La consciencia es el mayor enigma de la ciencia y la filosofa

Estamos lejos de comprender el salto cualitativo que supone pasar de la actividad neuronal del cerebro a la experiencia consciente
La consciencia no es un fenmeno todo-o-nada, sino que existen diversos niveles de consciencia. Y la transicin de la inconsciencia a la consciencia no es simplemente un cambio de una inactividad a una actividad neuronal, sino que supone un cambio en lo que hacen las neuronas, cambio que hoy por hoy es desconocido. El dualismo que subyace a algunas de las teoras sobre la consciencia plantea la cuestin de cmo superarlo, ya que este dualismo no ha podido aclarar cmo es posible que un ente inmaterial pueda interaccionar con la materia que es el cerebro. Estamos lejos de comprender el salto cualitativo que supone pasar de la actividad neuronal del cerebro a la experiencia subjetiva de la consciencia. Por Francisco J. Rubia.

La consciencia es un enigma, probablemente el mayor enigma tanto en filosofa como en ciencia. Las cuestiones fundamentales que plantea son: qu es la consciencia? de dnde procede? y para qu sirve? El filsofo australiano David J. Chalmers distingue entre los problemas fciles y el problema duro o difcil (hard problem) de la consciencia. Los problemas fciles tratan la consciencia como una facultad mental ms y analizan temas como la discriminacin entre estmulos sensoriales, la integracin de la informacin para guiar el comportamiento o la verbalizacin de estados internos, cmo se integran los datos sensoriales con la experiencia del pasado, cmo focalizamos la atencin o lo que distingue el estado de vigilia del sueo. Pero el problema difcil de la consciencia es saber cmo los procesos fsicos cerebrales dan lugar a la consciencia, cmo las descargas de millones de neuronas pueden producir la experiencia consciente, la experiencia subjetiva.

Si ser consciente implica la existencia de un yo y este yo, como nos dice la neurociencia, es una ficcin, qu consecuencias tendra este hecho para la consciencia? Por otra parte, existe un solo yo? El psiclogo estadounidense William James plante la existencia de al menos tres yoes diferentes: un yo material, otro social y un tercero espiritual. Adems, los enfermos con cerebro escindido han mostrado que pueden surgir tras la separacin del cuerpo calloso dos yos distintos. El psiclogo californiano Michael Gazzaniga dice que el hemisferio izquierdo es dominante para la mayora de las funciones cognoscitivas, como la resolucin de problemas, mientras que el hemisferio derecho es muy deficiente para resolver problemas difciles. El resultado de muchos aos de investigacin sobre el cerebro hendido le hace concluir que el hemisferio derecho tiene una experiencia consciente muy diferente de la exacta y literal del hemisferio izquierdo. Aunque ambos son conscientes, la consciencia del cerebro izquierdo supera con mucho a la del derecho. Cul sera pues el sustrato neuronal que hace surgir estos dos tipos de consciencia en los hemisferios cerebrales? Existe un vaco explicativo, como dice el filsofo de Harvard, Joseph Levine, entre las funciones cerebrales y la experiencia subjetiva. La cuestin fundamental es, pues: cmo podemos superar el abismo que separa lo objetivo y lo subjetivo, el cerebro y la experiencia consciente? Es un planteamiento muy parecido al planteamiento tradicional cuerpo/alma o mente/cerebro, que han discutido los filsofos desde hace ms de 2.000 aos. Y an siguen discutiendo. Otra cuestin que se plantea es la siguiente: si un sistema, como el cerebro, puede resolver problemas y procesar informacin de manera inconsciente, para qu sirve la consciencia? Algunos filsofos afirman que cuando comprendamos suficientemente bien el funcionamiento del cerebro, el concepto

de consciencia se disipar del mismo modo que se disip el concepto del flogisto una vez que se comprendi el proceso de la oxidacin. El flogisto era un hipottico constituyente voltil de todas las sustancias combustibles que, segn se crea, se liberaba en forma de llama durante la combustin. Sir Charles Sherrington, premio Nobel de Medicina y Fisiologa del ao 1932, era de la opinin que la consciencia era cientficamente inexplicable. Y el psiclogo Stephen Pinker, de la Universidad de Harvard, piensa que puede que podamos entender la mayora de los detalles de cmo funciona la mente, pero la consciencia puede permanecer oculta. Tambin el filsofo britnico Colin McGinn opina que el problema es demasiado difcil para nuestras mentes limitadas, aadiendo que estamos cerrados cognoscitivamente ante ese problema. Afortunadamente, no todos los cientficos y filsofos piensan lo mismo. Definicin de consciencia La consciencia es un concepto que entendemos intuitivamente, pero que es difcil o imposible de describir adecuadamente en palabras. Se puede decir que consciencia es el estado subjetivo de apercibir algo, sea dentro o fuera de nosotros mismos. No existe ninguna definicin consensuada de la consciencia. Pero consciencia significa experiencia subjetiva, o sea, lo opuesto a objetividad. En algunos escritos la consciencia es considerada sinnimo de mente. Pero la mente incluye procesos mentales inconscientes, y puede definirse como el funcionamiento del cerebro para procesar informacin y controlar la accin de manera flexible y adaptativa. La consciencia tiene contenidos, pero aunque pueda tener una enorme variedad de contenidos no puede tener muchos al mismo tiempo. La consciencia no es un fenmeno pasivo como respuesta a estmulos, sino un proceso activo de interpretacin y construccin de datos externos y de la memoria relacionndolos entre s.

Se ha equiparado la consciencia a la vigilia, pero estar despierto no es lo mismo que ser consciente de algo en el sentido de apercibirse de algo. En el sueo podemos apercibir imgenes mentales visuales o auditivas. Los actos voluntarios y la toma de decisiones son aspectos importantes de la experiencia consciente. Por ello, uno de los significados ms comunes de consciencia es que es un sistema de control ejecutivo que supervisa y coordina las actividades del organismo. Para el profesor de psicologa de la Universidad de Princeton, Philip Johnson-Laird, el cerebro es un sistema organizado jerrquicamente que procesa informacin en paralelo y cuyo nivel ms alto que controla la conducta corresponde a la consciencia, aunque interacciona con varios subsistemas inconscientes. Se ha considerado a la consciencia ntimamente relacionada con la memoria operativa, la atencin y el procesamiento controlado. La memoria operativa es importante para la solucin de problemas, la toma de decisiones y la iniciacin de la accin. La relacin con la atencin es clara: prestar atencin a algo es ser consciente de ese algo. El ejemplo ms clsico de atencin selectiva es el conocido como efecto cocktail party, por el que seleccionamos informacin interesante en medio de un gran ruido de fondo. Tambin se ha considerado la consciencia como sinnimo de auto-consciencia. Pero como se puede ser consciente de muchas cosas que no son la propia persona, hoy se estima que la autoconsciencia es una forma especial de la consciencia. Todo el mundo sabe lo que es consciencia, dicen el fallecido premio Nobel Francis Crick y su colaborador alemn Christof Koch, pero mientras sepamos tan poco de ella, lo mejor es no dar ninguna definicin que pueda inducir a errores o que sea restrictiva, o ambas cosas a la vez.

En la bibliografa anglosajona se utilizan dos palabras distintas que en espaol se suelen traducir por consciencia. La primera es awareness, que yo traduzco por apercepcin; la segunda es "consciousness" que se traduce por consciencia. Esta diferenciacin es importante, ya que existe la expresin en ingls unconscious awareness que se traducira por apercepcin inconsciente, lo que sera imposible si la palabra awareness se tradujese por consciencia, como suele hacerse. Algunos autores definen la apercepcin como un estado en el que tenemos acceso a cierta informacin que puede usarse para controlar la conducta. La consciencia est siempre acompaada de apercepcin, pero la apercepcin no tiene por qu estar acompaada por consciencia. Se pueden distinguir dos tipos de consciencia. La consciencia primaria, que es la experiencia directa de percepciones, sensaciones, pensamientos y contenidos de la memoria, as como imgenes, ensueos y sueos diurnos. La consciencia reflexiva es la experiencia consciente per se. Este tipo de consciencia es necesaria para la auto-consciencia, que implica darse cuenta de ser un individuo nico, separado de los dems, con una historia y un futuro personales. La consciencia reflexiva incluye el proceso de integracin, o sea, de observar la propia mente y sus funciones; con otras palabras: conocer que se conoce. En realidad, la experiencia consciente en el humano adulto normal implica tanto la consciencia primaria como la consciencia reflexiva. Caractersticas de la consciencia William James, padre de la psicologa norteamericana, en sus Principios de Psicologa describi cinco caractersticas de alto nivel de la consciencia que an siguen vigentes. Son las siguientes: 1) Subjetividad: Todos los pensamientos son subjetivos, pertenecen a un individuo y son slo conocidos por ese individuo

2) Cambio: Dentro de la consciencia de cada persona, el pensamiento est siempre cambiando 3) Intencionalidad: La consciencia es siempre de algo, apunta siempre a algo 4) Continuidad: James utiliz siempre la expresin curso de la consciencia para dar a entender que la consciencia parece ser siempre algo continuo 5) Selectividad: Aqu James se refiri a la presencia de la atencin selectiva, o sea que en cada momento somos conscientes de slo una parte de todos los estmulos A pesar de la enorme variedad de percepciones y pensamientos de naturaleza siempre cambiante, tenemos la impresin de que nuestra consciencia es algo unificado y continuo. Esta sensacin de unidad de la consciencia algunos autores la consideran una ilusin. Algunas teoras sobre la consciencia Al igual que entre los filsofos post-cartesianos haba diversas teoras, como la teora del doble aspecto de Spinoza, el ocasionalismo de Malebranche, el paralelismo de Leibniz y su doctrina de la armona preestablecida, hoy existen diversas teoras de la consciencia. La teora clsica ha sido la postulada por el psiclogo norteamericano William James en el siglo XIX. Para James, la consciencia es una secuencia de estados mentales conscientes, siendo cada uno de estos estados la experiencia de algn contenido concreto. James pensaba tambin que la consciencia tiene que haber tenido un propsito evolutivo, por lo que trataba la consciencia como una funcin y no como una entidad. En el siglo XVIII el bilogo suizo Charles Bonnet intent resolver el dilema introduciendo el llamado epifenomenalismo, una idea que despus asumi tambin el bilogo britnico Thomas Huxley. El epifenomenalismo acepta que la mente y el cuerpo estn hechos de diferentes sustancias, pero la mente no tiene influencia

sobre el cuerpo, aunque est causada por el cerebro. Los sucesos mentales son productos accesorios de los sucesos materiales. La teora basada en un dualismo cartesiano postula que la mente, alma o espritu es inmaterial y la autoconsciencia, como propiedad de esa mente, est separada del cerebro que es fsico e inconsciente. Esta teora ha sido mantenida por Karl Popper y John Eccles; con este ltimo yo colabor en la Universidad del Estado de Nueva York en Buffalo en su periodo tardo de laboratorio en 1975. El problema que plantea esta teora es que no explica cmo se produce la experiencia subjetiva, ni tampoco cmo funciona la interaccin entre un ente inmaterial y otro material. Otra teora es la sostenida por Stuart Hameroff y Roger Penrose que supone que los microtbulos, que se encuentran en toda clula nerviosa, estn designados para permitir la coherencia cuntica y las conexiones cunticas en todo el cerebro. La dificultad es que no explica cmo surge la experiencia subjetiva por lo que muchos autores concluyen que la teora cuntica de la consciencia sustituye un misterio por otro. Penrose es tambin de la opinin que el fenmeno de la vida mental requiere un conocimiento de la fsica que an no tenemos. Superveniencia El filsofo coreano Jaegwon Kim utiliza el trmino superveniencia (supervenience) para expresar el hecho de que un mbito o dominio est determinado por otro. Por ejemplo, las propiedades biolgicas supervienen o son supervenientes a las propiedades fsicas, porque las propiedades biolgicas de un sistema estn determinadas por sus propiedades fsicas. En una tabla de madera, por ejemplo, la madera superviene a las molculas y las molculas supervienen a los tomos. Lo mental sera, pues, superveniente a lo fsico. La mente sera al cerebro como el rayo a las partculas cargadas elctricamente. Los electrones tienen masa y rotacin, pero la electricidad tiene

potencial e intensidad. Los componentes qumicos tienen densidad y conductividad, mientras que los organismos biolgicos tienen crecimiento y reproduccin. A cada nivel hay propiedades distintas, propiedades emergentes. Sin embargo, la superveniencia no explica por qu y cmo la mente emerge del cerebro. Los neurobilogos Gerald Edelman, premio Nobel de Fisiologa y Medicina de 1972 por sus trabajos sobre el sistema inmunolgico, y Giulio Tononi, proponen que la consciencia emerge cuando grandes grupos de neuronas forman un ncleo dinmico en el cerebro con conexiones que forman bucles entre la corteza y el tlamo. A estas conexiones Edelman les llama mapas de reentrada, parecido a lo que el psiclogo britnico Nicholas Humphrey denomina bucles de realimentacin reverberantes sensoriales. La idea en ambos es que el cerebro se refiere a s mismo y esto es lo que desencadena la consciencia. La alternativa al dualismo es el monismo que plantea que el cuerpo y la mente estn hechos de la misma sustancia. Los idealistas piensan que todo es mental, los materialistas que todo es material. El filsofo Spinoza pensaba que slo exista una sustancia y que la sustancia tena dos propiedades: que era consciente y que tena extensin. Un ejemplo tpico de la postura materialista es la sostenida por el filsofo francs Julien Offroy de LaMettrie que en su obra LHomme machine (El hombre mquina) deca que la mente es una mquina hecha de materia y que el pensamiento era un proceso material. Y el filsofo britnico Bertrand Russell pensaba que lo mental y lo fsico son diferentes formas de conocer la misma cosa, la primera por la consciencia y la segunda por los sentidos. La consciencia nos da un conocimiento directo, inmediato, de lo que hay en el cerebro, mientras que los sentidos pueden observar (posiblemente ayudado por instrumentos) lo que hay en el cerebro. La consciencia es, bsicamente, otro sentido, un sentido

que, en vez de percibir colores, olores o sonidos, percibe la verdadera naturaleza del cerebro. Dudas sobre lo mental El materialismo eliminativo es la doctrina que postula que los estados mentales no existen, o, al menos, que la terminologa es equivocada y debera abandonarse. Tanto el filsofo alemn Paul Feyerabend como el filsofo norteamericano Richard Rorty niegan la existencia de lo mental. Lo mental no es ms que un mito. Y el neurocientfico norteamericano Paul Churchland dice que lo mental es el sujeto de la psicologa popular, y la psicologa popular no es una ciencia. Adscribimos estados mentales a los individuos, pero en realidad slo existen procesos cerebrales. El filsofo estadounidense John Searle piensa que la consciencia no puede reducirse a los procesos neuronales que la causan, pero que la consciencia es una caracterstica biolgica del cerebro. Searle ataca tanto al dualismo como al materialismo diciendo que la divisin del mundo en materia y mente es arbitraria y contraproducente. En su opinin tenemos que tener en cuenta que la consciencia est causada por procesos cerebrales, pero no puede ser reducida a esos procesos porque es un fenmeno de primera persona, o subjetivo, mientras que los procesos cerebrales son fenmenos de tercera persona, es decir objetivos. El psiclogo norteamericano Julian Jaynes estudi los documentos histricos, arqueolgicos y biolgicos de civilizaciones antiguas, llegando a la conclusin que hace unos 3000 aos los humanos no tenan an consciencia. Dependan an, como otros primates, de reacciones aprendidas. Los individuos de civilizaciones desarrolladas antes de los 1000 aos a.C. (en Asiria, Babilonia, Mesopotamia, Egipto) no eran verdaderamente conscientes. Libros antiguos, como la Ilada o la Biblia fueron compuestos por personas no conscientes que no distinguan entre los sucesos reales y los imaginarios. Los

personajes de esos libros actuaban inconscientemente tomando decisiones confiando en voces, en alucinaciones. Segn este psiclogo la consciencia apareci en la Odisea y en las partes ms recientes de la Biblia, har unos 3000 aos. Lgicamente, estas afirmaciones han sido muy discutidas. El antroplogo britnico Kenneth Oakley plante que existiran tres niveles de consciencia que corresponderan a tres capas evolutivas del cerebro: la apercepcin, controlada por las regiones ms antiguas del cerebro y relacionada slo con el condicionamiento; la consciencia, controlada por la corteza cerebral y el hipocampo y relacionada con la representacin interna del mundo; y, finalmente, la auto-consciencia, dependiente de las regiones ms modernas de la corteza cerebral y relacionada con la representacin interna de la propia representacin interna. El lingista sueco Peter Gardenfors ve en el lenguaje el ltimo estadio en el proceso que lleva a la consciencia humana. Piensa que primero estuvieron las sensaciones, luego la atencin, las emociones, la memoria, los pensamientos, la planificacin, el yo, el libre albedro y, finalmente, el lenguaje. La mayora de estas facultades no son nicas en los humanos, ya que la mayora de los mamferos tienen emociones e incluso pensamientos. Los chimpancs llegan hasta la planificacin, pero slo los humanos tienen consciencia de s mismos y lenguaje. Todos los animales tienen un cierto grado de consciencia, pero slo mamferos y aves tienen corteza que les permite representaciones separadas de la realidad por lo que pueden adivinar y planificar. Los pensamientos son representaciones internas del mundo, lo que permite a los animales que los tienen separarse del mundo inmediato, pudiendo crear ms de un curso posible de accin. Red de funciones cognitivas El yo sera para Gardenfors un fenmeno emergente, una propiedad que surge de una red de funciones cognoscitivas relacionadas entre s. El lenguaje, como ltimo estadio en el ser

humano requiere una representacin interna sofisticada, que son los smbolos. Las representaciones de otros animales no estn suficientemente separadas de la realidad exterior. Nicholas Humphrey dice que ser consciente es tener sensaciones, como algo opuesto a las percepciones. Los animales desarrollaron dos formas de representacin de la interaccin entre el cuerpo y el entorno: unas cargadas de afecto que son las sensaciones y otras neutrales con respecto a los afectos que son las percepciones. Para Humphrey tenemos un ojo interior que se comporta como cualquier otro sentido, menos en el hecho de que su objeto es el propio cerebro. La consciencia me permite percibir el estado de mi cerebro. El neurofisilogo norteamericano William Calvin propuso la teora llamada darwinismo mental. Segn esta teora, lo mismo que el sistema inmunolgico y la evolucin de las especies estn impulsados por la seleccin natural, la vida mental tambin lo est. Los pensamientos se producen inconscientemente y el proceso darwiniano elige los mejores. Para Calvin, lo que pensamos est siempre en funcin de la accin; los pensamientos son slo movimientos que no han sido an realizados. El psiclogo estadounidense Marcel Kinsbourne cree que la consciencia no es un producto de la actividad neural, sino la actividad neural misma. El cerebro no genera consciencia, sino que es consciente, por lo que no es necesario buscar una regin que genere consciencia; no es la regin lo que importa, sino el estado del circuito; cualquier regin del cerebro puede ser consciente si sus circuitos estn en un estado apropiado. El matemtico dans Tor Norretranders piensa que la consciencia no contiene casi ninguna informacin. La mayora de los procesos mentales nunca alcanzan la consciencia. El cerebro descarta cantidades ingentes de informacin antes de que tenga lugar la consciencia, aunque esta informacin descartada tenga influencia sobre nuestra conducta. Esto significa que la consciencia trata sobre todo de lo que ocurre dentro de nosotros y no fuera. Los

datos sensoriales se procesan de acuerdo con estructuras cerebrales y se comparan con los contenidos de la memoria, volviendo a ser procesados, y luego surge una sensacin consciente. En esta sensacin poco queda de los datos sensoriales originales. Nunca podemos experimentar los datos sensoriales originales, sino que experimentamos slo los productos terminados. Con otras palabras: nuestro cerebro conoce mucho ms de lo que conoce la consciencia. Con esto no agotamos todas las teoras existentes sobre la consciencia, pero he elegido las que me parecieron ms relevantes. Como vemos, hay opiniones para todos los gustos. Origen y evolucin de la consciencia Cmo surge la consciencia en un individuo y cmo surgi en la evolucin? Todos creemos que los humanos no nacen con consciencia y que la vida, como fenmeno natural no fue originalmente consciente. Existe, pues, un problema ontogentico, de cundo surge la consciencia en un individuo, y un problema filogentico, de cundo surgi la consciencia de la materia, si fue repentinamente en una especie determinada o por el desarrollo de ciertas estructuras cerebrales. La auto-consciencia surge en el nio en la segunda mitad del segundo ao de vida, y depende de la memoria episdica y de la capacidad para la consciencia reflexiva. Ya mencionamos que el psiclogo norteamericano Julian Jaynes piensa que surgi muy recientemente en el ser humano, en la poca homrica. Por el contrario el neurofisilogo australiano John Eccles pensaba que surgi con el neocrtex de los mamferos y la biloga norteamericana Lynn Margulis es de la opinin que la consciencia es una propiedad tan antigua como la vida de organismos unicelulares simples, hace miles de millones de aos. Otros cientficos piensan que la consciencia surgi por la necesidad de comunicacin con otros individuos, es decir, que fue cercana al lenguaje. El filsofo austriaco Karl Popper deca que la consciencia emerge con el lenguaje, tanto ontogentica como

filogenticamente. El psiclogo britnico Nicholas Humphrey coincide con la opinin de que la funcin de la consciencia es la de interaccin social con otras consciencias. La consciencia aporta a los humanos un modelo explicativo de su propia conducta y esta facultad es til para la supervivencia; con otras palabras: los mejores psiclogos son los que mejor sobreviven. Al entender la propia mente, entienden tambin la mente de los dems y eso supone una ventaja evolutiva importante. Sin embargo, la consciencia difcilmente contribuye a la supervivencia. Muchas veces nos deprimimos cuando pensamos en cosas futuras, como la vejez o la muerte. La consciencia muy a menudo resulta en una menor determinacin y perseverancia. Visto as, no parece que sea el producto de una evolucin darwiniana porque realmente lo que hace es debilitar nuestro sistema de supervivencia en esos casos. El lingista estadounidense Merlin Donald plante que la mente moderna con pensamiento simblico surgi de una forma de inteligencia no simblica por absorcin gradual de sistemas nuevos de representacin. La mente humana se desarroll en cuatro estadios que coinciden con los estadios de crecimiento cognoscitivo en humanos modernos. Los homnidos ms antiguos estaban limitados a representaciones episdicas del conocimiento. La memoria episdica era til para aprender asociaciones estmulo-respuesta, pero no poda recuperar memorias independientemente de las seales del entorno, es decir, no poda pensar. Estos seres episdicos vivan sus vidas totalmente en el presente. El Homo erectus desarroll un sistema mimtico de representacin. La mente poda recuperar memorias independientemente del entorno y era capaz de re-describir la experiencia. La mente tiene una representacin del mundo y es capaz de adaptarse continuamente a los nuevos conocimientos. Estas representaciones permitan al individuo comunicar sus

intenciones y deseos. En este estadio exista una especie de memoria colectiva. En el tercer estadio, el Homo sapiens adquiri el lenguaje y, por consiguiente, la capacidad de construir relatos y formar mitos que representan modelos integrados del mundo por los que los individuos podan generalizar y predecir acontecimientos. El lenguaje permiti contar historias en grupo. Hace unos 50.000 aos los humanos comenzaron a almacenar contenidos de memoria en el mundo exterior en vez de en sus cerebros (pinturas rupestres, figuras, calendarios, etc.). Finalmente, con la escritura, har unos 10.000 aos, los humanos modernos alcanzaron capacidades representativas simblicas y la lgica. Es la mente terica. En otro orden de cosas se estima que existen unos 10.000 millones de clulas corticales en el hombre moderno, de los que 1.000 millones estaran en relacin con el cuerpo. As que 8.900 millones se utilizaran para procesos internos y para las conexiones con otras neuronas del sistema. Se estima que el cerebro del Australopiteco tendra 3.500 millones de neuronas por encima de las relacionadas con el cuerpo, comparadas con los 2.000 millones del gorila y los 2.400 millones del chimpanc. El Homo habilis tendra unos 4.500 millones de interneuronas y el Homo erectus 7.000. Respecto al volumen, el Australopiteco tena un cerebro de 500 c.c. frente a los 450 c.c. del gorila. El Homo habilis tena unos 700 c.c., el Homo erectus unos 950-1050 c.c. y el Homo sapiens 1.350 c.c. Sin embargo, parece que el nmero de clulas no es determinante. El lingista y neurlogo alemn Eric Lenneberg dice que el cambio ms importante durante la expansin cerebral fue la interconexin entre las clulas.

