Modulo 90019 2013

Introduccin a la Licenciatura en Filosofa
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INTRODUCCION A LA LICENCIATURA EN FILOSOFIA
PAULA ANDREA MORA PEDREROS MODULO
PAULA ANDREA MORA PEDREROS paula.mora@unad.edu.co Zona Centro Sur- Cead Popayn
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CONTENIDO
INTRODUCCION UNIDAD 1 QU ES? Captulo 1: FILOSOFIA (significado) Leccin 1: La idea de la filosofa en los presocrticos Leccin 2: La idea de la filosofa en los Socrticos Leccin 3: La idea de la filosofa en el pensamiento Oriental (China, Arabia, India) Leccin 4: La idea de la filosofa en Europa Leccin 5: La idea de la filosofa en Latinoamrica y Colombia Leccin 6: Disciplinas filosficas Captulo 2: FILOSOFOS Leccin 1: Paulo Freire Leccin 2: Gilles Deleuze Leccin 3: Hannah Arendt Leccin 4: Pablo Guadarrama Leccin 5: Estanislao Zuleta Captulo 3: METODOS FILOSOFICOS Leccin 1: Mayutica, dialctica, Axiomtico-formal Leccin 2: Lgica Aristotlica, Inductivo Deductivo Leccin 3: Cartesiano, Fenomenolgico, Crtico Leccin 4: Leccin 8: Analtico- Lingstico Leccin 5: Hermenutico
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UNIDAD 2 PARA QUE? CAPITULO 1: EL CONOCIMIENTO Leccin 1: El Pensamiento Arcaico Leccin 2: Razn, Filosofa y Ciencia Leccin 3: Racionalidad filosfica y Cientfica Leccin 4: Conocimiento y lenguaje Leccin 5: Observaciones sobre ciencia y crisis
CAPITULO 2: El COMPORTAMIENTO Leccin 1: Los seres humanos y la tica Leccin 2: Etica y Moral Leccin 3: Importancia en el consenso Leccin 4: Los grandes problemas de la filosofa Leccin 5: El poder
CAPITULO 3: LA ACTUALIDAD Leccin 1: Cibersociedad Leccin 2: Filosofa para nios Leccin 3: Filosofa y educacin Leccin 4: Filosofa Amerindia Leccin 5: Filosofa de la Alteridad
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INTRODUCCION
La INTRODUCCIN A LA LICENCIATURA EN FILOSOFA, es un proceso que iniciar a partir del presente curso acadmico, en el cual se plantea de forma terica la resolucin de dos preguntas bsicas: Qu es filosofa? y Para qu la filosofa? las cuales a travs de 96 horas de trabajo mediado entre el aprendizaje independiente del estudiante y el acompaamiento del tutor lograrn dar claridad sobre ciertos fundamentos conceptuales de la historia de la filosofa y su accin en el mundo.
Dicha accin involucra en los estudiantes una gran capacidad de reflexin y de proyeccin, as la construccin filosfica debe ser transversal a las ciencias de forma que proyecte en ellos una capacidad de cambio, de impacto social, en el ambiente cultural, acadmico y social, visualizando al otro como un par con grandes posibilidades dialogismo constructivo, como foco de transformacin en una dinmica de enseanza-aprendizaje. Contemplando la perspectiva anterior el curso de INTRODUCCIN A LA LICENCIATURA EN FILOSOFA dos preguntas para iniciar el filosofar, es una orientacin inicial hacia el que hacer (terico y prctico) de los estudiantes de filosofa y de la licenciatura en filosofa. El mdulo trabajar dos grandes interrogantes, que fundamentan el conocimiento terico de la filosofa, desde perspectivas diversas como la occidental, la oriental y la americana, como su proyeccin en el mundo, la justificacin de la Filosofa como madre de las ciencias, pero este recorrido terico debe estar sopesado con un argumento pirtico, que nos revelan los aportes empricos de la filosofa en la sociedad?, estos sern la materia prima del curso acadmico. El curso desarrolla dos unidades didcticas. La primera unidad es un recorrido conceptual a partir de la pregunta Qu es filosofa?, para entender el significado de la misma y del filsofo no slo por la historia o por la fuente originaria de los diversos tipos de filosofa, sino por la voz de varios autores clsicos y contemporneos, con la intencin de crear una base terica que le permita justificar su inters profesional al estudiante. La segunda unidad responde a la pregunta Para qu la filosofa? en este caso la praxis es el eje transversal de la construccin de esta parte del mdulo, la cual apunta a dar significancia a los efectos e impactos de la filosofa en el mundo a travs de categoras ya conocidas por nosotros como la epistemolgica, antropolgica, ontolgica, tica y tecnolgica en las cuales la filosofa presenta ejemplos de su quehacer, de su capacidad de proyeccin social en diversas pocas y sin dejar de lado, claro, a los grandes filsofos y sus aportes al respecto.
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Metodolgicamente el curso desarrolla un modelo constructivista en el cual a travs de los foros se construir trabajos de forma colaborativa en pequeos grupos, fundamentados en los actos de pre lectura de un estudio independiente para presentar un producto final al tutor correspondiente. Este ejercicio en la evaluacin permitir desarrollar tres etapas fundamentales la autoevaluacin como revisin individual y continuada del que hacer de cada estudiante frente al curso, una coevaluacin la cual permite contribuir al otro en su formacin, en su revisin y mejoramiento de un trabajo con calidad y pertinencia; y por supuesto no puede faltar la heteroevaluacin, la revisin del tutor quien como orientador realiza un acompaamiento en la formacin de sus estudiantes y refleja en este tipo de evaluacin el punto de vista construido en conjunto. Todo lo anterior para justificar la mejor puerta de entrada a al maravilloso, y constructivo mundo de pensar, de reflexionar, de analizar y buscar mejores alternativas para todos en el mundo, bienvenid@s a FILOSOFAR
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UNIDAD 1
QU ES?
INTRODUCCION A LA UNIDAD
En este espacio se pretende dar comprensin terica a tres componentes fundamentales de la filosofa: la ciencia como tal, los filsofos que conocemos y no conocemos y los mtodos, que puestos en prctica nos permitirn usarlos de manera prctica en nuestra vida. As el contenido de la primera unidad nos dar luces sobre lo ms representativo de la teora filosfica, cabe mencionar que el carcter de este material didctico no es un compilador de toda la teora o historia filosfica existente, sino un orientador, al mismo sentir de la universidad donde varias direcciones electrnicas apoyarn este material, y los textos anexos podrn ser descargados o encontrar espacios dedicados especficamente a la historia de la filosofa.
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OBJETIVO
Qu el estudiante se apropie de los conceptos epistemolgicos bsicos del saber filosfico a partir de la reflexin de lo qu es la filosofa, con una visin holstica y multimedial del saber filosfico.
CAPITULO 1: FILOSOFIA
SIGNIFICADO DE LA FILOSOFIA Probablemente est por superarse aquella opinin vulgar acerca de las dificultades inherentes al estudio de la filosofa o de su aparente inutilidad para la vida prctica. Algunas personas se atreven a comentar que difcilmente ven relacin directa o indirecta con las diferentes carreras profesionales como pueden verse con ciertos cursos acadmicos que tienen correspondencia. Tan solo tiene valor aquello que pueda conjugarse con el trmino dinero. Karl Jaspers expresaba lo discutido del significado de la filosofa y su valor; se la mira con respeto, con desprecio, simple, difcil, en fin ejemplos justificados de opuestas apreciaciones. Lo cierto de este asunto es que probablemente no hay hombre que no filosofe o que tenga momentos en su vida que lo conviertan filsofo. Tres personajes en la Historia de la filosofa, van a jugar un papel importante en el proceso de avance inicial de la filosofa. Son ellos: Scrates, Platn y Aristteles. Fue Scrates quien logr inquietarlos respecto los problemas fundamentales de la existencia humana, orientndolos en el camino para que pudieran responder a dichos problemas. Para Scrates la filosofa es un pensar que se interroga por el ser del hombre, por lo que es posible saber. Y algo bien importante: que este saber sea crtico. Y fue precisamente l quien plante los primeros pasos metodolgicos del saber con el fin de garantizar la verdad del mismo.
La curiosidad y la admiracin son estados del alma que hombres y mujeres viven con bemoles de intensidad. Est presente el deseo de conocer y el reconocer que no se sabe. La curiosidad y la admiracin nacen en todo ser humano y son manifestacin espontnea del
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apetito espiritual. Aristteles dijo: Todo hombre desea saber. Y Santo Toms expreso: La naturaleza ha depositado en cada hombre la necesidad de saber la causa de lo que ve.
