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17/05/13

Como Identificar o Neo-Evangelicalismo

Como Identificar o NeoEvangelicalismo


(traduzido de HOW TO IDENTIFY NEW EVANGELICALISM, http://www.wayoflife.org/fbns/howtoidentify-NEvang.html)

Estou convencido que o Neo-Evangelicalismo um dos maiores perigos com que as igrejas fundamentalistas em geral e o movimento baptista independente em particular se defrontam, e para lhe resistir com sucesso preciso identific-lo. Espanta-me o quo comum que as igrejas fundamentalistas e baptistas independentes no doutrinem cuidadosamente o seu povo a respeito dos perigos do Neo-Evangelicalismo, espanta-me o grande nmero de pastores fundamentalistas que no identificam cuidadosamente os Neo-Evanglicos populares e influentes para que os membros das suas igrejas estejam devidamente informados acerca deste perigo. Em Fevereiro eu preguei na Conferncia Bblica de Inverno organizada pela Igreja Baptista Independente de Ramsey, estado de Minnesota, EUA, cujo pastor Chuck Nichols. Esta conferncia de quatro dias concentrou-se em avisar o povo de Deus em relao aos desafios que eles tm de enfrentar hoje em dia. Quantas igrejas baptistas independentes h que organizariam uma conferncia destas? O Neo-Evangelicalismo no pode ser ignorado, porque os membros das igrejas esto confrontados com ele por todos os lados, particularmente atravs de personalidades na rdio e televiso, atravs das livrarias crists, e atravs dos relacionamentos com famlia e amigos. O que se segue so algumas das caractersticas do Neo-Evangelicalismo que permitiro ao crente bblico identific-lo e evit-lo.

1. O NEO-EVANGELICALISMO CARACTERIZA-SE POR REPUDIAR A SEPARAO


O chamamento para um REPDIO AO SEPARATISMO... recebeu uma calorosa recepo de muitos evanglicos... o Neo-Evangelicalismo [] diferente do fundamentalismo no seu REPDIO AO
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SEPARATISMO (Harold J. Ockenga). *** A primeira das caractersticas do Neo-Evangelicalismo o seu repdio do separatismo. O Neo-Evanglico no gosta da separao e recusa que esta desempenhe um papel significativo na sua vida e ministrio. Foi isto que Ockenga enfatizou duas vezes no seu discurso de 1948 no Seminrio Fuller. Os evanglicos no se separam de denominaes que se deixaram infiltrar com modernismo, tais como a Igreja Metodista Unida, a Igreja Presbiteriana dos EUA, a Conveno Baptista Americana, a Conveno Baptista do Sul (EUA), a Igreja Anglicana. A coluna [em jornais] de religio de Billy Graham deu o seguinte conselho a um casal catlico romano que estava desiludidos com a sua igreja e estava a pensar deix-la: No deixem a igreja. Fiquem... ajudem a vossa igreja (Sun Telegram, 06/01/1973). *** Os evanglicos praticam o evangelismo ecumnico Billy Graham tem trabalhado lado a lado com catlicos romanos e modernistas teolgicos desde a dcada de 50, e no entanto ele exaltado e louvado pelo mundo evanglico. A campanha de Nova Iorque de Billy Graham em 1957 foi patrocinada pelo liberal Conclio Protestante e apresentou eminentes modernistas teolgicos. Num jantar preparatrio organizado no Outono anterior (17 de Setembro de 1956) no Hotel Commodore em Nova Iorque, Graham disse que queria que judeus, catlicos e protestantes assistissem s suas reunies e depois voltassem para as suas prprias igrejas. Esta declarao foi confirmada pela edio de 18 de Setembro do jornal New York Evening Journal. A campanha de Nova Iorque foi o catalizador da ruptura emtre Graham e fundamentalistas tais como Bob Jones Snior e John R. Rice do jornal The Sword of The Lord. A organizao de Graham e as igrejas cooperantes na campanha de 1957 em So Francisco nomearam o Dr. Charles Farrah para dar apoio aos convertidos e para elaborar relatrios sobre o assunto. As suas concluses foram publicadas a 16 de Dezembro. De acordo com o jornal Oakland Tribune, dos cerca de 1300 catlicos que foram frente, PRATICAMENTE TODOS PERMANECERAM CATLICOS, CONTINUARAM A ORAR A MARIA, IR MISSA, E A CONFESSAREM-SE A UM PADRE (Oakland Tribune, quarta-feira, 17 de Dezembro de 1958). Graham tem-se afiliado e apoiado centenas de modernistas convictos e lderes catlicos romanos. Na campanha de Nova Iorque de 1957, Graham passou dez minutos num elogio ao Dr. Jesse Baird, um liberal e apstata bem conhecido, chamando-o de grande servo de Cristo. Na campanha de So Francisco de 1957, Graham honrou o bispo episcopal James Pike, que havia declaradamente negado a divindade de Jesus Cristo, negado o seu nascimento virginal, negado milagres, e negado a ressurreio corporal [de Cristo]. O bispo metodista Gerald Kennedy foi o organizador da campanha de 1963 em Los Angeles, e Graham chamou-o um dos dez maiores pregadores cristos da Amrica, mesmo tendo ele negado praticamente todas as doutrinas da f crist. No primeiro domingo dessa campanha, Graham passou vrios minutos a elogiar o modernista E. Stanley Jones, chamando-o de meu bom amigo e conselheiro de confiana. A autobiografia de Graham de 1997 est cheia de referncias sua amizade com apstatas. A prtica do evangelismo ecumnico espalhou-se pelo evangelicalismo. Bill Bright, lder da organizao Campus Cruzade, Lus Palau, e outros evanglicos de renome tm caminhado nos passos de Graham no evangelismo ecumnico. Ao fazer a reportagem da campanha Amesterdo 86, o reprter Dennis Costella perguntou a Lus Palau se ele iria cooperar com catlicos romanos. Palau respondeu que sim e admitiu que era algo que j estava a ser feito.
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Mesmo os mais conservadores dos Baptistas da Conveno do Sul (EUA) apoiam o evangelismo ecumnico de Graham. O Seminrio Teolgico Baptista do Sul tem uma disciplina chamada Vida e Testemunho Cristo, que ensina aos estudantes tcnicas de aconselhamento em campanhas de evangelizao. A 3 de Maio de 2001, o jornal Baptist Press publicou um artigo intitulado Centenas de Estudantes do Sul Preparam-se Para Campanha de Graham. R. Albert Mohler, Jr., presidente do Seminrio do Sul e uma voz de destaque na ala conservadora da Conveno Baptista do Sul, prestou servio como organizador da campanha de Graham. Ele disse ao Baptist Press, Jamais uma outra coisa juntou o tipo de inclusividade tnica, racial e denominacional como a que est representada nesta campanha; nada na minha experincia e nada na histria recente de Louisville alguma vez juntou um grupo como este de cristos empenhados num nico propsito. O Seminrio do Sul alberga orgulhosamente a "Escola de Misses, Evangelismo e Crescimento" da Igreja Billy Graham. Dizer que todos os participantes nas campanhas de evangelicalismo inclusivas de Billy Graham so cristos empenhados recusar aplicar padres doutrinrios crticos. *** Os Evanglicos citam herticos sem qualquer aviso para os seus leitores Considere, por exemplo, o bem conhecido escritor e conferencista evanglico Warren Wiersbe. A sua prtica de citar modernistas praticantes sem qualquer aviso foi descrita por Jerry Huffman, editor do jornal Calvary Contender: Num painel de discusso na conferncia bblica de 1987 do Tenessee Temple, Wiersbe expressou satisfao que Malcolm Muggeridge um catlico romano liberal tenha apoiado uma das suas posies. Num artigo do jornal Moody Monthly de Dezembro de 1977, Wiersbe apoiou obras de autores liberais como Thielicke, Buttrick e Kennedy. Mais recentemente ele louvou os livros de outros liberais tal como Barclay, Trueblood, e Sockman (Calvary Contender, 15 de Julho de 1987). Considere tambm Rick Warren do ministrio Purpose Driven Church (Igreja Guiada por Propsito). Ao manter a sua filosofia de no julgars, Warren cita de forma no crtica uma grande variedade de herticos teolgicos, especialmente catlicos romanos tais como Madre Teresa, Irmo Lawrence (um monge carmelita), John Main (um monge beneditino), Madame Guyon, John of the Cross, e Henri Nouwen. Warren no avisa os seus leitores que estes so perigosos falsos mestres que se mantm num falso evangelho e adoram um falso cristo. Madre Teresa e Nouwen so universalistas que acreditavam que o homem pode-se salvar sem uma f pessoal em Jesus Cristo. Um outro exemplo disto Chuck Swindoll, que dedicou um nmero completo da sua publicao Insights for Living (Abril de 1988) promoo acrtica do neo-ortodoxo alemo Dietrich Bonhoeffer. Swindoll chama a Bonhoeffer um santo destinado ao cu. Mas este santo promoveu a desmitologizao e a colocao em dvida das Escrituras. Cornelius Van Til documentou a perigosa teologia de Bonhoeffer no jornal The Great Debate Today.