Urracas tratando de quitarse la marca que se han visto en el espejo. Oliver Wrobel. PlosBiology. Artculos relacionados

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Conciencia compartida Aparte de nuestras experiencias cotidianas existen informes procedentes de estadios cognoscitivos que sugieren que los seres humanos no somos los nicos animales que tienen consciencia. Quiz seamos los nicos que somos conscientes de que somos conscientes, y, desde luego, los nicos que podemos informar de nuestro estado consciente mediante el lenguaje sintctico. Parece evidente que la consciencia surge sobre el sustrato biolgico del sistema nervioso y, por tanto, es un estado adquirido a lo largo de la evolucin. Se suele distinguir entre una consciencia sensorial, llamada tambin consciencia primaria,

probablemente comn a muchos animales, y una consciencia llamada metacognicin o consciencia de nivel superior, nica en el hombre. Desde luego, si reconocerse en un espejo es seal de autoconsciencia, las ballenas, los delfines, los elefantes, los chimpancs, los gorilas, los orangutanes y los tamarinos poseen autoconsciencia. A favor de la presencia de consciencia en los mamferos est el hecho de que todos poseen un sistema tlamocortical altamente desarrollado. Informes sobre rendimientos considerables de la memoria en algunas aves, el aprendizaje vocal y la reproduccin de lo aprendido, as como la discriminacin en tareas difciles, hace pensar que la consciencia surge en las aves, probablemente de manera independiente de los mamferos. En la solucin de problemas que parecen requerir habilidades cognoscitivas de alto nivel destacan tambin los cuervos que son capaces de utilizar herramientas de distinto tamao y longitud de acuerdo con la dificultad de la tarea para obtener alimentos. Se ha llegado incluso a plantear niveles muy simples de consciencia en cefalpodos, tales como los pulpos y las sepias a los que se le reconoce una capacidad cognoscitiva muy elevada en la discriminacin de objetos, en atencin y en memoria. Cundo surge, pues, la consciencia? El problema cuando intentamos saber si otros animales son conscientes es que los organismos no humanos no pueden hablar. Estamos convencidos de que pueden sentir placer y dolor, pero no podemos saber si son conscientes de esos sentimientos. Entre los humanos tambin los nios pequeos no pueden hablar, aunque tambin estamos convencidos de que pueden tener sentimientos como nosotros. No obstante, ha habido controversias sobre si los bebs son capaces de sentir como los adultos. La circunsicin suele realizarse sin anestesia y generalmente a los bebs se les prescribe dosis post-operativas de analgsicos inferiores a las que se

utilizan para el adulto. Se les puede preguntar cuando se hacen mayores, pero existe lo que Freud llam la amnesia infantil, algo que segn l se produca porque los contenidos de la memoria estaban reprimidos. Explorando esa amnesia se ha podido comprobar que los bebs tienen una buena memoria a largo plazo y que esa informacin no sufre en la transicin entre la vida preverbal y la verbal. Pero no podemos saber si en la vida pre-verbal el beb tiene consciencia de esa memoria, ya que el recuerdo utiliza el lenguaje. Por todo ello se ha sugerido que los bebs que an no han aprendido a hablar no tienen recuerdos conscientes, mientras que los bebs parlantes s los tienen. Que el lenguaje juegue un papel crtico en este proceso lo indica que las nias, que suelen aprender antes a hablar que los nios, tienen recuerdos ms antiguos de su niez. Se ha propuesto la existencia de dos tipos de memoria. El primer sistema operara a lo largo de toda la vida y no puede accederse a l intencionalmente; el segundo sistema dependera del lenguaje y puede accederse a l intencionalmente. Otros autores han planteado que la memoria autobiogrfica se desarrolla cuando lo hace el concepto del yo o de s mismo. Los nios comienzan a utilizar la palabra yo y mi poco antes de los dos aos de edad y t uno o dos meses despus. Se calcula que el concepto del yo surge, pues entre los 18 y los 24 meses de edad. En resumen: que el acceso consciente al sistema autobiogrfico que depende del hipocampo coincide con el desarrollo del lenguaje y con el desarrollo del concepto de s mismo. Correlatos neurales de la consciencia Cuerpo y cerebro son observables por terceros. Pero la mente slo es accesible por el que la posee. Los pesimistas niegan la posibilidad de salvar esa distancia. Slo podremos describir los correlatos de estados mentales, pero no cmo esos correlatos generan la consciencia, el sentido del yo. Otros argumentan que es absurdo llevar a cabo una investigacin sobre la mente que es

el instrumento que se emplea en la bsqueda de la solucin del problema. Algunos cientficos han abordado la prometedora tarea de buscar los correlatos neuronales especficos de la consciencia. Los diversos autores proponen diferentes estructuras del cerebro para el asiento de la consciencia, estructuras como los ncleos talmicos intralaminares, el ncleo reticular, la formacin reticular mesenceflica, la red intracortical tangencial de las capas I y II y los bucles tlamo-corticales. Para Francis Crick y Christof Koch la mejor manera de abordar el tema de la consciencia es concentrarse en encontrar sus correlatos neuronales y las funciones cerebrales que dan lugar a las experiencias conscientes. Edelman y Tononi piensan que el sustrato neuronal de la consciencia comprende grandes poblaciones de neuronas en especial las del sistema tlamo-cortical que se encuentran ampliamente distribuidas por todo el cerebro. Por otro lado, ningn rea concreta y nica del cerebro es responsable de la experiencia consciente. Las nicas lesiones cerebrales localizadas que tienen como resultado la prdida de la consciencia son las que suelen afectar al llamado sistema reticular de activacin, situado en las porciones superiores del tronco cerebral (las regiones superiores de la protuberancia y el mesencfalo) hasta el hipotlamo posterior, los llamados ncleos talmicos intralaminares y reticulares y el cerebro basal anterior. Su actividad es esencial para el mantenimiento del estado de la consciencia. Se supone que no genera consciencia por s mismo. En seres humanos se han identificado varios correlatos de la consciencia, como el bucle tlamo-cortical, un EEG caracterstico de ondas frecuentes y de baja amplitud que va de 12-70 Hz y la formacin reticular mesenceflica. Se ha propuesto que la descarga sincrnica de neuronas corticales, con una frecuencia de

40 Hz, tambin conocida como oscilacin gamma, sea el correlato neural de la consciencia y sirva para unir la actividad de diversas reas corticales, en relacin con un mismo objeto. Pero estudios recientes en sujetos anestesiados han podido mostrar que la frecuencia de 40 Hz puede existir sin consciencia. Se ha postulado que las clulas piramidales de la capa V y VI de la corteza, cuyos axones proyectan fuera de la corteza, seran responsables de la consciencia visual. Los neurocientficos britnicos Karl Friston y Richard Frackowiak mostraron que las reas que disminuyeron su actividad cuando una actividad motriz es aprendida son la corteza prefrontal y el rea motriz suplementaria, lo que puede indicar que estas regiones cerebrales estn implicadas en la produccin de consciencia. La corteza prefrontal se sabe que est implicada en la toma de decisiones y el AMS es uno de los lugares implicados en la iniciacin de la accin. Las regiones que participan en el control inconsciente de la actividad motriz son probablemente la corteza parietal posterior y el cerebelo. Es sorprendente la cantidad de corteza cerebral que puede perderse sin que el individuo pierda la consciencia. El neurocirujano norteamericano Joseph Bogen tena dos pacientes que tras una operacin haban conservado slo el hemisferio derecho. Perdieron las funciones sensoriales y motoras de la parte derecha del cuerpo y casi toda la capacidad de hablar, pero los sujetos estaban conscientes y respondan apropiadamente a los estmulos. Consciencia ocasional El nivel de consciencia se regula por el Sistema Activador Reticular Ascendente, descubierto por Moruzzi y Magoun en 1949 y que es la formacin reticular que se extiende por el bulbo, la protuberancia y el mesencfalo. Las neuronas necesitan mantener un nivel de actividad determinado. La formacin reticular acta no slo modificando el nivel de actividad, sino

tambin modulando las entradas y salidas, sobre todo las que salen de la mdula espinal. Podemos modular los niveles de consciencia alterando la actividad de la formacin reticular probablemente desde la corteza prefrontal. Estas estructuras son necesarias, pero no suficientes para la consciencia. Se necesita tambin la actividad de neuronas corticales. El ncleo reticular del tlamo funciona como un interruptor para la consciencia. Cuando el nivel de activacin del tronco del encfalo disminuye, los circuitos tlamo-corticales comienzan a oscilar. Este ritmo sincrnico contribuye a la prdida global de consciencia como ocurre en el sueo no REM. En el EEG se ven los husos caractersticos del sueo y las ondas lentas. A este fenmeno se le ha llamado sincronizacin del EEG. Cuatro neurotransmisores juegan un papel en la funcin cerebral: el sistema noradrenrgico del locus coeruleus, el sistema serotoninrgico de los ncleos del rafe, el sistema dopaminrgico del mesencfalo y el sistema histaminrgico del hipotlamo. La noradrenalina y la histamina estn implicadas en la vigilia, la alerta y la atencin; la serotonina en frenar la accin motora, ayudndola para que sea estmulo- y situacin- especfica; la dopamina apoyando y facilitando el movimiento, la emocin positiva y el pensamiento. En la visin hay una va que va desde la retina a la corteza visual primaria, pasando por el ncleo geniculado lateral. Esa va no implica consciencia. En la corteza visual primaria, la informacin se dirige luego a las reas corticales donde est representado el movimiento y a otras donde se representa el color; de ah pasa la informacin a clulas que reconocen los objetos en la corteza asociativa temporal inferior, donde la informacin se hace consciente. La cuestin es: cmo se explica que unas descargas neuronales de una regin asociativa de la corteza pueda ir acompaadas de consciencia y otras no? Gerald Edelman piensa que esa pregunta puede contestarse con lo que l llama darwinismo neural, que

trata sobre la cooperacin y competicin entre grandes grupos de neuronas; las que salen triunfantes de esta competicin seran las que van acompaadas de consciencia. A esto Edelman le llam la hiptesis del ncleo dinmico. Se sabe asimismo que la va visual dorsal, que va desde el rea visual primaria hacia la corteza asociativa parietal, tambin llamada la va del dnde, que es capaz de localizar los objetos en el espacio, es inconsciente, mientras que la va ventral que se dirige a las reas asociativas temporales, llamada va del qu es consciente. Las proyecciones de la corteza parietal a las reas premotoras son inconscientes, mientras que las proyecciones de corteza parietal a la corteza prefrontal estn relacionadas con la consciencia. Experimentos realizados por Benjamn Libet mostraron que era necesario estimular la corteza somestsica con un tren de impulsos de al menos medio segundo para producir una experiencia consciente. Libet llam a este fenmeno la adecuacin neural para la consciencia. Este hecho significa que la consciencia tiene que estar mucho ms atrs en el tiempo que los sucesos del mundo real y, por tanto, tiene que ser intil para responder a un mundo que se mueve rpidamente. La consciencia no es un fenmeno todo-o-nada, sino que existen diversos niveles de consciencia. Y la transicin de la inconsciencia a la consciencia no es simplemente un cambio de una inactividad a una actividad neuronal, sino que supone un cambio en lo que hacen las neuronas, cambio que hoy por hoy es desconocido. Todos estos resultados indican que la consciencia es un producto de la actividad cerebral, pero que muchas de las actividades de las neuronas cerebrales no van acompaadas de consciencia. Mquinas con consciencia? Puede crearse consciencia en una mquina? Los ordenadores

pueden resolver problemas que los humanos encuentran difciles, como la comprobacin de teoremas, pero tienen enormes dificultades en tareas fciles para los humanos, como el reconocimiento de objetos y la manipulacin de los mismos. En 1997 el mejor jugador del mundo de ajedrez, Gary Kasparov fue vencido por Deep Blue, un ordenador IBM. El ordenador era capaz de calcular 200 millones de posiciones de las fichas del ajedrez por segundo, mientras que Kasparov slo poda procesar tres o cuatro posiciones. Adems, el ordenador no estaba sometido a emociones o a estrs. La pregunta que se plantea es la siguiente: si Kasparov es considerado un ser inteligente, por qu no podemos darle a Deep Blue la misma consideracin? Uno de los ataques ms relevantes a la idea de que la IA podra desarrollar una mente ha sido la llamada Habitacin China del filsofo estadounidense John Searle, un Gedankenexperiment en el que una persona en una habitacin recibe caracteres chinos, los procesa siguiendo una serie de reglas, saca los resultados correctos sin entender lo que significan. Aunque muchas actividades y acciones complejas pueden realizarse de manera inconsciente, actividades ms dinmicas e interactivas, como el dilogo interpersonal, slo puede llevarse a cabo de manera consciente. Ahora mismo, en Internet, hay unidos cientos de millones de ordenadores, y el ancho de banda de las conexiones crece cada ao. Algunas personas afirman que si Internet sigue creciendo llegar a un tamao en el que inevitablemente se volver consciente. En los ltimos 50 aos la densidad de empaquetamiento de transistores en los circuitos integrados se dobla aproximadamente cada dos aos. Esta tasa de crecimiento exponencial, llamada la ley de Moore, se espera que contine durante una dcada o dos, lo que supone un aumento del rendimiento y una disminucin de los costes. Se ha calculado que en el ao 2019 un ordenador tpico de

mesa tendr la capacidad del cerebro humano y costar slo unos 1000 dlares. Y se calcula que el ao 2029 se podr construir una mquina que pase el test de Touring. En 1950 Alan Touring plante la respuesta a la pregunta: Pueden pensar las mquinas?. El test que lleva su nombre se aprobara si durante 5 minutos la mquina podra responder de tal manera que el interrogador no pudiese distinguirla de un ser humano. Supongo que se necesitar ms que pasar el test de Touring para que una mquina genere consciencia. Conclusiones El dualismo que subyace a algunas de las teoras sobre la consciencia plantea una cuestin importante, a saber cmo superarlo, ya que a lo largo de la historia de la filosofa este dualismo no ha podido aclarar cmo es posible que un ente inmaterial pueda interaccionar con la materia que es el cerebro. Por tanto, entiendo que la superacin de esta visin dualista ha ayudado mucho a la neurociencia para plantearse el estudio de las funciones mentales, considerando stas como el producto de la actividad cerebral. Ahora bien, la cuestin no es tan fcil, ya que considero imposible liberarse completamente del pensamiento o la visin dualista. Y pienso que es imposible porque supongo que esta forma de pensamiento en antinomias o anttesis podra bien ser una categora ms de nuestra mente con la que analizamos el mundo. Estoy convencido de que nuestro pensamiento lgico-analista es dualista, nos hace ver el mundo en antinomias o conceptos contrarios. Todos tenemos la impresin de que nuestra experiencia consciente subjetiva es algo distinto del mundo fsico que nos rodea y, si el cerebro pertenece a ese mundo fsico, como es el caso, nos resulta muy sencillo separar la actividad cerebral de las experiencias subjetivas. De ah que el pensamiento dualista sea comn a mitos y religiones, a la filosofa y a la ciencia.

Me hace pensar en una predisposicin gentica que denomino pensamiento dualista, aunque ya previamente el psiquiatra de Pensilvania Eugene DAquili, fallecido en 1998, lo llam operador binario, una estructura, mdulo o dispositivo neural que estara localizado en el lbulo parietal inferior izquierdo. El neuropsiclogo ruso Alejandro Luria tuvo un paciente con una lesin en esa regin cerebral y el sujeto no poda ya distinguir entre los conceptos contradictorios, como arriba/abajo, delante/detrs o antes y despus. Haba perdido la visin dualista del mundo que nos caracteriza. Si esto es cierto, entonces el dualismo que parecemos percibir en la naturaleza no es tal, sino simplemente que nuestro cerebro lo percibe as, pero que no existe en la naturaleza, en el mundo exterior. A mi entender, esta manera de ver el problema de la consciencia dificulta enormemente su solucin. En otro lugar he argumentado que la experiencia mstica, producida no slo espontneamente, sino provocada experimentalmente por estimulacin de ciertas regiones del cerebro, es una experiencia en la que una de sus caractersticas es la anulacin de la visin dualista, o sea, la desaparicin del yo frente al mundo, unindose el sujeto con la naturaleza, el vaco o Dios. Este hecho nos est diciendo, en mi opinin, que la visin dualista no es la nica posible con la que el cerebro se enfrenta a la realidad exterior. Pero tambin nos dice que el cerebro es capaz de generar experiencias espirituales, es decir, que considerar a este rgano como materia, simplemente, no sera correcto. Ms bien habra que hablar de algo as como espiriteria, o sea la contraccin de espritu y materia. Esto quiere decir que los conceptos materialismo, espiritualismo, no son otra cosa que dualismos cojos en el sentido que de la particin dualista de una totalidad eligen solamente una parte.

En cualquier caso, espero que haya quedado claro que estamos an lejos de comprender el salto cualitativo que supone pasar de la actividad neuronal del cerebro a la experiencia subjetiva de la consciencia. Aquellos que opinan que este es un enigma insoluble y que nunca llegaremos a encontrar una solucin deberan considerar los enormes avances que ha experimentado la neurociencia, sobre todo en la segunda mitad del siglo pasado, y deberan asimismo pensar que en ciencia la palabra nunca no debe utilizarse. Por mi parte, considero que es posible que sea el resultado de una visin dualista que habra que superar.

Conferencia pronunciada por el Prof. F. J. Rubia en la Real Academia Nacional de Medicina el 12 de enero de 2010, con motivo de la inauguracin del curso acadmico. Este texto se public originalmente en el blog Neurociencias del autor en Tendencias21. Francisco J. Rubia Vila es Catedrtico de la Facultad de Medicina de la Universidad Complutense de Madrid, y tambin lo fue de la Universidad Ludwig Maximillian de Munich, as como Consejero Cientfico de dicha Universidad.

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59.Publicado por Carmi el 30/07/2011 15:20

La conciencia como juez depende de la crianza , del entorno , de la cultura madre....uniendo todo eso tenemos a un juez mas o menos severo. La conciencia como conocimiento del ser, generalmente responde a la informacin gentica humana, es atvica....Pero, si a un ser humano se le cra como a un animal, intuye que no es animal,

es consciente que no pertenece a ese reino, pero no SABE, a lo que llegamos....el nivel de consciencia es ms alto de acuerdo y respondiendo a lo primero.....La cultura(origen, normas y leyes,modos,, costumbres) madre.

