bem. Wellington

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Outra semelhana encontrada no discurso dos jovens foi o apelo, agindo mesmo como imperativo, em direo ao consumo, ao qual todos os jovens com exceo de Ronaldo admitiram estar submetidos. Compreendemos a excluso de Ronaldo destas duas caractersticas associada a sua baixa auto-estima que parece no o permitir desejar nada. Vitor falou do desejo por objetos, cordes, mulheres, meninas... . Diogo mencionou o apelo das griffes (marcas de produtos sofisticados, principalmente de vesturio). Theo disse gostar de andar arrumado, dando a seguir um exemplo de como o prprio ato do consumo fascina as meninas: ele chega no bar de um baile e pede um Redbull (bebida energtica) dando uma nota de R$50,00, chamando a ateno das meninas prximas. Disse, porm, no prender-se a marcas, comprando suas roupas at em camel, contanto que ficasse bem arrumado. Por fim, Wellington afirmou que gostava de ter as coisas, roupas, etc., mas que no ligava para a marca, preferindo ter algo barato a no ter nada. Surpreendeu ainda ao incluir um elemento raramente abordado nas discusses tericas sobre o consumo e o consumismo em sociedade de consumo: a qualidade e durabilidade dos produtos. Indo alm da questo da marca em si, argumentava que por vezes compensava comprar um produto mais caro, de marca mais conhecida pelo fato de que ele vai durar mais que outro mais barato e de menor qualidade. Percebemos pelas entrevistas como o desejo de consumir muitas vezes transformavase em necessidade inadivel, incidindo fortemente sobre estes jovens e tantos outros como eles, pobres e moradores de favela, impulsionando-os com freqncia diretamente para um caminho diferente daquele do estudo. Afastando-os com grande freqncia tambm do trabalho honesto. Vitor relatou que deixou de estudar para trabalhar para poder comprar as coisas que queria: a eu comecei a trabalhar porque tambm eu ficava s estudando, parado, fazendo curso, ento a que eu, p! Tinha que trabalhar pra poder comprar umas coisas e ir tocando minha vida pra frente . Em seguida, contou ter deixado este trabalho para atuar no trfico e poder comprar o que queria. O dinheiro ganho com seu trabalho honesto no estava sendo suficiente para ter o que de fato queria (cf. epgrafe desta seo). Convergindo com as percepes de Vitor, Diogo referiu-se ao apelo ao consumo como algo que se impe, e que dificulta a recuperao dos jovens: [como para voc a vontade de comprar as coisas, coisas novas?] Tenho muita vontade, tipo como? Tenho vontade de sair, ir num lugar, mas no tem um tnis esperto pra ir, p, no tem uma cala, p! Qualquer um, um camiso, um bonezinho, p, pra poder sair. A tambm que tenta pra caramba tambm... [tenta pra caramba?] Poo... [E se no pode comprar, como

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que fica?] Fica ruim (...) [Como que a tentao?] Tenta, p! Tu passa numa vitrine, voc passa numa loja, na Di Santini. P, a Di Santini vende tnis, vende as roupas da Nike, certo? A voc passa ali, olha. Voc olha e v uma roupa da Nike... R$299,00, p, tnis, R$250,00, A voc pega e olha assim, p! [reproduo de seu pensamento no momento descrito entre aspas simples]: Quando eu era do bicho metia a mo no bolso, eu tinha R$550,00, tirava era bolo. Hoje eu meto a mo, no tem nada. [E a?] Sabe como que , n? Se o cara no for forte mesmo, pra LUTAR, o cara cede (...) p, quando eu ando na rua passo em varias loja, tipo eu nem paro pra olhar. Nem paro, tem que andar pra frente. Diogo Entretanto, se ele est certo de que tem que andar para frente e desviar-se da tentao. Esta no pequena, nem insignificante, como o prprio Diogo ilustrou sobre o funcionamento do impulso ao consumo. Forte como um imperativo. Mais forte que a fala da me quando esta argumentava, de forma racional, que no podia dar a blusa que o filho tanto desejava, j que precisava comprar comida: (...) o cara, o moleque, p, tem pai, tem me dentro da comunidade, mas s que me e o pai, p, t ligado, p tio, vou falar agora, t ligado que p, coisa de marca Nike, Mizuno, (...) So roupa de que, nego fala que roupa de bandido e bandido usa mesmo, Nike, Kenner. So roupas que bandido usa mesmo, t ligado? Bota um Kenner no p... E o moleque v aquilo, p! Caraca! Quero uma roupa daquela! Quero uma roupa daquela! Chega pra me e p me... Conversa com a me p me, tem condies de voc me dar aquela blusa? A me chega e p filho, eu no tenho condies de dar essa roupa no, que muito cara, o dinheiro que eu vou dar nessa blusa o dinheiro que eu posso fazer uma compra pra casa, pra gente ter o que comer E o caso do moleque se revoltar: p cumpade, minha me no quer me ajudar, vou formar na boca mesmo, vou ganhar dinheiro (...). Diogo (grifos nossos) O adolescente relatou ainda a segunda etapa deste processo, quando perguntado como o dinheiro recebido do trfico como pagamento influenciava na mudana dos jovens: (...) atravs do dinheiro que o cara conseguir no trfico, o cara pode tipo como? Pxa! Comprar vrias coisas. O cara pode chegar na loja, escolher vrias roupas caras. Nike, vrias coisas, comprar o que ele quiser. Andar de moto, isso a s vai tipo como, alimentando a fantasia do cara, certo? [Qual fantasia?] Fantasia do cara tipo como? Tenho condies Certo? O cara mesmo vai parar e pensar: p, cara, antes eu era fudido, p! No tinha nada,

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agora eu t no trfico, posso fazer isso, isso, isso, e isso, p, a parada do dinheiro. O dinheiro faz muita polmica, o dinheiro no engana. Interfere muito tambm na cabea dos outros. Diogo E diante de tanto apelo, tanto imperativo, quais so as estratgias que os jovens desenvolveram ou esto desenvolvendo para enfrentar este conflito? De modo geral, suas respostas esto ligadas aprendizagem da capacidade de adiar um prazer, uma gratificao. O que vemos, sob uma compreenso psicanaltica, como a possibilidade de integrar os funcionamentos do princpio do prazer e princpio de realidade, o que s pode acontecer quando o ego se torna capaz de conciliar os impulsos em busca de prazer com os dados da realidade, diferentemente do que ocorre na alienao imaginria em nvel ego-ideal. Veremos como funciona este processo de adiamento quando abordarmos a capacidade de o jovem escolher ou no o seu caminho. Marcando apenas, preliminarmente, que ser capaz de escolher adiar algo que se deseja muito, j uma forma de construir um processo mais consistente de escolha. Se pensarmos em termos de uma construo, seria parte dos alicerces desta. Seguindo este irresistvel apelo do consumo, empurrados para perceber o uso de certas marcas como uma necessidade existencial, ostentando assim certos produtos que acabam funcionando como insgnias, grande parte dos jovens pobres de favela acaba ironicamente oferecendo seus prprios corpos para serem consumidos nos violentos e mortferos processos do prprio trfico de drogas. Corpos que tm preos. So precificados de acordo com as funes que desempenham, as aptides e nveis de autonomia para agir, parecendo serem mais valorizados aqueles corpos (e mentes) menos humanos, capazes de aes que nos custa atribuir a seres civilizados que em tese habitam dentro da circunscrio geogrfica de um Estado de Direito: [Esses que falam, que consideram como trabalho, eles tm essa coisa toda tambm de dinheiro, do poder, de mulher?] Tm. [Todos tm?] Todos tm o mesmo direito, o mesmo direito que um tem, a gente tem, a no ser aqueles que so mais rebaixados, que no tm um preo, porque todo mundo tem um preo na favela, todo mundo vale um dinheiro. [Preo que voc diz o que?] Todo mundo tem um preo, vamos supor: um cara um tem um cargo mais alto que o que o outro [Ah, t na hierarquia l?] Um tem um preo mais alto do que o outro [Entendi. Como que tu tava envolvido l? Como que ? Tu falou no preo, qual era a tua funo?] Ah, minha funo era como vapor, vendendo, passando drogas, passando drogas, vendendo.

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Vitor e entrevistador De modo anlogo percebemos como tal apelo, ou mesmo imperativo ao consumo toma tambm as meninas que, segundo a viso dos rapazes chegam a colocar seus corpos disponveis para serem consumidos no sentido sexual aos rapazes, buscando acesso possibilidade de tambm consumir representada pelos caras do trfico202. Visualizamos ento um sistema cclico alimentado e impulsionado em diferentes partes e lgicas pelo apelo ou mesmo pelo imperativo ao consumo. Lembremos que quando Vitor respondeu sobre o que mais o impressionava203 demonstrou que as meninas acabam sendo situadas e situando-se na mesma srie em que so colocados, por exemplo, objetos e cordes, coisas materiais que do status a quem as porta funcionando como signos identitrios. Tal ciclo de consumo de corpos traz-nos mente a imagem do moinho satnico, usada por Polanyi (1944:51) para ilustrar os estranhos modos de funcionamento que assumia o capitalismo, especialmente na Inglaterra de meados do sculo XIX. O autor perguntava sobre que prodigiosa fora teria sido essa capaz de transformar homens em massa, se teria sido o progresso ou a dependncia econmica a destruir o tecido social. Em nossa pesquisa vemos que nosso tecido social tem sido violentamente esgarado com o advento, crescimento e profunda penetrao do trfico de drogas nas favelas do Rio de Janeiro, principalmente a partir da dcada de 1980.

VI.7.2. DISSOLUO

DA,

THINNER,

COLA, LOL, MACONHA E COCANA

(QUANDO

A DROGA

BOA, TU NO V MAIS NADA)

[Voc usava drogas?] Uso [Ainda usa? Quais?] Thinner, cola, maconha, lol... [Como voc percebe o uso de drogas influenciando na entrada de jovens para o trfico?] Ah, que as drogas levam a pessoa a roubar coisas pra ir comprar mais droga, a vai roubando, vai roubando... A... [E em relao ao trfico especificamente? Trfico, voc sabe o que eu t dizendo, n? Trabalhar na boca, essas coisas. Tem alguma ligao tambm?] Ah, isso a eles vende pra arrumar dinheiro pra comprar mais. [Arrumar dinheiro pra comprar droga?
202 203

Cf. subseo VI.4.2. Ver p.168, grifado.

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Trabalhando na boca. isso que voc falou? E voc? J fez isso, de roubar pra comprar droga?] Roubar, assim, eu j roubei j. Ronaldo A principal convergncia de percepes entre os jovens quando foram abordadas especificamente as drogas verificou-se no modo como eles e outros tantos adolescentes comeam a us-las. Todos falaram que o comeo ocorre atravs dos colegas. Uns como Wellington falaram das amizades, outro falou ainda sobre o jovem ter mente fraca deixando-se levar facilmente pela cabea dos outros. Respondendo pergunta sobre por que uns comeam a usar e outros no, no houve tanto consenso, aparecendo, todavia, dentre os motivos a amizade, ou colegagem , mente fraca e pilha (presso) do grupo na maioria das respostas. Os dois jovens que apresentaram motivos diferentes, Vitor e Theo, mencionaram, o primeiro, que no tinha amor vida e que estava s no mundo, enquanto o segundo disse no saber porque uns usam drogas e outros no, argumentando a seguir que parece que todos usam, mencionando os trabalhadores, trocadores de nibus, playboys, que vo todos l na boca comprar drogas. Diogo dramatiza uma conversa com um colega ilustrando de forma precisa a influncia dos colegas, dos grupos de pares sobre o jovem que nunca usou drogas: Jovem 1 (usurio): Vamos bater isso irmo!...Ou um charuto, fiel!204 Jovem 2 (nunca usou): Bat nada no, cumpadi. Jovem 1: Hiiiiii, al maior careta, maior vacilo, no fuma no, babaco! A o cara, s pra demonstrar que no careta, que no babaca: Jovem 2: eu vou fumar mermo! A d a primeira, a segunda, gostou, comea a gostar. [Esse o primeiro barato, n? E depois? Tem o barato da prpria droga que mantm o cara viciado?] n, tem tambm, o cara comea a virar dependente daquela droga, o cara... Sem isso o cara no faz mais nada, t ligado, o cara vive dependente e outra, no dia que no tiver aquilo, acabou (entendi aqui que o cara fica acabado). [Mesmo com maconha?] Maconha, cocana. (...). Diogo Vitor refletiu sobre como funciona a induo promovida pelos colegas por outro ngulo, enfatizando, mais do que a presso que percebemos na dramatizao feita por Diogo,
204

Gria: Bater significa cheirar cocana. O charuto em questo um cigarro grande de maconha.

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o comportamento vicrio, de querer ter tambm a mesma sensao, o mesmo prazer que o outro demonstra estar sentindo, ou seja, o jovem inveja e deseja compartilhar neste momento nevrlgico, do imaginado gozo do outro: [Mas qual que voc acha que o barato assim, o que que atrai o cara pra droga, pra usar droga e tal? Tem um barato assim, tem uma parada assim?] Cada um pensa de um jeito, voc no vai entrar por entrar; voc v os outros fazendo, voc v a reao dos outros, ento voc tambm quer aquela reao que os outros to tendo. Voc t drogado, voc t tendo uma reao que... A voc j vive as drogas diariamente, a iluso na tua cabea que s uma iluso como se voc estivesse olhando prum espelho. Quando voc t ali olhando de frente pro espelho at voc... Vitor O modo de incio de uso das drogas muitas vezes confunde-se com o incio da aproximao ao grupo de traficantes que futuramente resultar no envolvimento do prprio jovem, j usurio de drogas, no esquema do trfico de drogas. O caso de Wellington ilustra consistentemente este movimento que o tem acompanhado desde muito pequeno: [Qual voc acha que o barato que atrai os jovens para as drogas?] Ah! As amizades. Pra mim foi a amizade. No foi nem... Que dentro de casa eu tinha, que meu pai usava, mas no foi nem dentro de casa que eu usei. Foi mais pelas amizades mesmo que eu fui fazendo, amizade de pequeno, pra tu ver, amizade de pessoa pequena que andava comigo e foi indo, ns no usava, era tipo uma amizade assim: vambora brincar de um pique, vamo brinc de futebol? Vamo! (resposta da outra criana). Tudo mermo assim mesmo: bora jog um videogame em casa... [Que idade voc tinha?] cinco, seis anos p, vai l pra minha casa! Vamo l, bora joga um videogame, p. Depois fui crescendo, n? Ah, saindo com as garota, p. Demo um trago no cigarro, daqui a pouco quando ns t vendo ns j t fumando maconha. Foi tudo com as pessoas assim mermo que foi criado n? [Com que idade estavam fumando] sete anos ns j tava fumando [fumando o que?] Maconha. (Com) sete anos eu roubava o mao de cigarro do meu pai ia pra dentro do mato, e fumava uns cinco cigarros e jogava o mao fora [E voc no ficava doido s de fumar tantos cigarros?] (ele riu) Cigarro no d onda no. S no comeo, quando tu comea a fumar, d tontura porque tu no acostumado. Tu d um trago assim, fica tonto, porque a fumaa vai, bate direto no teu sangue, n? Vai pro teu pulmo e corre no teu sangue, teu sangue nunca teve aquela substncia, a primeira vez que tu d um trago, sabe como? J fica tudo girando.

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[E porque voc acha que uns usam drogas e outros no?] Ah, tambm tem certa amizade. Amizade nos bares. Tem um caminho que tu vai, s vezes tu vai num lugar que vende droga, mas tu no consegue ver, s vezes tu vai num lugar que no tem, mas voc procura e tem, a voc j gera uma amizade: p t com uma amiga aqui mermo (no abrigo), que a gente t usando. A a gente acaba usando, s vezes gosta, s vezes nem gosta, mas quer usar de novo s pra dizer que t usando: p, t usando droga, p. [S pra tirar onda com os amigos?] . Wellington e entrevistador Diogo foi o nico a apresentar outro motivo para o uso de drogas pelos jovens, apontando que as drogas fazem parte, junto com dinheiro, mulheres e sexo, de uma fase da vida muito difcil, que a adolescncia205. Convergiram tambm em torno da opinio de que o uso de drogas e a necessidade que se estabelece de comprar sempre mais acabava levando o jovem a roubar e ao trfico de drogas. Uma vez no trfico a vinculao com as drogas assume um carter cclico que torna mais difcil superar o primeiro problema (o vcio em drogas) devido ao ambiente e ao acesso muito fcil a grandes quantidades de drogas206. As palavras do jovem Ronaldo (epgrafe desta subseo) ilustram de forma precisa este processo: o vcio em drogas e o trabalho no trfico alimentando-se mutuamente. Prosseguindo na associao entre droga e crime, Theo tambm contribuiu para melhor visualizarmos esta relao, quando disse207 que os menor do abrigo tudo droga e roubo, que s isso que passa na cabea deles. Acrescentou ainda um ponto novo relao entre drogas e crime ao mencionar um sentimento de que aparece nele quando sob efeito das drogas, de desresponsabilizao pelos atos: Dependendo da droga, que s sei da maconha, v por mim, mim, eu eu uso mesmo s pra fic zoando com esses menor a, a maconha faz tudo, s vezes faz tu ficar bolado, s vezes faz tu rob, mas se tu souber lev ela, tu no faz nada disso, tu gasta a onda todinha s zoando, o que eu fao, quando eu fumo, eu gasto a onda todinha, s zoando mesmo com os menor a, dando rol na pista, assim, brincando, tem vez que joga futebol, p... Theo Este relato de Theo permite compreender melhor as diversas aes brutais relatadas na literatura referente ao trfico de drogas cometidas por traficantes, em sua maioria jovens, sob
205 206

Ver p. 146 (grifado). Ver p. 114 (grifado). 207 Ver p. 213 (grifado).

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intenso efeito de drogas, em especial a cocana. Garotos e homens no trfico ficam bolades, e paranicos chegando a assassinar at moradores da favela sem terem recebido qualquer provocao ou ameaa. E como a violncia, alm de ser tolerada, valorizada entre eles, e uma das principais ferramentas de trabalho, tais comportamentos so aceitos, geralmente na medida da utilidade do funcionrio para o esquema do trfico empresa . Se vimos falando at aqui da questo financeira de comear a trabalhar na boca para poder sustentar o vcio, Vitor acrescentou outro aspecto, referente a outro tipo de valor, agora no mais econmico, que o jovem pensa obter ao fazer esta mudana. [Como que voc percebe o uso de drogas influenciando na entrada dos jovens pro trfico? (...) Se influencia...?] Influencia, porque o cara usa droga e fica alucinado com aquilo, a vai, acaba entrando no ramo do trfico de droga. [Mas porque est alucinado, porque t sem dinheiro pra comprar, qual o motivo?] Sem dinheiro pra comprar, pra ter sempre... [Pra ter sempre?] Pra ter um certo valor na favela. Vitor O trecho do relato de Theo a seguir permite-nos ver a fora da droga em levar a atitudes que podem conduzir ao cometimento de crimes. Experimentam momentos de desnorteamento, de turvao da conscincia: (...) a qualquer coisa eu fico bolado, chega final de semana eu quero sair pra roubar, a eu nem saio, pra evitar esse negcio eu nem saio, fico o final de semana todinho aqui dentro, eu nem saio. Quando a noite chega, e que nem peixe espada, que (eu) estava bolado mesmo e s depois me acalmei. Cheguei l fora e a fumei, veio muita coisa na cabea, preocupao com minha av, a eu j chamei os menor pra roubar eu mesmo chamei [que menores?] menor daqui. Acabaram no roubando, nem tentaram, ficou todo mundo maluco, doido no meio da rua, a todo mundo voltou, todo mundo doido, no sabia nem para onde ia, na praa. Trs andando prum lado, trs andando pro outro, todo mundo doido, no sabia nem pra onde ia. Theo Este depoimento refora a idia de desresponsabilizao vista antes no relato de Theo como um dos efeitos das drogas. Aqui, novamente, aparece com clareza o desnorteamento causado nos jovens pelo uso e mesmo abuso de drogas. A cena deles andando na praa sem rumo forte e acaba funcionando como smbolo para a situao deles em mdio, longo prazo (sem rumo na vida).

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Embora os jovens admitam que ainda usem drogas, eles j vm desenvolvendo uma avaliao crtica em relao a elas. Todos eles mencionaram aspectos negativos do uso de drogas, como o poder de destruio da droga, o prejuzo que causa vida familiar, dificuldades de aprendizagem208, perda de rumo e o perigo de ser morto ao andar pelas reas onde atuam os traficantes. O discurso de Vitor refora a idia de que o jovem, ao escolher as drogas, acaba privando-se de uma srie de outras coisas: (...) pra tu v! Rogrio pulou por motivo de drogas. Foi o que eu dei conselho a ele: P, cara, vai pular por causa de droga, vai ficar na rua por causa de drogas? P, tu vai usar aquela droga? A droga vai acabar (...) tu vai ficar na rua, chovendo. Num pode mais entrar p c p dentro, porque j t ca idade avanada j, j vai fazer dezoito anos, no pode voltar pra casa por causa de motivo de briga, confuso, quer dizer, t na rua, t quase com a idade avanando, j vai fazer dezoito anos, qual o rumo que ele vai tomar? O cara com dezoito anos na cara, sem trabalho, sem escola, sem nada, a nica coisa que resta pra ele o crime, o crime, se envolver; a nica coisa, a primeira coisa que a gente se vira. Eu num roubei por roubar, pra poder viver, mas isso ele t plantando, ele t colhendo o que ele plantou. P, todo mundo via pra c pra dentro o que? Uma oportunidade; se voc quer, vou te colocar na escola, vou arrumar um curso pra voc, mas s depende de voc. Vitor (Grifos nossos) Sabemos, no entanto, que em relao aos jovens entrevistados, assim como em relao grande maioria dos jovens moradores do abrigo, no se trata de uma simples deciso. necessria no apenas uma significativa mobilizao de recursos humanos e institucionais para construir junto com o jovem uma oportunidade de ele livrar-se do vcio, mas tambm a inveno de novos dispositivos para fazer frente a este desafio que no tem sido superado. Diogo foi um dos jovens que evidenciou claramente como o seu uso e o abuso pode contribuir de forma significativa para a deteriorao das mais importantes referncias dos adolescentes, a famlia e o colgio. Depois de dizer que atrapalhava os estudos, ele disse que as drogas podem atrapalhar tambm as relaes familiares: [Ento voc at admite que seus filhos usem drogas, mas tem que ser... de forma controlada?] Vou falar para o meu filho assim : no que eu estou aceitando voc usar droga... p, eu j tive a sua idade, j me droguei pra caramba, j fumei vrios, p. S que eu sempre soube
208

Cf. pgina 113 (grifado).

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fazer minha cabea. Quando eu chegava em casa eu caava minha cama para dormir e seno sentava na cadeira e ficava quieto. Agora, p, quer fumar, saiba fumar cara, no fique p, se chegar em casa, bater na me, j viu isso tio, que bate na me? P, se o fumo no d certo tio, no vai rolar, no vai rolar cara, e que nunca chegue ao ponto de vender as coisas de dentro de casa pra comprar droga. Tipo assim, o cara fumou, saiba fumar, saiba curtir sua onda quieto, tranqilo. Diogo Percebemos pelas palavras de Diogo que ele foi o nico que concebeu a possibilidade de um uso responsvel das drogas, tendo apontado como atitudes inadmissveis no uso de drogas, apenas as situaes-limite, como bater nos pais, vender as coisas da casa. Theo mostrou que a passagem do crculo familiar a um crculo mediado pelas drogas envolve vrios elementos, como os bailes, o novo grupo, uma maior proximidade com os traficantes. Uma mudana de ares que em seu conjunto contribui para uma maior abertura do jovem para a influncia de valores ligados ao trfico de drogas: que quando eu fui dar o primeiro trago na maconha, foi da que comecei a curtir baile, e estragar minha vida mermo . Faz parte deste estragar a vida a dificuldade com os estudos, expressa por ele (ver p.113, 1s grifos). De um modo mais geral Ronaldo atribuiu s drogas a dificuldade de seguir um caminho melhor, do bem . Respondendo pergunta do entrevistador sobre o que ele achava que atrapalhava seguir o caminho de estudar, trabalhar, ajudar sua me, ter filhos, as coisas que dissera que gostaria de fazer. Respondeu pontualmente: As drogas. Quase todos os jovens apresentaram uma conscincia crtica em relao s drogas, que pode ser exemplificada pela fala de Vitor: [Ento o cara que no se envolve, ele, voc acha que t buscando um mundo...] T buscando um caminho melhor pra ele (...) porque a droga s destri. Diogo foi o nico que dentro de uma avaliao geral tambm negativa, concebeu a possibilidade do uso comedido das drogas. De modo geral chamou a ateno a viso crtica em relao necessidade de afastarem-se das drogas. Vitor falou nas drogas como uma iluso209. Diogo confirmou que ainda usava maconha, mas que queria parar por achar que no levava a nada. Ronaldo exemplificou a dificuldade em parar de usar compartilhada por todos: Tinha muitas dificuldades assim... Eu queria, eu queria parar... De usar drogas. Que eu comecei usar drogas quando tava no morro. (...) [A voc tinha dificuldade de parar de usar isso?] Ainda tenho, ainda uso. [E como voc consegue? (as drogas)] No sei... Pra conseguir
209

Pgina 191 (grifado).

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parar... [Voc compra? Eles te do. Como que ?] (No quer responder) No, p, muitas vezes assim ele me dava. Quando eu t usando, a nica coisa que eu compro cola, thinner... Ronaldo O final da fala de Ronaldo revelou-nos a proliferao das chamadas boquinhas que comercializam drogas menos nobres e mais baratas, embora no menos viciantes ou nocivas, como cola de sapateiro e thinner, sendo os usurios garotos mais novos como Ronaldo que tinha 14 anos no momento da entrevista, e como tantos outras crianas e adolescentes que so vistas todos os dias nas ruas. Consideramos a existncia de tais locais como um agravante ao problema das drogas no mundo infanto-juvenil. Elas funcionam como porta de entrada precoce para tal mundo. Segundo informaes obtidas com tcnicos do abrigo, alm do fornecimento destas drogas, os jovens, embora nenhum dos entrevistados tenha falado algo neste sentido, podem fazer bicos, ganhando algum dinheiro ao orbitar em torno de tais locais. Cabe destacar que no houve meno na literatura estudada a tais locais de venda destas drogas, cabendo, pois, maiores estudos sobre os mesmos. O grau de danos infncia e adolescncia pobres representado pelas boquinhas fica evidenciado quando precisamos que elas atendem principalmente a crianas e adolescentes mais novos, servindo para inici-los desde cedo no crculo vicioso do uso de drogas, pequenos furtos, trabalho no trfico (que pode comear nas boquinhas) e seus desdobramentos. As boquinhas representam ainda mais um espao sob influncia da cultura de comando (como visto na seo IV.2), como uma pequena estao repetidora das mensagens e valores inerentes a esta forma simblica. Tais idias e valores presentes nesta cultura (de comando) espalham-se e reproduzem-se, encontrando campo frtil nas mentes de adolescentes que imitam os traficantes em uma escala menor, com drogas mais baratas e de acesso mais fcil, como se fizessem um estgio para o trabalho efetivo nas bocas do trfico. Descreveremos o que entendemos por cultura de comando na subseo VI.8.1 (Territrios comandados a territorializao pelo trfico).

VI.7.3. MASCULINIDADE ESTEREOTIPADA

[Voc acha que quando o adolescente est envolvido no trfico ocorre alguma mudana na forma das meninas o verem?] P, tipo muda, n?

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Tipo o cara, (sabe) como? Cordo de ouro, de fuzil, de pistola, vrios celular, tipo o cara como: vai pegar aquilo ali pra mim! Vagabundo vai s porque o cara t com o poder na mo (...) quando ele tem o poder na mo assim, as menina se amarra (...) Wellington Esta parte do relato dos dados corresponde pesquisa sobre o grau de associao entre estar no trfico e o sentimento de ser homem, sendo provocada principalmente pela seguinte pergunta do roteiro: [Voc acha que o jovem se torna mais homem por trabalhar no trfico?]. Vimos pouco antes (seo VI.4.2, sobre namoro) como o trfico atravessa as relaes entre os gneros sendo na maioria das vezes, segundo os jovens entrevistados determinante que o rapaz esteja envolvido para ser procurado por uma jovem. Entendemos que esta informao acaba fortalecendo a ligao direta entre ser traficante e sentir-se homem, uma vez que um dos pontos valorizados pelos jovens como parte de ser homem tambm (talvez principalmente) a possibilidade de ter garotas. As respostas dos jovens evidenciaram novamente uma opinio crtica deles em relao a um incremento na masculinidade pelo fato de ser ou de estar traficante. Eles consideraram que o cara se torna mais homem de fato. Ocorreria uma auto-iluso de tornar-se mais homem. Com relao pergunta sobre se ocorre alguma mudana na forma das meninas olharem para o jovem quando ele passa a atuar no trfico, foram tambm unnimes em confirmar a existncia de mudanas significativas no modo de as meninas olharem para os rapazes. Diogo, Theo e Ronaldo restringiram tais mudanas s garotas mais interesseiras, como veremos abaixo. Vejamos ento o que disse Vitor em relao idia de incremento na masculinidade: [Voc acha que o jovem se torna mais homem por trabalhar no trfico?] No se torna mais homem, mas ele, ele vendo os outros amig... (ele corrige amigos e passa a colegas) colegas, outras parcerias, eles v os prprios colegas tomarem uma atitude, ela quer tomar a mesma atitude, ento se sente mais alto do que os outros, simplesmente porque porta uma arma de fogo. Eu acho que, ele exibindo uma arma de fogo, ele se sente mais alto do que outros, ento ele quer encarar os outros, de uma tal forma que no respeita, qualquer coisa quer bater, quer esculachar porque acha que melhor do que os outros, eu acho que isso. Vitor

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Embora o trecho da entrevista abaixo demonstre uma viso crtica neste campo, Vitor deixa escapar como percebe que uma situao (ter mulheres) est, de modo geral, ligada outra (sentir-se homem): [E... Voc tava falando do pessoal envolvido, aquele cheio de mulher e tal; voc acha que, que essa situao, do cara ter um monte de mulher, o cara acha isso que ser homem? Ter um monte de mulher assim, isso que acha que ser homem, como que voc acha que tem alguma ligao nisso?] De um homem ter um monto de mulher? [, dele se achar mais homem, se achar homem porque...] , porque eles se acha mais porque ele, p: tenho mais mulher do que voc, ento eu sou mais homem do que voc! Mas eu acho que isso no significa nada. Eu sou homem, ele tambm homem, a nica vantagem que ele tem, pode at ter mais mulher, p, mas do mesmo jeito que ele consegue a dele, eu posso conseguir a minha tambm, entendeu? [Mas voc acha que o cara se sente mais homem por isso?] Ele se sente mais homem por isso. Vitor A seguir, Vitor comeou a falar um pouco mais sobre como ocorrem estes processos em que o jovem passa a ser mais valorizado: [Voc acha que quando o adolescente se envolve, muda a forma das meninas verem o adolescente?] Muda. [Em que sentido que muda?] Muda assim porque ela fica pensando, p, aquele garoto ali p, j tem aquilo e aquilo outro... Vitor falou de como as meninas ficam atradas pelo status e poder do traficante, procurando escolher o mais forte dentre eles, para ter dinheiro, poder, status, fama. O que acaba atraindo inclusive, de forma cada vez mais freqente meninas de classe mdia e at mais altas210. [Ento ela quer tipo participar do poder que o cara tem?] ... No caso ela quer se envolver; como se fosse no trfico de drogas; ela vai chegar, ela vai escolher o melhor, ela vai querer escolher o melhor que tem ali. Que tem mais de um que tem condio de bancar ela. Ela vai escolher o melhor pra ficar com aquele; mas a ela vai pela ganncia do dinheiro, por ser famosa, porque ela sabendo que ela vai andar com um traficante, ela vai ficar sendo conhecida: olha a namorada de tal fulano, porque a ningum vai mexer com ela. [Voc acha que a maioria das meninas pensa assim, age assim?] Hoje em dia eu acho que fica, hoje em dia eu acho que sim. [Voc acha que vem mudando, que antes no era tanto e que agora mais (...)?] Eu acho que at filhas de gente que tem situao boa que tambm tomam essa
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Conforme, por exemplo, notcia do jornal O Globo de 16 de abril de 2005, p. 15, que trata da situao de uma menina de 17 anos que saiu de casa para morar no morro com um traficante de quem estava gostando.

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atitude, de (...) [Voc percebia l aonde voc trabalhava?] Percebia, p. [As meninas iam comprar e acabavam se envolvendo?] Cabava, fumava, ficava... , a j queria ficar tambm. [Ficar, ficava com o cara, isso?] Ficava com o cara. Sabe como? Tem um certo respeito. s vezes ela no precisava nem de roubar, mas roubava por roubar, s pra tu ficar surpreso e t sendo falada. [Meninas j com dinheiro?] J com dinheiro, p, tem uma situao boa. Vitor e entrevistador Entendemos pelas palavras de Vitor que a identidade masculina acaba ficando ligada a um dos elementos fundamentais na sociedade de hoje a capacidade de ter visibilidade e atrair representantes do sexo oposto ao status de bandido, que pelo menos tem algum poder, mesmo que pela arma de fogo: [Voc j conviveu com algum envolvido? Como foi? O que pensava de andar com algum envolvido? O que pensa agora?] Sim. Ah, pensava que eu era o cara, n? Pensava que eu era o cara, tipo assim tio, tipo assim: esse bagulho tambm at revolta os muleque na comunidade. Se o cara no bandido as garotinha no olham: o cara ali no nada, no vou sair com ele no! Agora se o cara bandido, se chega logo com pistolo, pente at aqui, se o cara chega de fuzil: porra, o cara bandido, tem condio de me bancar, condio de me dar conforto, de andar de moto Isso que cria revolta nesses moleques. a realidade tio, isso que revolta esses muleques. Diogo (Grifos nossos) Embora Diogo negue veementemente que o cara se torne mais homem, o jovem percebe que o cara passa a ser visto com mais moral. O que em nossa sociedade brasileira um dos atributos inevitavelmente associados ao esteretipo (hiper) masculino: [Voc acha que ele se torna mais homem por trabalhar no trfico?] Que isso tio! Ele pode se achar na moral dele, tipo assim, no se torna homem porque nasceu sujeito homem, p, mas mais moral, o cara fica com mais moral na comunidade . Convergindo com a opinio dos outros adolescentes, Diogo reforou o idia de que a entrada de um rapaz para o trfico de drogas muda de fato a forma das meninas o verem, sem deixar de marcar, tambm, como os outros, que o interesse delas est mais ligado ao dinheiro de que o cara passa a dispor: Sim, as meninas passam a ter mais interesse pelo cara que passa a ser mais visvel para elas, que normalmente esto interessadas no dinheiro do cara .

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Theo, por sua vez, chegou a demonstrar um pouco de raiva em relao s garotas, talvez por ter clareza de que elas procuram os rapazes do trfico mais por interesse material que por amor, paixo ou algo no nvel do sentimento: [Voc acha que quando o adolescente est envolvido no trfico ocorre alguma mudana na forma das meninas o verem? Qual?] que tem algumas mulher que cachorra, que gosta de dinheiro, que gosta de bandido com dinheiro. E depois que eu entrei cara, pra falar a verdade mesmo, p, eu ficava at falando cara: vida do crime a melhor coisa que tem... Chegava dia de baile... Chegava no baile todo arrumadinho, tnis de amortecedor, chegava com cordo maneiro, bon pra trs, (...) a eu sempre botava, a quando eu tava assim de cala, tnis maneiro, bon pra trs, botava, s pra marol mesmo, pra abus da cara delas mesmo, eu puxava assim, chegava, puxava assim o malote a contava ainda, pegava de galo (R$50,00) botava em cima do balco A, me d um redbull! A queria compr. A chamava at uma delas mesmo: toma, busca l uma maconha l pra ns fum. h, busca l. A quando voltava, a falava, vinha dar o troco, ns falava: fica pra vocs a. A elas perdia, j queria [Perdia como?] Perdia. Gamava, liberava, e ainda vem a , ainda vem mina a atrs de mim a s vezes. Theo Uma informao trazida por Theo nos permitiu pensar sobre a apropriao que determinadas instituies fazem das questes de gnero. Ele contou que a polcia procura desvaloriz-los enquanto homens, quando eles esto envolvidos no trfico, achacando-os e acusando-os justamente de no serem homens, de no passarem de moleques: A tu pode falar tu t agredindo um sujeito homem por causa de que? A ele (policial) sempre fala sujeito homem? Pra mim como eu t te vendo tu um moleque. Tu pode t limpo, bem arrumado, mas se tu tiver com arma na cintura, cordo, sei l, bon virado pra trs, a eles te chamam de moleque. Pra mim tu no homem, pra mim um moleque. Theo Em relao s mudanas que a entrada para o trfico de drogas produz na forma como o jovem visto pelos outros, Theo, como a maioria dos entrevistados que estiveram no trfico, confirmou: [Voc acha que o cara comea a ser mais respeitado quando se envolve no trabalho do trfico?].

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Aahh, p, isso aconteceu comigo l. Todo mundo l quando eu ia l pra casa do meu tio ficava mexendo comigo [?] ficava chamando de filhinho de papai, papai e mame, sei l, a quando eu entrei pra vida do crime no falava nem bom dia pra mim, que o cara que falasse alguma coisa ia meter-lhe a porrada, e antigamente eu no sabia de nada, no sabia nem como era esse negcio de arma, esse negcio de vida do crime. Theo Quando foi perguntado a Wellington se ele via associao entre estar no trfico e sentir-se mais homem, ele discordou, dizendo que um exemplo disso seria o fato de ter at viado no trfico, fato que o pesquisador desconhecia at aquele momento. Quando o entrevistador confrontou esta informao com a forma como muitos vem o trfico de drogas, como sendo um espao eminentemente machista, perguntando como ento os traficantes aceitariam isso, um viado entre eles, ele respondeu: Depende da disposio do cara, n? Se o cara tiver disposio pra encarar, meu irmo. Vai ficar l211. Ele concordou, porm, que mudava a forma como as meninas vem os jovens que entram para o trfico: P, tipo muda, n? Tipo o cara, como? Cordo de ouro, de fuzil, de pistola, vrios celular, tipo o cara como? (dramatiza): vai pegar aquilo ali pra mim! Vagabundo vai s porque o cara t com o poder na mo. A menina, como? Tem menina no, que cabea, mas tm aquelas que j mais fraca, j vai se envolvendo mais, nem pelo lado do jeito que o cara , mas do jeito que ele age mesmo, como? Quando ele tem o poder na mo assim, as menina se amarra (...). Wellington Ronaldo tambm considerou que o jovem no se torna mais homem, mas que muitos tm essa iluso: No. Muitos se acham... Muitos se acham que sim. Isso s porque pegam na arma de fogo a vai ficando muito se intimidando as pessoas... [Como que ? Pega a arma de fogo e?] A fica intimidando assim pensando que mais que os outros. [Ah, intimidando os outros?] Pensando que mais que os outros. Ronaldo
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Esta informao no est em consonncia com a literatura pesquisada e com todos os outros indicativos levantados pelo pesquisador. Pode ser que a pessoa citada por Wellington tivesse um envolvimento em um baixo nvel hierrquico, algo que no fosse muito significativo.

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Mesmo afirmando no ter participado formalmente do trfico, Ronaldo concordou, porm, que s vezes mudava a forma das meninas olharem os jovens que entram para o trfico de drogas: s vezes sim, s vezes no... [Qual mudana?] Assim, fica dando... Por exemplo, por exemplo; por exemplo, o garoto no tinha nada. A depois que entrou para o trfico comeou a andar com roupa assim de marca, a as garotas vai fica todo mundo em cima dele pra pegar... Fica de olho no dinheiro dele. Ronaldo Destacamos ainda nesta parte declaraes de Theo que permitem vislumbrar o tipo de (hiper) machismo vigente e regulador dos relacionamentos dentro do contexto do trfico de drogas. Theo falou de seu atual relacionamento dentro da instituio: A Rita, que a mina que eu t panhando aqui dentro. Fica muito puta ela quando vem mina aqui atrs de mim. (...) [Voc j a conhecia de antes daqui?] no. Conheci quando ela chegou a. A perguntei logo, : j ficou na rua? Ela falou que no, a j comecei a falar como o ritmo da rua, (...) a falei logo: tu t bem? Vai querer isso mesmo? Eu falei que se der mole, irmo, j falei pra ela, se der mole, eu no tenho corao de po doce, se me trair, vai ficar, p, vai ficar fudida a no cho [voc vai bater nela?] Claro. A eu j falei. P, mais depois que eu comecei a me amarrar na Rita, a eu j sentei pra conversar com ela de novo. A, p, j conversei com ela, a ela j jogou assim: e agora, se eu der mole tu me bate? A eu falei pra ela: como eu falei pra tu, eu no tenho corao de po doce, se tu der mole eu no vou nem te bater, v deix pras minhas irms te bater (...). Theo VI.7.4. INVISVEL / FALADO E DESEJADO / FORAGIDO / ? / OS JOVENS E SEUS VALORES. (...) a chegar ao ponto de eu estar com os caras aqui e eu to aqui do lado eu no era nada, desarmado, tranquilo, eu no era nada chegava aquelas garotas (...) falava com todos os caras de fuzil, de pistola na mo, e quando chegava na minha vez virava a cara e saa. Puxa, esse bagulho me revoltava. (...) At que um dia eu peguei uma pistola, botei na cintura, aparecendo mesmo, com um pente desse tamanho. A ela chegou e veio falar comigo e eu: agora voc veio falar comigo, n? (...) t vendo aqui a arma na cintura, n? (ela:) que

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isso, t me chamando de mercenria ? No mercenria no, que no outro dia eu tava aqui mesmo, nesse local aqui mesmo tu falou com neguinho tudinho, (cita alguns nomes), todo mundo, menos comigo. (ela:) Ah, no te vi. Que isso! Era papo at pra te levar pra cima e te dar uma cossa. No me viu... Diogo (grifos nossos) O relato de Diogo mais forte que muitas palavras e mostra o violento resultado de uma experincia quase cientfica realizada por ele. Embora saibamos que ele no teve exatamente esta inteno, ele esteve presente em dois momentos diferentes em situaes mais ou menos iguais. Tratava-se do mesmo grupo, o grupo nas mesmas condies armados e em relao a ele houve apenas uma diferena: no primeiro momento ele era um cara chegado ao grupo , sem envolvimento e sem estar portando armas. No segundo momento a nica diferena era que tinha se associado ao grupo e portava armas de modo ostensivo como o restante dos caras. A garota, a mesma nos dois momentos, dispensou a ele um comportamento completamente diferente nas duas oportunidades, o que foi imediatamente observado e sentido por ele. O adolescente Theo, quando perguntado como se via, priorizou a comparao entre os olhares que lana sobre ele mesmo no passado recente, quando atuava no trfico, e sobre ele na sua infncia. O modo como atualmente se v, diferentemente dos outros trs que tambm trabalharam no trfico, ainda est fortemente marcado pela sua recente identidade de vagabundo . No momento da pesquisa Theo definiu-se como lixo,... um vagabundo qualquer . Theo descreveu-se em sua fase de criana como um menino desconhecido pela comunidade, quase annimo, a soltar pipa, jogar bola de gude, rodar pio, dentre outras brincadeiras de criana. Quase no saa de casa e gostava de tudo assim, exatamente como estava. S que naquele momento ele ainda no sabia que era melhor ser daquele jeito. Acabou entrando para o trfico em circunstncias que veremos com mais detalhe adiante ganhando o mundo , sabendo andar tudo por a, afirmando, neste sentido, que agora, mesmo se quisesse, no conseguiria mais se perder na cidade. Figura conhecida no morro. Vrias meninas desejando estar com ele. Voltando agora ao exemplo inicial, na epgrafe desta subseo, procuraremos reproduzir quatro momentos de auto-percepo dos jovens sobre suas vidas, comeando pelo

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momento em que predomina um sentimento de invisibilidade, que como muitos jovens pobres de favela no envolvidos no trfico sentem-se no mundo: invisveis para a sociedade, invisveis para as garotas, excludos da sociedade mais ampla. Marcamos nas diversas citaes a repetio da palavra nada que percebemos como um significante que traduz este sentimento de invisibilidade em toda a sua fora, um vazio de visibilidade social que afeta os sentimentos em relao prpria plenitude existencial. Chamou-nos a ateno e procuramos destacar nos trechos aqui reproduzidos a recorrncia de um par antittico. Se diversas vezes o sentimento de invisibilidade surgia sob o significante /nada/, em outros momentos apareceu um sentimento contrrio a este, associado realizao, sensao de liberdade, ausncia de limites, valorizao social, sucesso entre as garotas, respeito na comunidade, dentre outros aspectos. Sentimento que percebemos ter tomado consistncia sob o significante (tambm trazido por eles) /tudo/, formando um par polar /nada/ x /tudo/ intrinsecamente ligado s impressionantes mudanas que a entrada para o trfico de drogas traz para a subjetividade e relaes inter-pessoais dos jovens. Este binrio tambm remete a uma caracterstica importante do machismo que consiste na busca de uma objetividade total, que no d margem ao meio termo sem permitir gradaes ou nuances. Como um refluxo deste segundo momento, detectamos um terceiro momento com um sentimento diferente agregado, que pensamos melhor representado sob o significante /foragido/, palavra que vem do latim exitu, que significa (aquele) que foi para fora . Se vemos que na prtica o jovem acaba por sentir-se preso a espaos e tempos cada vez mais restritos na medida do seu grau de envolvimento e importncia no trfico (um dos jovens, por exemplo, queixou-se de ter que andar s por becos escuros), por outro lado, indo ao encontro do significado etimolgico da palavra e preparando o caminho para a discusso que seguir-se a este captulo, ocorre de fato um movimento para fora, para fora do que restava dos vnculos que ainda podiam dar alguma amarrao social e familiar aos jovens. Estes vnculos so substitudos por ligaes de uma nova qualidade, que, como veremos mais adiante, no so capazes de substituir a famlia ou a rede social pregressa, por mais dbeis que estas tenham sido anteriormente. Os processos pelos quais Theo passou constituem um exemplo consistente deste terceiro momento: depois de viver o refluxo do segundo momento (puro gozo no trfico), depois de ter passado pelas duas situaes anteriores ( annimo x ser tudo ), o quadro se inverte subjetivamente e ele sente que era Algum antes de ser marcado pela sua passagem pelo trfico. Valoriza o menino desconhecido, annimo (aparentemente invisvel para a sociedade) no quintal, que acabou tornando-se, mesmo diante de toda a visibilidade

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conquistada, um vagabundo qualquer . dentro desta perspectiva que compreendemos suas palavras contundentes ao lhe ser perguntado como ele se via: Ah... Uuuummmm... Uuuummmm lixo, cara, ummmmmm Joo Ningum na vida,... Eu mudei muito... [?] Eu mudei muito cara. [?]... P eu era mais... Ficava mais... Era mais calado, ficava mesmo s brincando mesmo, soltando pipa quieto no meu canto (...) Eu era feliz (antes de envolver-se) era mais feliz, era (eu) minha av, era meus tio l. Theo Aps superar a perplexidade inicial surgida da comparao feita pelo prprio jovem entre sua percepo da vida anterior ao trfico de drogas com a forma como se via no momento da entrevista, pudemos compreender esta aparente contradio como um analisador a evidenciar um processo de suma importncia j esboado por ns de forma preliminar, a ser retomado na discusso sobre o conceito de desfiliao (Castel, 1991). Destacamos ainda a importncia de o jovem introduzir o que tomamos como outro importante significante: /lixo/, passvel de ser correlacionado com os outros significantes que emergiram do discurso dos jovens e remetendo-nos de imediato quilo que sobra em uma sociedade, descartvel e descartado, mero refugo imprestvel. Aps a descrio feita por Diogo do que perceber-se invisvel, atravs da seqncia de cenas descritas por ele na epgrafe desta seo, procuramos aprofundarmo-nos nas formas como os jovens vivenciam o sentimento de invisibilidade. Neste sentido, as palavras de Vitor mostraram o vazio social sendo substitudo por um crescente reconhecimento pelas pessoas no seu dia-a-dia na favela. Podemos assim avaliar como forte a mudana na vida dos jovens, marcada profundamente pela carncia, abandono e indiferena social. Poderamos chegar a perguntar: quem no gostaria disso, de ser conhecido, reconhecido, respeitado e mesmo paparicado de uma hora para outra?: (...) porque ningum me considerava como nada, depois que eu entrei (para o trfico) eu era falado, todo mundo j me conhecia. Neguinho falava comigo, onde que eu passava algum falava. s vezes eu parava num ponto tipo assim: Toma um guaran, bebe a. Quer dizer, eu no era muito falado, mas eu tinha um preo, eu era conhecido na comunidade; a maioria das pessoas j me conhecia, no tinha problema de casa, tinha casa, no sentia necessidade de... Vitor (Grifos nossos)

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Notemos e guardemos, tambm para futura anlise, o uso da palavra preo em oposio a nada , que nos remete de modo preliminar a uma mercantilizao das pessoas. Ele deixou de ser nada passando a ser precificado (no mercado do trfico) passando a valer mais qualquer preo ou valor mais do que nada a ser mais reconhecido pela sociedade local tambm. Voltando conversa com Diogo, este logo nos deixou saber que a entrada para o trfico no to tranqila como alguns consideram. No basta entrar, tem que provar que est mesmo dentro, naquela vida de bandido mesmo. Seno, mesmo l dentro, voc continua sendo um nada, podendo at ser morto: (...) se no matar no nada, um merda um bosta; por que eu quero ele no meu bonde? (diria o chefe) vou mandar matar ele tambm [?] A mata os dois. A seguir volta a reforar a idia da invisibilidade social do rapaz que no est envolvido: Se o cara no bandido as garotinha no olham: o cara ali no nada, no vou sair com ele no!212 Diogo As palavras de Wellington quando falava dos dois caminhos possveis ilustram a transio de um lado ao outro, uma incrvel passagem do nada ao tudo . Aps referir-se ao caminho do bem , envolvendo um percurso dentro da legalidade, com estudo, trabalho, etc. anima-se ao falar do outro caminho . O jovem neste momento falou pouco, mas falou muito: O outro caminho tudo, roubar,... . De modo semelhante Theo falou sobre a percepo dos outros jovens do abrigo sobre ele, levando em conta a sua recente participao no trfico de drogas como um diferencial nesta conceituao. Desta vez as expresses menor bobo x tudo isso so outra forma de aparecer o par significante subjacente nada x tudo : P Nego v assim parece at que, p, pensa at que eu sou menor bobo [?]. Quando ns t desenrolando (conversando) aqui vagabundo comea a falar como era a vida antes, plantando na vida do crime. P! Falava, os menor ficava de boca aberta comigo. Eu sou brincalho pra caramba aqui. P! os menor ficava de boca aberta: que isso, o menor brincalho e j fez tudo isso, a teve um que at que falou que nada menor teu jeito de maior criano, maior criano a, no dia-a-dia tu o maior criano. E a at o Aldo, tu conheceu o Aldo? (pergunta ao entrevistador, que confirma) At o Aldo desmentiu ele na cara. A foi nesse dia que ns, a ns deu um pau nele nesse dia.
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Este excerto est por inteiro na p.199, grifado.

