RESUMEN: INTRODUCCIN A LA GNOSEOLOGA 1. Definicin a.

En la teora del conocimiento, la gnoseologa se encarga de justificar las diferentes concepciones acerca del conocimiento en general y sus posibilidades. b. La Gnoseologa se ocupa del conocimiento. Como escribe Micraelius. 2. Pensamiento a. Platn afirma que es recordar. b. Descartes que es durar, afirmar, negar, querer, no querer, imaginar, sentir. c. Para Leibniz es calcular. d. Hegel afirma que es la realizacin para s de la realidad efectiva de lo absoluto a travs del lenguaje humano. e. Podemos caracterizar el pensar como una actividad de orden psicolgico, como el acto que ocurre en la conciencia de un sujeto en un determinado perodo de tiempo, que se puede realizar con total atencin, distradamente, con agrado o disgusto. El resultado de esta actividad es el pensamiento. 3. El conocimiento El conocimiento es el acto mediante el cual un sujeto se apropia mentalmente de un objeto para descubrir sus propiedades. 3.1. Niveles del conocimiento a. Nivel emprico, de la experiencia, se trata de un conocimiento espontneo. b. Nivel cientfico, se trata de una construccin racional del objeto. c. Nivel filosfico, intentar fundamentar las verdades que piensa alcanzar. 4. Problemas del conocimiento Es posible conocer ? Cul es la va para alcanzar el conocimiento? Qu es lo que realmente conocemos? La verdad puede plantearse universalmente o relativamente? Podremos conocer todos los objetos que existen o hay algunos que son vedados al conocimiento humano?.

5. La observacin - Hanson (1958), podremos adems convencernos de que nuestra observacin depende del contexto. - Una observacin es una interpretacin: es integrar determinada visin en la representacin terica que nos hacemos de la realidad. - Una observacin sera por lo tanto una forma de mirar el mundo, integrndolo en la visin terica antigua y aceptada

6. Objetividad - Para ser objetivo, tengo que integrarme en el entramado social; eso es lo que me permitir comunicar mis visiones a los dems; sin eso, dirn sencillamente que soy subjetivo. - La objetividad de las ciencias de la naturaleza y de las ciencias sociales no se basa en el espritu de imparcialidad que se puede encontrar entre los hombres de ciencia, sino sencillamente, en el carcter pblico y competitivo de la empresa cientfica. 7. Posturas ante el conocimiento 7.1. Escepticismo Los escpticos no declaran la imposibilidad de alcanzar algn conocimiento verdadero porque se ya sera un juicio afirmativo. Suspender juicio es saber que toda supuesta verdad es slo provisional, y que depende de las apariencias circunstanciales. El escepticismo tiene que ver con el descreimiento en las instituciones, la falta de confianza en un proyecto poltico en la validez de los principios ticos incontrovertibles o en la posibilidad salvfica de un fundamento religioso. 7.2. Relativismo Para el relativismo no hay verdades reconocidas por todos y esto determina en el plano de la accin, la falta de criterios firmes para evaluar y elegir. 7.3. Dogmatismo Un dogma, en principio, era una opinin tenida como cierta. Cuando en la reflexin acerca del conocimiento usamos la palabra dogmatismo nos referimos a la actitud de confianza en las verdades sostenidas. 7.4. Critica La postura crtica implica, en un primer momento, saber acerca de todas las determinaciones que nos afectan cuando queremos conocer. En un segundo momento, esta puesta en cuestin de los conocimientos desde una posicin crtica nos conduce a la bsqueda de fundamentos racionales que den cuenta de la verdad o falsedad de lo afirmado.