O QUE DIZ A BBLIA: A separao no uma parte opcional do cristianismo; um mandamento (Rom. 16:17-18; II Co. 6:14-17; I Tim. 6:5; II Tim. 2:16-18; 3:5; Tito 3:10; II Jo. 7-11: Ap. 18:4). A separao no feita com esprito maldoso ou falto em amor; obedincia a Deus. suposto separarmos-nos mesmo dos irmos em Cristo que esto a andar em desobedincia (II Tess. 3:6). A separao um muro de proteo contra os perigos espirituais. A no separao do erro deixa-nos
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abertos influncia do erro (I Co. 15:33). A razo pela qual o agricultor separa os vegetais das ervas daninhas e parasitas, e a razo pela qual o pastor separa as ovelhas dos lobos, para os proteger. Da mesma forma, um pregador fiel e piedoso ir procurar separar o seu rebanho dos perigos espirituais que so ainda mais destrutivos do que insetos e lobos.

2. O NEO-EVANGELICALISMO CARACTERIZA-SE POR UM AMOR AO POSITIVISMO; REPDIO PELOS ASPECTOS MAIS NEGATIVOS DO CRISTIANISMO BBLICO; UMA FILOSOFIA DO NO JULGAREIS; UMA ANTIPATIA PELA CONTROVRSIA DOUTRINRIA.
A estratgia do Neo-evangelicalismo a proclamao positiva da verdade em oposio a qualquer erro, sem se deter em personalidades que abraam o erro. ... Em lugar do ataque ao erro, os neo-evanglicos proclamam as grandes doutrinas histricas do cristianismo (Harold Ockenga). O maior perigo do Neo-evangelicalismo no o erro que pregado, mas, [sim,] a verdade que negligenciada. O Neo-evanglico afunila a sua mensagem, concentrando-se apenas numa poro de todo o conselho de Deus (Atos 20:27). Isto significa que muito do que o Neo-evanglico prega e escreve bblico e espiritualmente benfico. O Neo-evanglico ir dizer muitas coisas boas sobre a salvao, vida crist, amor pelo Senhor, casamento, educao de crianas, santificao, a divindade de Cristo, mesmo acerca da infalibilidade das Escrituras. Por exemplo, quando Ravi Zacharias pregou na Crystal Cathedral de Robert Schuller em Abril de 2004, a sua mensagem foi, em larga medida, uma beno. (Li uma verso online desta.) Ele pregou sobre coisas tais como o amor por Jesus [a ser demonstrado] na [nossa] caminhada crist, e um casamento no Senhor. O problema no foi o que ele disse, mas o que ele no disse e o contexto em que foi dito. Ele falhou em avisar acerca da heresia do amor-prprio de Schuller. Ele falhou em realar que Schuller usa termos teolgicos tradicionais medida que os redefine num sentido hertico. Ele falhou em reprovar e repreender de uma forma clara. Ele falhou em no se separar do erro. (De uma forma Neo-evanglica tpica, ele tambm citou um modernista, J. K. Chesterton, de uma forma no crtica.) Um pregador Neo-evanglico pregar contra o pecado e o erro de uma forma geral, mas no claramente. Ele ir dizer que se ope ao erro e no separao, mas no o definir claramente. (A nica exceo o que eu chamo de pecados e erros politicamente carretos ou seguros, como a homossexualidade e o aborto. O Neo-evanglico ir falar claramente sobre este tipo de coisa porque faz-lo aceitvel nos crculos evanglicos de hoje. Pecados e erros seguros so aqueles acerca dos quais os pregadores podem avisar sem ofender a maioria dos seus ouvintes habituais.) Quando so confrontados com
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pedidos para se pronunciarem claramente sobre o erro e dizer os nomes de lderes cristos populares, ir recusar tomar partido e ir, mais provavelmente, atacar quem o est a pressionar ou ir lanar-se contra o fundamentalismo extremo ou qualquer coisa do gnero. Billy Graham o rei do positivismo e da filosofia do no julgareis A sua mensagem tem sido descrita como slida no centro mas mole no rebordo. Ele diz que o seu trabalho fundamentalmente a pregao do evangelho, que ele no foi chamado para se envolver em controvrsias doutrinrias. Em 1966 o jornal United Church Observer, rgo oficial da extremamente liberal "Igreja Unida do Canad", colocou a Graham uma srie de perguntas. Quando perguntado acerca se achava que Paul Tillich era um falso profeta, Graham respondeu: TENHO FEITO QUESTO DE NO FAZER JUZOS DE VALOR SOBRE OUTROS MEMBROS DO CLERO. Ele disse a seguir, A NOSSA ASSOCIAO EVANGELSTICA NO SE PREOCUPA EM FAZER JUZOS DE VALOR FAVORVEIS OU ADVERSOS ACERCA DE QUALQUER DENOMINAO EM ESPECIAL. NO TENCIONAMOS ENVOLVER-NOS NAS VRIAS DIVISES NO SEIO DA IGREJA. Isto Neo- Evangelicalismo puro. O Neo- Evanglico pregar sobre o erro em termos gerais, mas raramente o far clara e especificamente. Quando questionado directamente por qualquer dos lados, ele tende a se atabalhoar e a esquivar-se. Ele no um profeta mas um poltico religioso. Ningum melhor do que Graham a faz-lo, mas ele influenciou uma multido de outros pregadores. bvio perceber porque que o Sr. Graham tem sido chamado o Sr. que olha para os dois lados. Ele a favor da Criao e da evoluo, a favor de uma terra recente e de uma terra antiga, pr nascimento virginal e contra ele, pela posio liberal e pela posio evanglica. Ele a favor de tudo e, por isso mesmo, contra nada. A filosofia do crescimento da igreja outro bom exemplo. A mensagem tem de ser no controversa e ser contempornea. A pregao na igreja Willow Creek cujo pastor Bill Hybels descrita desta forma: Aqui no h fogo nem enxofre. No h pregaes de dedo a apontar para a Bblia (original: Bible-thumping). Apenas mensagens prticas e espirituosas. Considere esta descrio do guru do crescimento da igreja, C. Peter Wagner: Wagner no faz apreciaes negativas de ningum; fez carreira da descoberta do que bom e da afirmao disso sem a colocao de perguntas crticas (Christianity Today, 08/08/1986).