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Theo (grifos nossos) Outro exemplo neste sentido proporcionado por Vitor que contou que foi chamado tanto pelos outros garotos, como pelos monitores para resolver problemas ligados a conflitos, impasses dentro da instituio. Quando perguntado pelo entrevistador a que ele atribua esta convocao, respondeu que j havia um certo respeito por ele, e ali dentro ningum mexia com ele (respeito ligado ao fato de ter trabalhado no trfico). Recaa sobre ele uma suposio de autoridade e liderana entre os jovens. Cabe marcar aqui que o resultado da ao relatada por Theo, em que ele e mais um menor (como ele chama) mataram dois policiais, foi ganhar moral na boca, com o dono da boca, ganhando deste duas peas (armas), um fuzil e a pistola 45 que ele tinha usado na ao. Passou a andar pesado (cheio de armas e munio) e incorporou de fato a figura do matador, passando a ser alvo do assdio das meninas e confirmando atravs de um exemplo concreto o que dizia Diogo alguns pargrafos acima sobre no bastar entrar para o trfico, tendo que mostrar comprometimento com a posio assumida. Wellington nos fez atentar para coexistncia de momentos que ele considerava como bons com momentos ruins, de tristeza. Percebemos que ainda no tinha conseguido fazer uma crtica mais aprofundada de sua estada e aes no trfico, ficando muito preso aos fatos concretos, ligados a uma opresso direta, como a presena ou no da polcia (represso), mostrando no ter internalizado as regras. (...) certas horas me sentia (bem), mas outras horas no me sentia bem no. Porque tudo tem uma hora de alegria e outra hora de tristeza. Nem tudo era... s vezes a gente tava rindo toa. Ia l e os polcia vm, a eu j no tava rindo toa, porque eu tava como? Apanhando, p. Ento tudo tem seu momento, seu momento de alegria. Dinheiro chuvia, tudo de bom, mulher, tudo vinha fcil, mas tambm quando os canas pegava. Maluco era aquilo n? A tinha o momento de tristeza, ento eu me sentia bem fazendo aquilo, mas me sentia bem porque eu tava vivendo ainda. Wellington Fazendo parte do processo de construir uma viso crtica a respeito do que significa trabalhar no trfico, uma frase de Vitor nos fez pensar que cabe bem a expresso popular ouro de tolo para ilustrar a sensao momentnea que os jovens experimentam de poder, pertencimento e de serem desejados ao entrarem para o trfico, servindo tambm para entender o fim desta iluso. Ele dizia que nem tudo ouro , que apesar de ficar

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impressionado com as vantagens de estar no trfico, nem tudo era ouro ou mulheres. Em outro momento falou de como estava sendo sua vida no trfico nos ltimos tempos de seu envolvimento: (...) eu s andava pelo escuro. (...) [Andava com que abaixada?] Andava com a cabea abaixada. Pelo escuro. [Pelo escuro?] S por aquele caminho da escurido (...) . Descrevera um pouco antes sua vida no trfico: Parece que ns ficamos num campo de guerra: voc, voc no dorme, voc no, qualquer coisa voc acorda, d um tiro, tu j desperta j dando muitos tambm, uma... Vida muito doida, no d nem pra explicar direito, porque, p, pra maluco essa vida, cara, uma vida de doido, voc entra hoje, hoje mesmo voc perde sua vida, semana que vem. Uma coisa que eu acho que no vale pena. D dinheiro, d, mas no vale pena voc correr esse risco. Vitor Em outros momentos da entrevista ele deixou claro que mesmo sua sada do trfico tendo tido o acordo dos chefes, ele vinha sendo monitorado e poderia ser considerado culpado e punido at com a morte se ocorressem determinadas perdas para o trfico (roubo de armas, drogas) em que considerassem que ele pudesse estar envolvido. Relatou ainda que conseguir sair s porque no tinha um nvel de envolvimento to profundo, que se estivesse envolvido legal com todo mundo ele no poderia sair. Diogo fez um depoimento que demonstra claramente que no existem apenas vantagens em entrar para o trfico de drogas. Respondendo pergunta do entrevistador sobre se a entrada para o trfico de drogas modificava a forma de o adolescente se ver, e como, ele disse: (...) tu se sente n? O maioral, com arma na mo, pxa, eu no passo mais como um garoto como era antes que a gente andava na rua livre, tranqilo, pxa, me sinto tipo como? Um foragido, tipo assim que voc t nessa vida, voc deve alguma coisa n? (...) Procurado. No pode ir a certos lugares. Diogo O relato de Theo nos mostrou que a opresso vinha de vrios lados: da polcia, dos inimigos (outras faces, desafetos), e dos prprios companheiros: Entrar na vida do crime enganado, tu t pedindo pra morrer, chega o dia de cobrana, chega o dia de mat e tu no vai querer matar [o que acontece nestes casos?] a eles (os traficantes do prprio grupo) te mata (...) .. Foi um dos poucos que conseguiu superar os grilhes do machismo e falar do medo que sentem na hora da ao, mostrando que no to simples como parece o processo

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de tornar-se bandido. Ele explicou que muito garoto entra na vida do crime achando que vai ficar cheio de dinheiro, mas, chega na hora de mat, de trocar tiro, troca o furico213 legal, tranca (se corrige) o furico legal. No qu mat, no quer fazer nada . Wellington afirmou que passou a ver-se de forma diferente, como excludo da sociedade . Relatou ainda ter descoberto ao longo do seu prprio processo dentro do trfico de drogas que dali no iria a lugar nenhum. No conseguiria evoluir: Porque eu tava vendo que no era o caminho certo pra mim mesmo, como no certo pra ningum. Tava vendo que no tava conseguindo dormir direito. Eram altos bagulhos. J teve dias que eu fiquei cinco noites acordado, cinco noites e cinco dias acordado, s usando droga. Falei: isso no pra mim no, nunca vou evoluir, nunca vou poder ir na pista, vou ficar s em cima do morro. Poder ir na pista eu podia, mas no podia andar tranqilo, sempre tinha um ... No podia andar tranqilo no morro, de dia no podia ficar na rua, tem que ir pra rua s de noite. Wellington (grifos nossos) Este jovem chegou ao fundo do poo das drogas e do envolvimento e conseguiu olhar l de baixo e ver que estava afundado. O choque de ser preso ajudou nesta conscientizao. Assim como ele esteve em risco de morrer baleado, esteve em risco de morrer de overdose ou exausto ao extrapolar qualquer limite ficando cinco dias usando drogas sem dormir. Ronaldo, apesar de no ter participado formalmente do trfico, falou algo que nos remeteu novamente expresso ouro de tolo ao dizer que o dinheiro do trfico acaba servindo para comprar drogas e munio, no parando na mo do jovem que est neste trabalho. Dinheiro que acaba alimentando tambm o comrcio formal integrando-se assim ao fluxo global do capital e das mercadorias. Ao quarto momento, no identificado com exatido no ttulo da subseo, por ser ainda uma incgnita, correspondia, no momento das entrevistas um sentimento de tranqilidade ligado possibilidade de darem uma parada na roda viva de suas vidas. Pararem, pensarem, analisarem, conversarem com outras pessoas (os tcnicos, os monitores, o diretor), disporem de um local para ficar relativamente livres da dominao espacial exercida pelos traficantes. Tranqilo. Esta foi a forma como trs dos adolescentes disseram ver-se no momento da entrevista. Vimos anteriormente que um dos outros dois disse, aps hesitao inicial, ver-

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Gria usada para designar o nus.

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se como um lixo

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. E Ronaldo, por fim, definiu-se como normal. Prevaleceu tambm em

trs das respostas uma comparao temporal entre como o jovem se via no momento das entrevistas e como ele se percebia agora sob o filtro de um olhar crtico recm-adquirido poca em que estava envolvido. Quando Vitor foi perguntado sobre se participar do trfico de drogas tinha trazido mudanas na forma dele se ver, ele foi um tempo alm e falou da mudana que percebeu entre o perodo em que esteve no trfico para aquele momento em que participava da entrevista, respondendo s perguntas: Hoje em dia, p, eu me sinto totalmente diferente do que eu era antes. Eu antes no tinha amor minha vida. Hoje em dia eu j tenho; antigamente eu no pensava no meu futuro. Hoje j penso; j sou um cara totalmente diferente do meu passado, j desenvolvi minha mente (...). Vitor Ele foi um dos que se disse tranqilo em comparao a como ele j foi no passado:
[Como voc se v hoje?] Mais tranqilo, mais paciente. Tenho mais amizades, j me desenvolvi

mais, j aprendi mais coisa, como quero aprender mais ainda. [Como voc acha que voc conseguiu essa mudana?] Eu consegui essa mudana acho que foi desenvolvendo, diminuindo (...), fui aprendendo com a vida, fui vendo que a vida no era aquela pirilada do outro lado j. A vida so dois rumos assim, ento... [A vida o que?] So dois rumos. Vitor e entrevistador Um dos rumos a que se referia era o do crime, do trfico, faces, etc. O outro rumo aquele dentro da legalidade, do estudo, do trabalho legal, mesmo que eventualmente informal. Embora Diogo tambm se avaliasse naquele momento como tranqilo, podemos dizer, baseados em informaes obtidas no trabalho de pesquisa de campo ampliado, que era uma auto-avaliao sujeita a ressignificao quando confrontada com a realidade observada. Pudemos observar que nos dias seguintes entrevista, sua tranqilidade esvaiu-se e ele agrediu outro adolescente de forma violenta. No entramos no mrito de saber se houve provocao ou motivo para um ajuste de contas, mas enfocamos, outrossim, a violncia da ao de um jovem que acabara de auto-avaliar-se como tranqilo em relao a como era
Neste ponto do discurso importante decompor o enunciado ( um lixo ) da enunciao desta fala, ou seja, a forma como falado. As palavras irrompem aps a referida hesitao inicial. Se o enunciado desta fala lixo j por si forte, ele ainda mais carregado pela forma de sua enunciao: o silncio, seguido do quase grito de desabafo, permitindo entrever algo do sujeito do inconsciente que a se manifestava.
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antes. Resta no momento ao leitor a tarefa de imaginar como este jovem era antes, quando inserido no contexto do trfico de drogas, imagem que no deixaremos de retomar adiante. Por enquanto ficam suas palavras: Tranqilo. Me vejo tranqilo. Em vista do que eu era antes, me vejo tranqilo . Outro adolescente a avaliar-se como tranqilo foi Wellington, claramente comparando-se ao passado recente. Este adolescente relatou ter comprado e lido um livro sobre a histria do Comando Vermelho, o que compreendemos como uma tentativa de o jovem buscar compreenso do mundo que o cerca e sobre o lugar que ocupa neste contexto saindo de uma situao de apenas estar sem saber (as pessoas imersas em um determinado caldo de cultura tendem a ter um saber estereotipado, com as mesmas informaes, opinies, expectativas, perspectivas, etc.). Percebemos esta atitude como importante para passar do segundo momento em que os adolescentes esto imersos em uma cultura ligada ao crime organizado, em especial ao trfico de drogas dominado por grupos ligados ao Comando Vermelho, para outra etapa, de questionamento, podendo perceber como estavam presos naquela situao (de envolvimento no trfico), bem como ver o carter ilusrio de muitas das almejadas vantagens. Assim podero, por fim, ter a chance de reconstruirem-se internamente, subjetivamente podendo operar mudanas em suas vidas: Eu me vejo, sabe como? Tranquilo hoje em dia. Antigamente eu fazia muita merda, no queria saber de nada. Da ltima vez agora foi pouco tempo quando eu dei... Ca em depresso. Sa do trabalho, da escola, fui pra boca de novo. Ento hoje eu t tranquilo mesmo, querendo mudar de vida mesmo, querendo melhorar, que piorar no d no. O trfico bom, mas... O trfico bom. No! Wellington Ronaldo disse que se v como uma pessoa normal: Huum... Sei l me vejo normal. O entrevistador insistiu em perguntar como ele se descreveria: O Ronaldo assim ou assim... Ele respondeu com um silncio um pouco mais prolongado e o entrevistador passou pergunta seguinte. Este momento em que Ronaldo se percebe como normal destoou de outros, como aquele quando disse sentir-se alvo de preconceito no colgio, por ser considerado diferente. Atribumos a primeira resposta que pouco parece dizer dele mesmo a uma grande dificuldade de falar de como ele se v, j que parece ver-se de forma negativa. A sua segunda resposta foi o silncio prolongado seguinte insistncia do entrevistador na pergunta e refora

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esta idia. Ele no quis falar sobre como ele se v. Ou caminhando um pouco mais para trs: ele pareceu no querer e ter dificuldade em olhar para si prprio. A seguir os adolescentes foram perguntados sobre o que consideravam suas conquistas at o presente momento. Dois deles, porm, situaram estas conquistas no futuro, pouco conseguindo falar de conquistas na vida vivida at o momento da entrevista. Voltaremos quelas mais adiante. Dos trs adolescentes que responderam positivamente pergunta, Vitor falou de sua recentssima conquista ter conseguido tomar um rumo. Wellington citou o seu maior erro como sendo tambm sua maior conquista, o que demonstrou a ambivalncia que ainda cercava uma deciso importante em sua vida de sair de casa: Foi ter sado de casa [?] de ter, (sabe) como? Arrumado meu primeiro trabalho sozinho . Perguntado pelo entrevistador sobre essa ambigidade, ele concordou que existe, mas no explicou por que. O outro adolescente, Ronaldo, de incio no se lembrou de nenhuma conquista, ficando em silncio. Quando estvamos passando pergunta seguinte lembrou-se de uma conquista: nica conquista que eu tenho a escola. Sabemos, porm, das dificuldades que enfrenta no bom aproveitamento desta conquista. Perguntados sobre as principais dificuldades na vida at aquele momento, acabaram associando-as s conquistas. Vitor falou de dificuldades dentro do abrigo. Dificuldades de convivncia com os educadores, com o diretor e at com os outros adolescentes do abrigo. Wellington falou da dificuldade de aprender devido ao uso anterior excessivo de drogas, quando tinha facilidade para obteno de drogas por ser da boca. Apresentou as drogas como uma dificuldade para conseguir realizar sua conquista de deixar a casa para conseguir fazer-se sozinho, j que a dificuldade no estudo acarretou em baixa escolaridade que por sua vez vinha atrapalhando sua busca por um emprego. Ronaldo mencionou sentir-se alvo de preconceito, o que vinha dificultando seu progresso na vida escolar. Preconceito que envolvia a pobreza, sua cor e o fato de morar em abrigo, como vimos anteriormente215, fazendo com que se sentisse como uma formiguinha. Estreitando mais os vnculos e conhecendo melhor os jovens procuramos avanar em relao auto-avaliao deles, procurando entender melhor os seus valores. Neste sentido foi perguntado sobre o que consideravam como sendo o mais importante para eles e para os jovens de modo geral. Ressaltamos que uma vez que trabalhamos com conceitos da Escola de Frankfurt, os valores transmitidos e de fato internalizados pelos jovens assumem decisiva

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Conforme pgina 106, grifado.

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importncia em seus percursos e na compreenso mais ampla, mesmo que qualitativa em relao quele recorte do tecido social, com importantes ressonncias para o tecido social como um todo. A resposta mais freqente pergunta sobre o que mais valorizavam foi a famlia. Trs dos adolescentes indicaram a famlia como o que mais valorizavam e outro, Vitor, que no teve muito esta vivncia familiar, falou da importncia das pessoas. O nico que destoou nesta resposta falou em estudar, trabalhar, e evitar agredir pessoas: [O que voc pensa que so as coisas mais importantes na sua vida?] Trabalhar, estudar, ter uma profisso de bem, e, dependendo das coisas, por exemplo, dependendo das coisas, coisa que eu aprendi agora, dependendo das coisas, nunca ficar contra a pessoa. Se a gente tiver uma mente boa, nunca ficar contra essa pessoa pra no fazer uma merda, pra no ir parar numa Polinter, ir parar numa cadeia dessas. Theo Mostraram-se contra o que chamaram de covardia, como o aliciamento de crianas desde os sete anos pelos traficantes, ou quando vrios traficantes espancavam alguma pessoa, normalmente jovem tambm, torturando-a para depois matar. Em relao a quais valores achavam que os outros jovens, seus pares, escolhiam, as respostas foram variadas, dois deles afirmando que seriam valores ligados busca de um futuro melhor. Um deles entendeu diferente a pergunta dando sua opinio sobre o que ele achava importante para os jovens mencionando ser importante dar estudo e que o jovem tenha uma famlia. Um dos jovens disse no saber o que os jovens consideravam como o mais importante, enquanto os outros dois falaram que os jovens gostam de drogas, e crime: no meio desses menor a, cara, tudo droga, roubar, fumar e cheirar (...) difcil tu encontrar um (que fale): trabalhar. (...) o que tu escuta mesmo aqui : vamo mat!, Vamo fum! (...) (Theo, grifos nossos). O quinto entrevistado mencionou que os adolescentes em geral esto valorizando em primeiro lugar ou drogas ou mulher ou dinheiro ou famlia, enfatizando ao fim esta ltima escolha. Ah, tem uns que pensa que a droga, tem uns que pensa que a mulher, tem outros que pensam que o dinheiro, tem uns que pensa que nem eu, que a famlia. Tem vrios tipos de pensamento, mas eu acho que em geral mesmo as pessoa pensa que o que importante na vida a famlia mesmo. Wellington

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Debruando-nos sobre os valores de cada um dos adolescentes, vimos que no momento da entrevista Vitor estava privilegiando aes que contribuiriam para a conquista de um futuro longe do caminho do crime: A pretendo me conformar (se corrige) j me conformei com isso (ter sido separado das irms). T a pra estudar mesmo, pra trabalhar. Pro que der e vier eu t encarando. Eu sabendo que vai ser bom pro meu futuro . Mostrou-se tambm contra covardia, que elegeu como uma das coisas de que no gostava. Citou como exemplo um cara que comprou um p de cinco (pacote ou papelote contendo cocana que custa cinco reais) e acabou no conseguindo um real que faltava para completar o pagamento: eu acho que uma covardia tu tirar a vida de uma pessoa por causa de um real. Voc chega... Voc t devendo um real voc vai perder sua vida por causa de um real . Percebeu tambm a violncia como cclica, a primeira violncia podendo alimentar um ciclo sem fim: (...) tu bate em um hoje, chega um outro amanh e te bate mais duro ainda. Acho que o que vai volta do mesmo jeito. Se voc bater em algum hoje, vai chegar outro amanh vai te bater tambm . Um dos valores que pensamos poder ajudar Vitor em seu caminho para longe do crime e das drogas, talvez pudssemos nome-lo altrusmo: Eu acho o maior bacana o trabalho que ela (sua tia, diretora do orfanato) faz. N? Ajudar as crianas rfs, sem pai e sem me, eu acho que uma coisa muito boa. (...) Eu podendo ajudar eu ajudo; tambm quando eu tava morando l eu trabalhava, levava as crianas pra escola, buscava, dava banho, levava os meninos para jogar bola no campo. Eu tinha uma certa responsabilidade como se fosse um emprego mesmo; s que no era um emprego, era para eu poder no ficar parado; quer dizer, ento ela no tinha situao de me pagar um salrio, ento ela me dava um dinheirinho, dava um dinheirinho pra eu poder... Vitor Vitor disse depois, agora textualmente, que gostava de ajudar as pessoas, assim como foi ajudado. Sobre o que achava mais importante em sua vida, incluiu novamente as pessoas em sua resposta: So as pessoas que convivem ao meu redor; acho que ainda mais as pessoas que to envolvida na minha vida. Acho que o mais importante pra mim . Em relao s drogas e ao crime Vitor apresentou (ao menos no nvel do discurso) uma viso madura, demonstrando saber como as drogas prejudicam a vida de um jovem, bem como a importncia de no ceder s tentaes do roubo e do dinheiro fcil, ciente da necessidade de parar este processo desde o incio: Esse negcio de crime no leva a lugar nenhum, porque se voc no comear a cortar de agora, mais pra frente quando voc ficar de

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maior, tu no vai conseguir se controlar, porque o roubo um vcio . Alm disso, Vitor demonstrou valorizar mais sua liberdade do que bens materiais os quais poderia vir a conseguir no futuro216. Embora Vitor demonstrasse, diante de uma atribuio natural de liderana a ele, relutncia em ser um representante formal dentro do abrigo, ele afirmou ter o desejo de que ele tambm um dia possa ser considerado um exemplo ( do bem ) e ser seguido por estes jovens que estiverem querendo sair do caminho do crime, assim como outros jovens funcionaram como bons exemplos para ele. Em um plano que podemos chamar de poltico-social, Vitor demonstrou querer ver o mundo e as pessoas de modo menos verticalizado, elitista e materialista, quando afirmou, por exemplo: no quero nada de mais, ser rico, no quero ser mais do que ningum; mas (...); tambm no quero ser mais do que ningum, mas tambm no quero que ningum seja menos do que eu (acaba repetindo o mesmo sentido da assimetria em ato falho217). Eu quero t sempre no mesmo nvel que todo mundo . Neste sentido, dentro de um contexto onde se quer a qualquer custo ser mais que outros, exemplificou criticando a facilidade com que um jovem pode tirar a vida de outra pessoa apenas para subir na hierarquia do trfico: Porque aquilo: se voc t l em cima e o menor t l embaixo, voc tem um cargo maior que o dimenor. Ele vai querer mostrar p voc que ele capaz de fazer o que ele (voc) faz tambm; pra conseguir um cargo mais frente; vamos supor, se ele fogueteiro o cara d pra ele matar Ah, mata que eu vou te dar isso; ele vai chegar na merma hora e vai matar. Vitor No que concerne aos sentimentos ligados a sua passagem pelo trfico ele demonstrou tambm arrependimento por ter participado de alguns esculachos seguidos de execuo, alegando, porm que se ele no batesse na vtima ele que ia apanhar. Em relao a estes valores, o jovem voltou a afirmar seu desejo de superar suas dificuldades e tomar outros rumos: (...) vou sair de cabea erguida tambm, vou voltar pra minha casa, como o dia mesmo que eu falei: como eu quero sair tambm como eu quero voltar pra tambm dar o exemplo pros outros (...) . Diogo, como vimos antes, mostrou-se comovido diante da misria alheia, ao ver subir para o nibus um casal com um filho deficiente. Foi o adolescente que se indignou,

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Conforme disse em pp. (117) - 118, grifado. Os atos falhos so uma das formas de manifestao do inconsciente, normalmente quando na fala uma palavra trocada sem que o emissor da fala perceba. Ver Freud (1987 [1901]) Psicopatologia da Vida Cotidiana.

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qualificando como uma grande covardia o aliciamento para o trfico de crianas to pequenas218. Neste momento o entrevistador perguntou se a aceitao da convivncia de crianas com o bando armado era uma forma de j ir encaminhando as crianas desde cedo para uma vida ligada ao trfico, responde: t vendo, e o muleque j ficava com aquilo na cabea, t ligado? . O adolescente Theo mostrou valorizar o trabalho pesado como algo que faz bem ao esprito. Disse ele, quando perguntado sobre qual tipo de trabalho ele preferia: Aaah, obra, sei l cara. Qualquer um que d pra me ajudar t bom, no tem nada melhor do que um esforo. Tendo tido uma experincia conjunta no trfico com outro adolescente do abrigo, acabaram desenvolvendo uma parceria, criando-se um vnculo de solidariedade entre eles, um cuidando do outro (mesmo que atravs de ameaas mtuas) para que no voltassem ao caminho do crime, como Theo relatou: A mesma coisa eu. Quando ele falava que ia pul, falava que ia pul, que ia pul pro crime, falava que ia pul atrs dele, s no falava que ia quebrar as duas pernas dele, com um nego daqueles, caralho! Falava que ia ench ele de pedra, a ele nem tentava pul (...), ele at tentou pul, pra v se era ca219 meu uma vez ele tentou pular, caralho, na hora que veio me chamar aqui no quarto, j fui correndo, j catei umas pedra, comecei a largar o dedo220 em cima dele. Ele desistiu [Alguma pedra acertou?] No. A ele desceu o porto rapidinho, comecei a larg o dedo, mas eu no fui test no cara. Me deu o maior bolado, negcio que eu liguei pra minha v l, falaram que minha v tava operando, p fiquei bolado mermo a eu ia pul. Quando eu cheguei perto do porto. Ele: se tu der mais um passo pro porto, eu te derrubo e quebro tuas duas pernas! A eu voltei (...). Theo O adolescente Wellington deixou claro que um dos principais valores para ele, depois da famlia, era o de ter e manter a responsabilidade, cumprindo sempre algo que tivesse combinado221:

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Conforme pgina 220, adiante, grifado. Gria. Significa uma fala sem consistncia, algo que no sustentado. 220 A mesma terminologia usada em relao a disparar o gatilho de uma arma na gria dos bandidos (largar o dedo). 221 Esclareamos aqui que estamos trabalhando com a idia de valores de modo abrangente, incluindo ento alguns valores que foram apresentados por eles diante da pergunta sobre o que entendiam por ser homem.

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Ser homem tipo um coletivo de responsabilidades, n? Tu lutar pela tua responsabilidade. Porque tu vai, ser homem tu vai ter que assumir teus atos, vai ter que assumir o que tu j faz e o que tu fez. Ento eu acho que ser homem uma responsabilidade muito grande mermo. Wellington Mostrou tambm valorizar mais a forma de resoluo pacfica, atravs de dilogo para os conflitos: (...) mas se o cara conversa e tal acho o cara tambm cabea, cara. Mais cabea ainda do que... Pra tu v ele to cabea que no perde a cabea e briga, prefere conversar mermo, prefere conversar mermo do que brigar, e eu tambm sou assim, converso, converso at a ltima forma. Se eu ver que no tem mais forma a eu passo pra violncia mesmo, mas acho que o cara que conversa mesmo mais cabea ainda. Wellington Prosseguindo em uma linha de valores coerentes, mais para o final da entrevista o jovem demonstrou entender que em uma democracia o povo que deve mandar, j conseguindo ele mesmo comear a sentir-se como cidado. E, contando com a ajuda de sua av, conseguiu formular uma linha de pensamento que o fortalece no sentido de livrar-se do apelo do consumo, das marcas, procurando criar uma forma prpria de pensar para escapar das armadilhas de mensagens ideolgicas que vo sendo armadas pelos caminhos, fazendo um processo de desconstruo de valores antigos para construir novos: Acho que pra cada um... como eu t falando j, muito, muito pensar, cada um tem um pensamento mesmo, ento eu acho assim: o cara s quer roupa de marca, porque ele v a pessoa usando. Porque se no existisse roupa de marca, ele ia usar a que tivesse. Ento hoje em dia tem as pessoa que gosta muito de se exibir, j gosta de... P quero comprar o mais caro. Vai falar: P, vou comprar o mais caro, vou usar o mais caro, porque, como? Vou tirar onda com os outros. Porque, p, tu t com o mais caro, n no? P. At as mina mermo vai, como? Quer d mole pra mim que t com a (...) Que s vezes tem uma roupa muito feia que tu bota, muito barata, que fica como? Muito bem em tu, no depende do vestir marca pra tu... igual tu, minha v falava isso pra mim, o negcio voc vestir, o negcio no voc ver a marca. Voc prefere andar descalo ou voc prefere andar com um chinelo todo... Um chinelo de, de, de dois real. (...) Eu prefiro andar com chinelo de dois real do que andar descalo. Eu prefiro andar com a, com uma blusa de um real que andar sem blusa [...]. Ento tem umas..., tem... As pessoas que sente tanta necessidade de comprar roupa cara pra

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se mostrar (...) j os prprios ricos j faz isso, j compra roupa cara pra que, pra se exibir pra falar que t elegante, mas cara aquilo ali, ele, como? Sente prazer de comprar (...) e tem tambm porque no adianta nada tu comprar uma coisa muito... Que barata e no prestar, ento s vezes tambm tu depende de comprar uma coisa de marca porque tu sabe que vai durar mais, sabe que vai durar mais tempo aquilo ali. Uma coisa que tu vai comprar que no tem uma marca, s vezes estraga e voc vai como? Vai acabar rpido, vai desfiar, vai descosturar, vai rasgar, vai descolar. Ento muitas vezes a pessoa tem necessidade de como? Mesmo sofrendo, tem que comprar o mais caro. Por qu? Que vai usar mais, vai aproveitar mais ento acho que tem dois lados assim: tem uns que j compra pra se exibir e tem outros que j compra pela necessidade de comprar. Wellington Chegamos por fim a Ronaldo, que trouxe como sua marca de diferena no ter participado do trfico formalmente, bem como no ter demonstrado desejo de entrar para o mesmo. Est no primeiro momento, de invisibilidade, como ele mesmo disse, como uma formiguinha, uma pulga .

VI.8. NOS TERRITRIOS DO TRFICO DE DROGAS

Comeando pelos dados epidemiolgicos mais concretos, associamos esta parte da descrio dos dados a uma das conseqncias do domnio do trfico de drogas sobre vastas reas da Cidade o inequvoco e claro aumento da mortalidade infanto-juvenil, principalmente por homicdio com uso de arma de fogo. A territorializao pelo trfico vai acontecendo em vrias frentes simultneas: espacial, pelos comandos armados de traficantes; subjetiva-social, atravs dos novos modos e espaos de sociabilidade (ver seo I.2), subjetiva-psicolgica, atravs, por exemplo, das novidades no campo das identificaes trazidas pelo aparecimento da figura dos traficantes associada em alguns casos atribuio, por vezes inconsciente, de pouco valor ou mesmo desvalor s pessoas engajadas em trabalhos honestos e mal remunerados; subjetiva-espacial, pela opresso exercida pelos comandos sobre o modo de as pessoas reconhecerem-se como membros daquela sigla, ao morarem em reas por eles dominadas.

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Remetemos seo II.1 para vermos atualizadas algumas das conseqncias do declnio do Estado, enquanto um dos representantes da figura do pai em Estados de Direito, abrindo espao para o surgimento de outras figuras de autoridade, permitindo ressurgir em forma distorcida e sanguinria da figura do antigo patriarca todo-poderoso descrito por Gilberto Freire nos engenhos de acar. S que hoje o produto branco que move esta economia outro. Ainda a seo II.1 mostra-se relevante para pautar a apresentao desta parte dos dados, pois falaramos em uma territorializao tambm subjetiva em relao a mudana de valores, de que tanto trataram os autores da Escola de Frankfurt. Os conceitos contidos na seo II.2 so bastante relevantes para pensarmos os dados que se seguem. Desde a idia, j problematizada de incio, de ver o trfico como microsistema totalitrio, ou ao menos como organizaes tirnicas e autoritrias, passando pelas reflexes de Calligaris a respeito da necessidade de as pessoas neurticas soldarem-se a uma instituio total em busca de uma falsa promessa de completude e deixando-se instrumentalizar, at a idia apresentada por Dowdney de uma reciprocidade forada entre traficantes e populao. Ainda em relao s sees que trataram da ideologia, os dados nos permitem perceber a existncia de opresso ideolgica no mundo do trfico, no sentido que apenas determinados tipos de idias estereotipadas so permitidas estando excludas a possibilidade da diferena, da discusso, da reflexo e anlise. Podemos entender o assassinato de Marcinho VP como um exemplo desta intolerncia diferena. O ex-chefe do trfico do Dona Marta vinha buscando em livros e em conversas com pessoas de outros setores da sociedade um caminho de escape para sua trajetria como traficante. Terminou morto na lata de lixo, com seus livros jogados por cima dele e uma frase tosca rabiscada sobre um pedao de papel: este nunca mais vai ler.

VI.8.1. TERRITRIOS COMANDADOS A TERRITORIALIZAAO PELO TRFICO

Em Minas eu tinha liberdade sim, podia brincar, sem risco assim de bala perdida como aqui. E l o morro que eu falo que era de subida, n? No era morro assim de traficante assim, era uma inclinao [O que voc acha disso?] Se eu pudesse voltar para Minas eu voltava. Ronaldo (grifos nossos)

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Os donos deixam seus ces soltos nos seus quintais. So da raa pitbull. Eles andam soltos no morro como os garotos novos no trfico. Ambos, ces e adolescentes so letais e podem atacar a qualquer momento, mesmo sem motivo aparente ou razovel. No asfalto os pitboys levam seus ces, s vezes tambm soltos, para passear no que consideram suas reas . O nome de um dos ces de um frente no morro bolado . Neste nome o co e o jovem do trfico so condensados222 pela criatividade do frente : bolado um adjetivo usado tanto para descrever algum sob efeito de drogas, como algum preocupado (Ferreira, 1999 [Dic. Aurlio]). A juno das duas condies nos garotos, catalisada pela percepo paranica que pode ser despertada pela cocana, a receita para freqentes e estarrecedoras cenas observadas no dia-a-dia de muitos morros. E mostram que o dono faz o que quer no quintal de sua casa. Tanto o animal como o adolescente, mesmo quando descontrolados, s so sacrificados quando j atrapalham mais que ajudam a implantar e manter a poltica do terror. Ao longo das entrevistas, mesmo antes de entrarmos especificamente no tema do trfico, percebemos que a todo o momento este assunto infiltrava-se ou mesmo invadia espontaneamente a conversa que se desenrolava, mesmo a entrevista sendo feita sob a forma semi-estruturada. Neste processo os adolescentes acabaram antecipando alguns aspectos do trfico de drogas ao serem perguntados, por exemplo, sobre o que menos gostavam nas favelas onde moravam. Eles disseram no gostar das restries livre circulao na favela devido aberta hostilidade e intolerncia entre faces de criminosos e perseguio de policiais. No gostavam de ver crianas muito novas envolvendo-se com os traficantes, conforme nos contou Diogo: O que eu no gostava era ver esses molequinhos pequenos, tudo j com mente criminosa, cara, p, tipo assim, no baile, p os moleques pequenininho (...) muleque segurando a porra de uma pistola que nem agentavam, ficava assim com o brao assim (mostra o brao esticado em direo ao cho), mas assim, segurando, t ligado? Do lado dos caras. [Com que idade?] p, novinho, cara, muleque pequeno... [Sete anos mais ou menos?] P, no viveu nada. Isso mesmo, muleque pequenininho, ficava olhando praquilo. Caraca, acho esse bagulho muito errado, cara, p, se o cara bandido pra garantir o dele, sujeito homem, p, agora ficar botando criana pra (...). Diogo (grifos nossos)

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Condensao um dos mecanismos para a formao dos sonhos e consiste na criao ou escolha de uma figura pode ser uma pessoa que rena traos de vrias pessoas, fazendo assim meno a todas atravs de uma s.

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Theo mencionou o momento em que a polcia subia o morro e tinham que trocar tiros como uma das coisas de que menos gostava. Por vezes balas perdidas acertavam algum morador: Quando subia polcia no morro, n? Maior troca de tiro, n? s vezes uma bala perdida acertava em algum morador l, n? Tambm difcil t num morro sem troca de tiro, se no tiver bem pre223... Se no tiver bem protegido, apesar que bala no tem direo, bala quando vai atirar, vai atirar prum lado ela foge pro outro, que por causa da presso tambm. [...] tu atira pra frente, e de repente (...), por exemplo, a 45, tu vai atirar ela se no tiver fora, na hora que atirar ela vai fazer assim (levanta o brao) ela pode ir assim pra cima... Theo Este jovem demonstrou ter ficado marcado por um destes momentos, quando quase foi atingido em uma ao da polcia contra o grupo de traficantes onde atuava. Saiu correndo das balas e acabou perdendo o fuzil que portava. Vitor referiu-se s crueldades e covardias que testemunhou protagonizadas por traficantes como o que menos gostava: o que eu mais no gostava era que o pessoal ficava de judiaria com os outros, s vezes passava l na rua via neguinho batendo nos outros por causa de bobagem. Wellington destacou-se como o nico adolescente a falar algo positivo em relao ao trfico, citando a falsidade de pessoas que falam mal dos traficantes, sem reconhecerem a proteo que, para ele, o trfico d ao morro e aos moradores, e acabam x-novando224 os traficantes e comandos225. Consideramos os trechos transcritos e descritos acima referentes quilo de que os adolescentes menos gostavam em suas comunidades como sendo um indicador de como o trfico, a presena do crime organizado em comandos e faces, acaba marcando os jovens profundamente. Dentre os dois jovens restantes, um mencionou uma atividade imposta pela famlia (levar os irmos escola), enquanto o outro disse no saber. Os trs outros, como pudemos ver acima, detiveram-se em vivncias e / ou prticas ligadas ao trfico de drogas como sendo as piores coisas em suas comunidades.
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Pareceu que ia falar preparado, ele pra e volta a fazer a frase. Era ainda o incio da entrevista e dizer preparado seria mostrar sua participao no trfico. Provavelmente por isso titubeou. 224 X-novar significa no lxico prprio dos comandos dedurar, entregar algum atravs de uma denncia, por exemplo. 225 O que traduz uma viso idealizada e romntica dos traficantes, como um Robin Wood, como defensores dos indefesos e pobres moradores da favela, que, por vezes ainda se v sendo sustentada, at por intelectuais, que vem a opo pelo crime como uma sada revolucionria contra a desigualdade estrutural.

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Embora j tenham falado sobre os limites que acabam sendo impostos aos moradores no que tange circulao nas favelas, o ir e vir na favela voltou a ser mencionado por eles. Devemos lembrar que enfocar como percebem, sentem e vivenciam os espaos de favela onde habitaram durante grande parte de suas vidas central para ns, na medida em que um dos pontos defendidos neste trabalho a tese da influncia direta e indireta do local de moradia e das atividades ali desenvolvidas sobre as opes de vida de adolescentes pobres moradores de favelas. As palavras de Diogo quando se referiu a crianas segurando armas de traficantes e tendo plantadas em suas mentes os germens da vida criminosa, so um consistente ponto de partida para comear a apresentar de forma mais sistematizada o que entendemos por cultura de comando que refere-se a um caldo de cultura que tem como ncleo o crime organizado radicado nas favelas do Rio de Janeiro, em especial o ligado ao Comando Vermelho. Esta cultura, que comea a ser discutida contemporaneamente por autores como Soares et al, (2005), que trabalharam com o conceito de subcultura, vem sendo criada e alimentada a partir dos grupos criminosos organizados principalmente a partir da dcada de 80 com a dinamizao do trfico de drogas no Rio de Janeiro. Neste perodo comeavam a chegar grandes carregamentos de cocana, substituindo a maconha em importncia como produto principal de venda no ainda incipiente comrcio ilegal de drogas. No centro do processo histrico do surgimento da cultura de comando est o Comando Vermelho, fundado em 1979 no presdio da Ilha Grande, originalmente sob influncia da ideologia da esquerda revolucionria, muito diferente daquela pela qual os integrantes e simpatizantes do Comando Vermelho pautam-se hoje. Na poca acreditou-se que os criminosos comuns redirecionariam sua agressividade ao Estado ditatorial, burguesia e ao capitalismo. Poucos podiam imaginar que estes estariam em pouco tempo reeditando o j anacrnico capitalismo aventureiro (Weber, 2001:11 [1947]), onde o lucro era conquistado pela fora e pelas armas, deixando-se de lado os escrpulos e a civilidade. Com a deteriorao dos princpios firmados poca do surgimento do Primeiro Comando Vermelho, dentre os quais estava previsto certo respeito geral vida226, foi surgindo e disseminando-se, especialmente nas favelas do Rio de Janeiro, uma rede prpria de crenas, costumes, valores, smbolos, linguagem, cdigos e leis. Esta rede era sustentada simbolicamente pelas figuras de alguns importantes lderes, sendo reforada pela ocupao

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Eles viam como grave erro, por exemplo, o assassinato de pessoa inocente.

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territorial dos morros pelos grupos de traficantes. Tratava-se da territorializao dos morros fluminenses pelo trfico de drogas. Estes e outros elementos estimularam e contaminaram parcialmente produes culturais como o funk e o rap, aumentando sua capacidade de difuso, principalmente entre a populao mais pobre e jovem, cristalizando-se, por exemplo, na criao de leis do morro ou leis do trfico independentes e conflitantes com as leis do Estado. Tomaram forma concreta tambm em vrios funks proibidos. Os jovens relataram nas entrevistas a existncia de um CD contendo msicas de apologia ao trfico conhecido entre eles como proibido . As msicas exaltam o ethos da vida bandida, o Comando Vermelho e alguns de seus heris , com palavras de ordem e gritos de guerra e de ameaa contra grupos rivais, polcia e sociedade. Cabe ressaltar que tal disseminao atravessou barreiras de classe, ocorrendo a aproximao de garotas jovens de classe mdia alta e alta aos traficantes. Rapazes destas mesmas classes passaram a reproduzir em seus veculos as msicas proibidas, desejando compartilhar de alguma forma aqueles valores disseminados e a fascinao exercida pelos dolos do crime. A valorizao da marca Bad boy pode ser tomada como um analisador para compreender de que forma o capitalismo formal apropriou-se de uma das mensagens desta cultura que valoriza a figura do bandido cruel, inclemente e impiedoso com os supostos inimigos. O mercado pasteurizou esta idia em uma marca muito valorizada por boa parte dos adolescentes das classes mdia e alta, colocada em roupas caras que no por coincidncia vieram a ser os uniformes preferidos dos chamados pitboys , os rapazes violentos, agressivos, por vezes impiedosos das classes mdia, mdia-alta e alta que tambm s andam e agem em grupos, frequentemente de forma covarde. A observao participante na instituio permitiu presenciar momentos em que os grupos de jovens uniam-se para cantavam a plenos pulmes os hinos do trfico e do Comando Vermelho parecendo entrar em espcie de transe ao comungarem e celebrarem esta mesma idia. Era uma forma de rito para celebrar, atualizar um mito, calcado na terrvel e mesmo assim fascinante histria do nascimento, crescimento e dominao daquele que provavelmente j foi o mais poderoso grupo armado marginal deste pas227. Assim como nos cultos existem os santos e deuses que so reverenciados, entre os smbolos do Comando Vermelho tambm
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No temos certeza de como est a centralizao deste comando hoje. H indcios de que a ganncia e a perda dos princpios mais elementares ajudaram a fragmentar este poder em vrios feudos menores e subgrupos.