Es entonces la curiosidad e inquietud intelectual dos estados que promueven conocer las causas y razones. Por qu? Cmo? Estas dos preguntan han rodeado el pensamiento humano durante toda la historia. Sus respuestas son explicacin de todas las conquistas alcanzadas en los diferentes dominios de la ciencia, son las que lo han motivado a usted amigo estudiante y lector a seguir el camino del amor a la sabidura para ser denominado como Pitgoras el amigo de Sofa o sabidura y alcanzar el grado de filsofo. Pitgoras se denomin a s mismo filsofo por ser un individuo consagrado en su vida a la bsqueda de la verdad es decir de la sabidura, en coherencia con la significacin etimologa de filosofa: amor a la sabidura. Desde Platn, Asombro, curiosidad e inquietud, forman parte de esa gran significacin de filosofa. Con el significado de estos tres sustantivos se da inicio a la filosofa. Porque se pasa del amor a la sabidura al conocimiento buscado, ya no cualquier saber, cualquier opinin sino ese saber especial que se adquiere luego de buscado metdicamente, por medio de un mtodo, siguiendo ciertos caminos y teniendo en cuenta aspectos de indagacin. En el caso de Platn su mtodo es la dialctica por cuanto al existir un deseo de saber, una bsqueda del saber racional y reflexivo, se hace uso de un mtodo para encontrarlo: este es el mtodo de la dialctica. Sobre este tema, en lecciones posteriores se har una exposicin ms completa. Por lo pronto lo importante es tener en cuenta ciertas pildoritas para que cuando llegue el momento en el que se trate el mtodo de la filosofa se tenga presente este hecho y haya alguna tela de donde cortar.
Entonces, la filosofa en Platn tiene el sentido de saber racional, reflexivo y adquirido mediante el mtodo dialctico.
Aristteles por su parte en su libro I de Metafsica expone: mediante el asombro empiezan a filosofar los hombres, lo mismo ahora que en tiempos pasados. De lo que se asombra el filsofo es de lo habitual que se convierte en extraordinario, que merece el asombro. El estagirita retoma el sentido de Platn para expresar lo que comprende la palabra filosofa. La intencin manifiesta en Platn es explicada por Aristteles como los conocimientos adquiridos por el hombre reflexivamente despus de haberlos investigado, tratado, indagado. As es que la filosofa con Aristteles viene a ser el conocimiento humano ms total es decir
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el conjunto de los conocimientos que el hombre podra alcanzar, a pesar de las diferentes partes en las que compendi en ese tiempo la filosofa: 1. Lgica 2. Fsica 3. tica. El sentido ms abarcador de filosofa se extiende hasta el periodo de la Edad Media, en el que juega papel importante la teologa, como conocimiento acerca de Dios. Con este hecho queda planteada la divisin en dos partes: la teologa, como conocimiento acerca de Dios y la filosofa como conocimiento humano acerca de las cosas de la naturaleza. Respecto a la significacin del sustantivo filosofa, las definiciones son variadas y como se podr apreciar, no ha habido un acuerdo entre los pensadores, pues lo cierto del caso es que todas las corrientes filosficas quieren dar una explicacin de la realidad. Esto se traduce en trminos de la filosofa como uno de sus principales problemas, a tal punto que se torna bien difcil de resolver. Las significaciones son interminables. Vanse algunas:
Ciencia de la razn de las cosas. Platn. Ciencia de los principios y de las causas. Aristteles. Ciencia de las cosas divinas y humanas y de sus causas. Cicern. Conocimiento de cosas por sus razones ms elevadas. Santo Toms de Aquino. Ciencia en la cual por las luces naturales de la razn se estudian las causas primeras o los ms altos principios de todas las cosas. Maritain. Filosofa significa el estudio de la sabidura, y por sabidura entiendo no solamente la prudencia en la accin, sino tambin un conocimiento perfecto de todas las cosas que el hombre pude conocer, tanto para la conduccin de su vida y la conservacin de su salud como para la invencin de todas las artes. Descartes. La ciencia de la universalidad de las cosas por sus razones ms simples y generales. Mercier. La filosofa sera un concepto colectivo para todo aquello que no pued e an ser tratado cientficamente. Bertrand Russell y de algunos pensadores positivistas. La filosofa es una toma de posicin razonada con respecto a la totalidad de lo real. Jean Piaget. La filosofa ha de ocuparse en el conocimiento, en los valores, en el hombre, en el lenguaje. Bochenski.
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El ncleo fundamental de la filosofa dice relacin a las respuestas dadas a un interrogante fundamental: Qu es el hombre? Daniel Herrera. La filosofa es reflexin como ejercicio de volvimiento sobre los actos humanos. Paul Ricoeur. La filosofa define nuestra vida. Jos Ortega y Gasset.
Estos pensadores hablan de filosofa y sin embargo no la definen de manera igual. Cada uno ha inventado el modo de ejercicio filosfico. En trminos de Historia de la Filosofa se atribuye a Tales de Mileto el invento del filosofar. El profesor Roberto Salazar al replantearse la pregunta Por qu filosofar? seala que cada filsofo ha inventado la filosofa, para a su vez, inventarse como filsofo. Ciertamente, no existe un acuerdo u homogeneidad entre un filsofo y otro desde el objeto de estudio y camino que permite acceder al objeto. En esto estn de acuerdo la totalidad de estudiosos de la filosofa. A pesar de la bsqueda por lo que significa la filosofa queda planteada una primera cosa: difcil es definir la filosofa sin vivirla, sin hacerla, sin sentirla; slo a partir de este instante, y luego de iniciado el largo camino por la aventura del saber es que se podr decir comenzar a hacer ma la filosofa, para vivirla y as poder hallarle sentido a aquel momento en el que mirar el concepto de la filosofa. 1
Leccin 1: La idea de la filosofa en presocrticos

A partir del s. VII a.C. el comercio adquiri gran importancia en Grecia, y se produjo una gran transformacin social. Aparece la moneda, que transforma toda la economa, y con ella se crea un sistema abstracto de referencia donde el valor de las cosas no se basa en preferencias subjetivas. Impuls el clculo matemtico (las matemticas financieras para calcular intereses en los prstamos, entre otras cosas). Los viajes proporcionan nuevos conocimientos geogrficos, tcnicos y etnolgicos o antropolgicos y sociales. Para los ms inquietos, la sabidura popular y el saber ordinario/rutinario heredado de los poetas antiguos resulta anticuado, insatisfactorio: quedan desfasados los valores guerreros y aristocrticos, cuando la justicia/el derecho son la base de los intercambios comerciales. El conocimiento de otros pueblos muestra que cada pueblo y raza representa los dioses de modo diferente, y que la interpretacin del
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Barragan Ospina Luis. Modulo INTRODUCCIN A LA LICENCIATURA EN FILOSOFA, 2004, UNAD.

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universo o los principios de la convivencia social no pueden descansar sobre bases mticoreligiosas, sino racionales. La apertura a otras culturas supuso tanto un enriquecimiento como una relativizacin crtica de la propia cultura, lo cual cre un ambiente social propicio para la libre expresin de ideas y creencias. La ciudad abierta y tolerante, la plis, contribuy al desarrollo de la filosofa. La filosofa es la hija de la ciudad y de la democracia (F. Chtelet). Los ciudadanos libres no reconocan ms leyes que las que ellos aprobaban, discutan en comn las decisiones a tomar y para resolver los conflictos privados se sometan al arbitraje de los tribunales. Slo se sometan a un soberano abstracto, pblico y comprensible: la ley (nmos). Ni en las civilizaciones rurales ni en los grandes imperios asiticos, donde los ciudadanos estaban sometidos a los deseos caprichosos del soberano, el pensamiento filosfico poda encontrar un ambiente favorable. La ley escrita emanada del pueblo en decisiones democrticas constituy en Grecia un elemento de referencia racional sobre el que discutir. Condiciones socioeconmicas: La libertad y derechos que gozaban los ciudadanos, el ocio que les permita dedicar sus mejores horas a teorizar y discutir con otros ciudadanos en el gora (plaza pblica), se apoyaba sobre una poblacin mayoritaria de esclavos (75%) que realizaban las actividades manuales y el trabajo fsico despreciado por los ciudadanos. Esto explica el escaso desarrollo de las tcnicas y las ciencias aplicadas como la fsica o la qumica en Grecia -con algunas excepciones, como Arqumedes-, a diferencia de China o Egipto. Por lo tanto, La filosofa surge en Grecia en parte como crtica a la sabidura popular, a la tradicin, al mito. La crtica al mito se lleva a cabo en todos los frentes: moral, social, en teologa, astronoma. cosmologa... Tuvo sus precedentes en los relatos mticos, religiosos y poticos. Se vio favorecida por un contexto econmico, social, poltico y cultural prspero y tolerante.
El paso del mito al logos Una insaciable curiosidad, existente en todos los grupos humanos, llevaba a los griegos a preguntarse por el movimiento del sol, la luna y las estrellas. A todo queran encontrarle un principio fundamental capaz de proporciona una explicacin global y satisfactoria de lo que suceda, incluso del hombre. Para explicar globalmente la realidad, las cosas que sucedan en su entorno, surgieron mltiples respuestas.