O QUE DIZ A BBLIA SOBRE A ABORDAGEM S- POSITIVISTA: Os profetas antigos no eram Neo-Evanglicos de abordagem positiva (i. e., Enoque em Judas 14-15). No h nada de Neo-Evanglico nessa mensagem. O Senhor Jesus Cristo no era um Neo-Evanglico de abordagem positivista. Ele pregou mais acerca do inferno do que acerca do Cu (i.e. Marcos 9:42-48) e repreendeu duramente o erro (Mat. 23). Ele censurou os fariseus por terem pervertido o caminho da verdade e corrompido o evangelho da graa, chamando-os de hipcritas, guias cegos, loucos e cegos, serpentes, gerao de vboras. E isso foi apenas numa mensagem! Tambm bvio que os apstolos no eram Neo-Evanglicos de abordagem positivista. Paulo estava constantemente envolvido em controvrsias doutrinrias e ele foi brutalmente claro sobre o perigo da heresia.
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Ele chamou aos falsos mestres de ces e maus obreiros (Fil. 3:2). Acerca daqueles que pervertiam o evangelho, ele disse, seja antema (Gal. 1:8,9). Ele chamou-os de homens maus e enganadores (II Tim. 3:13), homens corruptos de entendimento e rprobos quanto f (II Tim. 3:8), falsos apstolos, obreiros fraudulentos (II Co. 11:13). Ele disse o nome de falsos mestres e chamou aos seus ensinamentos falatrios profanos (II Tim. 2:16,17). Ele avisou acerca de filosofias e vs subtilezas (Col. 2:8). Ele descreveu claramente os que com astcia enganam fraudulosamente. Quando Elimas tentou desviar homens da f que Paulo havia pregado, Paulo no desperdiou tempo com dilogo. Ele disse filho do diabo, cheio de todo o engano e de toda a malcia, inimigo de toda a justia, no cessars de perturbar os retos caminhos do Senhor? (Actos 13:10). Ele avisou acerca dos falsos mestres que haviam de vir s igrejas e chamou-os de lobos cruis (Actos 20:29) e aos seus ensinamentos de coisas perversas (Actos 20:30). Aqueles que negavam a ressurreio corporal eram chamados de insensatos (I Co. 15:35-36). Ele avisou acerca de falsos cristos, falsos espritos, falsos evangelhos (II Co. 11:1-4). Ele rotulou os falsos ensinamentos de doutrinas de demnios (I Tim. 4:1). Nas Epstolas Pastorais Paulo avisou acerca de falsos mestres e daqueles que se comprometem com o erro chamando-os pelo nome em 10 ocasies. Pedro era tambm de palavras claras quando se tratava de heresias. Aos falsos profetas da sua poca e queles que ele sabia que viriam no futuro, ele rotulou as suas heresias de heresias de perdio e avisou acerca da sua repentina perdio (I Pe. 2:1). Ele chamou os seus caminhos de dissolues; disse que as suas palavras eram fingidas; e declarou ousadamente que a sua perdio no dormita (II Pe. 2:3). Ele avisou-os acerca do inferno eterno (II Pe. 2:4-9) e chamou-os de atrevidos e obstinados (II Pe. 2:10). Ele comparou-os a animais irracionais, que seguem a natureza, feitos para serem presos e mortos (II Pe. 2:12) e exps o seu engano (II Pe. 2:13). Joo, o apstolo do amor, ocupou-se tambm de avisar acerca dos anticristos (I Joo 2:18-19), chamando-os de mentirosos (I Jo. 2:22) e enganadores (I Jo. 2:26; II Jo. 7); ao dizer que negavam o Filho (I Jo. 2:23) e que no tinham Deus (II Jo. 9). Ele at declarou toda uma srie de pronunciamentos exclusivos, tais como, Sabemos que somos de Deus, e que todo o mundo est no maligno (I Jo. 5:19). Joo at proibiu os crentes de receberem os falsos mestres em suas casas ou de os saudarem (II Jo. 10-11).

O QUE DIZ A BBLIA SOBRE JULGAR: A Bblia requer que julguemos tudo de acordo com o padro divino (I Tess. 5:21). Devemos julgar de acordo com a recta justia (Jo. 7:24) Devemos julgar todas as coisas (I Co. 2:15-16) Devemos julgar o pecado na igreja (I Co. 5:3, 12) Devemos julgar os negcios entre os irmos (I Co. 6:5) Devemos julgar a pregao (I Co. 14:29) Devemos julgar os que pregam falsos evangelhos, falsos cristos, e falsos espritos (II Co. 11:1-4). Devemos julgar as obras das trevas (Ef. 5:11) Devemos julgar os falsos profetas e os falsos apstolos (II Pe. 2; I Jo. 4:1; Ap. 2:2) No devemos julgar de forma hipcrita (Mat. 7:1-5). Nesta passagem, o Senhor Jesus no condena todas as formas de julgamento; Ele condena que se julgue de forma hipcrita (Mat. 7:5). evidente, pelo contexto, que Ele no condena todas as formas de julgamento. No mesmo sermo Ele avisou acerca dos falsos mestres (Mat. 7:15-17) e falsos irmos (Mat. 7:21-23). impossvel acautelarmo-nos de falsos profetas e falsos irmos sem julgar a doutrina e a prtica comparandosolascriptura-tt.org/SeparacaoEclesiastFundament/ComoIdentificarNeoEvangelicalismo-DCloud.htm 6/17

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as com a Palavra de Deus. tambm evidente que Ele no condena todas as formas de julgamento ao compararmos diferentes passagens bblicas. J vimos que outras passagens exigem julgamento.