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existem as imagens quase santas como a do homem que enfrentou quatrocentos policiais durante onze horas, sob o singelo vulgo de Z do Bigode, ou como o Professor, fundador e crebro da organizao, capaz de arquitetar os planos mais audaciosos. Podemos dizer que elegem totens modernos: dentre tantos outros smbolos, o Comando Vermelho escolheu reverenciar a cor vermelha; o grupo ( cl ) liderado por Patrick escolheu como smbolo (totem) a arma do chefe, o machado com que este esquartejava as vtimas. Trata-se de um retorno tardio a prticas e formas assemelhadas s organizao totmicas (cf. Lvy-Strauss, 1962): organizam-se de modo proto-militar, experimentam forte sentimento de pertencimento ao grupo, onde constroem nova identidade intrinsecamente ligada ao conjunto. Ser de um comando ou ser de um grupo totmico significa fundamentalmente ser diferente dos outros (grupos e seus membros): precisam diferenciar-se de outros comandos como, por exemplo, o Terceiro Comando. Eles so em oposio aos outros. A existncia dos chamados alemo e dos polcia , os outros, lhes confere, aos grupos do trfico, maior sentido de realidade (v. tambm Soares et al, 2005:262,263). Analogamente vemos ressurgir a participao na construo subjetiva destes jovens de elementos outrora valorizados, como foi o ethos guerreiro, na histria da construo dos Estados modernos. A nobreza (cf. Elias 1939, 1987) gozava do mais alto status na Europa pr-estatal, constituindo com orgulho a classe dos guerreiros que em meados dos sculos XI e XII assumiu importante papel nos movimentos de unificao dos dispersos territrios europeus. Elias (1994:176-177 [1987]) observou que em tempos no to distantes persistia nos Estados Unidos a mfia, uma forma de organizao tambm amplamente respeitada oriunda na Siclia onde muitas vezes superava o prprio Estado como garantia de sobrevivncia (ou de morte). Destaca o autor que estas formas de organizao pr-estatais, reconhecidas no passado, persistem e intrometem-se no mundo moderno assumindo hodiernamente conotaes negativas. Nestas formas de organizao, como a mfia siciliana, na balana entre o indivduo e a famlia, prevalecia sempre a ltima. O ns era mais importante que os indivduos isolados. De modo anlogo, percebemos sempre a referncia grupal nas auto-aluses aos prprios grupos de traficantes (o bonde , ns , os irmo , dentre outras formas). A negativa em formar com os amigo para enfrentar alguma guerra (tomar ou defender uma boca ou um morro, por exemplo) geralmente significa a sentena de morte para este que nega. Mais de um CD proibido foi apreendido no abrigo em que desenvolvemos a pesquisa. Nos seus desenhos colocavam tambm com freqncia um das principais palavras de ordem

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do Comando Vermelho: paz, justia e liberdade . Todos queriam ser ou dizer-se relacionados a tal comando, o que era tomado como um sinal de que aquele jovem deveria ser respeitado, pelo fato de ter amigos muito poderosos e cruis, pelo fato de pertencer a uma instituio ( cl ) maior. Isso at certo ponto, pois como a maioria dos rapazes estivera de fato envolvida, caso estes descobrissem que os garotos que falavam que eram ligados aos grupos do CV estavam mentindo, significaria severas punies para eles. Amorim (2003) reproduziu na parte central de seu livro sobre a unio do Comando Vermelho (Rio de Janeiro) com o Primeiro Comando da Capital (atuante em So Paulo), PCC, um esquema grfico onde esto assinalados sobre um mapa do Estado do Rio de Janeiro os pontos de venda de drogas. Como comentou o autor, o resultado foi uma figura semelhante a um paliteiro quase indecifrvel, tantas so as setas, mesmo sendo um mapa incompleto. As setas confundem-se com os tentculos deste monstro que se espalhou por todo o Estado, em certo sentido, sitiando-o. Este autor reproduziu em seu livro um rap do grupo Faco Central. Segundo ele este rap um exemplo das letras que so cantadas aos gritos nas festas nas favelas, onde a juventude teria adotado o que ele chamou de cultura do terror, expressa atravs de roupas, gestos, e palavras de ordens, mantendo um prximo parentesco com nossa idia de cultura de comando. Segue o rap (que reproduz a fala de um jovem pobre revoltado): (...) infelizmente o livro no resolve. O Brasil s me respeita com o revlver. O juiz se ajoelha, o executivo chora, Para no sentir o calibre da pistola. Se eu quero roupa, comida, algum tem que sangrar. Vou enquadrar uma burguesa. E atirar para matar. (...) Vai se ferrar, hora de me vingar. Votando aos dados que estamos a descrever, segundo relato de alguns dos adolescentes entrevistados, os bailes funk constituem espao privilegiado para favorecer o descaminho e a disseminao da cultura de comando. Diogo, por exemplo, admitiu gostar de

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bailes funk, mas conta tambm que estava procurando evit-los da mesma forma como algum procura evitar uma droga: Gosto de baile funk, mas aos poucos tambm, t parando tambm [t parando por qu?] no baile rola muita coisa errada. [tipo o que?] tipo assim, como eu disse pro senhor, no escondo do senhor, eu gosto de fumar uma maconha, t ligado? Mas t tentando parar, chegar num baile desses, um baile de favela, eu vejo muita coisa errada, j vejo um maluco ali passando de fuzil na mo. A passa assim, olha assim, j bate um p, certo? P, tu olha pro lado e v neguinho fumando um baseado, p. Caraca, neguinho fumando um baseado!... Que vontade de fumar um baseado! E a isso instiga mais, certo?E a como voc t querendo parar de usa uma droga, isso a vicia muito, baile... Diogo (grifos nossos) Theo dissera que os valores que dominam a mente dos jovens so relacionados a drogas, violncia, agresso e morte, dizendo que quase todos s pensam em fumar, cheirar, matar... Acrescentou sua percepo sobre a freqncia aos bailes funk como elemento decisivo no processo de envolvimento de um jovem com o trabalho em bocas de venda de drogas: Droga,... Droga, baile, essas coisa, droga e baile, que as pessoa fica indo muito pra baile, e do baile vai comear a usar droga, e da droga vai comear a roubar, e a quando v que no d pra roubar, a ele vai querer arrum dinheiro no morro(boca) . Ao falar do que significa morar no morro, acabou reforando a idia do domnio do trfico sobre os morros, e da perigosa e provvel socializao na vida bandida, referindo-se ao que no desejaria para seu filho: (...) mas tambm o que eu quero evitar mesmo de morar em morro, e tambm (evitar) de meu filho ter muita liberdade assim na rua, de conhecer muita gente assim. Amigo tambm ningum tem. Fala que amigo e leva l: vamo l no morro l, no sei que l amigo E depois quando voc t na situao mesmo (envolvido)... [e por que voc evitaria de morar em morro?] Porque eu sei que se morar em morro o que aconteceu comigo poderia at acontecer com meu filho tambm (envolvimento no trfico). Theo Wellington disse que, morando em favela, alm de existirem poucas oportunidades para o jovem, ele convive intensamente com o trfico, o que seria para ele o lado negativo: e sempre convive na favela 24 horas, n? Ele pode ir pra escola, pode voltar e parar na casa dele assim de noite que ele vai t vendo o trfico ali n . Acrescentou ainda que o jovem,

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mesmo se quiser, no pode ficar alheio. Cada um tem que se posicionar, que no existe a possibilidade de permanecer neutro. Se mora neste ou naquele local voc j est marcado em sua identidade por isso. O morador no pode desconhecer a que o local de moradia joga sobre ele: Um luta pelo Comando; outro luta pelo Terceiro; outro pela ADA. Tu vai se encaixando nesses grupos, e em qual tu tiver se encaixando, voc vai lutar pelo seu grupo. a mesma coisa, s vezes a pessoa no nem bandido. S porque mora na rea tem que falar que a pessoa daquela faco que ela mora, ela t ligada,... Mora onde existe essa faco. [A ela tida como se fosse daquele comando no ?] Ento! Agora como um lugar que no tem nada a ver (o abrigo), a vem o cara e p: p! Sou comando, onde eu morava era comando. Wellington Perguntado se sentia-se protegido de alguma forma pelo Comando Vermelho, ele exps claramente os processos da expanso geo-econmica do trfico de drogas nos morros do Rio de Janeiro com efeitos sobre as populaes: Na favela, sim por causa que se no tivesse (trfico de drogas nos morros) ia t mais protegido ainda, mas ... Tipo aqui, tipo aqui o morro e no tem nenhuma faco, aqui outro morro e tem uma faco. Se no tem ningum tomando conta daqui, aquela faco, claro, vai vir pra c, porque vai ter que ter um... Vai arrumar mais um ponto pra vender drogas que vai trazer mais dinheiro. Se aqui tem uma faco e aqui tambm, e o morador t aqui precisa de uma proteo. Se eles vm invadir, os que t aqui no vo deixar. Ento tu se sente... Protegido. Porque no morro nunca vi ficar ali dentro aqueles 300 policiais num morro assim s. Tu nunca viu p, te dar proteo ali. Ento acho que, por um lado os traficantes tambm traz uma certa segurana, porque se tu daqui , vem uma faco, vamos supor, Comando Vermelho, aqui Terceiro, voc mora aqui, voc vai nesse morro aqui, eles no quer saber se tu bandido, se tu trabalhador, eles quer saber que tu mora l. [Ai vo te pegar l?] , se tu mora l, tu tambm faz parte, eles quer te pegar, ento neste caso eu acho protegido, porque os daqui no vai invadir aqui, porque sabe que aqui tem gente, se eles invadir... [Ento por um lado protege, e pelo outro lado?] Pelo outro lado j no protege, porque em troca de tiro a cai um l com uma bala perdida, p. Wellington e entrevistador

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Diogo mostrou-nos, que no Instituto Padre Severino228 o reconhecimento da filiao dos jovens a este ou aquele comando j est legitimado, como podemos ver em sua fala: l no Padre aquilo n? Tipo como, tu chega l, tem uma regra n? P, e tu tem que seguir as regras, se no seguir as regras eles e tem aquela famosa diviso de Comando Vermelho, Terceiro Comando e a tal da ADA. Este trecho mostra como o caldo de cultura ligado aos comandos em favelas onde tem crime organizado (quase todas) assume efeitos coercitivos diretos sobre os moradores. Caldo de cultura que transcende as reas dominadas, espalhando-se tambm pelas instituies do Estado. A adequao do morador a este estado de coisas se torna praticamente obrigatria para garantir sua prpria sobrevivncia. Ele se v obrigado a vestir a camisa do comando local, tendo usurpado o direito de apresentar-se ao mundo como ele quiser. Sua prpria identidade social acaba sendo tomada. Cada vez que uma instituio do Estado reconhece a necessidade de fazer esta separao de internos ou presos por comando; cada vez que um morador submete-se a coisas que pode ou no fazer, onde pode e onde no pode ir, esto legitimando a autoridade dos comandos. Ento podemos pensar que, indo alm do fato de habitar neste ou naquele lugar fsico, forosamente, o morador dever habitar um lugar ideolgico , tendo que comungar ou fingir que comunga com os valores, crenas e prticas do comando responsvel pela rea onde fica sua casa. Em situaes mais extremas o morador v-se obrigado a vestir a camisa daquele comando ou faco para no ser visto como suspeito aos olhos dos traficantes. Percebemos ento que a cultura de comando propaga-se de diversas formas. Pode ser pelo contgio a meninos e meninas mais novos que querem imitar ou namorar com os traficantes, como disse Diogo ao citar garotos de sete anos segurando armas em bailes funk, ou pela coao de que tratamos aqui. De tanto a pessoa fingir que deste ou daquele comando (quando este for o caso), tal pertencimento acaba sendo internalizado e modificando o esquema identitrio da pessoa. Eles me explicaram que os jovens que so mais facilmente envolvidos pelos comandos so os que tm cabea fraca ou mente fraca . Theo, por exemplo, depois de dizer que queria trabalhar, para evitar terminar em uma cadeia, disse: (...) porm, minha mente fraca: igual msica: quem vai pela cabea dos outros piolho. Eu vou pela cabea dos outros porque minha mente fraca. Minha mente no maldosa.
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Instituio de privao de liberdade para menores de 18 anos que tenham cometido atos infracionais graves recebendo a medida scio-educativa mais dura prevista no ECA, a de privao de liberdade.

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Minha mente fraca. [Como voc, sabendo disso, ainda vai pela cabea dos outros?] uma coisa que aprendi tambm na pista: se tu no cobra, tu cobrado. uma coisa que os muleque tambm no entende: se algum der uma mancada, por mais que tu t na casa (no abrigo) tem que cobrar, seno tu padrinho, tu vira padrinho, e padrinho toma porrada. Por isso que quando tem cobrana eu sempre estou no meio. [Por que voc precisa cobrar? Se voc no est envolvido na histria? No vira padrinho no. Deixa pra quem quer cobrar.] isso que eu ainda no entendi... [A os caras to te usando, p] Nnnao, acho que tu tambm no entendeu... [Ento explica melhor] Olha s, por exemplo: t eu e voc na casa, a tu d um mole. Chega a noite tem uma reunio. Eu j t certo que eu vou tomar umas porrada a voc t no seu canto. Se eles te chamar e se tu disser que no vai, eles no vo te chamar de novo no, mas quando tu sair pra fora, eles aguarda ficar uma multido. Ento quando ficar uma maioria de menor j fala logo: olha esse aqui apadrinh e quer ficar no meio do nosso bonde, a na hora que (bate) [porque eles precisam fazer bonde? Voc no falou que esse negcio de comando uma palhaada? Mesma coisa, p. como se vocs quisessem imitar o comando aqui, fazer o bonde entendeu? Fazer a mesma coisa que eles...] Mas por isso mesmo que eu falo, no tem mesmo sada, ficar numa casa de custdia assim, no tem como tu escapar. Theo e entrevistador (grifos nossos) Este exemplo de comportamento vicrio em relao s prticas dos traficantes ajuda a tornar visveis os processos de identificao individual e grupal dos adolescentes aos modos dos comandos. Reproduzem dentro dos abrigos a forma de atuar dos comandos, inclusive com nfase no aspecto coercitivo e compulsrio segundo o qual quem no estiver com eles, estar contra. Fazendo-nos recordar da obrigatoriedade de posicionamento em funo de morar em rea dominada por este ou por aquele comando, a neutralidade no uma opo para o jovem. Em caso de confuso, de corregimento229 e brigas, ele deve juntar-se obrigatoriamente ao bonde sob pena de ser considerado padrinho e ser o prximo a ser espancado, como foi didaticamente explicado por Theo, gerando reao de surpresa e perplexidade do entrevistador. A lgica que seguida outra. a lgica de uma grupalidade compulsria de fora que no aceita a diferena, bem como no aceita a possibilidade de escolhas individuais que possam ir alm dos interesses do grupo.
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Gria. Nome dado aplicao de corretivo (surra) em algum adolescente que tenha feito algo contra suas regras, que por sua vez inspiram-se nas regras do Comando Vermelho.

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Outro importante elemento para anlise foi fornecido por Theo quando este se autoavaliou como no tendo mente criminosa, mas uma mente fraca, dizendo que ia pela cabea dos outros. Demonstrou a claramente que no se percebia um bandido cruel de nascena: demonstrava no ter foras para resistir grande presso social que era exercida sobre ele pelo grupo prximo. Perguntado se ele percebia o trfico influenciando o dia-a-dia da favela onde morou e sobre como seria esta influncia, Vitor respondeu dando uma noo da ocupao espacial ostensiva que o trfico mantm nas favelas: , porque so diversos pontos, ento ele (o trfico) fica na comunidade toda: hoje t aqui, amanh t ali, depois t l, depois t c. Ele... no tem paradeiro, cada canto um canto, onde rola alguma coisa . Diogo apresentou outro exemplo sobre a onipresena do trfico no morro. Quando perguntado pelo entrevistador se ele gostava de andar com os caras (do trfico), respondeu que no gostava: comunidade sabe como que n tio? , querendo dizer que no tem muito jeito de manter-se distante do trfico e dos traficantes. Contou que sabia que tinha uma casa vazia no morro e pediu ao frente (responsvel) do morro para ocupar a casa, seguindo-se o dilogo que reproduzimos abaixo: Frente do morro: s tem duas coisa, ou voc sai de sua casa, sai do morro e vai morar com parentes, ou seno voc forma com ns aqui. Diogo: p cara, eu no quero vida de vagabundo para mim. De modo semelhante Theo relatou que no podia voltar para casa devido ao trfico: [Por que no volta para casa?] Porque agora l t difcil, porque l t em guerra, que minha v falou: eu sei. Aqui t em guerra, eu sei que se tu voltar pra c no vai prestar muito tempo, que tu vai querer entrar nesse meio a tambm. Ela sabe que eu entro mermo. Theo A resposta de Wellington pergunta sobre a existncia ou no de influncia do trfico na comunidade e como esta se daria ajudou a confirmar a capacidade de anlise mais profunda que este jovem tem, com uma excepcional capacidade de ler os detalhes que vo acontecendo no dia-a-dia. Para ele a ligao entre o trfico e a comunidade vai se dando atravs dos pequenos favores que vo sendo feitos, numa sociabilidade bem inicial entre traficantes e moradores (fora a situao em que o traficante cria230 do morro), firmando-se em relaes de troca, onde cada um tem um interesse:

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Gria: nascido e criado no morro.

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O trfico s se influencia na comunidade... J uummm, necessrio, tipo uummm... Tipo o que? Tipo aquele negcio que tem nos filmes de faroeste. Tinha as pessoas normais, mas tinha os caras que era, como,... Fora da lei, n? Mas o fora da lei no vai viver sozinho, vai ter que se comunicar com outras pessoas tambm. Ento o trfico se influencia assim: vai na conversa primeiro: A, me d um copo dgua, daqui a pouco j t me dando um caf, a voc t precisado disso, a o cara da boca mesmo: , toma. E assim por causa de que, porque voc sempre d uma gua, um caf, a daqui a pouco ele: p, acabou o gs? Vai l na favela, pega um gs l. Ento se influencia, mas no na intimidade mesmo, mais nas precises, na hora (em que o morador) precisa que o trfico se influencia na comunidade. Wellington A parece estar a semente, o germe do modo do trfico ir se inscrevendo no corao das comunidades. Atravs dos favores os traficantes vo ganhando o favorecimento da populao local. Este um modelo que ajuda a explicar muitas ligaes que acabam invadindo, contaminando o espao maior de associativismo das populaes das favelas: a Associao dos Moradores. Diversos levantamentos estatsticos231 tm revelado que as associaes ficam, com importante freqncia, submissas, coniventes ou ameaadas diante dos interesses do trfico. Em outras situaes o trfico age com fora letal contra os lderes comunitrios. Um dado que ilustra isso o registro de um nmero muito grande de presidentes de associaes de moradores assassinados, ou seja: ou se compra a parceria atravs de trocas interessadas de favores que por vezes podem parecer desinteressadas ou pela mo frrea do trfico, a linguagem do terror. Uma frase de Vitor nos ajuda a compreender como os grupos organizados, em especial os ligados ao Comando Vermelho foram deteriorando-se em certo sentido, ao deixarem de seguir os princpios presentes no processo de fundao. Os membros dos comandos foram tornando-se mais violentos e menos seletivos em relao queles a quem as violncias deviam ser dirigidas. Vitor afirmou que o adolescente que entra para o trfico ou para o crime se sente mais alto do que os outros simplesmente porque porta uma arma de fogo . Este sentimento individual de ser mais alto que os outros quando sentido por um grande nmero de jovens acaba sendo multiplicado, levando criao de grupos que,
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Como, por exemplo, o feito pelo deputado Carlos Minc baseado em dados referentes ao perodo de 10 anos analisando 3200 associaes de comunidades (favelas), encontrando-se em 1200 delas (mais de 1/3) influncia do trfico, seja por conivncia, medo ou cumplicidade (ALMEIDA, G. em reportagem do JB de 27 de maro de 2005).

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institucionalmente, sentem-se mais altos que outras pessoas, instituies e representantes do poder pblico, dentre outros. Este sentimento de superioridade dos grupos ligados aos comandos vem alimentando e potencializando, como temos visto, uma profunda interferncia destes na vida da comunidade, comprometendo um princpio bsico da democracia. O elemento fundamental para o diagnstico do problema poltico da convivncia entre traficantes e demais moradores est justo a: na marcada assimetria que favorece a tirania destes poucos sobre a grande maioria da populao local232. Vitor falou tal frase com conhecimento de causa, pois essa mudana que disse acontecer com os outros aconteceu com ele exatamente da forma como descreveu: [(...) e quando voc tava l no Abrigo e voc comeou a trabalhar no trfico? Voc comeou a se ver diferente tambm naquele momento?] Me vi, me vi diferente. Achava, sempre achando que eu era melhor do que os outros. A eu comecei a ter coisas que os outros no tinham (...). Vitor A significativa frase do jovem se sentem mais altos que os outros , nos obriga recordar uma das mais consagradas frases do autor ingls George Orwell em seu brilhante Animal Farm (1983:114[1945]). Os animais, representados pelos porcos haviam feito uma revoluo na fazenda para defenderem-se da crueldade e opresso dos humanos contra eles, assumindo ento o poder e o controle da fazenda. Tudo ia muito bem, todos os animais felizes com as possibilidades nunca imaginadas pelo advento da liberdade democrtica. No entanto em determinado momento, no crescer da trama, os prprios porcos comearam a mudar as regras igualitrias que passara a reger a vida dos animais na fazenda. As mudanas foram ficando mais claras, mostrando a identificao dos porcos com os antigos opressores, culminando com o apagamento dos Sete Mandamentos que garantiam a nova liberdade, sendo estes substitudos por apenas um: all animals are equal but some animals are more equal than others . Qualquer semelhana com a histria do Comando Vermelho no mera coincidncia233, mesmo sabendo que desde o incio eles no foram bonzinhos como uma vez foram os porcos revolucionrios-conservadores de Orwell. Se nos orientarmos pelos fundamentos da anlise institucional podemos pensar no jovem que est imerso na cultura de comando como algum que est atravessado em um nvel
Fato que gera histrias surpreendentes e geralmente trgicas. Os jovens quando entram para o trfico normalmente saem do lado mais fraco , muitas vezes vindo a atacar maneira do trfico com letalidade, aqueles com quem antes conviviam. Estes muitas vezes no entendem a profundidade da mudana identitria que se processa com aqueles jovens, especialmente quando os ganhos secundrios j esto consolidados. 233 A analogia ainda mais precisa para aqueles que ainda insistem em ver os traficantes e o trfico como uma resposta revolucionria a um pacto social inquo e profundamente desigual e excludente.
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muito alto por tudo que temos descrito como elementos desta cultura. medida que o adolescente por um motivo ou outro vai conseguindo questionar onde est, o que est fazendo, de quem est prximo, para onde est indo e sobre quais so os seus objetivos, consegue levantar-se gradativamente deste emaranhado legal, poltico, tico, social e financeiro onde se encontrava. A isso chamamos em anlise institucional aumentar o coeficiente de transversalidade, abrindo-se a possibilidade de tornar-se crtico diante do fechamento de mensagens ideolgicas ou tenses institucionais e grupais que atravessam, invadem, tomam o sujeito de forma avassaladora, sem permitir filtros crticos. A transversalidade produziria a possibilidade do que Baremblitt (1992:195) chamou de efeitos inventivos e libertrios. Reproduzimos uma frase de Diogo a seguir que consideramos lapidar para ilustrar o que resta de Comando Vermelho para um jovem que conseguiu sair do lugar assujeitado em que era tomado de assalto pelos atravessamentos: [o que o Comando Vermelho? E o que ele representa para voc?] Posso dar um papo reto, tio? No significa nada. apenas uma maneira dos caras ganharem o deles. Corruptamente, fazendo merda. Diogo Theo por sua vez, deixou transparecer em seu relato sobre a execuo de um morador que foi vestido pelos traficantes com uma farda policial, como o trfico234 preocupa-se em parecer bom para a comunidade, tentando, por vezes, engan-la: O entrevistador perguntou se o cara executado era morador e policial, ao que ele respondeu que era s morador. Seguindose: [Por que ento ele estava de farda de policial?] Theo respondeu: quando eles mata cana, guarda a farda para quando panh (matar) morador eles bota a farda pra morador, pros outro morador no saber que morador do morro . Os motivos para essa atitude do trfico so diversos, indo desde a vaidade pessoal de sentirem-se queridos (ou pelo menos acharem que so) pela comunidade, como vimos no segundo momento (falados e desejados) do jovem no trfico, at a possibilidade de usar a populao como massa de manobra contra aes policiais, mantendo grande poder poltico junto ou atravs das Associaes de Moradores. Outro motivo foi explicitado por Theo, que mencionou a impossibilidade de roubar carga (certa quantidade de drogas) dos traficantes, dizendo que o cara seria logo pego at
Convencionamos que quanto falarmos de o trfico estaremos referindo-nos aos traficantes, aos grupos de traficantes, aos comandos e ao conjunto dos processos envolvidos na atividade de traficar drogas, tomados conjuntamente como organizao.
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porque Que no morro morador, morador fecha com bandido e vapor . Porm o mesmo jovem acrescentou adiante como passou a ver os grupos criminosos organizados de forma negativa. Percebemos, no entanto, persistir alguma ambivalncia no jovem, que disse antes de descrever o Comando Vermelho como um bando de palhaos que entoava seus hinos (do Comando Vermelho) s para distrair-se. Tal ambivalncia nos leva a pensar que na ausncia de valores mais slidos na base identitria destes jovens, qualquer coisa, qualquer mensagem, qualquer dolo pode consolidarse como importante para eles, como na Alemanha da dcada de 1930. Acreditamos que quando ele disse que entoa os hinos do Comando Vermelho s para distrair-se est dizendo que no encontra outros valores ou causas para abraar e eleger como importantes, com exceo da Assemblia de Deus: [voc se identifica com alguma faco, grupo, ou comando?] No. S canto mesmo s pra distrair, s, pra distrair a mente mesmo, mas minha faco mesmo Deus. Como eu j fui da Igreja, Assemblia de Deus l em... [o que pensa sobre os comandos, em especial o Comando Vermelho?] Nada. Falando assim parece at mentira, mas pra mim cara, tremenda palhaada este negcio de Comando, Terceiro, ADA, tremenda palhaada (...). Por exemplo, divide os lugares, certo? Tem um lugar que comando, tem lugar que terceiro, tem lugar que ADA, ali o outro j Terceiro, no sei o que l. A p, divide os lugar, tem lugar que tu pode ir, tem outros lugar que tu no pode ir. Esse bagulho uma tremenda palhaada. S pra atrasar mais. Theo Wellington tambm demonstrou ter estado sob domnio ideolgico do Comando Vermelho podendo, porm, ver a situao de outra forma no momento das entrevistas. Fez analogia entre vestir a camisa de um comando e vestir a camisa de um trabalho ou de um pas. O exemplo ao qual recorreu incluiu os EUA e Iraque, e a guerra entre os dois, na qual sabemos que no auge do extremo nacionalismo e religiosidade quase dogmtica, o recurso ao auto-sacrifcio como arma de defesa do pas e do Deus deles tornou-se corriqueiro. O jovem falava ento de uma entrega, de uma devoo sem limites, o que torna a analogia a nosso ver mais interessante e apropriada: [voc se identifica com alguma faco, grupo, ou comando?] Eu no. Minha faco Jesus. J tive n? Quando era pequeno, a sempre (sabe) como? Lutar pela aquela faco que tu , que nem um trabalho numa empresa, que nem o Brasil e

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um outro pas, o Iraque e o Estados Unidos vo guerra. No so dois pas? Os americanos luta pelo Estados Unidos e os iraquianos luta pelo Iraque, igual na guerra de faco. Wellington Quando perguntamos a Ronaldo se ele se identificava com algum destes grupos criminosos organizados, ele respondeu o que se segue: No. Eu falo assim, s que... [O que voc fala?] Fico falando o que todo mundo fala [Mas o que todo mundo fala?] fica gritando, nis! vermelhou! [?] fica gritando ns! vermelhou... Ronaldo A resposta de Ronaldo, embora ele tenha um percurso no trfico completamente diferente do envolvimento de Theo, aproximou-se do que este afirmou, quando disse que cantava os hinos do Comando Vermelho s para distrair a mente. Ronaldo, analogamente, disse no se identificar com nenhum comando ou faco, mas apresentava um comportamento que se mostrava diferente do que falava, pois de fato, quando estava com os outros adolescentes, cantava junto com eles e repetia as palavras de ordem do Comando Vermelho. Vamos ento confirmando a percepo acerca da caracterstica fortemente grupal do fenmeno da exaltao dos comandos, em especial do Comando Vermelho. So jovens que mesmo dizendo no se identificarem a ele cantam seus hinos, exaltando-o, como vimos acima. Sob essa tica, vejamos como este adolescente de 14 anos descreveu os morros do Rio de Janeiro e o motivo que alegou para no ter entrado no trfico: Afirmou que acha que as faces brigam por uma palavra : [brigando por uma?] Por uma palavra, porque tudo morro, a eles do o nome de Terceiro Comando... Comando Vermelho... [Como voc percebe a questo das drogas e do trfico l?] Ah, mesma coisa... Tiroteio, eles vende, usa. (...) [Por que motivos voc acha que conseguiu se manter afastado do trfico de drogas?] Porque eu sa da favela. [Porque voc saiu da favela?] Se eu no tivesse sado... Eu j teria entrado... [J taria envolvido... e voc saiu por qu?] Por causa da mulher l235 [Mas voc tinha vontade de entrar pro trfico?] Muitas vezes eu j tive, me chamavam,... S que a eu nunca entrava. [E voc no entrou por qu? O que voc acha?] Ah, no sei. Ronaldo e entrevistador (grifos nossos)

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Ele estava brincando de polcia e ladro portando uma arma de brinquedo. Ia passando uma senhora que o viu e deu queixa dele ao dono do morro, sendo punido por este. Segundo ela, ele a teria intimidado com a tal arma.

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Foi significativa tambm a resposta deste jovem adolescente sobre o que era o Comando Vermelho para ele, quando associou de forma direta ser bandido e escolher um comando: [Voc sabe o que que Comando Vermelho?] uma faco que eles escolhem... [ uma faco que...?] Por exemplo, quando bandido assim, quando bandido, que assim que se fala, a eles escolhem, a, por exemplo, se Comando Vermelho se o Terceiro Comando invadir fica passando a ser Terceiro Comando. Ronaldo e entrevistador

VI.8.2. RELAES INTER-PESSOAIS NO TRFICO E COM A COMUNIDADE: MAIS MEDO QUE RESPEITO

Vitor - Foi um morador, morador da comunidade mesmo... Vitor - Tinha, tinha um contexto236 assim com o pessoal, ento ele pegou a droga, ele pegou a droga por cinco reais, s que faltava um real, e ele falou que depois ia retornar aquele dinheiro, ia retornar o dinheiro pro... Vitor - Ia devolver o dinheiro praquele cara; s que acabou que ele no devolveu; e ele (traficante) deu at um certo perodo pra ele devolver, e acabou que ele no devolveu. Vitor - Quatro reais. No caso ficou faltando um real; ento ele no tinha como pagar aquele um real. A mataram ele por causa de um real. Entrevistador: - P, no acredito nisso... Este um dos exemplos de como ao longo de dcadas o trfico foi transformando-se e assumindo feies cada vez mais desumanas. Desde o incio do seu rpido crescimento a partir da dcada de 80, com a introduo em larga escala da cocana no Rio de Janeiro, houve
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Gria. Conhecimento, amizade.

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uma deteriorao nas relaes inter-pessoais no trabalho (do trfico) e entre os traficantes ou membros de comandos em geral (inclui tambm assaltantes) com a populao, tanto de moradores como de usurios. Os princpios que caracterizaram o primeiro momento do Comando Vermelho que garantiam at certo ponto o respeito vida e populao foram sendo esquecidos tambm devido morte ou priso de figuras importantes, deixando muitas vezes esta primeira edio da organizao acfala. Dentro do contexto de um capitalismo assemelhado ao do tipo aventureiro (Weber, 1947), onde os escrpulos so esquecidos ou nunca estiveram presentes, o juvenescimento dos traficantes, e a exploso de ganncia desenfreada, ajudaram a agravar o quadro. O exemplo trazido por Vitor ilustra esta progressiva deteriorao operacional e moral dos criminosos237 (continuao do relato da epgrafe): Parece mentira, mas no mentira [?] se voc ficasse vendo ia ver que isso t acontecendo, por causa de um real o cara perde a vida dele. [(...) E o cara era conhecido ainda?] Era conhecido assim: ele era praticamente... Era um mendingo. Ele ficava tomando conta de carro. S que o pessoal j conhecia ele, a o pessoal deu (...) ento, quer dizer, o cara (traficante) tava vendendo a mercadoria, ele (traficante) gastou tanto dele e ficou faltando um real, a ele (traficante) chegou e foi exigir do outro cara (guardador) que no pagou ele. A no caso ele tirou a vida dele. [E, que que voc acha disso? Voc acha que para dar exemplo, por maldade, o que voc acha que motiva isso?] No, eu acho que eles fazem isso pra poder as pessoas terem mais respeito por eles. Porque se um cara chegar e fizer isso, as pessoas vo respeitar mais ele vo at ficar com medo dele, entendeu, at ficar com medo dele. Vitor e entrevistador (grifos nossos) Vitor trouxe outros exemplos que demonstram como funciona a poltica do trfico de dominar o espao e as pessoas atravs da instilao do medo: [E que que voc pensa sobre os Comandos, sobre o Comando Vermelho, por exemplo?] Eu acho que ningum comanda nada, apenas, s pelo fato de eles colocarem terror nos outros, os outros confiam neles, do ento um... , as pessoas ficam com medo, comeam a respeitar, tudo que eles falam, comando, que eles tendo..., eles colocando ... Vamos supor: eles matam uma pessoa. Aquelas pessoas fica com medo, eles assumem o comando de toda a Favela, porque sabem que ningum vai querer mexer com eles, no vai querer entr...por isso que eles colocam: Comando. Tem, tem um certo comando entre eles.
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Pensando na idia de que pode haver sempre alguma tica, como existe uma tica para a guerra. No queremos alar criminosos ao posto de paladinos da moralidade.

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Vitor (grifos nossos) Vejamos outra situao trazida por este jovem ilustrativa da poltica do terror e medo do trfico, mostrando como os traficantes podem impedir e se tornaram um risco para a circulao (ir-e-vir) das pessoas, mesmo que estas no estejam envolvidas no trfico de drogas: T. Porque se tu v aquilo, assim, tu... (se) O cara falar contigo tu j tem que ter a resposta na ponta da lngua: Traficante: Onde tu mora? Morador: Em tal lugar. Traficante: Conhece quem? Morador: Conheo Fulano Traficante: Tu fica onde? Morador: Em tal lugar. Voc sempre na merma, na merma eficincia. Se voc se embolar, o cara vai comear a suspeitar de voc; a tu demorou a primeira vez, demorou a segunda, j na terceira..., a j te bate e voc fala: No, eu t morando em tal lugar, mas eu t, j t de viciado, viciado em comprar droga, viciado no tem rumo de favela, onde tem (droga) ele t indo; tem aqui, tem outra faco, onde tem ele t indo, aqui no tem, mas a outra faco tem? Tem. A vem um vapor desses, chega, enquadra o viciado: onde tu mora? A vai enquadrar, matar o viciado, o cara viciado, t indo comprar droga. Vitor Percebe-se desta forma que a pessoa, ao circular pela favela e arredores, obrigada a saber dar algumas respostas certas (de acordo com o esperado pelos traficantes) para que possa provar que mora em tal lugar, que dominado por tal faco. Se esquecer ou se for novo na rea, estar correndo risco de vida. Se fizermos uma analogia entre este tipo de procedimento e um dos princpios bsicos do direito in dubio, pro reu , vemos que o trfico em sua auto-outorgada funo de investigador e juiz a subverte para in dubio, per cova . Diogo tambm demonstrou acreditar que o que acontecia na relao entre os traficantes e a comunidade passava muito mais pelo medo que pelo respeito:

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[Voc acha que o cara comea a ser mais respeitado quando se envolve no trabalho do trfico? Pode dar algum exemplo?] O cara est numa comunidade, todo mundo conhece o cara, o cara comea a andar de pistola: o cara no mais olhado como morador, o cara olhado como traficante, bandido (...) o cara j olhado com outros olhares. Olhar de medo, no com olhar de morador vamo l jogar uma bola com ns, p? [?] a polcia sobe o morro de FAL, o bandido foge, esconde a arma, a polcia vem pergunta para o morador: Policial: p, tu viu algum passar aqui? Morador: no, no vi no. Policial: p, mas ele acabou de passar... . Morador: no, no vi meu senhor, no vi! Acabei de vim pra c agora... medo de falar... Diogo No relato de uma experincia prpria em que puniu um homem que tentou abusar de seu irmo, Diogo demonstrou tambm conhecer e ser adepto do uso do detector de mentiras do trfico, assim como das prticas do julgamento e punio sumrios, recorrendo neste caso s madeiradas. Diogo confirmou a necessidade de que, uma vez na vida do crime, vem a necessidade de agir at mesmo para no ser morto, alm de ter que estar na atividade para manter-se senhor do poder que tem: Primeiramente, se o cara t nessa vida ele j sabe que matar ou morrer, e tipo assim, sabe qual , o cara t l porque p... que nem aquele ditado: antes de chorar minha me, chora a sua primeiro, hn? O cara t l (no) poder (sabe) como? Se manter, p o cara no vai dar mole n tio de tomar um tiro (...) Diogo Este adolescente contou ainda sobre os meios utilizados pelo trfico para manter uma permanente intimidao contra eventuais descontentamentos, desobedincias e traies, contando que j presenciou vrias execues:

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(...) cortar, bagulho de cortar os outros, queimar os outros [?] queima, queima vivo, queima picotado, tipo um exemplo, t ligado, o cara t numa comunidade, o cara fic forte, foi l e deu golpe de estado. Foi l e roubou a boca. Porra tio (...) s a morte mesmo. Diogo (grifos nossos) Por este trecho vemos a preciso das palavras. No precisa analisar muito. Est dito. Mas est dito de forma to clara e bvia que foi passando despercebido seguidas vezes. O bvio muitas vezes no percebido. Mas, vamos ento s palavras. O roubo da boca o Golpe de Estado. Eles em sua gria intuem, adivinham, e confirmam: para eles o trfico o Estado. Theo, identificado com o lugar de bandido, afirmou que bandido no escolhe nem nada pra bater, qualquer coisa que tiver bate , falando sobre sua participao na surra aplicada sobre um jovem do abrigo. Em sua passagem pelo trfico protagonizou uma destas cenas de terror. Embora a idia no tenha partido dele, recebeu a ordem de proceder da forma como descreveu abaixo: A chegou de madrugada, todo mundo curtiu. A eu t vendo um cara vindo amarrado, um cara vindo amarrado com a farda de polcia. A eu p que isso? A eu olhei assim pro cana e comecei a rir (...). A ele (seu chefe) falou, ns vai subir l pro alto da caixa, ns vai jogar ele, antes dele chegar aqui embaixo eu quero que ele j esteja morto (...) Ele botou a e p, sem mentira nenhuma, sabe o que que eu fiz com o corpo do cara? (Na verdade o cara estava vivo ainda) Rasguei o corpo do cara assim antes dele chegar l embaixo... Na hora que ele largou cara, foi o tempo de levantar o AK e cantar, botar o AK pra cantar, quando eles chegaram l embaixo, quando eles chegaram perto do corpo eles viram assim, a o corpo do cara separado assim, pois , a bala de AK o que pode fazer [?] foi rajada (...) ... [o cara era morador?] era morador [Era morador e policial?] s morador, [Por que ento estava de farda?] quando eles mata cana, guarda a farda para quando panh morador eles bota a farda pra morador, pros outro morador no sab que morador do morro. Theo e entrevistador O adolescente Wellington relatou duas execues como as coisas que mais o impressionaram238. Se deixaram tamanha impresso em um ex-membro do trfico, que dizer da impresso causada nos moradores da favela no envolvidos com o crime. Ainda sobre estas execues o adolescente continuou relatando, respondendo pergunta do entrevistador
238

Ver epgrafe de VI.5.3.

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(atnito neste momento) se o cara que estava sendo esquartejado ainda estava vivo (ele dissera que o cara pedia gua): Depois que ele j tinha picotado que eles tacaram fogo. [E o cara que morreu com tiros na cabea, foi por qu?] Foi porque ele tinha fechado com os traficantes da outra faco. Quando perguntado se ele mesmo j teve que participar de alguma execuo, se teve que matar algum. Ele respondeu que no, mas que tinha que ficar vendo, podendo participar se quisesse: J tive que participar, tive que participar, ficar l, no tive exatamente que picotar o cara, mas pelo menos ficar l eu tive que ficar n? [Estar junto l com a galera? Mas teve que fazer alguma coisa tambm, atirar?... no?] S se eu quisesse [S fazer o apoio, s?] s se eu quisesse, eu tinha que ficar l vendo. [Mas eles falaram pra tu ficar junto pra ir acostumando logo?] Que sempre tem aquela desconfiana: eu t ali vendo, t todo mundo ali. pra mim t ali tambm se eu sair j desconfia: p, deve t x-novando, p Eu tenho que mostrar pra eles, t ligado que eu sou junto com eles. [E qual foi o teu sentimento nessa hora?]... (silncio) Nem passava nada na minha cabea, s passava aquela cena, t ligado, o cara, como? Cortando o maluco vivo, sabe como, impressionante, (...) Uma vez tambm (fala quase sussurrando, incompreensvel) um bagulho assim como? Pensava que no acontecia, mas, na verdade acontecia mesmo. Wellington e entrevistador O relato que se segue refere-se ainda a Wellington e no transcorreu sem emoo. Muito pelo contrrio, o jovem o contou pesaroso, alternando um ou outro riso nervoso, e em um tom baixo, mas firme, um tom que parecia confissional. Lembremos que foi o nico que quis saber a fundo do que tratava a pesquisa, para onde iria o material das entrevistas e com quem ficaria guardado. Se os trechos imediatamente anteriores foram fortes, estes que se seguem so ainda mais pesados. Por que relatar ento algo to violento? A violncia tem que ser conhecida para poder ser combatida. As formas de proceder do trfico tm que ser desnudadas para que se possa pensar melhor como enfrent-las. E, mais importante, temos que saber da natureza das situaes que os jovens de nosso Estado tm vivenciado para refletir sobre as melhores formas de chegar at eles, de realmente podermos ajud-los. Segue-se ento um trecho longo onde tambm o entrevistador ficou mobilizado, fazendo algumas perguntas de forma acelerada, como uma reao ou tipo de defesa de negao, como se no estivesse afetado pelas histrias violentas que ouvia:

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[Voc mataria uma pessoa?] Ah, dependendo da situao... se fosse eu ou ela ou ento uma pessoa que, como? Matou, t ligado? Uma pessoa da minha famlia porque morrer (...) por alguma injustia, t ligado? Ou polcia, maluco do trfico matar minha famlia toda acho que matava mesmo. [E na situao de execuo, se o cara falar agora tu tem que matar o cara a?] Vai fazer tambm, porque t naquilo maluco, era pra matar ou morrer, ento... Como? Eu no ia preferir morrer e deixar o cara vivo, ento matar o cara. [mas no aconteceu nenhuma situao desse tipo de ter que matar ningum, nem em assalto, nem nada?] j aconteceu de dar tiro, mas matar mesmo acho que... [Dar tiro assim quando?] Dar tiro em cima pra assustar, na perna, mas matar assim... [Mas em quem? Em situao de assalto?] Situao de assalto, situao na boca assim, de maluco queria passar na tua falta assim, p, dei um tiro na mo do maluco. [Deu tiro na mo?] j o outro, como? Foi s com o bujo de gs na cabea dele e ele morreu. [Matou ele com o bujo?]... (Silncio) d tiro assim, matar assim, d um tiro assim e ver que o maluco morreu, nunca matei no. [E a situao de dar tiro na perna. Como que foi?] Foi tipo que o maluco tinha x-novado, n? A tinha falado que no. A os malucos, como? Neste dia que eu tinha plantado a primeira vez que subiu (com o suspeito). Os maluco foi l na boca levar ele: a, t x-novando, p. A comeamo a desenrolar, n man? Eu e os maluco da boca assim. Tipo eu andava sempre com o dono, era tipo um dos braos do dono. Tinha mais maluco, mas eu tambm era assim, andava junto com ele, tipo que eu tava portando uma AK n mane? Era o maluco, era o maluco (ele era o cara), como? O mais responsvel que tava l na boca, a eu: maluco, v d um papo reto pra tu, x-novou no? P que no sei o que, p, p. O maluco tonteou, como? J destravei o AK e dei um tiro na perna dele aqui assim. [ele tonteou. Tonteou o que?] Ele tonte... Tipo ele ficou, como? Sem palavra pra falar... [Gaguejou?] , como? Botei um (dei um tiro) na perna dele e o maluco veio de pistola e botou na outra perna e ele: p, sou eu mesmo, p, fui eu que x-novei mesmo a o maluco, como? Deu com a AK [hum] a deu cinco pentadas (pentes de balas) de AK nele, como? [Quem deu?] o maluco l. Era um dos donos l do morro tambm. [Ele confessou que era X-9?] maluco deu cinco, botou cinco pentes de AK (imita o barulho da arma baixinho)... S rajado, como? [Quantas balas em cada pente?] Depende do pente, tem pente de 40, pente de 90 [esse era de quanto?] 40 [Ele deu 200 tiros no cara?] (Ele confirma) [P!] (Wellington ri. Parece ser um riso de nervoso) [Acabou com o cara, no sobrou nada, n?] munio na favela o que tem mais, tem casas assim (aponta para a sala onde estamos), s de munio... [ mesmo? No te impressionou esta cena no? O cara estraalhando o outro de, de fuzil?] Eu vi piores j, o cara em p assim, o cara botou assim na cara do cara, o cara caiu, ele nem, como? Foi s assim prararar, tava com pente, eu

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tava ali, deu na cara. Quer acabar a cara do cara? Ficar s essa parte aqui? (aponta para a base do pescoo). Acabou a cara do cara. Ficou s os pedacinhos de cabelo assim. [Mas no d ricochete da bala no? Era cho de terra assim?] No. Dava p, era asfalto mesmo, mas batia no cho e ia tudo pro alto, o cara batia assim (demonstra a posio do atirador). [S na cara do cara?] De vez em quando ela batia e voltava. [E esse cara, aconteceu o que com ele, para eles fazerem isso?] Ele X-novou l no... [era X-9 tambm?] E tipo que ele era tambm era tipo do trfico. L tinha um mototxi, ele era tipo dono do mototxi, ele que levava arrego pros cana. A descobriram no telefone dele assim, tipo desse aqui (aponta para o gravador digital) tipo um telefone assim pra ver o que aparece, esse visor aqui com os nmeros, o dele no tinha no, os nmeros no, ele conseguiu tirar tipo esse processador que tem aqui que faz aparecer esses nmeros aqui. [ o display que chama]. . Ele conseguiu tirar o display, pra poder quando ele discasse o nmero dos canas e falar o que t acontecendo na favela no ficar gravado os nmero dos polcia, a os caras descobriram no dia que picotaram o outro cara, quebraram ele tambm. [Descobriram como?] Primeiro porque mandaram uma piadinha pra ele l, (...) foi l e o dono do morro mandou uma piadinha pra ele e a o dono do morro comeou a desconfiar dele mandou tipo, falou p, no sei o que. Tem mais entre ns, p [Tem mais entre ns?] , tem mais X-9 entre ns [Ah, t, depois que tinha matado um?] . [A ele mesmo que matou, foi o dono que matou ele?] No. [Foi outro l?] Foi [Quer dizer que os caras gostam de trucidar os caras logo, n?] Se vacilar pode ser quem for, dono, ...[Isso a pra que? pra dar exemplo...?] Pra num se criar. Pra d exemplo tambm pros outros; igual o ... (entrevistador interrompe) [porque no precisa dar tantos tiros...] igual aquele ditado: manda quem pode, obedece quem tem juzo, se for de... Se vai ficar de exemplo praqueles que tm juzo. Aquele prejuzo que o cara teve vai ficar de exemplo. Manda quem pode, s manda quem pode, obedece aqueles que tem juzo. Se, se, der mole vai ficar no prejuzo mesmo. [E esse cara que tu deu um tiro no joelho dele de AK, se tu no tivesse dado o tiro ele no morreria ou ele j ia morrer de qualquer jeito?] Nada, j tomou 200 na caroa depois. [j o que?] Tomou 200 na caroa. [Eu digo assim: se voc no tivesse dado o primeiro tiro, voc acha que tinha chance dele no morrer?] No, j, j tava j pra morrer j. Um tiro s no fez efeito num ... [s estourou o joelho dele s?] s o joelho s. Wellington e entrevistador Nesta parte da entrevista aparecem de forma brutal os modos de funcionamento do trfico em relao s punies que so praticadas contra qualquer um de quem desconfiem. Aparece tambm a forma como o jovem vai sendo envolvido desde tenra idade com estes

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episdios nos quais atenta-se contra a vida de outras pessoas, e destri-se fisicamente o corpo, com o agravante da tortura que precede execuo em si. Tal envolvimento e vivncias precoces confundem o processo de formao psquica destes jovens, podendo compromet-los de tal forma com a atividade criminosa a ponto de tornar muito mais difcil a recuperao, ou mudana de rumo. A cada execuo algo do prprio psiquismo do executor destrudo junto, aos poucos. Ao invs ocorrer uma progressiva internalizao da lei simblica, baseada primeiramente na figura dos pais, e depois em seus sucessores (como os professores), e ligada formao dos valores que permitem o prprio processo civilizatrio, so internalizados a transgresso lei e o arbtrio. O contrato com o trfico no permite sustentao na rede social, e no mundo simblico. Este trecho deixa claro o modo como o trfico atua nestes tipos de situao. Trata-se de um ritual de execuo cuidadosamente realizado e que consiste basicamente em trs etapas: Esculacho (violenta agresso verbal e fsica), a famosa surra, seguido da tortura em si, podendo nesta etapa haver ou no a prtica de mutilao com a vtima ainda viva, conforme descreveu Wellington, para passar ento execuo propriamente dita e coroada com a destruio fsica do corpo, parte fundamental para assegurar a desintegrao total daquele que h pouco tempo era um ser vivo239. A destruio fsica do corpo impede que aquele que foi destrudo tenha um mnimo de dignidade inclusive no momento de sua morte, podendo ficar inviabilizado o enterro da pessoa. Restando apenas a marca do horror. Estes exemplos da poltica do terror do trfico so semelhantes aos testes de sobrevivncia que os cientistas nazistas faziam com os judeus. Tortura, mutilao, morte cruel, e destruio do corpo so os mtodos do trfico. Tal modo de tratar outros seres humanos anlogo ao tipo de situao ocorrida principalmente durante a expanso nazista, quando setores expressivos de populaes deixaram de existir enquanto cidados, ficando privados dos direitos humanos mais elementares, como o direito vida, direito a uma terra. Arendt (1949) nomeou este fenmeno como estado de superfluidade, onde alguns seres humanos simplesmente so transformados em suprfluos. A reorganizao geo-poltico-econmica do espao e do poder entre os diferentes grupos de traficantes contribui para costurar mais um ponto de aproximao entre o trfico de drogas e as experincias totalitrias. Tal reorganizao submete os moradores ao imprevisvel e ao arbtrio de serem hostilizados, espancados, achacados, humilhados, violentados,

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Acreditamos que o objetivo de ocultao de prova de crime secundrio neste processo. Parece-nos que o importante o espetculo do terror para dar exemplo.