OPININ CRTICA El estudio del conocimiento como tal, sur orgenes y sus posibilidades es el postulado de la gnoseologa , es innegable los aportes de esta postulacin tanto para la ciencia como para la epistemologa, para estos casos la vamos a considerar como evolutivas e interconectadas , la problematizacin del conocimiento es una herramienta para encontrar y crear conocimiento los ms cercanos a la racionalidad, del mismo modo la prctica gnoseolgica nos demuestra las limitaciones de los sentidos en el momento de apoderarnos de sus caractersticas , as como seala las deficiencias tambin nos indican las posibilidades de desarrollo, no nos indica procesos hace referencia a escalones por las cuales se hace posible el conocimiento , el ser humano cuenta con la potencialidad para hacer frente a estos niveles, podemos denominarlo de esta manera, y luego contraponerlo con la finalidad de lograr la determinacin de un conocimiento, aqu recae su posible quiebre , la gnoseologa se interesa en la esencia del conocimiento, en determinar la variabilidad de lo objetivo y fundamentar el conocimiento como una construccin interna de lo externo adecuadamente confrontado con sus explicaciones, es decir se encierra en determinar los principios y fundamentos del conocimiento, seria en nuestros das el mejor postulado afrontar el conocimiento como tal tratando de encontrarle significado , no discriminar entre objetivo y subjetivo sino en separar de lo irrelevante y lo otro, el problema de la sociedad actual no es el camino hacia el conocimiento sino las formar para encontrar conocimientos trascendentes , claro no podemos aun determinar la trascendencia de uno o de otro pero en lo posible la confiabilidad de dicho conocimiento es el uso adecuado para el hombre.

ENSAYO EL VERDADERO CONOCIMIENTO DESDE LA GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGA Por: David V. QUIJADA GOMEZ Del estudio del conocimiento podemos encontrar dos cabezas las cuales fundamentan su proceso, evolucin, forma y posibilidades la gnoseologa y la epistemologa, estos dos fundamentos son relacionables, interdependientes, independientes, dependientes, o una es subconjunto de la otra, no hacemos esta pregunta, una sola, por la orientaciones que toman estos fundamentos, el conocimiento, es posible entonces encontrar similitudes en sus descripciones para orientar el trabajo vamos primero a describir ambas formas y luego determinar el tipo de relacin, la gnoseologa o Teora del Conocimiento es la rama de la filosofa que tiene como pretensin analizar la naturaleza, posibilidad y lmites del conocimiento. Estudia el problema del origen del mismo y de sus formas, examinando los distintos tipos de conocimiento que pueden alcanzarse y el problema de su fundamentacin, como seala Hereu y Anselmino (2001), es decir la gnoseologa como rama de la filsofa describe al cocimiento, la esquematiza, la orienta y la tipifica, mostrando el inters por aquello que se denomina conocimiento y los que es posible de conocer, para Robles (1990) la teora del conocimiento o gnoseologa trata de los problemas del conocimiento de las relaciones entre el sujeto y el objeto en el plano ms general y abstracto, entonces la gnoseologa busca encontrar relacin entre el objeto y el sujeto para determinar sus caractersticas siendo esta conexin inmediata , natural y no material. Pero que se tiene entendido por Epistemologa para encontrar nexo con la gnoseologa, para Hereu y Anselmino (2001) la acepcin ms utilizada de epistemologa es la postura inglesa conocida como Filosofa de la Ciencia. Esta aclaracin del trmino, reclama la explicacin del giro filosfico que posibilit el paso de un anlisis interesado en el conocimiento en general, a uno centrado en un conocimiento nico y verdadero: el cientfico. Vemos una luz de referencia mientras que la geologa se ocupa del conocimiento en general la epistemologa se ocupa de un conocimiento denominado nico ,el cientfico, pero hasta ahora parecen dos personas hablando del mismo tema ,es posible encontrar rasgos sanguneos entre ellos , Robles (1990) nos puede ayudar, afirma que el origen de todos los conocimientos es la experiencia, insiste en la importancia de un mtodo fundado a la vez en la experiencia y en la matemtica, y atribuye a la lgica, no solamente la funcin de control de la correccin formal del pensamiento, sino tambin la ms importante de ser un verdadero arte de la invencin, nos est hablando en el uso de proceso lgicos para la fiabilidad del conocimiento, para nuestra interrogante nos plantea una respuesta , si la gnoseologa es la teora del conocimiento en forma general , encontrar la relacin natural del sujeto y el objeto pero no se plantea las formas de fiabilidad ni tampoco aplica la denominacin de esta palabra, la epistemologa se preocupa de buscar un proceso de un conocimiento cientfico, aquello que se pueda comprobar , pero sigue siendo conocimiento, el estudio inicial del conocimiento le pertenece a la gnoseologa pero le corresponde a la epistemologa orientar dicho conocimiento hacia la confiabilidad, que para Robles (1990) es un proceso lgico. Sigamos encontrando rasgos de parentesco entre gnoseologa y epistemologa, afirmamos que la epistemologa tiene algo de geologa para describir el conocimiento, Chalmers (2000) menciona que Kant plantea el hecho de no importar tanto si es o no posible el conocimiento cientfico, sino el modo como se llega a ese conocimiento. Vale decir, no es una cuestin de hecho, sino una cuestin de derecho, esta referencia a Kant apoya nuestra afirmacin con la epistemologa podemos alcanzar el conocimiento, un conocimiento cientfico, que no es la esencia ya que se trata de conocer el hecho en sin