58.Publicado por Nando esteso el 14/06/2011 21:51

Les envio la direccion donde pueden leer una carta para la revista redes para la ciencia con la que intento completar y aclarar estos temas sobre la dualidad y la consciencia. Espero les sirva de ayuda. http://losviajesdenando.foro-activo.es/t21-articulo-de-opinion-a-la-revista-redes-para-laciencia Primero, explicare y ampliare el segundo artculo Dos hemisferios para dos formas de mirar con el fin de poder proporcionar ms informacin sobre este tema y abrir otra forma de visualizar como trabaja el cerebro y lo que recrea nuestra mente, para luego utilizar el primer artculo Eduard Punset charla con Alun Anderson como ejemplo de lo explicado anteriormente, analizando el enfoque y funcionamiento del cerebro sobre los dos hemisferios del entrevistado, su manera de enfocar la realidad, que nos llevara a entender mucho mejor el tercer articulo la maldad bajo lupa, y podremos observar como confluyen en materia mental y cerebral, la ciencia y la espiritualidad, la fsica cuntica y la teologa, oriente y occidente en un mismo punto. Saludos. http://losviajesdenando.foro-activo.es

57.Publicado por Eduardo Coli el 16/05/2011 00:25

El asunto complejo , es demostrar como a pesar de nuestra presunta independencia , singularidad operativa, en ningn momento podemos dejar de estar conectado interrelacionado a los acontecimientos dinmicos informativo del propio universo, que como informacin vital esencial, tanto que como materia y otros, nos transita, transcurre, atravs de nuestra propia complejidad y proceso estructurales operativos, la conciencia es un fenmeno, un acontecimiento en relacin y vinculacin a tal informacin, flujo de acontecimientos proporcionado por el medio exterior. Querer explicar la conciencia, en forma aislada, reducida, desvinculada de la complejidad del propio universo, es una locura, querer aducirla y reducirla a fenmenos neuronales, a conexiones y procesos qumicos neuronales y otras tantas reducciones por el estilo, es una locura. En ningn momento dejamos de ser de ser parte de la dinmica operativa productiva del acontecimiento dinmico del propio universo, tener y ser conciente de nuestra singularidad, precariedad y vulnerabilidad en oposicin y contradiccin a las propias fuerza que nos constituyan, generadas y difundidas por el propio universo. Dependemos del universo para ser, para constituirnos, como de las otras formas de ser constituidas por el universo, ay que ver quien se come a quien, quien se vale de quien para sobrevivir.

Estas fuerzas dadoras portadoras, como constitutivas de la vida, tambin se sirven y alimentan de nosotros, de aqu nuestra confrontacin dinmica contradictoria con toda esta informacin, como especie de lucha, contra toda esta accin operativa productiva de esta fuerza del universo, que tienden a engullirnos a devorarnos, no ms nos descuidemos, como fenmeno singular. Contra todas estas fuerza informacin del medio el universo viviente del que nos servimos para constituirnos, conformarnos en nuestra precaria, vulnerable, dependienta singularidad, latiente y sangrante. Cuando digo que el universo en ningn momento ni en ninguna instancia, deja de actuar, participar, acontecer en nuestra y por nuestra singularidad, diferenciacin y autoconstitucin espacial-temporal personal, lo digo tal sentido. Dgame si conocen alguien que viva absolutamente desvinculado del universo, al margen del universo, ser todo un placer conocerlo. Esta nuestra civilizacin cultura, por ejemplo, se sirve, autoalimenta de sus frutos, de la captura, la formacin y el cultivo de nuestra vida, se sirve del ellas para ser. En tal sentido, nos acondiciona en sus medios, tanto que acondiciona y determina los niveles operativos cognitivos de nuestra conciencia (conocimiento y saber subordinado), ya que acta opera, como un fantasma , impostado a travs de ellas, para explotarnos y actuar a travs de ellas, de la mejor manera y al ms bajo costo, como nosotros los hacemos , o mejor dicho aleccionados por esta nuestra civilizacin, lo hacemos con la gallinas, los pollos, y toda una serie de cultivos por el estilo, en algunos caso brindndoles todas las comodidades, calefaccin, confort, comida a discrecin, a extremos que los mismo no tiene que pararse para comer. Esto es todo una manipulacin y un acondicionamiento mental, una instruccin aleccionamiento de la conciencia de estos pobres animales, manipulacin sostenida y mantenida por al complejidad del sistema, al que se encuentra subordinados, supuestamente adaptados a estos artificiales medios contextos, entornos, proporcionados, creados, pensados por el sistema, al que sirven y alimenta, pobres animales que ya no saben quienes son, ni de donde vienen, inseminacin artificial y incubadora mediante. Estos sufren toda una alteracin, distorsin de sus vnculos y relaciones, e interacciones con el medio originario, relaciones y vnculos determinantes de su conciencia. Ya que es este entorno, este medio artificial, el que transcurre como informacin por sus cabezas, conciencias, en tanto esto, ya no saben y dudan de cual es su medio entrono espacio de experiencia, al perder totalmente sus relaciones y vnculos interactivos con su medio originario, que ya no existe para ellos, como para nosotros los sujetos vivos, como seres humanos. Intentar comprender y cuestionarnos por la conciencia, (cual conciencia?) , en relacin a los presos operativo de nuestra mente, a el transito de que mundo, de que realidad, de que informacin, emitida y difunda por las condiciones reales del medio de perteneca y sustentacin de nuestra vida.

Cual medio, cual informacin, que trancito, contacto operativo, como fenmenos de conciencia son estos? Que clase de informacin, es esta, caracterizada y propuesta por los medios humanos, socioculturales totalmente artificiales, determinados y pensados, como cejados en funcin del dominio y explotacin, como depreciacin, depredacin de la vida, lo viviente? Jams creados y pospuesto, pensados y desarrollados como espacios y medios, para el estimulo, la potencializacin, para el desarrollo de la comprensin, el respeto, la consideracin, el amor, la libertad, de la vida, lo viviente, hacia la vida, lo viviente, por poner o proponer un ejemplo, estos espacios y medios para percibir, auto experimentar, tendera que ser muy otros espacios y medios , para alcanzar a experimentar muy estados de conciencia, emociones, sentimientos, pensamientos y respuesta, que lamentablemente aun no existen. El problema es el de ser conciente, de que nunca se puede dejar de ser parte participada, informada, del trancito de la informacin y las condicinales, emitidas impuestas, como difundidas por nuestro medio, mundo, entrono, universo, de vinculaciones y relaciones interacciones, como de perteneca. Que es estar vivo? La conciencia acontece, es un acontecimiento en relacin y vinculacin con esta informacin, personalmente operada, procesada, interpretada, conjugada, por los fenmenos organizativos, operativos productivos, de nuestra singularidad orgnica, viviente. En tanto esto, como acontecimiento tambin es una muy potente accin, fuerza y poder dinmica, emitido por las circunstancias y los alcanc, operativos-productivos pensantes de las intenciones y los objetivos, sociales culturales de nuestro medio de perteneca, que impactan, hacen carne, en nosotros, para actuar ejecutarse en actos atravs de nosotros, nuestras manos, corazones y tripas, como cabezas, terminales operativosejecutivos pensantes convertidos en meros agentes, operadores , como operarios a sueldo, subordinados a su accin, fuerza y poder. La conciencia acontece y es un acontecimiento una accin dinmica, un efecto como fenmeno, de la compleja interaccin, dependencia, sometimiento y subordinacin que como sbitos operadores dependientes, tenemos con el medio, a nivel de la recepcin y el trancito informativo de sus condicionantes y rdenes. Este fenmeno, el de nuestra conciencia solo es dable, explicable y apreciable atravs y / o por medio de otro acontecimiento dinmico como muy complejo, como el concerniente a la organizacin dinmica, operativa, del ser y no ser, de un organismo, nuestro organismo. Es decir a la creacin y destruccin, a la vida-muerte computable como organizacin operativa y dinmica, como una constante operacional de todo fenmeno acontecimiento viviente. Un ser que no muere, no vive, uno que no vive, no muere constantemente en toda instancia. A partir de la sustentacin dinmica operativa de esta diferenciacin espacial-temporal, operada sustentada por la actividad organizacional viviente, a partir de ella y por ella

acontece el fenmeno conciente, acontece, corre, transita, como una corriente informativa, por medio de tal acontecimiento operativo, representable como el sistema vivo, la informacin viaja, se difunde propaga, como nuestro medio, contexto, universo de perteneca. La operatividad viviente se auto informa, o es informada, transitada, participada, de la materia, la informacin, la energa, de sus condicionantes, donde tiene lugar su inslito acontecimiento emergente, atravs del operativo, mediado representable como el sistema vivo, por el que se esparce y difunde en su organizacin. Para variar la comprensin establecer una metfora totalmente distinta como un modelo en este caso artificial, pero con cierto grado de analoga de tal complejo acontecimiento. Pongamos por caso la estructuracin operativa funcional de nuestros televisores, imaginemos su pantalla dada vuelta, para una percepcin interna, una autoconciencia ideo imaginativa interna, personal singular, como auto elaboracin de sus operaciones y proceso internos, para la sintonizacin y recepcin de la informacin difundida irradiada por las condicionantes del medio externo, su apta y compleja funcionalidad aparenta ser independiente y ajena, es decir personal, es decir, mi televisor, en su diferenciacin y singularidad fsica espacial-temporal, del medio y el entrono, tiene que estar sano, para ser capaz de funcionar operar, difundir y auto experimentar , como auto propagar auto protagonizar un programa. Esto a partir de la dependencia con los proceso y suministros de la corriente del medio exterior, para posteriormente recin hacer conciencia, o intentar hacer conciencia, en el sentido de lo que seria recibir , vivir, o permitir que por el transite la informacin, la experiencia y la vida de su ser conciente. En este caso, a partir de la recepcin de la programacin, informacin y seales de su medio mundo exterior, y a partir de esta, y su proceso de recodificacin significativa y operativa, hacer conciencia, tener conciencia, vivir y auto experimentar, como participar de una conciencia especfica, que puede llegar hacer comn y colectiva, es decir cotejada por otros televisores, conciencias aislada sen su singularidad, siempre y cuando se encuentren alineados, programados par sintonizar una misma seal televisiva difundida por los interese programticos de su mundo exterior. Lo que percibe, vive y produce un ingeniero, un doctor, un abogado, como conocimiento y alcances de su conciencia, esta determinado por su estructuracin operativa productiva, por la configuracin operativa productiva de su canal, suministrada por los interese de la cultura la sociedad de pertenencia, a la que responde, obedece con su trabajo, difusin operativa productiva de sus conocimientos, generacin de su produccin, que claramente difiere con otras conciencias, auto estructuradas, auto programadas para producir, vivir, generar, auto experimentar otros niveles de realidad. El problema aqu; es que la estructuracin mental procesal que juega aqu, como una compleja descodificacin de las trasmisiones de la difusin lingsticas, de las condicionantes operativas del orden social cultural, estn pautada y auto determinada de antemano, en el ser fsico, singular operativo del individuo. El televisor en cuestin, como una acondicinate estructural de mi televisor, en este

caso en nosotros, como supuestas y muy autnomas singularidades, maquinas independientes, estructuradas por las intenciones operativas productivas del sistema exterior, es decir por las fuerza y los intereses operativos productivos del orden socialcultural, como una acondicinate estructural, ideada y desarrollada por la cultural, la sociedad, interesada de que vivamos experimentemos, protagonicemos determinada conciencia-productividad, o nivel de conciencia y realidad, en concordacin con sus intereses y objetivos programticos productivos, y no otros ordenes y otras cosas, niveles y capacidades de conciencia perceptiva. El organismo vivo responde operativamente, productivamente, tanto que depende absolutamente de ello, de la salud metal operacional de su repuesta en relacin a las condicionantes y exigencias interaccinales con el medio de pertenencia, ya que le es esencial, esta conciencia, este trancito de la informacin que le suministra los niveles de cognicin, o el nivel de percepcin que le es precis para responder concordantemente, productivamente a su medio, en este caso ya como un agente , un televisor lesionado, determinado, caracterizado y estructurado, como programado por la educacin, para percibir cierto nivel de realidad conciencia y no otro, en funcin, y a modo de respuesta de la funcionalidad de los intereses de la sociedad la cultura de perteneca.

56.Publicado por luigigen el 14/05/2011 21:00

Hombre:" materia prima excelente.........con construccin deficiente".qt[http://cienciacosmoglobal.blogspot.com/2011/03/cuando-yo-no-era.html http://cienciacosmoglobal.blogspot.com

55.Publicado por Eduardo Coli el 14/05/2011 05:19

Algo sobre los sentidos de la mecnica de mis procesos mentales, en relacin con lo efectos operativos dinmicos de mi auto regulada conciencia. Aparentemente todo hace suponer, de que podemos abandonar el cambio, el movimiento, la transformacin, fugar relativamente del espacio y el tiempo, en el curso del desenvolvimiento de su movimiento, como substraernos a l. Sostengo que este efecto, como fenmeno, es sostenido, mantenido, tanto que creado por nuestras dinmicas facultades, capacidades mentales, de servirse y valerse de la fuerza, el sentido del movimiento, como el de la creacin y rotacin subyacentes de los acontecimientos, para invertirlos en su auto creacin generacin de nuestro auto movimiento singular.

Capacidades y facultades mentales caracterizadas por un complejo manejo del cambio, el movimiento y la transformacin, es decir de darle sentido direccin como propiedades ( propias) a la creacin, al movimiento, sostenido impulsado por el universo ( operativamente nos caracterizaramos por poder afectar , torcer, trocar, doblar, como usar cualquier acontecimiento, su masa, energa velocidad, para invertir su fuerza, poder direccin , o desviarla hacia la conformacin dinmica de otras realidades, alternado talamete el curso y la direccin originara de los acontecimientos, en tal sentido afectamos el medio y el entrono, su direccin) por virtud de la auto generacin de un espacio y tiempo particular, propio, singular, en relacin y vinculacin, como con cierta correspondencia y dependencia con el alto movimiento, la alta fuerza, dinmica del desplazamiento de la energa creativa, disipada liberada impulsada, por la dinmica de un espacio y tiempo universal en una acelerada expansin. Increblemente por una muy compleja capacidad de rotacin, distorsin, inversin, captacin, como utilizacin capitalizacin de partes de tales fuerzas acontecimientos, liberados por el universo como energa, creacin, para invertirlas emplearlas como fuerza propia, contra de las fuerzas y energas implicadas en la expansin del universo. Esta supuesta capitalizacin captacin inversin, enrolamiento, de la energa la materia, captura, apresada y manos de nuestros procesos y facultades operativas, como he inversin de las misma, que conllevan el surgimiento emergente de todo un muy complejo campo mental, personal singular, el espacio-tiempo, o recinto del dominio tenido como el de nuestra conciencia, por virtud de una muy dinmica accin mental, como acceso a un excedente de vitalidad, energa propia, para una presunta auto constitucin del gobierno conciente de nuestra pretendida singularidad, por la que podemos diferenciarnos y caracterizarnos, supuestamente como sujetos autnomos. Como quien crea agujeros, tubos, formas como remolinos, especie de auto tornados, auto limitados, y auto manejables en su auto existencias, o tiene, y toma, o adquiere el poder procesal, operativo, de crearlos, genralos, por los niveles dinmicos y concntricos de nuestra singular rotacin, capitalizacin de la energa subyacente, que esta en correlacin a la expansin dinmica del propio universo. Como si un remolino de agua, o energa, adquirir la conciencia dinmica procesal, operativa, de su constitucin, centralidad y vulnerabilidad ante el medio dinmico en el que se suscita y auto sustenta. En tanto esto; nuestro espacio tiempo, como recinto personal, el de la pretendida conciencia propia , como el del pretendido espacio perceptivo, al auto encapsularnos en un muy dinmico auto movimiento personal, en contra y por efecto del movimiento universal al que nos oponemos por necesidad de diferenciarnos, auto diferenciarnos como sujeto dinmicos, del movimiento, la energa, la inercia, con la que se caracteriza toda la accin fluida y dinmica de la productividad del propio universo. Aprovechamiento operable, dirigible, sustentable mentalmente, como orientado, gobernado, a travs del manejo del movimiento los cambios y la transformacin de las cosas suscitadas por el movimiento del espacio y l tiempo. Todo aparenta indicar que nuestra mente o efectos mentales pueden rotar, tomar o invertirse en contra de la direccin y el curso del movimiento universal, logrando el efecto y la ilusin de inmovilidad mental, como la de un trompo dormido sobre su giro, como la de una penetracin y subdivisin mental de la realidad o el movimiento, como

la percepcin de viajar en sentido contrario, como quien viaja, cae, o penetra, retrocediendo hacia el centro del movimiento, el origen del universo. Perfectamente auto asilado, autos encapsulados en el propio auto operado movimiento, con que nos caracterizamos y diferenciamos del propio universo, como dividindonos de el, o en funcin de una muy concreta ilusin de tal cosa, como el de estar fijos percibiendo el movimiento en su curso, parecemos deslizarnos, desplazarnos en l, al margen de l. Por ejemplo ante un movimiento de descomposicin, desintegracin, disolucin, nuestra mente puede sostener, generar, un movimiento totalmente contrario de composicin integracin, creacin. Como ante uno de creacin composicin, integracin nuestra mente puede provocar sostener uno de descomposicin, desintegracin. Tanto como lograr auto aislarse, encerrndose en su propio movimiento, atravs del movimiento, y atravs del movimiento, el cambio continuo, no cambiar, ni transformarse. No variar en su composicin, figura, recinto espacio tiempo, auto limitado por su accin y auto generacin. Pero esta autonoma independencia es subsidiaria y dependienta del movimiento, los desplazamientos de la expansin dinmica de los propios acontecimientos del universo. De aqu mi hiptesis de que pese a la diferenciacin, a la singularidad de nuestra propia forma, giro, auto determinada conciencia personal, de auto limitacin de nuestra forma espacial temporal, que pese a la aparente autonoma de nuestro gobierno personal, siempre somos transitados, y siempre seremos transitados tanto por los eventos emergentes, como por la energa universal que empleamos he invertimos en nuestra singularidad, peculiar forma productiva, de existir, observar y experimentar, sin experimentar grandes cambios y transformaciones, fenmeno que conllevan, he implicaran el sentimiento de extraeza, angustia y terror ante los mismos. Por no hablar de un verdadero pnico; a la desintegracin, a la muerte como desaparicin, de la compleja dinmica de nuestra singularidad cerrada y aislada sobre su propia forma, giro, auto limitada, al simulacro de nuestro ser.