3. O NEO-EVANGELICALISMO CARACTERIZA-SE PELA EXALTAO DO AMOR E DA UNIDADE EM DETRIMENTO DA DOUTRINA


Billy Graham disse, O distintivo do discipulado cristo no a ortodoxia, mas o amor (citado por Ian Murray, Evangelicalism Divided (O evangelicalismo dividido), pg. 33). Considere o exemplo de cristianismo de Baskin-Robbins. Num artigo convidando ao evangelismo ecumnico, o pastor Ted Haggard (Igreja New Life, Colorado Springs) comparou as convices doutrinrias a diferentes sabores de sorvete. Eu gosto de todos os tipos de sorvete. Por vezes quero baunilha com caramelo, chantilly, muita amndoa e uma cereja. Outras vezes quero sorvete de amndoa, banana ou com pedaos de chocolate. Por isso que eu gosto muito de ir s sorveterias Baskin-Robbins. Em Colorado Springs, no estado do Colorado, onde eu sou pastor, temos igrejas de 90 sabores diferentes. (...) Estou a dizer que precisamos valorizar as interpretaes respeitadas das Escrituras que existem em muitas denominaes crists. (...) Erigiu algum muro de separao e vedao entre a sua igreja e a congregao do outra lado da rua? Fez algum julgamento acerca dela no seu corao ou criticou-a abertamente? Acredito que o Esprito Santo nos est a chamar para mudarmos os nossos muros de separao e vedaes, e mostramos, a um mundo atento, que estamos unidos (Ted Haggard, We Can Win Our Cities... Together (Juntos Podemos Ganhar as Nossas Cidades), Charisma, Julho de 1995).

O QUE DIZ A BBLIA SOBRE DOUTRINA: suposto separarmos-nos daqueles que ensinam falsas doutrinas (Rom. 16:17). Devemos acautelar-nos de todo o vento de falsa doutrina (Ef. 4:14). No deve ser permitida qualquer falsa doutrina (I Tim. 1:3). O pregador deve cuidar da doutrina (I Tim. 4:16).

O QUE DIZ A BBLIA SOBRE O AMOR CRISTO: Os ecumnicos esto confusos sobre a DEFINIO DE AMOR (Jo. 14:23; Fp. 1:9-10; I Jo. 5:3). O amor bblico est associado com a obedincia a Deus (Jo. 14:23; I Jo. 5:3). O amor Bblico obedincia a Deus e Sua Palavra, no s emoes vs, no uma mente abrangente, no tolerncia bblica do erro. O amor bblico est associado com a repreenso do pecado e do erro. Jesus, que o Amor Incarnado, aparece olhado para eles em redor com indignao condoendo-se da dureza do seu corao (Mc.
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3:5) e repreendeu os fariseus asperamente e mesmo ferozmente (Mt. 23). Jesus chamou a Pedro de Satans (Mt. 16:23) e censurou os discpulos pela sua incredulidade e dureza de corao (Mc. 16:14). O apstolo Paulo chamou aos falsos mestres ces e maus obreiros (Fp. 3:2). Daqueles que pervertiam o evangelho ele disse, seja antema (Gl. 1:8,9). Ele chamou aos falsos mestres homens maus e enganadores (II Tim. 3:13), homens corruptos de entendimento e rprobos quanto f (II Tim. 3:8), falsos apstolos, obreiros fraudulentos (II Co. 11:13). Ele disse o nome de falsos mestres e chamou aos seus ensinamentos falatrios profanos (II Tim. 2:16,17). Ele avisou acerca de filosofias e vs subtilezas (Col. 2:8). Ele descreveu claramente os que com astcia enganam fraudulosamente. Quando Elimas tentou desviar homens da f que Paulo havia pregado, Paulo no desperdiou tempo com dilogo. Ele disse filho do diabo, cheio de todo o engano e de toda a malcia, inimigo de toda a justia, no cessars de perturbar os retos caminhos do Senhor? (Actos 13:10). Nada disto contrrio ao amor cristo. Os ecumnicos esto tambm confundidos acerca da DIRECO DO AMOR. A primeira direco do amor deve ser em direco a Deus (Mt. 22:35-39). Preciso de amar a Deus o suficiente para tomar uma posio acerca da Sua Palavra, para amar e temer a Deus mais do que eu amo e temo ao homem. A segunda direco do amor deve ser para com aqueles que esto em perigo espiritual (apascenta as minhas ovelhas Jo. 21:16-17). Preciso amar ovelhas do Senhor mais do que amo os lobos.

O QUE DIZ A BBLIA SOBRE A UNIDADE CRIST?: JOO 17:21 O movimento ecumnico moderno pegou em Joo 17:11 como um dos seus versculos temticos, reclamando que a unidade pela qual Cristo orou uma unidade ecumnica entre todos que se professam cristos e que no olha ou valoriza a doutrina bblica. O contexto de Joo 17 destri este mito. Em Joo 17, Jesus est a referir-se queles que so salvos (Jo. 17:3). Joo 17 no uma unidade de verdadeiros crentes regenerados com aqueles que so falsos crentes [, crentes meramente] nominais. Em Joo 17, Jesus refere-se queles que guardam a Sua Palavra; uma unio na verdade (Jo. 17:6, 17). No uma unidade que ignora as diferenas doutrinrias em favor de uma comunho alargada. No uma ecumnica unidade na diversidade. Em lugar nenhum do Novo Testamento est ensinado que a doutrina deve ser sacrificada, ou at desvalorizada, em favor da unidade. Em Joo 17, Jesus refere-se queles que no so do mundo (Jo. 17:14, 16). Por contraste, o movimento ecumnico no se separa do mundo. Billy Graham louvado pelo mundo e frequentemente votado o homem favorito dos EUA. Em 1989, Graham recebeu mesmo uma estrela no "Passeio da Fama", de Hollywood! A sua estrela est junto daquelas que honram Wayne Newton e John Travolta. O movimento ecumnico de hoje caracteriza-se por um cristianismo do tipo Rock & Roll que no acredita numa verdadeira separao do mundo, e o mundo responde com prmios em vez de perseguies. Em Joo 17, Jesus refere-se a uma unidade do Esprito, no a uma unidade feita pelo homem (Jo. 17:1). Joo 17 uma orao dirigida a Deus o Pai, no um mandamento dirigido aos homens. FILIPENSES 1:27 Este um outro versculo que mal utilizado como uma plataforma para o movimento ecumnico, mas repare nas seguintes observaes a partir do contexto:
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A unidade bblica d-se na igreja local. Esta instruo era dirigida igreja em Filipos. A verdadeira unidade crist no um assunto extra-igreja ou interdenominacional. A unidade bblica significa ter uma nica mente, no unidade na diversidade. Compare Rom. 15:5-6; I Co. 1:10. A unidade bblica requer dedicao total f que se professa. A f do Novo Testamento no um grupo de doutrinas separadas, mas , sim, um corpo de verdade unificado no qual todas as doutrinas se encaixam. No existem doutrinas secundrias que possamos ignorar em favor da unidade bblica. A escolha entre uma comunho limitada ou uma mensagem limitada. Se algum fiel f do Novo Testamento, impossvel ter uma comunho alargada, e se algum dedicado a uma comunho alargada tem de limitar a sua mensagem para algo menos do que todo o conselho de Deus.