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assassinados e expulsos de suas casas conforme os avanos e recuos de cada grupo, de cada faco. Desterritorializados. Suprfluos. Aparece como um agravante ao carter arbitrrio dos tribunais do trfico os modos rudimentares de deteco de alguma traio, mentira, ou qualquer coisa que os traficantes considerem que esteja concorrendo contra eles: pelo menos trs dos quatro jovens que estiveram envolvidos no trfico mencionaram como principal aferidor de que algo no est bem o fato de o jovem sob suspeita gaguejar. Ou seja: gaguejou, hesitou, titubeou estando sob algum tipo de suspeita, normalmente o destino do jovem a execuo sem chance de contradita, sem chance de nada. Isso contribui para que aos tantos que sob os olhos dos rapazes do trfico seriam realmente culpados, juntem-se muitos outros que no fizeram aquilo pelo que foram acusados pelos traficantes. A execuo pura e simples de algum que descumpriu algo do cdigo de conduta vigente entre traficantes j algo inadmissvel para ns, embora se perceba a uma lgica, mesmo que perversa. A execuo de inocentes tem acontecido com crescente freqncia e desafia qualquer lgica que no a de insuflar o terror e satisfazer a parania do criminoso. Acaba servindo para alimentar o ciclo vicioso de dios devidos a injustias e violncias cometidas que alimentam a formao, a renovao e a ampliao do exrcito de traficantes. Perguntado especificamente sobre se os traficantes so mais respeitados ou mais temidos, Wellington foi bem especfico ao desfazer o mito de respeito pessoa do traficante, afirmando que o que se teme a arma que ele porta. Que qualquer um que portar arma e colocar a vida de outro em risco ter um poder sobre este outro. Trata-se antes de tudo ento de medo ligado s armas que carrega: No respeita o cara, respeita o poder que ele tem na mo. At o prprio cara quando entra pra uma polcia, ele se sente mais poderoso porque t com uma arma na mo. Ento ele (uma pessoa) no respeita ele (traficante ou policial), respeita o que ele t portando. No respeita ele [?] Igual tu. Se eu pegar uma faca e puser na tua frente o que que eu falar contigo tu vai me ouvir [uma faca?] , que tu vai t o que? Tu vai t com o poder ali na mo, n? ... Uma coisa que pode tirar tua vida, tu j fica mais oprimido, n? (...) s o cara querer que ele vai tirar minha vida, vai me ferir, pode me machucar. Ento eu tenho que respeitar mais ele. Mesmo eu tando quieto, eu te respeitando, s que tua vida que t indo embora, ento tem um respeito a, n? Respeito pelo que ele t na mo. Wellington (grifos nossos)

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Uma frase em particular deste trecho nos chamou a ateno, quando ele disse que se ele tiver uma faca apontada para o entrevistador no exemplo que formulou este iria ouvilo apenas pelo fato de Wellington estar portando uma arma a ameaar a vida do entrevistador. O exemplo remete-nos para a questo abordada anteriormente, condensada em uma experincia narrada por Diogo240, acerca da invisibilidade social do jovem pobre de favela. De alguma forma Wellington estava dizendo que uma faca em sua mo e uma ameaa sobre uma pessoa de outra classe, no caso o entrevistador, forariam este a v-lo e a ouvi-lo. Tratamento semelhante a este tema dado por Soares et al. (2005: 215-219). Novamente Wellington apresentou uma viso crtica sobre o significado para ele da agressividade e beligerncia demonstrada pelos adolescentes do trfico ao reafirmar que valoriza muito mais um jovem que consegue resolver as coisas conversando, que evita brigas e solues violentas para os conflitos em que porventura esteja envolvido: Que nada, no corre o risco de ser chamado de frouxo porque ele no frouxo, ele mais valente que o que bate. Que o que bate que frouxo, porque ele no consegue manter a cabea dele. [Mas as pessoas vem isso?] As pessoas no vem isso, mas esse o lado certo. A pessoa que chega e conversa a que tem mais coragem, porque fala o que t sentido, ele no... Desconta logo em porrada. Ele no chega agredindo verbalmente, prefere falar, conversar at se resolver. Ento o verdadeiro cara porque fala na cara, que conversa mermo, d o papo reto, ento no acho que o cara frouxo no, o cara valente mesmo. Conversar, ter a coragem de falar na cara o que t sentindo. Wellington Estes, porm, so mais difceis de serem encontrados. Encontra-se com mais freqncia o cara que quer firmar-se por ser duro , impiedoso, partindo logo para a violncia, comportamento, que segundo Wellington comeava a no ficar restrito aos homens das quadrilhas, disseminando-se tambm entre as garotas que procuram andar com os traficantes. A irm e a segunda me de VP (Barcellos, 2003) so bons exemplos de como estas caractersticas de violncia e intolerncia comeam a ser compartilhadas pelas mulheres: (...) vai querer comer do bom e do melhor todo dia, vai querer andar de txi, carro toda hora. Ento ela se v mais, como? Se v entre as outra mulher, que as mulher dos outro, mais cada. Ela se v a mais forte, porque sai com o dono, p, como? T envolvido, sinistro, bate

240

Ver epgrafe da subseo VI.7.4, onde falou da jovem que no o cumprimentava at ele se armar.

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tambm: se mexer comigo, vai met bala mermo, no tem essa (fala da mulher do traficante) (...). [Existe alguma mudana na forma como as meninas so vistas pelas amigas quando esto namorando ou ficando com um cara do trfico?] (...) Muda... J v ela com outros olhos (...) no v mais como amiga, v como? T ligado? Ela j vai, como? Passar a ter medo, ter medo dessa mina, (...) era solteira, j via de outra forma, depois que passa a viver com bandido j vai tipo pegando a mente tambm do bandido, j vai, como? Tendo na mesma neurose, qualquer coisinha que acontecer com ela na rua, ela j vai querer partir pra cima dele, conversar com ele. Se ela discutir com uma amiga dela, no vai querer conversar com a amiga dela, j vai querer falar pra ele, quando eles t junto ela vai falar n? A as menina j fica vendo que ela t mudando. Cabe aqui uma palavra do prprio pesquisador com o intuito de relatar o que est sendo discutido sobre o lugar em que a garota ou a mulher do traficante pode colocar-se. Estava o pesquisador caminhando nas imediaes da subida do morro do ndio, quando foi abordado por uma mulher com beb de colo, perguntando se ele era morador. Ela estava tambm acompanhada por uma adolescente que parecia ser sua filha. O pesquisador perguntou se estava havendo tiroteio. Ela disse que estava ruim para ela: pra mim t ruim, sou cargueira e mulher de bandido . Estava ali se afastando da polcia e avisando compradores para que no subissem (servio de proteo ao consumidor do trfico). Moradores podiam subir. Dois aspectos devem ser pontuados. Primeiro a autoridade tomada emprestada do marido bandido, que vai ao encontro do que os adolescentes vinham falando, embora esta demonstrasse ela mesma j ter um percurso no crime. Em segundo lugar vemos que assim como os traficantes recorrem a fardas para executar moradores, escondendo assim a identidade e a condio da vtima, usam mulheres com crianas de colo para transportar drogas sem serem abordadas, o que mostra a caracterstica do uso das pessoas, seja a mulher grvida, seja enganando as pessoas da comunidade. Cremos que o conceito de mistificao241 do institucionalismo apropriado para a situao.

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Segundo Baremblitt (1992:180) mistificao envolve processos mais ou menos deliberados de produo, difuso e assimilao de representaes, crenas, convices e valores, que deformam, encobrem ou falsificam a realidade natural ou social com a finalidade de enganar as foras e agentes instituintes e organizantes (...) . A mistificao est a servio da perpetuao da explorao e da dominao. Mesmo que haja uma produo de mistificao em um nvel mais alto, estrutural. Isso no impede que esta prtica reproduza-se em outros nveis, como este de que ora tratamos. Muitas vezes esta reproduo da mistificao pode ser entendida como fenmeno de identificao ao agressor. No caso a estrutura social, poltica e econmica perversa.

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A mudana na forma de as meninas se verem e na forma como so vistas pelas outras quando esto namorando um traficante, leva, como vimos acima, a uma mudana na sociabilidade e no padro de resoluo de conflitos utilizado por elas, tendendo a adotarem padres mais violentos, com menor tolerncia e menor observao das leis do Estado. A partir da apontamos para a importncia que as mulheres por vezes assumem na difuso e perpetuao de comportamentos mais violentos atravs de seu papel de me, passando determinados valores e exemplos aos filhos. No estaria ocorrendo apenas a possvel identificao a um pai bandido, mas as prprias mulheres e mes poderiam estar funcionando como reprodutoras de modos de socializao ligados s caractersticas do que temos chamado de cultura de comando242. O conhecimento do jovem Ronaldo, de apenas 14 anos, sobre o medo, ajuda a termos uma idia de como a cultura instituda a partir dos comandos est sedimentada. As percepes dele sobre o assunto convergiram ele como adolescente que no participou do trfico com as dos outros jovens, ex-traficantes, que podiam ter uma viso muito parcial do assunto. Ento, segundo Ronaldo: [voc pode dar algum exemplo sobre isso de ser mais respeitado, menos respeitado... depois que entrou para o trfico?] Se no respeitar sabe que morre... Que bandido assim que j tem muito tempo na favela eles respeitam... [Seno?] Morre. [Morre, se no respeitar morre?] Morre, cortam alguma parte do corpo. Ronaldo e entrevistador Devemos acrescentar que alm dos maus tratos que este jovem relatou ter sofrido de seus cuidadores, sofreu outros tantos durante alguns dias nas mos do chefe do trfico da favela onde morou: Aps este ter recebido a reclamao de uma moradora de que ele estaria assustando os moradores da favela (segundo ele houve um mal-entendido envolvendo uma arma de brinquedo), ele foi obrigado, junto a outros garotos que tambm brincavam, a obedecer ao traficante. Este passou a lhes impor tarefas, como, por exemplo, ficar varrendo a rua todos os dias durante uma semana. Tudo isso sob um clima de tortura psicolgica, o traficante dizendo que ia bater neles, que ia furar a mo. Um dos garotos chegou a passar mal com a situao, bem como a me, j idosa, de outro garoto:

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O utilitarismo outro aspecto que acaba se destacando entre os valores percebidos nas jovens, tanto atravs do olhar dos adolescentes entrevistados, como pelas palavras delas prprias: o que ele vai me dar em troca? . Tem que existir algo material em troca, pensamento que est na base da concepo de prostituio, que no deixa de estar associada idia da menina-mulher mercenria.

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(...) ficou me mandando varrer a rua uma semana direto, eu e mais... eu e mais trs garotos (...) e a os garotos tinha que ir trabalhar, tinha um deles que tava passando mal (...)a me dos garotos j era de idade e tava passando mal, porque ia bater na gente, ia furar nossa mo, a eu fui e sa do morro243. Ronaldo Outra caracterstica do modo de funcionar do trfico que foi trazida e confirmada pelos jovens entrevistados refere-se impossibilidade de descumprir ordens, especialmente quando estas so ordens ligadas a espancamentos, torturas, execues, dentre outras punies e ataques. Se cumprir estas ordens considerado pelos traficantes como prova de pertencimento ao grupo, negar-se o mesmo que dizer que no faz parte do grupo, podendo, na seqncia vir a ser executado. Percebe-se assim, claramente a natureza coercitiva e autoritria da gesto do trfico de drogas, como os exemplos abaixo ilustram, comeando por uma afirmao de Vitor, quando referia-se ao arrependimento de ter participado de algumas violncias em sua poca como trabalhador do trfico: J, j senti muita coisa j, de ter batido, s vezes eu batia; eu batia porque era assim: se eu no batesse me batiam, entendeu? Ento eu batia, mas batia obrigado, batia contra a minha vontade, mas eu batia. (...) a depois eu parava num canto e ficava: p, bati no cara toa. Podia ter sido eu. s vezes at perdia a vida toa por causa disso. [At o que? Como que ?] quando batia, batia, batia, a depois ia e matava. Eles, no caso, eles no vo chegar e te matar de primeira, vo querer te esculachar pra depois eles te matar... [tipo tortura mais ou menos?] tortura. Vitor e entrevistador Embora Vitor tenha tido a sorte de ter uma sada relativamente tranqila do seu grupo de traficantes, esta no foi to fcil assim, permanecendo o jovem sob monitorao durante bastante tempo, tendo que informar sempre onde est morando, passar l para ver os antigos companheiros. Mesmo assim, se algo de estranho ocorrer no grupo, suspeies recairo sobre o membro que saiu, podendo significar sua morte, conforme ele disse:
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Se fizemos meno histria de Oliver Twist na subseo VI.1.4 (p.106, grifado), justamente pela seqncia de situaes insuportveis a que ele vai sendo submetido, das quais acaba tendo que fugir, mas parece que vai piorando a cada movimento, como algum que afunda em uma areia movedia, vai perdendo as referncias, que mesmo sendo ruins eram parte nuclear do mundo que conhecia, passando a experimentar o sentimento de arbitrariedade de estar solto em mundo desconhecido. Sem poder voltar para os locais que conhece, ficando impedido como os demais entrevistados (quase todos).

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No. T tranqilo. Pode ir. S no some. De vez em quando vem aqui pra ver e tal, (...) [E voc pretende passar l de vez em quando?] Eu passo assim, difcil de eu ir, difcil, muito difcil de eu ir. [Quer dizer, se eles falam pra passar, no obrigao no, s pra...] No, no obrigao, pra saber que voc t, t a ainda. Como que voc t, se voc t bem... [Para no perder o contato... a amizade?] Eu no perdi; tambm pra ningum falar que voc t... Vamos supor: se voc saiu hoje, a chega amanh o cara perde uma arma, a polcia vai l, vai naquele mesmo local onde tava a arma. A ento foi voc que falou (...): P, o cara saiu ontem, e ontem a polcia veio prender uma arma; eles pensam desse jeito e se te pegarem eles vo querer tirar sua vida na certa, numa boa... certo isso de acontecer. Vitor (grifos nossos) Do mesmo modo respondeu Diogo, quando perguntado sobre o que faria se lhe fosse pedido que executasse algum como teste para fazer parte do grupo de traficantes: tinha que matar, n (...) , afirmando a seguir que ser execrado pelo grupo e provavelmente morto244 se no o fizesse. A percepo de Theo a esse respeito confluiu com a dos demais adolescentes, indo alm e trazendo outro ponto importante, que o fato de os traficantes mais antigos no apenas exigirem a participao em execues e torturas, mas tambm que o jovem parea estar bem com isso. O que significa que aps ter protagonizado alguma destas situaes violentas o jovem no pode parecer triste, culpado, pesaroso, ou demonstrar qualquer sentimento anlogo. Tais sinais so interpretados como fraqueza. Levando em conta que Theo no foi o nico adolescente a falar de um monitoramento do estado de esprito dos membros do grupo, em especial daqueles que acabaram de entrar no grupo, impe-se outra analogia com a obra de Orwell (1949). Em sua fico futurista 1984 este autor prev a criao da thought police, encarregada de complementar o acompanhamento dos movimentos dos corpos levado a cargo pelo onipresente Big Brother com o monitoramento constante dos pensamentos pensados pelos indivduos no sombrio mundo concebido pelo autor. Parece que os traficantes aprimoraram um tipo rudimentar de psicologia que os permite acreditar que podem ler com preciso os sentimentos dos colegas, usando esta leitura para determinar o destino destes no grupo. O adolescente Wellington referiu-se obrigatoriedade de protagonizar certas aes no trfico como algo natural que faz parte do pacote que o jovem compra quando decide entrar
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Conforme sua fala pgina 206, onde diz que se no matar ser considerado um bosta. Subseo VI.7.4. um dos trechos grifados.

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para o trfico, tendo que fazer tudo o que lhe for pedido, ficando submetido ao cdigo de conduta do grupo, deixando claro o regime: se no matar, quando assim for ordenado, ser ele o que ser executado: Eu acho que tem que fazer o que certo, n? Que se t naquele pra, como? Ele fazer o certo. Se ele t ali, maluco, porque ele quer. Ento se o cara fala , t errado O cara tem que fazer maluco. Se ele no quisesse fazer, ele no tava a, no meio, ento eu acho uma coisa muito, t ligado, se for de fazer mesmo, tem que fazer, se o cara for de matar, tem que matar mermo, que ou ele ou o cara. Wellington

VI.8.3. TRFICO E OS ENTREVISTADOS: ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE A (IM) POSSIBILIDADE DE

ESCOLHA DOS JOVENS

Trfico como alternativa para todos: Outra unanimidade entre os entrevistados do sexo masculino foi o fato de no encontrarmos um que repelisse a escolha de trabalhar no trfico de drogas como impensvel. Surpreendeu-nos entrar em contato com uma realidade diferente do que pensvamos encontrar aps a redefinio do campo, passando este a ser um universo mais restrito, composto por adolescentes abrigados. Vimos que quatro estiveram de fato trabalhando no trfico, enquanto o outro adolescente, o mais novo esteve tambm prximo ao trfico, afirmando que s no entrou porque teve que sair do morro. O elemento irnico e ao mesmo tempo dramtico do trabalho no trfico de drogas o fato de no serem colocadas muitas barreiras entrada dos jovens e muito jovens. Ele , de certa forma, democrtico na entrada, sendo exigido, por vezes, apenas que o jovem tenha protagonizado alguma ao contra a lei. Depois que o jovem entra tem que mostrar aptido para atos cruis e frieza humana, algo em que a maioria dos jovens est escolada, embora do outro lado, tendo sido, at aquele momento, eles as vtimas, os que sofreram maus tratos, os quais agora passaro a infligir a outros. O nico elemento que lembra algo de democrtico acaba a. Da em diante o jovem tende a tornar-se tirnico, reproduzindo a gesto tirnica a que est submetido em um duplo fenmeno de identificao com os agressores (de antes os

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responsveis e de agora os chefes). Sair do trfico muito mais difcil e menos democrtico que entrar. Depois de apresentarmos: a) a deteriorao dos vnculos familiares e institucionais que tem ocorrido com estes jovens, sobressaindo-se terem sofrido b) maus tratos, sob um contexto social em que predomina a c) influncia da cultura de consumo, que opera sobre os jovens como apelo seno imperativo a consumir; d) a entrada no mundo das drogas contribuindo para dissolver seus egos, j fragmentariamente constitudos, afastando-os da escola e aproximando-os ao e) caldo de cultura dos comandos, imersos tambm em f) uma ideologia machista que, alm de empurr-los em direo a padres de comportamento violentos em situao de conflito, os dirige para a obrigatoriedade de desempenharem papis que sua situao econmico-social a princpio no permitiria: como prover uma famlia? Como ter vrias mulheres? Como ter visibilidade social? Depois de apresentarmos estes pontos principais, lanamos a pergunta: afinal, o jovem escolhe entrar para o trfico? Responderemos de forma preliminar que sim. No entanto, avanando na associao entre os campos da sociologia e da psicanlise, recorreremos equao etiolgica das neuroses de Freud (1896) para, atravs dela, fazermos um exerccio de pensamento e anlise em que percorrendo uma analogia entre a formao das neuroses e a entrada para o trfico (assemelhada aqui a uma opo neurtica), vemos que todos os pontos contemplados pela equao proposta por Freud comparecem na vida dos jovens em forma de situaes e disposies problemticas. Freud (1896) mencionou quatro elementos concorrentes para o surgimento das neuroses: a) predisposio, b) causa especfica, c) causas concorrentes e por fim, d) causas precipitantes. Nossa proposta com esta analogia no se direciona patologizao do movimento de entrada para o crime organizado. O recurso a tal formulao de Freud serve, didaticamente para compreendermos que ser produzido algum desequilbrio no psiquismo e no encaixe social dos jovens quando vrios elementos de diferente natureza conspiram para tal. No pensamos em diagnstico, muito menos em um diagnstico fechado. As indicaes que surgem so aproveitadas para pensarmos a melhor forma de se chegar a eles atravs de polticas pblicas envolvendo tanto medidas de promoo de sade psicossocial, como de melhoria dos abrigos ou mesmo de reformulao da arquitetura do sistema de abrigamento em nosso Cidade ou Estado. Queremos demonstrar tambm que o resultado no sentido da ocorrncia da neurose ou da entrada para o crime organizado, pode ocorrer revelia dos adolescentes, pelo menos no nvel da escolha consciente, assim como as

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neuroses surgem revelia das escolhas conscientes dos indivduos. O neurtico goza com seu sintoma mormente de forma inconsciente. As psicoanlises servem para mostrar isso a ele e oferecer uma oportunidade de rompimento com tal estado de coisas. Ele (a pessoa acometida por neurose) precisa querer este rompimento. Para ilustrarmos a idia, pensemos ento no caso de Theo: a) como predisposio, que para Freud deve ser da qualidade de estados duradouros e pouco mutveis, mencionamos a transmisso transgeracional intra-familiar de pai para filho. Embora normalmente no falada, no caso de Theo houve um dito, um imperativo (ou comando), um vaticnio, do pai sobre o filho. Outro elemento, agora em nvel macro social (estrutural), a invisibilidade social deste jovem em sua infncia; b) como causa especfica recorreramos ao que os prprios jovens falaram como determinante: morar em morro de traficante (expresso de Ronaldo), ou seja, estar sujeito cultura de comando, operando sobre Theo junto a uma privao afetiva e material a que foi submetido, com a negligncia da me e sob o aoite da pobreza, que o castigou at com perodos de fome; c) como causas concorrentes, em um recorte mais especfico situaramos o apelo ao consumo, e a presso social para que o jovem aproxime-se de modelos machistas (ou mesmo hipermachistas), onde ele deve ao menos ser provedor. Existe uma cobrana social dirigida a eles (adolescentes pobres de favela) neste sentido e no responder a isso significa aprofundar a invisibilidade social, e ser considerado um nada245. Sabemos que esta presso vem acompanhada de condies objetivas de fechamento do mercado de trabalho legal para eles (mo-de-obra no qualificada) quase impossibilitando que atinja tudo que lhe cobrado (prover, consumir, vestir marcas, etc.). Outra causa concorrente importante so os maus tratos graves aos quais o jovem foi submetido desde tenra idade; d) por fim, como causa precipitante no caso de Theo, est a execuo do seu primo e o acirramento da revolta que o jovem j carregava em seu corao por toda a vida, desde que foi privado do pai. Adiante veremos com mais detalhe outro conceito complementar a esta forma de anlise, a desfiliao, proposto por Castel (1991) (seo II.3) baseado na falncia dos eixos do trabalho e das relaes sociais. Entre os motivos mais importantes alegados pelos jovens para eles terem entrado para o trfico esto o que chamaram de colegagem (forte influncia de colegas), falta de dinheiro, vingar a morte do primo, dio ao pai e s coisas que o pai fazia. Ronaldo afirmou no ter entrado para o trfico por ter sado do morro.
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O que pode ter de fato um correspondente no fato social do agravamento do grau de desfiliao e isolamento dos jovens em questo, chegando assuno de uma vida prxima mendicncia.

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Indo alm destes primeiros motivos apresentados, esto a quase confisso do rapaz que teve o primo assassinado de que entraria de qualquer jeito para o trfico de drogas, o vaticnio feito pelo pai moribundo ao recm-nascido Theo: ele o sucederia no crime, a diferena de classe, o vcio em drogas, a certeza de que vendendo umas latinhas de refrigerante no iria conseguir comprar o short desejado e por fim, a facilidade pela proximidade e insistncia do trfico, cujas tarefas comeam da forma mais inocente e corruptora: o cara pede para a criana: leva esse pacote em tal lugar que eu te dou cinco reais e por a vai. Em relao aos motivos apresentados por nossos entrevistados para a entrada dos jovens em geral para o trfico os entrevistados enumeraram em primeiro lugar o envolvimento com drogas, com o agravante de que estes recm usurios passam a roubar e depois buscam uma vaga na boca para ter dinheiro para comprar mais drogas. Logo em segundo plano foram citadas as amizades. Em seguida falaram da idia de que o dinheiro vindo do trfico seria um dinheiro fcil de conseguir, o fato de o jovem querer sentir-se diferente em relao aos outros, a freqncia a bailes funk, a impossibilidade de comprar determinada marca muito desejada pelo jovem e a diferena de classe. Quando perguntados o que fazia um jovem entrar no trfico e outro no, responderam quase unanimemente que se envolviam os que tm mente fraca , que entram na pilha (respondem a provocaes), que no tiveram cabea ou amor prpria vida. A nica resposta destoante foi de Wellington afirmando que as pessoas tm cabeas diferentes: ou o cara pode ter nascido para aquilo (vida do crime), ou ter colocado aquilo na cabea (quero ser bandido), igual a um cara que coloca na cabea que quer ser mdico e no mede esforos para consegui-lo. Voltando postura adotada no incio da descrio dos dados, retomamos agora o modelo sincrnico de descrio, detendo-nos em maior ou menor profundidade na trajetria percorrida por cada um depois do rompimento dos laos familiares, historiando a formao dos novos laos com o ncleo duro do crime organizado do Rio de Janeiro, o trfico de drogas. Consideramos este modo de narrar mais longitudinal til no sentido de complementar a viso transversal da vida deles, superando o sentimento de disperso que o corte horizontal por vezes suscita. Assim como eles precisam de integrao em suas vidas, tratamos ento de integrar aqui o texto sobre a vida deles246.
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Algumas partes j apresentadas possivelmente constaro, mesmo correndo o risco de estarem sendo repetidas, para dar viso global ao relato.

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Aps esta parte, transmitiremos ao leitor a opinio dos jovens sobre a entrada para o trfico de drogas de outros rapazes: as causas apontadas e o que eles acham que poderia ser feito para evit-la. Comeamos compartilhando algumas situaes ocorridas com Vitor aps sua sada de casa: VITOR Algo que permaneceu para ns como enigma aconteceu com ele aos dois anos de idade, quando ele disse ter perdido a criancice, e ter passado a colocar maldade na cabea247. Sua histria com os pais e depois no orfanato j est descrita no incio deste captulo (VI.1.5). Aos 13 j no podia mais ficar no orfanato indo para a casa da diretora do mesmo (que considerava como tia de criao). Aos 15 anos, no auge da adolescncia, discutiu com o filho da diretora-tia e com a prpria. Tais discusses foram a gota dgua de um processo que culminava ento com a necessidade de sair da casa, para a pista / abrigos. Acabou parando em um abrigo situado em frente a uma favela, passando a ver diariamente rapazes parecidos com ele podendo, aparentemente, ter tudo o que queriam. Compravam, dentre outras coisas, as roupas que queriam, andando sempre bem vestidos. Chegou deciso de que podia ser como eles, dando-se esse direito tambm e juntando-se a eles no trfico. Conheceu ento o que chamou de gente convivida, com experincia, que berram as criancices para fora da cabea de crianas e adolescentes. Relatou que estava s e assim acabou envolvendo-se com estas pessoas. Reconheceu tambm a importncia das drogas para a entrada no trfico. Particularmente ele estava em um momento de especial fragilidade: , porque eu acho que, que os que se envolvem com as drogas, como eu: eu no tinha amor vida. Pra mim o mundo tinha acabado, era s eu sozinho e a? E pronto. Agora eu j acho assim: se o cara no quer conhecer as drogas... porque ele quer seguir algum objetivo, quer chegar em algum lugar. Ele quer crescer, quer mudar, quer chegar a algum lugar, quer seguir um rumo. Vitor

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A associao com o documentrio Falco meninos do trfico (MV Bill e Celso Athayde apresentado pela Rede Globo de Televiso, Programa Fantstico de 19 de junho de 2006 sobre a edio de 90 horas de gravaes feitas pela dupla) inevitvel. O beb de dois anos que j sabia identificar vrios elementos importantes do mundo do trfico, inclusive cheiro de maconha, papelote de R$5,00, etc. ainda mamando o peito da me.

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Foi logo pego no exerccio de sua nova atividade. O policial colocou uma arma em sua cabea: [Como foi teu primeiro envolvimento?] , foi bastante ruim porque no primeiro dia eu fui pego, os caras me pegaram, e eu apanhei muito, apanhei, s que eu no tomei vergonha na cara e continuei . Foi pego e encaminhado ao juiz, que no estava, por ser uma sexta-feira. Foi ento para um CRIAM de onde evadiu. Teve ento expedido contra ele um mandado de busca, que foi revogado mediante a assinatura de um Termo de Responsabilidade por sua tia, voltando ele ento a casa da tia. Isso, porm, no foi suficiente para que ele se mantivesse longe do trfico. S quando morreram trs de seus colegas, e outro foi preso que acabou decidindo no continuar trabalhando no trfico, vendo que podia ser o prximo: [Morrendo l na troca de tiros?] Troca de tiros. Tanto que eu tenho um s, tinha cinco, ns ramos cinco, s tem, s so dois que sobrou: tem eu e o Heitor (...) foi a que eu comecei a tomar mais amor minha vida. Neste momento, porm, Vitor j no contava mais com o apoio da tia que vinha tendo repetidas decepes com ele. Em seu percurso no trfico Vitor afirmou nunca ter matado ningum e ter portado uma pistola, mas no durante todo o tempo de trabalho. Perguntado sobre o que achava da prtica comum no trfico, de matar pessoas, respondeu: (...) eu nunca matei ningum, e tambm quando algum ia matar algum, eu saa de perto, ia pra outro lugar, ia prum canto e eles ficavam. E eu terminei me afastando disso, eu tava ali s pra ganhar dinheiro mesmo, saa, curtia a vida . Sobre sua sada do trfico afirmou que podia ter se tornado um caminho sem volta mesmo, embora ele tenha conseguido sair: um caminho sem volta (...) Um caminho sem volta, porque voc entra, a depois no pode sair; a voc diz: P, podia ter sado dessa numa boa e se voc entra, voc no pode mais sair. [E no pode sair por qu?] Porque voc envolvido, sabe de alguma coisa, deve ter guardado alguma mercadoria, ou ento t guardado que voc tem um, um porte de arma pra voc portar... Ento... Pra voc ficar pensando (...) P, o cara vai embora, vai querer voltar pra pod panh alguma arma nossa, se voc for querer sair, (sabe) como? Que eles vo querer tirar sua vida porque voc t sabendo, por mais que voc fale: No, vou fazer, vou fazer, eles no... (...) [Ento difcil sair mesmo? E como que voc conseguiu sair? Conseguiu sair numa boa?] Ah, eu sa numa boa: cheguei, conversei, e at me compreenderam. Vitor e entrevistador

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Ainda sobre o seu processo de sada afirmou que no era to envolvido como os outros e falou sobre a avaliao psicolgica feita pelo seu chefe ao concordar com sua sada: (...) cara, eu era um traficante diferente dos outros. Eu no curtia muito baile. Eu no ficava muito envolvido, no ficava muito na rea deles. Ento isso at me ajudou preu sair. Porque seno, se eu me envolvesse legal com todo mundo, eu no poderia sair. Ento como o prprio dono da favela falou: P, j vi que voc no tem estrutura pra poder ser um traficante. Voc no tem um mau corao. Ele a chegou, me deu uma idia. Ele mesmo chegou: Tudo bem, pode ir embora, voc pode ir, contanto que voc no faa nada, no venha contra a gente (...) Vitor Sua sada esteve ligada ao fato de estar vendo os amigos serem mortos, pensando quando seria sua vez, alm de relatar no compartilhar do perfil do bandido cruel. A ltima notcia que tivemos de Vitor foi que o abrigo, cumprindo sua misso institucional de acolhida temporria, encaminhou-o para um novo local, porta de sada deste sistema. O comentrio de um tcnico, no entanto, deixou claro que pode ser a porta de retorno ao o trfico ( um lugar distante de facilidades urbanas espremido entre trs favelas). DIOGO Diogo trabalhava com um de seus tios desenvolvendo uma atividade informal atravs da qual acabava tendo muito contato com os moradores do morro em geral, incluindo os traficantes. Esta atividade era informal, porm legal. Contou que por conta desta atividade e da proximidade com traficantes comeou a ser perseguido pela polcia at em sua prpria casa ocorrendo momentos de tortura, de enforcamento, e sufocao com saco na cabea. Estas agresses persistiram por uma semana at que teve que sair de l, no suportando a presso. Esta perseguio da polcia contribuiu para seu envolvimento no trfico: [Teve mais alguma situao de violncia, desrespeito, abuso?] Violncia assim comigo, agresso? [] , teve sim, tio, mas a fui eu que procurei mermo [Hum, como que foi?] Eu fiquei internado no Hospital Urdio Costa por sete meses [Como que foi?] Uma coronhada que eu tomei na cabea. Levei uma coronhada na cabea e de panela de presso de fazer feijo, tomei na cara, sete paneladas na cara [Que que aconteceu?] estava no morro l a a polcia... (a entrevista interrompida durante alguns momentos por uma adolescente que cobrava ser entrevistada tambm, reclamando dele estar sendo entrevistado na frente dela)

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[ento, como que foi essa histria?] Ento! Fui eu que procurei mesmo tio. Estava l em Reluz, a eu acabei saindo, que queriam me prender muito. Acabei caindo em outro abrigo l (...) A eu tava ali, namorando umas garotas, mas sempre com aquilo na cabea, tio: dinheiro, dinheiro, dinheiro. Voc sabe como abrigo n tio, passei por vrios perrengues: voc s vezes precisa de um Kenner, de uma sandlia pra ficar, precisa de alguma coisa, essas paradas n tio (...) A tava no abrigo l, namorando uma garota, n? E sabe como que ? Mulher quer sempre ser agradada, n?Um presentinho... Ela cobrou o presente com trs meses de namoro e ele comeou ento a andar com uns malucos que conhecia de um morro para conseguir dinheiro para poder comprar248, at rodar (ser pego pela polcia). (...) a fiquei internado no (Hospital) Urdio Costa. Enfaixaram minha cabea. Por isso que quando o cara falou (em um momento posterior): tu quer formar aqui comigo, veio aquele negcio na minha cabea, um sofrimento do caralho... Seu trabalho no trfico foi inicialmente como fogueteiro: (...) ficava num local alto, t ligado, e ficava assim, na atividade. A ficava ali at a noite, virava a noite e chegava outro em meu lugar. A de dia era eu, de noite era outro, a eu ficava ali observando249. Ou seja, os cana, os polcia ia subir de Blazer, a quando subia, eu pegava os fogos 12 por 1(tipo de fogos de artifcio com 12 exploses mdias e uma mais forte) PAA POOMM, sabe como? A a galera que tava na pista era a primeira a saber que a polcia tava subindo o morro. A o pessoal se entocava. A polcia subia, mas no achava ningum. A teve um dia que eu dei mole... A polcia subiu por trs (...) a (policial falando para ele): no tenta nada, nem risca os fogos que eu vou panh geral agora, mas o neguinho da outra ponta j deu um fraaa (o som que imita o som das bombas saindo do morteiro) j. Eu no dei o meu, mas o neguinho deu o dele. [por que se chama fraaa ?] o famoso fogos p! o famoso sinal (repete de novo o barulho dos fogos mostrando a semelhana do som de partida dos fogos para o cu). (...) (policial fala a seguir) panhei ele aqui, mas o colega viu, deu o sinal j, vamo fuder ele mesmo, s vai ter ele pra ns panh mesmo, a foi aquilo, n. (...) [Mas como que foi? O cara tinha uma panela de presso e te bateu, ou te levou para outro lugar?] Que sempre assim, se te peg na parte baixa do morro, eles anda contigo, pra ver se agarra algum, pra ver se voc d (entrega) algum a se voc no deu ningum, eles te leva pra parte mais alta do morro e l ! (faz um sinal indicando
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Em suas palavras conta a presso da namorada, a aproximao com o grupo de amigos , vrios conchavos e finalmente a entrada para o grupo de traficantes, na pgina 137. Trecho grifado. 249 O que sugere um trabalho ininterrupto, com vrios turnos, de dia e de noite, como as empresas que tem que alcanar seu patamar mximo de produo, passando a funcionar em trs turnos.

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que matam, passando o dedo em seu prprio pescoo). [Mata?] (Ele confirma que sim) (...) A parece que ficou uma Blazer segurando os morador pra no deixar os morador v, (no deixar os moradores) andar perto, porque seno os morador fica : Solta a, solta a250. S que nesse dia eu no tava com sorte. A Blazer segurou todos os moradores. Fizeram um cordo de isolamento, a subiram comigo. A no sei de onde cara, o cara me botou no cho e Pum, Pum, esculachou mesmo. Eu no sei da onde o cara tirou aquela panela de presso, t at querendo saber daonde ele tirou aquilo, da onde veio aquela panela de presso. [?] Eu desmaiei, n? [?] Foi sete paneladas... Depois que saiu do hospital ele ficou preso no Padre Severino. Comentou sobre a dificuldade de conseguir um trabalho depois de sair de uma instituio deste tipo, concomitantemente imensa presso para conseguir algum dinheiro para a prpria sobrevivncia: Fala a tio, o cara fica com aquilo na cabea: p cara, ningum me quer pra trabalhar. Onde eu vou arrumar dinheiro? P meu filho t chorando, querendo comida, mamadeira e minha mulher no tem comida em casa. A o cara volta. Vai pro morro de novo a tudo a mesma coisa, ou seja, p: cana (priso), ou seno a morte... (morte quando a polcia pega a mesma pessoa de novo). Sua sada do trfico acabou ficando ligada de modo pontual violenta represso que sofreu da polcia e ao receio de que tudo viesse a ocorrer novamente. Alm disso, demonstrou ao longo da entrevista ter dado novo significado ao que representa para ele estar na vida do crime. Diogo foi transferido do abrigo depois de ter batido em outro adolescente. O pesquisador no teve mais acesso a notcias sobre ele em uma primeira busca informal. THEO Voltaremos nossa ateno agora para os fatos ocorridos na vida de Theo concomitantemente ao afrouxamento dos laos familiares ainda restantes. Seu relato foi dos mais marcantes e pode ser tomado como resposta pergunta que hoje tanto nos fazemos: Como estes jovens podem tornar-se to violentos, vindo at a matar?. Como a sua histria existem vrias outras parecidas e que dificilmente podero ser ouvidas, pelo simples fato de seus protagonistas no estarem mais entre ns. um relato extenso to importante quanto impactante.
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O que bem mostrado em cenas reais no documentrio carioca Notcias de uma guerra particular de Joo Moreira Salles e Ktia Lund (1999).

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A etapa de Theo na vida do crime foi precipitada pela execuo de seu primo pela polcia. Este rapaz que estava envolvido no trfico de drogas era bastante prximo de Theo. No momento em que mataram seu pai na sua frente ele ainda era um beb de colo. Agora ele j era um adolescente. Percebemos que a morte de seu primo atualizava a morte violenta do pai, impressa de forma traumtica em seu inconsciente. Reavivou as ltimas palavras do pai: que ele daria continuidade ao que o ele no tinha conseguido concluir. MATAM SEU PRIMO: Ns foi l pra ver por que que ia matar ele, como todos familiar faz (...) a falaram. Foi o que o cana falou que ele matou um cana. Tinha matado um polcia na troca de tiro. DESEJO DE VINGANA: (...) mas eu j entrei na inteno de... J no queria saber de nada que pudesse acontecer comigo entrei pensando em panh (matar) esse cara que matou meu primo. (...) A foi l dentro de casa e panharam ele, n? (seu primo) a chegou noite eu fui l no dono do morro, e subi l. Ele perguntou quem eu era, a eu falei que era o primo do cara que morreu. A ele perguntou o que eu queria l, a eu s falei que esse cara que matou ele, ele passava l em frente da minha casa, perto da minha rua direto e que era fcil de panhar ele, e ainda falei cheio de marra. Olha como eu falei com os cara: que no sei como vocs no panharam ele ainda? Que fcil A ele falou vamos ver o que fcil ento A ele pegou e me deu uma 45 (um tipo de pistola de alto impacto e calibre grosso). Foi na hora que tava at tendo baile. Tava tudo curtindo baile e ele tava querendo invadir o morro (o policial), sendo que a eu j peguei a moto a dei a volta l pela pista, nem fui pelo morro, fui pela pista rapidinho, l por trs sa peguei uma rua e s aguardei ele passar no beco. Fiquei aguardando ele, ele tava pilotando. A tinha que ir l pro outro lado, pro lado do piloto. Na hora que ele passou foi a hora que eu larguei o prego em cima dele [?] atirei do lado, conforme eu falei que era fcil panh ele, era s no deixar ele ver, a fui parei do lado dele [?] estava ele e mais quatro. A na hora que eu dei o primeiro ele j tinha se ligado. O primeiro eu errei. A quando eu olhei pra cara dele e quando ele olhou pra mim, a lgrima desceu. Foi na hora que me deu mais raiva ainda. A eu sa descarregando tudo (entrevistador pergunta por que desceu a lgrima) veio logo o meu primo na mente, a lgrima desceu, eu larguei o dedo em cima dele, na hora que os outro ia panhar a arma. A eu prestei ateno, porque no tiroteio tu tem que prestar ateno n? (ensinando o entrevistador), que eu vi que a viatura bateu na mesa de sinuca, que eu j tinha acertado ele. Na hora em que ela bateu, eu sa correndo a ns fomo tudo pro alto aguardando os outros, a geral se dividiu. P nesse dia cara, nesse dia cara, nesse dia...

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Panhei dois, ia mata s um e cabei que panhei dois. Na hora que ns dividimos, dois prum lado, dois pro outro pra cercar o morro. Veio nibus, veio blazer, bolinha, veio um monte pra cercar o morro, a todo mundo vamo l pro outro lado. A fomo l pro outro lado do morro que tem dois morros l do Comando, os (morros do) ndio e o Gume, vamo l pro Gume a foi todo mundo pro Gume e o (morro do) ndio ficou l, cheio de polcia. (disse que o confronto entre policiais e traficantes durou das 16:00 at as 22:00 neste dia). MATA-DOR Antes de matar desceu uma lgrima dos olhos de Theo. Seria uma ltima manifestao de sua humanidade? Perguntamos se ao disparar contra o policial, no estava disparava contra a dor que sentia, contra a execuo do seu pai numa tentativa de matar a dor que o inundava. Atentava contra sua prpria sensibilidade, desumanizando-se, j que o mundo das emoes humanas to sofrido. MUNICIADOR: LOGSTICA DE GUERRA URBANA Foi a que o cara pegou confiana em mim. Falou que eu tinha disposio mesmo. A eles botaram duas peas (armas, especialmente fuzil) no meu porte (sob sua responsabilidade). Botaram um fuzil e a 45 que eu matei [como pode no dia em que voc pegou a arma trocar tiro e matar dois policias, como isso? Tu tinha treino?] esse bagu (se interrompe) negcio que eu falei contigo, do meu primo, ele me ensinou a roubar carro e ele me ensinou a mexer na pea j... [Mas tu treinava tiro em algum lugar?] Ele responde que tinha um local no morro que usavam s para isso. [Ento antes de se envolver voc j ficava l treinando? Mas a bala no muito cara pra ficar treinando] Mas meu primo era da boca... [Ele tinha l muita?] muito cara uma bala de fuzil... [?] uma bala de fuzil est quatro reais, uma s! muito dinheiro que gasta cara (...) Tu vai no morro tu v assim mochilas nas costas. Como eu j andei com mochila, um monte de bala, aquelas caixinhas de bala assim, porra... muita bala cara... (...) S comeou o problema mesmo quando eu comecei a andar com mochila: Andar com mochila, botava... A eu dividia: botava a mochila nas costas, botava a 45 aqui (vai mostrando os lugares), o pente aqui, e o fuzil do lado, na mo, e p [E na troca de tiro?] nica coisa, que a dificuldade mesmo na troca de tiro, quando tu chamado pelo rdio, quando tu chamado pelo rdio, tu no t na troca de tiro e tem que atravessar para ir l levar bala, pra levar munio. Porra... Coisa de tomar um tiro e o caramba. BANALIZAO DA MORTE

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[Voc j matou alguma outra pessoa?] Ah sei l, matar de polcia acho que foi s esses dois. J matei alemo. J matei at mesmo morador de l mesmo, que d mole, a d mole no morro, a eles fala que no pode apadrinhar. P um negcio que eu nunca usei, nem sabia nem a presso. A teve um dia que eu tava, tinha chegado, tinha tomado um monte antes de chegar no morro, a quando eu peguei o fuzil eu fui chamado pelo rdio. A eu fiquei sem entender nada: vai l pro alto do morro. A me mand l pro alto do morro l para a caixa dgua perto da Assemblia, a fal251: Vai l pra perto Assemblia l, vai l pro paredo e eu a: Caralho, j vi que vagabundo morrendo, a eu falei com eles: Ento tranqilo, t partindo pra l j ento. T com a moto? A eu falei no ento mando o moto-txi te buscar a embaixo. A o moto-txi veio me buscar l embaixo. A chego l em cima, (...) ele me deu... A ele botou uuummm... Botou uuumm... Mandou eu largar o fuzil a me deu um AK na mo pra ver se eu sabia atirar com AK, se eu tinha fora pra ficar com AK [AK 47?] . A ele me deu o AK. Prra, quando eu dei um tiro com o AK, prra eu voei como uma distncia como daqui at a cabine do guarda (voou para trs mais ou menos trs metros de distncia). Nem ele sabia que tava com tanta presso assim, tava no level 3, nem ele sabia. A foi um cara do exrcito l, a desmontou o AK todinho e diminuiu. Foi ento que ele me deu. A no mermo dia de madrugada: vai vir uma equipe a. Espalha que vai vir uma equipe (de DJs) a. A chegou de madrugada, todo mundo curtiu... A continuao deste trecho, reproduzida em outra seo252, mostra como ele instado a participar de uma execuo, partindo uma pessoa em duas partes com uma rajada do fuzil. Este relato refora a idia de que existe um processo de desumanizao em que a importncia e valor da vida vo sendo desconstrudos pela repetio de situaes como essa, processo que resulta em tratar o assassinato como uma coisa banal, como mero cumprimento de uma ordem dada. Trata-se de uma perverso da (j condenvel) maquinizao do homem a partir da Revoluo Industrial. S que ao invs de apertar-se mecanicamente porcas ou parafusos, criam mquinas humanas de matar para garantir o bom andamento dos trabalhos da empresa do trfico de drogas. GANHOS SECUNDRIOS: PROMOO.