54.Publicado por guillermo el 13/05/2011 23:20

Una explicacion para la Consciencia

LA CONSCIENCIA Trol, mi perro pastor alemn de 4 aos, se alegra cada vez que recibo visita. Reconoce a medio centenar de personas. En su cerebro estn almacenadas muchas experiencias de vida relacionadas con quienes me visitan. Su cerebro sabe diferenciar una persona de otra. Cada vez que alguien, conocido por l, me visita, se activan en su cerebro las

memorias asociadas con la persona en cuestin, generndose, a partir de la particular experiencia de vida que tenga lugar en ese momento, nuevas asociaciones neuronales a la par de reforzarse asociaciones neuronales pre existentes. En su cerebro, cada persona constituye una particular entidad, muy bien diferenciada de las restantes. Por supuesto, la entidad de quien ms informacin almacena es de mi. Lo recib siendo un cachorro de 2 meses y transita libremente por mi casa a toda hora. La representacin mental que tiene Trol de mi persona abarca una extensa experiencia de vida. Cuando llego molesto a casa reconoce en mis gestos y actitud mi estado de nimo, y acta conforme a ello. Esto es, su cerebro selecciona, a partir de lo que percibe y en funcin de su experiencia de vida, lo que pretende ser la mejor representacin de la realidad que est viviendo para actuar conforme a ello. Del cmulo de informacin almacenada en su cerebro relativa a sus experiencias de vida conmigo, ha generado una entidad que representndome in extenso, se comporta de diferentes maneras conforme a las particulares condiciones que se estn dando en el presente que vive Trol. Esta capacidad de generar en su cerebro entidades no es un atributo exclusivo de mi perro. Todos los seres vivos dotados de cerebro cuentan con ella, y resulta ser esencial para la supervivencia. La vida opera en el Presente, de ello no hay duda, sin embargo el desafo que enfrenta el Individuo es seguir con vida al instante siguiente en el particular medio en el que se encontrar situado, medio que se caracteriza por ir variando permanentemente. Disponer de una adecuada representacin del estado en que eventualmente e encontrar el medio relevante en un instante prximo, sin lugar a dudas constituye para el individuo una poderosa herramienta para la supervivencia, y esta capacidad de proyectar la obtiene el ser vivo con cerebro a partir de su experiencia de vida. Por supuesto no solo experiencias de vida relacionadas con entidades con vida estn representadas en el cerebro, y si he hecho referencia al almacenamiento de informacin en el cerebro de entidades con vida, se debe al rol fundamental que juegan los seres vivos con los que se relaciona un individuo. Los humanos, al igual que los restantes seres vivos con cerebro, almacenamos en nuestro cerebro experiencia de vida a partir de la cual proyectamos el estado del medio relevante para el instante siguiente de vida, todo ello, conforme a lo que estamos percibiendo en el Presente que estamos viviendo. Instante a instante nuestro cerebro dispone de un correlato mental del medio relevante en el que estamos situados en el presente que estamos viviendo a partir de la informacin que capturamos por medio de nuestros sentidos y que adquiere significado conforme a la experiencia de vida. Los seres vivos llevan a cabo acciones como si conocieran estados probables en los que se encontrarn algunos segmentos de su medio material relevante en el futuro. En los seres vivos que disponen de cerebro conocemos los mecanismos que permiten proyectar estados probables que adoptar su medio material relevante en determinados futuros momentos. En el cerebro se almacena experiencia de vida, en lo que conocemos como "memorias". El proceso de adquirir memoria consiste bsicamente en la modulacin de las sinapsis, los contactos entre neuronas, que conducen a asociaciones entre neuronas. La informacin que contienen las memorias viene definida por relaciones entre ellas. Cuando una neurona es excitada y activada, colabora en la excitacin y eventual activacin de aquellas con las que se encuentra conectada. Una experiencia que se est viviendo, se incorpora a travs de nuevas conexiones a la red preestablecida, o redes,

que activa. Lo nuevo evoca a lo antiguo y por asociacin y consolidacin se convierte en parte del mismo sustrato de memoria. Con dicho mecanismo se relaciona el "antes" con un "despus" consiguindose as que en una prxima oportunidad, al situarse el Individuo en escenarios similares a otros ya vivenciados, haga uso de su experiencia de vida, para configurar en el presente, potenciales estados futuros del medio. En la dcada del noventa del siglo diecinueve, Pavlov formul lo que se conoce como la ley del reflejo condicionado, la que deja en claro la existencia del mecanismo descrito. Esto de relacionar un antes con un despus viene siendo como contar con una bola de cristal para leer en ella el futuro. Por supuesto que en muchos aspectos sta es una herramienta precaria, puesto que su potencia anticipatoria est restringida por una parte a la experiencia de vida del Individuo y por otra a las condiciones que presenta el estado de su medio material relevante en el momento que est viviendo. Lo anterior queda en evidencia cuando prestamos atencin al conocido experimento realizado por Pavlov, consistente en hacer sonar una campana justo antes de dar alimento a un perro. Pavlov observ que cuando el perro tena hambre, comenzaba a salivar con tan solo or el sonido de una campana. Sin duda que fuera del laboratorio y sin una adecuada experiencia previa, un perro no saliva al or una campana, sin embargo la reiterada experiencia de vida del perro empleado en el experimento daba lugar a que en su cerebro se asociaran los eventos temporalmente diferenciados, sonido de campana con alimento, por lo que con posterioridad, al escuchar el sonido de la campana, se activan las memorias relacionadas con el acto de alimentarse, suceso que en ese momento an no ocurre, esto es, tiene lugar una autntica lectura del futuro. En este punto hay que hacer un pequeo pero importante parntesis. La experiencia de vida del Individuo a la que me refiero y referir en lo sucesivo, considera no solo a lo vivido por el Individuo durante su existencia, sino que incluye un amplio, condensado y conveniente repertorio de informacin contenida en su gentica, que dice relacin con experiencias de vida de antecesores y que opera apuntando hacia similar finalidad al que observamos tiene la experiencia de vida que almacena en sus memorias durante su existencia el Individuo. Un polluelo que corre a buscar refugio cuando observa en el suelo la sombra de un predador areo, sin que haya vivido previamente experiencias de ese tipo, es una clara manifestacin de una muy conveniente informacin vivencial de sus ancestros, heredada a travs de la gentica que porta. No obstante la mencionada precariedad con que opera el mecanismo descrito en el afn de disponer de una representacin mental de aquello que est por suceder, sin duda resulta vital para la supervivencia esta autntica proyeccin del futuro que realiza la maquinaria cerebral. El trabajo de Pavlov vino a explicar los fundamentos de algo que a travs de la observacin los seres humanos conocan desde hace siglos. Descorri un velo y permiti observar algo que previamente haba recibido diversas explicaciones. Sin embargo, no solo los seres vivos con cerebro disponen de la capacidad para percibir un segmento de su medio relevante y llevar a cabo acciones en concordancia con estados futuros del medio. Una simple semilla de un rbol tambin realiza una lectura del estado de algunos parmetros de su medio relevante y lleva a cabo convenientes acciones que podemos observar apuntan a su supervivencia. En efecto, nos encontramos por ejemplo con que la semilla de un rbol, al percibir especficas condiciones de humedad, temperatura, etc. lleva a cabo la accin de germinar, lo que permite que cuando los primeros brotes emergen del suelo encuentran condiciones favorables para la supervivencia. De haber germinado unos meses antes, o despus, probablemente el brote habra encontrado condiciones hostiles y eventualmente habra sucumbido. No

est de ms hacer mencin que el medio material relevante de un Individuo incluye, en todas las formas de vida, en forma destacada, y por razones obvias, su propio cuerpo. Y no puede ser de otra forma, pues el cuerpo es, ni ms ni menos, que el portador de la vida. Segn se observa, aspectos esenciales nos hermanan a los humanos con una simple semilla de rbol. La informacin que de su medio relevante capturan los seres vivos con cerebro en el momento que estn viviendo, la incorporan como agrupaciones asociadas de neuronas activas, en lo que conocemos como memorias, memorias que permanecen activadas un conveniente lapso de tiempo. La informacin percibida permite que en el cerebro se construya un correlato mental del medio relevante para el instante que el Individuo est viviendo, donde por supuesto no solo est integrado aquello que est siendo percibido en el momento que se vive, sino tambin est incorporado aquello que habiendo sido percibido un momento atrs y se dej de percibir, permanece representado en el cerebro como consecuencia de que persisten activadas las memorias asociadas a lo que entonces fuera percibido, como sucede por ejemplo cuando por mirar a la derecha se deja de ver lo que sucede a la izquierda. El panorama mental del que dispone un cerebro para representar el medio relevante del Individuo se vera severamente limitado de incorporar slo aquello que se est percibiendo en el momento que se vive. La dinmica del medio material da como resultado que el correlato mental del medio relevante del Individuo vaya siendo permanentemente actualizado conforme a las memorias que se activan en funcin de lo que se va percibiendo. Los mecanismos y estructuras que posibilitan la construccin del correlato mental del medio relevante, -conjunto de memorias activas en definitiva, asociadas a lo que se est percibiendo - que construye el ser vivo dotado de cerebro, adems permiten que se lleve a cabo una permanente y conveniente actualizacin en el tiempo, de aquello que, sin estar siendo percibido, s lo fue en momentos previos. No es necesario esperar a que las neurociencias cartografen la diversidad de procesos y estructuras cerebrales que intervienen en este proceso, para reconocer su existencia. Para entender a qu me refiero con esta autntica actualizacin del presente, veamos un ejemplo. Si un momento atrs un perro me enfrent, y me encuentro ahora corriendo, pues el perro, que me ladra cada tres o cuatro segundos trata de alcanzarme, es decir, est tras de mi a una decena de metros, sin que lo est percibiendo en todo instante, entonces en el correlato mental de mi medio relevante estar representado aquello que est sucediendo a mis espaldas en este momento, donde tiene cabida el perro en forma muy destacada. No estoy corriendo por nada, para mi cerebro, en el correlato mental de mi medio relevante un muy real perro est tras de m, que no desaparece ni queda inmvil entre ladrido y ladrido. Evidentemente, es elevada la incertidumbre implcita en esta suerte de proyeccin en el tiempo de un segmento de mi medio relevante que se encuentra tras de m, que no estoy percibiendo sino muy parcialmente cuando escucho los ladridos. Si se tratara de una fotografa el correlato mental de ese segmento de mi medio material relevante, sin duda es una foto muy poco ntida, con algunas zonas ms borrosas que otras. El perro puede estar a un metro tras de mi o a 10. Por cierto, si giro mi cabeza y miro al perro disminuir notoriamente la mencionada incertidumbre y conseguir proyectar de mejor forma mis acciones futuras. Esta actualizacin del presente es permanente, es decir, instante a instante va evolucionando la incierta representacin mental de este particular segmento relevante de mi medio, en el cual destaca en mi cerebro la interaccin de mi cuerpo con el Individuo perro. Cada ladrido que escuche

permitir que tenga lugar un reposicionamiento del Individuo perro en mi correlato mental del medio relevante. Por supuesto que la representacin mental descrita no es una suerte de fotografa borrosa localizada en una zona especfica del cerebro; centros neuronales, funcional y espacialmente diferenciados, participan activamente a travs de la qumica del cerebro para sostener y actualizar esta particular y conveniente representacin del medio, que resulta ser difusa e incierta en muchos aspectos. Lo percibido rescata informacin de la experiencia de vida del Individuo, a travs de la activacin de las memorias asociadas con aquello que se percibe, informacin que a su vez incluye la carga emocional asociada a la experiencia de vida. El nivel de carga emocional condiciona, hasta donde sabemos, el nivel de activacin de las memorias involucradas. Las neurociencias aun no terminan de mostrarnos la diversidad de informacin contenida en una experiencia de vida que se encuentra almacenada en el cerebro, latente, disponible al momento en que son activadas las memorias que hacen referencia a ella. De all que el trmino carga emocional que empleo debe entenderse que excede a aquello que logramos distinguir conscientemente cuando somos capaces de darnos cuenta de que sentimos una emocin. Cuando percibimos por ejemplo una pelota, sta adquiere un significado que est condicionado por mltiples experiencias de vida previa en las que han intervenido una pelota. Cada experiencia de vida previa esa suerte de fotografa que representa el estado del medio relevante en el instante que se est viviendo- ha estado asociada a una especfica carga emocional. La carga emocional asociada al ahora que estamos viviendo, cuando observamos la pelota, dice relacin con el conjunto de las particulares condiciones que en este instante se estn percibiendo del medio, las que por su parte darn lugar a la activacin, en grado variable, de las diversas experiencias de vida en las que ha intervenido el elemento pelota. Las condiciones del medio relevante pueden dar lugar a activar fuertemente una muy antigua experiencia de vida que estuvo asociada a un evento traumtico que entonces tuvo lugar, en el que jug un rol sustantivo una pelota, pudiendo adquirir mayor relevancia dicho significado que el que le fuera asignado en otras experiencias de vida. Es importante hacer mencin a que no existe, como experiencia de vida, una pelota que est ajena a otros componentes. Una pelota que se observa, siempre es un componente ms, que se integra al correlato mental del medio relevante del Individuo. Los mecanismos que operan en lo que llamara la actualizacin del presente permiten que se mantenga incorporada en el correlato mental de mi medio relevante la silla que se ubica un par de metros tras de mi, en mi oficina, en el mismo sitio, algunos minutos despus de que la he percibido por medio de la vista, adquiriendo relevancia mi interaccin con ella cuando por ejemplo deba retroceder un par de pasos sin volver hacia atrs la cabeza. Al llevar a cabo esta accin, adquiere mayor relevancia la silla, al potenciarse la activacin del conjunto de memorias activas que configuran en el cerebro la representacin mental del segmento de mi medio material relevante situado a mis espaldas. Previo a esta potenciacin, la representacin mental del segmento del medio en el que est situada la silla, inclua a dicho elemento, sin embargo su participacin jugaba un rol mas bien secundario en la proyeccin de mis acciones. Es decir, el grado de activacin de las memorias que participan en el correlato mental del medio relevante, en lo que se refiere a aquello que no est siendo percibido pero que forma parte de la actualizacin del presente por haber sido previamente activadas dichas memorias a travs de la percepcin, posee una dinmica que dice relacin con el rol que le asigne el

cerebro en la proyeccin del futuro a los especficos segmentos del medio relevante que intervienen en dicha proyeccin del futuro. Si una persona se encuentra en una habitacin leyendo un libro y su mujer hace lo propio en silencio a unos metros de distancia, fuera de su campo visual, no le llamar la atencin si su mujer le habla. Sin embargo, si se sabe solo en dicha habitacin, leyendo desde hace un par de horas, y de pronto escucha que su mujer le habla como si estuviera a unos metros de distancia, se sobresaltar. El panorama que registra su actualizacin del presente no la inclua en el lugar desde donde provino el sonido de su voz, y su sobresalto constituir un llamado de atencin al mecanismo de proyeccin que opera en la actualizacin del presente, el que ha evidenciado una falla. Indudablemente no puede haber surgido de la nada su mujer, ello no es permitido en el mundo material. Es evidente que es limitada la capacidad de percepcin, limitacin que es enfrentada por los seres vivos con cerebro por medio de un mecanismo conocido como la Atencin, el que posibilita seleccionar especficos segmentos del medio de los cuales obtener un ms acabado grado de informacin a travs de la percepcin. Fijar la atencin en un particular segmento del medio implica prestar menos atencin a otros segmentos. Obtener mejor informacin de lo que est sucediendo a una docena de metros de distancia puede ser valorado como ms relevante que disponer de un ms acabado detalle de lo que sucede a un metro de distancia. El cerebro, operando instante a instante, dispone hacia que/donde orientar la atencin. La capacidad del cerebro para almacenar y procesar informacin sin duda alguna es sorprendente. Una persona al saludar en la maana a un amigo al cual no vea desde hace meses se percata con facilidad que se cort el bigote que luca hasta la ltima vez que lo vio. La representacin mental que del rostro de su amigo tiene hasta antes de saludarlo, almacenada en su cerebro como memorias, es la de cmo luca hace unos meses, y al percibirlo hoy, algo no calza con dicho patrn de representacin, lo que llama su atencin. El cerebro est creado por los genes. El mismo hecho de ser una herramienta diseada para ser modificada por la experiencia est escrito en los genes. El significado que se le otorga a la experiencia de vida se adquiere y almacena en el cerebro conforme a procesos y estructuras cerebrales dispuestos en un programa gentico. No obstante la dependencia descrita, la experiencia de vida establece nuevas condicionantes para el accionar de los seres vivos con cerebro, que sin estar presentes en la gentica, respetan sus patrones. Es el momento para hacer mencin a una caracterstica muy poco estudiada, o simplemente no estudiada, que juega un rol relevante para explicar la consciencia, y que denomino el cmo me ven. La capacidad que cada forma de vida tiene para alterar el estado de su medio relevante y eventualmente afectar al medio relevante de otros Individuos, genera una interaccin entre seres vivos que le otorga una particular dinmica al medio relevante del Individuo, lo que implica que se establecen lazos de dependencia entre diversas formas de vida. El xito reproductivo de una especie vegetal puede depender de las herramientas con que cuente para atraer a un insecto que cumpla la funcin de polinizarla. Formas, colores, dimensiones, olores, expresiones corporales, sonidos, patrones reproductivos y alimenticios, etc., han ido evolucionando condicionados por la interaccin entre Individuos. Notables son por ejemplo los patrones de color, forma y comportamiento que emplean insectos, aves, reptiles, etc., que les posibilitan un conveniente pasar

desapercibido o ser percibidos y valorados de una forma en particular por otras especies o por Individuos de la misma especie. Hay infinidad de ejemplos, observables en las ms diversas formas de vida, a travs de los cuales queda en evidencia la importancia de lo que definiera con el trmino cmo me ven. Por supuesto no se trata de que una planta se pregunte como me ven, referido esto a los insectos que posibilitan su polinizacin. La simple observacin permite reconocer la existencia en los seres vivos de un mecanismo que opera dando como resultado el cmo me ven. Entre Individuos de la misma especie el como me ven puede llegar a adquirir una especial connotacin, toda vez que asociados a gestos, posturas, sonidos, etc., se generan lecturas cuyo significado guarda un elevado y conveniente grado de coherencia con el mensaje que en apariencia se busca transmitir, constituyendo un muy prctico, y en ocasiones extenso lenguaje. Tras el gruir mostrando los colmillos de un lobo que enfrenta a otro, se evidencia un no te atrevas, asstate. En la danza que acompaa al cortejo de una colorida ave macho est el mensaje elgeme, mi gentica es la mejor. En estos casos, para que la accin resulte efectiva, evidentemente se precisa no slo que el actor influya sobre el receptor, sino que lo haga con determinadas consecuencias. Reconociendo la utilidad que tiene el como me ven para muy variadas formas de vida, desconocemos los fundamentos que los originan. Es todo caso, es un tema interesante de investigar. Acaso el pulpo que al ir desplazndose sobre el fondo rocoso del mar e ir alterando la pigmentacin de su piel conforme a los colores y matices del fondo rocoso, se observa desde unos metros de distancia para lograr tal hazaa? Sean cuales fueran los mecanismos que operan, es evidente que tras un acto de esta naturaleza hay un manifiesto ponerse en el lugar de un eventual observador. Si consideramos que existen infinidad de este tipo de ejemplo en el que estn involucradas formas de vida que no posen cerebro, vegetales incluidos, el estudio de este tema promete ser fascinante. Sin duda que el ponerse en el lugar de adquiere sentido al estar asociado a un cmo me ven. Una de las caractersticas que los estudiosos del ser humano reconocen como propia slo de los humanos, es precisamente la capacidad de ponerse en el lugar de que poseemos. Evidentemente luego de lo descrito, queda de manifiesto que sta es una caracterstica que nos diferencia por el grado en que se manifiesta en los humanos y no porque no la encontremos en otros seres vivos. Los humanos hemos tropezado reiteradamente con la misma piedra al querer conocer nuestra particular naturaleza, al ignorar el pasado que nos hermana a todos los seres vivos. Lo que sabemos hasta el momento acerca de lo que hay tras el cmo me ven tiene mucho de acto de prestidigitacin; admiramos el magistral resultado ignorando el paso a paso que lo explica. No dudo que tendr una explicacin sencilla una vez que conozcamos el particular mecanismo que lo sustenta. Por lo pronto, es suficiente con que reconozcamos la utilidad que para la supervivencia del individuo tiene. Las acciones que llevan a cabo los seres vivos con cerebro surgen de procesos que un instante atrs realiz el cerebro a partir de un universo de alternativas de accin factibles de llevar a cabo en un tiempo futuro, en lo que defin como proyeccin del futuro y que en sus aspectos ms esenciales opera conforme a lo que vimos cuando hice mencin a Pavlov. Vimos que estas expectativas asociadas a una accin no surgen de la nada. La experiencia de vida almacenada en las memorias que estn activadas por estar asociadas, directa o indirectamente, con aquellas memorias que se han visto activadas conforme a lo que se percibe del medio relevante, constituye el sustrato del cual obtiene su alimento la proyeccin del futuro. A mayor activacin de una memoria, mayor

activacin inducir en las memorias con las que est asociada, y as sucesivamente, en un proceso en cascada. Evidentemente que el xito de la supervivencia se sustenta en una adecuada capacidad para representar estados futuros del medio, jugando un fundamental rol el correlato mental del medio relevante del Individuo, como agente inductor de eventuales estados futuros del medio relevante. Una cosa es el pasado, que est almacenado en el cerebro del Individuo como experiencia de vida, otra es la proyeccin del futuro que previamente hemos descrito, y otra es lo que en definitiva va a suceder en un instante ms en el medio relevante del Individuo.

A diferencia de los restantes seres vivos con cerebro, los humanos tenemos la capacidad de aprender un extenso y muy particular lenguaje, que nos caracteriza. Y es gracias a este lenguaje que hemos accedido a disponer, de entre una infinidad de entidades almacenadas en nuestro cerebro, una muy particular entidad, el Ser Consciente. Los monos verdes de frica Oriental habitan en grupos de 10 a 30 Individuos y emiten fuertes gritos de alarma si avistan a un predador. Conforme al tipo de predador, es la llamada sonora que emiten, distinguindose tres en particular: para leopardos, para guilas y para serpientes. La alarma que avisa del vuelo del guila, les induce a mirar hacia arriba o a correr hacia los matorrales. Para un mono verde cuya atencin esta dirigida a tomar el fruto de un arbusto, en el momento en que escucha el alerta por guila se altera el correlato mental de un segmento de su medio material relevante, segmento en el que est incorporado el entorno areo situado tras de s, esto es, aquel que est fuera de su campo visual. Y se ve alterado pues en su cerebro las memorias que activa ese especfico sonido de alerta estn asociadas con las memorias que representan experiencias de vida que dicen relacin con un guila en el aire. El significado asociado al evento guila en el aire consigue inducir un tipo de conducta que sigue una lnea muy definida. El predador, que no ha sido sino indirectamente percibido, (fue percibido a travs del lenguaje) puede estar a diez o a una treintena de metros de su cabeza, dirigindose directamente hacia l, o hacia otro de sus congneres. El significado del llamado de alerta por guila est asociado a un estado emocional que dice relacin con peligro, desencadenndose una reaccin de estrs en el mono verde que lo escucha. Para l no hay lugar a equivocaciones en cuanto a asignarle un significado distinto a un llamado de alerta del tipo guila en el aire. La calidad de la representacin mental del evento guila en el aire de que dispone en su correlato mental del medio relevante el mono que escucha la sear de alerta, evidentemente corresponde a una muy difusa representacin de lo que pudiramos denominar la fotografa mental que representa ese segmento de su medio material relevante, zona que de pronto adquiri una importancia vital, razn por la cual se focalizan los recursos perceptivos, dirigindolos hacia ese sector, a la vez que adquieren un mayor nivel de activacin las memorias que representan el entorno areo que no est siendo observado. No obstante la difusa representacin de que dispone el mono verde en su cerebro del evento "guila en el aire" hasta antes de levantar la cabeza y ver al predador, el aporte a sus expectativas de supervivencia, que obtiene gracias a la seal de alerta escuchada, es evidente, y en tal sentido el uso del lenguaje reporta una elevada utilidad, por supuesto en la medida en que se cumpla un requisito bsico del lenguaje que opera entre estos

monos, cual es el que el emisor consiga inducir en el receptor del lenguaje un adecuado significado. El mono que dio la voz de alerta le transfiri a sus congneres lo que para l constituye un segmento de su medio material relevante con significado, en el que destaca, como actor principal, un guila. Incompleta e inexacta transferencia de lo que sus ojos vean, incierta, pero potencialmente efectiva para los restantes miembros de su grupo, los que consiguen generar con el llamado de alerta un correlato mental de su medio material relevante acorde con el significado del suceso guila en el aire. Lo descrito deja en evidencia la forma como opera el lenguaje, en sus aspectos ms generales, en cuanto a transferir informacin del medio relevante, desde un emisor a un receptor de lenguaje.