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Cuando entre las muchas respuestas posibles se prefiri la explicacin racional a la explicacin mtica, tuvo lugar el nacimiento de la filosofa. La pregunta por el universo, por la naturaleza, por su origen y la causa de sus procesos era una pregunta racional, basada en anlisis y que requera anlisis. No bastaba el recurso a una leyenda mitolgica para convencer. MITO: Es un conjunto de narraciones tradicionales (poticas, simblicas, religiosas) acerca del mundo, los hombres, los dioses y la naturaleza, con la pretensin de explicar globalmente la realidad y los enigmas ms acuciantes sobre el origen y naturaleza del universo, del hombre, la civilizacin y la tcnica. Pero la filosofa racional no renunciar a esta pretensin de explicacin total, de dar respuestas ltimas a la totalidad de lo real. Pero el mito consiste tambin en una actitud intelectual ante la realidad: 1. Las fuerzas naturales -fuego, viento, huracanes- se personifican y divinizan, responsabilizando a dioses de los acontecimientos y sucesos. 2. No se aportan pruebas de lo dicho. Aparecen muchos elementos imaginativos o sentimentales. Una tempestad se desata porque Zeus se enfurece; el buen tiempo se debe a que la diosa de la fertilidad ha decidido que haya buena cosecha, etc. 3. Pero todas estas explicaciones resultan arbitrarias, propias del hombre pre cientfico. El orden natural y los hechos atmosfricos o meteorolgicos requieren una explicacin racional, que los haga previsibles; no basta el lenguaje potico o mtico ni la voluntad antojadiza de los dioses, por ms que sta se someta al destino u otras fatalidades. Contra el destino, nada pueden los hombres ni los dioses (Edipo). 4. As, la ciencia resulta imposible. No se concibe la ciencia sin leyes o regularidades en la sucesin de los acontecimientos. Cmo descubrirlas, si por principio se niega su existencia? La filosofa criticar la arbitrariedad de las intervenciones divinas, y despoja a la idea de necesidad de su carcter ilgico/misterioso/fatalista para adecuarla a la racionalidad de los real. 5. Se plantea el problema del origen del mundo, de la naturaleza. Pero el mito responde que todos los dioses son engendrados, que los dioses hacen/crean el mundo. Con esto no hay nada eterno, y por tanto queda sin explicar el origen ltimo de las cosas/del mundo. 6. Todos los sucesos dependen del capricho de los dioses en el pensamiento mtico, mientras que los filsofos buscan el principio (arj) ltimo y eterno que todo lo origin y que, por tanto, debera seguir presente en todo. La pregunta fundamental es por la naturaleza (physis) de las cosas: cul es la realidad permanente y ltima detrs de lo que se ve, oculta tras lo que percibimos por nuestros sentidos? 7. Se busca una interpretacin del universo que explique de veras la realidad. Indagan un primer principio, no imaginativo ni potico, de provenga todo el
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mundo y todas las cosas, porque del no-ser, de la nada, no puede surgir el universo, la realidad tan compleja que conocemos. LGOS o explicacin racional: se opone a lo mtico por el progresivo rechazo de los elementos poticos, imaginativos y afectivos de los relatos anteriores para centrarse en el logos o razn que explica las cosas. 1. A preguntas planteadas con claridad se buscan respuestas concretas: cul es el origen del universo? La respuesta exige elementos reales: agua, fuego, aire, tierra... Ahora se trata de elementos objetivos -conocidos por todos-, fsicos, naturales, no religiosos ni poticos o sobrenaturales. 2. Los dioses son eliminados como parte de la explicacin racional. Entre las causas del mundo y de sus procesos se busca la principal, el principio que gobierna el nacimiento y desaparicin de las cosas (da-noche, estaciones, movimiento de los astros...). 3. La idea de "necesidad" sustituye al capricho divino en la explicacin de los acontecimientos: las cosas no pueden suceder porque los dioses quieran, sino porque debe existir una ley u orden en el mundo que los provoque y explique: las cosas suceden cuando y como tienen que suceder, y el hombre que conoce la realidad puede influir en el curso de los acontecimientos (adquisicin clave de la cultura occidental). 4. Se descubre el orden y armona existente en la naturaleza, pues sus movimientos son regulares, cclicos, y en los fenmenos se aprecian proporciones constantes... Se deduce, adems, que el orden y las leyes existentes en la naturaleza no vienen de fuera, no responden al capricho de los dioses: el mundo es un cosmos ordenado y bello, no un caos. Los misterios de la naturaleza deben ser explicados desde ella misma. 5. Importancia de la nocin de esencia, de cualidades permanentes y constantes en las cosas: la esencia de algo es lo que permanece a pesar de los cambios de apariencia (agua, sal, hombre en diversas culturas o razas...). As surgieron parejas de conceptos: permanente-cambiante; esenciaapariencia; lo idntico-comn entre objetos del mismo gnero, frente a las diferencias-peculiaridades. La esencia supone unidad en las cosas frente a la multiplicidad de sus estados y apariencias o diversidad de individuos... 6. Conocer ser captar lo comn y permanente de las cosas, y los griegos pensaban que los sentidos no bastaban para proporcionar tal conocimiento. Los sentidos slo muestran lo mudable, aparente y cambiante de las cosas. Se requiere un esfuerzo intelectual para captar la naturaleza o el ser de las cosas. Por tanto, partan de una dualidad o diferencia radical entre la razn y los sentidos como fuentes de conocimiento. El modelo de referencia de los griegos en la bsqueda de un conocimiento verdadero sern las matemticas y la geometra, capaces de proporcionar la mejor descripcin de la estructura y proporciones de lo real.
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i) Razn ii) Sentidos
Realidad Realidad?
7. Si existen esencias o cualidades permanentes que definen los objetos, un ejercicio importante ser clasificarlos en gneros (minerales, plantas, animales, hombres), resultado de elementos constituyentes cuya combinacin explica toda la realidad (el ADN es comn a todos los seres vivos).
Todo el universo se reduce a uno o muy pocos elementos fundamentales, clave en toda investigacin racional. De ah la bsqueda de los primeros principios de lo real.2
La idea de naturaleza est relacionada con las de origen, sustrato y causa. Muchos filsofos han credo posible encontrar una sola sustancia que realice todas estas funciones. En este periodo filosfico podemos mencionar a:
Tales de Mileto (-624-546, aprox.): Viajero inquieto y curioso, fue matemtico, astrnomo y poltico, con fama de "sabio distrado". Aristteles lo consider el primero de los fsicos. De su pensamiento filosfico, apenas sabemos nada: Crea que la tierra descansaba sobre agua, que el agua es el principio nico de todas las cosas y que todas las cosas estn llenas de dioses. Desconocemos si quera decir que todas las cosas son -o se componen de- agua o, simplemente, que la tierra procede de ella, puesto que sobre ella flota. Muy probablemente Tales recogi estas ideas de la cosmologa egipcia y babilnica, adems de sus observaciones personales (viva en Mileto, importante puerto de mar, y el agua es imprescindible para la vida). Cuando afirma que todas las cosas estn llenas de dioses, probablemente se refera a que toda la naturaleza, compuesta bsicamente de agua, tiene vida y movimiento propios; en ella, todo est vivo y animado (hilozosmo). "Aunque la propuesta de Tales pueda parecer "rudimentaria", dio un paso fundamental. Comenz a creer en algo natural, el agua, como clave de todo. En tanto que matemtico y astrnomo, rechazaba las explicaciones mticas y alegricas. La formulacin de hiptesis fsicas para explicar el universo le convirti en la excepcin
Tomado el documento de Antecedentes de la Filosofa.
la
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http://www.mercaba.org/Filosofia/HT/historia_filosofia_011.htm
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entre los griegos de su tiempo." [F. Nietzsche, La filosofa en la poca trgica de los griegos. Obras Completas, Madrid, Aguilar, 1932: 329-330] Para ampliar este tema consulte: http://www.filosofia.org/cur/pre/tales.htm Anaximandro de Mileto (-610-545, aprox.): Seguramente discpulo de Tales, fue el primero en escribir un libro sobre la naturaleza (peri fuseos) y emprendi incluso expediciones de investigacin (a Apolonia, junto al ms Negro, p.ej.), ide mtodos para determinar la distancia y tamao de las estrellas y afirm que la tierra es esfrica y ocupa el centro del mundo. Ninguna sustancia concreta de las que existen en el universo podra ser el principio [_??? fue el primero, parece, que utiliz el trmino] de todo, pues todas proceden de l; por tanto, debe ser algo indefinido/indeterminado (peiron [apeiron]. El peiron es inmortal e indestructible, eterno y no envejece (le atribuye caracteres propios de los dioses de la mitologa griega). El principio (arch) de todas las cosas es el peiron. Ahora bien, a partir de donde hay generacin para las cosas, all tambin se produce la destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparacin de la injusticia segn el orden del tiempo (Fr. I). La destruccin de unos seres engendra otros, y este es un proceso necesario, regular e inevitable en el cosmos. Hay una especie de ritmo cclico en el universo, dentro del cual todo sale de y todo vuelve al peiron. Anaximandro sugiere la posibilidad de innumerables mundos sucesivos, que aparecen y desaparecen dentro de un mismo marco temporal. Entiende el orden existente en el universo como un orden jurdico y moral (pagar culpas, reparar, injusticia). Algunos entendieron aqu que existir es separarse del magma inicial y vivir supone usurpar el futuro, una injusticia que ha de ser pagada con la muerte (= budismo). Probablemente sea ms acertado pensar que del peiron comienzan a separarse sustancias opuestas entre s; cuando una prevalece sobre otra, se produce una reaccin que restablece el equilibrio (ej.: la alternancia de estaciones fras/hmedas y clidas/secas). Anaximandro ya incluye una cosmologa que narra la formacin del cosmos (y del hombre) sin recurrir a representaciones mticas. Por rotacin se separan en el peiron lo fro y lo caliente. Lo fro/hmedo ocupa el centro, y a su alrededor gira una masa de fuego. Por el calor se evapora una parte del agua y surge la tierra seca; se forma el cielo como una cortina de vapor, por cuyos orificios podemos ver el fuego exterior, las estrellas. Los primeros animales surgieron del agua o del barro calentado por el sol, y del agua pasaron a la tierra. Los hombres descienden de los peces; probablemente los primeros se criaron dentro de alguno y, ya adultos, fueron arrojados a la tierra.