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Como se fosse uma voz de comando que o ordena. Continua a partir do 2 trecho grifado, p. 240.

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(...) que assim que depois que eu fiz isso pro cana (matar o policial), a eles me deram uma moral: me deram a maconha de 5 (reais) e o p de 10 pra vend, mas no era eu que vendia no, era vapor por a, por exemplo. Toda semana saa um dinheiro maneiro (...) era mais ou menos 2.000 (reais) por semana, 2500, por a. Tambm eu nem ligava pra dinheiro. Se minha tia vinha me perguntar o que eu fazia com dinheiro, se ela te falar tu vai achar que era mentira [?]. Pegava dinheiro no dia das crianas, subia na caixa dgua l no morro, a subia l em cima e jogava um monte de dinheiro pras crianas253. Por fim, questionado novamente pelo entrevistador, ele admitiu que j estava, no apenas treinando tiro com o primo, mas aprendendo tambm a roubar carro, e que na verdade ia entrar mesmo at ele achava por conta daquilo que seu pai tinha falado. Acabou entrelaando fatos reais com uma revolta tambm real para justificar em princpio para ele mesmo sua entrada no crime organizado. Sua sado do trfico esteve tambm ligada ao fato de ter sido pego pela polcia. No seu caso, por roubo de carro. Ficou menos de um ms no Padre Severino. Disse que no abrigo comeou a receber visitas de sua av que insistia para que ele deixasse a vida do crime, optando ento por isso. Soubemos que Theo acabou participando de um corregimento (corretivo) srio no abrigo, havendo a entrada da polcia no mesmo para punir254 os responsveis. Ele se escondeu da polcia e acabou no sendo entregue mesma depois, que consideramos seria o correto para marcar a ancoragem dele na lei. Consta que acabou sendo transferido para outro abrigo. Completou dezoito anos pouco depois indo morar com sua me, que estaria vivendo em uma situao de misria, no tendo como aliment-lo, segundo as informaes obtidas. Foi relatado que seu passo seguinte foi passar a orbitar em torno da boquinha prxima ao abrigo, tendo invadido o mesmo para participar de outro corregimento a um adolescente que l estava. Entendemos seu pulo para dentro do abrigo j no como um pedido, mas um grito por limites e por ajuda, naquele local onde pde respirar e contar com regularidades e ateno que estavam sendo, mesmo que tardiamente, constituintes para ele tendo sido to escassas ao longo de sua vida.

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Interessante o provvel valor simblico deste ato para ele. L no local mesmo da execuo, usar o dinheiro ganho s custas de tanto sangue para proporcionar alegria s crianas do morro. Talvez como uma forma de tentar redimir-se. Expiar a culpa. 254 A idia do abrigo ao recorrer polcia marcar que os jovens foram alm dos limites do abrigo, precisando lidar com outros limites, no caso a polcia, que os levar a um juiz da infncia e adolescncia que aplicar a eles alguma medida scio-educativa.

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WELLINGTON No momento da entrevista Wellington podia afirmar que estava escolhendo o seu caminho. Estava ativamente escolhendo permanecer no abrigo, conforme disse, comparandose postura de outros jovens: (...) apesar que nem todo mundo pensa assim: Ah vou ficar l pra passar o tempo, vou ficar de maior, vou pra outro lugar, vou pro morro, pro abrigo, mas no n? No sei o pensamento dos outros. O meu, eu sei que eu t aqui porque eu t querendo melhorar mesmo. Se eu no tivesse querendo melhorar eu tava a na rua roubando a, fazendo tudo a que tem direito. Wellington (grifos nossos) No podemos deixar de ressaltar um fato que tem nos chamado a ateno, que a amarrao, consistncia e coerncia interna do que Michelat (1982) chamou de corpo das entrevistas. As falas dos adolescentes completam-se e confirmam-se umas s outras. Um exemplo neste sentido que o percurso de Wellington mostrou-se um consistente exemplo da situao que tanta indignao causava a Diogo, onde crianas estavam sendo cooptadas ao crime desde tenras idades pelos traficantes, tendo j moldada uma mente criminosa, segurando armas com a anuncia e estmulo deles. No caso de Wellington existia uma diferena no processo descrito acima, provavelmente ligada ao fato de os traficantes conhecerem o seu pai e saberem da desaprovao deste a que o filho convivesse com eles. Isso fazia com que procurassem desestimular a presena do Wellington ainda criana na boca, esforo que se mostrou inconsistente e ambivalente como poderemos ver a seguir. Devemos atentar para a frase do traficante que indica que eles percebem um pedido de filiao de Wellington em relao a eles, marcando, em resposta, que ele tinha um pai, e que no era para procurar isso (pai) na boca (ver texto grifado a seguir): Desde sete, seis anos, eu j fui me envolvendo aos poucos, a o cara: Vambora ali a me chamou, eu fui l, primeira vez que eu me misturei aos traficantes mesmo, fui l, n? Os caras com vrios bagulhos de maconha assim, comearam a amarrar: amarra meu irmo!255. P. Comecei a amarrar... A fui me envolvendo, a pequenininho eu ia pra boca, a os maluco: rala daqui e me dava cascudo. [?] Os maluco da boca: rala daqui. (...) sai daqui moleque, vai com teu pai. Wellington (grifos nossos)
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De novo vem a voz de comando que ordena a ao no permitindo hesitao.

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Passamos a acompanhar ento o passo a passo do envolvimento dele com o trfico de drogas: [Com que idade voc comeou a usar a primeira arma? (...)] Primeira vez que eu meti a mo numa arma foi com dez anos. [Mas para usar j ou s pra ver?] S andei s, usar s usei com uns 11, que eu fui aprendendo a dar tiro, a mexer... [E com fuzil?] Com fuzil eu j comecei tambm com 12 anos, 11 anos e pouco, eu j tava... [Mas no era muito pesado no?] No nada, pesa s (...) sete, oito quilos. Wellington As informaes que Wellington trouxe sobre seu percurso nos colocaram diante da possibilidade de aprofundar um momento que no foi to discutido pelos rapazes que entrevistamos e tambm no o pela literatura em geral: as grandes dificuldades experimentadas na entrada do adolescente para o trabalho no trfico de drogas. O relato de Wellington nos permite saber que tal etapa passa longe de ser um momento menor dando cores e contornos a uma transio constituda pela aniquilao gradual da humanidade e dos valores positivos que ainda pudessem persistir nos jovens que enveredam por este caminho, um esmagamento daquilo que entendemos como caracterstico do ser humano. Os modos de operacionalizao deste processo so bem definidos pelo adjetivo inusitado escolhido pelo jovem escaldante e os elementos sobre os quais temos nos debruado comparecem de forma inequvoca ao longo do mesmo. O uso de drogas funcionando como uma espcie de solvente do esprito, como um embotador dos afetos mais permanentes, um turvador do pensamento anestesiando a frgil conscincia tica e moral do jovem. Este pode assustar-se ao deparar com as fronteiras que rompeu e com aquilo no que pode ter se transformado, ao retomar um nvel mnimo de conscincia, como quem quer acordar e no consegue do pior pesadelo. O ltimo elemento acelerando este processo compulso a apenas gozar, como vimos no incio deste trabalho (seo II.1) com Zizek (1990), impulsionando o jovem de forma vertiginosa e imperativa rumo ao mundo das mercadorias e das marcas. O jovem se pergunta: O que fazer se o trabalho honesto que eu fizer no me permitir comprar aquela marca? Pergunta-se em solitrio desespero de quem sente que ficar excludo, invisvel, se no puder portar aquela credencial, aquele passaporte (insgnia). Vejamos ento o que ele disse neste sentido: No comeo era como? Escaldante, mas depois eu fui me acostumando, me envolvia com os cara, tudo pesado, de bico (fuzil), granada, do meu lado, e o primeiro dia sempre aquela neurose: ser que o cara vai me pegar dormindo, vai, p; fazer uma maldade comigo? [Escaldante? Como que esse escaldante?] Porque era aquela cisma, man, se t dormindo

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assim, perturbado, no consegue nem dormir direito, mas depois j vai se acostumando. [J estava envolvido nessa hora ou s andando com eles?] J tava envolvido mesmo... Eu comecei de endola, que era amarrar a maconha, colocar no saquinho... Fui comeando aos poucos. [O que voc acha que pode atrair um jovem a entrar para o trfico?] A falta de dinheiro, a diferena de classe tambm, o vcio, o vcio bota o adolescente a te induzir, a pessoa te induz, uma pessoa fala vamo vender?(drogas): Ah, no, vou nada, p, p no vou nada, mas depois tu: p, eu t sem dinheiro, t precisando de uma, uma bermuda, um chinelo tu no tem condies de comprar tu j: v v o meio mais fcil de arrumar dinheiro. Eu ia jogar flipper quando era menor e no tinha dinheiro, ia l pegava umas latas de guaran, vendia na barraca a jogava flipper. a mesma coisa: p, quero comprar um short e no tenho dinheiro, vou pegar aquela garrafa ali, ser que vai dar pra mim comprar o short? No vai... Vou encontrar um meio mais fcil de arrumar um dinheiro. No quer vender um bagulho ali no? No quer segurar isso aqui no? P. assim que tu vai se envolvendo, t ligado? No meu caso no, no meu caso, desde pequeno mesmo, n?... Wellington e entrevistador Diante da pergunta do entrevistador sobre porque alguns acabam envolvendo-se e outros no, o jovem apresentou uma resposta que novamente destoou das demais, afirmando que existe algo que de cada um mesmo que influi nesta deciso: Porque aquilo, n? Cada um tem tua mente, diferena de, das classes, mas tem muitos tambm que maluco tambm que tem classe alta, mas j faz aquilo ali porque gosta. a mente do maluco j... O maluco j nasce pra ser aquilo mesmo ou ento... Ele bota aquilo na cabea dele: P, eu vou ser. Igual uma pessoa, p, o cara quer ser mdico, a pessoa bota aquilo na cabea: eu quero ser mdico, eu quero ser mdico. Vou estudar. Igual o menor, p: Eu quero ser bandido256, eu quero ser bandido, eu quero ser bandido, de qualquer jeito, p. J vai, j faz amizade, dessa amizade j... Mencionou tambm, um pouco adiante, a forte influncia do morro, capaz de, diante de um jovem com tempo sobrando, puxar ele para o trfico. Disse que o jovem tem que ter Mais... Tipo oportunidade pra ele... Fazer uma coisa que ele gosta seno ele acaba ficando sem tempo e acaba sendo puxado pro morro. [Acaba ficando sem tempo?] acaba ficando sem tempo e entrando pro trfico mermo.

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Conforme mostrado no documentrio Falco de MV Bill e Celso Athayde.

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Ele insistiu no ato falho trocando o com tempo (ocioso) por sem tempo. Entendemos a insistncia como o indicativo de que o jovem invisvel nos termos aqui discutidos, pode ter uma vivncia diferente do tempo. Uma vez invisvel, pode ter a sensao de que no vive. O tempo a passar e ele sem aproveitar a vida. Sem tempo de viver, de aproveitar. Sente que apenas aquele que tem mais recursos est vivendo, aproveitando e gozando. A inveja neurtica ao imaginado gozo perverso do outro aumentando em importncia em seu psiquismo, levando-o a esta paralisia em que diz ficar sem tempo. abundncia de munio soma-se uma grande variedade e quantidade de armas disposio dos grupos de traficantes. Com grande freqncia o acesso a estas armas franqueado a crianas e adolescentes desde bem pequenos. Wellington, que mostrou uma viso empresarial sobre o trfico, elogiou os esforos e o xito do trfico em conseguir os melhores equipamentos de trabalho. Equipamentos manuseados por adolescentes que passam de repente da realidade virtual dos jogos de guerra dos fliperamas realidade concreta das armas reais, com balas reais, provocando mortes tambm reais: Ah, j portei muita arma. Pistola, AK, fuzil, vrios fuzil mesmo. [AK?] Ak 47 Kalish (fuzil de fabricao russa), Grock (Glock), 45, 380, 9, vrios tipos de armas mermo eu j portei, que nem no Brasil no tem, mas eu j portei, vrias armas, t ligado? Que o trfico sinistro, o trfico vai longe pra conseguir as melhores coisas. O trfico quer o melhor pra ele, t ligado? E teve vrias situaes que eu usei, usei no meu aniversrio tambm, de felicidade, dando tiro pro alto, usei em cima de polcia, usei em cima de outros traficantes em guerra (...). Embora reconheamos que as perguntas da entrevista semi-estruturada no indagavam diretamente sobre a influncia da mdia, chamou-nos a ateno este tema ter aparecido pouco no relato dos jovens. Wellington foi um dos poucos a mencionar algo neste sentido, comeando pelo relato das bravuras. Um pouco antes deste trecho ele mencionara os filmes onde o cara sempre se d bem: [que esse negcio de bravura que voc falou, que o cara faz vrias bravuras?] Vrias bravuras assalto, vrios bagulhos, cadeia, rob aqui, rob ali, vai no sei aonde. Ah vrias bravuras [Noto que volta e meia voc fala que parece um filme, o cara faz as coisas igual de filme. Voc acha que tem a ver com videogame tambm? Imitar videogame, assim?] (responde negativamente com a cabea) [ tipo um filme mesmo?] Tipo um filme mesmo. No fim ele j. Como? J bota tipo um bagulho pros cara aprender, tem vrios filme que os cara assalta carro, vrios bagulho. Os menor v aquilo ali e p: Vou fazer igual, vou fazer igual

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man! E p, j mete vrias bravuras. Que aquilo ali, como? filme, mermo, aquilo fica ali mermo, p. s, p, uma ao que os outro aprecia e no se basear naquilo, mas o menor j se baseia, n? As pessoa j se baseia no filme e j quer fazer tambm. [Ento voc acha que o filme tem uma influncia grande...] , o filme influencia pra caraca, televiso influencia muito, tambm. (Respondendo ao entrevistador, citou os filmes Pixote257 e Quem matou Pixote258). Vrios foram os fatores determinantes para a sada de Wellington do trfico de drogas. A vontade que ele alega ter sentido de sair baseou-se na percepo de que no iria a lugar nenhum permanecendo no trfico. Contriburam tambm o fato de ter se drogado de forma to intensa a ponto de perceber que aquilo no estava sendo bom para ele259, e a percepo de que no tinha mais liberdade para andar pela cidade. Porm, diferentemente dos outros jovens, Wellington no mencionou como motivador da sada da vida do crime, sua priso pela polcia260. Disse, por fim, que para no voltar ao crime tem que ter muita fora de vontade, e que ele tem conseguido. PODENDO ESCOLHER Consideramos a relao dos jovens pesquisados com o consumo um importante analisador de at que ponto eles conseguiram fazer o percurso descrito acima. Consideramos ainda que ser capaz de adiar o momento da satisfao uma forma de escolher, de modo que aquela relao (do jovem com o consumo) diz tambm da capacidade de escolher dos jovens. A possibilidade de adiar o momento e escolher a forma do consumo uma forma de escolher o que eles querem para suas vidas, conforme podemos ver nos excertos a seguir. Todos eles falaram da possibilidade atual de adiar o momento prazeroso, de consumo, ou de ser capaz de ter humildade de reconhecer a impossibilidade de ter algo, de resignar-se, posio esta que ficou mais evidenciada no discurso de Ronaldo. Vitor ilustrou esta transio quando disse perceber, aps referir-se aos smbolos de potncia (cordes [de prata ou ouro], mulheres, etc.), que nem tudo ouro, nem tudo mulher . Inaugurava assim, pelo menos no nvel do discurso, a possibilidade de adiar uma ao que iria proporcionar-lhe prazer e gratificao. Inaugurava tambm no plano das idias a aceitao da necessidade ou da possibilidade de trabalhar (honestamente) para conseguir os bens ou executar a ao desejada:
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Filme de Hector Babenco, 1981 (ver bibliografia). Baseado no livro de Louzeiro (1993). Direo de Jos Joffily, 1996. 259 Quando contou ter ficado acordado cinco dias e noites se drogando sem parar. Pgina 209 (grifado). 260 Consideramos que a priso, quando no desperdiada ou mesmo transformada em algo contra o jovem quando feita de forma arbitrria e excessivamente truculenta, pode transformar-se em importante momento de tomada de conscincia, fazendo o jovem deparar com limites capazes de cont-lo.

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[Como est isso pra voc hoje, assim: quando voc quer comprar, como que fica a situao? Voc falou...] (...) P, eu compreendo; p, se eu no posso comprar agora, eu espero mais um pouco porque nem... Nem tudo tem na hora que a gente quer, do jeito que a gente quer; p, se eu quero ganhar um computador, ningum vai me dar um computador: T, vamos l buscar o dinheiro. No, voc vai conseguir com o tempo: Vou trabalhar, eu quero o objetivo, vou trabalhar pra comprar o computador, vou trabalhar pra comprar uma casa, vou trabalhar pra viver minha vida; ningum vai chegar e vai me dar nada. Vitor e entrevistador Wellington no apenas falou de sua capacidade de naquele momento adiar a conquista daquilo que desejava, como tambm deu um exemplo de como este processo vinha ocorrendo com ele: [E se voc no pode comprar as coisas que voc quer comprar, como que fica a situao?] Ah, Antigamente quando eu no podia comprar uma coisa que eu queria comprar eu ia roubar ou arrumar algum jeito de arrumar o dinheiro pra mim comprar, mas hoje em dia no. P, quero comprar aquilo ali, p, mas eu sei aguardar. Eu peo ali: p, tem como me ajudar? T a fim disso p, no sei o que. Converso, p: P, tem como comprar pra mim? Tem. s vezes eu quero o que? Quero um perfume...261. Ento eu acho assim: pxa, se eu no tiver um dinheiro pra comprar, eu aguardo assim. Hoje em dia eu aguardo assim, que, esses dias mesmo, p, tava afinzo mesmo de comer uma lasanha ali, quatro real, eu falei: p, tenho que comer, man. A, sabe como? Fiz um quadro neurtico, uma das garotas (tcnicas do abrigo) comprou, como? A fui l e como? Comi a lasanha. (Entrevistador elogia a forma como ele resolveu a situao) At a mina tambm queria comer tambm. (...) Fui l e comprei tambm. Trouxe pra c, comi aqui. O quadro vai ficar ali, depois tu vai ver. Wellington Vimos, por outro lado, em Ronaldo a marca da resignao diante da impossibilidade: [e se no pode comprar, como que fica?] Ah, a pessoa fica... No sei... Sei l... Tem que se contentar, n? Com o que tem. De um olhar sobre o conjunto das entrevistas emergiu a percepo de que os pargrafos precedentes expem uma tnue e frgil fronteira onde os jovens tm transitado, tornando-se por um lado mais vulnerveis e por outro lado mais sabedores da vida (e da

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Este trecho segue-se na narrativa do jovem ao que est na pgina 185, do trecho grifado em diante, onde se referia s dificuldades enfrentadas diante da necessidade de comprar um desodorante.

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morte) que os demais adolescentes. A experincia de viver na marginalidade faz com que circulem entre diferentes territrios, tornando-se conhecedores dos meandros e reas fronteirias desta difcil e tortuosa caminhada. Eles mesmos denominam-se vagabundos quando esto envolvidos. Etimologicamente vagabundo aquele que anda, que vaga pelo mundo, aquele que leva uma vida errante. O quantum de liberdade que acaba associada a esta forma de estar no mundo acaba trazendo para a discusso outra dificuldade, que a de eles efetivamente quererem deixar a situao de rua. Fbio, em sua poca de menino de rua era conhecido como Mosca e no momento da realizao desta pesquisa estava, j como Fbio, frente de uma rdio comunitria, servindo como exemplo para muitos outros jovens em situao de rua. Em entrevista ao programa jornalstico da TV Globo, RJ-TV em 15 de abril de 2005, ele foi esclarecedor: No difcil tirar o adolescente da rua, difcil tirar a rua de dentro do adolescente. Sem horrios. Drogas a hora que quiser, sem nenhum limite, sem nenhuma cobrana, tipo vai fazer o dever de casa. Sem lei nenhuma. Wellington, por exemplo, viajou mais longe neste sentimento inicial de liberdade, chegando a conhecer alguns Estados brasileiros. Theo disse que andava por toda a cidade, sem conseguir se perder . Tal situao, de viverem sobre uma linha fronteiria, ora l, ora aqui acaba os assemelhando, enquanto funo, ao lugar ocupado mediador (Velho, 2001:20 e 25) entre pelo menos dois universos, o da adolescncia dentro da lei, e da adolescncia imersa no mundo do crime. Estar em lugar to difcil ajuda a desenvolver neles um potencial para ajudar outros adolescentes que, como eles, tambm andam sobre esta perigosa e tnue linha entre mundos que podem ser to diferentes e trazer conseqncias to dspares para suas vidas. Assumir tal lugar pode ser decisivo na recuperao dos que conseguem disponibilizar-se para tal. Voltando descrio dos dados, procuramos saber sobre os sentimentos dos jovens em relao morte. Tanto com eles na condio de possveis matadores, como enquanto possveis vtimas de morte violenta no trfico. Lembramos que um dos elementos importantes enquanto provocador deste trabalho so as taxas anormalmente altas de homicdios por arma de fogo entre os jovens fluminenses. Ronaldo foi enftico em dizer que no mataria uma pessoa, respondendo como se fosse algo que nunca passaria por sua cabea. Vitor disse considerar que foi um tipo diferente de traficante e que sempre evitou este momento de ter que matar algum. J os outros trs disseram que matariam, seguindo a idia j defendida por eles de que uma vez tendo feito esta

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escolha de participar do crime, teriam que danar conforme a msica: Wellington, por exemplo, disse que matar ou morrer, enquanto Theo e Diogo disseram que tem determinadas situaes (execuo, roubo de carro) em que o cara tem que atirar seno acaba sua trajetria, ou, dependendo da situao, sua vida. Em relao possibilidade deles serem mortos, trs deles responderam que vem concretamente esta possibilidade. Por um rival de outra faco com quem tenham j trocado tiro, ou pela polcia. Os outros dois falaram do susto e ameaa permanentes, como mostram as palavras de Diogo: na poca, n? Era uma situao de medo, p, situao de corao batendo. Situao de... Como? De assustado, olhando em becos e vielas, correndo pr l, e pra c. Hoje no... . Wellington foi o outro que no afirmou explicitamente que se v morrendo, embora sua resposta mostre como ele se percebe prximo da morte: J... J tomei um tiro de raspo na perna [Hum] J vi vrias vezes assim gente morrer assim pertinho de mim [Tipo colega assim?] (concordou com a cabea) [em troca de tiro?] J tomei um tiro assim eu a cem metros do lado do polcia assim, eu corri, mandava tiro de fuzil e pegava de raspo na minha perna [hum] a eu nem senti, quando eu parei que eu senti legal [E em relao possibilidade de ser morto?] Ahn, se eu fosse morto eu no sei no maluco, no sei pra onde a gente vai quando morre, no sei se eles pagam, no sei o que acontece quando a gente morre, mas j vi vrias vezes a morte na minha frente. Wellington Em relao responsabilidade e sentimento de culpa diante de seus atos, trs dos cinco adolescentes disseram sentir-se culpados por algo que fizeram a algum. Theo disse no sentir-se culpado, uma vez que entrou em busca de vingana. Enquanto Ronaldo disse depender de quem a pessoa afetada para poder dizer se sente-se culpado ou no. Voltaram a argumentar que uma vez na vida do crime e nas aes do crime eles tm que obedecer a ordens e que uma desobedincia poderia significar a morte deles. A resposta de Diogo nos deixou entrever um pouco este drama: Sentir, eu me sinto sim tio. (...) Atirar, gente chorando, confuso, tenho certeza de que vrias mes choraram. Eu fiz muita gente chorar sim. Perguntado pelo entrevistador sobre alguma situao em que acabou sentindo-se culpado, Wellington acabou relatando um assalto em que ele e outro rapaz estavam roubando uma moto e atiraram na vtima: [E j teve situao do cara reagir?] j [E a o que tu fez?] Meti bala, eu meti bala no, o amigo que tava comigo meteu bala. [E matou o cara?] No. Tipo o cara numas de reagir, n?

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O cara. Ns tava, peguei uma moto, n? A o cara, como? (...) ele tava assim n? A eu j tava em cima da moto, p, com a moto ligada, n? Pra sair, a meu amigo tava ali perto assim, a o maluco: d... (se corrige) A o amigo: d logo o segredo, d logo o segredo. A vtima do assalto: Calma a que eu vou dar. A no que ele levantou assim (...) no brao (...) tinha arma (...) a meu amigo empurrou assim botou na cara veio estilhao assim na mo do amigo. (Neste trecho no foi possvel entender se a vtima do assalto tinha uma arma de fato ou se foi impresso do amigo de Wellington) [Atirou na mo dele, isso?] Atirou assim, t ligado, s que os estilhao foi na mo dele, aquele fogo do oito. (o amigo de Wellington atirou na cara da vtima, queimando a mo quando atirou) [Ah, na mo do seu amigo?] [E acertou o cara?] Acertou o cara, o cara ficou, como? O cara ficou se batendo pra caraca... [Mas no sabe se matou ou no?] No sabe se matou, porque ns metemos o p e o cara ficou l deitado no cho. Wellington e entrevistador Foi perguntado a seguir aos jovens o que eles achavam que poderia ser feito para evitar que muitos garotos entrassem para o trfico de drogas. Um deles, o mais novo disse no saber o que poderia ser feito neste sentido. Entre as outras posies destacou-se a opinio de dois deles sobre a necessidade de ter mais conversa com os jovens. Mencionaram tambm a importncia do jovem ter um trabalho, estudo, famlia. Wellington falou da importncia de fazerem um trabalho de que gostassem para no ficarem com tanto tempo ocioso quando o jovem (...) acaba ficando com tempo vago, sem nada pra fazer e acaba indo pro trfico mermo. Outras opinies incluram acabar (...) esse negcio a de morro , pois a acabaria tambm com a droga e no teria dinheiro para comprar armas e por a vai. Resistir tentao nos momentos difceis, poder trabalhar no que gosta e oferecer mais atividades para o jovem que est em um abrigo, pois ele fica muito parado nestes. Destacamos a seguir a opinio de Diogo com relao a esta discusso, por parecer muito equilibrada e til, alm de fornecer elementos para iniciarmos a discusso de um conceito de extrema importncia neste campo. Pouco depois de relatar a agresso que sofreu da polcia e o perodo de internao no hospital, Diogo retomou o tema da possibilidade ou impossibilidade de escolher, desde o momento em que o jovem decidiu entrar para o trfico. Perguntado sobre o que ele achava

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que poderia ser feito para evitar que um jovem enveredasse pelo trfico de drogas, ele mencionou trs coisas : a chance de um bom trabalho, estudo e uma famlia que suporte262. Lembrou que o jovem ao entrar para o trfico fica (...) se sentindo n? Se sentindo, p, depois vem os esculachos. T arriscado, se o cara no tiver sorte at a morte. Essas trs coisas, acho que leva o jovem a isso no (...) . A seguir, tentando ver at que ponto Diogo acreditava na possibilidade de o jovem escolher de fato, refletimos sobre capacidade de o jovem escolher o caminho que quer seguir na ausncia do trip famlia, estudo, trabalho, postulado por Diogo como to importante: [Quer dizer uma famlia, educao e trabalho, essas trs coisas a? E se no tiver uma destas trs coisas? Que tipo de interveno, que tipo de trabalho poderia ser feito com o jovem? Voc tem alguma sugesto?] P, isso a tipo assim cada um tem sua cabea, certo? O moleque no teve uma chinfra, no teve uma chance, no teve escola, trabalho, o moleque no teve uma chance nestas trs coisas, mas se o moleque for guerreiro, no for um teleguiado, se for assim, tipo assim, cabea feita, moleque inteligente, p, ele com certeza vai procurar um outro jeito de arrumar dinheiro, catando ferro, camel, vender refrigerante na praia, vrias paradas, entendeu? [Sim. Voc est dizendo que tem como usar a criatividade...?] isso. Diogo e entrevistador

VI.8.4. A BUSCA POR UM NOVO CAMINHO. VOLTAR AO CRIME? APENAS SE NADA MAIS TIVEREM A
PERDER

[Como voc imagina a tua vida no futuro, em relao a trabalho, filhos?] Ah, eu imagino que eu sirva de exemplo para os que ficam aqui dentro; que um dia eu possa chegar aqui e falar pra eles: P, fui que nem vocs. Trabalhando, ter meu filho, ter minha mulher, ter a minha casa, quer dizer, eu quero ser um exemplo pra eles aqui de dentro, dar o exemplo pros prximos que vierem atrs de mim.
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Conforme epgrafe da seo VI.1.

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Vitor Os dois adolescentes que responderam no terem ainda obtido conquistas falaram do que desejam conquistar no futuro: Diogo falou em constituir famlia, enquanto Theo falou do seu desejo e seu sonho de ser jogador de futebol de um grande clube carioca. Embora Vitor tenha falado da sua conquista como j consumada tomar um rumo , como ela era muito recente trataremos dela aqui tambm. Disse Vitor: Tomar um rumo (...) Quer dizer, ter um j... Ter um futuro programado, eu acho que de antigamente pra c eu mudei muito, eu t pensando mais no meu futuro, daqui a, como vai ser, j t quase com a idade avanando, dezessete anos . O principal problema apontado por ele era de relacionamento com as outras pessoas do abrigo: Confuso, briga, discusso, um xingando o outro, dando brincadeira de tapinha, esses negcios, cuspir no outro. sempre um saco, um se aborrece, depois j revida de novo, (...) j t tendo briga, a a Diretora se mete, a a gente quando t de cabea quente tambm a gente j no fala direito, a comea a xingar ela, assim Vitor Diogo falou da dificuldade de conseguir emprego. Queixou-se tambm da forma como as garotas se comportam em abrigos: porque em abrigo todas elas so erradas, so sujas, [?] suja! Suja! Tipo assim, no h o respeito, elas mesmas no se respeitam263 . As dificuldades de cada um foram coerentemente apresentadas em relao direta com a conquista pretendida. Assim que a dificuldade relatada por Theo foi justo no campo da sade, j que disse apresentar um problema de sade no muito bem identificado. Contou que antes recebia tratamento de sua av com ervas. No estava tendo acompanhamento mdico do problema no momento da entrevista. Procurando consolidar sua conquista , Vitor demonstrou no ver mais o seu futuro passando pelos caminhos do trfico ou dos comandos, afirmando de forma bastante lcida que o jovem pode at conseguir algo do trfico ou dos comandos, mas ter que pagar em troca: [E voc se identifica com alguma faco ou grupo ou comando?] No, eu acho, j at que j me identifiquei, mas agora eu acho que isso uma coisa que no vai garantir o meu futuro (...) no vai me dar dinheiro, casa. Podem at dar, mas esperando alguma coisa em troca,
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Note-se que ele estava naquele momento rompendo um relacionamento com uma adolescente do abrigo e sentia-se revoltado com a situao.

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mas eu acho que pra mim no vale pena; eu mesmo prefiro conquistar o meu, pouco, meu. Tudo certo. Vitor Em relao ao futuro considerado ideal para eles todos mencionaram o trabalho. Trs deles falaram em ter uma casa. Vitor mencionou ainda, como vimos acima, seu desejo de ser exemplo positivo para outros jovens. Diogo falou do desejo de Ser algum na vida , enquanto Theo mencionou a cena de estar no estdio de futebol entre grandes jogadores com todos gritando o seu nome. J Ronaldo mostrou um desejo menos ambicioso, de trabalhar para ajudar sua me. Wellington expressou seu desejo de ser um cidado normal, sendo bem visto pela sociedade: Trabalhar... e ter uma vida digna, de respeito, um cidado normal, andar em qualquer lugar. Ser visto como? Da melhor forma pela sociedade . Destacamos ainda o desejo de poderem ter liberdade de circulao e de no mais corresponderem ao esteretipo de envolvido que o preconceito social e a associao entre local de moradia e pertencimento aos comandos alimentam. Associamos o desejo de Wellington de ser apenas um cidado normal ao olhar lanado por Theo a sua vida pregressa quando acabou percebendo que era melhor quando era apenas um garoto annimo no quintal do que traficante conhecido. No queriam mais nem estar excludos em misria total, nem queriam mais ter tudo, muito dinheiro, muitas mulheres, armas, marcas, drogas, aventuras, dentre outras coisas em excesso. J conseguiam perceber um meio termo, como bem foi verbalizado por Vitor ao dizer que lhe bastava um emprego, mesmo que no pagasse muito. Temos ento mais um exemplo da transio de comportamentos que estariam regidos por uma dinmica psquica regredida, funcionando de forma anloga ao momento da vida em que somos regidos pelo princpio do prazer. Vitor, ao declarar que desejava um emprego legal, mesmo que o salrio fosse pequeno, demonstrou estar passando a uma forma de funcionar menos regredida, mais prxima dos processos regidos pelo princpio de realidade. Associamos tal mudana ao fato de algum ter imposto limites a ele. A priso dele o coloca diante de outra lei capaz de funcionar como limite. Diferente da lei dos traficantes que no pode funcionar como limite dada a sua intensa arbitrariedade. Percebemos que o Estado deve e pode comparecer de forma positiva, mesmo que na represso, quando esta feita dentro da lei. A uma retaliao descabida e desmedida, provavelmente corresponder uma revolta crescente que ser dirigida contra o tecido social, contra os representantes do Estado e contra os prprios adolescentes. O posicionamento do

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psicanalista ingls, Donald Winnicott nos precioso e preciso neste sentido, quando diz que os limites que daro a conteno a uma criana ou a um jovem vo desde os braos da me at as barras de uma priso264. Vejamos como o prprio Vitor descreveu a sua mudana de atitude: So dois rumos: voc escolhe o caminho certo ou o caminho errado. Apesar que j passei pelo caminho errado, mas agora o quadro mudou. Agora eu t comeando uma nova vida. Vou voltar a estudar agora depois das frias, a vou comear a estudar, e vou levando, tocando a minha vida pra frente (...) [E essa mudana recente, Vitor?] (...) Foi, foi quando a eu ento comecei a aprender com a vida mesmo... (...) Foi quando eu tava preso, a de l, l dentro mesmo fui aprendendo coisas que no..., eu mesmo tomei uma atitude, eu falei, pensei. L dentro eu pensei: Vou fazer isso, isso e isso. Vou mudar de vida, no quero mais dessa vida, e isso que eu t fazendo. Vitor Dentre as inmeras contribuies de Winnicott (1984) em relao ao trato com adolescentes difceis destacamos a discusso em relao reao por vezes excessiva da polcia que, quando ocorre, muitas vezes representa, mais que a defesa das instituies e o cumprimento da lei, um sentimento pblico de vingana da sociedade contra aquele que est esgarando com seus atos o tecido social. Esquecem de que ele provm e foi afetado pelo mesmo tecido tanto estruturalmente como localmente esgarado antes por foras alheias a ele. Deter-nos-emos um pouco mais adiante na questo da polcia, mas adiantamos que a cultura organizacional total da instituio acaba encontrando indivduos com aptido pessoal para captarem este desejo de vingana da sociedade, dando-lhes corpo e materialidade. Ironicamente percebe-se que muitos destes policiais tm origem social semelhante a dos traficantes. Winnicott foi rduo defensor da posio de que os abrigos para crianas difceis deveriam ser administrados pelo Ministrio da Sade e no pelo Ministrio que tivesse a funo de manuteno da ordem pblica265. Seria uma forma de evitar dentre outros males, que fosse colocada em prtica, de forma recorrente, a vingana pblica mencionada. Resumindo, a idia que queremos passar com o exemplo proporcionado por Vitor que o Estado pode e deve ter um importante papel funcionando como lei e em grande medida tambm como lei simblica onde faltou a transmisso da lei pelos prprios pais, e

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Ver, por exemplo, Winnicott (1984:125). No Reino Unido, o Ministrio do Interior.

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pelos demais representantes da gerao dos pais e da cultura. Por outro lado, a arbitrariedade das mensagens do Estado, atravs da freqentemente criminosa truculncia policial, muitas vezes anula a possibilidade de haver um efetivo funcionamento psquico da lei como limite, que poderia ter levado a uma mudanas de posio subjetiva nos jovem, como parece ter ocorrido com Vitor. Um juiz, este importante representante do Estado, parece no ter sabido da importncia que assumiu para Vitor, que assistido de perto na LA (liberdade assistida), parecia sentir-se acompanhado pela primeira vez. Este jovem chegou a comunicar ao entrevistador sua vontade de comprar muitos livros, seguir uma carreira militar e se formar na faculdade de direito. Essa assistncia que no teve quando beb e criana pequena pensamos que funcionava naquele momento de forma reparadora, substituindo, mesmo que muito diferido no tempo, aquele cuidado inicial. Na falta da Lei do pai, da qual Vitor muito se ressentia266, ele pareceu tentar uma substituio, fazendo endereamento figura do juiz, um representante da Lei, e algum que estaria acompanhando os seus passos. Infelizmente o juiz parece no ter percebido este movimento, e no conseguiu desenvolver ou manter uma sensibilidade humana para perceber importantes conseqncias dos seus atos e do seu poder enquanto representante do Estado e da lei (Lei) diante de Vitor. Vitor, pego algumas semanas depois com uma carteira teve a potencialmente devastadora experincia de ouvir da boca do mesmo juiz que ele adotou ele no precisava responder a ele se tinha roubado ou no, j que o juiz considerou e disse a ele que pela sua cara percebia que ele era ladro mesmo. Pontuamos que no caso dele realmente ter roubado ou receptado a carteira, tal comportamento poderia ser entendido como uma atuao e visto como um pedido de reforo do limite, e tambm como um teste para ver se realmente o estavam assistindo ou tomando conta dele, sob o ponto de vista da teoria winnicottiana. Quando os adolescentes disseram querer uma casa para eles (apenas Vitor falou em voltar para a casa da tia, embora achasse difcil), referiam-se tambm a famlias que gostariam de constituir. Poderamos ento resumir o ideal de futuro deles naquele momento como o de serem homens com uma casa, esposa, filhos e um trabalho legal. Vitor disse ser tambm muito importante para ele encontrar suas irms, e saber do destino de seus pais biolgicos. Trata-se do inelutvel desejo de saber do enigma de origem que todos temos e mais forte em crianas adotadas, ou de orfanato, que normalmente tiveram pouco ou nenhum contato com seus pais.

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Na pgina 165 ele falou da falta que sente de pai, e a incompreenso diante do abandono que sofreu.

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Diogo tambm parecia estar tomado pela atitude positiva de quem estava realmente disposto a mudar de vida: P, no quero essa vida para mim. Sei que sou novo ainda, tem muita vida pela frente. Quero construir uma famlia, tio, quero ser um homem digno para a sociedade . Disse ainda que tinha ficha limpa. Poderia trabalhar em qualquer lugar. Acrescentou adiante sobre o futuro que deseja: Ter minha casa com minha famlia, p. Ter filhos [?] um filho s, seno... um filho s e se tiver uma situao maneira teria um casal . Quando questionado sobre o que estava fazendo no dia-a-dia para caminhar no sentido do futuro que almejava agora, Diogo foi contundente, demonstrando naquele momento ter garra para conseguir atingir seus objetivos: Agora exatamente mesmo eu t aqui, mas o que pint pra mim eu vou agarrar com tudo e vou pra cima . Poderia aqui o leitor ver enfraquecida a tese do autor de que a represso excessiva, vingativa, destruidora no construtiva, recorrendo ao caso do prprio Diogo, que foi espancado pela polcia com uma panela de presso ficando internado por vrios meses em virtude de tal espancamento. A pergunta seria: Como ento ele decidiu abandonar o trfico com projeto de se tornar um trabalhador honesto e formar famlia, se sofreu tal violncia?. Para responder a este aparente paradoxo temos dois caminhos que podem ou no serem considerados complementares: primeiramente dizemos que no acreditamos que tal surra tenha sido teraputica para ele, considerando que poderia ter tido avanos muito maiores se tivesse tido outros tipos de limite, no arbitrrios. Um dos efeitos do espancamento o aumento da revolta de Diogo, que relatou ter espancado com pedao de pau um jornaleiro que supostamente tentou abusar de seu irmo. O outro caminho para responder pergunta colocada passa pelo conceito de resilincia267. Como dissemos estas duas respostas no so mutuamente excludentes, e falando superficialmente, acreditamos que a resilincia pode ajudar a organizar de forma positiva a (pulso de) agressividade acelerada pelas violncias sofridas. Poucos dias aps a entrevista Diogo protagonizou um severo corregimento contra outro rapaz do abrigo. A busca de Wellington por caminhos diferentes nos pareceu consistente e convincente, alm de realista, j que ele no procurou negar que o outro caminho estava sempre presente

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Conceito muito importante na compreenso e tratamento pessoas com histrias de vida surpreendentes, onde embora todo o histrico e conjuno de elementos apontem para a perspectiva de uma existncia sofrida, fracassada e adoecida, a resposta destas pessoas tem uma resultante positiva de crescimento, equilbrio e capacidade para amar e trabalhar. Trata-se da resilincia, termo importado da fsica para as cincias humanas e que em seu contexto de origem refere-se capacidade dos corpos de resistirem ao choque ou mesmo de devolver a energia gerada pela deformao do impacto. Normalmente tais pessoas tiveram uma referncia afetiva positiva e importante, mesmo que esta no aparea claramente na histria delas.

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como possibilidade, sempre tentando o esprito nos momentos de fraqueza. Para falar de Wellington devemos recorrer clareza com que exps sua prpria situao: Mas o que, p, agora eu quero uma coisa melhor pra mim. J passei muita coisa na vida j, j passei muita coisa mesmo. Passei fome, passei frio, j passei vrios bagulhos. Eu quero mudar pra melhor mesmo, quero ter minha casa, trabalhar, poder andar em qualquer lugar a, como? Nenhum polcia botar a mo em mim falando que eu sou um marginal que eu t com droga, que eu t usando alguma coisa. Eu quero mudar mesmo. (...) Ah, eu imagino uma vida em paz, podendo acordar todo dia ir pro meu trabalho, recebendo meu dinheiro, fazendo compra, minhas roupa, minhas coisas que eu sempre quis, meu carrinho (...) Perguntado sobre as dificuldades para seguir este caminho ele ressaltou que no eram poucas: Ah, vrias dificuldades, injustia num pas que ... Por causa da cor, a nossa cor, a cor escura ela mais... Mais certo um preconceito, mais dificuldade pra tu arrumar... Se tu for uma pessoa magrinha, de olho verdinho, de cabelo lisinho, tu vai numa agncia de modelos se inscreve, eles j te bota, (...) tu v na televiso que a maioria das pessoas que trabalha na televiso tudo branco [os artistas, n?] , a maioria dos prprios reprter de televiso, tu pode ver que tudo branco, de cabelo liso, ento voc tem que, tudo voc tem que lutar na vida, mas pra os outro, tem que lutar mais ainda que tu j t num pas que tem o maior preconceito com a sua cor, e um dos pas que tem mais raa misturada o nosso. Ainda tem, ainda tem isso, pra disputar tem que disputar com outras pessoas que so vista melhor pela sociedade que voc ainda. (...) (Entrevistador tenta falar, sendo interrompido): ou ento voc vai pelo caminho errado, se voc no for pro lado bom, voc vai pro lado errado. Vai, assalta um banco, fica com um dinheiro maneiro, ou ento voc tem sorte, joga na loteria e ganha,... Se no for nesse caso, n? Muita luta, muito trabalho, estuda muito pra ver se ainda tem chance de ter um emprego bom, que hoje no basta estudar, tem que os outro te contratar tambm, vai depender dos outro ainda. E em sintonia com a postura mais realista que percebemos em Wellington, ele foi o que percebemos como mais ativo para no seu dia-a-dia modificar-se, construindo assim mais chances de ter o futuro que almejava: [Atualmente voc est fazendo alguma coisa para caminhar nesta direo?] Ah, t fazendo curso, vou comear a estudar agora, j fiz vrios cursos mesmo, e vou procurando melhorar meu vocabulrio .