Los chimpancs, cercanos parientes nuestros con quienes compartimos alrededor de un 98 por ciento de la gentica que nos caracteriza, disponen de algo ms de dos docenas de fonemas en su lenguaje verbal. Cada uno de estos fonemas tiene un determinado significado. Los humanos, con similar nmero de fonemas construimos infinidad de palabras, y en ello radicara el mayor distintivo del lenguaje humano, y en definitiva, su potencia. Disponer de tan amplio lenguaje nos permite eventualmente darle un nombre a cada elemento del medio, como por ejemplo hacemos con piedra, mesa, perro, etc. y atribuirle especficas caractersticas por medio del empleo del verbo y del adjetivo. Como consecuencia de ello, se altera radicalmente el campo de aplicacin del lenguaje, como veremos a continuacin. Para el humano adulto, una palabra como mesa, est asociada en su cerebro a experiencias de vida de muy variado tipo, experiencias de vida que han estado asociadas a su vez con una gran diversidad de estados emocionales como consecuencia del particular significado que adquiri la mesa, ya sea como resultado del uso de la palabra mesa al momento de ser empleada, o el elemento mesa que se encontraba presente en el medio material. As por ejemplo, el significado que adquiere en el cerebro la frase mesa de operaciones, es radicalmente distinto al que adquiere en la frase mesa del banquete. La particular especificidad del lenguaje humano (en definitiva la especificidad surge como consecuencia del variado tipo de experiencias de vida en las que ha participado la palabra o el objeto mesa y que pueden verse activadas al momento en que se emplea la palabra) le otorga un grado de neutralidad a la palabra que no se aprecia exista en ningn otro tipo de lenguaje animal. Para los monos verdes, un muy claro significado est asociado a la palabra que denota al evento guila en el aire. Lo anterior no es menor, pues con la mencionada neutralidad del lenguaje humano, la palabra puede dejar de hacer referencia a un tipo de experiencia de vida o evento especfico, como sucede con la llamada de alerta de los monos verdes, lo que posibilita que adquiera su significado conforme a las particulares condiciones imperantes en el correlato mental del medio relevante de la persona que escucha la palabra, en el instante que es empleada la palabra. En el mono verde, la palabra empleada potencia el grado de activacin de las memorias que estn siendo utilizadas para representar, en el correlato mental del medio relevante, un vasto segmento del medio material relevante del mono, segmento que adquiere un particular significado ntimamente asociado con peligro - en tanto que en el ser humano la palabra, por su especificidad y neutralidad, puede llegar a representar un nfimo segmento de su medio relevante, el que puede adquirir a su vez un amplio potencial de significados, conforme

a las particulares condiciones que estn presentes en el correlato mental del medio relevante en el momento en que la palabra se integra a dicho correlato mental. As por ejemplo, al leer la palabra coyote, de seguro que en el cerebro del lector no se integra un coyote a un sector especfico de su correlato mental de su medio MATERIAL relevante. Por cierto, estoy asumiendo que en estos momentos en el entorno material relevante del lector no hay un coyote. Al romperse el vnculo una palabra - un significado, se torna posible, a travs del extenso lenguaje humano, generar inditos escenarios mentales en el correlato mental del medio relevante en el presente que se vive, como veremos luego. Las palabras que empleamos los humanos, al igual que en los restantes seres vivos que hacen uso de ellas, adquieren su significado conforme a las particulares condiciones imperantes en el correlato mental del medio relevante de quien las escucha, al momento en que son dichas. Para los restantes animales la palabra solo sabe aludir al aqu y ahora de su medio material. Ms adelante veremos que los humanos, y slo los humanos, podemos integrar en el correlato mental del medio relevante entidades y sucesos que claramente estn fuera del presente, pudiendo localizarse ya sea en un pasado o en un eventual futuro, y explicar cmo es posible aquello. Para conseguir un efecto equivalente al que logra el mono verde con el empleo de tan solo una palabra, los humanos precisamos un grupo de ellas, por la neutralidad del lenguaje humano. Tal vez un cuidado viene un perro logre similar efecto, pero evidentemente el tiempo que tardamos en decir las cuatro palabras cuidado viene un perro juega en contra de la velocidad de respuesta que tal vez necesitemos para poder eludirlo y sin duda es superior al tiempo que tarda un mono verde en advertir a sus congneres del peligro que les acecha. Sin embargo, lo que por una parte constituye una evidente limitacin, por otra resulta ser una ventaja. En efecto, la neutralidad del lenguaje humano posibilita emplearlo para describir detalladamente lo que se desee y otorgarle, a voluntad, significado a lo descrito. Si el lenguaje humano hace la diferencia entre nosotros y las restantes criaturas con vida, es la neutralidad del lenguaje humano la que impulsa el cincel que permite darle forma a aquello que conocemos como experiencia consciente, segn veremos ms adelante. Estoy en la cima de un cerro y a mis pies hay un lago. Faltan escasos minutos para la puesta de sol y estoy caminando para ubicarme en un conveniente lugar para contemplarla con el fin de realizar un experimento. Llego all en el momento preciso en el que el sol comienza a ocultarse, y el panorama que se ofrece a mis ojos es realmente hermoso. Tomo asiento en una roca y luego de diez segundos de observacin, cierro los ojos y me propongo describir lo que he visto durante esos segundos. Activo la grabadora que porto y voy haciendo memoria de lo que observ, y lo describo, comenzando la grabacin con la frase El da llega a su fin. Luego de cinco minutos, pongo fin a la grabacin. Das despus le entrego la grabacin a un amigo para que la escuche, amigo que nunca ha estado en el lugar en el que me hallaba cuando realic la grabacin. En cinco minutos intent traducir por medio de palabras lo vivido en diez segundos. Los distintos tonos de los distintos colores, que describo en la grabacin, evidentemente son un plido reflejo de lo observado. Los cerros circundantes al hermoso lago que estaba frente a mi vista, su forma, el viento que soplaba, su intensidad, etc., etc., todo lo que pueda describir durante los cinco minutos, no

representa sino un trazo muy delineado, muy especfico, muy detallado en algunos aspectos, pero ciertamente incompleto y radicalmente sesgado en relacin a lo observado. Infinidad de informacin que captur a travs de mis sentidos no fue incorporada a la grabacin. Si dispusiera de una prodigiosa mente fotogrfica hay quienes la poseen- me habra faltado tiempo para describir lo que percib durante escasos diez segundos. Con el lenguaje empleado, consegu destacar algunos aspectos de lo observado, pero definitivamente la descripcin que realic constituye una fotografa plagada de puntos ciegos, de huecos sin informacin alguna, informacin que s estaba presente en mis memorias durante ese lapso de cinco minutos que estuve grabando. No pretendo dar a entender con ello que la informacin contenida en mis memorias abarcaba la totalidad del campo visual observado, con total detalle, sino que, la descripcin verbal contiene puntos ciegos en zonas que en mi representacin mental del medio relevante presentaban segmentos borrosos, no destacados por no haber prestado atencin suficiente a dichas zonas. Apreciamos otra diferencia significativa entre lo observado y lo descrito cuando caemos en cuenta que las palabras empleadas en la descripcin de la puesta de sol consiguieron resaltar solo muy particulares segmentos de la representacin mental del medio relevante. Cada frase empleada constitua un pequeo trozo de fotografa, que se agregaba al collage que haba ido formando previamente en la mente, a travs de lo que haba descrito. Como contrapartida, al momento mismo de comenzar la observacin de la puesta de sol, mis ojos vean un panorama que, teniendo zonas borrosas, contena la totalidad de lo que abarcaba mi campo visual, esto es, no faltaban trozos. Hay que destacar que para mi amigo, que escucha en su habitacin las primeras palabras de la grabacin, el da llega a su fin, no se alteran, como consecuencia de lo escuchado, las condiciones en que se encuentra su habitacin. Es decir, la narracin expande el correlato mental del medio relevante del Individuo. A su vez, inicialmente mi amigo no sabe que mi relato se refiere a una puesta de sol, por lo que la fotografa que representa en su cerebro la frase escuchada no contiene ms informacin que la descrita. Lo que sigue luego de la primera frase, no lo conoce quien escucha la grabacin, y bien puede tratarse de un relato que haga referencia a lo que un astronauta observa desde su nave espacial, o a una larga poesa que describe metafricamente el trmino de la existencia de una persona, o bien el relato puede continuar describiendo el termino de una jornada laboral, etc, etc. El lenguaje da lugar a que infinidad de potenciales trozos se pueden ir agregando a una fotografa muy bien delineada en lo particular, pero ajena del todo a lo que yo pude observar en tan solo segundos. En los diez segundos observo un panorama general de mi medio relevante, con significado. Segn se observa, no se trata de que una imagen valga ms o menos que mil palabras. Cada una, (la imagen y las palabras) son insustituibles en lo suyo. Los nios muestran un elevado inters por aprender palabras y un extraordinario ritmo de aprendizaje. Entre los dos y cuatro aos aprenden del orden de una palabra por cada hora que estn despiertos, pudiendo llegar a dominar varios miles a los cuatro aos. En lo que al lenguaje se refiere, inicialmente, el nio es como una hoja en blanco. No interpreta los sonidos; slo los escucha, retiene, y los relaciona con los restantes componentes que se encuentran presentes en la representacin mental de su medio relevante en el presente que est viviendo. Los diversos escenarios que comparten en comn sus experiencias de vida en las cuales hayan estado activadas simultneamente las memorias asociadas al sonido de la palabra pelota con el objeto redondo que sus

ojos estaban mirando en ese momento, seguramente como consecuencia de que su madre u otra persona le indujeron a dirigir su atencin hacia ella, le permiten paulatinamente fortalecer la asociacin de la palabra con el objeto, discriminando posteriormente, luego de varias experiencias de vida del tipo descrito, entre la multiplicidad de otros elementos que pudieran estar presentes al momento en que escucha la palabra pelota, al elemento pelota. En muchas de esas experiencias de vida su atencin ha estado dirigida tanto hacia ese elemento en particular como a la palabra pelota que pronunci su madre, por lo que ambas destacan en su correlato mental del medio relevante, esto es, se encuentran debidamente activadas y por ende, asociadas dichas memorias. Mltiples experiencias de vida del menor han ido potenciado esta asociacin. A mi perro tambin le he enseado varias palabras, entre ellas, la palabra pelota. Con l acostumbro a jugar a diario. Sabe donde guardo la pelota, y basta con que mencione la palabra para que corra hacia dicho lugar y evidencie gran alegra. Cuando el nio ya asocia adecuadamente una palabra con el respectivo objeto y escucha por ejemplo a su madre decir la palabra pelota en ausencia del objeto, el elemento pelota se incorpora en su correlato mental del medio relevante cual si estuviera materialmente. Es decir, lo que para el nio es una muy real pelota se integra a su correlato mental del medio relevante cuando escucha la palabra, aunque no perciba por otros medios al mencionado elemento. Esto ltimo por supuesto no tiene nada de especial, pues responde a un proceso cerebral similar al que tiene lugar en el cerebro de los monos verdes cuando escuchan una seal de alerta. Lo especial est en que las palabras que escucha el mono verde siempre hacen mencin a algo o a algn evento que, para quien emite la palabra, forma parte de su correlato mental del medio MATERIAL, en tanto que, en el caso del nio, las palabras que emplea su madre pueden hacer referencia a objetos no presentes, o sucesos de ayer o de un maana o incluso, pueden localizarse indeterminados en el tiempo. A diferencia de los monos verdes, los nios viven inmersos en el mundo del lenguaje. Estudios indican que por 400 palabras que emplea al da un nio, escucha del orden de 13.000 en similar perodo de tiempo. A su vez, muchas de las palabras que escucha no tienen un efectivo correlato en el mundo material en el momento que est viviendo, palabras que involucran objetos, eventos y entidades, como personas, animales, etc. Es decir, el correlato mental del medio relevante de un nio puede llegar a estar plagado con los significados que su cerebro le asigna a elementos o eventos que se han incorporado a dicha representacin como consecuencia de las palabras que escucha, sin que necesariamente est presente en el medio material relevante el elemento o evento asociado a la palabra. Cuando el nio escucha la palabra pelota sin que la pelota est presente, permanecer el elemento pelota integrado en su correlato mental del medio relevante como una actualizacin del presente. Extenso y difuso panorama mental el del nio si lo comparamos con el de un mono verde. Por una parte, percibe y habita un mundo material, y por otra, su actualizacin del presente puede llegar a contener un sinnmero de informacin que no tiene cabida en el medio material en el que se encuentra situado, proveniente del lenguaje escuchado o empleado. Mi perro conoce el significado de media docena de palabras que denotan objetos o eventos, y para l, cada palabra est asociada a muy particulares experiencias de vida. Las palabras comida, pelota, correa, auto estn asociadas en su cerebro a especficos tipos de experiencias de vida, y no necesito, al momento de nombrarlas, que estn presentes en el medio material para que en el cerebro del perro surja, como proyeccin de futuro, la accin de comer cuando le

menciono la palabra comida. Apenas termino de pronunciar la palabra comida, mi perro corre hacia el patio de la casa, lugar donde acostumbro alimentarlo. Hay que destacar que no porque yo no acuda de inmediato a alimentarlo desaparece de un momento a otro de su cerebro la proyeccin del futuro en la que destaca la accin de comer. Hemos visto varias diferencias significativas entre el lenguaje humano y los restantes lenguajes. Por una parte la neutralidad de la palabra, por otra la amplitud del vocabulario que empleamos, y adicionalmente a ello, el significativo grado en el que participa el lenguaje en la configuracin de la representacin mental de nuestro medio relevante, medio relevante que ya no necesariamente representa slo al medio MATERIAL relevante en el que se encuentra ubicado el Individuo. Al ir siendo aprendidas las palabras van adquiriendo cada vez un ms amplio repertorio de potenciales significados, al ir asocindose una misma palabra a diversas experiencias de vida, cada una de las cuales posee sus particulares caractersticas. Hice mencin a que por 400 palabras que emplea al da un nio, escucha del orden de 13.000, y ahora es momento oportuno para destacar una importante consecuencia que acarrea dicha asimetra. Escuchar 13.000 palabras y emplear solo 400, implica que en esta etapa de la vida, para el nio tiene lugar un autntico dejarse conducir a travs de los escenarios generados por el lenguaje que escucha. Su correlato mental del medio relevante se ve plagado con la informacin que otorgan las palabras que escucha, y si bien muchas de estas hacen referencia al aqu y ahora que est viviendo el nio, una no despreciable cantidad de ellas aluden a eventos, objetos o entidades que no forman parte del correlato mental de su medio MATERIAL relevante. No obstante lo anterior inicialmente el nio no discrimina, y toda la accin del lenguaje que escucha la asocia con sucesos que asume estn teniendo lugar en el mundo material. La proporcin entre las palabras que escucha un nio y las que emplea a diario, dejan en evidencia el grado en que participa la accin de terceros en la construccin de su correlato mental del medio relevante en ese perodo de su vida. Cuando, conociendo el significado de las palabras que se emplean, el nio escucha un relato del tipo caperucita roja se despert, se visti y le prepar el desayuno a su abuelita y luego se puso su caperucita roja y camin hacia el bosque hasta que de pronto se encontr con un lobo, para el nio, todo va sucediendo a la velocidad con que el relato describe los hechos. El relato adquiere sentido por la capacidad que tiene el cerebro para llevar a cabo una adecuada actualizacin del presente que involucra una dinmica cerebral que sin duda resulta ser descomunal. La dinmica del correlato mental de su medio relevante da cabida para que en los 20 segundos que le toma a su madre el relato, caperucita roja haya llevado a cabo una cantidad de acciones que sabemos no tienen cabida en el mundo de la materia, el que est sujeto a particulares leyes que lo gobiernan. El cerebro del nio precisa llevar a cabo una compleja actualizacin del presente, que le permite por ejemplo que cuando escucha caperucita roja camin por el bosque se integre, a partir de ese momento en su correlato mental del medio relevante una caperucita roja que va caminando por el bosque, hasta el momento en que su madre dice y lleg a la casa de su abuelita y abri la puerta, momento en el cual deja de formar parte de su correlato mental del medio relevante la caperucita roja que camina por el bosque, a la par de integrarse a su correlato mental del medio relevante la accin que en ese momento describe el cuento. No necesitamos conocer al detalle la operatoria de los procesos cerebrales que intervienen durante el

relato para reconocer su existencia. Tanto los conceptos actualizacin del presente y proyeccin del futuro como correlato mental del medio relevante, que constituyen el fundamento que da lugar a que el cuento de caperucita roja tenga sentido para el nio, involucran procesos y estados cerebrales que evidentemente existen, y por supuesto existen no solo en la accin del lenguaje A su vez este tipo de procesos no solo suceden en el cerebro de los seres humanos. Solo que, segn hemos visto, y veremos, estos mecanismos adquieren, en el uso del lenguaje humano, una particular relevancia. Volvamos al relato anterior. Independientemente de que el nio cuenta con suficiente experiencia de vida para como conocer que levantarse y vestirse lleva varios minutos, en su correlato mental del medio relevante tiene cabida esta autntica atemporalidad e inmaterialidad que caracteriza al relato escuchado. Para el nio, todo est sucediendo a la par del ritmo que le impone el relator al cuento, en un muy particular segmento de su representacin mental del medio relevante, segmento al que no consigue acceder con el resto de sus sentidos. Por ms que se esfuerce por ver a caperucita roja, ella no forma parte de su medio MATERERIAL relevante. El menor, a quien llamaremos Pablito, gracias a su experiencia de vida en la que ha estado involucrado el lenguaje que escucha, se habita a habitar en medios que poseen una elevada proporcin de entidades y sucesos inmateriales y atemporales (inmateriales y atemporales dado que no estn fsicamente en el presente que est viviendo, y estn situados en un entorno que posee una maleabilidad del tiempo, como vimos en el ejemplo del cuento caperucita roja, que no tiene cabida en el mundo material en el que transcurre su vida) pero que su cerebro interpreta como muy reales, formando parte del presente que est viviendo. El nio experimenta un muy real miedo cuando interviene el lobo. Para l, est all, muy presente, aunque no consiga, por ms esfuerzos que realice, percibirlo a travs de la vista. Al escuchar el relato, desplaza convenientemente a las diferentes entidades que participan en l, a travs de los diversos escenarios que va configurando el relato, en los que sin duda constituyen autnticos mundos inmateriales y atemporales, y que por supuesto estn cargados de significados y que se van gestado gracias a la accin del lenguaje de terceros. Su madre sabe que el cuento transcurre en un mundo imaginario en tanto que para el menor, todo est ah, formando parte de su presente, en una zona de su entorno material a la que no le es dado acceder por medio de sus sentidos. La experiencia de vida que va adquiriendo el nio con la accin del lenguaje va ampliando los escenarios a travs de los cuales cada vez le es ms comn desplazar entidades y vivir las ms variadas emociones. El nio le asigna a caperucita roja las caractersticas con que su madre la ha definido, esto es, en el cerebro del nio tiene cabida, en el presente que est viviendo, una entidad como caperucita roja, la que es buena, se preocupa de su abuelita, etc. La entidad lobo o abuelita se construyen con similar proceso, al igual que el sinfn de entidades que a esa edad han transitado por su corta biografa infantil. Las caractersticas fsicas de sus hermanos o de sus padres, junto a variados aspectos de la personalidad de ellos, forman parte del amplio conjunto de memorias que activadas convenientemente conforman la representacin mental que les caracterizan como entidades, para cada momento en que intervienen en su representacin mental del medio relevante. La reiterada participacin de algunas personas en su vida cotidiana le permitirn ir estructurando un cada vez mas amplio y complejo escenario de representacin mental para ellas. As, su madre es mucho mas que un cuerpo material. Mltiples experiencias de vida del nio en las que