importar su implicancia, pero se est separando los problemas del conocimiento de la gnoseologa del objeto del conociendo, donde la importancia de llegar al conocimiento primero para luego desentraar su implicancia de objetividad, subjetividad u objetividad social. Hereu y Anselmino (2001) menciona Siendo por lo tanto, su inters de la epistemologa, el acto de conocer. Acto que nada tiene que ver con pensar como unicidad a la experiencia, ni la utilidad de la misma. Esto ltimo implica deslindar al conocimiento cientfico del carcter utilitario (el problema de su aplicacin) que este podra tener, no caer en el anlisis de un concepto sino implicar un concepto particular en una sntesis racional. Esto llevara a indagar las funciones internas del concepto, las cuales lo multiplican y lo pluralizan. Como se menciona el planteo de la epistemologa primero debe seguir los postulados de la gnoseologa, es decir encontrar la esencia para luego direccionar su implicancia en el ser y la sociedad. Las mismas autoras no solo hacen disidencia en la forma de subconjunto por el cual se relaciona las dos formas del conocimiento, sino tambin a la evolucin dependiente, las ciencias son, desde luego, formas de conocimiento, aunque no se reducen a l. Pero el conocimiento es un concepto epistemolgico suponemos que las coordenadas epistemolgicas se reducen al sujeto y al objeto. Necesitamos una definicin de conocimiento que nos sirva de referencia al exponer las lneas generales de una Gnoseologa. En cierto modo, sta definicin que buscamos no es otra cosa sino una forma de establecer el nexo entr las ciencias y otras formas extra cientficas de conocimiento. Podemos concluir a partir de lo mencionando que la gnoseologa no es interdependiente ni dependiente, es evolutivo, secuencial e insertable al concepto de la epistemologa, la primera ofrece la decisin extensa del conocimiento para que la segunda pueda traducirla e posibilidades de confiabilidad, esta definicin se basa en principio del mtodo cientfico, al ciencia, un conocimiento trascendente en el desarrollo del pensamiento y del conocimiento, gnoseologa y epistemologa aunque estudian el mismo concepto estas se complementan de manera logia para establecer la amplitud de la denominacin conocimiento.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS 1. HERE Viviana Sandra y RAIMONDO ANSELMINO Natalia (2001), LA GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGA (LA NUEVA CIENCIA), Mxico, Revista Electrnica de la UNR, Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa. 2. ROBLES Oswaldo (1990) GNOSEOLOGA FUNDAMENTAL, Mxico, Revista Electrnica Universidad Nacional Autnoma de Mxico. 3. CHALMERS A. (2000) QU ES ESA COSA LLAMADA CIENCIA?, Buenos Aires, Argentina, Siglo XXI, , 2000 (9 edicin).