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Vitor, embora tivesse no momento das entrevistas uma postura muito positiva, compartilhava o modo de percepo realista de Wellington em relao possibilidade de que as coisas em sua vida no dessem certo, sendo este um de seus maiores temores: , eu tenho at um certo medo de no dar certo, mas as minhas esperanas so mais, so mais positiva do que negativa, ento por isso que eu t achando que eu no tenho o que temer . Esta recada na vida do crime especialmente preocupante. Se Diogo nos ensinou que os policiais no costumam ser complacentes com os jovens que surpreendem pela segunda vez em atividades criminosas, podendo chegar a execut-los, tambm pareceu-nos que no foram complacentes os prprios jovens com eles mesmos quando o assunto foi a recada na vida do crime. Vrios deles falaram que se voltarem porque nada mais tero a perder. como se assim estivessem avisando que j tero perdido a humanidade que ainda conservavam. Sero na hiptese desta recada mais mquinas de matar e morrer, do que pessoas propriamente. Vitor e Theo descreveram que quando estiveram no trfico passavam em suas vidas pessoais por um momento em que tinham perdido o amor vida. Wellington tambm disse que no queria saber de nada. Diogo resumiu bem esta disposio, que significa que no existe um plano B . Eles parecem estar indicando que se tudo der errado eles vo usar o caminho do crime para cometer um tipo de suicdio, mas vo matar muitos outros no processo, atendendo perversa demanda da indstria globalizada do trfico de drogas. Diogo disse: Se chegar ao ponto de voltar pra esta vida que chegou ao ponto de no querer mais nada, tio, de jogar pro alto: CHEGA! T fudido mesmo, fudido e meio, mas enquanto eu posso ainda, vou correr atrs. Ronaldo esteve em sintonia com os outros jovens ao dizer que o seu futuro ideal era ele trabalhando para poder ajudar sua me, e comprando uma casa para eles. Devemos reparar que apenas os dois jovens que menos tiveram acesso ao que se poderia chamar de uma casa segura, Vitor e Ronaldo, falaram do desejo de voltar para casas ligadas ao que identificavam com uma famlia de origem mais segura. Tal fato pode ser melhor compreendido luz do que postula Winnicott (1987) em relao aos jovens: enquanto no estiverem j com ganhos secundrios ligados ao seu comportamento anti-social fortemente estabelecidos, buscaro a chance de reparar aquele momento onde algo comeou a dar errado. Em relao a Ronaldo, chamou-nos a ateno o fato dele no saber como poderia contribuir com aes no presente

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para a consecuo do objetivo que procurava atingir, embora soubesse nomear as dificuldades envolvidas: as drogas. Ronaldo, acompanhado por Diogo, disse nada temer para o futuro, enquanto os outros dois disseram temer perder membros importantes de suas famlias, em especial suas avs, destacadas em primeiro plano de importncia por Theo e Wellington. Logo depois Ronaldo reformulou sua resposta, dizendo que na verdade no gostava de pensar nas coisas que ele no queria que acontecessem com ele. Vitor disse que seu maior temor era que ele, sua vida, no desse certo. Nesta seo vimos que ao refletir sobre o futuro dos jovens somos levados a abordar, mesmo que ainda de modo tangencial algumas instituies. Vimos a importncia dos representantes da lei, como juzes e polcia. Antes de adentrarmos as instituies (e o inconsciente institucional) acompanhemos uma breve nota sobre a (im) possibilidade de acesso ao inconsciente dos jovens. VI.8.4.1. NOTA SOBRE POSSIBILIDADES E IMPOSSIBILIDADES DE ACESSO AO INCONSCIENTE Privilegiamos neste trabalho o convite aos jovens a mostrarem sobre si. Neste convite privilegiamos modos atravs dos quais pudessem deixar entrever nesgas do contedo latente de suas constelaes subjetivas, seja atravs da forma e contedo do discurso, onde apareceram, por exemplo, os mecanismos de defesa, seja atravs dos tropeos no discurso os atos falhos ou ainda atravs das nuances na forma de apresentao do discurso a enunciao. Pudemos perceber que Vitor apelava com alguma freqncia a formas eufemsticas de olhar e narrar sua prpria vida, desviando-se assim da do difcil processo de encarar a sua realidade em toda a sua dureza e desolao. Recorremos ainda ao convite a relatarem seus sonhos, considerados por Freud (1900), a via rgia de acesso ao inconsciente. Da mesma forma, convidamo-los tambm a desenhar a respeito da primeira idia que estivesse passando por suas cabeas. Desenhos, que podemos ler como importante formao do inconsciente, especialmente sob a tica da psicanlise com crianas e adolescentes. Embora exista uma corrente de autores que no subscreva a possibilidade de acesso s manifestaes do inconsciente fora da situao formalmente analtica, como, por exemplo, Elia (2004:8-9), existem outras formas de posicionamento diante do tema, como a dos autores ps-freudianos que acreditam na possibilidade da psicanlise em extenso, provavelmente inspirados em indicativos deixados pelo prprio Freud (Freud 1930, por exemplo, com seu

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Mal Estar na Civilizao), e mesmo aqueles que acreditam e tem experincia consolidada em torno do trabalho analtico baseado em poucas ou mesmo em uma nica sesso, como Winnicott (1971 Consultas Teraputicas em Psiquiatria Infantil) que em suas sesses teraputicas com crianas e adolescentes recorria frequentemente ao jogo do rabisco, tornando-se a dupla Winnicott e o paciente autora do desenho. Winnicott estava convicto de que com determinados pacientes uma entrevista poderia produzir rica recompensa. Deve ficar claro aqui que no nos propusemos a trabalho analtico. Nossa proposta foi a de uma pesquisa que pudesse aprofundar-se com a escuta, por um psicanalista, de aspectos inconscientes dos adolescentes em questo. A consecuo no de pelo menos quatro condies de possibilidade em momento prvio s entrevistas foi fundamental para o xito do processo: 1) suposio de saber dos jovens ao pesquisador, 2) endereamento, 3) o convite a falar, e a 3) a definio que ocorreu naturalmente de que o setting das entrevistas era precisamente uma dupla que sabia que tinha um trabalho importante a fazer. Neste sentido chegamos a ficar duas horas juntos, perdendo o incio do almoo. Resumindo, podemos dizer que houve confiana, que por sua vez pde embasar movimentos transferenciais. Muitas vezes falaram por cima das palavras do entrevistador-psicanalista. Falaram e associaram (no obstante o roteiro). O que vinha mente era verbalizado, e (porque) houve escuta a isso. Embora no estivssemos em franco trabalho analtico, o sintoma do entrevistado no deixou de ser indagado, quando se percebeu possibilidade de benefcio teraputico para o entrevistado. Sobre os desenhos, sabemos que uma das formas de dizer o no dito, superando barreiras de censura, portador de semitica prpria, no havendo a necessidade de sempre serem (re) significados verbalmente. Voltando nossa ateno a Diogo veremos, sob a perspectiva de um exerccio hermenutico analtico preliminar, como podemos entender seus processos psquicos recorrendo ao auxlio do desenho feito por ele dentro de um contexto em que estamos considerando todos os elementos citados nos pargrafos anteriores. Detectamos atravs do discurso, de sua histria, e de seus atos a existncia de significativa agressividade que acreditamos estava associada ao grau de revolta e dio que permeava seus sentimentos e dificultava a obteno de certo grau de estabilidade em sua dinmica psquica. Entendemos que tal turbulncia psquica insiste e reaparece no desenho que lhe foi pedido ao final da entrevista. Ele representa graficamente um mundo com coisas tortas, todo bagunado :

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Eu desenhei um mundo melhor, estas paradas assim tortas, p, o mundo como t, todo bagunado. Algum tem que botar ordem na parada. P tio sabe como tio, a fome a misria, a pobreza, isso t errado. (Diogo) Embora aparea uma linha de conteno no desenho, a fragmentao que chama mais a ateno, levando-nos a associar com a permanncia de caractersticas presentes na fase esquizo-paranide descrita por Melanie Klein268, onde no existe integrao entre os objetos, fase tambm mencionada por Mitscherlich (1970) no incio deste trabalho. Acreditamos que
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Klein (1982:313-339). Neste texto ela descreve a fase esquizoparanide como sendo momento constitutivo do desenvolvimento normal de todo ser humano, tendendo a ser naturalmente substituda de forma gradativa pela fase depressiva, caracterizada pela possibilidade de finalmente integrar os aspectos bons e maus dos objetos, que antes se encontravam dissociados. Embora a autora associe a permanncia de aspectos esquizides ligados fase esquizoparanide ao quadro de esquizofrenia, e ns no estendamos esta conexo a Diogo, acreditamos ainda vlida a referncia desencadeada pelo desenho de Diogo no contexto do que foi possvel apreender de sua personalidade no decorrer do tempo de contato e de conversas, com nfase no aspecto da fragmentao.

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Diogo refere a si prprio, a seu prprio ego fragmentado, cheio de coisas tortas. Elegemos com aspecto positivo a capacidade de mostrar esse estado, de simbolizar isso, concomitantemente ao desejo manifesto e latente de arrumar estes pedaos. A frase colocada condensa em primeiro lugar o desejo de um mundo interno melhor, mais integrado, para, a partir da desejar tambm situar-se melhor na rede social que o mundo que o cerca. Refere possibilidade de ver-se melhor integrado em um mundo que o tm excludo como fragmento ou aresta a ser desbastada. A culpa que aparece em seus sonhos (ver pesadelo no anexo 4) refora a idia da possibilidade de que venha a superar a fragmentao. Ao sonho consciente de Theo de ser aclamado como um grande jogador de um grande time de futebol converge com seu sonho sonhado onde ele descoberto durante um treino e chamado para um grande time de futebol. Embora tenha falado no incio da entrevista que o que mais desejava era ter um trabalho com carteira assinada, estava j fixado na idia de sucesso no futebol. Uma vez que percebemos esta fixao operando em nvel imaginrio, do ego ideal, na acepo em que discutimos anteriormente estes conceitos, o vemos correndo srio risco de ficar tomado e paralisado por essa idia quase obsessiva. Theo afirmou ainda em diversos outros momentos ter mente fraca , o que nos levou a pensar que a expresso remete ao seu prprio ego, ainda no totalmente estabelecido, logo ainda fragmentado, incompleto. Fragmentao que apareceu no desenho que lhe foi pedido ao final da entrevista onde parece estar um grande crebro exposto mente fraca:

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Este semicrculo que percebemos como o crebro foi desenhado por ele representando a favela, o que nos faz pensar no trabalho do inconsciente condensando sentidos sobre esta mesma figura, e permitindo desvelar uma importante conexo entre eles: a mente fraca, o crebro exposto e merc da dominao ideolgico-cultural que vier tambm o morro, a favela onde domina, de fato, a cultura de comando. Aos maus tratos severos sofridos na infncia somam-se as atrocidades cometidas durante o perodo em que esteve no trfico, acirrando o estado de fragmentao egica em que se encontrava, sempre reforado e mantido intocado pelos esforos tambm inconstantes dos profissionais do abrigo, por exemplo para mudar seu quadro, pelo abuso de drogas.

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Estas, de tempos em tempos, ainda tiravam-no do ar, colocando-o imaginariamente em contato mais prximo com seus sonhos. Como dizia ele: quando a droga boa, tu no v mais nada . Desaparece. D teto preto . Assim como a sua mente vinha sendo exposta cultura de comando, era tambm exposta como mostrou o desenho ao das drogas. Os pontos que pudemos ver como positivos no jovem foram a valorizao embora ambivalente do grupo de jovens que encontrou no abrigo, de onde dizia que no sairia mais at fazer 18 anos. O outro ponto potencialmente positivo em seu pesadelo recorrente refere-se probabilidade deste estar demonstrando a existncia de sentimento de culpa em relao a determinados atos praticados por ele.

VI.9. INSTITUIES

Devido especialmente desigualdade estrutural, e fragmentao das famlias, dentro do contexto social em que ainda prevalece uma cultura de consumo e conseqente esgaramento do tecido social, cria-se uma enorme demanda por uma tarefa reparadora e compensadora, que recai, especialmente, e de forma dramtica, sobre o sistema de abrigos, que so, muitas vezes, a ltima fronteira a separar a maioria dos rapazes que l esto da franca criminalidade. Sem querermos ser maniquestas ou alarmistas e correndo o risco de sermos acusados de nos outorgar o lugar de prescrever o bom trabalho nos abrigos como panacia universal, acreditamos que hoje ou os formuladores das polticas pblicas no esto cientes da enorme importncia que tm os abrigos no trabalho de resgate social de um grande nmero de vidas ou algo tem se perdido de forma recorrente na cadeia de transmisso entre as percepes e idias e a execuo dos projetos e programas. Seguindo ainda a indicao de Winnicott (1984) neste tema, e sintonizando nossa posio s diretrizes presentes no Estatuto da Criana e do Adolescente, consideramos que a mudana mais importante seria o redesenho da arquitetura do sistema de abrigamento, com a criao de unidades bem menores com at dez adolescentes, coordenados por responsveis comprometidos com o trabalho e a funo, preparados para o projeto de estarem ali por um longo tempo, assemelhando-se mais a uma famlia substituta constituda pelo Estado. Enquanto esta mudana mais estrutural no for analisada, discutida, pensada e quem sabe implementada, percebemos que um dos pontos nevrlgicos de melhoria no

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funcionamento do atual desenho a reorganizao do modo de escolha, preparao e avaliao (permanente) dos agentes sociais que mantm contato direto com os jovens. Percebemos tambm a necessidade de existir uma pessoa que acompanhe o adolescente independentemente da instituio em que estiver. Seria uma espcie de tutor, que deve ter todas as informaes sobre alguns poucos adolescentes que foi designado que acompanhe, procurando ser figura transicional e integradora diante da circulao dos jovens por diferentes instituies. Tal circulao, do modo como ocorre hoje, acaba dando seqncia fragmentao presente na vida do jovem. E uma boa transferncia269 entre um agente social e o jovem algo que em hiptese alguma deveria ser desperdiado no momento limtrofe que este vive. Procuraremos aprofundar, ainda que pontualmente, o papel das instituies.

VI.9.1. ALGUMAS PALAVRAS SOBRE INSTITUIES

[O que voc acha da posio dos educadores e tcnicos que interagem com voc? Voc confia neles? Acha que eles esto preocupados com o seu presente e futuro? Por qu?] Tem uns que at que to, n? Mas tem aqueles que j... To no trabalho por necessidade mesmo de ganhar o dinheiro e sustentar a famlia tambm, mas tem uns que j, que... Que eles convive com ns muito tempo sempre, assim... Sempre tem uma amizade que tu faz mais forte, sempre tem aquele que tu se apega menos, igual na prpria famlia. Wellington A primeira instituio a ser abordada o prprio abrigo onde foi realizada a pesquisa. Alm de perguntar sobre qual o sentimento dos jovens em relao a real preocupao de tcnicos e monitores com eles, perguntamos se eles achavam que os programas de
Em psicanlise tal palavra descreve o endereamento ao psicanalista de sentimentos e afetos do passado, buscando o paciente repetir determinadas relaes (que podem ter envolvido o pai ou a me, por exemplo) que no foram resolvidas no sentido da constituio das pessoas como sujeitos de desejo. Ao fazer estas reedies a pessoa busca, de modo inconsciente, um desfecho mais saudvel, mas, tambm inconscientemente, sabota-se, tendendo a repetir o desfecho (ou a falta dele) pouco saudvel. Esto em embate ento na transferncia as foras da pulso de vida e pulso de morte. Uma transferncia dirigida a um agente social comprometido com os jovens pode ser a oportunidade de sair-se da repetio servio da morte (embotamento da criatividade, dos afetos, da capacidade de trabalhar; produo de atos violentos), rumo capacidade de brincar, amar e trabalhar.
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atendimento lhes proporcionavam oportunidade de seguir um caminho que fosse bom para eles. Trs dos adolescentes responderam positivamente em relao aos programas de atendimento e s instituies no sendo, porm, to positivos ao falarem dos agentes sociais270. Acrescentaram ainda primeira resposta a necessidade de implicao do adolescente, frisando que ele tem que querer seno nenhum trabalho possvel, como disse Vitor: Bom, eu acho que eles esto aqui. No to pra me atrapalhar, eles esto aqui pra me ajudar. Isso depende muito do adolescente, se o adolescente quer uma ajuda. Se ele quiser ajuda, a equipe vai te ajudar, agora, se voc no quiser, como que ela vai te ajudar? Isso depende muito do adolescente. Vitor No resta dvida de que os jovens identificaram um ponto fundamental para que qualquer processo de mudana tome corpo. Tal ponto nos remete fala de Fbio (VI.8.3), quando falou que a maior dificuldade no tirar o jovem da rua, mas a rua e tudo que esta representa em termos, por exemplo, de liberdade para o jovem. O contraponto que fazemos a esta postura o de no desistir, mesmo diante do no querer do jovem, j que a resistncia mudana, a insistncia no comportamento anti-social, como bem percebido por Winnicott (1987) faz parte exatamente do quadro de adoecimento do jovem e da sociedade. importante entendermos que o jovem delinqente est (socialmente) adoecido, e que a delinqncia um dos principais sintomas de seu quadro, cuja etiologia est profundamente ligada s diversas privaes que sofreu. Dos trs jovens que concordaram que os programas e instituies do reais oportunidades de mudanas para os jovens, apenas um Vitor demonstrou confiar plenamente em tcnicos e monitores. Um dos jovens ainda no tinha tido tempo para avaliar, e o outro (ver epgrafe), fazia a importante distino entre dois tipos de agentes sociais, uns muito comprometidos e outros mais interessados em apenas garantir o salrio: (...) ento assim, tem esses que se importa com o nosso futuro o nosso presente, mas tem uns que s se importa com o dinheiro mesmo. [A voc confia nestes que voc v que se importam?] . Os outros no. Poucos que eu confio.

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Ao utilizarmos estas palavras estaremos sempre designando os profissionais que atuam junto com os jovens, sejam eles monitores, educadores, psiclogos, assistentes sociais, os diretores das instituies, inclusive.

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Wellington Um quarto jovem, Ronaldo, apresentou uma resposta que nos pareceu contraditria, merecendo ser destacada: disse achar que o abrigo e os programas de atendimento funcionavam bem, mas que ele no confiava nos agentes sociais. Confiava em apenas um deles, de quem no lembrava o nome, apenas que era negro. Ao ser perguntado titubeou, hesitou, com dificuldades para responder. Para ns a enunciao, a forma como algo falado importante para ajudar a significar ou mesmo ressignificar o enunciado. As hesitaes de Ronaldo para responder segunda pergunta nos mostraram que o que falava estava ligado de forma profunda aos seus sentimentos. Disse ele que O nico que eu confio aqui dentro aquele tio, o tio pretinho do planto de hoje . Por fim, Theo mostrou-se revoltado ao falar de seu sentimento de estar sendo logrado pelo abrigo: o abrigo prometeria coisas para ele sem cumprir tais promessas. Sentia ainda que o problema era localizado nos educadores. Nestes, dizia que realmente no podia confiar. O adolescente Vitor enunciou como o abrigo pode desempenhar importantssima funo junto aos jovens, provendo a eles uma oportunidade de reconstruo diante da intensa privao que alguns como ele sofreram. O modo como Vitor demonstrou perceber e sentir o abrigo converge com a tese winnicottiana (1984:111-117, por exemplo) segundo a qual oferecer um ambiente saudvel a um jovem que nunca o tenha tido ou que o tenha tido, e em algum momento o perdeu pode ser a nica forma de o jovem recuperar algo disso que foi perdido, ou que desandou. Vejamos ento o que disse Vitor: Voc no tem nada. No tem casa. Voc vai querer roubar pra ficar com tudo, vai querer roubar. Aqui dentro voc tem, tu tem a equipe, tem uma equipe tcnica t acompanhando voc, precisa de uma escola particular, um curso, tudo para quando chegar no teu futuro, tu tem tudo nas tuas mos, tu pode, pra arrumar um trabalho, voc tem l atrs os cursos que voc fez, voc pode ser funcionrio em cima daquele curso que voc fez, trabalhar, viver sua vida numa boa. Vitor (grifos nossos) Esta forma de ver o abrigo no impede, porm, que haja uma srie de dificuldades envolvendo os jovens Vitor inclusive e os profissionais do abrigo. Pudemos compreender melhor que no bastava o abrigo estar l a sua disposio com diversos recursos. O jovem precisa reassegurar-se o tempo todo de que tudo continua indo bem, precisa perceber que o abrigo e as pessoas responsveis podem oferecer limites para ele. Ele disse que suas principais dificuldades estavam no prprio abrigo: problema com os educadores ou ento com a

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Diretora, at com os prprios adolescentes da casa mesmo, a gente quando tem um aborrecimento e tudo, mas d pra gente apagar com a borracha e ir levando . Se por um lado Vitor reconheceu as suas dificuldades, ele no deixou de apontar algumas das deficincias percebidas por ele em relao proposta de ao do abrigo, permitindo-nos ver como uma proposta possivelmente boa chega a eles de forma, no mnimo, precria. Referia-se ao pouco tempo destinado a atividades dentro do abrigo. Para Vitor a soluo para os adolescentes terem o tempo todo ocupado: (...) voc, um garoto na rua, voc (profissional) chama ele prum Abrigo, p, o cara: P, que que eu vou fazer l? Ficar parado? Eu acho que nessa rea tinha que ter mais esportividade, mais curso, mais, mais ao, mais... P, pra tu ver, a gente passa a semana toda praticamente sem fazer nada, s curso duas vezes na semana, quer dizer, a gente passa a maioria do tempo parado, sem fazer nada. Tanto que muitos entra aqui dentro com droga, fuma maconha, porque no tem um esporte, no tem uma regra certa; porque? Vitor (grifos nossos) Segundo ele, naquele momento havia apenas trs adolescentes fazendo atividades regulares. Quando perguntado ao adolescente Diogo se ele estava fazendo algo em seu dia-a-dia para galgar os passos em direo ao futuro que desejava para si, respondeu: Acho que no tio, aqui so tou por ficar mesmo, tou aqui, p . Vimos assim que sua prpria situao confirmava o que mostrava como problema. Outra queixa que consideramos importante discutir aqui se refere aos limites entre a utilizao da liderana do jovem que est no abrigo entre seus pares. Acreditamos que tal protagonismo pode ter um aspecto bastante positivo em termos de estimular o protagonismo do jovem em prol de aes socialmente construtivas, onde tanto ele como o ambiente que o circunda tenderiam a melhorar. Cremos, por outro lado, que o aspecto potencialmente ruim e a situaramos o limite de tal prtica seria o uso de tal recurso em face da incapacidade dos agentes sociais de lidarem com os conflitos que a todo momento pipocam nas instituies, recorrendo sempre a estes lderes , conforme reclamou Vitor quando falava das novas responsabilidades do jovem que se envolve no trfico: Ele diferente dos adolescentes; vamos supor: voc sendo responsvel por, voc tomando uma responsabilidade dessa, voc tem que se controlar, tanto do seu lado de adolescente, como voc tambm tem uma responsabilidade ali. Se ocorrer um ato de briga, como acontece aqui dentro aqui, p, o educador no se mete. Ele chama o adolescente: P, d uma idia no Fulano l, num sei o que; porque, p, tem horas a, p, que o adolescente d um soco na

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cara do educador. Tem educador que no se mete. Pra isso tem que ter um adolescente, o adolescente chega: P. Vou fazer isso, aquilo outro. Vamos supor: o cara brigou com a Diretora a agora... Vitor Tudo isso, porm menos importante que a confiana que Vitor depositava nos agentes sociais, confiana que depende da disponibilidade subjetiva e afetiva de pessoas. Vitor disse neste sentido que confiava por que: Eles mostram, conversando, voc percebe a pessoa conversando com voc que a pessoa t querendo te ajudar, t correndo atrs, isso. Eles mostram no dia-a-dia como eles so . A contribuio de Diogo para discutir as instituies abrangeu tanto o abrigo, sobre o qual ora nos debruamos, como duas outras instituies o trfico e a polcia que abordaremos a seguir. Sobre a possibilidade de confiar (ou no) nos agentes sociais Diogo contou que tinha um cara em outro abrigo, que devia ser educador ou algo assim, de quem ele gostava muito, e com quem tambm conversava muito. Contou que o cara disse algo que foi muito importante para ele (as falas de Diogo foram dirigidas ao entrevistador. As falas do educador foram reproduzidas por Diogo em discurso direto atravs de dramatizao do dilogo que aconteceu em passado no muito remoto. Recolocamo-las, pois, como falas diretas do educador reproduzindo assim a dramatizao feita por Diogo): Diogo: Eu estava nessa tambm, p, bagulho de Comando Vermelho. Educador: Diogo. Vou te dar um papo: p Diogo que que isso te leva, que que isso t te levando? Voc bandido? Isso no te leva a nada. Voc o que? Voc Comando Vermelho, n? Diogo: Pxa nesse dia o cara me botou no cho. Sabe como que o cara te botar no cho s com palavras? O cara me botou no cho s com palavras. Eu tava assim mesmo, em p. A chegou pra conversar a. Educador: P, bagulho de Comando Vermelho, que que isso te leva? Diogo: Nesse dia estava descalo, sem camisa. Educador: Pxa, Comando Vermelho t te dando alguma coisa? Se Comando Vermelho tivesse te dando alguma coisa voc estaria com uma blusa (apontando para Diogo) estaria com uma blusa, com uma bermuda decente. Taria com chinelo calado. Olha s como voc t, todo fudido. Comando Vermelho te leva o que? (...) Diogo, se voc v algum bandido, bandido, velho que chegou a na idade de 70 anos, 60 voc me conta, voc me conta que eu

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vou a, sem neurose, eu nunca vi bandido velho, nunca vi o cara se aposentar na vida, no mundo do crime, nunca vi, eu nunca vi bandido velho e se tiver velho, t na cadeia. E tem que se segurar l, que se sair, vai morrer. Diogo: Bagulho que me marcou, t ligado, o cara mandou papo reto pra mim mesmo. Diogo e Educador (fala do educador reproduzida pelo prprio Diogo) Este um consistente exemplo de um educador que consegue surpreender o adolescente conquistando seu respeito e admirao. Para ns este o papel que deve ser construdo para o agente social que lida com tais crianas e adolescentes. Adiante veremos a tambm consistente contribuio de Lancetti (1995) neste campo. Coincidentemente, alguns dias depois de realizada esta entrevista, o ex-traficante Escadinha foi executado (dia 23 de setembro de 2004) quando ensaiava os primeiros passos fora da priso onde j cumpria regime semi-aberto. Alguns meses depois Robertinho de Lucas (ex dono do trfico em Parada de Lucas) foi executado em situao semelhante. Theo nos ajuda a pensar este abrigo e os abrigos de modo geral ao descrever situaes em que percebemos como a cultura de comando infiltra-se nos mesmos com tal fora que obriga uma estereotipia de comportamento271. Tal discurso e comportamento monocrdios restringem a possibilidade de inaugurar-se alguma mudana na forma dos jovens viverem entre si, relacionarem-se com as instituies, com a lei e seus representantes. Mais adiante, nas concluses discutiremos a necessidade de se pensar em dispositivos272 eficazes para fazer frente s mensagens estereotipadas ligadas cultura de comando, dando espao possibilidade de desconstruo ideolgica, atravs de grupos nos quais circule a palavra e onde se possa pensar de modo mais livre. Wellington, por outro lado, defendeu as qualidades do abrigo, mostrando que muitas vezes o jovem contar com mais recursos em um abrigo do que se estivesse em sua prpria casa: (...) atendimento, tem que aproveitar bem, porque quando tu t em casa, nem tu em casa tu tem um atendimento assim, que aqui vrias pessoa lutando por vrias pessoa tambm, mas atendendo uma de cada vez o melhor, fazendo o melhor que elas podem, pra como? D, fazer o melhor pra eles pra eles construir um futuro pra eles tambm. Acho que deveria aproveitar muito a oportunidade.

Ver, por exemplo, p.229. Trechos grifados. Embora no abracemos aqui em toda a sua extenso a proposta de Baremblitt (1992:74,75,151), podemos tom-la como um ponto de fuga a orientar nossos esforos em especial a idia da inveno do Novo Radical
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Wellington Este entusiasmo em relao aos abrigos no inibiu, no entanto, sua capacidade crtica ou sua sensibilidade, mostrando perceber (ver epgrafe VI.9.1) e diferenciar os agentes sociais que esto de fato comprometidos daqueles que estariam ali pelo salrio e no para cumprirem sua dificlima misso de tentar fazer diferena nas tambm difceis histrias dos jovens clientes dos abrigos. Ainda em relao sensibilidade deste jovem, foi o nico que mencionou ter lido um livro e que tal leitura foi importante para ele melhor situar-se na realidade. Relatou ainda ao entrevistador apreciao por uma atividade desenvolvida em outro abrigo onde assistiam a filmes que funcionavam como disparadores para de debates acerca da realidade em que os jovens viviam. Demonstrou ter aprendido e amadurecido com a atividade, mencionando detalhes e o impacto em sua vida produzido por filmes como Pixote, e Quem matou Pixote. Diogo mencionou duas instituies que so extremamente relevantes para a vida destes jovens. Poderamos mesmo dizer que tais instituies so questo de vida ou morte para eles: o trfico de drogas, organizando em comandos, faces, e dividido por reas de controle nos morros da cidade e a polcia. Estas duas instituies disputam com os abrigos a competncia para determinar o destino dos jovens. Ao falar sobre o trfico, Diogo mostrou sua incredulidade em relao a uma eventual cessao ou diminuio do problema, mencionando, inclusive pontos de aproximao entre as duas instituies mencionadas, que teoricamente deveriam ser antagnicas, alm de apontar para pontos de ancoragem do esquema de trfico de drogas em altas esferas da instituio maior o Governo: Eu acho tio. Eu acho, p, pra mim, acho que o trfico no acaba mais no, maluco. Porque pensa comigo, porque atrs do trfico tem, porra... Vem de fora, vem de fora, vem Secretrio no sei o que, vem a polcia que suja. [o Secretrio tambm est envolvido?] Vem vrios neguinho, vrios peixes grandes, vrios peixes grandes, a p tipo assim, vagabundo, PM quer pegar, agora caixeiro, bicheiro. a Federal, s a Federal que vai pegar esses peixe grande. Acho que o trfico nunca acaba por causa disso, cara, porque por fora peixe grande alimentando com tudo, fortalecendo com dinheiro pra comprar armamento, ningum sabe, fica encubado. [Voc sabe da participao de algum secretrio?] No tio, mas passa pela minha mente, no s pela minha como pela de qualquer um, tio, sabe como que (...), tipo, por dinheiro o cara perde a cabea, perde at o posto dele que bastante respeitado,o cara perde at o posto dele, sabe como que n tio? Sempre alimentando, no tem outra.

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Outra coisa que voc pode perceber que o trfico no acaba: a polcia sobe o morro a (faz o som de tiros: ppppp...). No tiroteio mata um vagabundo. A populao do morro se revolta, se revolta: Al, sei l o que, mataram o cara... se revolta, a a polcia sobe o morro de novo, morre um polcia, (...). E fica sempre assim: a polcia tendo dio dos bandidos e os bandidos tendo dio da polcia. Por qu? A polcia sobe o morro, quebra um parceiro deles, um colega, p, e o morro tambm, a boca, quebram um policial que respeitado na corporao, no batalho. Os caras ficam com raiva e j sobem pra ... No sobem por trabalho, amor ptria, j sobem com ganncia, dio de matar, t entendendo o que eu tou falando, a j sobe com o corao cheio de dio j (interjeies: p,...): matou meu colega, p. No sobem em condies de fazer o trabalho deles, que panh, pegar e prender no ? No. J sobe com nsia de quebrar mesmo, tio. Diogo (grifos nossos) Theo ilustrou outros procedimentos da polcia, que ele conhecia, mas dos quais no foi beneficirio. Contou que ficou menos de um ms em regime de privao de liberdade, quando foi pego roubando um carro, mas que normalmente no ficaria nem esse tempo: No fiquei nem um ms, que bandido, bandido mes (se interrompe), quando ele sai do morro assim difcil ele ficar muito tempo: ou pago pra ele sair ou ento eles pem na mineira273. Que quando roda assim, eles j pergunta: vai pagar agora ou vai deixar pra pagar mais tarde? Se encontrar vivo. A eu rodei e sei l o que aconteceu, mas, pelo que eu fiquei sabendo, eu s no fui solto na hora por causa que no tinha dinheiro274. Theo O que estes adolescentes falaram convergiu com o tipo de informao encontrada na literatura especializada sobre crime organizado, e sobre a polcia, onde se denuncia a corrupo policial, principalmente atravs da conivncia com os traficantes em troca de pagamentos regulares dos arregos , que constituem uma quantia em dinheiro dada aos policiais para no impeam (ou para que no tentem impedir) o bom funcionamento das lucrativas atividades do comrcio ilegal de drogas nas bocas. Juntando todas as informaes
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Situao em que a polcia seqestra um bandido pedindo que seu grupo pague um resgate para ter este membro (normalmente alto na hierarquia do trfico) de volta. Um dos momentos mais absurdos deste incestuoso relacionamento teria ocorrido, segundo Barbosa (1998) quando o trfico de drogas estava sufocado e a polcia estava ento tambm sufocada (recebendo pouco dinheiro de arrego do trfico), passando a fazer as mineiras. Os criminosos teriam passado ento a seqestrar cidados do Rio de Janeiro para levantar dinheiro para libertar os colegas. 274 A filiao ao trfico em seu aspecto imaginrio inclui a certeza de que ser amado. Algum estar preocupado com ele e vai pagar por sua liberdade.

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pesquisadas chegamos preocupante imagem de um quadro onde parte da polcia uma das principais scias no esquema do trfico de drogas. Os momentos disruptivos desta relao incestuosa e promscua seriam garantidos pelos excessos cometidos dos dois lados, havendo liberao de um dio para quebrar (matar) que acaba alimentando o funcionamento da mquina perversa como um motocontnuo sempre a se realimentar s vezes de dio (ver trecho grifado da fala de Diogo acima), s vezes de dinheiro. Mais certo dizer que dos dois elementos concomitantemente e de modo complementar: dio e dinheiro, dinheiro e dio. Se polcia caberia a imposio dos limites, afigurando-se, de certa forma, como um pai social, o que dizer dela, quando alguns de seus representantes no apenas furtam-se a este papel primordial, como tambm agem no sentido contrrio como corruptores, solventes de limites, mantenedores de pactos perversos , o que a transforma em um pai ao contrrio, um pai social incapaz de proporcionar qualquer limite a confundir permanentemente os referenciais sociais (sob aspectos legais, ticos, morais, institucionais, dentre outros) e conduzindo tanto os que tm suas vidas afetadas por ela como aqueles que acompanham suas atitudes vivncia de intensa arbitrariedade. A parte da polcia envolvida com traficantes, bandidos, bem como por vezes organizada em grupos de extermnio faz referncia em seu nome ao modo de organizao do crime organizado, provavelmente inspirada no mesmo. Comando Azul. O nome deste comando j havia sido fornecido ao pesquisador por um policial civil em conversa informal e serve para descrever parte da polcia, especialmente na Polcia Militar. Foi dito na ocasio que esta parte da polcia no segue regras, incorrendo no apenas nos desvios que abordamos acima, mas tambm promovendo achaques populao, e execuo de bandidos como bem foi mostrado por Barcellos (2003a) ao analisar e desmascarar os procedimentos da ROTA (Rondas ostensivas Tobias de Aguiar) paulista. No tardou que incorporassem no rol de desvios e crimes o assassinato de inocentes em larga escala em uma sucesso de chacinas. O Comando Azul mostrou e mostra que no s das aes de traficantes que se alimenta o terror . O Jornal O Globo em 02 de abril de 2005 estampou a matria: S pelo Terror , seguindo-se a descrio de uma das maiores chacinas j ocorridas no pas, onde pelo menos 30 pessoas, entre elas crianas e adolescentes, foram executadas a esmo. As suspeitas de autoria recaram fortemente sobre maus policiais que estariam fazendo represlias a um choque de ordem em seu Batalho275. Foram assassinados comerciantes, funcionrios

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15 Batalho da Polcia Militar em Duque de Caxias.

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pblicos, marceneiros, pintores, garons, alm de desempregados, criana e estudantes. Tal manifestao do terror policial foi precedida por outra ao atribuda a maus policiais: em 30 de maro de 2005 dois homens foram mortos, decapitados, e a cabea de um deles lanada dentro do ptio do referido batalho. Deixemos, porm, o terror de lado por um momento para encerrar esta seo com uma possibilidade de esperana. Pois foi em um dos momentos mais aterrorizantes da histria da humanidade que o psicanalista ingls Donald Winnicott foi nomeado responsvel pela superviso dos lares substitutos para crianas e adolescentes evacuados das metrpoles para o interior do pas durante a 2 Grande Guerra. Neste momento crtico destacou-se ele em suas atribuies, conseguindo levar uma mensagem acompanhada por aes de apoio e esperana, sem abrir mo dos limites, especialmente quelas casas que abrigaram crianas difceis. O abrigo dever superar-se em sua capacidade de oferecer continente e conteno aos jovens para assim mostrar que existem limites que possam tanto acolh-los como cont-los, j que disso que precisam e isso o que buscam estes jovens. Porm, para assegurarem-se disso testaro tais limites ao mximo, assim como antes testaram os limites de suas casas, sem um resultado positivo. S tendo resposta positiva aos testes que realizam, podero os jovens usufruir da segurana de que precisam para desenvolverem-se em direes mais saudveis dando uma chance possibilidade de solues criativas aos seus impasses. Uma vez que conquistem esta certeza, podero deixar de lado os ataques e ir brincar. O brincar, segundo Winnicott, est na base da criatividade e da possibilidade de uma boa relao futura com o trabalho. Para que as equipes consigam de fato acolher e conter os jovens Winnicott enumera alguns pontos fundamentais: primeiro que ficasse claro que todos eram igualmente importantes, do cozinheiro e jardineiro ao supervisor. Percebeu tambm a necessidade de que houvesse pessoas dedicadas a eles de forma equilibrada e que os pudessem acompanhassem durante o tempo necessrio sem substituies freqentes. Outra contribuio para a tarefa de pensar sem rodeios a tarefa e as dificuldades dos abrigos, encontramo-la com o analista institucional, Antnio Lancetti (1995), analista institucional, que teve importante atuao como Secretrio de Ao Comunitria em Santos em 1993, principalmente frente do projeto Meninas e Meninos de Santos . Ele pde perceber a ligao entre as dificuldades dos educadores que trabalham em instituies como os abrigos, ao grau de hierarquizao j existente entre as crianas e adolescentes, que muitas vezes j chegam organizados em grupos com esquemas de poder definidos, como, por

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exemplo, lderes e pais de rua. Como nos comandos, estes grupos so regidos por regras bem definidas e que no podem ser desobedecidas, tanto para os que vivem nas ruas como para as meninas que vivem com cafetes. Os educadores (ou agentes sociais, para ampliarmos o alcance) tm ento que criar estratgias para interferir no que o autor chamou de configuraes codificadas que incluem as regras e os vnculos intra-grupais citados acima. Se no tm sucesso nesta interveno, correm o risco de ter que recorrer a instituies repressivas mais violentas e fechadas ou de vulnerabilizarem-se perante os adolescentes, correndo riscos reais de sofrerem ataques fsicos dos mesmos. Convm lembrar que dentro do pensamento winnicottiano tais ataques podem ter o significado de um pedido para que a instituio cumpra de fato com o seu papel, de oferecer-lhes algum outro caminho que lhes tem sido negado desde os seus primeiros dias. No nos causa surpresa quando Lancetti refere-se aos abrigos como possveis espaos transicionais, com potencial para promover processos de mudana subjetiva nos jovens, abrindo, talvez pela primeira vez, espao para a criatividade, para o afeto desinteressado, o auto-cuidado e o trabalho, pela prpria reconstruo do tecido vincular dentro destes espaos de possibilidades: Desta maneira, o processo de integrao desses mundos solitrios, repetitivos e sofrentes no outra coisa que a construo do tecido vincular, base para ao transformadora do processo grupal (Lancetti, 1995:110). Lancetti (1995) levanta dois pontos fundamentais que remetem a temas levantados por nossa pesquisa, quais sejam: a) a necessidade de capacitao subjetiva do agente social, para que esteja implicado e subjetivamente comprometido com a tarefa, com um grau de disponibilidade subjetiva que o permita acolher, dentro de determinados limites, papis que acabam lhe sendo atribudos, por vezes at mesmo o papel de pai, ou de irmo mais velho com atribuies semelhantes s de pai. Devemos deixar claro, porm, que nossa ltima afirmao est em desacordo em relao percepo de Lancetti neste ponto. Para ele o agente social (ele fala em educador) no deve procurar substituir aquilo que falta s crianas e adolescentes. O que nos leva a sustentar posio oposta a de Lancetti neste ponto a percepo de que quando a dedicao do agente social genuna e comprometida, provavelmente ser responsvel por uma ligao duradoura com o jovem, produzindo possibilidades de que ele venha a identificar-se com uma pessoa comprometida com seu pleno desenvolvimento ao invs de buscar outras apenas interessadas em usar seu potencial de (auto) destrutividade nas tarefas marginais do trfico de drogas, por exemplo.

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Para sustentar o ponto de vista apresentado acima recorremos a alguns autores: de Freud (1923), retemos particularmente a idia de que professores e assemelhados sero os substitutos dos pais na transmisso dos valores e elementos contribuindo para a internalizao da lei; de Benjamin (1988) recorremos teoria de que os pais podem ser substitudos por outros significativos na criao dos filhos e Spitz (1980) que trouxe o dramtico relato sobre os bebs em um orfanato: s sobreviviam aqueles que eram afetivamente adotados por alguma enfermeira que lhes dava algo a mais que o simples cuidado mecnico. disso que estamos falando, da possibilidade de dar-se este algo a mais, que tambm Balint (1968) descobriu na relao mdico-paciente, sendo responsvel por grande parte da melhora dos mesmos, descortinando um novo horizonte de possibilidades muito alm de medicamentos e procedimentos asspticos e objetivos. Enfatizamos por outro lado as potencialidades do processo grupal, lcus possvel de criatividade, instaurador de novas possibilidades, inclusive ligadas civilizao tardia. fundamental para permitir a plena instaurao deste processo renovador e instituinte criar algum tipo de dispositivo tipo cunha para a progressiva aliana, abertura e flexibilizao, de dentro para fora, dos cdigos grupais vigentes, em especial dos poderosos cdigos que passam como dizia Lancetti (1995) a pautar as aes e a forma de compreenso destes jovens. Referamos-nos aos comandos e cultura de comando que encontra campo frtil entre estes jovens. Para usar os termos de Berger e Luckman (1967), como se tivesse que se abrir uma brecha na socializao secundria que ocorre dentro da cultura supracitada que tem se processado por cima de uma socializao primria precria e lacunar. Se nenhuma brecha for aberta, todo o novo e instituinte chocar-se- contra a intransponvel barreira de slogans, palavras de ordens, cdigos de conduta repetitivos e mortificantes, leis de silncio, monocrdias e impregnadas de pulso de morte (ver Freud, 1920 Alm do Princpio do Prazer ). Por outro lado, Lancetti destaca que os grupos potencialmente instituintes devem ser capazes de dar continncia repetio das experincias traumticas: Nos grupos de crianas de rua ou das que estao deixando de ser meninos de rua, os educadores esto condenados ao fracasso quando adotam o modelo da assistncia social. Da mesma maneira que este modo de operar produz assistidos ou dependentes das aes substitutivas no caso da assistncia social a adultos, quando se trata de populao adolescente e infantil as crianas

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tendem a depredar as instalaes onde moram, ou lentamente vo transformando-se em pessoas sem combatividade, sem vontade de aprender, de trabalhar. Vo transformando-se em sujeitos sem projeto de vida. (Lancetti, 1995:117) S assim poder-se- oferecer de fato um terreno acolhedor e um momento de parada na roda viva da vida destes jovens brasileiros.

VI.9.2. O SER POLTICO: CIDADANIA PERDIDA OU NUNCA CONSTRUDA. POSSVEL RECUPERAR /

CONSTRUIR?

[O que pra voc ser cidado?] O que pra mim ser um cidado?... Ou o que falta pra mim ser um cidado? O que pra mim ser um cidado? [No, o que faz voc ser cidado, n, a eu vou te perguntar: se voc se sente um cidado hoje, e por que que voc se sente ou por que voc no se sente?] P, hoje em dia me sinto um cidado porque eu posso andar de cabea erguida; eu acho que antigamente eu no era cidado, eu no era cidado como os outros, eu s andava com a cabea abaixada, (...) hoje em dia, acho que j tenho... A luz j iluminou mais a minha vida, j desenvolvi mais, ento eu acho que isso uma coisa que mudou muito a minha vida. [Ento ser cidado seria poder caminhar de cabea erguida?] Caminhar de cabea erguida. Vitor e entrevistador Trs dentre os cinco jovens mostraram-se bastante desinformados e mesmo sem saber direito o que a poltica: [como voc v a poltica? O que voc acha dos polticos?] No acho nada, no entendo nada disso, no acho nada. (repete). Agora que eu t parando mesmo pra ver jornal, respondeu Vitor. Os outros dois que se mostraram mais informados e interessados no assunto mostraram desconfiana e desiluso: um deles afirmou que os polticos so ladres e egostas:

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Poltico acho que uma mfia de... Ladro e s querem, como? S querem saber deles mesmo. Da sociedade mesmo eles no querem saber nada. S querem pensar neles, no bolso deles, na famlia deles. S querem a proteo da famlia deles. Que quando o cara poltico o cara fica com mais de no sei quantos seguranas. (...) E a prpria sociedade entra a com vrias violncias na rua. Ento acho que os poltico muito ambicioso. S entra pra poltica pra arrumar um dinheiro mais fcil. Wellington (grifos nossos) Diogo fez coro com Wellington, mostrando tambm raiva em relao queles que deveriam representar a populao: O que eu acho, tio... um bando de safado, um bando de safado, no esto nem a para a sociedade (...) . (grifos nossos). Um dos jovens que se disse desinformado e desinteressado pela poltica acabou associando a pergunta ao nome de um juiz da infncia e adolescncia bastante conhecido no Estado do Rio de Janeiro reconhecendo que foi ajudado por ele em alguns momentos. Em relao ao reconhecimento das autoridades nas esferas federal e estadual as respostas variaram bastante. Enquanto Vitor respondeu que cada um mandava em si mesmo, Wellington disse que a populao quem manda no pas, mostrando conhecer a idia de democracia. Porm quando perguntado sobre quem mandava no Rio de Janeiro apresentou uma resposta mais complexa que incluiu o poder dos traficantes: uma pergunta assim estranha porque quem voc acha que hoje em dia tem o poder pra decidir as coisas? Porque tem muitas coisas que uma pessoa decide, o prefeito decide, tem outras que o governo j decide, e tem outras que os traficante j decide dentro da favela. Que se o prefeito falar: vou fazer isso na favela. E os cara falar no vai fazer... Ento quem decide um pouquinho de cada um que decide no Rio de Janeiro, um pouquinho de cada um. Wellington Fomos surpreendidos por respostas que mostravam inusitada sensibilidade dos jovens para a realidade ao seu redor. A anlise de Diogo em relao questo do poder tambm contemplou o poder de mando dos traficantes: [Quem voc acha que manda no pas?] Primeiramente Deus... (silencio) [?] em segundo lugar, a corrupo276. [E no Rio de Janeiro, quem tem mais poder de decidir as coisas?] Primeiramente, pra te responder, tem o txico. Voc sabe como n? Os caras que esto na
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Coincidentemente, cerca de dez meses depois explodiu entre polticos e autoridade federais o que foi considerado por alguns analistas como um dos maiores escndalos de corrupo na histria do Brasil.