ella ha intervenido, han ido estructurando a la entidad mam y conforme a las particulares condiciones que tengan lugar en el momento que est viviendo, adquirir en el correlato mental del medio relevante del Individuo un especfico significado su madre. La entidad que el cerebro del nio relaciona con la palabra pap esta asociada a su experiencia de vida con su padre, y cada vez que escuche la palabra pap o lo observe, se activarn memorias que apuntan a generar la mejor representacin posible de la entidad pap para las puntuales circunstancias que est viviendo en ese momento. As por ejemplo, si su padre ingresa a la habitacin en la que el menor se encuentra con una sonrisa de oreja a oreja, rescatar activar memorias, en definitiva- experiencias de vida asociadas a un padre sonriente, que pueden ser, en muchos aspectos radicalmente distintas a las experiencias de vida asociadas a un rostro del padre que exprese enojo. No distinguir el estado de nimo de sus padres implica no proyectar adecuadamente el futuro. El desafo de todo ser vivo consiste en sortear adecuadamente el presente que est viviendo, por lo que no debe llamarnos la atencin que las acciones que desencadena en el nio observar a una madre sonriente y feliz que acude a su llamado sean distintas a las que tendrn lugar si el rostro o la accin de su madre estn asociadas con enojo o tristeza. Y para sortear adecuadamente el presente, es necesario que las acciones que se realizan (las que un instante atrs formaban parte de las expectativas del menor) se sustenten en una adecuara representacin de la realidad. Entre las variadas entidades que pueden estar participando en el correlato mental del medio relevante del nio en el presente que est viviendo, cada vez con mayor frecuencia se encuentra a una entidad a la que los dems llaman Pablito, que se ha ido gestando y estructurando paulatinamente, como consecuencia del lenguaje que con el nio emplean quienes le rodean para referirse a l cuando mencionan su nombre, lenguaje que en oportunidades hace referencia no solo al aqu y ahora de Pablito, sino tambin a eventos y acciones pasadas o futuras en las que se le involucra. Para el nio no representa mayor dificultad el ir estructurando a esta entidad. De hecho, entre los dos y cuatro aos el nio es capaz de generar entidades como el conocido amigo imaginario, que incorpora en la representacin mental de su medio relevante, y que moviliza convenientemente. Los amigos imaginarios pueden ser de distinta naturaleza, tanto personas como objetos, juguetes o personajes inventados. En ocasiones sus propios sentimientos negativos se los atribuyen a ellos, por ejemplo para evitar un castigo, y no dudan, si valoran que les resulta provechoso, incluso asignarles su mismo nombre. Mencionaba anteriormente que inicialmente Pablito es una palabra que el nio aprende conforme al uso que hacen de ella quienes le rodean. Inicialmente Pablito es solo un sonido y paulatinamente va adquiriendo significado conforme a sus experiencias de vida en las que interviene esa palabra. Pablito es bueno, est llorando, se come toda la comida, etc., infinidad de experiencias de vida van perfilando la diversidad de potenciales significados y caractersticas que puede adquirir esta recurrente entidad en un momento dado. El Individuo inicialmente reconoce en la entidad Pablito una entidad ms, pues se gest y se ha ido estructurando con similares mecanismos con los que se gesta y estructura una entidad como su hermano, sus padres, el perro de la casa, etc. Sin embargo, para el Individuo, a poco andar, Pablito deja de ser una entidad cualquiera. En efecto, sus experiencias de vida van estableciendo un lazo cada vez ms fuerte entre las acciones que lleva a cabo el Individuo y la entidad Pablito. En definitiva, por supuesto dicho lazo no son sino asociaciones entre memorias, que asocian las

acciones del Individuo con las de la entidad Pablito, entidad que, como hemos visto no se gesta voluntariamente. Pablito es creado y caracterizado por el lenguaje que terceros emplean para referirse al nio, cuando aluden a l. La importancia que llega a tener Pablito a travs de la existencia del Individuo, es significativa, pero no nos confundamos, el Individuo, recordemos, es el eje de la vida. No es slo un cuerpo material, ni un cuerpo material con vida, es, un cuerpo material con vida, que postula a seguir viviendo y que dispone de una utilitaria herramienta llamada cerebro, la que incluso contiene al momento de nacer, en un amplio despliegue de neuronas, la representacin del muy material cuerpo del Individuo. Pablito no es el Individuo, ni es el cuerpo del Individuo. Es una muy particular entidad, que est representada en agrupaciones de asociaciones de memorias, inexistentes al momento de nacer. De all que no puede llegar a existir fusin entre Pablito y el Individuo, y no puede haberla, pues la aparente fusin est limitada a las asociaciones neuronales que van establecindose entre la diversidad de memorias y centros neuronales que utilitariamente representan al Individuo y aquellas que representan a la entidad Pablito, como consecuencia de la experiencia de vida del nio en las est incorporada dicha entidad, experiencias de vida que durante los primeros aos de existencia del menor se gestan, bsicamente, como resultado del lenguaje que emplean quienes le rodean cuando hacen mencin a dicha entidad. Las acciones y estados emocionales asociados a las acciones que le asignan a la entidad Pablito quienes rodean al menor, el Individuo se las asigna a dicha entidad. Acciones, y emociones que muchas veces guardan estrecha relacin con las acciones y estados emocionales del Individuo. El vnculo, la asociacin entre ambos, se refuerza da a da a travs de la experiencia de vida del menor. La magia del lenguaje humano se sustenta en el lazo que llega a establecerse entre el Individuo y Pablito y en que el Individuo est irremediablemente atado a un cuerpo material y a las leyes que gobiernan a la materia, en tanto que Pablito, como cualquier otra entidad gestada como consecuencia del lenguaje, puede situarse en los ms diversos escenarios a los que una entidad puede acceder en el correlato mental del medio relevante del Individuo en el momento que est viviendo, representacin mental que, segn hemos visto, permite situar por la va del lenguaje, a entidades en lo atemporal e inmaterial. Le puedo ensear varias docenas de palabras a mi perro, pero jams podr llegar a entender el significado de la palabra ayer. Para acceder a ello, el Individuo precisa no solo de una abundante experiencia de vida, o activar memorias asociadas a un ayer, sino, requiere movilizar a una entidad hacia el ayer, en y desde el presente que est viviendo el Individuo. La individualidad est asociada a un muy material cuerpo, sostn de la vida, que est situado en un muy material medio, por lo que evidentemente no le es dado participar a dicho cuerpo en las acciones atemporales e inmateriales que se gestan por intermedio del lenguaje que escucha o emplea el nio, y que hace referencia a la entidad Pablito. El cuerpo del Individuo dispone de una representacin mental corporal al momento de nacer, que est constituida por un complejo neuronal que est siendo permanentemente monitoreado, fundamental requisito para la supervivencia, en tanto que en el caso de Pablito, durante las primeras etapas de vida del menor, su participacin en el correlato mental del medio relevante del Individuo tiene lugar como consecuencia de que alguien

que est junto al nio, alude a Pablito. Es decir, inicialmente Pablito no forma parte permanentemente de la representacin mental del medio relevante del Individuo. No slo eso, Pablito no exista al momento de nacer el nio, es una creacin de quienes le rodean, que va tomando cuerpo paulatinamente en los primeros aos de vida a la par de irse incrementando las conexiones neuronales que asocian al Individuo con la entidad Pablito. El Individuo lleva a cabo acciones por medio de su cuerpo material; as ha sido desde los inicios de la vida sobre el planeta. El cuerpo material es el sujeto de la vida, el sostn de la supervivencia. La entidad Pablito, que inicialmente se va gestando por medio del lenguaje que el nio escucha, se construye con similar mecanismo al que emplea el cerebro del nio para generar una entidad como la abuelita en el cuento Caperucita Roja, solo que, paulatinamente se va estableciendo un vnculo cada vez ms fuerte entre dicha entidad y el Individuo. La entidad Pablito se llega a convertir en una muy particular entidad, luego de haber comenzado a dar sus primeros pasos como una ms entre las muchas entidades que en alguna oportunidad han participado en el correlato mental del medio relevante del Individuo, y que por ende formaron parte de una experiencia de vida del Individuo. Hemos visto, a partir del ejemplo de los monos verdes, del aporte del lenguaje para la supervivencia. All se destac la transferencia de informacin que se consigue por intermedio del lenguaje, en ese caso una muy difusa representacin mental de un segmento del medio relevante el guila en el aire- que sin haber sido percibido directamente, lo fue por la va del lenguaje. El mono que escucha la seal de alerta consigue el equivalente a un ponerse en el lugar de quien s est percibiendo al guila, con las limitaciones ya descritas, esto es, rescata una difusa representacin en cuanto a tiempo/espacio en que est ubicada el guila en relacin al mono que s la est percibiendo a travs de la vista, pero a su vez completamente definida en lo fundamental que atae a su supervivencia: que es un guila y que representa peligro. Hice mencin a que los humanos disponemos de un muy amplio lenguaje, lo que trae como consecuencia que el ser humano pueda integrar en el correlato mental de su medio relevante, en el presente que est viviendo, una significativa proporcin de segmentos de dicha representacin mental que han sido generados a travs del empleo del lenguaje. Cuando se analiz lo que hay tras un cuento como el de caperucita roja, qued en evidencia que en el escuchar lenguaje hay un dejarse conducir y un ver lo que pretende transferirme quien habla. Es decir, en el seguir una conversacin hay un compartir escenarios, muchas veces en ausencia de elementos materiales que pudieran operar como referencia comn para ambos. Una cosa es ver una muralla blanca y otra muy distinta es escuchar a alguien decir una muralla blanca. La primera forma parte del medio material y adquiere su significado conforme al particular contexto del medio material relevante del Individuo, en tanto que la segunda forma parte de ese particular mundo al que hemos visto es posible acceder por medio del lenguaje. La frase una muralla blanca no necesariamente hace referencia a una muralla que se ubica en el medio material y la neutralidad del lenguaje humano permite que adquiera su significado al momento en que la frase se dice, sin que necesariamente en ese momento una muralla blanca forme parte del medio material. Este ir viendo lo que quiere mostrarme, en el que vive inmerso el nio durantes sus primeros aos de vida, evidentemente tiene implcito un veo lo que los otros ven, un ver a travs de los ojos de terceros, un ponerse en lugar de, y constituye el pilar de lo que se conoce como Teora de la Mente. Esta capacidad de ponerse en el lugar de

otro, es, y ha sido, como todo lo nuestro, sujeto de evolucin. Por ello se entiende que el grado en que la hemos desarrollado a la fecha los humanos dista mucho de permitirnos un real ponerse en el lugar del otro. Sin embargo tampoco corresponde restarle mritos por el grado en que la tenemos desarrollada pues a dicho grado le debemos aquello que nos distingue ms radicalmente de los restantes seres vivos. Los seres humanos, a la par de la evolucin del lenguaje que nos caracteriza hemos ido aumentando la capacidad para configurar complejas representaciones mentales de entidades, en particular de nuestros semejantes. Mejorar la capacidad de proyectar adecuadamente el estado futuro del medio, en el caso particular de los humanos, cuyas acciones en grado superlativo dicen relacin con interacciones con otros seres humanos, pasa precisamente por disponer de ms fidedignas representaciones mentales de nuestros congneres. A mayor fidelidad, mayor efectividad potencial de la proyeccin del futuro en aquellos escenarios futuros en los que interactuaremos con otros seres humanos. Desde la atalaya en que nos hemos situado para observar lo atingente al cmo me ven y al ponerse en el lugar de, es del todo coherente postular que mi perro tambin posee la capacidad de ponerse en mi lugar. La definicin que a la fecha impera del ponerse en el lugar de, entre los estudiosos del tema, no da cabida para que mi perro posea, en grado alguno, tal capacidad. Sin embargo, es evidente que conforme a la experiencia de vida que tiene mi perro en su interaccin conmigo, consigue, con bastante efectividad cuando estoy interactuando con l, realizar proyecciones del futuro muy eficaces en lo que dice relacin a su interaccin conmigo. Sin ir ms lejos, conoce de mis estados de nimo con mayor efectividad que la que yo reconozco poseer en algunas oportunidades para detectar, inconscientemente por cierto, el estado de nimo de mis semejantes. Mi perro sabe actuar en consonancia con mi estado de nimo. Los estudiosos del tema han focalizado su atencin en tan solo un particular aspecto del ponerse en el lugar de, ignorando lo que subyace tras el cmo me ven y de que manera ste ltimo est relacionado con el primero. Si bien el lenguaje humano sumado a nuestra naturaleza gregaria afectiva han influido en el aumento de la capacidad para almacenar experiencias de vida en las que nos relacionamos con nuestros semejantes, lo que ha trado como consecuencia un aumento del grado del ponerse en el lugar de, el lazo, la autntica comunin que llega a establecerse entre el Individuo y Pablito, -en definitiva conexiones entre neuronas que asocian memorias- lo han fortalecido, y expandido, al asignarle a dicha entidad emociones y sentimientos, por los sentimientos y emociones que experimenta el Individuo. El ejercicio de ponerse en el lugar de que desde corta edad comienza a cobrar cuerpo en el nio, en caso alguno implica fusin entre el Individuo y Pablito, ni elimina la participacin de este ltimo en el correlato mental del medio relevante del Individuo. Al Individuo, por medio del lenguaje propio que emplea, le es dado movilizar a Pablito prcticamente a voluntad en el correlato mental del medio relevante del Individuo. A su vez, el lenguaje que escucha el Individuo procedente de terceros tambin da lugar para movilizar a Pablito. Para el Individuo, es Pablito quien est viviendo en un ayer cuando su madre le pregunta al nio hiciste ayer las tareas?. Para el Individuo, todo ello transcurre en el presente que est viviendo, presente que se manifiesta en el correlato mental de su

medio relevante. En dicho correlato tiene cabida un Pablito que est situado en el ayer. Recordemos sin embargo que inicialmente la accin de Pablito y de toda otra entidad que participa en el correlato mental del medio relevante del Individuo est limitada al presente. Caperucita roja est ah, aunque los ojos del nio no puedan verla. El Individuo jams abandona el presente. Durante el transcurso del relato de caperucita roja, todas las entidades estn viviendo un presente que es compartido con el presente que vive el Individuo. Auque, por supuesto, es un presente muy particular pues el correlato mental del medio relevante tiene segmentos en los que opera lo atemporal e inmaterial, necesaria condicin para que tenga cabida la movilidad de los personajes de un cuento como Caperucita Roja. Con la debida experiencia de vida en el manejo del lenguaje, el menor comienza a distinguir lo que llamamos realidad de aquello que conocemos como fantasa. El histrico e indisoluble lazo existente entre el Individuo y su cuerpo material no da lugar a que el Individuo transite por mundos atemporales e inmateriales en tanto que Pablito s puede hacerlo, al igual que muchas otras entidades que pueblan el cerebro del nio en un momento dado. El Individuo, a travs de la experiencia de vida va generando una biografa de las entidades ms relevantes que forman parte de su diario vivir, y le asigna a Pablito una biografa acorde a la histrica participacin que ha tenido en su correlato mental del medio relevante. Como imaginarn, la biografa de una entidad es la informacin contenida en experiencias de vida del Individuo en la que ha participado dicha entidad. Por su parte, la biografa del Individuo est contenida en la informacin que almacenan sus memorias, de sus experiencias de vida. En esas experiencias de vida han participado diversas entidades, entre las que destaca Pablito. Sin duda que las neurociencias en algn momento llegarn a establecer el elevado grado en el que el ser humano ha desarrollado la capacidad y los mecanismos para configurar complejas representaciones mentales de entidades, en particular de sus semejantes humanos. Y no debera llamarnos la atencin que el cmo me ven juegue un importante rol en el proceso evolutivo que nos ha conducido a ser como somos. Hemos visto que sin existir fusin entre el Individuo y la entidad Pablito, estn fuertemente ligados. Para un Pablito adulto, lo que le sucede a Pablito le sucede al Individuo, independientemente de que Pablito constituye para el Individuo tan solo un segmento de su correlato mental de su medio relevante. Es decir, la arquitectura cerebral distingue la biografa de Pablito de la biografa del Individuo, as como distingue la biografa de su madre de la de su padre. La de su padre, su madre y la del propio Pablito, son solo una parte de la extensa recopilacin biogrfica de que dispone el Individuo para representar su propia biografa, esto es, sus experiencias de vida. Si bien inicialmente son las biografas de su madre y las de quienes ms interactan con el nio las ms extensas y detalladas, con el pasar del tiempo es la biografa de Pablito la que ocupa un lugar central, biografa que contempla un extenso repertorio de emociones y sentimientos asociados a sus diversas experiencias de vida. La capacidad de ponerse en el lugar de, que como vimos tiene que ver con la capacidad para proyectar el futuro en el que participan otras entidades, da lugar en los humanos para ponerse en el lugar de eventualmente cualquier entidad. Nos sucede por ejemplo cuando vemos una pelcula, oportunidad en la que un raudal de distintas emociones nos recorren como consecuencia de un deambular a travs de la vivencia de las distintas entidades que la pelcula va mostrando. Evidentemente la Atencin que se le presta a uno u otro personaje juega un rol fundamental en el grado en que opera el

ponerse en el lugar de uno u otro personaje. Gracias al amplio lenguaje humano, a cuya extensin le debemos su neutralidad, nos fue posible llegar a construir correlatos mentales del medio relevante que cuentan con una elevada participacin en ellas, de entidades y sucesos surgidos como consecuencia de la accin del lenguaje. Todo el lenguaje fue aprendido, y en su ejercicio, al escuchar, fuimos siendo conducidos a travs de los mundos atemporales e inmateriales que surgieron como consecuencia de los mundos atemporales e inmateriales que las personas que nos hablaron pretendan, inconscientemente, transferirnos cuando su lenguaje no haca referencia a lo que estaba sucediendo en el mundo de la materia. La entidad Pablito es el vehculo, el Individuo el conductor y el lenguaje el combustible que le permite al ser humano trasladarse por mundos inmateriales y atemporales. La entidad Pablito ha sido estructurada fundamentalmente por el lenguaje de terceros que el menor escucha durante la infancia y que hacen referencia a l. De un momento a otro, por la va del lenguaje que emplea el nio, le es dado a Pablito trasladarse sin lmites de distancia, incorporando nuevos paisajes al correlato mental del medio relevante del Individuo, y que por ende forman parte de la experiencia de vida del Individuo, experiencia de vida que as como incluye a la entidad Pablito, puede incluir a muchas otras y que evidentemente no solo incluye a entidades. El lenguaje escuchado o empleado diagrama, con todas las deficiencias y limitaciones que le son propias al lenguaje humano, y que en parte quedaron de manifiesto cuando vimos el ejemplo de la descripcin de la puesta de sol, inditos escenarios, diagramados trazo a trazo y trozo a trozo, a los cuales sera imposible acceder de no disponer de una entidad como Pablito. El Individuo es un cuerpo con vida. El cuerpo est debidamente cartografiado en el cerebro en el momento en que se nace. Por su parte, no se nace con la cartografa cerebral que representa a Pablito, se construye. La biografa de Pablito, en caso alguno constituye la biografa del Individuo. Esta ltima excede a la biografa de Pablito. Toda experiencia de vida del Individuo evidentemente forma parte de su propia biografa, en tanto que la biografa de Pablito dice relacin con aquella biografa que el Individuo le asigna al a Pablito, quien naci sin biografa. Posteriormente, existir una fuerte comunin entre ambos. Pablito no tiene ojos para ver ni odos para escuchar. Es el muy material cuerpo, instrumento del Individuo, el propietario de ellos. El Individuo es rey de reyes. Sin embargo ello no impide, al fortalecerse el lazo que los une, asignarle a Pablito la accin de ver y escuchar. El fuerte nexo (asociaciones entre neuronas) que llega a establecerse entre el Individuo y Pablito lo permite, y cuando alguien le habla, se est dirigiendo a Pablito. Por esta va se gest dicha entidad. Se activa la participacin de Pablito en el correlato mental del Individuo cuando le hablan al Individuo. El grado de atencin que el Individuo le asigne a la accin de escuchar condicionar la actividad de Pablito en el correlato mental del medio relevante del Individuo. El contenido de lo escuchado activar infinidad de memorias en el cerebro, sin embargo el dibujo que va trazando lo que se escucha, -esa sesgada representacin a la que vimos se accede cuando analizamos la experiencia de la puesta de sol- constituir experiencia de vida que el Individuo le asigna a la entidad Pablito. Pablito llegar a estar permanentemente presente en el correlato mental del Individuo, pero la actividad que est llevando a cabo

depender del rol que le corresponda representar en dicho correlato mental, jugando la Atencin un papel fundamental. La neutralidad del lenguaje humano da lugar a seleccionar convenientes significados de lo que escuchamos, sesgados por supuesto. Recordemos que el aumento del grado del ponerse en el lugar de a que accedi el ser humano a la par de adquirir el lenguaje que le caracteriza, est aparejado a un aumento de grado del cmo me ven, por lo que no debe llamarnos la atencin que cuando ya existe un fuerte lazo entre Pablito y el Individuo, el como me ven del Individuo es el como ven a Pablito. Las acciones del Individuo apuntan a proteger a Pablito, por el lazo que los une. Recordemos que inicialmente, cuando el vnculo recin comenzaba a formarse, el nio no duda en culpar a Pablito de sus acciones reprochables. Una vez que se fortalezcan las asociaciones neuronales entre el Individuo y Pablito, dejar de hacerlo. Un Pablito que es reprendido, debe ser conducido a un escenario ms favorable por el Individuo para el instante siguiente de vida. Un adecuado manejo del como me ven, producto esto ltimo de una amplia experiencia de vida, permitir que en el ponerse en el lugar de tenga cabida por ejemplo una mentira, con favorables resultados. Por el contrario, acudir a una mentira disponiendo de una escasa experiencia de vida puede conducir a un desagradable futuro inmediato. En efecto, como vimos anteriormente, en oportunidades el menor no duda en atribuirle a un amigo imaginario una falta cometida, incapaz de ponerse en el lugar de su madre, y apreciar que desde esa perspectiva su mentira no tiene otro destino que agravar su falta. Recordemos que el grado de efectividad de el ponerse en el lugar de est asociado con la efectividad de proyectar el accionar de su madre para el siguiente momento de vida. Siendo adultos no dudamos en mentirle a nuestro hijo y afirmarle que existe Santa Claus, pues inconscientemente hemos valorado la incapacidad de nuestro hijo para detectar nuestra mentira. Realizamos este ejercicio a travs de un adecuado ponerse en el lugar del nio. El lenguaje humano es constructor de realidades para el Individuo, en particular, de la realidad de Pablito. Cuando se hace uso del lenguaje propio, el Individuo le asigna a Pablito un rol sustantivo en dicha accin, pues no es sino la entidad Pablito a la que le es dado participar en los escenarios generados por medio de la accin del lenguaje. El individuo posee un cuerpo material al que no le est permitido situarse en los escenarios atemporales e inmateriales a los que puede conducir la accin del lenguaje. Las expectativas que hay tras el uso del lenguaje, expectativas que son valoradas por el Individuo previo al momento en que se hace uso del lenguaje propio, dejan de ser expectativas al instante de hacer uso del lenguaje, pues la palabra se incorpora al correlato mental del medio relevante del Individuo integrndose como experiencia de vida. En el cerebro de todos los seres vivos que lo poseen, existen mecanismos que permiten valorar el grado en que las expectativas se cumplen. En el empleo del lenguaje tambin operan dichos mecanismos. A partir de un amplio escenario de expectativas de accin se selecciona una en particular, esto es, la especfica palabra que se emplea. Esta palabra fue seleccionada, en un proceso inconsciente por supuesto, para que su empleo condujera hacia un especfico escenario que se visualiz en la proyeccin del futuro. Al momento en que se hace uso de la palabra, el cerebro le asigna un significado a partir de un amplio abanico de significados potenciales. Sobre esto ltimo, recordemos que, a diferencia de los restantes lenguajes, el lenguaje humano posee una neutralidad que le otorga una particular plasticidad al significado que puede adquirir una palabra al