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Para ampliar esta temtica consulte: http://www.filosofia.org/cur/pre/axima.htm
Anaxmenes de Mileto (-585-524): Discpulo de Anaximandro, pensaba que todo tenan un principio nico e infinito, pero no indeterminado, sino concreto: era el aire, del que todos los seres derivan por rarefaccin (convierte el aire en fuego) o condensacin (transforma el aire primero en viento, despus en nube y, finalmente, en agua, que sobre la tierra puede convertirse en piedra). Concibe el mundo como algo vivo: "Lo mismo que nuestra alma, que es aire, nos sostiene, igualmente el aire envuelve al mundo entero".
Para ampliar esta temtica consulte: http://www.filosofia.org/cur/pre/axime.htm
Pitgoras y los pitagricos: Respecto a Pitgoras cuesta averiguar qu fue leyenda y qu realidad. Naci en Jonia (en la isla de Samos) hacia el 572 a.C. Conoci probablemente a Anaximandro de Mileto. Fue un gran viajero, y se supone que conoci Egipto, Babilonia (y all a Zoroastro, fundador de la religin dualista persa) y la India. Abandon Samos cuando bajo la tirana de Polcrates, se traslad a Italia y estableci en Crotona. All fund una secta filosfico-religiosa: hombres, mujeres y nios vivan en comunidad de bienes, manteniendo una disciplina y ascesis rigurosa y guardando en secreto las doctrinas que aprendan. Fue enormemente clebre e influyente. Se le llegaron a atribuir incluso milagros. Pero la secta, con enorme poder e influencia en la ciudad, despert envidias y recelos, hasta que una revolucin popular les expuls. Se refugi Pitgoras en Metaponto, donde poco despus muri. Pero la secta volvi a ganar adeptos y consigui hacerse muy fuerte entre las ciudades de la Magna Grecia, hasta que otro movimiento popular la merm. Cuesta mucho averiguar qu doctrinas eran del fundador y cules de sus discpulos, porque todas se las atribuan a l. Discpulos clebres: Alcmen (s. VI-V), Filolao (s. V) y Eurito (s. V), todos de Crotona. El pitagorismo tiene un contenido mstico-religioso: sostiene la doctrina de la transmigracin de las almas ( orfismo) y el parentesco entre todos los seres vivos. Crean tambin en un eterno retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados. Sus normas de abstinencia eran rgidas, as como sus rituales y costumbres morales. Naturaleza y matemticas: Fueron sobre todo matemticos, y recurrieron a sus conocimientos matemticos para elaborar su teoras sobre la naturaleza (origen, sustrato, causa) de lo real. Observaron que muchas propiedades y comportamientos de los objetos pueden ser formulados matemticamente, y supusieron que todos los seres del universo son formulables matemticamente [De esta intuicin se nutre la ciencia actual].
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Diversas experiencias les convencieron de que los nmeros son los principios de todas las cosas (p.ej.: los intervalos entre las notas musicales de la lira pueden expresarse numricamente). Y entendieron los nmeros espacialmente, confundiendo el punto geomtrico con la unidad aritmtica. Las cosas se componen de nmeros porque son agregaciones de unidades-puntos. Los seres del universo se acomodan a las previsiones y explicaciones matemticas porque los principios de las matemticas son tambin los principios de los seres reales. Puesto que la esencia de las matemticas son nmeros, afirmaron que los nmeros constituyen la naturaleza del universo. Intentaron asignar un nmero a cada cosa e indagaron sobre el origen de los nmeros y nuestro sistema decimal. Para ello, los nmeros proceden de la oposicin par-impar, y propusieron explicaciones dualistas de la naturaleza, estableciendo oposiciones entre trminos como par-impar, limitado-ilimitado, bueno-malo, luz-oscuridad, recto-curvo, cuadrado-oblongo, etc., como concreciones de esos dos principios fundamentales. El dualismo como rasgo ms caracterstico del pitagorismo puede tener origen en los contactos de Pitgoras con Zoroastro. El dualismo no era sino una versin ms de la doctrina de los opuestos que hallamos en los filsofos jonios. De ah que consideren importante la nocin de armona, entendida como la unin de cosas dismiles y diferentes, como la concordancia de cosas discordantes. Su cosmologa intenta ser una explicacin global del cosmos, aunque oscura y enigmtica. Crean que primero existi la Unidad (= lo limitado), rodeada por lo ilimitado. Despus, la unidad se escindi en dos: en medio se introduce el vaco de los ilimitados y surgen as el nmero 2 y la lnea. Despus se generan el 3 y el tringulo (la figura plana ms simple) y el 4 y el tetraedro (el slido ms simple). Describen el mundo como un cosmos en armona, anticipando en algunos aspectos las doctrinas de Coprnico: el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un fuego originario. Despus estn los cuerpos celestes (Tierra, Luna, Sol, los cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas, ms la Anti-tierra, para completar el nmero 10 de los planetas). Todo este conjunto est envuelto por una esfera de fuego. El movimiento de los astros y estrellas produce una msica maravillosa que no omos por estar acostumbrados a ella desde el nacimiento. Msica y armona, traducibles en nmeros, son los principios del universo pitagrico. Para ampliar esta temtica consulte: http://thales.cica.es/rd/Recursos/rd97/Biografias/12-1-bpitagoras.html
Herclito y Parmnides: Naturaleza y logos

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a) Herclito de feso (544-484 a.C., aprox.): Apenas tenemos noticias sobre su vida. Apodado el Oscuro por el carcter enigmtico de sus afirmaciones, conoci el pensamiento de los filsofos de Mileto y el de Pitgoras. Su filosofa fue entendida como una contraposicin a la de Parmnides. El principio del universo es el fuego, eterno y encendindose o apagndose segn cierto orden y medida: Este mundo (...) no lo ha creado ningn hombre o dios; siempre fue, es y ser fuego eternamente vivo (Fr. 30). Tanto las cosas individuales como el universo entero salen del fuego y vuelven a l, perecen en fuego, en una especie de conflagracin universal, para luego volver a renacer. Apunta as la idea de ciclo csmico (ya sugerida por Anaximandro), una versin del mito griego del Eterno Retorno, que reaparecer en Platn y los estoicos. Herclito plantea tambin la idea de un juicio universal, en el que el fuego juzgar y condenar todas las cosas (Fr. 66), influido probablemente por la astronoma caldea y babilnica y por las religiones mistricas. Afirm radicalmente que todo cambia y nada permanece; el universo es un continuo devenir en el que nada es idntico consigo mismo porque todo est sometido a continuas transformaciones. El mundo est en flujo permanente, por lo que no es posible introducirse dos veces en el mismo ro, tocar dos veces una sustancia mortal en el mismo estado, dado que por el mpetu y la velocidad de los cambios se dispersa y vuelve a reunirse, viene y desaparece (Fr. 91). Esto casi le aboca a una actitud irracional ante lo real. La ley que rige el universo es la lucha de contrarios, pues en sus extremos los contrarios se funden en una sola cosa (Dios es da-noche, invierno-verano, guerra-paz, hartazgo-hambre. Cambia como el fuego). Esto significa que la realidad tiene una estructura contradictoria. Todas las cosas surgen de la contradiccin y la discordia: La guerra es el padre y rey de todas las cosas (Fr. 53); la guerra es comn a todas las cosas y la justicia es discordia, y todas sobreviven por la discordia y la necesidad (Fr. 80). Pero la contradiccin engendra armona: Lo contrario llega a concordar, y de las discordias surge la ms hermosa armona (Fr. 8). La armona que caracteriza al universo no es una armona esttica, sino dinmica: un equilibrio dinmico de tensiones entre contrarios, una armona tensa, como en el arco o la lira (Fr. 51), aunque difcil de comprender para los hombres. De este modo anticip con acierto lo que ser conocido despus como pensamiento dialctico. Los cambios -el devenir- no suceden de modo catico o irracional, sino de acuerdo con ciertas leyes y principios. A todos los cambios del universo subyace un mismo y nico principio que los explica. En el universo hay una ley nica, una razn oculta, un logos que todo lo orienta y unifica. Afirma que esa razn universal est tambin en el hombre , y constituye su propia razn. Por eso el orden de lo real es compatible con el orden de la razn. Tanto la mente humana como la realidad estn regidos por las mismas leyes. El problema es que la mayora de los hombres parecen distrados y sonmbulos:
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Aunque el logos es comn, la mayora vive como si no poseyese inteligencia propia. Aunque escuchan no entienden. A ellos se les aplica el proverbio: "Presentes pero ausentes". El logos, que es eterno, no lo entienden los hombres al escucharlo por primera vez ni despus de que lo han odo. Los que velan tienen un cosmos nico y comn; lo que duermen retornan al suyo propio y particular (Fr. 2, 34, 1, 89). La filosofa de Herclito tiene una orientacin trgica, racionalista y aristocrtica. El alma humana es una parte del cosmos; tiene naturaleza gnea ("fogosa") y est en continua modificacin, por lo que experimenta en s misma la tragedia del devenir y la contradiccin. La misin del alma es conocer el logos universal y penetrar en s misma: Los lmites del alma no podrs hallarlos aunque transites todos los caminos; tan profundo es su logos (Fr. 45). El alma se mantiene viva por el conocimiento y gracias a l conserva su mximo carcter gneo, sobrevive a la muerte y se une definitivamente al fuego csmico.