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cadeia falam: fecha tudo, no Estado no vai funcionar nada. E no funciona mesmo (...) pra ningum andar, os nibus quebrado, apedrejado, queimado. o trfico, tio, no Rio de Janeiro quem manda o trfico. Diogo (grifos nossos) A resposta de Theo, embora no explcita como as de Wellington e de Diogo, tambm acabou remetendo ao trfico, mostrando que a estrutura de poder que ele conhecem bem e tem como referncia a desta instituio: disse no saber quem o homem no Rio de Janeiro . O homem expresso normalmente usada no trfico para designar o cara que tem poder em determinada rea geogrfica. Em relao cidadania, dois deles demonstraram no saber o que . Uma vez explicado pelo entrevistador um deles disse ento que era cidado enquanto o outro disse que no era, porque estava na rua, estava no abrigo (espaos de excluso), mas que estava tentando ser. Os outros trs deram resposta positiva pergunta: Vitor aproveitou para falar novamente de como o jovem ficava realmente excludo da sociedade em geral ao estar no trfico, conforme a epgrafe desta seo. A resposta de Diogo seguiu a mesma lgica de raciocnio: agora ele podia sentir-se um cidado. Antes, atuando no trfico, percebia-se como um excludo: [O que para voc ser cidado?] Tudo. Ter respeito... Ter dignidade (repete). [Voc se sente um cidado? Por qu?] Agora, agora? Eu me sinto cidado, n? Sou gente, n? Sou um ser humano, no ainda com emprego com trabalho, com escola, com famlia. [O que o faz sentirse agora um cidado?] P, as coisas erradas que eu fazia antes. [Por no fazer estas coisas (erradas) hoje voc se sente um cidado?] P antes eu me sentia um fora da lei. (...) todos os dia. Diogo e entrevistador (grifo nosso) Reparemos que ele disse sentir-se um cidado justamente por ter se afastado do trfico. Podemos, porm, perceber que no se sente ainda um cidado por completo, pois ainda lhe faltam atributos que ele mesmo elege como fazendo parte da cidadania, como emprego, escola e famlia. Encerramos ento esta subseo com a descrio de Wellington sobre como ele se sente enquanto cidado:

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Me sinto cidado por poder ir em qualquer lugar, falar qualquer coisa. P, no sei nem explicar. Ser cidado tu trabalhar, t com as tuas conta em dia, sempre fazer o melhor. Neste sentido destacamos o novo sentido atribudo ao significante /tudo/: lembremos que antes na subseo VI.7.4 o sentido atribudo a /tudo/ era ter todos os ganhos advindos da vida bandida, dinheiro, mulheres, status, poder e por a vai. Agora /tudo/ ressignficado como tendo todas as coisas boas advindas da cidadania. O /tudo/ X /nada/ substitudo agora pelos dois sentidos de /tudo/. Estamos falando aqui ento da possibilidade de deslocar-se, pelo menos em termos de vivncia subjetiva pessoal, da invisibilidade do nada para o vislumbre da possibilidade da plena vivncia desta nova acepo de /tudo/. Por outro lado, destacamos a coincidncia de formulao at mesmo da forma discursiva para descrever o descompromisso daqueles que deviam representar os interesses do povo com o prprio povo. A frase, grifada por ns acima, merece ser repetida: no esto nem a para a sociedade. Recorremos a alguns dos conceitos usados neste trabalho para pensar a relao subjetiva dos jovens com traficantes com grande visibilidade nos morros para pensar a influncia destes polticos sobre a populao em geral: se por um lado a percepo do descompromisso social de muitos pode gerar um sentimento consciente de repdio, por outro lado, em nvel inconsciente, acreditamos que os maus polticos que legislam mais em causa prpria do que para a sociedade exercem um pernicioso efeito multiplicativo de suas posturas mais nefastas atravs dos mecanismos de identificao.

VII. DISCUSSO:
DROGAS

FILIADOS, DESFILIADOS: O PARADOXO DA SOCIABILIDADE NO TRFICO DE

Aps percorrermos junto com os jovens algumas das situaes mais importantes de suas vidas procurando sempre saber como eles viam e sentiam as situaes em que estiveram envolvidos podemos dizer que um dos conceitos mais apropriados para analisar seus diversos momentos o de desfiliao, apresentado no incio deste trabalho (II.3). Castel (1991) baseou sua anlise, como vimos anteriormente, nos eixos do trabalho e das relaes sociais. Postulou que quando falham estes dois eixos chega-se situao (ou zona) de vulnerabilidade. Com o

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agravamento das condies de sustentao dos dois eixos, sem trabalho e isolado socialmente, adentra-se a situao (ou zona) de desfiliao. No percorrermos neste momento a anlise histrica feita por Castel (1991) em relao aos sinais de fragmentao da famlia e precarizao do trabalho. Entendemos ser suficiente retomar as mudanas na famlia e no trabalho discutidas no incio deste trabalho (I.2) para compreendermos o importante nvel de aplicabilidade das reflexes deste autor nossa realidade, dentro do contexto de uma sociedade cada vez mais globalizada. No apenas acertadas, como tambm visionrias, haja vista que com o passar dos anos parecem aplicar-se realidade de forma cada vez mais precisa. Infelizmente, o retrato do pequeno pedao do mundo que pudemos fazer atravs de nossa pesquisa de campo parece coincidir com o pior dos cenrios concebveis a partir dos dados e reflexes de Castel (1991), que encerrava sua discusso alertando para a necessidade de aes preventivas e reparadoras para evitar um acirramento da misria e solido de pessoas soltas, sem vnculos sociais no mundo, presas fceis diante da falsa sada pela violncia. Concentrados espacialmente nos morros, foram ficando os moradores das favelas cada vez mais sujeitos a uma nova espcie de guetificao medida que o domnio dos traficantes nestes espaos ia aumentando rapidamente. Aos poucos a conscincia de classe trabalhadora e da origem nordestina que poderamos assemelhar ao caldeiro cultural locus da unio e de reafirmao da identidade descrito pelo autor como caracterstico do antigo bairro operrio argelino foram sendo infiltradas e sufocadas pelo caldo de cultura do crime organizado, especialmente do Comando Vermelho. Os jovens entrevistados por ns so precisamente fruto deste contexto. Afetados de forma to violenta que j nem podem estar em casas que possam chamar de suas. Resta a eles a rua, a faco ou o abrigo. So jovens sem trabalho, sem relaes sociais consistentes que lhes dem algum suporte social. Tais como os jovens descritos por Castel, que em suas bagagens pouco traziam de vivncias positivas familiares, culturais, escolares e de trabalho. Pelo contrrio, aproximam-se aos jovens de que fala o autor ao apresentarem os mesmos determinantes negativos da identidade mencionados por este: baixo desempenho escolar, ausncia de qualificao profissional, dificuldade de habitao. O fio de esperana que resta a eles quanto ao porvir pode ser representado por uma palavra: resilincia. Castel (1991) diria que so jovens que no tm um plano. Seriam ento exemplo de jovens que Castel designou como tendo trajetrias cassadas. Jovens deriva. Mais que isso os jovens pesquisados por ns nos permitem atentar para o perigo de uma viso maniquesta do mundo. Perigo de querermos rapidamente categorizar em preto ou

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branco, bonito ou feio, bom ou mal. A situao de deriva de que falava Castel ajuda a superar tais dualismos. O que podemos dizer com mais certeza sobre os jovens que entrevistamos que eles esto precisamente deriva, flutuando em uma tnue fronteira entre no medir esforos para trilharem o custoso caminho que eles mesmos chamam de certo, ou, ao serem fustigados por novas decepes, transtornos, fraquezas, injustias, preconceitos, e dificuldades fazerem a escolha de retornarem ao crime organizado e provavelmente j de forma mais definitiva e sem limites (cf. VI.8.4). Devemos compreender que os quatro jovens mais velhos j transitaram por diversas fases, o que pode ser bem entendido atravs dos momentos descritos na subseo VI.7.4 . O acompanhamento de perto do percurso trilhado pelos jovens nos trouxe diversos ensinamentos e oportunidades para aprofundar a compreenso dos meandros de suas vidas. No af de se tornarem visveis, de sarem de certo vazio identitrio, acabaram vivendo momentos marcadamente diferentes sobre os quais nos deteremos agora. Se no momento da entrevista era possvel perceber que se encontravam em situao de desfiliao, dois elementos, no entanto, contrapunham-se a esta idia, amenizando a imagem de absoluta desfiliao: em primeiro lugar, um suporte institucional que ia at certo ponto, e em segundo lugar, e muito mais importante, uma bagagem que traziam no campo dos valores proveniente da sua capacidade de, ao olharem para a sua estada no trfico de drogas, fazerem uma crtica da mesma, reconhecendo uma srie de elementos negativos ligadas a essa escolha . Desta forma passamos a afirmar que trazem uma bagagem ainda limitada, mas diferenciados valores recm-internalizados. Quando estiveram ento sem bagagem alguma? Pensamos que no momento anterior entrada deles para o trfico de drogas. Pudemos ver que muito cedo os jovens j se encontravam com os laos familiares fortemente deteriorados, sem trabalho ou sem estudo (j que alguns ainda eram crianas) ou com trabalhos ou atividades escolares precrias, atendendo s caractersticas pontuadas por Castel (1991) para a zona de desfiliao. Neste momento o porvir destes jovens, como escreveu o autor, realmente era muito incerto e em sua deriva pelo mundo, no precisando afastar-se muito da porta de casa, aproximaram-se de grupos de pares ou de possveis pares. Deste modo tentavam, inconscientemente, substituir as relaes sociais importantes (familiares e rede social de apoio parentes, vizinhana, dentre outros) que estavam rompidas, enfraquecidas ou sob questionamento, por outros vnculos sociais, ao mesmo tempo em que resolviam (em grande estilo) o problema do trabalho precrio, ou do desemprego.

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Resolviam ainda, ao vincularem-se a traficantes de drogas e iniciarem-se neste trabalho, vrios outros problemas bem como possveis complexos psicolgicos: garantiam visibilidade perante os adolescentes em geral, em especial diante das adolescentes, iniciando tambm a soluo do problema de no estarem conseguindo at aquele momento atender ao modelo hipermachista de performance, cobrado dos jovens pela sociedade. Resolviam um problema adicional ligado a poder corresponder a este modelo, que , para alm de serem capazes de prover, desenvolver a capacidade de consumir as marcas que asseguram visibilidade e status social. Ao mesmo tempo podiam desta forma distanciar-se das cobranas em relao a seu fraco desempenho escolar (posteriormente agravado pelas drogas) que os fazia sentirem-se diminudos: no trfico no lhes era exigido grandes contas ou redaes. Outro problema magicamente resolvido de um dia para o outro era o das diversas assimetrias: de repente deixavam de ser aquele sempre mais fraco, que levava a pior e no podia reclamar; podiam tambm experimentar a inusitada possibilidade de subverter, mesmo que por alguns momentos a assimetria da diferena de classe, uma vez que de posse da arma de fogo o poder e a superioridade passavam para o lado deles e no mais sempre com os outros playboys, empresrios, executivos, peruas, etc. Este ltimo tipo de situao foi discutido de forma interessante por Soares et al (2005:215-216). Descrevia o primeiro a cena em que pela primeira vez em que um jovem apontava uma arma para um outro no sentido da assimetria mencionada acima como o momento em que um quase fantasma estaria ganhando densidade de homem, densidade antropolgica nas palavras do autor. Como ento compreender que algum jovem, uma vez no trfico, queira sair do mesmo se tantos problemas existenciais srios parecem resolver-se de uma hora para outra? Medo de morrer? A escuta aos rapazes, bem como nossa pesquisa prvia no apontam para esta direo. Para tentar responder a essa pergunta vamos sublinhar a expresso de um dos entrevistados: nem tudo ouro . Estes jovens ensinaram-nos que o trfico de drogas um campo cheio de engodos e de aparentes paradoxos. No centro de todo o processo est o dinheiro e o poder que vem atrelado a este capital que circula de forma rpida e violenta. Uma vez fragmentadas e descosturadas as relaes dos jovens com suas famlias de origem, eles elegeram e voltaram-se para determinado grupo de pares, mais especificamente aos colegas que tinham j algum envolvimento com o trfico que os apresentaram a novos colegas. Percebemos neste processo que ocorre na cabea do jovem no uma socializao secundria complementar socializao primria operada sob influncia da famlia de origem, mas quase que uma substituio da primeira socializao por esta. Onde estaria ento

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o elemento destoante neste processo? O adolescente teria se livrado de relaes duvidosas com a famlia de origem e ganho vrias novas relaes sociais, com jovens prontos para qualquer aventura, dispostos a curtir a vida a doidado ? A resposta a esta pergunta foi dada pelos jovens, quando afirmaram em unssono que no tinham amigos e que no era possvel confiar em ningum, s em Deus. Para Ronaldo, a maldade que todos os meninos tm (uma vez inseridos na cultura de comando) no permite que sejam amigos de verdade, apenas colegas. No possvel confiar um no outro inteiramente. Diferente do que afirma Barbosa (1998) em seu Um abrao para todos os amigos, no existe esta profuso de relaes de amizade no trfico. O medo ronda, atrapalha o sono, alimenta um comportamento paranico e no infundado. O seu companheiro de hoje pode ser o seu assassino de amanh. A prpria histria do trfico de drogas costurada com fios de sangue derramado em traies histricas. Money talks. E quando fala os outros escutam e calam fundo. As informaes apontam ento para uma sociabilidade do / no trfico de drogas que parece ser de fachada, como visto na subseo VI.3.3 ( amigo mesmo s Deus ). As trocas, mais que interessadas, so obrigatrias, modelo que contamina a cultura institucional do abrigo, onde aquele que no formar com os parceiros no bonde do corregimento ser ele mesmo posteriormente alvo de um novo corregimento. Assim, cai por terra para os jovens do bonde um dos eixos trabalhados por Castel em seus estudos sobre a desfiliao. Para onde vai este bonde? O entusiasmo inicial com o novo grupo de pares pode cegar o jovem em sua sensao de independncia fazendo com que acelere o processo de rompimento de laos com a famlia de origem. Os filiados esto desfiliados. Ironicamente os jovens usam a palavra plantar para informar que trabalharam no trfico em determinado lugar: Plantei em tal lugar . E a palavra formar para dizer que se associaram com outros traficantes: A formei com eles l do morro tal . Ajudando a conformar um espao cultural parte, as faces do crime organizado gozam de uma semitica prpria tanto no que concerne aos neologismos e novos sentidos atribudos a palavras j existentes, como na acepo militar j em desuso que refere a sinais em manobras militares para substituir palavras. Ento, bonde, plantar e formar, palavras que poderamos tomar com sentidos positivos, de movimento, de investir, de juntar, e todas foram apropriadas no lxico do trfico com sentidos negativos: o bonde do mal ; plantar significando participar do processo de venda de drogas, semeando o vcio e a destruio alheias; formar assume o sentido de associar-se, muitas vezes para fazer guerra contra um grupo inimigo.

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Outra pergunta que devemos nos fazer ento : como podem estar desfiliados se tm tantas garotas interessadas neles agora que esto trabalhando (no trfico), com dinheiro? De novo recorremos s falas dos jovens para entender o carter ilusrio de tais relacionamentos. Na subseo VI.4.2 (Namorando: o apelo do trfico) eles foram unnimes em denunciar a atrao das garotas pelos traficantes como mero interesse em desfrutar das benesses que o dinheiro abundante poderia lhes proporcionar, alm das prerrogativas por estar ao lado de algum que tem poder de vida ou morte sobre a maioria das outras pessoas, que est de algum modo em um nvel superior. Vemos, pois, que at a relao social mais ntima, aquela entre o casal, entre o homem e a mulher, atravessada pelos vetores dinheiro e poder, falseando-a, tirando sua solidez e minando a possibilidade de solidariedade entre os casais, fazendo com que o jovem no possa contar de fato com a companheira, como exemplificou um dos jovens, logo abandonado pela companheira aps ter decidido deixar o trfico. Vejamos ento que o jovem vai ficando de fato cada vez mais s: laos deteriorados com a famlia de origem, sem amigos e agora, na maioria das vezes, sem uma companheira que o ame, ou que o valorize pelo que ele . A sensao de euforia por estar desempenhando e correspondendo a um modelo de virilidade (tendo outras mulheres tambm) ajuda a encobrir a real situao dos afetos. Em relao ao eixo trabalho, lembramos que os adolescentes mostraram-se divididos em relao a classificar o trfico de drogas como um tipo de trabalho ou no. Lembramos que inicialmente apenas dois deles disseram no ser um trabalho. Logo, os outros trs afirmaram ser um tipo de trabalho, pois que o cara tem que comparecer ao seu posto, tem que cumprir um horrio, tem que seguir regras e o pagamento feito de forma regular ao fim do ms ou semana. O adolescente Wellington chegou a comparar o trfico de drogas com uma firma. Dentre as diversas posies destacou-se a de Vitor, que disse que o jovem est ali (no trfico, entre os traficantes) por estar mesmo , aproximando-se da noo de Castel (1991) quando menciona que o jovem com trajetria cassada acaba ficando deriva, flutuando entre os grupos, e flertando em maior ou menor grau com a delinqncia e as drogas. A principal diferena que nas situaes que ora abordando o jovem dificilmente poder flertar com o trfico sem comprometer-se. Em pouco tempo cobrada uma definio do jovem passando-se aos desumanizadores testes de pertencimento e confiabilidade. Se ele quiser ficar ali ter que demonstrar aptido sujando as mos e demonstrando crueldade contra inimigos por vezes nem to distantes. Entendemos que o trabalho no trfico no se sustenta como um eixo trabalho positivo no modelo de Castel (1991) porque se o jovem consegue atravs da deciso de trabalhar no

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trfico fazer parte de obscuras cadeias sociais e econmicas, tal condio perdura por um curtssimo tempo, assemelhando-se a prpria trajetria do jovem ao efmero brilho das marcas que so muito desejadas, adquiridas e logo descartadas. Novamente recorremos viso dos jovens sobre sua trajetria no trfico para sustentar o argumento de que um vo curto, com uma aterrissagem forada marcada pelo aumento da guetificao, e por outro tipo de invisibilidade, agora forada o jovem tem que se esconder da sociedade mais abrangente. Invisibiliza-se agora propositalmente, na vigncia de sua participao no trfico e frequentemente depois. A lei que passa a controlar o ir e vir do jovem marcado pela polcia e rivais a lei do trfico local. Ele comea a ficar restrito ao espao onde o seu Comando, ou ainda de forma mais restritiva, o seu grupo de influncia, tem poder. Compreendemos ento que embora alguns adolescentes tenham insistido afirmado ver a prestao de servios para o trfico de drogas como um trabalho como outro qualquer, os prprios adolescentes sabem, alguns implicitamente, outros explicitamente, da dificuldade em sustentar esta posio. A expresso ouro de tolo e a palavra iluso , por exemplo, foram associadas por alguns dos jovens s supostas vantagens de prestar servios ao trfico de drogas, mostrando a maior complexidade da questo. Ao perguntarmos se prestar (e se prestar a) servios que ferem a lei, que desumanizam em nveis profundos o responsvel pelo trabalho (como exemplos, o matador, o torturador, o aliciador de crianas), que aterrorizam a comunidade local e a sociedade em geral, poderia ser considerado elemento positivo em anlise (de Castel) que est discutindo justamente o pertencimento social saudvel, conclumos pela prevalncia de uma idia geral negativa na anlise do que significa de um modo mais amplo o trabalho no trfico. no conferindo, pois solidez ao eixo trabalho, bem pelo contrrio,. Pelo contrrio, estamos convictos de que o trabalho no trfico no apenas deixa de atender ao eixo trabalho na anlise de Castel, pois deixa de conferir solidez ao mesmo, e afasta as possibilidades de uma boa relao e vivncia neste campo, como tambm produz o efeito de acirrar a ruptura com o vnculo social at um ponto quase irrecupervel, podendo chegar-se ao completo isolamento. Se, por um lado a deciso de prestar servios ligados compra e venda de drogas ilcitas recompensada por uma srie de ganhos secundrios, que, no obstante se apoiarem em ganhos materiais concretos, vo muito alm destes, entendemos, pelo outro lado, que tal deciso consiste, em grande parte dos casos, possivelmente em reao manaca frente privao afetiva que continua existindo. Sentimento acirrado pela percepo por alguns

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jovens de que se respeitado apenas pelo que se porta (arma), e amado apenas pelo que se tem (dinheiro e poder). Outros jovens podem mergulhar em um quadro de profunda e crescente alienao e negao at como forma de desumanizar-se sem tanta culpa consciente. Contrastando com este cenrio destacamos a atribuio de valor positivo por Diogo ao trabalho de um jovem que vem se mantendo durante muito tempo quase que imune ao apelo do caminho do trfico, tendo assistido subida e queda de vrios frentes de morro , prximo do trfico e ao mesmo tempo distante do trfico. Trabalhava catando latinhas, ferro, vendendo refrigerantes e procurando, como disse Diogo, usar a criatividade na busca de outros caminhos que lhe propiciassem a sobrevivncia econmica e social. O reconhecimento de Diogo um ex-traficante ao modesto trabalho do jovem mencionado acima que poderia ser apenas mais um jovem invisvel justamente o tira do campo da invisibilidade. Ele ganha aos olhos de Diogo e provavelmente tambm aos olhos de outros adolescentes menos dominados destaque e admirao. Consideramos que a valorizao por Diogo do trabalho deste jovem, que executa atividades socialmente ainda pouco valorizadas, ajuda a adicionar importante elemento na discusso com Castel (1991). Podemos ento pensar que, dependendo da maturidade de quem olha, mais vale para o pertencimento social e institucional um trabalho ainda marginal277, embora legal, e legtimo, do que o trabalho marginal e transgressor no trfico. O rapaz das latinhas, neste sentido estaria ento muito mais dentro do vnculo social slido do que o rapaz das drogas. Devemos ento re-significar, relativizar a fala do jovem da entrevista piloto para o trabalho de campo (ver nota 3). Dizia este jovem que para ele e para todos os garotos da favela trabalhador pela saco . Explicou em seguida ao entrevistador que pela saco otrio, man. As entrevistas e o trabalho de campo realizado permitem perceber a existncia no apenas de diversos tipos de pessoa e modos de pensar nos grupos sociais, mas tambm momentos diferentes, com formas de pensar tambm diferentes alternando-se em cada pessoa. Exemplo disso a sucesso de fases e sentimentos dos jovens que entrevistamos em relao ao que o trfico de drogas e o que significa a insero deles naquela teia, srie que vimos comear pela idia de invisibilidade e terminando com o significante /foragido/. Os jovens passaram momentos em que desvalorizaram o trabalho modesto e honesto. Aps viverem intensamente a ilusria ascenso enquanto traficantes, conscientizaram-se aos poucos do carter enganoso do processo, desiludindo-se com as promessas e vivncias no
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Hodiernamente os trabalhos envolvidos em algumas etapas dos ciclos de reciclagem tm sido menos desvalorizados em alguns lugares, e muitas vezes trazidos formalidade, atravs, por exemplo, de cooperativas.

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trfico. Convergiram ento em torno da recuperao da possibilidade de valorizar o trabalho honesto, trabalho com carteira assinada, mesmo ganhando muito menos do que ganhavam no trfico. Estavam vivendo a descoberta recente sobre algo que no tem como ser precificado: a possibilidade de deixarem os becos sombrios da marginalidade criminosa278, para poderem andar luz do dia com suas cabeas erguidas, sem nada dever a ningum. Neste sentido relativizamos tambm a afirmao feita por Velho (1996:20) no que concerne desvalorizao dos jovens em relao ao tipo de vida de trabalhador modesto de pais e avs, para quererem, em oposio a estes, destacarem-se. Esta desvalorizao estaria ligada cultura em que o jovem est inserido e ao momento por que passa o jovem, sem ser passvel de generalizao.

VIII. CONCLUSO

O desenho da pesquisa reflete a mensagem que queremos passar no se trata de nmeros, quantidade. Trata-se sim de qualidade, de nomes prprios, de vidas individuais. Nosso trabalho cuidadoso reflete isso. Assim como a polcia conhece cada rapaz que anda sobre o fio da navalha, esperando um escorrego para confirmar sua profecia que se autorealiza ( tu pea ruim mesmo! ) e acabar de liquidar o jovem. Uma pequena amostra do quanto podemos avanar em termos de buscarmos e termos uma polcia melhor, reproduzimos a informao de que no Reino Unido adolescentes difceis (com tendncias anti-sociais) confiam mais nos policiais que nas assistentes sociais estas tm a fama de serem implacveis e insensveis com os pais. A polcia que desejamos no uma que possa tornarse scia do trfico, mas uma que possa fazer coro com a frase de Luiz Eduardo Soarem em Soares et al. (2005): vamos disputar menino a menino com o trfico . Sem querermos nos alar condio de heris, ou buscar qualquer sensacionalismo, assumimos o risco de vermos nossa tomada de posio desqualificada como panfletria ao afirmar que estamos convictos de que j h muito tempo no existe lugar para meias palavras
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Estamos cientes de que o termo marginalidade criminosa no se aplica somente a eles. Os que acabam mantidos margem da sociedade, que no so includos, como muitos destes jovens no foram, jovens que experimentam o tormento da fome, que experimentam o estado de misria tambm esto na marginalidade criminosa. Com a diferena de ser o Estado que est incorrendo em crime ao negligenciar estes cidados. Por este raciocnio podemos pensar que passaram de um lado para o outro, permanecendo no mesmo campo: da marginalidade criminosa a partir da negligncia criminosa do poder pblico.

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neste sensvel campo. O problema est claramente colocado, mesmo que descortine infinita complexidade prpria do humano. Do mesmo modo tem que estar claramente colocados o debate, as propostas e possveis formas de operacionalizao das mesmas. Com segurana, sim. Mas sem meias palavras. Sem procurar contornar. A situao humanamente insustentvel tem que ser tomada em diversas frentes. No Reino Unido o atendimento intersetorial est previsto em lei. No ano de 2003, em um subrbio de Londres chamado Brent a polcia enfrentava crise institucional porque tinha havido trs assassinatos no municpio ao longo daquele ano. L no momento em que o pesquisador fez entrevistas com responsveis por alguns projetos (outubro de 2003) o trfico era um problema crescente ligado principalmente chegada de refugiados vindos das guerras na Somlia. Vemos a que a globalizao includente : tudo globalizado, tanto produtos e prticas comerciais legais e economicamente interessantes aos pases, como produtos e prticas ilegais e socialmente destrutivas. A questo torna-se mais interessante quando lembramos que a partir do sculo XIX a Inglaterra garantiu a exportao de grande quantidade de pio para a China atravs das Guerras do pio, colocando por terra as protees implementadas pelo mandarim Lin Zexu, seguindo orientao do imperador Daoguang para proteger o povo chins dos efeitos nefasto do pio: confisco, expulso e priso de traficantes de pio. A Alemanha era a maior refinadora de cocana antes da 1 Guerra Mundial (Barbosa, 1998:71). Hoje o gigante chins, outrora sedado pelo pio, e vendo sua produo artesanal desestabilizada e arruinada pela invaso dos produtos industriais europeus desperta e sacode o mundo com sua fora, invadindo pases de todos os continentes com produtos em escalas de produo antes impensveis reconfigurando radicalmente o desenho da economia mundial. Voltando-nos agora exportao da lgica de guerra. Foi isso que alguns entrevistados em Brent informaram fazerem os somali que aderiam ao trfico local. Colocavam a servio do comrcio ilegal de drogas sua experincia de guerra. L, como no Brasil, havia um grande nmero de adolescentes grvidas que no se importavam de serem rapidamente trocadas. Queriam, mesmo que por um breve perodo de tempo, estar no banco do carona dos traficantes locais, compartilhando de sua prosperidade . Uma das iniciativas do poder pblico londrino em andamento para enfrentar o problema do trfico em Brent era a demolio dos grandes prdios de apartamentos populares, onde os traficantes facilmente se escondem, confundidos com a grande massa de trabalhadores honestos. Embora este trabalho no se proponha a uma sociologia

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comparada279, acreditamos que podemos aprender com os sucessos localizados que vm tendo representantes do poder pblico e sociedade civil organizada em Brent com a abordagem integral ao jovem, facilitada pelo recurso a um dos princpios ureos do paradigma da promoo da sade: a intersetorialidade. Alm deste, parece-nos que vrios outros princpios deveriam ser colocados em prtica, como, por exemplo, polticas que possibilitem o empoderamento dos jovens e / ou de seus pais ou polticas de co-gesto entre poder pblico e comunidade na busca da sustentabilidade econmica destas. Voltando ao foco especfico desta pesquisa que queremos como um tijolo em um amplo programa a ser construdo ou reconstrudo, enfocamos a perniciosa propagao daquilo que chamamos de cultura de comando, j no apenas enraizada e propagando-se a partir da quase totalidade das favelas (em determinados pontos das mesmas), mas tambm presente na sociedade como um todo especialmente em instituies do Estado como abrigos, presdios (seu nascedouro e lugar de persistncia e articulao), e polcias, influncia no apenas restrita ao chamado Comando Azul, mas tambm atravessando a cultura organizacional das mesmas280. Em relao s drogas conclumos pela necessidade de inaugurarem-se outras formas para enfrentar-se o vcio em crianas e adolescentes pobres. Embora no tenhamos feito nenhuma pesquisa quantitativa especfica sobre este tema, os quatro meses que o pesquisador passou freqentando um abrigo ensinaram-lhe que de modo geral as atuais formas de abordar o problema no tm tido sucesso. E no por falta de vontade dos rapazes. Muitos parecem realmente querer deixar as drogas, mas no conseguem. Acreditamos que grupos teraputicos com circulao da palavra facilitada por psicanalistas poderiam ter carter instituinte com interessante (embora no garantida) possibilidade de xito nesta frente de combate. Em relao aos abrigos entendemos ser necessrio sua valorizao dentro do conjunto das polticas pblicas, considerando-se, como vimos acima, mesmo a possibilidade ou necessidade de redesenho da arquitetura dos sistemas de abrigamento municipal e estadual. Pensamos como uma direo adequada a busca de vinculao do jovem a instituies especficas, sendo necessrio um grande esforo para que ele possa passar a de fato ter e ver tal lugar como sua prpria casa. E mais importante como uma casa em que possa confiar. referncia de casa deve somar-se uma referncia de pessoa que deve acompanhar o jovem
Outra contribuio a partir deste tipo de abordagem viria da idia de que tambm existem manifestaes culturais como, por exemplo, a street culture, que estabelecem diversos tipos de ligao de proximidade com a idia de cultura de comando. Percebemos atravs da etnografia sobre o trfico de drogas feita por Bourgois (1995) no Harlem Leste que a street culture elevava exponencialmente o grau de violncia e agressividade existente naquele bairro, analogamente cultura de comando. 280 Para maiores e atuais informaes sobre a polcia ver de Soares et. al (2006), Elite da Tropa, ed. Objetiva.
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como um tutor ou como um pai substituto. Dentro das casas para os jovens devem ser criados dispositivos para questionar de dentro para fora a cultura de comando, propagando questionamentos em nvel local e molecular como, por exemplo, os que nossos jovens entrevistados fizeram. Se esse trabalho procura propagar a voz deles dentro da comunidade acadmica, esta mesma voz deve ser conhecida entre seus pares, de forma organizada, supervisionada e apoiada. Devemos buscar a oportunidade de abrir um espao para que os prprios jovens tenham a chance de desconstrurem eles mesmos esta mensagem homognea, monocrdia, massificadora e estereotipada veiculada na cultura de comando. Grupos onde esto um ou dois psicanalistas ou profissionais com sensibilidade para as questes do inconsciente, onde possa circular a palavra, como sugeriu o psicanalista uruguaio Marcelo de Viar (1999), so uma tentativa ativa de precipitar esta possibilidade. O importante a criao de dispositivos no ideolgicos que possam contribuir para arejar a reproduo discursiva criando possibilidade de aumento do coeficiente de transversalidade diante do fechamento ideolgico e cultural presente na cultura de comando. Grupos para pensar o que at agora tem se mostrado impensvel. Se sugerimos por um lado, um repensar macroestrutural em torno dos abrigos, com o aumento da importncia que lhes tem sido dada. Sabemos, por outro lado, que dentro destes trabalham os agentes sociais (tcnicos e no tcnicos) que devem ser revalorizados, pois um abrigo, mesmo em sua melhor concepo formal, s pode funcionar com tcnicos aptos. Em uma capacitao a agentes sociais de entidades pblicas e privadas, realizada em 1998, na qual o pesquisador era um dos coordenadores de grupo, dispositivos psicanalticos e psicodramticos permitiram a emergncia de importantes frustraes que vinham sendo experimentadas por estes agentes, que se sentiam to ou mais abandonados e desprestigiados que a populao que atendiam. Tal frustrao pde ser condensada na expresso recolhedores de lixo , e estava ligada existncia e recorrncia de um processo inverso ao processo desejado, ou desejvel: digamos que ao invs de os tcnicos serem tomados como possveis modelos de identificao por aqueles a quem atendiam, ocorria que os prprios tcnicos acabavam identificando-se com a misria da populao atendida. Deparamos novamente com o significante /lixo/, no mais em uma autoqualificao feita por um adolescente, mas agora portando o significado de autopercepo reprimida emergiu como efeito do processo grupal desenvolvido de desvalor do agente social, o que nos mostra um ponto de encontro a no lugar do excludo, descartado, imprestvel. Sob o mesmo significante amarram-se ento o adolescente pobre, invisvel e excludo e o agente

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social que dele deveria cuidar, vendo-se tambm desvalorizado e excludo um lixeiro social. Como recuperar lixo? Em um dia de especial irrupo agressiva no abrigo, uma tcnica comentou que parecia que s tinha bicho ali. Um adolescente ouviu e comeou a interpel-la, com raiva, pois se ofendera com o seu dizer. Respondeu a ela que ento aquilo era um zoolgico e que ela estava tambm neste zo ou seja, era bicho tambm. Por diversas vezes em situaes de maior conflito, com maior irrupo agressiva no ambiente do abrigo, o pesquisador ouviu em campo o desabafo de tcnicos dizendo que no tinham estudado tanto para aquilo e que no iriam aturar determinadas coisas. Tanto na situao da capacitao mencionada, como no dia-a-dia do abrigo as falas dos agentes sociais evidenciaram alto nvel de atravessamento. O processo de capacitao281 foi impactante tanto para os tcnicos como para os coordenadores que conduziram o processo. Presenciamos, por exemplo, o relato de uma psicloga durante uma dinmica em que contou que voltava a respirar pelo nariz, aps quatro anos de bloqueio desta via. Este o tipo de trabalho que acreditamos ser necessrio para os agentes sociais, mesmo que do processo surja a percepo de momentnea (ou no) de indisponibilidade interna para o trabalho ao qual estavam propondo-se. O importante que se crie um contexto em que ele possa deparar-se profundamente consigo prprio, podendo avaliar ser nvel de satisfao, de comprometimento, de crena no que faz. As chances dos jovens nos abrigos dependem disso em uma proporcionalidade direta. Poder-se-ia apontar certa redundncia em relao ao formato deste trabalho, j que os jovens entrevistados so de abrigo e consequentemente seria de se esperar que viessem de famlias fragmentadas. Dizemos, no entanto, que eles so muito mais do que isso. So legtimos representantes de grande parte da juventude metropolitana brasileira pobre. Eles estavam no abrigo no momento da entrevista. Se existem outros tantos que esto melhor que eles, seguindo uma vida mais reta, com suas famlias de origem, existem muitos outros tambm que no tiveram a oportunidade de abrigo: alguns j esto mortos, outros esto em privao de liberdade no Padre Severino, enquanto muitos outros que esto em plena atividade no trfico de drogas, esvaziando-se no processo de desumanizao e cada vez mais profundamente capturados pelo crescimento dos ganhos secundrios. Maquinizando-se e afastando-se cada vez mais da possibilidade de recuperao .

Um relato mais abrangente da experincia pode ser consultado atravs de documento interno da SOBEPI de 1998.

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Impossibilitados no momento de fazer mais extensas articulaes tericas entre os dados e alguns autores citados no captulo II, encerramos este trabalho com a percepo de que continuam atuais e necessrias a proposta e as idias dos autores da Escola de Frankfurt que um dia lanaram-se ao projeto de entrelaar as cincias sociais em especial sob leituras marxistas e a psicanlise, associando as profundas mudanas no marco scio-econmico ao profundo desequilbrio psquico-afetivo dentro das famlias. Hodiernamente, com o agravamento principalmente em pases de Terceiro Mundo e nos pases em desenvolvimento da iniqidade das condies de trabalho e de sobrevida, o desequilbrio e a fragmentao no apenas das famlias, mas nas pessoas e da sociedade como um todo tm se aprofundado. Se no estamos assistindo a uma guerra declarada como ocorreu em meados do sculo XX, com o extermnio de milhes de pessoas, assistimos a uma guerra branca que diretamente alimentada pela violenta desigualdade, exterminando aos poucos, dia-a-dia, significativo contingente populacional de jovens pobres.

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ANEXO 1. GRUPO DE APRESENTAO: ROTEIRO E RELATO Inicio dizendo qual a pauta que preparei para o grupo, em cima do que vamos trabalhar: 1) Quem sou eu. - minha preocupao. - meu projeto de pesquisa e como os envolve. 2) Quem so vocs. - Apresentao cruzada (acabam no gostando da idia e cada um se apresenta). 3) Acordo de convivncia - dinmica com as palavras / valores 4) Acordo em relao ao encontro do pesquisador com os jovens. - Uso do gravador / entre ns (sigilo) e assinatura do TCLE (termo de consentimento livre e esclarecido). 5) No fim um momento livre ou para discutir sobre violncia. Relato do 1 Grupo de Apresentao: Apresento-me falando sobre minha preocupao com crianas e adolescentes como eles mais de 10 anos, que tenho estudado e lido muito sobre adolescentes e crianas pobres de favela e de outros lugares. Que o objetivo do meu estudo, que fao na FIOCRUZ (e mostro minha carteira de identificao), conhecer eles muito bem para que os lugares e as atividades propostas para eles sejam cada vez mais adequadas a eles para que funcionem e que tanto eles como vrias outras crianas e adolescentes como eles possam ser realmente ajudados. Otvio pergunta se ganho para fazer este trabalho. Todos o criticam dizendo que est sendo intrometido, pois mal me conhece e j quer saber quanto que eu ganho. Eu respondo a pergunta dizendo que recebo sim para fazer este trabalho, que recebo uma bolsa para isso. Digo ainda que ele pode perguntar isso sim e que certo as pessoas receberem para fazer os trabalhos. Eles lembram que a FIOCRUZ fica em Manguinhos e perguntam animados querendo ter certeza se mesma essa instituio que fica em Manguinhos, como se fosse um lugar muito familiar a eles. Intuo que se mostram animados assim pela intensa atividade do trfico e do Comando Vermelho na rea. Cada um ento vai apresentando-se. Peo que digam tambm a idade e algo sobre eles. Vo falando ento o que gostam de fazer, de desenhar, de jogar bola, de namorar, um dos meninos fala que gosta de transar. Neste momento uma das meninas mexe com ele dizendo que aqui dentro ele fica na mo. Ele diz que elas no agentam (faz com a mo mostrando certo comprimento) tal tamanho no c, estabelece-se uma discusso sobre se eles no transam ali porque as meninas no agentam (tese dos meninos) ou se porque as meninas no do bola para eles (tese das meninas). Ao longo deste momento da apresentao surgem brincadeiras ligadas s drogas e s bocas para a venda de drogas, tipo um dizendo que o outro gosta de algo ligado a esta ou quela atividade. Atravs do chiste, da brincadeira, comeam a falar do que mais srio, do envolvimento de muitos deles com o trfico. Wellington escolhe respeito. Diz que para ele o respeito tem que ser a base de tudo, que uma pessoa tem que respeitar a outra. Que tem cara que no respeita e a fica complicada a convivncia. Que escolheu esta palavra por que como quer ser tratado (...). Elena comea falando de desconfiana, dizendo que no se pode confiar em ningum ali, que quando confiou se deu mal, que s pode confiar em algumas tcnicas. Fao algumas perguntas e ela diz que se sente mal estando em um ambiente assim, que ruim no poder confiar nos outros. Tal fala introduz um ponto fundamental que ser visto adiante: a dificuldade de confiarem em outras pessoas em geral, entre eles, em educadores, profissionais, etc.

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Zlia fala de atividade, que gosta muito de estar sempre em atividade, que esta palavra a faz pensar em esportes, em muitas atividades que gosta tambm de fazer, como desenhar (...). Wellington interrompe-a e explica como atividade serve para outros entendimentos tambm, como ficar na atividade ficar tomando conta de uma coisa ou de olho em alguma pessoa, ficar na atividade na boca, e qualquer coisa soltar os fogos para avisar. Vagner quis escrever uma palavra que queria escolher, mas no estava entre as que foram preparadas, escrevendo ele mesmo ento responsabilidade. Diz que tem que ter responsabilidade pelo que se faz, que qualquer coisa que voc vai fazer tem que ter responsabilidade. Desenha abaixo da palavra um fuzil com uma bala saindo pelo cano, completando a palavra responsabilidade com pelo teu , ficando a idia responsabilidade pelo teu . A aluso a questes do trfico parece de novo bastante clara. Responsabilidade pelo teu posto, por portar uma arma de guerra como o fuzil desenhado. Responsabilidade diante dos superiores para sobreviver neste ambiente. Natalia escolheu confiana e comea a falar em como confia nas pessoas dali, em especial nos meninos, que brinca com eles, deita com eles para esquentar e nunca foi desrespeitada, que eles a tratam muito bem (embora j a tivessem xingado de bola de fogo no incio do grupo). Fala do seu namorado, que ele no deixou os amigos na mo, que assumiu mesmo algo que no tinha feito e acabou livrando os amigos. Todos parecem concordar com o que ela est falando e tenho a impresso que este menino j est se destacando como uma figura que comea a ficar meio que idealizada entre os outros adolescentes. Pergunto se ele est preso no Santos Dumont e todos caem na gargalhada, j que o Santos Dumont um local de privao de liberdade s para as meninas. Otvio j havia comentado o que ele tinha escrito: presente e futuro. Fica um pouco impaciente pela demora para chegar a sua vez. Antes j tinha discutido com outro adolescente que tinha colocado uma cadeira meio que no lugar da sua. Esta fala bem interessante e bem clara. O adolescente diz que tem duas coisas que quer ou que pode fazer. Que a primeira de estudar, se formar e ser professor de biologia, ou ento advogado, ganhar muito dinheiro e ter carros legais... Por outro lado, diz que se isso no der certo, ele vai pedir trabalho em uma boca, que vo dar uma arma para ele e ele vai se juntar aos colegas, virar traficante, ganhar muito dinheiro, comprar tudo aquilo que ele quer, juntar-se aos amigos do CV, e vai tomar os morros que esto sob poder do Terceiro Comando, que vai mandar muito tiro para cima deles, dos alemo (inimigos de algum comando ou faco rival). Wellington faz algum gracejo e Otvio responde que quando ele estiver cheio da grana e em um carro, vai encontrar com Wellington no sinal vendendo bala, e que ele vai dar ento cinco reais para o colega. Pergunto a Otvio se ele achava que estava fazendo algo para conseguir concretizar o caminho que estava a escolher, o primeiro caminho, mas ele no responde. Usaram muito a expresso colocar o outro na bola ou me colocar na bola , que significa colocar o outro em situao ruim, entregar o outro, no proteger o outro, demonstrando como no podem confiar. Porque se confiam so expostos e colocados em situaes difceis. Ocorrem algumas confuses durante o grupo, princpio de confuso, que procuro contornar, lembrando inclusive o que estamos combinando como valores que queremos para o grupo. Alguns jovens que chegam durante o grupo e digo que j comeamos e no d mais para participar deste grupo. Digo ento como sero as coisas entre ns, que devemos ter mais um grupo e depois passar s entrevistas individuais, que quero combinar naquele momento a participao deles nas entrevistas individuais comigo. Todos concordam. Digo que no consigo lembrar o que todos dizem e que vou precisar ento usar um gravador, e que estas gravaes s sero ouvidas por mim e que depois quando for escrever sobre isso os nomes sero trocados de

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modo que ningum possa ser identificado. O segredo fundamental e que nada do que falarem para mim ser contado para ningum, que podem contar com minha palavra em relao a isso. Acrescento que no sou funcionrio da instituio onde esto, de modo que no posso ser pressionado a contar algo da vida deles para tcnicos e direo da casa. Reforo que sou pesquisador da FIOCRUZ independente. Que quero construir nossa relao em cima do que falaram e que falo junto com eles, que eles j devem ter vivido em suas vidas muitas situaes de desrespeito e no quero a repetio disso no grupo, devendo respeitar ento o colega e me respeitar tambm, que eu vou respeit-los e confiar neles. Ao final da dinmica das palavras alguns dos integrantes j demonstravam certa impacincia com a demora em passar para outra parte. Ao final agradeo a presena deles e marco o encontro seguinte para tera feira de manh e digo que temos um tempo livre agora para quem quiser discutir algum tema, como, por exemplo, a violncia. Tema que no acabou no sendo discutido no grupo semanal deles, pois eles acabaram, ao invs de discutir o assunto usando palavras, reproduzindo a violncia em atos no exato momento do grupo. Podiam desenhar tambm. Alguns saem logo, alguns ainda demoram um pouco, apenas Ccero fica mais tempo e me mostra que dois deles levaram os pilot. Vou atrs e recupero os dois pilot que faltavam.

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ANEXO 2. GRUPO FOCAL: ROTEIRO E RELATO DO PRIMEIRO GRUPO Roteiro especificamente para este grupo: Este roteiro ser apresentado aqui semelhante ao roteiro fsico usado pelo pesquisador em campo, mantendo-se seqncia dos temas e, de modo aproximado, o tamanho das letras. Apresentar o TCLE, ler junto e pedir que assinem e me entreguem se estiverem de acordo. Lembrar que vou gravar e que todos concordaram com isso e que a essa gravao s eu terei acesso, e ficar em sigilo. Salientar a importncia da participao de todos. Lembrar as regras de convivncia que estamos estabelecemos e que estamos procurando seguir: respeito, confiana, palavra, futuro. Em relao ao respeito lembrar os fatos ocorridos no outro grupo dos pilot, que este material para eles todos usarem e que se um ou outro levarem para usarem sozinhos prejudica todo o grupo e os outros que vo participar tambm. Que neste encontro um tem que ouvir o que o outro est falando para poder debater depois. Primeiro ouvir todos, depois propor o debate em cima de cada questo, procurando aprofundar principalmente as diretivas. Procurar perguntar sempre para aprofundar a discusso e motivar os participantes (qual?, o que?, como?, onde?, por que?). Namoro: (cerca de 15 minutos para cada tema) (perguntar primeiro para os meninos e depois para as meninas). O que em um menino ou adolescente atrai a menina? Qual a importncia de namorar na vida de um menino ou adolescente?

O que ser homem?

(dirigir a pergunta primeiro para as meninas e depois para os meninos, invertendo, desta vez, a ordem). Qual o ponto mais importante que mostra que um menino ou adolescente homem? Para ser homem um adolescente ou menino tem que ter uma ou mais namoradas ou casos? Relao entre ser homem e violncia e brigar. Uma palavra sobre ser homem.