momento en que es empleada. El significado que en definitiva se le asigna, podramos decir que sera el ideal si se produce un calce perfecto entre la proyeccin del futuro que un momento antes se tena y el correlato mental del medio relevante de que se dispone al momento en que se emplea la palabra. Sin embargo, sabemos que no existe un calce perfecto; no contamos con una bola de cristal. De all que la palabra seleccionada, al momento de ser empleada consiga activar memorias que previamente no lo estaban, o si lo estaban, estaban activadas en un grado distinto, dando lugar con ello, a nuevas expectativas. En tal sentido, el lenguaje humano es auto generativo, toda vez que su empleo puede dar lugar a recurrir sucesivamente a su empleo. En tanto no se haga uso de una palabra no se puede tener consciencia de ella, pues recin en el acto de decirla el Individuo le asigna a la biografa de Pablito la experiencia de vida correspondiente. De all, el restringido, aunque en general muy ntido, escenario que para los seres humanos constituye lo que llamamos actuar consciente, en comparacin con el amplio escenario del mundo inconsciente del Individuo, cuya dinmica excede en mucho al muy particular segmento de la representacin mental del medio relevante del Individuo que representa a Pablito, y de cuyo contenido extrae el Individuo lo que valora como experiencia de vida de Pablito. En efecto, la biografa de Pablito es una pequea parte de la biografa del Individuo. La informacin que a diario percibimos, toda ella, forma parte de la biografa del Individuo en tanto que podemos ser conscientes slo de una parte de la biografa de Pablito. En caso alguno ello significa que la biografa de Pablito sea exigua. Solo que, comparativamente, en relacin a la biografa del Individuo, lo es. Infinidad de informacin inconsciente forma parte de la biografa del Individuo. Instante a instante lo que percibimos est activando vastos conjuntos de memorias. Cada paso que damos en una caminata precisa de un complejo procesamiento, al cual estamos ajenos conscientemente. Cada msculo que movemos es gobernado por el Individuo, y si bien podemos tener conciencia de un paso que acabamos de dar, en caso alguno disponemos conscientemente de la enorme cantidad de informacin que ha procesado el cerebro para lograr tal objetivo. En tal sentido es que no tiene lugar una comparacin entre la experiencia de vida de Pablito y la experiencia de vida del Individuo. Como contrapartida a lo que describiera como un restringido escenario para el actuar consciente, la existencia de una entidad como Pablito da lugar para que el potencial de la accin del lenguaje humano expanda en un grado superlativo la experiencia de vida del Individuo, por la va de emplear a una entidad como Pablito, optando a verdaderos mundos inmateriales y atemporales factibles de incorporar a su correlato mental del medio relevante. En estos mundos el Individuo es una suerte de observador de lo que en ellos sucede. El compromiso que el Individuo tiene con su muy material cuerpo impide que haga suyas algunas experiencias de vida que s puede atribuirle a Pablito. Son experiencias de vida de Pablito, observadas por el Individuo, y en tal sentido, por supuesto, dicha observacin constituye experiencia de vida del Individuo. Si reproducimos el sonido de una seal de alerta por guila que previamente hemos grabado, ante un grupo de monos verdes, el mono verde que la escucha incorporar a un guila en su correlato mental de su medo relevante. Por cierto esa guila no est formando parte, materialmente hablando, de su entorno. De all que podemos afirmar que en ese caso el correlato mental del medio relevante del Individuo (mono verde) posee un segmento que no es un correlato del mundo material. Lo cierto es que los monos verdes viven en estrecha comunin con el mundo material. Si un mono verde supiera mentir, cuando lo hiciera inducira en los monos verdes que lo escuchan, la gestacin de un segmento de su representacin mental del medio relevante que no tiene

su correspondiente correlato en el mundo material. Pero sabemos que ellos no saben mentir, y que adems la extensin y potencia de su lenguaje, comparativamente hablando en relacin a la de los humanos, es nfima. Con el lenguaje, al Individuo le es dado un autntico vagar, como observador, por mundos atemporales e inmateriales va Pablito, que es una entidad que ha ido adquiriendo sus caractersticas, por las caractersticas que aquellos que se relacionan con el menor ven en el y que se las manifiestan. No existen lmites de espacio o tiempo para situar a Pablito. El Individuo no transita por estos parajes, los observa. El Individuo porta un cuerpo material cuyo correlato mental est asociado, por toda una historia evolutiva, a lo realizable por el cuerpo material, en un mundo material. La aparente unicidad que percibimos que existe entre Pablito y el Individuo proviene del grado en que est asociado en el cerebro la entidad Pablito con el Individuo. Sin duda que la estrecha conexin que en particular se gesta entre la representacin mental de Pablito y la representacin mental corporal, establecen un lazo indisoluble entre ste y el Individuo. El Individuo tiene un cuerpo capaz de sentir y por la asociacin que ste tiene con Pablito surge un Pablito al que el Individuo le atribuye la capacidad de sentir. Si bien inicialmente al nio le resulta viable culpar a un amigo imaginario de haber volcado el plato con comida que est frente a l, al fortalecerse el lazo entre ambos, sus acciones corporales son asignadas a Pablito. Cuando culpa a un amigo imaginario de haber volcado el plato de comida, no est mintiendo. Con el tiempo aprender a mentir y sabr que lo est haciendo. En un adecuado ponerse en el lugar de valorar que su mentira no sabr reconocerla como tal su interlocutor. Habiendo quedado claro el rol que desempean el Individuo, Pablito, y el cuerpo material, es del todo pertinente realizar algunas aclaraciones. Para el Individuo, el cerebro es una utilitaria herramienta, que le permite almacenar su experiencia de vida, con todo lo provechoso que hemos visto resulta ser aquello. La experiencia de vida constituye el referente para la proyeccin del futuro y para sostener y actualizar el correlato mental del medio relevante. Lo primero posibilita el generar alternativas de accin asociadas a especficas (aunque no siempre bien definidas) expectativas. Todo indica que no slo se precisa de procesos cerebrales especficos para llegar a contar un Pablito como del que disponemos los humanos. Paralelamente a la evolucin del lenguaje, la arquitectura del cerebro fue registrando cambios. Los esfuerzos que a la fecha se han hecho por ensearle un extenso y complejo lenguaje a otros seres vivos con cerebro para pretender a que por esta va accedan a emular al ser humano, revelan que la arquitectura cerebral juega un importante rol. No es aventurado asumir que la capacidad de que disponemos los humanos para operar el cmo me ven y por ende el ponerse en el lugar de- forman parte de la arquitectura cerebral presente al momento de nacer. Recientemente se ha descubierto que un recin nacido es capaz de remedar un gesto que observa en el rostro de quien lo mira. Esta es una prueba elocuente de que al momento de nacer disponemos de una arquitectura cerebral que eficientemente desempea la funcin de ponerse en el lugar de. Tenemos consciencia de que estamos escuchando un concierto sin que necesariamente estemos pensando en ello. El Individuo le asigna a Pablito la experiencia de estar escuchando el concierto. En medio del concierto, haciendo uso del lenguaje podemos recordar un compromiso que debemos cumplir maana, lo que constituye (el recordar)

un acto consciente, experiencia de vida de Pablito. Fue Pablito quien se desplaz a ese maana en el cual destaca el compromiso en cuestin. No se deja de tener consciencia de que se est escuchando el concierto al momento de pensar en maana. El muy material cuerpo est ah, en la sala. Es un cuerpo que, cuando somos adultos, est ntimamente asociado en el cerebro con la entidad Pablito, pero en caso alguno se encuentran fusionados, de all que puede accederse a la singular dualidad, estar aqu y estar en lo que eventualmente suceder maana. El tipo de lazo existente entre el Individuo y Pablito (conexiones neuronales) lo permite. El acto de pensar, precisa del uso del lenguaje. No me es posible saber lo que pienso antes de decirlo, pues antes de decirlo no constitua experiencia de vida de Pablito, ni del Individuo. Para el Individuo formaba parte de su proyeccin del futuro. Para pensar se seleccionan, inconscientemente, las palabras a emplear. Una palabra que se emplea ha formado parte, previamente, de una proyeccin del futuro y una proyeccin del futuro es lo que su nombre indica y por ende no constituye experiencia de vida. De la experiencia de vida se nutre el Individuo para realizar la proyeccin del futuro. Y la experiencia de vida de Pablito constituye la experiencia de vida consciente del Individuo. En la diagramacin de un modelo de la consciencia que pretenda explicarla, no puede estar ausente la descripcin del rol que le compete a la Atencin. Hemos visto previamente que la representacin mental del medio relevante del Individuo, esa suerte de fotografa borrosa con la que metafricamente se le asociaba, se caracteriza por que en ella destacan algunos segmentos de dicho medio relevante, y expliqu el rol que le caba a la Atencin en ello. Es indudable que en la biografa de Pablito destacan algunos aspectos ms que otros. Recordemos que el actuar consciente resulta ser lo que el Individuo asume constituye experiencia de vida de Pablito. Si no tomamos consciencia del acto de cruzarnos en la calle con una persona al momento en que nos cruzamos por primera vez con ella, es consecuencia directa del escaso grado de activacin de las memorias asociadas a ese segmento de la representacin mental del medio relevante. Por ms desconocida que resulte ser la persona en cuestin, si hubiera ido caminando desnuda, sin duda que habra llamado nuestra atencin inconscientemente inicialmente y un instante despus, conscientemente. Que al da siguiente consigamos recordarnos de dicha persona (que llevaba ropa), puede deberse a diversas causas que condujeron a una adecuada activacin de las memorias asociadas a tal evento, entre las que por supuesto participa, entre otros, el mismo sustrato de memorias que particip ayer en la diagramacin del correlato mental del medio relevante del Individuo. En todo caso lo vivido hoy, en relacin al hecho de haberme cruzado nuevamente con la misma persona, por razones obvias (en una mente sana) no puede modificar una biografa construida ayer. La de hoy, es una notoriamente ms detallada biografa de Pablito, en lo que compete a la participacin en la biografa de Pablito de la persona con quien nuevamente nos encontramos. Cuando alguien nos da un aburrido discurso con facilidad nos distraemos y llevamos la accin de Pablito a situarlo por ejemplo en lo que debemos hacer en un rato mas. Cada palabra que dice nuestro interlocutor activa memorias asociadas a dicha palabra, pero nuestra atencin est en otra parte. En nuestro inconsciente van quedando registradas cada una de las palabras escuchadas, y al momento de ir escuchndolas evidentemente se van incorporando a la experiencia de vida del Individuo, a la vez que forman parte de una mas bien borrosa zona del correlato mental del Individuo (memorias dbilmente activadas) en la que se representa lo que est viviendo el cuerpo de Pablito (por la

asociacin que existe entre el cuerpo del Individuo y Pablito) y la accin de escuchar de Pablito. Ello no impide un paralelo accionar de Pablito, y situarlo en aquello que he de hacer en un rato ms. Ante una pregunta de nuestro interlocutor, pregunta que tiene la particularidad de llamar nuestra atencin, inconscientemente en forma inicial, adquirir relevancia no solo aquello que ya estaba presente, como parte de la biografa de Pablito y por ende como un acto consciente, sino que adquirir relevancia esa difusa representacin mental que dice relacin con la experiencia de vida de Pablito en el acto de escuchar hablar a mi interlocutor. La facultad que tenemos los humanos de conseguir, a travs de la accin del lenguaje, tener eventualmente hoy un mayor nivel de consciencia que el nivel de consciencia que tuvimos ayer, de un evento sucedido ayer, esto es, incrementar la experiencia de vida de Pablito en lo relativo a una experiencia vivida previamente, nos otorga una percepcin de voluntad de Pablito cual si Pablito fuera dueo de nuestro pasado, generndose como consecuencia de ello una suerte de individualidad asociada a Pablito, que se diferencia del Individuo en cuanto a que le es dado a dicha individualidad, que consigue trasladarse por escenarios inmateriales y atemporales, reconfigurar la biografa de Pablito. Para el Individuo, Pablito le habita. Lo anterior implica que para el Individuo, el Pablito cobra vida propia, cual si tuviera voluntad. Sin activar convenientemente a Pablito, no se accede a los mundos inmateriales y atemporales que provee el empleo del lenguaje. No debe llamar la atencin lo anterior, pues nada de lo descrito anteriormente sera posible de no disponer de una entidad como Pablito capaz de acceder a experiencia de vida en la atemporalidad e inmaterialidad en la que le es dado transitar a Pablito. El accionar consciente es el accionar de Pablito. Con el lenguaje que se escucha o emplea, se activa el accionar de Pablito, en grado variable, conforme al rol que desempee dicha entidad en el correlato mental del medio relevante del Individuo, cumpliendo en ello un rol capital la Atencin. Para un ser humano, recordar una experiencia traumtica a travs del uso del lenguaje, esto es, hacerla consciente, implica hacerle vivir a Pablito una mala experiencia, lo que por supuesto tiene un costo. En el cerebro est registrada la experiencia traumtica y se activarn las memorias asociadas a esta experiencia, experiencia de vida de Pablito, en un grado que depender de cuan cerca se est de vivir dicha experiencia nuevamente. Sabemos que de la proyeccin del futuro del Individuo surgen las acciones a realizar, por lo que trasladar a Pablito a una experiencia traumtica ya vivida constituye una accin que tiene un costo que previamente se ha valorado en el amplio escenario de las expectativas de accin, sustrato del que se nutre la proyeccin del futuro para seleccionar las acciones que se ejecutan. Al Individuo le es dado identificarse con Pablito, por el lazo que los une. El Individuo le asigna a Pablito un mbito de accin que abarca tanto el medio material como los escenarios inmateriales y atemporales a travs de los cuales le es dado transitar en la accin del lenguaje. El Individuo no logra situar a Pablito en Pars sin el auxilio de la palabra Pars o del empleo de palabras que por la forma en que se emplean evoquen dicha ciudad. Tambin es posible situar a Pablito en Pars si por ejemplo se est viendo la escena de una pelcula que diga relacin con Pars. Mirar una pelota y escuchar la palabra pelota en ausencia del elemento pelota implican procesos y escenarios mentales distintos. Cuando miro una pelota, sta forma parte del mundo material, y el significado que adquiere est ntimamente ligado a lo que est sucediendo en ese preciso momento en el mundo material. Al mirarla, se incorpora a un escenario preexistente, todo ello en el mundo material. Un momento antes de ver la

pelota, el escenario material era prcticamente el mismo. Cuando escucho decir la palabra pelota en ausencia del objeto, dnde la ubico?. Adquirir una ubicacin conforme al contenido del correlato mental del medio relevante del Individuo al momento en que escucha la palabra, y en este caso es posible, gracias a la neutralidad de la palabra, que forme parte de mundos atemporales e inmateriales que tienen cabida en el correlato mental del medio relevante del Individuo. A la par de que se sita una palabra, pierde su neutralidad y adquiere un especfico significado, ntido y marcado, en la ruta de las asociaciones de memorias que se potencian cuando adquiere significado la palabra. Adquiere su significado como consecuencia de su integracin en la Actualizacin del Presente. La frase toma la pelota que me dicen cuando me lanzan una pelota, adquiere su significado acorde al contexto de lo que se est viviendo. Un muy material cuerpo, el de Pablito, est involucrado en una accin que tiene lugar en el mundo de la materia, por lo que, de no mediar un contexto diferente al mencionado, la accin de Pablito tiene lugar en el mundo de la materia. Veamos un caso distinto. Estoy situado frente a un amigo, y disponemos de una pelota que sucesivamente nos estamos lanzando uno al otro y me est diciendo ayer estaba con Sergio igual que ahora, y le dije toma la pelota e hice el gesto de lanzarla, pero la retuve, y me creers que se enoj?. En este caso, es evidente la dualidad que se presenta. En el segmento de su correlato mental del medio relevante tiene cabida lo que est sucediendo en el mundo material, con un Pablito jugando con su amigo y en otra zona de su correlato mental del medio relevante tiene cabida la accin de un Pablito escuchando a su amigo, al que se le presta atencin. Hay una pelota que est ntidamente situada en el ayer, para el Individuo, como experiencia de vida de Pablito, en el acto de escuchar de Pablito. La pelota que estoy viendo slo tiene cabida en el ahora. La experiencia de vida que el Individuo le asigna a Pablito es la de jugar, en ese momento, con su amigo. Paralelamente le asigna el acto de escuchar el relato, esto es, el de experimentar la experiencia de vida que entrega dicho relato y de interactuar materialmente con la pelota junto con su amigo. La entidad Pablito tiene la impronta del gen, y no puede ser de otra forma, por lo que dicha entidad es sbdita de los compromisos que impone el gen. As como el gen le impone al Individuo jugar su rol, esto es, aquello que le da sentido a su existencia, procurar seguir con vida, la entidad Pablito, en su mbito de accin, se subyuga al mandato del gen para procurar seguir con vida. Solo que, a la entidad Pablito le es dado llevar a cabo acciones en mundos atemporales e inmateriales. Cuando proyectamos conscientemente lo que ha de ser nuestra vida en veinte aos ms, estamos incorporando a la biografa de Pablito un eventual futuro de Pablito. La experiencia de vida del Individuo le permite asignarle, a la biografa que de Pablito va construyendo en lo que tarda en describir lo que ha de vivir en veinte aos ms, no lo que se describe sucedera, sino la accin de relatar un potencial futuro de Pablito. El mbito de accin de Pablito no conoce limitaciones de tiempo y espacio, de all que el mandato de supervivencia que se le impone el gen, abarca sobrevivir ni ms ni menos que en lo atemporal del futuro, esto es, sobrevivir teniendo como norte la eternidad. En efecto, as como me hice la pregunta acerca de qu voy a estar viviendo en veinte aos ms, pude habrmela hecho refirindome a doscientos aos ms. Lo cierto es que en general evitamos hacernos tan comprometedora pregunta cuya respuesta es estars muerto. Una pregunta de ese tipo surge como consecuencia de una previa valoracin, inconsciente por cierto, de las expectativas asociadas a hacernos dicha pregunta. La experiencia de vida del Individuo dispone en su biografa de infinidad de antecedentes

que muestran como hecho cierto el fin de nuestra material vida, y mucho antes de doscientos aos, por lo que no ha de llamar la atencin que las ms diversas culturas y agrupaciones humanas hayan postulado una conveniente respuesta para garantizar la supervivencia de la entidad Pablito, encontrado en la figura de un dios todopoderoso o en la reencarnacin una salida que conduzca a la inmortalidad de la entidad Pablito, esto es, a su supervivencia. Con lo que menciono, en caso alguno pretendo postular que no existe un Dios, ni la reencarnacin. Esos son temas que exceden los propsitos de este trabajo. Solo afirmo que de no existir un Dios, nos resulta del todo conveniente crearlo. Visto desde otro ngulo, en particular desde la perspectiva de aquel que sentimos habitar cuando adquirimos consciencia, esto es, cuando adquiere experiencia de vida la entidad Pablito, la entidad Pablito es una entidad que se apropi de un cuerpo material para sobrevivir, y que preferira no saber del trmino de la existencia del Individuo, pues en su dominio de accin le est permitido acceder, supuestamente, a lo eterno. Sin embargo, el muy material cuerpo no lo permite.

53.Publicado por hugo luchetti el 30/11/2010 16:56

EL ELECTRON es capaz de cruzarse en su propia trayectoria y se podra ver este evento como un origen o una manifestacin de informacin como una protoconciencia, repeticin, recuerdo, bucle, lazo...

52.Publicado por Jose A. el 27/11/2010 19:06

Esto es un resumen a base de copia y pega, pero espero que aclare lo publicado y preguntado por Ivan Elias ms abajo (comentario 50), en cuanto a supra-energa o energa suprafsica, que explicaran algo ms sobre que la Conciencia, el espritu, son, energas suprafsicas. Hay una frmula matemtica que postul Albert Einstein, con las cuales Tesla no ha estado de acuerdo, esa frmula es inconsistente en su explicacin, la frmula que revolucion el siglo XX: E igual eme por ce al cuadrado (E = m * c^2). Esto significa que la masa es el equivalente a la energa, siempre y cuando la masa fuera llevada al cuadrado de la velocidad de la luz, algo impracticable -segn Einstein- porque toda masa que llegue a la velocidad de la luz se hara infinita. Velocidad de la luz con respecto a qu? Con respecto a un punto fijo en el universo? Ms de esa velocidad no se puede pasar?. Porque si con una linterna apuntamos a la derecha, con otra linterna apuntamos a la izquierda, ambas con sus haces de luz, tericamente, esos haces se alejaran uno del otro a 600.000 kilmetros por segundo. La teora de Einstein dice que no es as, invalida ese concepto; por lo tanto invalida que galaxias en extremos opuestos de esta Creacin se alejen unas de las otras a ms de 300.000 kilmetros por segundo. Por supuesto que s se alejan a ms de esa velocidad, por supuesto que s.