b) Parmnides de Elea (540-470 a.C.): En Elea -Italia meridional- se funda otra "escuela" filosfica, aunque reducida. Se atribuye su fundacin a Jenfanes de Colofn, un jonio emigrado a Italia, cuyos discpulos habran sido Parmnides y otros. Pero es ms probable que fuese Parmnides el fundador de la escuela eletica. Parmnides particip en la redaccin de las leyes de Elea. Muy probablemente su iniciacin a la filosofa la hizo entre los grupos pitagricos, cuyo estilo de vida imitaba, segn algunos testimonios. Pero ms tarde los abandon, fund su propia escuela y desarroll una filosofa propia, muy valorada por filsofos posteriores como Platn (digno de veneracin y tremendo a la vez, le consideraba Platn). Su doctrina la expuso en un Poema compuesto de hexmetros, con referencias crticas a las ideas pitagricas, a Anaxmenes y parece que tambin a Herclito. Se conservan importantes fragmentos del Poema, aunque su interpretacin resulta enormemente difcil y aleatoria. El Poema tiene un proemio de resonancias mticas, donde se indica que a continuacin viene una revelacin filosfica. Y el contenido se divide en dos partes: (1) la va de la verdad -en la que Parmnides expone su filosofa- y (2) la va de la opinin, donde expone una cosmologa con muchos elementos pitagricos que considera engaosa. Slo interesa la primera parte, algo enigmtica: Te dir -escucha con atencin mi palabra cules son las nicas vas de investigacin que podemos pensar; una: que se es y que no es posible no ser; es el camino de la persuasin (acompaa, en efecto, a la verdad); otra: que no se es y que es necesario no ser Te mostrar que este sendero es por completo inescrutable; en efecto, no conocers lo que no es (porque es inaccesible) ni lo mostrars. Pues lo mismo es el pensar y el ser pensado (Fr. 2-3). A pesar de su complicacin, Parmnides probablemente estaba dando a entender algo relativamente sencillo: "lo que es" (el Ser) es y puede pensarse. Lo que no es (el no-Ser) ni es ni puede pensarse.
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De una realidad nica no puede surgir lo mltiple. Si slo exista agua en un principio, cmo es que han surgido muchos ms elementos diferentes? El agua ni pudo originarse a partir de otra sustancia diferente ni puede transformarse en otra cosa. Lo que nunca existi, no puede surgir de golpe; y lo que de siempre ha existido no puede ser destruido. El ente -"lo que hay", el Ser, "lo que es"- es inengendrado (ingnito), indestructible, finito, compacto, homogneo, indivisible, esfrico e inmvil. Es inengendrado e imperecedero porque de lo contrario habra que suponer que procede del no-Ser y vuelve a l; pero el no-Ser es impensable e inexistente. Lo que hay o existe ha de ser una realidad nica, individual. Tiene que ser uno porque si hubiera otra cosa distinta sera el no-Ser. Inmvil, porque de moverse se encaminara hacia el no-Ser. E indivisible, porque entre sus partes existira el vaco (el no-Ser). Parece que a Parmnides slo le interesan dos conceptos contrapuestos, el Ser y el no-Ser. Tres pudieron ser los objetivos de Parmnides al centrar su investigacin en tales conceptos: 1. Demoler la filosofa de sus predecesores, especialmente de los pitagricos, mediante la negacin del vaco y de la pluralidad. El cambio y el movimiento seran algo ilusorio. Ataca el dualismo pitagrico aceptando slo una parte de los atributos del Ser en la doctrina pitagrica: limitado, uno, inmvil. 2. Parmnides entiende por Ser la realidad, el mundo, y lo concibe como algo corpreo (no distingua entre objetos materiales e inmateriales). El mundo sera como una esfera compacta, redonda, inmvil y eterna. 3. Por primera vez, plantea el problema filosfico del conocimiento: la dificultad para distinguir entre verdad y apariencia u opinin. La razn -el pensamiento- sera la va ms fiable para obtener conocimiento, mientras que la opinin sera un conocimiento basado en apariencias engaosas.
Consecuencias: a. Si de la unidad no puede surgir la pluralidad y estamos obligados a aceptar la existencia de una nica realidad, el movimiento y la pluralidad son algo incomprensible e inaceptable para la razn humana. b. Su insistencia en lo permanente le lleva a eliminar o rechazar el movimiento o cambio de apariencia en las cosas. Pero esto significa eliminar el conocimiento sensible, sobrevalorando la razn abstracta.
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c. Semejante visin monista de la realidad es una exigencia necesaria de la razn, del logos. Pero Parmnides tiene una nocin abstracta, formal, del ente o de la realidad: prescinde de todas las caractersticas que diferencian a los seres/entes reales. Cuadro comparativo entre Herclito y Parmnides: http://www.slideshare.net/leandroborton/cuadro-diferencias-y-similitudes-entre-herclito-yparmnides
Zenn de Elea (490-420 a.C.) ser uno de los discpulos ms clebres de Parmnides, sobre todo por sus famosas paradojas relacionadas con el movimiento y la pluralidad (p.ej.: si Aquiles se moviera, nunca podra alcanzar a una tortuga). Meliso de Samos, filsofo y guerrero valeroso tambin -derrot a los ateniense en el 440- sigui defendiendo la filosofa de Parmnides frente a la escuela pitagrica y Anaxgoras, aunque modificando algunas de sus tesis: el ser sera infinito (Parmnides los consideraba finito), porque de ser finito estara limitado en sus bordes por algo distinto, por el no-Ser o el vaco. Y debera ser incorpreo, porque de lo contrario sera divisible en partes.]
Empdocles, Anaxgoras y Demcrito: Naturaleza y mecanicismo Los pensadores inmediatamente posteriores a Parmnides vieron las consecuencias absurdas a las que poda llevar una interpretacin monista de la naturaleza (poner una sola realidad como origen, sustancia y causa) impeda dar cuenta del movimiento, el cambio y la pluralidad de lo existente. Por eso surgieron filosofas pluralistas (Empdocles, Anaxgoras y Demcrito). a) Empdocles de Agrigento (495-435 a.C. aprox.): Naci en Agrigento, una bella ciudad de Sicilia, donde debi conocer el pitagorismo, la doctrina de Herclito y la de Parmnides. Lo consideraban mago y profeta. Fue un mdico famoso e intervino activamente en favor de la democracia. Su muerte est rodeada de leyenda: segn algunos discpulos suyos, fue arrebatado al cielo y convertido en dios; otra leyenda asegura que se arroj al Etna para purificarse por el fuego y penetrar en el seno de la Tierra. Escribi dos poemas: Sobre la naturaleza y Purificaciones. Coincide con Parmnides en describir la realidad como una esfera, y lo hace en estos trminos: Igual a s misma por todas partes y sin fin, fija en el fuerte refugio de la Armona, est la Esfera redonda que se goza en su soledad circular. No hay discordias ni luchas indecentes entre sus miembros. Es igual a s misma en todas direcciones y sin fin; es una Esfera perfecta, en magnfica y circular soledad y llena de alegre orgullo ( Fr. 27-28). Dicha esfera equivale al Ser de Parmnides. Pero Empdocles sostiene que en el mundo hay movimiento y pluralidad de seres, porque, en su interior, la esfera contiene cuatro
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elementos mezclados que son las races de todas las cosas: fuego, aire, tierra y agua. Parece como si Empdocles hubiese recogido los principios aportados por cada filsofo anterior: de Tales, el agua; de Anaxmenes, el aire; de Herclito, el fuego; y l aade la tierra. Cada uno de esos elementos es eterno e imperecedero, pero al mezclarse entre s originan la enorme diversidad de seres que conocemos. Los cambios y alteraciones que se producen no son ms que combinaciones de los elementos primitivos, debido a dos fuerzas csmicas: al Amor y el Odio. Tales fuerzas rigen tambin el comportamiento del ser humano, por lo que Empdocles tiene una visin "trgica" de la existencia: Estos elementos nunca cesan de estar en movimiento. En ocasiones se unen bajo la influencia del Amor, y de este modo todo deviene lo Uno; otras veces se disgregan por la fuerza hostil del Odio [...] y tienen una vida inestable. [...] Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros de los mortales. A veces, por efecto del Amor, todos los miembros que el cuerpo posee se unifican, cuando la vida est en su fase floreciente. Pero otras veces, separados por el Odio cruel, vagan por su lado a travs de los escollos del mar de la existencia (Fr. 17 y 20). A partir de estas dos fuerzas, que crean procesos de unin y separacin, Empdocles desarrolla una teora de los ciclos del mundo, del Eterno Retorno. Primero reina el Amor en soledad, y la Esfera es algo nico, eterno, inmvil y homogneo (= el Ser de Parmnides), donde los cuatro elementos estn mezclados. Por la accin del Odio se produce la separacin, que no suele ser completa: la accin conjunta del Odio y el Amor origina el cosmos y todos los seres que contiene. Cuando triunfa el Odio, los elementos se separan completamente, y cada cosa se une con su semejante: en el centro, la tierra; en esferas concntricas, el aire, el agua y el fuego. Finalmente, el Amor vuelve a mezclarlos a todos de nuevo y se vuelve a la Esfera, inicindose un nuevo ciclo. Elabora una antropologa y una teora de la salud en el hombre que tendr gran repercusin en la medicina griega posterior. Considera al ser humano un microcosmos o mundo en miniatura -puesto que contiene los cuatro elementos- y explica los procesos de conocimiento por simpata: "lo semejante conoce a lo semejante". Las cosas producen emanaciones que penetran por los poros de la piel hasta encontrar algo semejante a ellas en nosotros (comprendemos el amor por el amor y el odio por el odio [ Fr. 109]). En el poema Purificaciones intenta revelar el destino eterno del ser humano: habla de la preexistencia del alma, de su situacin en el cuerpo, de la transmigracin a otros cuerpos y del camino de salvacin mediante la purificacin.