4. O NEO-EVANGELICALISMO CARACTERIZA-SE POR UMA ABORDAGEM PRAGMTICA DO MINISTRIO


Queremos libertar o cristianismo de gozar apenas um lugarzinho nas fronteiras da cultura dominante e coloc-lo no meio da corrente da vida moderna (Harold Ockenga). Pragmatismo planear a obteno de algum objectivo humano traado, em vez de se ser simplesmente fiel Palavra de Deus e deixar que caiam as fascas onde tiverem de cair. Seguem-se alguns exemplos: *** Almejar influenciar o mundo para Cristo. este o objectivo das cruzadas ecumnicas de Graham. o objectivo dos artistas de rap e rock cristo. o objectivo dos princpios para o crescimento das igrejas. Uma enorme quantidade de transigncias a princpios e de desobedincias s Escrituras deve-se ao tipo de evangelismo dos dias de hoje. *** Almejar influenciar denominaes. Este era um dos objectivos originais do neo-evangelicalismo. Ockenga disse que ele queria reconquistar a liderana denominacional. por isso que os evanglicos dizem que preferem ficar nas denominaes liberais em vez de se separarem delas. *** Almejar influenciar a nao. este o objectivo da Maioria Moral de Jerry Falwell e a sua nova organizao chamada de Faith and Values Coalition (Coligao de F e Valores). o objectivo da BBFI (Baptist Bible Fellowship International ) nas Filipinas e de um novo movimento ecumnico- poltico na Austrlia liderado pela Hills Christian Life Centre, em Sydney. *** Almejar edificar uma grande igreja. Em 1986, Carl Henry avisou, a grandeza numrica est a tornar-se numa epidemia infecciosa (Confessions of a Theologian, pg. 387). Isto explica a popularidade impressionante de pastores visivelmente bem sucedidos como Bill Hybels e Rick Warren. Este tipo de pragmatismo tambm caracterizou um grande segmento do movimento das igrejas baptistas fundamentalistas. Nos anos 70, o objectivo foi atingido criando-se uma atmosfera excitante com dias especiais, campanhas promocionais agressivas, grandes ministrios de rotas de autocarros (nibus) [trazendo principalmente
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crianas e idosos, para a igreja], pregao motivacional vvida mas pobre, e outras coisas do gnero. Isto foi o que me foi ensinado no Tenessee Temple em meados da dcada de 70, e foi a prtica da Igreja Baptista Highland Park. Os homens que foram exaltados foram os homens que haviam erigidos grandes igrejas, homens que eram bem sucedidos pelo padro dos grandes nmeros. As coisas que no se enquadravam no objectivo tais como forte ensinamento bblico, refutao clara do erro que implica a nomeao (chamar pelo nome) dos falsos mestres influentes, um nfase na separao eclesistica foram omitidas ou menosprezadas, porque no faziam a igreja crescer. No uma mudana dramtica sair-se deste tipo de pragmatismo para aquele de Rick Warren ou Bill Hybels nos anos 90. O objectivo continua a ser o mesmo, ou seja, uma igreja grande e nmeros impressionantes, mas os mtodos alteraram-se. Em vez da promoo, usamos a msica de louvor contempornea e o baixar dos padres para atrair a multido. Em nenhum dos casos o objectivo preeminente a obedincia s Escrituras e o comprometimento para com todo o conselho de Deus a qualquer custo, quer a igreja seja grande ou pequena.

O QUE DIZ A BBLIA: Somos comandados a ter um nico objectivo, o de obedecer Palavra de Deus (Ecl. 12:13). Devemos guardar todas as coisas que Cristo mandou (Mat. 28:20). Devemos respeitar todo o conselho de Deus (Actos 20:27) e manter a Palavra de Deus sem mcula no que se refere a coisas aparentemente pequenas e inconseqentes (I Tim. 6:13-14). Quando o rei Saul obedeceu apenas a uma parte de uma ordem de Deus, ele foi severamente repreendido (I Sam. 15:22-23). O que dizer de I Corntios 9:22 ? As pessoas envolvidas com Rock cristo usam este versculo para apoiar a sua filosofia de se ser um rapper para alcanar os rappers e um sem abrigo para se alcanar os sem abrigo. No entanto, quando se compara a Escritura com Escritura, descobrimos que Paulo no queria dizer nada disso. Olhemos para o contexto imediato e depois para o contexto mais remoto: Em I Co. 9:21, por exemplo, Paulo diz, Para os que esto sem lei, como se estivesse sem lei (no estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo), para ganhar os que esto sem lei. Portanto, ele explica que sempre esteve debaixo da lei para Cristo e nunca teve liberdade para fazer coisas contrrias s Escrituras. Por exemplo, Paulo no usaria cabelo comprido para poder alcanar os pagos, porque a lei de Cristo probe o cabelo comprido num homem (I Co. 11:14). E em I Co. 9:27 Paulo diz, Antes subjugo o meu corpo, e o reduzo servido, para que, pregando aos outros, eu mesmo no venha de alguma maneira a ficar reprovado. Por isso, Paulo sempre foi rigoroso no que dizia respeito ao pecado e no permitia nada que resultasse na despreocupao espiritual. E em Glatas 5:13 Paulo diz, Porque vs, irmos, fostes chamados liberdade. No useis ento da
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liberdade para dar ocasio carne, mas servi-vos uns aos outros pelo amor. Portanto, a liberdade de Paulo no era liberdade para servir carne. Paulo ensinava que os crentes se devem abster de toda a aparncia do mal (I Tess. 5:22). Essa a mais rigorosa forma de separao, e Paulo nunca faria algo contrrio a isto na sua prpria vida ou ministrio. A f crist est no seu ponto mais elevado quando o seu antagonismo para com a descrena mais definitivo, quando o seu esprito est alicerado fora deste mundo, e quando a sua confiana total no est em sabedoria dos homens, mas no poder de Deus (I Co. 2:5) (Iain Murray, in Evangelicalism Divided (Evangelicalismo Dividido), 2000, pg. 212).