Si la energa es igual a la masa por la velocidad de la luz al cuadrado, sabemos que ms all de la velocidad de la luz -en vibracin, no en desplazamiento, en vibracinalcanzamos un plano no fsico que es el plano suprafsico. Entonces, si la energa es igual a la masa por la velocidad de la luz al cuadrado, de qu energa estamos hablando?, porque la luz en s ya es una energa, la electricidad en s es una energa; estamos hablando de energa suprafsica, estamos hablando de una energa imperceptible por los instrumentos fsicos. E = m * c^2: c al cuadrado (c^2) lleva a m a transformarse en una energa suprafsica. Por lo tanto, la teora de la relatividad basada en esa frmula es inconsistente en su explicacin. E = m * c^2: Una m que se transforma en E suprafsica. http://www.grupoelron.org/quienes/nikolatesla.html http://www.grupoelron.org/contactostelepaticos/tera_el_nikola_tesla.html

51.Publicado por Antonio Salguero (NeuronaCalva) el 27/11/2010 04:08

Para poder entender el tema de la conciencia, se debe tener en cuenta que en el humano existen dos conciencias que estn ntimamente relacionadas. Son la conciencia del cerebro y/o cuerpo fsico, y la conciencia del Sujeto Psquico que no es el cuerpo. La conciencia de la psique interna o Sujeto Psquico, o llamada conciencia reflexiva, por lo general se activa siempre despus de haberse iniciado primero la conciencia del cerebro y el cuerpo, salvo en el sueo, donde el cerebro descansa, y podemos con la conciencia de la psique interna, percibir imgenes mentales visuales o auditivas de modo muy vvido y real. De este modo entonces, la conciencia de la Psique, es un proceso activo de interpretacin, de construccin de datos externos junto con los de la memoria, pudiendo relacionarlos entre s con el ensamble del elemento Tiempo y entorno. Se ha equiparado la consciencia a la vigilia, esto es conciencia cerebral, pero estar despierto no es lo mismo que ser consciente psquicamente de algo en el sentido de apercibirse de algo, o saber de s mismo. Los actos voluntarios, la toma de decisiones, la intencionalidad y el Tiempo, son aspectos importantes de la experiencia consciente de la Psique. La confusin de muchos psiclogos es creer que el cerebro es quien procesa informaciones paralelas, cuando en verdad, son dos procesos concientes paralelos los que interactan con el cerebro. Si se sabe entender, lo que pretendo decir, sin duda es muy diferente. Tambin es comn confundir la auto-conciencia corporal con la autoconciencia psquica, si bien ambas estn relacionadas, son cosas muy distintas. El cerebro humano no piensa. Realiza incontables operaciones, pero no piensa, no interpreta conjuntamente la Realidad, el Tiempo y el entorno. Otra pequea confusin deviene de integrar o asociar a la conciencia primaria el

pensamiento. El pensamiento slo se produce en la conciencia reflexiva. El pensamiento no es del cuerpo ni del cerebro. La asociacin de un objeto fsico externo con la memoria de objetos similares conocidos es parte de la conciencia primaria. Pero no pertenece a sta, la interpretacin intencional de determinados sucesos guardados en la memoria con otros eventos temporales, afectivos o subjetivos, pues esto ltimo es slo resorte de la conciencia psquica o reflexiva. No es difcil entender el fenmeno de la conciencia y la mente humana, slo hay que establecer mejor los lmites entre el cerebro y la psique. La psique no surge del cerebro. Mi cordial saludo a Uds. http://www.teoriaanaerobica.com.ar

50.Publicado por Ivan Elias el 19/11/2010 10:44

Interesante... interesante es que alguien me facilitara este artculo suponiendo que encontrara evidencias concretas y no una lista de consideraciones-postulados que en conclusin no dicen nada ms que un planteamiento filosfico. Estoy de acuerdo en que existe un dualismo inherente al modo de procesamiento dualista de la realidad. Considero que una definicin cosmolgica de consciencia cuntica podra resolver este dilema (tal como lo han planteado Bohm y Penrose). Particularmente considero que el dualismo cartesiano de sustancias res y cgito se supera al encontrar un sustrato comn, al que suele atribuirse al espritu-mente-dios. La mente bien puede ser la proyeccin hologrfica sujeta a la coherencia cuntica de un funcionamiento neuronal sinrgico, pero eso tampoco lo sera todo. Considerando las investigaciones de Rgis Duthail sobre la velocidad superlumnica y la comprobacin experimental de la existencia de taquiones, bien puede haber todo un sustrato taquinico-fotnico operando en el bio-campo electromagntico de cada ser viviente que configura cunticamente el ADN como informacin de neguentropa. Como la base-sustrato de la materia en s sera taquinica, la materia viva e inteligente operara sobre y hacia la informacin del entorno fsico y del sustrato sub-cuntico del cual es configurada toda la realidad fsica. La mente bien podra ser el emergente cosmolgico de una realidad vibracional superlumnica dentro de una realidad vibracional fsica sublumnica donde la consciencia sera una suerte de variable no-local o libre que se percibe a s misma en un entrelazamiento temporal. La velocidad elctrica del pensamiento dependera de la configuracin neuronal fsica engarzada cunticamente que abrira una especie de "campo taquinico" que superara toda velocidad "fsica". Este proceso de decodificacin taquinica, al que muchos llaman "decodificacin conceptual", sera la experiencia consciente auto-consciente y focalizada "en medio del ruido". Rgis Duthail denomina al cerebro "decodificador" y atribuye que el concepto es de velocidad superlumnica "canalizada" en paralelo y filtrada en serie por el neocrtex. A la velocidad conceptual e informacin superlumnica masiva en paralelo vendran a ser "los espritus" o "fantasmas", lo que podra ser descrito en ecuaciones lorentzianas que describan espacio y tiempo supralumnicos. De seguirse por ese lado, la "consciencia libre e indeterminada" operara como variables libres u ocultas y unificara toda teora espiritual o de perpetuacin de la existencia individual, algo que para la cosmovisin de Bohm, por ejemplo, sera una proyeccin parcial del movimiento de la totalidad, al igual que el tiempo mismo. Si en este sentido se quisiera explicar a Dios como concepto, sera un movimiento vibracional atemporal que

configurara campos conceptuales como si de un fractal se tratara. La hipottica supra-energa o energa suprafsica podra ser descrita matemticamente en algn modelo que describa el entrelazamiento cuntico de campos conceptuales con el entrelazamiento de fases en la coherencia cuntica del espacio y tiempo fsicos. Bsicamente es lo que apuntara la visin de Rgis Duthail y la Teora del Vrtice Energtico empleadas en nuevas tendencias y movimientos pro-espirituales cientificistas que deberan distinguirse de la religin en un salto cualitativo, aunque sus partidarios acten como fraternidad universitaria. http://www.grupoelron.org/notas/mundoespiritual.htm

49.Publicado por Eduardo Coli el 21/08/2010 21:24

La intencin, como la accin mental, se extiende sobre la realidad, como sobre los cerebros, en tanto esto, va mas haya de estos, y en tanto esto, ya no se puede cuantificar ni atribuir, que la accin mental, excedida de los cerebros, como las intenciones productivas objetivas de la accin mental, se reduzcan y limiten a estos. Cuando se descubre y se demuestra la accin mental, actuando he incidiendo desde fuera de los cerebros, sobre los cerebros, tanto como ms haya de la accin y los procesos operativos de los cerebros, se hace imposible, como ridculamente inocente, querer por todos los medios tcnicos a nuestra disposicin, reducir, limitar, tanto como localizar la residencia productiva de la mente, a un sitio en particular, del cerebro, ya que es claro que la accin mental, que en casi todos los casos nos rige, puede determinar desde fuera de esto a los mismos, es decir desde fuera de nuestros cerebros, el comportadito operativo, procesal, como productivo de estos. La accin, he intencin mental, que como se puede claramente demostrar, rige a cientos de miles de cerebros, desde fuera de estos, puede explotar, acondicionar, lesionar, regir, la conducta y practica productiva, operativa, procesal de estos, subordinndolos a los objetivos prcticos productivos de su accin he intersese. Que la mente se manifieste, se proyecte, acte sobre la realidad, creando acontecimientos y fenmenos de toda ndole, por medio he intermedio de la complejidad cerebral, no quiere decir que se radique, localice en el cerebro. Seria algo as como pretender, que la accin productiva, generativa, de la complejidad de las producciones televisivas, que se materializan, especifican y proyectan atravs de la complejidad procesal operacional de lo televisores se reduzca a estos. La accin productiva pasa y acta por medio y atravs de estos pero no se reduce ni limita a estos. La naturaleza mental como la accin mental subyace, se desarrolla, evoluciona, a travs, tanto como por fuera de los complejos procesos cerebrales, es decir; que acta se manifiesta, opera y produce realidad, atravs de la complejidad estructural de estos, lo

que no quiere decir, que se limite, ni reduzca a estos. Yo experimento, vivo, genero y produzco, una productividad, una accin mental, metafricamente generalizo como los televisores generalizan una realidad que los trasciende, afecta, se difunde, por medio de ellos y su compleja, he independiente estructura, por medio de mi complejidad, que no se reduce, ni limita a mis procesos cerebrales operacionales. En funcin de la metfora, es muy poco lo que puedo hacer, para perturbar los objetivos, como los alcances de la accin, he intencin mental, que nos rige, y que por medio de nosotros se difunde, supuestamente se desarrolla, evoluciona, a mi criterio en funcin del dominio y la explotacin de la vida, o de los muy congraciados cerebros de los que se sirve a placer. Esto que pienso de la mente, tambin lo pienso de la vida, es decir; que la accin productiva generativa de lo viviente, no se reduce, ni limita, a los cuerpos, es decir, a las complejas estructuras fsicas, biolgicas, por medios de las cuales se manifiesta, materializa, difunde su accin, crecimiento y muy compleja evolucin.

48.Publicado por Alejandro Melo Florian el 11/05/2010 03:03

Espero poder aportar algo sobre el tema http://knol.google.com/k/mente-autoconsciente-y-conciencia#

47.Publicado por Alejandro Melo Florian el 11/05/2010 03:01

Intento dar una aproximacion al enfoque en el knol que indiqu Espero poder aportar algo Alejandro Melo Florian MD http://knol.google.com/k/mente-autoconsciente-y-conciencia#

46.Publicado por Antonio de Orbe el 28/04/2010 10:53

-Excelente panormica del estudio de la conciencia -Coincido plenamente con el ttulo: "La consciencia es el mayor enigma de la ciencia y la filosofa" -La conciencia y los estados mentales existen. Negarlo es estril, empobrecedor y contrario a la evidencia. -Los monismos son dualismos que niegan la otra parte. Opino en parte como Spinoza y la "superveniencia" (horrorosa palabra). Unos procesos emergen de otros. -Los procesos mentales y la actividad neuronal son dos caras de la misma moneda. Una no causa otra ni viceversa. Son la misma realidad. Esto no explica el problema difcil, pero lo describe mejor.

-Soy de la opinin de que el problema fcil ayudar a resolver el problema difcil. Entenderemos el problema difcil, aunque quiz no seamos capaces de representrnoslo en el mismo sentido que podemos entender la teora de la relatividad pero es difcil imaginar muchos de sus postulados. -La mente es informacin. Crearemos mquinas equivalentes en 20 aos? -Internet tiene la potencia, pero carece de la organizacin para generar hoy cualquier producto mental. -Echo en falta la imprescindible investigacin experimental de Stanislas Dehaene: [http://sinapsis-aom.blogspot.com/2010/02/la-conciencia-investigacion.html] http://sinapsis-aom.blogspot.com/

45.Publicado por Jose Antonio Palos el 24/04/2010 18:18

Saludos. Podemos entender la flecha de la direccin evolutiva (En eso que entendemos como tiempo estandar) como la direccin de el incremento de actividad-respuesta memricoconsciente de la energa-materia auto organizada-auto-conciente en quantos y grupos de cuantos de memoria y conciencia-memrica de las experiencias-relaciones, participacin en "eventos" energtcio espacio-temporales en ciclos holofractales del tipo "emergentes" y acumulativos (ADN, RNA y otras estructuras memrico autreplicantes). Parece ser que el incremento de memoria asequible o de asequibilidad-accesibilidad a la experiencia-memrica o memorizada es lo que mejor nos identifica como "seres superiores", biologicamente hablando. En este sentido, dentro del probable holograma espacio-energtico (Tipo 4Dimensional o Espacio-Energtico dimensional) en el que suponemos algunos que vivimos, la primordial tarea es retomar la total-responsabilidad de los efectos que en nuestra psique causan las experiencias guardadas como "peligrosas" y/o "indispensables" en nuestra memoria, en nuestro pasado, para limpiar, al mejor estilo de Bruce Lipton, PhD, esa memoria celular que es la que nos hace actuar como bien educados "pablovianos". Despus de limpiar nuestras bits de mal y desinformacin en la memoria celular y bloquear los neurmarcadores-receptores de las nuevas clulas, como dira Joe Disepnza, podemos tomar el control de nuestra vida, para poder acceder a mejores estados de conciencia en el "Continum" del espacio-tiempo energia y tener mejor acceso a la Experiencia Futura. El trabajo de el Dr. Milton Ericsson, el padre de la hipnosis clnica ericssoniana, la autentica heredera de la psicologa original pre-freudiana, en sus excelentes resultados, nos da una idea de que hemos perdido como cultura clnica, cientfica y tcnicamente. Cuando entendamos que lo mejor de Albert Einstein es solo "SU APROXIMACIN A LA IRREALIDAD-NO TRASCENDENCIA DEL FENMENO QUE ENTENDEMOS COMO TIEMPO" y no su "Limite de velocidad de transmisin de informacin" daremos un gran salto como cultura y humanidad. Una cultura que anhela mas lo que quiere encontrar que Anhelar mas encontrar lo que ES, es la base de la "perdicin" del no ser capaces de entender lo que ES, de estar perdidos. En ese orden de ideas, la mal y des informacin al mejor estilo de Sartori, "HomoVidens", es lo que permea en el mbito de la bsqueda tecno-cientfica del establishment.

http://nuevapierdaroseta.blogspot.com

44.Publicado por luigigen el 24/04/2010 16:24

Existen dudas sobre la naturaleza de la conciencia, y no se sabe con seguridad si la conciencia como fenmeno cognitivo es slo el resultado de la complejidad computacional o de otros factores. Roger Penrose se ha ocupado del problema de la realidad fsica de la inteligencia y ha analizado diversas pretensiones tericas por parte de la inteligencia artificial de simular o construir artefactos que posean algn tipo de conciencia.8 9 Penrose clasifica las posturas actuales ante la cuestin de si la conciencia es o no computable algortmicamente: A. Todo pensamiento es computacin, es decir, en particular la percepcin de uno mismo y la autoconciencia son procesos emergentes que son resultado directo de la computacin o algoritmo adecuados. B. La conciencia es una consecuencia del tipo de accin fsica que ocurre en el cerebro, y aunque cualquier accin fsica puede simularse apropiada a travs de medios computacionales; el hecho de que se lleve a cabo un proceso de simulacin computacional del cerebro no comportara, por s mismo, la aparicin autntica de la autoconciencia. C. La realizacin de cierta actividad fsica en el cerebro es lo que lleva a la aparicin de la autoconciencia en el ser humano; sin embargo, aunque puede ser reproducida artificialmente, dicha accin no puede simularse algortmicamente. D. La conciencia de tipo humano no puede entenderse propiamente en trminos fsicos, computacionales o cientficos de otro tipo. El punto de vista D claramente niega la posibilidad de compresin cientfica de la conciencia y frecuentemente est asociado a ciertas posturas msticas o religiosas, y por tanto no constituye un punto de vista cientfico. Muchos investigadores del campo de la inteligencia artificial, en particular los ms optimistas sobre sus logros, se adhieren a la postura A. John Searle sera ms bien un partidario de la postura B, y el propio Penrose ha argumentado fuertemente en su trabajo por la postura C, relacionndola con varios otros problemas abiertos de la fsica como la teora cuntica de la gravedad.Conocer cosmoglobal wikpedia.-.http://cienciacosmoglobal.blogspot.com

43.Publicado por guillermo el 23/04/2010 18:14

Evidentemente, la descripcin o definicin es muy complicada y amplia..Lo que puedo afirmar es que la conciencia es la ms alta y exquisita conquista de la evolucin.. En el momento histrico que sta aparece, los seres humanos progresamos en forma vertiginosa...Tomamos posesin del planeta y nos adaptamos .como pudimos...pareciera mejor que las dems especies... Las estructuras materiales se fueron acomodando de tal forma que casi las manejamos todas con botones... Evolucionar es, tambin, adaptarse mejor al medio..

En lo que respecta a las situaciones existenciales, filosficas, msticas, el avance es mucho ms lento...Siguen vigentes las mismas cuestiones, aciertos, dilemas, miedos...Desde el comienzo de la memoria.... En un sencillo anlisis de la "conciencia"...Si la palabra "rbol" es una reaccin qumica en mi cabeza, puedo imaginarlo y comunicarlo..Felicito a quin corresponda...sea la seleccin natural y o la ayuda de una entidad "mgica"...Realmente es maravilloso... La conciencia es tambin "El" lugar de encuentro de los seres humanos..En este sitio la mayora aprendemos, enseamos, crecemos.....Es nuestro mejor tesoro...la ms importante sintonia...Fuera de "ella" la cosa se complica..... Parece siempre estar vigente..."Pienso luego existo"..!!

42.Publicado por Diego Tentor el 21/04/2010 12:38

Respondo a una parte aqu de Elas :"Si los emergentistas pudiesen explicar cmo la mente emerge del cerebro, ipso facto, dejara de ser emergentismo. " La mente es un fenmeno emergente en la experiencia cotidiana, puesto que ejecutamos un sinfn de procesos como un conjunto y lo percibimos como uno solo (Ejm,: sabemos que aprecio o rechazo por un sabor u olor esconde tras de si numerosos elementos que le dan una razn subjetiva), eso no quita que se pueda explicar la propiedad emergente de la mente. Muchos estudios han dado con que el criterio subjetivo de belleza (que un individuo no podra explicar con claridad y que sin embargo "siente" con claridad) esconde decisiones respecto a lo que el subconsciente puede interpretar como mas o menos apropiado para su reproduccin y en ello evala estructura corporal, facial y aromas (por detallar solo algunos). Es decir que, aunque all no termine la explicacin, es necesario entender que la mente es una propiedad emergente del pensamiento y la actividad cerebral. Lo que usted plantea es un asunto filosfico puesto que la propiedad emergente sirve para explicar la mente, pero no sirve para justificarse a si misma, lugar comn donde en la filosofa todo se anula. http://maslocoqueunacabra.wordpress.com

41.Publicado por luigigen el 20/04/2010 01:39

La informacin es buena pero eso no es inteligencia de comprensin.-Es como contar con los elementos para hacer por ejemplo una casa.-saber cuales son.-El tema hacer la casa.El alto por ciento de la informacin sobre todo en un tema como este, es errnea, entonces tener en cuenta que no hay verdades sagradas......... la nica verdad absoluta............ es que no hay verdades absolutas y en esto pongo un paraguas sobre el concepto de Dios(en el cual creo) y agrego lo nico predecible en la vida es que es impredecible.Gracias por permitir mis comentarios.-Conocer cosmoglobal.http://cienciacosmoglobal.blogspot.com

40.Publicado por hugo luchetti el 19/04/2010 19:34

CONCIENCIA es la capacidad de procesar smbolos. Y los smbolos deben ser considerados como un fludo. Hay que hablar de FLUIDO SIMBOLICO. Porque cuando hablamos, o pensamos, o escribimos o escuchamos utilizamos cadenas de "formas" (letras o imgenes) que se unen sin gran esfuerzo previo de nuestra parte. No es posible por lo general tener en cada momento un pensamiento creativo, original y til que no se le haya ocurrido nunca a ningn otro miembro de la especie humana (aunque es interesante probar). Por qu? Porque lo que pensamos o hablamos va unido "al flujo general de la comunicacin" segn lo que estn "todos los dems" haciendo (el presente). El pensamiento crece segn crece la actividad humana. PENSAMOS ENTRE TODOS. EL pensar es una actitividad grupal. Eso es la MENTE o una mente global e histrica que evoluciona (o involuciona). De manera que para saber acerca de los movimientos de la mente hay que estar atento a fractales (letras), grupos (conjuntos), cuntica (relacin del cerebro con electrones) y mecnica de fludos (smbolos). Las cadenas de tomos de la materia, y de los smbolos del habla, al resonar, son las que mueven o hacen vibrar las molculas de las membranas celulares. Y stas pertenecen al cerebro individual. As que lo inconciente es la influencia "fsica" del mundo y de los otros "en nosotros". Y la conciencia es lo que elegimos o podemos ver, preguntar, decir, responder, emitir, propagar ...