Anaxgoras de Clazomene (500-428 a.C. aprox.): Naci en Clazomene, Jonia, y vivi los primeros aos de la dominacin persa. Despus march a Atenas, y fue uno de los primeros filsofos que se establecieron all. Tuvo la amistad de Pericles, que se convirti en uno de
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sus discpulos. Hasta el propio Scrates escuch sus lecciones, aunque algunas le decepcionaron. Tuvo que abandonar Atenas forzado por los enemigos de Pericles, y volvi a Lmpsaco (Jonia), donde muri. Slo le preocup el pensamiento y la teora, y vivi ajeno a cualquier tipo de actividad poltica. Como meta en su vida, no tuvo otra que vivir para contemplar el sol, la luna y el cielo. Lo mismo que Empdocles, parte de los planteamientos de Parmnides, aunque sostiene tesis opuestas al monismo e inmovilismo del segundo. Admite la pluralidad y el movimiento, los cambios y transformaciones en la naturaleza. Sostiene que todo existe desde siempre y nada nuevo puede originarse, aunque s combinaciones diferentes de los elementos inciales. Las partculas actuales proceden de una masa original especialmente compacta y maciza, sin intersticios ni separacin alguna. Todo lo que se produce y sucede es resultado de la mezcla de innumerables elementos: Nada viene a la existencia ni es destruido, sino que todo es resultado de la mezcla y la divisin (Fr. 17). Queda as explicada la pluralidad. Llama a los elementos o principios inciales "semillas" (spata, sprmata), que son cualitativamente distintas y divisibles hasta el infinito. En cada cosa hay semillas de todas las dems y "todo participa de todo": de todas las sustancias que conocemos existen desde siempre partculas diminutas, acumuladas las de una misma clase en cada objeto natural -homeomeras en el caso del hombre-; pero en cada objeto estn presentes partculas de todos los dems. Un objeto determinado puede pasar fcilmente a ser otro distinto, si llegan a predominar las semillas del segundo: en el plomo predominan las partculas de plomo, pero estn presentes tambin las de todos los dems objetos del universo, aunque sea en cantidades mnimas. Explica la pluralidad de objetos e individuos en el universo y los cambios -generacin de nuevos seres, corrupcin y destruccin, transformacin- por la mezcla o disgregacin de las semillas. El universo se origin mediante un remolino o torbellino que proporcion el movimiento inicial y las primeras fuerzas de carcter mecnico (slo identific el aire, el ter y otros elementos como causas). Su sistema, por tanto, se sita entre una concepcin finalista y otra mecanicista. Como Parmnides haba hablado de una Esfera inmvil, Anaxgoras postul un principio de movimiento que diera el impulso inicial a la Esfera: le llam Nos (Entendimiento, Inteligencia, Espritu), la causa que imprimi a toda esa masa inerte un movimiento en forma de remolino. El Nos es algo separado, distinto, de la masa de semillas; nada lo limita y es completamente autnomo; lo conoce todo y tiene el mximo poder. Es la cosa ms sutil y pura de todas. El Espritu gobierna todas las cosas que tienen vida, tanto las ms grandes como las ms pequeas. El Espritu gobern tambin toda la rotacin, de tal manera que
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comenz a girar en el comienzo. [...] Esta rotacin hizo separarse las cosas. Lo denso se separa de lo raro, lo clido de lo fro, lo brillante de lo tenebroso y lo seco de lo hmedo. Hay muchas porciones de muchas cosas, pero ninguna est separada ni dividida completamente de la otra, salvo el Espritu (Fr. 12). Fue el primero en exponer la idea de dios como principio rector del universo. Aport elementos para una concepcin del universo como resultado de una inteligencia que acta conforme a fines, y por eso el resultado de todos los procesos naturales es siempre la obtencin de la mxima perfeccin, belleza y armona. A Platn y Aristteles les entusiasm mucho la idea de una Inteligencia universal, pero les decepcion el que Anaxgoras limitara su actividad a poner en marcha la Esfera, imprimindole un movimiento rotatorio, sin hacerle intervenir despus para nada, puesto que ya son fuerzas de carcter mecnico las que explicarn todos los procesos fsicos. Para ampliar esta temtica consulte: http://www.fgbueno.es/med/dig/gb74mp4.pdf
Demcrito de Abdera (aprox. 460-370): Naci y vivi en Abdera. Poco sabemos de su vida, dedicada fundamentalmente al estudio y la reflexin. Su maestro fue Leucipo, oriundo parece- de Mileto, de cuya existencia algunos dudan, pero que otros consideran discpulo de Parmnides y Zenn. Cuesta discernir los elementos aportados por Demcrito y las ideas atribuibles a Leucipo. Aunque Demcrito escribi unos 52 libros sobre Fsica, Matemtica y Msica -segn Trasilo, su compilador-, todos se perdieron. Slo nos han llegado algunos fragmentos sobre tica, como referencias incluidas en las obras de Aristteles y otros filsofos. Como Parmnides, acepta la imposibilidad de que la pluralidad surja a partir de la unidad, y los rasgos que Parmnides atribuye al ente: inengendrado, indestructible, inmutable, finito, compacto, homogneo e indivisible. Pero no acepta que los tomos slo sean esfricos (los hay de otras formas) ni su unicidad. Pretende, como hicieron Empdocles y Anaxgoras, salvar la pluralidad y el movimiento en el mundo, que percibimos por los sentidos . Algunos filsofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e inmvil, pues siendo el vaco algo inexistente, no podramos hablar de movimiento sin un vaco separador [de la materia], ni existira una pluralidad de cosas sin algo que las separe. [...] Pero Leucipo crey tener una teora que, concordando con la percepcin de los sentidos, no haca desaparecer el nacimiento, la corrupcin, el movimiento ni la pluralidad de seres (Aristteles, Sobre la generacin y corrupcin, I, 8, 325 a). Pero, a diferencia de Empdocles y Anaxgoras, admite el vaco -el "no-ser"- y niega cualquier tipo de fuerza (Amor, Odio, Nos) ajena a la materia. Entre la multitud de realidades -tomos-, es preciso que exista algo, el vaco, pues si existen dos cosas separadas por algo, en realidad tendramos tres cosas. Y si no hubiera separacin entre ellas, seran una sola y nica cosa.