Caminhos:
(perguntar primeiro para os meninos e depois para as meninas) Grupo passado. Um dos participantes falou em dois caminhos, um pelo estudo e trabalho legal e outro fora da lei em uma guerra entre grupos e ligado ao trfico. Como cada um aqui v estes diferentes caminhos. Existe alguma outra possibilidade de caminho? Tem alguma pessoa que voc acha que pesa quando voc pensa que caminho escolher? Figura importante na famlia. Ou entre amigos.

Figura importante

Ao final perguntar o que acharam e se tem algo que acham que no foi falado sobre o tema. E marcar os dias para as entrevistas. Duas por dia 10:00 e 14:00 3, 4, 5 e 6 ... RELATRIO DO GRUPO FOCAL REALIZADO EM 10 DE JUNHO DE 2004 Compreendi a dificuldade de fazer o grupo ontem, no dia 9 de junho, como uma retaliao em parte inconsciente ao fato de eu ter faltado no dia anterior por estar muito gripado e praticamente sem voz. No dia 9 cheguei e fui falando com os adolescentes, depois

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de arrumar a mesa, passar um pano, etc. Um estava lavando roupa, outro estava fazendo a unha282, dois tinham evadido (Otvio e Vitor), uma estava deitada, segundo ela, com clicas, ou seja, cada um estava entretido em uma atividade e no queriam parar as atividades naquele momento, de modo que remarquei para o dia seguinte, que o grupo que passarei a relatar embaixo. Cheguei ao abrigo, ajeitei a mesa e cadeiras e fui chamar. Todos ficaram demorando, no respondiam direito, no queriam ser os primeiros a chegar ao local do grupo. Vagner diz finalmente que vai mandar um papo reto e direto, dizendo que no vai participar. Nem pergunto por que. Chamo os outros e vm trs. Esqueo-me de Ccero, que acaba chegando depois, ou seja, temos metade do grupo presente. Zlia tambm no quis participar: Transcrio do primeiro grupo focal realizado em 10 de junho de 2004. Leitura conjunta do TCLE simplificado e peo que assinem. Sugiro que a cpia deles fique guardada l dentro, mas eles primeiro aceitam, depois no gostam mais da idia e no aceitam. Wellington avisa que est gravando. P. (pesquisador) - vamos comear. Hoje vamos falar sobre namoro. Queria perguntar primeiro pro Wellington, Ccero e depois para as meninas. O que acha que num menino, ou num adolescente atrai uma menina. Wellington - no vou responder essa pergunta no. P. responde a cara, sem problema. Quer que elas respondam primeiro? Wellington no quero responder no. P. vou mudar a pergunta aqui: Tu no gosta de atrair as meninas? Elena brincando. Esse cara atrai quem, meu deus? o maior otrio. (pesquisado no entendeu o que ela falou e ela esclarece) Wellington Vou meter-lhe a porrada. (ficam brigando. Chega Ccero no grupo). P. E a no vai falar nada ento? Wellington Voc no disse que respondia s se quisesse? P. digo que ningum obrigado, mas que seria bom se respondesse. (Acho que Elena diz que o cara bandido, e Natalia diz que no bandido, que bandaid, aquele negcio que coloca no machucado). P. Como esse negcio de bandido e bandaid? (...) Quer dizer o que chamar o cara de bandaid? Wellington Bandaid aquilo que coloca no machucado. Natalia que o cara no bandido nada, bandaid. Natalia no nada, n nada, no nada, no bandido, no nada. Elena Eu no sei o que me atrai nos homens, mais fcil os outros falar. Momento de interrupo. Chega mais um dos adolescentes, se aproximando do grupo. Pergunto se quer deixar o nome para o outro grupo. Diz que no eu explico que este grupo j est formado e que no d para participar agora. Natalia - os meninos que estavam aqui saram tudo. Natalia - pede para andar logo, eu peo um pouco de tempo para Ccero ler e assinar o TCLE. P. Wellington s vezes agente tem dificuldade de falar as coisas, mas s comea a conseguir avanar quando faz este esforo, entendeu, de tentar se expor e tal. Wellington diz que no quer se expor no, ou que no quer falar nada no. P. para Elena o que voc acha que num menino ou adolescente atrai a outra menina? O que, por exemplo, voc acha que te atrai, atrai a Natalia e suas amigas nos caras? Elena repete a pergunta, rindo. Ah, sei l, muita coisa...
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Chamou minha ateno o fato de ser um rapaz de 17 anos, tendo suas unhas feitas por uma adolescente, sem o menor constrangimento. W.

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P. vai falando, p... Elena Ah, sei l, o olhar, gosto muito do olhar, o jeito da pessoa, tem cara que carinhoso pra caraca, sabe? O jeito de pegar. P. O olhar, carinho, jeito de pegar, que mais? Elena e Natalia falam juntas, rindo Natalia (entra no meio da fala de Elena) o cara tem que ser simptico. Gosta de vrias coisas num homem, que no pode ser nojentinho, tem que ser simptico. Tem outra coisa tambm, mas que fica assim de falar. Wellington diz que para falar tudo... P. digo tambm que no tem problema nenhum no, que pode falar. Que pode falar, que aqui pode falar de tudo, que fica s entre ns aqui. Natalia (rindo) o bilau. Todos riem e comentam. Confusa a gravao, no d para ouvir bem. 283 Chega outro jovem e peo para que no fique por ali, que a reunio s daquele grupo. Elena - que gosta de homem que pega assim e esquenta, que no gosta de homem frio no. P. caloroso, que gosta de homem caloroso ento. Voc est namorando algum aqui? Elena meu namorado no daqui no, aqui s colega. Meu namorado t por a... P. dirige a pergunta para Ccero a mesma pergunta. Ccero que no quer falar no. Elena diz que tirando a cara ele tem um corpo bonitinho. P. intervm dizendo que elas esto gozando o cara, e digo que estou perguntado em geral, que no uma pergunta especfica sobre ele. Que estou perguntando o quem em geral atrai. Elena continua zoando: - que se colocar um saco na cabea fica tranqilo. Ccero no quero falar nada no. P. - concorda que as mulheres fica atradas pelos caras e os caras ficam atrados pelas mulheres? A pergunta o que que nos caras atrai as meninas. Ccero normal, faz parte. P. para Wellington no estou falando de voc, estou falando em geral, o que voc acha, nunca pensou nisso? E a Wellington nunca pensou nisso? Wellington j, p. (mas no quer falar sobre isso) P. - e voc Luana, o que voc acha? Voc falou pouquinho. (diz que j falou) Lembro que falou da simpatia, falou do bilau, (todos riem). Que mais? Que mais que voc acha? Natalia depois de rir tambm: - a bundinha. Adoro uma bundinha, que tem um menino aqui, que muito boa a bunda dele. P. e o que mais assim... Natalia tambm o corte de cabelo que eles fazem... P. corte de cabelo? Corte de cabelo radical? Vocs to falando de coisa mais... [ia dizer fsica, mas lembrei que no s] se bem que ela falou de carinho... Natalia interrompendo: - Ah, homem para mim tem que ser carinhoso... Elena interrompendo: - Eu tinha um namorado que quando ns ia dormir, caralho, ele me abraava que ele me tampava toda, (risos) muito bom cara,.... muito bom man. P. A voc se sentia como? Elena repete a pergunta e diz: - bem (risos). Quando a gente tava junto, porra, era muito bom. P. parece que voc tava falando de algo de proteo tambm, n? Elena P, quando agente tava junto era fantstico, era muito bom, n? P. acabou o namoro, o relacionamento?

283

Neste momento deve entrar o operador de som / observador para tomar notas do que foi falado nestes momentos porque fica quase impossvel transcrever.

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Elena no, no nem por isso, que ele morreu. Ele era tudo, cara, ele era muito lindo. O cara mais perfeito que eu achei na minha vida foi ele. A ele era um paraibinha, mas a ele era muito lindo. Todos riem dirigindo-se para Ccero algum esclarece que ele mineiro e no paraba. Wellington- Paraba! P. Olha o respeito galera, lembra o que a gente combinou... Ele morreu de que? Wellington morreu de panela. Elena ele morreu de tiro. Wellington ele foi atravessar a rua e P-NELA. P. entendi. P. vamos passar para outra pergunta. Eu queria que as meninas falassem primeiro desta vez. O que para voc ser homem? O que voc considera que o cara precisa para ser homem? Elena Ah aqui tem muita criana. Eles falam que so homem n, ento homem pra mim, homem pra mim...ai homem... Wellington fala a p t gastando o gravador do cara! Natalia pra mim o homem tem que ter uma responsabilidade maior, que tem homem que pega as meninas e depois fica esculachando elas, isso no coisa de homem, isso coisa de criana. P. esculachando como? Contando o que fez? Natalia , fica contando as coisas que fez... Elena interrompendo: - que fez no, porque s vezes diz que fez e no faz nada. Natalia isso no papel de homem. P. vocs to falando o que no ser homem e o que ser homem? Natalia- acho que ser homem ter responsabilidade, n? Levar no namoro, n, sem maltratar a menina, n? Levar na moral. Assumir seus compromissos, n, que muitos faz filho a n e meu??? (falam juntas as duas adolescentes, aparentemente concordando com a ltima fala). Acho que s. Elena que no pode ficar de caozada. P. Caozada, o que caozada. Elena Caozada assim. O cara vai e deixa a menina grvida... (incompreensvel) que tem que ter muita responsabilidade. Mas tipo assim, se eu pegar e o cara no quiser assumir, vou mostrar na prtica pra ele, t ligado (incompreensvel, falam juntas as meninas, certa comoo com o tema). Que o filho tem que nascer com a cara do pai pra colocar na prtica, que meu filho vai andar como? Vai andar s becadinho (arrumado), becadinho, pra quando o pai chegar e falar - meu filho , - teu filho, teu filho desde quando? No teu no, daquele de l, , que t sustentando , t nessa, quando t gordinho, bonitinho: meu (risos). P. volta a pergunta para Natalia lembrando que ela tinha falado em compromisso: P - Compromisso em que? Natalia Ah, em tudo, n... Elena fala, interrompendo a fala de Natalia: E O cara t na boca, n, ento o patro vai e d uma carga pra ele, t ligado, t na responsabilidade dele, porque se ele perder ele vai ser cobrado, ele deu mole porque o bagulho tava na responsa dele, no ? P. que mais? Querem falar mais alguma coisa (...)?284 Natalia No. P. Falaram de compromisso, responsabilidade, e pergunto para as meninas: como que acham que em relao a isso, para ser homem tem que trabalhar, tem que ter dinheiro? Como que isso?
284

Devido urgncia do tempo, o pesquisador, mediador comea a ficar preocupado em que d tempo para avaliar todas as diretivas para cada tema chave.

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Elena Ah, eu acho que pra isso o homem tem que ter fora de vontade, que a tambm melhora muuuuito. Que t ligado, se o cara no ligar. O que que ele ? Ah no vou nem falar. Fala a um pouco Natalia Natalia - Ah. Fala a um pouco. Eu j falei. P. O que voc ia falar? Pode falar. Elena Ah no quero falar mais nada no. P. Ento t. Ento vou passar para Wellington e Ccero o que vocs acham que ser homem? Elena Ele no quer falar nada. Wellington Eu no vou responder no. (risos de Elena). Ccero pra que isso aqui (apontando para o TCLE). Digo que uma autorizao para a entrevista, para a conversa. Ccero Eita, ento tira esta autoridade. P. Autorizao. Wellington Fala a Maneiro. Tu assinou o papel. Tu assinou o papel, agora tem que falar. Elena Ah, criana. Wellington E voc vai fazer o que? Vai me obrigar a responder? Elena No, mas para ficar se escondendo melhor no ficar. Wellington Probrema. Eu fao parte do grupo. P. Por que voc no pode falar? Wellington No obrigado a responder s perguntas. Elena Se voc faz parte voc colabora, n? Wellington Que que eu t fazendo? Elena Colabora, mas no atrapalha. Wellington Eu t atrapalhando, por acaso? Voc que t se engasgando. Elena Porra, sou eu? Voc que s vive engasgado l dentro, parceiro. Ccero Tu t se engasgando. Wellington No quero mais falar P. Ela t falando legal, p. As meninas to falando. Vocs tm esse espao pra falar, n? difcil falar sobre isso, ser? Wellington - no no, p, que no t a fim de falar mesmo. P. Algum motivo em particular? Wellington Claro. P. Qual motivo? Elena Ele tem vergonha (risos). Wellington (inaudvel) (pesquisador lembra que fica tudo entre o grupo). P. E voc Ccero? Por que no quer falar? O grupo faz brincadeiras e diz que ele fala pra caralho. P. A, vou passar para um assunto mais especfico aqui. Natalia Esse o menino que eu falei (apontando para um rapaz que se aproximou, Diogo). Eu viajo na bundinha dele. P. qual o ponto mais importante que caracteriza um menino, um adolescente como homem? Natalia Eles que devem saber. Outro menino aproxima-se, senta em uma cadeira prxima ao grupo. Pergunto se ele quer participar do outro grupo. Ele diz que no. Ento explico que este grupo j est fechado. O rapaz sai. Elena - Porra!

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Da cozinha que fica ao lado da mesa (eles podem ouvir partes da conversa do grupo). Vem o grito: Cozinheira ou auxiliar de cozinha olha a porra na boca. Natalia grita de volta: calma tia! Elena por isso que ela s vive engasgada. Ccero tem que responder pergunta. Natalia tem que fazer pergunta para vocs agora, n (se dirigindo aos adolescentes). P. repete a pergunta: - o que a caracterstica, a coisa mais importante que mostra que um menino homem? Ccero no depender de ningum P. - Independncia? Ccero t ligado. P. tentando motivar que os outros respondam e para que ouam o que o colega falou: - Oh, ele j falou independncia aqui. E como que ser independente? Ccero no quero falar mais nada no. P. Vamos passar para outra pergunta: para ser homem, o adolescente precisa ter uma ou mais namoradas ou casos? Ccero fala algo dizendo que no, mas incompreensvel. Natalia diz que vai falar uma frase aqui: - Que o verdadeiro homem no o que conquista vrias mulheres, mas o que conquista a mesma mulher vrias vezes. P. repete a pergunta para o resto do grupo. Natalia fala algo incompreensvel sendo cortado por Elena que diz: - Hum, eu acho que homem que faz isso escroto. Natalia Ser o garanho... Elena Fala srio, no t brincando no. Natalia falando junto com Elena Viu vocs so escrotos. P. E vocs? (dirigindo-se aos adolescentes). Wellington Ih, no vou responder nada no... s esvaziar o saco que t tranqilo. Natalia Pra mostrar que homem? P. Acha que ser homem isso: esvaziar o saco? Wellington No quero responder... Elena Ento no fala merda... P. E voc? Dirigindo-se a Ccero Ccero A parceiro, t ligado? P. T ligado. Ccero uma mulher basta, t ligado? Tem que ter aquela mulher, n? P. Uma em especial? Ccero T ligado. Igual uma geladeira. Natalia (risos) Tem muito homem geladeira a tambm, Elena incompreensvel. mesmo, (...) e fica l paradinho. Natalia Cafeto. , tem muito homem cafeto por a. P. Cafeto, como homem cafeto Natalia Enquanto a mulher trabalha, o homem fica dentro de casa, esperando a mulher chegar para dar o dinheiro na mo dele.285 Elena Caralho. O qu? Eu dou porrada. Eu vou querer homem que me d. P. Cafeto o homem que explora prostituta, n?
Aqui acho que podia ter trabalhado a questo do trabalho e de como visto o homem que no trabalha ou que no recebe dinheiro suficiente. Se sempre as mulheres vo ter este tipo de entendimento, mesmo quando for uma coisa que no depende dele, do homem, como as dificuldades de colocao no mercado de trabalho e semelhantes.
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Elena Mesma coisa. Natalia A mulher trabalha e o homem no trabalha. P. Ah, entendi, chama de cafeto tambm, n? Elena cafeto de puta pobre. P. E a Ccero? Vai falar mais? Elena comea a cantar: o cordo que ele usa chapeado, vale pouco, s tem aparncia, este cara esnobe, de quem eu t falando o cafeto da puta pobre. (risos) P. um funk? Elena P. Qual nome? Elena Cafeto da puta pobre. P. Para as meninas primeiro. Vocs acham que tem alguma relao entre ser homem e brigar, ser violento? Elena h? P. Se tem alguma relao entre o cara ser homem e ser brigo, o cara brigar muito? Tem alguma coisa a ver? Elena T perguntando pra gente? P. T perguntando pra vocs. Peo que deixem pra desenhar depois. Elena Dependendo do lance. P. Ento explica melhor pra eu poder entender. Dependendo do lance como? Elena Como assim que voc t falando? P. Se um adolescente... Tem gente que acha. No tou falando que so vocs no. Mas tem gente que acha que para o cara ser homem tem que ser violento, brigo, eu t perguntando o que vocs acham disso. Como que ? Elena Eu acho super errado. Natalia Homem acha que pra ser homem tem que ter poder. P. pede para que Ccero devolva um lpis, ele reclama. P. diz que pra desenhar depois. Voltando-se para Natalia: - explica a Natalia Natalia Ele acha que a mulher gosta de apanhar, a mulher isso, a mulher aquilo, que isso pra ele que ser homem. No. Vai querer que a mulher fique, mas pelo contrrio, a que a mulher vai. Que o homem acha que tem que ter poder... P. Voc est falando da violncia do homem contra a mulher, e em geral, violncia em geral? (pede para que deixem o desenho para o final). P. para Elena Voc falou que depende do contexto, n? Como assim, que depende do contexto? Elena Depende da situao, tem que ver o que aconteceu, o que que houve, dependendo disso vai ver se ele t errado ou se ele t certo. P. Ento dependendo do contexto o cara pode ser violento? Elena Se tiver que bater vai bater ento. Vai bater. P. Ento voc acha que se for o caso de bater, tem que bater, isso? Elena Ah, claro. T ligado, tu t numa encrenca a mina vai querer te bater e voc vai ficar parado? P. Ah voc t falando de vocs meninas? Elena Eu t falando tipo eles mesmo.

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Ccero Eles quem? Elena homens, homens,... Ccero est desenhando e pede o giz de cera vermelho. P. pede gua. Eles falam que s tem gua quente. Um deles grita para a cozinha para darem gua do filtro. A senhora da cozinha diz que s tem quente, mas acaba dando um copo de gua gelada. P. Ento se o cara estiver numa situao o cara no pode sair fora da situao, tipo: deixa pra l, fica por isso mesmo... Elena Que tem que ter o desenrolo, n, na conversa, mas se ele no aceitar. P. se o outro no aceitar? Elena . Ccero Porrada vai (incompreensvel). Mas a frase quer dizer que vai comear a porrada. Cantam uma msica inaudvel. P. Mas vamos supor uma situao assim: o outro cara t errado, fez uma parada errada, a pra resolver, conversa com o cara, deixa o cara ir embora ou tem que brigar com o cara, bater no cara ou fazer qualquer outra coisa com o cara que tava errado? Ccero Como que ? P. Tem uma confuso entre dois caras e um cara t errado, deu um mole qualquer. A o outro cara pode s conversar com o cara, dizer que ele errou e deixar o cara ir embora ou o cara tem que bater no outro, tem que... Ccero interrompe: - Tem que desenrolar. P. dirige a mesma pergunta agora aos adolescentes. Ccero Tem uns gracistas, t ligado P. Que gracista? Ccero Gosta de t metido nas confuses. Mas quando tem a confuso agente no pode demonstrar medo. T ligado? P. No pode demonstrar medo? Elena Quinze pra meio dia. Ccero Isso no legal pra ns. (P. pede que continue). Ccero , vai demonstrar medo para outro homem? (P. o que acontece?). P. E voc, Wellington, o que acha? Wellington No acho nada. P. Tambm no quer falar sobre isso? S quer ouvir hoje? Wellington S. (P. porque no quer falar?). Wellington T a fim de falar no. P. E a pessoal, o Ccero disse que um homem no pode demonstrar medo e tal. O que vocs acham disso? Vocs concordam com isso? Elena Ah. Eu nem sei. Ccero Concordo geral. P. O que vocs achariam de um cara que demonstrasse medo em uma situao? Elena Ah, nem sei falar, no quero falar mais nada no. Que essa conversa t chata. P. t chata? (Elena diz que sim). P. Ento pra passar desta parte aqui uma palavra sobre ser homem. Em uma palavra s dizer o que vocs acham que . (repete a solicitao, tentando esclarecer melhor). Elena Eles que tem que falar. Eles que so homem. P. dirige a pergunta para Ccero Ccero Fiel. Elena Eu acho que o cara tem que ser srio, no muito brincalho. P. Uma palavra. Srio, ento? (ela concorda.). P. Natalia? P. Wellington pensou numa palavra? (o grupo cobra que ele fale alguma coisa).

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P. Passar para outra ento. Sobre caminhos. Primeiro para Wellington e Ccero depois para vocs (Elena e Natalia). No grupo passado um dos participantes falou em dois caminhos diferentes, um do estudo, do trabalho legal, e outro fora da lei, participando de guerra de grupos, ligado ao trfico. Como que vocs vem estes caminhos. Elena Ah, Wellington fala a. Ccero O caminho dele (referindo-se a Wellington) a boca de fumo. Wellington O outro caminho tudo, roubar,... Wellington O outro ento estudar, no nem estudar, arrumar uma profisso, que tem vrios neguinho que t cheio de estudo e no t trabalhando. Tem que meter uma boca, roub um banco, bot umas lojas, t de bobeira, ? Seno ficar esperando o salrio mnimo, quando v no d nem pra tu comprar porra nenhuma. P. Ento o caminho do trabalho um caminho difcil? Wellington Craro. Eu trabalhei num lugar e ganhava 130 por ms. O qu, t maluco? Meti o p logo (saiu). No era nem um salrio mnimo. P. Que lugar era esse em que voc estava trabalhando? Wellington L no centro da cidade. P. Fazia o que? Wellington Era tipo um estgio. P. Estgio? Estava aprendendo tambm, ou s trabalhava? Wellington Tava aprendendo tambm. O cara me ensinava negcio de computador. P. Ento, no valia pena, no, j que estava aprendendo. Wellington Valia a pena? Esse negcio tem que estudar pra caralho. Minha chefe era auxiliar de procuradoria. (P. pergunta se era ligado justia) Wellington Era l na (...). P. Ento voc t dizendo que o caminho do estudo mais difcil. E o outro caminho? Como o outro caminho? Wellington O outro meter logo um banco logo, bolado, a. Estourar vrios milho. ahhm. Comprar vrias padarias, vrios aougues, vrias casas de material de construo. Ficar s na mata, plantando maconha e aguardando (...) o dinheiro, n. Costelinha do lado, churrasquinho toda semana, cachoeira, piscina, vrias frutas, os bichos cantando, vrios passarinhos na casa, melhor ficar no mato que na cidade, junto com a natureza, planta maconha. P. Qual caminho que tu acha melhor? Wellington Nenhum dos dois. Nenhum dos dois melhor. O melhor ficar com dinheiro no bolso. No quero saber se vou arrumar dinheiro trabalhando ou assaltando banco. Uma das meninas fala que ele vai tomar tiro. Wellington Do jeito que o tiro vim t bom. Vou t com dinheiro. No quero nem saber. Ccero Como que foi a pergunta? P. responde. (Elena diz que est cansada). Wellington Que vou conseguir emprego? Quando tiver de maior, eu vou meter um banco. Tenho coragem gordinha (fala se dirigindo a Natalia). Elena Vai morrer l dentro. Wellington - Morrer? Morrer de tanta felicidade de ficar com tanto dinheiro no bolso. P. E essa parada a que ela falou. Perigo de morrer... Wellington Dinheiro no tudo mas quase tudo. Sem dinheiro tu come? Tu consegue ir pra outra cidade? Elena Eu como, porque minha me me sustenta. Wellington Mas com o dinheiro dela. Elena Dela no, que antes de meu pai morrer ele deixou alguma coisa pra ela que ele no foi desses caras que no deixa nada no. Wellington - Voc pensa assim, eu no penso assim no, eu penso em mim me alimentar.

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Elena - Ah, eu penso muito em minha me. Ele um cara sozinho, solitrio. Wellington Se eu for depender de minha famlia a eu vou me fuder, t ligado, eu penso em mim malandro, t ligado. Eu penso em minha independncia porque eu nunca dei sorte com meu pai, meu pai cheio de neurose comigo. P. Voc morava com seu pai? Wellington Voc responder essa pergunta no, maluco. P. Cheio de neurose como? No batia, batia de frente? Wellington Batia, no falava com meu pai no. Meu pai, quando ele fumava maconha batia neurose comigo. P. A na hora que vocs fumavam vocs brigavam, isso? Wellington Vocs, a, ruim, hein, agente no fumava junto no. P. Batia neurose era o que, ficar discutindo, como que era isso? Wellington Fumava e comeava a falar no meu ouvido. P. E ele falava o que? Wellington Falava altos bagulho. P. Parada que voc no gostava, pelo visto. Wellington Craro (Risos, rudos, comentrios incompreensveis). Wellington Quero mostrar na prtica que tudo que ele falou pra mim no serviu de nada. Quero dinheiro pra me alimentar, quero viver a minha vida. P. Parece que voc quer mostrar pro seu pai que voc consegue... Elena E voc no depende dele. Wellington Eu no dependo dele. P. Ccero o que voc acha da questo dos caminhos, qual caminho, trabalho honesto ou entrar pra uma boca, na guerra dos comandos? Elena Ah, eu vou sair daqui. Ccero A vida, a vida, a vida, a vida, a vida, a vida, a vida, a vida... A vida normal tambm e boa, t ligado? P. Qual a vida normal? Ccero A vida que a gente leva com papai e mame. escola, casa, no sair pra rua, trabalhar bom, t ligado? P. Voc acha mais legal este caminho ento? Ccero , mas tudo proibido mais gostoso. P. Tudo que proibido mais gostoso? Wellington Trabalhar bom, mas tem que vagar a vez tambm (...). bom, t ligado, se tu chegasse do outro lado, mas mesmo assim, vou trabalhar (...) porra, (...) pra roubar a. Elena Claro, a cara dele. Cara tudo de ladro. Wellington Ladro no tem cara no. E a cara destes polticos a. Tem que prender os polticos que roubam milhes. P. . Bandido no tem cara, como que cara de bandido? Elena Tem que prender eles e tem que levara vocs juntos com eles. Wellington Como que a cara de ladro? Elena Ah, pelo amor de Deus. P. Bandido tem cara? Elena Claro. Tem vrias faces, se ele no tiver cara como que vai ver. (risos). P. Voc olha a cara do cara e diz que ladro, assim? Elena Ele . Wellington Hi, a l! Elena - Roubou meu vale. Wellington Contesta a acusao e avisa que vai ao banheiro.

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P. Est acabando. Wellington Vou no banheiro! (irritado). P. O que acham ento dos caminhos? Natalia Os dois caminhos so bom. Wellington Se tem dinheiro, tem que ter dinheiro. Dinheiro hoje em dia movimenta tudo. P. Voc acha melhor um dos caminhos? Natalia Todos os dois. (P. o fora da lei e o do estudo tambm?) isso. Todos falam junto (...). Ccero Se pudesse ter um emprego maneiro, t ligado, ir estudando, fazendo um curso. Elena grita algo (...) repete. Dirijo a pergunta agora para ela. Natalia quer passar para a ltima pergunta e fala para o grupo: - figura importante. P. diz que est acabando. Elena pede que fale de novo a pergunta. (P. repete). Natalia responde que os dois e tenta explicar porque os dois. Falando em cima. Elena Seria muito bom, n, arrumar um emprego digno, mas tambm, n, mas (...). Vai pra roubar, vai pro trfico, sem dinheiro ningum vive. P. Ento voc est dizendo que seria bom ter um trabalho legal, mas que teria que pagar bem. isso? Elena , n? P. Seno no tem jeito? Elena Seno vai ficar fraco. Natalia Seno no adianta. Elena Dependendo da situao. P. E tem outro caminho? Respondem que no. P. comenta que tem tambm o caminho artstico, mas tem que estudar tambm... Agora figuras importantes: para quem quiser responder primeiro. P. Tem alguma pessoa que pesa para voc quando voc pensa qual caminho vai escolher? Pede para Elena responder primeiro. Elena Eu penso, penso na minha me. Na minha me e nos meus irmos. S. Natalia Eu penso nos meus irmos e no meu namorado. Elena Eu fao vrias coisas, t entendendo, mas o que eu fao eu acho errado, no acho certo no. Que vai prejudicar tipo a minha me, p. P. Vrias coisas tipo o que que voc faz? Roubar? Que tipo de coisa? Elena No, roubar no. Roubar nunca roubei no. Tipo assim, quando morava com a minha me fumava muito. s vezes minha me chorava assim, sabe. A quando eu ia fumar, falava assim, p no vou fumar no por causa da minha me. Mas sendo que eu no conseguia parar de fumar, no conseguia e no consigo. P. Mas aqui voc no parou? Elena Aqui, s aqui dentro, que quando eu saio, eu fumo. Aqui dentro eu no tenho no, l fora eu tenho. P. Mas tem que sair pra fumar ou voc consegue ficar sem fumar. Elena Ah! Tem que sair. E quando eu chegava em casa com os olhos todos vermelhos. Cristina que olhos so esses? que t fumando o que me, e eu cheia de fome. Posso t com qualquer problema que a nica que vai t ali para me receber vai ser ela. Mesmo que... Entendeu. (nessa hora um dos adolescentes canta tipo uma msica que fica ao fundo, mas que no d para entender o que ele est falando). P. usa o exemplo da resposta de Elena para ilustrar para o grupo como esta ltima pergunta. Tambm para que o grupo preste mais ateno. P. O que mais Elena?

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Ccero Se a me dela puxa ela para o caminho certo, por que ela est pelo caminho errado? P. Que ela estava explicando que a me puxa, mas ela no responde muito... Elena Eu que gosto mesmo de ficar na pista a . Olha eu fiquei seis meses fora de casa a falaram pra minha me que me viram que eu tavo grvida de seis meses, caralho a minha me ficou maluca [P. mas voc ficou longe dela seis meses, sem v-la?] Fiquei, seis meses sem ver ela, sem v. A teve um tempo que minha colega falou que minha me chorava muito, tentava me procurar e, p minha me j rodou esse Rio de Janeiro a todo atrs de mim, j foi em todos os abrigo de menor, em todas as instituio [P. ela sabe que voc est aqui?] eu falo para ela no fica me procurando no. Eu no gosto no, p, me amarro na minha me, mas ela gosta muito de mandar, eu gosto de ser liberal, gosto de sair, gosto de curtir, p, e a minha me, ela no deixava, e sabe que hora que fechava o porto l, dez horas. Dez horas. Esperava todo mundo dormir, tomava banho, botava a roupa, abria a porta, deixava a porta encostada e ia pro baile, voltava s s cinco horas da manh, com todo mundo dormindo. s vezes meu padrasto acordava, fechava a porta e j sabia que eu tinha sado. Vrias vezes a minha me j me pegou na infrao assim chegando do baile. P. dirige a pergunta a outro participante e repete a explicao. Neste momento aproxima-se do grupo Zlia, que participou do primeiro grupo, mas no quis participar deste. Ela pergunta se o gravador um celular. Digo que no, que um gravador. Pergunta quanto tempo grava. Respondo. Perguntam se meu. Digo que sim e explico que vou ter que devolver. Elena diz que deve ser caro. Diz para dar para ela. Repito que vou ter que devolver para pegar o dinheiro de volta. Volto a dirigir a pergunta. Natalia Minha me. (neste momento os adolescentes j esto pedindo o almoo). Falam: o mineira, no est na hora no, um dos adolescentes fala: oc t muito abusada viu. Repete. (acho que nessa hora Zlia pegou o gravador e eu nem tinha visto, s depois que sinto falta dele e fico bastante preocupado achando-o na mo de Zlia, pegando-o de volta.). Comea neste momento a ter um pouco de conversas paralelas. J est na hora do almoo e o grupo est reunido no refeitrio, comeam a ficar com fome e a ter certa presso para que termine o grupo. Depois uma das componentes diz para uma das funcionrias da cozinha para ir botando logo a comida na outra mesa, j que ela havia dito que no colocava porque estava esperando terminar o grupo. P. dirige a pergunta para Wellington Wellington Minha av. Natalia Meu tio, irmos e namorado. P. Para qual caminho? Natalia Pro caminho bom. (P. o namorado tambm?). para os dois caminhos. P. faz a mesma pergunta agora com pessoa fora da famlia, querendo saber se tem alguma pessoa fora da famlia importante para puxar para um ou outro caminho, incluindo o do crime e tal. Tipo algum assim que se deu bem e quero ser como ele, como isso pra vocs? Natalia diz que no. P. repete a pergunta para Wellington e quando fala que o cara se d bem, umas das meninas corrige: Parece, n, parece que se d bem. Wellington No quero ser como ningum. (discute com Natalia por causa de papel). Natalia Ih, fala direito. Wellington Fala direito o caralho. P. dirige a pergunta para Ccero que pede que repita a pergunta (parece que se dispersou um pouco desenhando). Ccero Parceiro, vou te dar um papo reto e direto. Diz que no queria ser como ningum no.

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Elena Vai botando a comida a (gritando) Cozinha: No sou sua empregada no. Elena (gritando) Vai botando. P. intervm pedindo respeito. Elena Tu a cozinheira da casa. (discusso continua). P. dirige a pergunta agora a Elena Elena No quero ser como ningum, no sou melhor nem pior, eu me garanto. P. termina ento o grupo combinando as entrevistas:

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ANEXO 3. ROTEIRO DE ENTREVISTA A) DADOS OBJETIVOS (O): O1) Idade. Quantos anos voc tem? O2) Escolaridade: Estuda? Em que srie est? At que ano estudou? B) ETAPA SEMI-ESTRUTURADA DA ENTREVISTA (S): S1) estado civil / situao. Qual seu estado civil? Solteiro? Casado? Alguma outra situao? Tem filhos? S2) atividade profissional: S2.1) J trabalhou? Qual o ltimo trabalho? S2.2) O que voc acha de trabalhar recebendo um pagamento para isso? O que pensa de um trabalho com carteira assinada? S2.3) De que tipo de trabalho voc gosta? O que voc espera do futuro em relao a trabalho? S3) experincias com o estudo: S3.1) Gosta de estudar? (O que voc acha do colgio?.) S3.2) Parou de estudar? Por que? S4)composio familiar (famlia de origem): Como composta a sua famlia? Quem mora na casa com voc? A numerao segue diminuindo sempre 1 S6) casai / violncias: S6.1) Como era sua casa? S6.2) Por que voc saiu de l? Como voc acabou vindo morar aqui? S6.3) Houve alguma situao em que sofreu alguma violncia, algum tipo de desrespeito, de abuso? Como foi? S6.4) Tem vontade de voltar para casa? S6.5) Por que no volta? Dependendo da resposta seguir na seqncia ou ir para S7. S6.6) Est fazendo algum movimento para reaproximar-se de seus responsveis / familiares? S6.7) Por que no? (se a resposta de S6.6 for no). S6.8) E fora de casa. Voc j sofreu algum tipo de violncia, injustia, ou preconceito? De Que tipo? Como foi? S7) Liberdade em casa: S7.1) Voc acha que tinha liberdade em casa? O que voc no podia fazer? S7.3) Voc acha que seus pais estavam certos em no deixar voc fazer estas coisas? S8) Infncia: S8.1) conte um pouco sobre a sua infncia (alegrias, dificuldades, relao com os pais). S8.2) Qual foi a melhor coisa que te aconteceu na infncia? S8.3) Qual foi a pior coisa que te aconteceu na infncia? S9) Vida na comunidade: (Como v a vida na sua comunidade) S9.1) Do que voc mais gostava? S9.2) do que no gostava no dia-a-dia da sua comunidade? S10) Amigos: S10.1)Voc tem amigos? O que costumam fazer juntos na comunidade? S10.2) como a relao com os amigos. Sobre o que mais gosta de conversar?

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S10.3) Qual a importncia que voc acha que tem para voc a relao com seus amigos? S11) Viso de si: S11.1) quais so suas principais conquistas na vida? S11.2) e as principais dificuldades? S11.3) Como voc se v hoje? S12) Rituais de Passagem Infncia adolescncia: S12.1) Quando que um menino deixa de ser criana? (D.128) S12.2) o que a adolescncia para voc? S13) Vnculos familiares atuais e expectativas de antes e agora: S13.1) como sua relao com os pais e irmos atualmente? S13.3) a famlia em que voc cresceu importante em sua vida? Como? S13.4) O que pensa que a famlia esperava de voc? S13.5) O que voc pensa que a famlia espera de voc agora? S13.6) Que coisas seriam na famlia que voc constituir seriam diferentes do modo como a famlia em que voc cresceu? S14) Pai: S14.1)O quanto voc acha que seu pai funciona como modelo para voce? S14.2) Tem algum que ou foi muito importante para voc? S14.3) O que significa pai para voc? S15) Pessoas que impressionam / fatos que deixaram impresso profunda: S15.1) Alguma pessoa j te impressionou, te marcou muito? S15.2) Quem? S15.3) Porque voc acha que ficou to impressionado, ou por que esta pessoa foi to marcante para voc? S15.4) Voc considera alguma destas pessoas como sendo modelos para voc? S15.5) De tudo o que voc j viu at hoje, o que mais te impressionou? S16) Ajuda / Rede: S9.1) se voc estiver precisando de ajuda, quem voc procura? S18) Inimizades / dificuldades com pessoas: S18.1) existe algum grupo ou pessoa com quem voc tem dificuldade de se relacionar? Por que motivo? S19) Comandos: S19.1) voc se identifica com alguma faco, grupo, ou comando? S19.2) qual e por que? S19.3) o que pensam sobre os comandos, em especial o Comando Vermelho: S19.4) o que o Comando Vermelho? E o que ele representa para voc? S19.5) voc conhece algum outro comando? Quais? E o que voc pensa deles? S19.6) voc se sente, de alguma forma, protegido pelos grupos do CV que atuam em sua comunidade? S19.7) se sim. Do que precisaria ser protegido? S20) Trfico e o entrevistado: S20.1) Qual a sua comunidade? Como a questo das drogas e do o trfico l? Percebe o trfico influindo na vida da comunidade? Como? S20.2) Voc j conviveu com algum envolvido? Como foi? O que pensava de andar com algum envolvido? O que pensa agora? S20.3) O que voc acha que pode atrair um jovem a entrar para o trfico? S20.4) Por que ser que alguns jovens se envolvem com o trfico e outros no? S20.5) Acha que fazer algumas tarefas para o trfico de drogas um tipo de trabalho? S20.6) Voc acha que ele se torna mais homem por trabalhar no trfico?

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Respeito: S20.7)Voc acha que o cara comea a ser mais respeitado quando se envolve no trabalho do trfico? S20.8) Pode dar algum exemplo? S20.9) Como voc est envolvido nesta questo (do trfico)? Como via / v esta situao? S20.10) Como foi seu primeiro envolvimento com o trfico de drogas? Por que acha que entrou? Se sente bem fazendo este trabalho? S20.11) tem alguma figura que influenciou a deciso de entrar para o trfico? formao do bandido: S20.12) Existe algum caminho que a criana ou o adolescente tem que seguir para se tornar parte do trfico ou ser um bandido? uma espcie de formao? Drogas: S20.13) Voc usava drogas? Ainda usa? Quais? Como voc percebe o uso de drogas influenciando na entrada de jovens para o trfico? S20.14) Qual voc acha que o barato que atrai os jovens para as drogas? S20.15)Por que ser que alguns jovens se envolvem com as drogas e outros no? Morte: S20.16) Voc j portou armas? Usou? Como foi? O que voc acha de um jovem matar uma pessoa em alguma circunstncia do trfico? S20.17) Voc mataria uma pessoa? S20.18) Voc v a possibilidade de ser morto tambm? O que sente em relao a isso? S20.19) Por que acha que saiu? Por que motivos voc acha que conseguiu se manter afastado do trfico de drogas? Futuro? (se quer acrescentar mais alguma coisa?) (S para envolvidos: S20.191) Voc pensa em deixar de trabalhar no trfico de drogas? Responsabilidade e culpa: S20.20) Voc se sente responsvel pelo sofrimento causado por alguma de suas aes. S20.21) E culpado? Planos para entrada ou sada do trfico / O que pode ajudar a no se envolver: S20.22) o que voc acha que poderia ser feito para evitar que muitos garotos entrarem para o trfico de drogas? S21) atuar no trfico e auto-imagem. (algumas destas perguntas j podem estar respondidas em 20.3, o que faz o rapaz entrar para o trfico. Verificar antes de perguntar): S21.1) Como voc acha que estar evolvido no trfico modifica a forma de voc (ou de o rapaz) se ver? Voc (ou o rapaz) passa a se ver de forma diferente? Em que sentido? Como dinheiro recebido neste trabalho participa desta mudana? S21.2) Voc acha que quando o adolescente est envolvido no trfico ocorre alguma mudana na forma das meninas o verem? Qual? (se no tiver ainda falado do dinheiro) O dinheiro recebido neste trabalho influi nesta forma das meninas o verem? De que modo? S21.3) Existe alguma mudana na forma como as meninas so vistas pelas amigas quando esto namorando / ficando com um cara do trfico? (Cruz e Neto, 129). S22) Gnero / sexualidade: S22.1) Como aprendeu as coisas sobre sexo e sexualidade? S22.2) O quanto voc acha importante os jovens namorarem (ficar, namorar)? Por qu?

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S22.3) voc acha que meninos e meninas encaram o namoro da mesma forma? Qual a diferena? Como o homem ou o adolescente de hoje deve relacionar-se com as mulheres ou meninas? S22.4) O que voc diria hoje sobre sua vida sexual? Qual a importncia disso para um homem? S22.5) voc acha que meninos e meninas encaram o sexo da mesma maneira? Quais as diferenas? S22.6) Isso (relacionar-se com o sexo oposto) faz parte de ser homem? Como? S22.7) na sua opinio, por que tantas meninas esto engravidando? S23) Gnero / Masculinidade (como ser homem hoje e como a relao com as meninas entra a): S23.1) Como para voc ser homem hoje? Para as meninas: (o que voc acha que os adolescentes homens acham que ser homem hoje?) S23.2) O que voc acha de um jovem que no violento, que prefere resolver as coisas na conversa, que evita brigar, sair na porrada? S23.3) Na sua opinio existe alguma relao entre ser homem e trabalhar? Qual a ligao? S24) demais interesses: S24.1) Que outras coisas voc gosta de fazer? S25) Consumo: S25.1) como para voc a vontade de comprar as coisas, coisas novas? (caso a entrevista seja feita com menina, perguntar como ela v a situao em relao ao menino). S25.2) e se no pode comprar, como que fica? S25.3) qual voc acha que a importncia de roupa nova e de marca na forma de um adolescente se mostrar ao mundo? S26) sonhos e pesadelos: S26.1) Quais so seus sonhos (no sentido onrico mesmo)? S26.2) Quais so seus pesadelos (sentido onrico e figurado)? S26.3) Que medos voc tem em relao ao presente? E em relao ao futuro? S27) ideal de futuro: S27.1) Qual o seu ideal de futuro? Como voc imagina sua vida no futuro? (trabalho, filhos). S27.2) E ideal de presente? Qual seria a melhor forma de viver o dia-a-dia em que voc est inserido agora? S17.4) Atualmente voc est fazendo alguma coisa para caminhar nesta direo? S17.3) Quais as dificuldades para seguir este caminho? (Foi retirada uma duplicidade de pergunta) S28) Hierarquia de valores: S28.1)O que voc pensa que so as coisas mais importantes na sua vida? E para um adolescente em geral? S29) qual a viso que tem da religio: S29.1) O que pensa da religio? Segue alguma? Tem alguma crena? E seus pais? S30) Polticas pblicas e agentes sociais: S30.1) o que voc acha dos programas de atendimento a adolescentes como voc? (te atendem bem? Te do oportunidade de seguir um caminho que seja legal para voc? Quer falar sobre este caminho?). S30.2) o que voc acha da posio dos educadores e tcnicos que interagem com voc? Voc confia neles? Acha que eles esto preocupados com o seu presente e futuro? Por que?

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S31) Poltica e cidadania: S31.1) como voc v a poltica? O que voc acha dos polticos? S31.2) quem voc acha que manda no pas? E no Rio de Janeiro, quem tem mais poder de decidir as coisas? S31.3) o que para voc ser cidado? Voc se sente um cidado? Por qu? C) DESENHO LIVRE.

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ANEXO 4. DIOGO SONHOS E PESADELOS: S26.1) Quais so seus sonhos (no sentido onrico mesmo)? Ser algum na vida. (E. pede que conte um sonho mesmo, mais significativo que tenha tido ou que tenha de vez em quando). P vrios tipos de sonho: sonho que t se dando bem, sonhei at fantasias sexuais, e o restante tipo assim como pesadelo, tipo loucura, tudo bicho, t ligado, tem outras paradas, t dormindo, sonhando p, trocando tiro, matando os outros, a j acordo logo, p, pra ver o que t acontecendo p, p, estranho tio, relata que s vezes est tendo sonhos com garotas e no tem nem vontade de acordar, sendo acordado pelo tio (educador) para tomar caf da manha, diz que olha para a cara de quem o acordou com a maior cara feia. (E. pergunta se os sonhos so s estes sexuais) Conta que j sonhou que achava dinheiro, andando na praia, uma sacola em seu p e dentro vrios malotes. Conta que estava em outro abrigo e freqentava a praia de Ipanema. A sonhou que o tio os pegava para jogar bola, sonhou ento que estava jogando bola, comeava a sentir muito calor e dizia que ia para o mar tomar banho, chamando os colegas, mas ningum queria ir, continuavam a jogar bola, a foi sozinho. Ento estava andando, olhando para o cho at que viu uma sacola, que olhou a sacola assim e pensou que devia ser macumba, mas aquilo despertou seu interesse e curiosidade de saber o que era, que ele muito curioso, ento queria ver o que era, ento chegou bem perto, deu aquele chutinho com medo, deu outro, olhou assim at que meteu a mo e quando fez isso viu que era s nota de cem, maos, pegou, juntou tudo, botou nas costas, estava indo embora, e quando estava quase indo embora o educador acordou-o, e foi aquela decepo: Qual tio, quando eu ia mudar de vida, pelo menos no sonho! A foi essa parada mesmo. Nossa vida uma comdia, tio (...). (E. pergunta se lembra de algum outro sonho). S26.2) Quais so seus pesadelos (sentido onrico e figurado)? Sonhou que o jornaleiro tinha montado um grupo de extermnio atrs dele e que ele estava parado no bar jogando flipper com um colega e o grupo chega madeirando (bater com pedaos de madeira) dando paulada na cabea nas pernas, que correu, ele e mais trs. Um se escondeu e outro correu tambm, a tinha uma casa e ele ficou l agachado, e o moleque, correu e eles foram de carro atrs dele, e quando ele foi pular eles colocaram uma arma na cabea dele: pra, pra, pra. Ele parou. A Diogo levanta a cabea para olhar e v o que est acontecendo e v o cara matando ele: tau, tau, tau. Ele diz para si: caraca vou morrer. Nisso que o cara atirou, o cara olhou pra cima (...) e diz que tem mais um l em cima, atrs do muro, a quando o cara ia mat-lo ele acordou: caraca meu irmo, porra, Deus me livre. Foi essa situao a que me fez...