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O LIVRO DE ATOS DOS APSTOLOS

Introduo ao Livro Autoria: As evidncias externas num examem completo das antigas traes indica que Lucas o autor do livro de Atos. Por volta do fim do segundo sculo a autoria de Atos to bem evidenciada como a do terceiro evangelho. Ele era reconhecido como o trabalho de Lucas em todas as igrejas da poca. Na igreja ocidental, Irienu (140-203 AD) atribuu-a a Lucas. Na igreja africana, Tertuliano (150-222 AD) fez o mesmo. Na igreja egipcia, Clemente de Alexandria (155-215 AD.) reconheceu Lucas como o autor. Nas evidncias internas: O ns em profuso que em encontramos em Atos, demonstra ter sido escrito por um companheiro de Paulo (16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16). Do mesmo modo o estilo no resto do livro mostra que foi escrito pelo mesmo autor. A terminologia medica e o entendimento cientfico das doenas que encontramos em todos os captulos de Atos, parecem apontar um mdico como o autor. O nico companheiro de Paulo formado em medicina era Lucas. A ausncia de qualquer refrncia a Lucas no livro de Atos pode tambm indicar que ele o seu autor. O excelente grego usado em Atos leva-nos a apensar num homem como Lucas para seu autor. Que Lucas era um gentio isto est evidente na declarao de Paulo em Cl:4:10-14. Data do Livro: A data mais provvel anterior a 70 AD. A maneira mais fcil de explicar o modo abrupto como Lucas concluu o livro de Atos que Paulo esteve prso durante o tempo em que Lucas escreveu. Se este o caso, Lucas parou de escrever daquele modo porque tinha de contar a histria exatamente como estava acontecendo. Dste modo, a data em que foi escrito poderia sdr no fim dos dois anos durante os quais Paulo esteve na priso (At:28:30). Paulo veio para Roma em 59 AD. e Atos parece ter sido escrito dois anos depois, por volta de 61-62 AD. O perodo coberto pelo livro de Atos - cerca de 32 anos - isto de 30 a 61 AD. O Propsito do Livro O objetrivo principal foi relatar o incio e a expanso da Igreja de Jerusalm para Roma, da cidade santa do judaismo para a capital do Imprio Romano.Para usar a linguagem de Lucas, seu propsito mostrar que o Cristo ascendido continuou tnto a fazer como a ensinaratravs do ministrio do Esprito Santo nos apstolos. Outra vez Lucas escreve a Tefilo, desta vez comeando a histria do ponto em que havia interrompido quando escreveu o terceiro evangelho

Ao esboar o livro de atos encontraremos quatro blocos disitntos: O ministrio em Jerusalm (1-7). O incio da expanso (8-12). O movimento missionrio gentio 13:121:16) e o parisionamento de Paulo (21:17-28:31) Peculiaridades de Atos um livro de misses cristas. uma histria da igreja primitiva, mostra a igreja que nasceu e se fortaleceu em Jerusalm (1-7) e Antioquia tornando-se o quaartel general do lanamento do movimento missionrio gentio. feso tornou-se um ponto central durante a terceira viagem missionria de Paulo(19:18-20:31). A cidade de Roma alcanada por Pulo em Atos 28. Atos um livro que enfatriza a vinda, misso e operao do Esprito Santo, o qual mecionado 70 vezes no livro. Atos insite com vigor na pregao e ensino da palavra contendo 24 palestras, dentro elas, 9 so de Pedro e outras 9 de Paulo. um livro que apresenta as perseguies primitivas: Pedro e Joo so detidos e repreendidos (4:5-22. Os apstolos so presos e espancados (5:17-41). Esstevo apredejado e morto (7:54-60). Os cristo so dispersos por diferentes cidades (8:14). Tiago morto e Pedro encarcerado (cap.12). A tudo istoo se pode acrescentar as vrias ocasies em que Paulo foi perseguido Atos um livro caracterizado pelas intervees divinas (atividades da asceno de Cristo): Pentecostes(2) Converso de Saulo (9). Envio de Pedro a Cornlio(10). Chamada de Barnab e de Saulo (13). A proibio da entrada de Paulo em Bitnia e sua permanncia na sia (16:6,7). Chamado Macednia (16:9-10) Atos o pano de fundo para 10 das epstolas de Paulo: 1a. e 2a. Tess. 1a e 2a.Co., Glatas, romanos, Efsios, Colossenses, Filipenses, Filemon.