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Leucipo y su compaero Demcrito sostuvieron que los elementos son tanto "lo compacto" como "lo vaco", a lo cuales llamaron "ser" y "no ser", respectivamente. El ser est lleno, es compacto y slido; el no-ser, es vaco y sutil. Como el vaco existe no menos que lo slido, se sigue que el no-ser existe no menos que el ser. Juntos los dos constituyen las causas materiales de las cosas existentes (Aristteles, Metafsica, I, 4, 985 b). El vaco no es real si slo consideramos real la materia que palpamos. Pero es algo real en cuanto que efectivamente existe o est presente entre dos sustancias distintas. El vaco tiene una importancia decisiva: hace posible la pluralidad y tambin el movimiento. Sin vaco, las partculas quedaban aprisionadas en la masa compacta de Anaxgoras. Pero gracias al vaco, los tomos pueden moverse libremente por l. El mundo consta de infinitas partculas indivisibles (tomos), slidas y compactas, inmutables (cada tomo individual posee las caractersticas del ser de Parmnides, con la diferencia de que son infinitos en nmero). Carecen de cualidades sensibles y slo se distinguen entre s por la figura y la posicin. Poseen movimiento propio y espontneo en todas las direcciones (como las partculas de polvo en suspensin iluminadas por un rayo de sol). Chocando entre s se enganchan y unen o rebotan y se separan. A veces se originan torbellinos de tomos que dan lugar a mundos infinitos, todos ellos perecederos. Los choques entre los tomos son fortuitos, regidos por el azar. No obedecen a ninguna ordenacin inteligente ni se orientan hacia un fin determinado. Materia, vaco y movimiento son los nicos elementos del cosmos atomista, una doctrina tpicamente mecanicista. El movimiento no se inici en ningn momento concreto, porque los tomos siempre se han movido eternamente en el vaco. Se quita as, de un plumazo, el problema del origen. Toda forma de conocimiento se reduce al tacto o contacto. Los objetos emanan tomos (eidola, edola) que viajan por el vaco y, al chocar con los rganos de nuestros sentidos, producen el conocimiento. Pero esto no significa que captemos las cosas tal como realmente son, pues cada uno capta de manera peculiar las cualidades de las cosas que nos transmiten los tomos. El pensamiento surge por una concentracin de tomos anmicos en alguna parte del cuerpo, dotados de movimiento espontneo. El alma son tambin un conjunto de tomos cuyas fuerzas mueven al cuerpo. Para ampliar esta temtica consulte: http://www.filosofia.org/enc/ros/democ.htm
Los Sofistas La filosofa emigra de las colonias (Mileto, feso) a Atenas. En este perodo los filsofos representan los intereses y preocupaciones de la democracia ateniense. Coincidiendo con su
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preponderancia poltica -Atenas no tendr ms rival poltico que Esparta-, se convierte en la capital de la filosofa, donde Platn establece su Academia. El triunfo de la democracia coincide con un perodo de prosperidad econmica y cultural. La democracia supone: Igualdad poltica, igualdad social y gobierno del pueblo (ciudadanos, no esclavos) Libertad personal respecto de personas y grupos; slo sujecin a la ley. La ley es el nico soberano permanente, y su valor es discutido y examinado a fondo; Contraponen los conceptos "ley" (convencional, arbitraria y provisional) y "naturaleza" (permanente, comn y universal). Tambin discuten sobre la ley moral. Los estoicos descubren que tambin la naturaleza tiene sus leyes. Los sofistas: Son, en su mayora, extranjeros llegados a Atenas, muy cultos y conocedores, por sus viajes, de las formas de vivir y de pensar de los dems griegos. Sus nuevas ideas despiertan entusiasmo en los jvenes y fuerte oposicin entre los de mentalidad ms tradicional. Ejercieron gran influencia en pensadores contemporneos y posteriores. Sofista (sophists) fue primero sinnimo de sabio (sophs). Pero despus adquiri el sentido peyorativo de embaucador hbil y mentiroso (en los dilogos de Platn). ltimamente han merecido una mejor consideracin: los sofistas crearon en Grecia un amplio movimiento de difusin cultural, conocido como Ilustracin griega: * Por ser extranjeros, no podan intervenir directamente en la poltica de Atenas, pero educaban a la mayora de los polticos atenienses. * Viajeros incansables, defendieron el ideal del panhelenismo: la unidad de todos los griegos, por su lengua comn, que debera contribuir a mantener la paz y olvidar las diferencias. * Fueron educadores a sueldo de los jvenes bien, con un modelo renovado de enseanza muy amplia y puesta al da. Enfatizaban la oratoria y la erstica, y enseaban a convencer entre otras cosas para ganar pleitos en los tribunales. * Fueron grandes oradores. Los ateniense preferan escucharles antes que asistir al teatro, y difundan sus ideas mediante sus discursos. Aunque escribieron tambin, apenas conservamos fragmentos suyos. * No formaron escuela, ni tenan una doctrina comn. Pero coincidan en: Atencin a los problemas prcticos: poltica, moral, religin, educacin, lenguaje, etc., los temas ms urgentes en la reciente democracia. Dieron, por tanto, un notable giro filosfico.
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Actitud relativista e incluso escptica. No slo renunciaron a conocer la verdad sobre la naturaleza, sino tambin sobre los problemas del hombre y la sociedad. Sus viajes les ensearon que no hay dos pueblos con las mismas leyes o costumbres. Por eso consideraban las leyes puramente convencionales, carentes de valor absoluto. Con ellos quedaron desfasadas las discusiones sobre los primeros principios de la naturaleza y centraron las discusiones en la oposicin entre ley (convencional, arbitraria, provisional) y naturaleza (permanente, comn y universal). No son pensadores sistemticos, ni buscaban un sistema de pensamiento deducido de principios universales. Procedan inductivamente, acumulando informaciones y datos durante sus viajes, de los que procuraban derivar conclusiones de carcter prctico. Su sed de saber era inagotable, y llegaban a ser autnticas enciclopedias andantes (polimatha). Tuvieron un enorme influjo en la vida de Atenas. Llevaron a cabo una aguda crtica de las instituciones e ideas tradicionales, propiciando su renovacin. Pero la oratoria y el arte de la persuasin eran tcnicas muy manipulables, si las utilizaban ciudadanos ambiciosos y egostas. Para ampliar esta temtica consulte: http://filosofia.idoneos.com/index.php/305265
Protgoras (481-401): Natural de Abdera (paisano de Demcrito), se hizo famoso en Atenas, pero tuvo que escapar a Sicilia acusado de atesmo y blasfemia. Respecto a los dioses afirmaba que no es posible saber si existen, ni cul es su forma ni su naturaleza. Y pensaba que la vida era muy breve para afrontar con xito un problema tan oscuro. Se meti tambin contra los usos y ritos religiosos, y quizs por eso le consideraron peligroso. Su tesis ms conocida: el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, y de las que no son en cuanto que no son. Pareca defender, pues, un relativismo en cuestin de cualidades percibidas y valores. Puede considerarse un relativista cultural: cada pueblo tiene costumbres y leyes diferentes, y cree que las suyas son las mejores. La ley, por tanto, no es algo basado en la naturaleza, sino invencin de los legisladores. Existe por convencin, y es siempre modificable. Eso no significa que cualquiera pueda violar la ley cuando quiera, sino que debemos mantener en lo posible las leyes que poseemos, porque cualesquiera otras sern tambin convencionales. Defiende el valor de la cultura como algo que necesita el hombre para sobrevivir -es un ser desvalido- y que le diferencia de los animales. Pero se necesita adems el sentido de la justicia y la virtud poltica, sin las cuales sera imposible la vida en la ciudad.
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Gorgias (483-374): Natural de Leontinos (Sicilia), pronto abandon la filosofa para dedicarse a la oratoria. En su tratado Acerca de la naturaleza o del no-ser, afirma: 1. Nada existe; 2. Si existiera algo, no podra ser conocido; 3. Si pudiera ser conocido, no podra ser comunicado ni explicado a los dems. Intenta demostrar que no coinciden la realidad, el pensamiento y la palabra, destruyendo as las tesis fundamentales de la filosofa eleata -la identidad entre el ser y el pensar-. Renunci al conocimiento objetivo para dedicarse a la oratoria, en la que destac notablemente como maestro y terico. Extiende su relativismo a la tica. Por eso piensa que la seduccin, la ilusin y el engao quedan justificados en la oratoria y en el teatro: actor y orador han de ser maestros de seduccin.
Hipias de Elis (autntica enciclopedia andante): Consider la ley convencional y, adems, contraria a la naturaleza. Defendi la autonoma y autarqua del individuo y su derecho a rebelarse contra las leyes, porque siempre oprimen a los ms dbiles. Recomendaba una vuelta a la naturaleza, pues la vida en sociedad va contra la naturaleza. En la misma lnea, Licofrn declar la igualdad natural de todos los hombres, y consideraba injustificable la aristocracia de nacimiento. Alcidamante sostuvo que la naturaleza no ha hecho a nadie esclavo, y parece que por entonces se inici un movimiento de emancipacin cultural y social de la mujer. Critias, discpulo de Scrates y pariente de Platn, fue un enemigo acrrimo de la democracia -un tirano-. Elabor una teora personal sobre el origen de la religin, segn la cual la religin surgi como invento de un hombre astuto y prudente para someter los hombres a las leyes por el temor.