5. O NEO- EVANGELICALISMO CARACTERIZA-SE POR UM DESEJO POR RESPEITABILIDADE INTELECTUAL, PELO ORGULHO DA ERUDIO.
Billy Graham, falando na conveno anual da National Association of Evangelicals (Associao Nacional de Evanglicos) em 1971, disse: Acredito que a Christianity Today (publicao) desempenhou um papel muito importante ao dar aos evanglicos a respeitabilidade e iniciativa intelectuais que eram to drasticamente necessria h 29 anos atrs. John R. W. Stott: Durante mais de 50 anos, tenho insistido que os cristos evanglicos autnticos no so fundamentalistas. Os fundamentalistas tendem a ser anti-intelectuais... (Stott, in Essentials: A LiberalEvangelical Dialogue (Essenciais: Um Dilogo Evanglico-Liberal), 1988, pg. 90). Os evanglicos mais novos da Igreja Anglicana, que foram profundamente influenciados por John Stott, esto numa vida procura por uma teologia respeitvel (Ian Murray, in Evangelicalism Divided (Evangelicalismo Dividido), 2000, pg. 175).

O QUE DIZ A BBLIA: Deus avisa acerca do orgulho intelectual (Prov. 11:2; I Co. 1:25-30). A apostasia comea geralmente entre os intelectuais. Foi isto que levou queda da Universidade de Harvard no incio do sc. XIX:; no seu zelo pela respeitabilidade intelectual, trouxeram um Unitariano para dirigir a escola. O crente bblico no antiintelectual no sentido de ser contrrio ao ensino e educao; mas compreende os perigos existentes no eruditismo humano por causa da natureza cada do homem; e ope-se ao eruditismo humanista que est divorciado e antagnico Palavra de Deus. Repare na forma como Jesus foi tratado pelos intelectuais religiosos (Jo. 7:15) e repare no Seu aviso (Lc. 6:26). Repare na forma como os apstolos foram tratados por estes mesmo intelectuais religiosos (Actos 4:13). Considere as exigncias para os lderes das igrejas. Deus no exige intelectualismo e graus de educao superior (I Tim. 3; Tito 1). O povo de Deus , na sua maioria, gente comum; [os membros das igrejas] no
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precisam de intelectualismo; precisam da simples e prtica verdade bblica (I Co. 1:26-29). A verdade no complexa; tem uma simplicidade bsica que a mais simples pessoa consegue compreender (Mat. 11:25). o diabo que torna as coisas complexas (II Co. 11:3). Paulo recusou-se a pregar a verdade de uma forma intelectual (I Co. 2:4). A verdade estreita e inaceitvel para a pessoa no salva (estreita a porta Mat. 7:14; Jo. 15:19; I Jo. 4:5-6; 5:19). Nunca pode ser feita aceitvel no mundo presente. Ganhar respeitabilidade intelectual requer uma profunda transigncia espiritual. A forma Neo-Evanglica de encarar o eruditismo corrompeu aqueles que o buscavam (I Co. 15:33). Dez breves anos aps seu comeo, o neo-evangelicalismo estava profundamente infiltrado com cepticismo acerca da infalibilidade bblica. H quarenta anos atrs [nas dcada de 1930] o termo evanglico representava aqueles que eram teologicamente ortodoxos e que esgrimiam a inerrncia das Escrituras como um dos seus distintivos... NO ESPAO DE MAIS OU MENOS UMA DCADA, O NEO-EVANGELICALISMO... ESTAVA A SER ATACADO DE DENTRO COM CEPTICISMO CRESCENTE ACERCA DE INFALIBILIDADE OU INERRNCIA BBLICAS (Harold Lindsell, in The Bible in The Balance (Colocando a Bblia em Questo), 1979, pg. 319). Em 1962 (ou em torno disso) tornou-se aparente que j haviam alguns, no Seminrio Teolgico de Fuller, quer entre os professores como entre os membros do Conselho Directivo, que j no acreditavam na inerrncia da Bblia. (Harold Lindsell, in The Battle for the Bible (A Batalha Pela Bblia), pg. 106). David Hubbard, que se tornou presidente do seminrio em 1963, referia-se jocosamente doutrina da inerrncia das Escrituras como sendo a teoria do balo de gs da Bblia: uma nica fuga, e toda a Bblia vem abaixo.

6. O NEO-EVANGELICALISMO CARACTERIZA-SE POR UMA ATITUDE ANTI FUNDAMENTALISTA. NA PRTICA, CONCENTRA-SE MAIS NOS ALEGADOS PROBLEMAS DO FUNDAMENTALISMO DO QUE NOS ERROS DO MODERNISMO E ROMANISMO E ECUMENISMO.
O Neo-Evanglico fala do erro dos modernistas teolgicos e dos romanistas em termos gentis. No entanto, fica verdadeiramente agitado quando o assunto se volta para o fundamentalismo. Ele reserva para o fundamentalista termos escolhidos tais como legalista, fariseu, obscurantista, odioso, ignorante e extremista. Quando Billy Graham se recordou da fundao da publicao Christianity Today, ele disse, Estvamos convencidos que a revista seria intil se tivesse estampada a imagem de fundamentalismo extremo (In the Beginning: Billy Graham Recounts the Origins of Christianity Today (No Princpio: Billy Graham Recorda as Origens da Christianity Today), Christianity Today, 17 de Julho, 1981).
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Repare na forma como John Stott define o fundamentalismo: ... anti-intelectualismo; uma reverncia infantil, quase supersticiosa pela KJV [Verso do Rei Tiago, as Escrituras em ingls, baseada no Textus Receptus]; um encarceramento cultural; discriminao racial; preocupaes polticas de extrema-direita (Stott, in Essentials: A Liberal-Evangelical Dialogue (Essenciais: Um Dilogo Evanglico-Liberal), 1988, pg. 90-91). Repare no seguinte exemplo da forma como o Neo-Evanglico olha para as coisas. Depois de Stephen Olford pregar uma forte mensagem sobre a autoridade das Escrituras, na Cruzada Amesterdo 86, Dennis Costella da revista Foundation teve uma oportunidade de o entrevistar. Costella perguntou, O senhor enfatizou na sua mensagem os perigos do liberalismo e a forma como este poderia arruinar o evangelista e o seu ministrio. O que que esta conferncia est a fazer para instruir o evangelista acerca de como identificar o liberalismo e o liberal para que, quando voltar a casa possa evitar cair no mesmo? Olford respondeu: Esse o esprito errado evitar o liberal! Gosto muito de estar com liberais, especialmente se estes estiverem dispostos a ser ensinados, muito mais do que com fundamentalistas de casca grossa que tm as respostas todas... Os evanglicos devem buscar a construo de pontes (Costella, Amsterdam 86: Using Evangelism to Promote Ecumenism (Amsterdo 86: Usar o Evangelismo para Promover o Ecumenismo), Foundation magazine, Jul.-Ag. 1986). Isto neo-evangelicalismo puro. Parece ser zeloso da verdade e corajoso relativamente ao pecado, mas na prtica, aponta as suas armas mais destruidoras para os fundamentalistas.