ANLISE INTRODUTRIA DO LIVRO DE ATOS


O ministrio em Jerusalm (At:1-7) Deve ser observada a relao de Atos com os evangelhos e com as epstolas (1:1-2). Aprimierssisma referncia a um livro anterirormente escrito, livro ste que apresentado pela tradio antiga e pelos melhores eruditos modernos como sendo o terceiro evangelho - Lucas. Subsentende-se uma continuidade entre sses dois livros. No livro anterior ns temos um relato de tudo que Jesus comeou a fazer e ensinar (1:1; cf.Mc:1:1). Isto implica em que no segundo livro est escrito o que Jesus continuou a fazer e a ensinar. Deste moddo, Cristo a figura central em cada livro: Em Lucas - Cristo encarnadao e em Atos - o Cristo ressurreto. Existe tambm uma relao com as Epstolas. Atos preenche o vo livreentre os evangelhos e as Epstolas. Atos nos d o pano de fundo histrico dentro do qual 10 das epstolas de Paulo podem ser localizadas. Atos apresenta muitos fatos a respeito da vida de Paulo. No ministrio de Cristo aps a ressurreio (1:3-11) temos a sua atividde durante 40 dias de seu ministrio aps a ressurreio (vers. 3-5). Ele estava demonstrando o fato da sua ressurreio. Ele estava ensinando aos discpulos a respeito do Reino de Deus (vers.3). Ele abriu o entendimento deles para interpretarem a Escritura Messinica do Antigo Testamento (Lc:24:25-27, 44-45). A base da interpretao apstolica era o nico curso na hermenutica A questo concernente ao Reino de Deus (vers. 6-8). Isto era uma referncia ao reino terrestre prometido no Antigo Testamento (IISm:7:13; Os:3:4-5; Is:11). Para alguns a resposta de Cristo no pode ser interpretada exatamente como uma rejeio do reino terrestre. Para estes Cristo simplesmente respondeu que ao Pai competia decidir sobre o estabelecimento do reino. O que de fato era da responsabilidade dos discpulos era o recebimento do poder espiritual para o desenvolvimento do trabalho da igreja (vers.8). Quando completada esta tarefa de testemunhar ento vir o reino. Em relao a asceno foi o levantamento do homem Jesus no seu corpo ressurreto. Tanto Estavo e Paulo, ambos o viram em forma corporal depois deste acontecimento (At:7:56; 9:27; 1a.Co:15:8). Isto que dizer que Cristo existe em forma corporal ainda hoje e voltar dessa mesma forma. A asceno tem um significado duplo: Iniciou a advocacia sacerdotal de Cristo, mo direita de Deus (verdade importante que se encontra principalemente em Hebreus). Indica que Cristo voltar em forma corporal, tal como ascendeu para o cu (vers.11)

Antes da descida do Esprito Santo houve um perodo de espera (1:12-26). Este perodo durou uns 10 dias e foi marcado pela orao, alm do mais foi um perodo de espera pelo poder do Esprito Santo para servir (At:1:4; Lc:24:49). Houve a escolha de Matias que ssubstituiu Judas (Cf. At:1:18-19 e Mt:27:5-8). A escolha de Matias foi por sorte (vers.26). Possivelmente houve uma votao da Igreja sendo que o verbo grego sugkatapsephizo que se traduz por votado lugar pode asssim ser entendido. Mas no muito provvel aps um lance de sorte. O ungimento com poder (2:1-47). Alguns creem que o batismo do Esprito Santo uma experincia que pode vir na regenerao, mas que usualmente vem depois acompanhado pelo dom de falar em lnguas. Afirmam que o batismo sempre vem acompanhado pelo dom de falar em lnguas (glossolalia). Esta a posio das igrejas pentecostais. Outra posio aquela que diz que o batismo do Esprito pode vir durante a converso ou depois e que vem para conceder poder para servir, esta posio foi aceita por R. Torrey, Charles Finney. Neste caso no necessrio o falar em lnguas. A posio mais comum entre os batistas que o btismo do Esprito Santo uma experincia que sempre acompanha a regenerao e que torna o crente um membro do corpo de Cristo (1a.Co:12:13). Muitos que assim creem acham que a Igreja comeou no Dia de pentecostes quando os primeiros crentes foram batizados no corpo de Cristo. Os que pensam deste modo aceitam um batismo e muitos enchimentos do Esprito. O Resultado do Enchimento do Esprito Santo (2:4b-13). A natureza do falar em lnguas, no foi uma lngua desconhecida em qualquer parte do mundo desconhecida - no se encontra no original. As lnguas faladas no dia do Pentecostes eram entendidas. At:2:4 diz que os discpulos falaram em outras lnguas. At:2:6 diz que falaram nos idiomas (dialektoi) dos povos ento presentes. O propsito da glossolaliano foi para ajudar na divulgao do evangelho - pois todos os presentes podiam entender grego ou aramaico. Nunca encontramos os missionrios usando lnguas para evangelizar. O propsito principal foi para chamar a ateno dos incrdulos e dar ousadia aos proclamadores (1a.Co:14:22). Em At:10:44ss, glossolalia serviu para provar que Deus ia salvar gentios junto com os judeus (Cf.At:15:8). Aparentemente a durao da glossolalia no foi permanente mas desapareceu com o passaar dos tempos. Alguns acham qua a cessao de lnguas pode ser encontrada em 1aCo:13:8; Ef:2:20 Hb:2:3-4, mas tais argumentos no tem cabimento no contexto. Junto com outros milagres, lnguas serviam para dar valor le crdito Igreja na sua infncia como tambm na sua mensagem. A mensagem de Pedro no dia de Pentecostes (2:14-49). Tendo feito sua introduo, comea a explicao do derramamento do Esprito (2:14-21). Comprovando a

ressurreio de Cristo (2:22-36), fazendo a aplicao e um convite(2:37-40). Pedro declara que a demonstrao do Esprito um cumprimento de Joel:2:28-32. Pedro baseia sua mensagem nos elementos bsicos do evangelho: a morte e ressurreio de Jesus (2:23-32). Estes elementos se repetem muito em Atos (3:14-15; 4:10; 5:30-32; 10:39-40; 13:28-31). Paulo declara que isto o cerne do evangelho (1aCo:15:1-4). A igreja apresenta uma comunho extraordinria (2:42-47). Esta marcada pela instruo, comunho e culto (vers.42,46); marcada por milagres (vers.43); marcada pela comunho de bens (vers.44,45), marcada pelo crescimento evangelistco (vers.47)