O QUE DIZ A BBLIA: Mesmo o mais forte dos crentes apenas um pecador salvo pela graa (Rom. 7:18). Guardamos o tesouro em vasos de barro (II Co. 4:7). Todos, incluindo os zelosos da f e da separao, so fracos e tm falhas. A posio do crente relativamente verdade ser sempre imperfeita. Pense em No, que se levantou corajosamente como defensor da justia na sua gerao, mas que tambm se embebedou e causou vergonha sua famlia. Pense em David, que estimou todos os preceitos de Deus acerca de todas as coisas como sendo certos e odiava todo o falso caminho (Sl. 119:128), o que ser, sem dvida, o testemunho de um fundamentalista, mas que tambm cometeu adultrio e homicdio e numerou orgulhosamente o povo de Israel. Pense em Pedro, que se levantou pela justia na sua gerao e era zeloso pela verdade e ousadamente alertou contra heresias malditas (II Pe. 2), mas que tambm disse palavres e negou o Senhor e fez-se hipcrita (Gal. 2:11-14). Pense em Paulo, que era um tal guerreiro da f; certamente poderia ser descrito como sendo um fundamentalista; mas que tambm se separou de Barnab porque causa de um assunto de natureza exclusivamente pessoal (Actos 15:36-40). A espiritualidade e a carnalidade so assuntos pessoais, no de ordem posicional. Existem Neo-Evanglicos carnais e desagradveis e fundamentalistas carnais e desagradveis. Das centenas de Neo-Evanglicos que me tm escrito ao longo dos anos, a maioria tem-me tratado sem um mnimo de graa crist. No sbio julgar todo um movimento pelas falhas de indivduos. verdade que alguns fundamentalistas disseram algumas coisas pouco simpticas, mas os fundamentalismo no antiptico. verdade que alguns fundamentalistas tiveram falta de temperana, mas o fundamentalismo no um movimento em que 'tudo vale'. Alguns fundamentalistas podem ter sido vingativos, mas o fundamentalismo no vingativo (Rolland McCune, in Fundamentalism in the 1980s and 1990s (O Fundamentalismo dos anos 80 e 90)).
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O Neo-Evanglicos que tratam os fundamentalistas to asperamente, no atingem tais nveis de criticismo relativamente aos verdadeiros hereges. Numa carta para a Sword of the Lord em 27 de Julho de 1956, Chester Tulga, que tinha frequentemente sido mais atingido pelas lnguas viperinas dos Neo-Evanglicos, exps brilhantemente a duplicidade dos evanglicos de condenar o fundamentalismo atravs do artifcio constrangedor da caricatura enquanto tratavam os liberais muito respeitosamente e objectivamente sem piadas, desprezo, sem generalizaes que se reflectissem sobre eles de alguma forma (Bob Whitmore, in The Enigma of Chester Tulga, 1997). Os Neo-Evanglicos julgam constantemente os motivos do fundamentalista. Ele rotula o fundamentalista como sendo mal intencionado, mal agradecido, movido pelo medo, invejoso, e com falta de amor, no entanto, impossvel conhecer os motivos do corao de outra pessoa. Nisto, o Neo-Evanglico na verdade mais julgador do que o fundamentalista que ele critica. Correco e forte pregao contra o pecado e o erro parecem sempre ser duras e pouco meigas com os que se recusam arrepender. Vemos isto do princpio ao fim da Bblia. Um pregador avisou sabiamente, Se a pregao bblica afaga o teu pelo na direco errada, ento vira o gato ao contrrio! Israel queixava-se constantemente dos seus profetas e exigia que estes pregassem coisas aprazveis (Is. 30:10). Os judeus dos dias de Jesus rejeitaram a Sua pregao, dizendo que Ele estava a pregar um discurso duro (Jo. 6:60, 66).

7. O NEO-EVANGELICALISMO CARACTERIZA-SE PELA DIVISO DA VERDADE BBLICA EM CATEGORIAS 'IMPORTANTE' E 'NO IMPORTANTE'
Os Neo-Evanglicos dividem a doutrina em categorias cardinais e secundrias, e as secundrias podem ser desprezadas por causa da unidade. Mesmo Ian Murray, que compreende os erros do neoevangelicalismo no geral, cai nesta armadilha. Ao condenar o fundamentalismo na Amrica ele disse, Na sua tendncia de acrescentar estipulaes no fundamentais crena crist, o fundamentalismo tendeu a tornar as fronteiras do reino de Cristo demasiado pequenas (Ian Murray, in Evangelicalism Divided (O Evangelicalismo Dividido), pg. 298).

O QUE DIZ A BBLIA: Isto refutado pelo ensinamento de Cristo. refutado em Mateus 23:23. Aqui Cristo ensinou que enquanto nem tudo na Bblia tem a mesma importncia, tudo tem alguma importncia e nada deve ser desprezado ou negligenciado. refutado em Mateus 28:20, onde Cristo ensinou que as igrejas devem ensinar TODAS AS
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COISAS que Ele tenha ordenado. Isto refutado pelo exemplo e ensinamentos de Paulo. Ele pregou todo o conselho de Deus (Actos 20:27). Ele ensinou Timteo a valorizar toda a doutrina e a no permitir QUALQUER falsa doutrina (I Tim. 1:3). Ele ainda ensinou Timteo a guardar toda a doutrina sem mcula (I Tim. 6:13-14). As mculas referem-se s pequenas coisas, s coisas aparentemente insignificantes. O contexto da instruo de Paulo em I Tim. 6:14 a epstola que tem como tema a verdade da igreja (I Tim. 3:15). Nesta epstola encontramos instruo acerca da ordem na igreja, envolvendo coisas como os princpios pastorais (I Tim. 3), diconos (I Tim. 3), o trabalho da mulher na igreja, incluindo a proibio de ensinar e de ter autoridade sobre homens (I Tim. 2); o cuidado das vivas (I Tim. 5), e a disciplina (I Tim. 5). Estes o tipo de coisas que so habitualmente desprezadas pelos Neo-Evanglicos.

8. O NEO-EVANGELICALISMO CARACTERIZA-SE POR UMA PREDOMINANTE EMOO DE SUAVIDADE, UM DESEJO POR UM CRISTIANISMO MENOS RIGOROSO, INDISPONIBILIDADE PARA A LUTA, UMA NEUTRALIDADE QUANTO S BATALHAS ESPIRITUAIS.
O Neo-Evangelicalismo uma coisa subtil. No seu interior h uma disposio, uma atitude, uma tendncia, uma direco. Em 1958, William Ashbrook escreveu Evangelicalism: The New Neutralism (Evangelicalismo: A Nova Neutralidade), que comeava com o seguinte aviso: Um dos mais recentes membros do cristianismo chamado de Neo-Evangelicalismo. Podia ser melhor caracterizado como NEO-NEUTRALIDADE. Este Neo Evangelicalismo expira demasiado orgulho, e est imbudo demasiadamente na cultura do mundo para [por isso] partilhar a rejeio do fundamentalismo. Tem ainda f suficiente e demasiado entendimento da Bblia para aparecer como modernismo. PROCURA TERRENO NEUTRO, sendo nem peixe nem carne, nem direita nem esquerda, nem a favor nem contra est no meio! No livro A History of Fundamentalism in Amrica (Uma Histria do Fundamentalismo), Dr. George Dollar observa: Tem-se tornado num passatempo favorito dos escritores Neo-Evanglicos, que sabem to pouco acerca do fundamentalismo histrico, atribuir-lhe nomes ofensivos, como que para enterr-lo na vergonha. O verdadeiro perigo no o fundamentalismo de linha dura mas um CRISTIANISMO SUAVE E EFEMINADO extico, mas cobarde. triste ver que estes homens no reconheceram o aviso de W. B. Riley acerca Da posio de MEIO DA ESTRADA (Dollar, A History of Fundamentalism in Amrica (Uma Histria do Fundamentalismo), 1973, pg. 208). No seu comeo, especialmente, o Neo-Evangelicalismo pode ser de difcil deteco. No comea necessariamente com um repdio total do separatismo. O Neo-Evangelicalismo comea mais com uma mudana de disposio, uma nova atitude que no aprecia uma abordagem rigorosa das coisas de Deus. Uma vez que esta a tendncia de qualquer igreja ou movimento, tornar-se mais fraca e suave em vez de
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mais forte, necessrio manter uma guarda cuidadosa em relao a esta nova disposio. Tal como observou o evangelista John Van Gelderen, Se compararmos o Fundamentalismo moderno com o NeoEvangelicalismo moderno, ainda existe uma diferena. Mas se compararmos o Fundamentalismo moderno com o Neo-Evangelicalismo inicial, as semelhanas so alarmantes (Preach the Word, Jan.-Mar. 1998). Wayne Van Gelderen, pai, escreveu acerca de UMA NOVA SUAVIDADE NO FUNDAMENTALISMO. Ele disse: Nos anos 50 e 60, os Baptistas Conservadores eram os Fundamentalistas os Separatistas entre os Baptistas do Norte. Eles haviam travado uma honrosa batalha, mas finalmente tiveram de se retirar da Conveno Baptista do Norte nos anos 60. Pouco tempo depois da separao e da formao da Associao dos Baptistas Conservadores, comeou a emergir um esprito estranho. Muitos comearam a sentir que precisvamos de ser mais cristos, mais prticos, mais comunicativos, MAIS GENTIS na nossa defesa de Deus. Os termos SUAVE (soft-core) e duro foram usados para descrever os dois campos que surgiram. A poltica suave era ser prtico em vez de se ser justo. Os resultados que se buscavam eram mais importantes que os meios. Estes que se comprometiam acreditavam que parte do movimento era demasiado duro. Mais de 400 igrejas saram numa diviso nos anos 60. Estas igrejas verdadeiramente fundamentalistas cresceram e multiplicaram-se nos anos 70. Agora, nos anos 90, alguns de ns podemos ver uma repetio do passado. Existe um novo nfase na metodologia e nas relaes pblicas para as igrejas crescerem. Esta nova metodologia orientada pelo mercado e feita para agradar ao povo. NO OFENDER A VIRTUDE CARDINAL. A separao pessoal e a santidade so deixadas para trs na idade das trevas. Apesar do pecado pblico em ascenso, A CONDENAO SUAVIZADA. ... Em cada gerao as nossas batalhas tm de ser novamente travadas. A gerao que no segue os velhos caminhos ir perecer tal como pereceu o evangelicalismo na Inglaterra (Calvary Contender, 1 de Maio, 1995).

O QUE DIZ A BBLIA: O cristianismo que no rigoroso no bblico. [O cristianismo autntico e bblico] rigoroso na doutrina (I Tim. 1:3) e rigoroso na vida crist (Ef. 5:11). Batalha pela f com todo ardor e sinceridade (Judas 3) e inamovvel e no transigente, dogmtico e resoluto. Basta abrir o Novo Testamento em qualquer pgina e comear a ler, no levar muito tempo at isto se tornar evidente. O rigor e o zelo pela verdade no significa que algum tem falta de amor ou de compaixo. Jesus era o rigor personificado e era tambm o amor e a compaixo personificados. mulher apanhada em adultrio Ele disse, Nem eu tambm te condeno; vai-te, e no peques mais. (Jo. 8:11). Que grande misericrdia, e tambm, que grande rigor tambm! Paulo demonstrou a mesma combinao, ele era rigoroso e inamovvel acerca da doutrina e prtica, mas era meigo como a ama que cria seus filhos (I Tess. 2:7).

Autor: David Cloud http://www.wayoflife.org

Tradutor: Pr. Mark Pereira, Fev.2006.


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Pastor da Igreja Baptista Esperana Viva no Algarve, em Portugal. Uma igreja baptista independente e de linha
fundamentalista bblica. pastor SinalDeArroba ibev.pt

T odas as citaes bblicas so da ACF (Almeida Corrigida Fiel, da SBT B). As ACF e ARC (ARC idealmente at 1894, no mximo at a edio IBB-1948, no a SBB-1995) so as nicas Bblias impressas que o crente deve usar, pois so boas herdeiras da Bblia da Reforma (Almeida 1681/1753), fielmente traduzida somente da Palavra de Deus infalivelmente preservada (e finalmente impressa, na Reforma, como o T extus Receptus).

(Copie e distribua ampla mas gratuitamente, mantendo o nome do autor e pondo link para esta pgina de http://solascriptura-tt.org)

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