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Leccin 2: La idea de la filosofa en los Socrticos

SCRATES naci en Atenas el ao 470 a. c. de una familia, al parecer, de clase media. Su padre era escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparacin entre el oficio de su madre y la actividad filosfica de Scrates. Los primeros aos de la vida de Scrates coinciden, pues, con el perodo de esplendor de la sofstica en Atenas. El inters de la reflexin filosfica se centraba entonces en torno al hombre y la ciudad, abandonando el predominio del inters por el estudio de la naturaleza. Probablemente Scrates se haya iniciado en la filosofa estudiando los sistemas de Empdocles, Digenes de Apolonia y Anaxgoras, entre otros. Pero pronto orient sus investigaciones hacia los temas ms propios de la sofstica. Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema socrtico, es decir la fijacin de la autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideracin. Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden las teoras puestas en boca de Scrates en los dilogos platnicos al personaje histrico, o al pensamiento de Platn? La posicin tradicional es que Platn puso en boca de Scrates sus propias teoras en buena parte de los dilogos llamados de transicin y en los de madurez, aceptndose que los dilogos de juventud reproducen el pensamiento socrtico. Esta posicin se vera apoyada por los comentarios de Aristteles sobre la relacin entre Scrates y Platn, quien afirma claramente que Scrates no "separ" las Formas, lo que nos ofrece bastante credibilidad, dado que Aristteles permaneci veinte aos en la Academia El rechazo del relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la definicin universal, que pretenda alcanzar mediante un mtodo inductivo; probablemente la bsqueda de dicha definicin universal no tena una intencin puramente terica, sino ms bien prctica. Tenemos aqu los elementos fundamentales del pensamiento socrtico. Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates criticar ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento comn respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno" ser porque tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo
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ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definicin universal: son el resultado de una convencin, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de valer universalmente. La bsqueda de la definicin universal se presenta, pues, como la solucin del problema moral y la superacin del relativismo Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en el dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en el que a travs del razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de investigacin. Dicho mtodo constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En la primera fase el objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales. La dialctica socrtica ir progresando desde definiciones ms incompletas o menos adecuadas a definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin universal. Lo cierto es que en los dilogos socrticos de Platn no se llega nunca a alcanzar esa definicin universal, por lo que es posible que la dialctica socrtica hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definicin universal que se buscaba. Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era de carcter prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates era prctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada la tica socrtica "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la accin. De modo que si conociramos lo "Bueno", no podramos dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber. En el ao 399 Scrates, que se haba negado a colaborar con el rgimen de los Treinta Tiranos, se vio envuelto en un juicio en plena reinstauracin de la democracia bajo la doble acusacin de "no honrar a los dioses que honra la ciudad" y "corromper a la juventud". Al parecer dicha acusacin, formulada por Melitos, fue instigada por Anitos, uno de los dirigentes de la democracia restaurada. Condenado a muerte por una mayora de 60 o 65 votos, se neg a marcharse voluntariamente al destierro o a aceptar la evasin que le preparaban sus amigos, afirmando que tal proceder sera contrario a las leyes de la ciudad, y a sus principios. El da fijado bebi la cicuta. Scrates ejercer una influencia directa en el pensamiento de Platn, pero tambin en otros filsofos que, en mayor o menor medida, haban sido discpulos suyos, y que continuarn su pensamiento en direcciones distintas, y an contrapuestas. Algunos de ellos fundaron escuelas filosficas conocidas como las "escuelas socrticas menores", como Euclides de
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Megara (fundador de la escuela de Megara), Fedn de Elis (escuela de Elis), el ateniense Antstenes (escuela cnica, a la que perteneci el conocido Digenes de Sinope) y Aristipo de Cirene (escuela cirenaica.
PLATN naci en Atenas en el ao 428 427 a.C. Perteneciente a una familia aristocrtica, tuvo por primer maestro a Cratilo, pero pronto entr en el crculo de Scrates. Tras el juicio y muerte de ste, en el 399, Platn march a Megara, y ms tarde realiz diversos viajes, poco documentados, si bien se cree que visit en los mismos Egipto y la Magna Grecia. En el 387 se instal de nuevo en Atenas y fund una escuela, la Academia, cuyas actividades se prolongaran nada menos que hasta el 529 d.C., ao en que fue cerrada por un decreto de Justiniano. La actividad acadmica de Platn slo fue interrumpida por dos viajes a Sicilia, en calidad de consejero del tirano Dionisio el Joven. Su fallecimiento tuvo lugar en el 347 a.C. Las obras de Platn, escritas en forma de dilogos, se encuentran bien conservadas, y en la actualidad los crticos estn bastante de acuerdo acerca de su ordenacin cronolgica, segn el siguiente criterio: Dilogos de juventud (socrticos), en los que la figura y las enseanzas de Scrates desempean un papel central: Apologa de Scrates, los dos Hipias (el segundo de autora dudosa), Critn, Lacques, Crmides, Lisis, Eutifrn, Ion, Gorgias, Trasmaco, Protgoras. Dilogos de madurez (polmicas o constructivos), donde Platn desarrolla sus ideas fundamentales: Menexeno, Menn, Cratilo, Eutidemo, Repblica, Fedn, Banquete, Fedro. Dilogos de ancianidad, en los cuales el filsofo intenta ordenar y clarificar sus concepciones para ofrecer una visin acabada y global: Parmnides, Tecteto, Sofista, Poltico, Filebo, Critias, Timeo, y por ltimo Las leyes, aparecida pstumamente.
En algunas de sus referencias tericas podemos mencionar: Teora del conocimiento: Tanto la metafsica como la teora del conocimiento platnicos estn basadas en un intento de elaborar un sistema completo y coherente inspirado en las concepciones ticas de Scrates. Para ello crea la teora de las ideas, que fundamenta en su doctrina del conocimiento.
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Afirma Platn que, por medio de los sentidos, es posible conocer el mundo fenomnico, siempre cambiante; pero esta va de la opinin (doxa) no nos permite acceder a la esencia real e inmutable de las cosas. Para demostrar la existencia necesaria de sta, ofrece Platn dos argumentos: por un lado, los valores como Justicia, Bien, etc., no pueden llegarnos por medio de los sentidos; lo mismo ocurre con los conceptos matemticos, ya que en el mundo sensible no existen figuras geomtricas perfectas. Por tanto, es preciso que existan unas esencias eternas, inmutables e inteligibles, que Platn va a llamar Ideas o Formas, que constituyen las realidades primigenias o arquetipos de las cosas sensibles, reflejo de aqullas. Las ideas slo pueden ser conocidas por medio del conocimiento racional, dividido a su vez en conocimiento discursivo, como el que se tiene de los conceptos matemticos, que precisa referencias sensibles aunque las trascienda, y conocimiento dialctico, puramente filosfico, que nos permite abstraernos del mundo sensible y acceder a la contemplacin directa de las ideas. Para explicar el modo en que podemos llegar a conocer el mundo ideal, recurre Platn al concepto pitagrico de que el alma es anterior al cuerpo y se halla prisionera en ste. No obstante, el alma, por medio de la reminiscencia (anamnesis), recuerda el mundo de las ideas y, gracias al razonamiento filosfico, puede despojarse de las trabas impuestas por los sentidos y retornar al conocimiento de las esencias inmutables. Teora de las ideas: El principal problema con el que el filsofo se encontr al desarrollar su teora fue establecer las caractersticas del mundo de las ideas, y la relacin de stas con los fenmenos sensibles (aunque Platn postulara en algn momento la existencia de un demiurgo, o dios artesano creador del mundo real, ello debe considerarse como una metfora mtica destinada a hacer ms accesible su pensamiento; no obstante, este mito ejerci gran influencia sobre los neoplatnicos). Para ello estableci una jerarquizacin de las ideas, cuya culminacin y resumen es la idea de Bien, de la que dependen todas las dems. Tras ella se encuentran las ideas de Belleza, Verdad y Simetra, que en determinados momentos llegan a fundirse con aqulla. A continuacin estn las ideas que encarnan las virtudes y los valores morales, los conceptos matemticos, y por ltimo las esencias de los seres sensibles, cada clase de los cuales posee su arquetipo ideal. Estas ideas son objetivas e independientes del espritu humano y, al tiempo que posibilitan nuestro conocimiento, constituyen la estructura real del Cosmos, cuya razn ltima de ser es el Bien. Por lo que se refiere a los objetos sensibles, Platn los considera una copia o reflejo del mundo real de las Ideas. El hecho de que los miembros de una misma clase (rboles, perros, etc.) no sean iguales entre s, se debe a que cada uno de ellos constituye una copia
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imperfecta de la esencia nica. De ah la necesidad de escapar a la falsa va de los sentidos para llegar al conocimiento verdadero. Como complemento necesario de la teora de las ideas Platn se vio obligado a desarrollar una doctrina del alma, basada en la anamnesis y con evidentes races pitagricas. En la Repblica se afirma que el alma est dividida en tres partes: dos de ellas, la irascible y la sensitiva, son irracionales, pero la ms alta, o inteligible, tiene carcter racional y es la nica inmortal. Esta alma inteligible es la que permite acceder a la contemplacin de las ideas, merced a la ya citada teora de la reminiscencia. Para demostrar la inmortalidad del alma, Platn esboz diversas teoras, dedicando a este tema su dilogo Fedn. En esencia, todas las pruebas remiten a la teora de las ideas: puesto que el alma puede acceder a ellas, y stas son inmortales, es necesario que el alma participe tambin de dicha naturaleza. La tica de Platn est fundada en la socrtica, y propone como fin supremo la contemplacin de la idea de Bien, a la cual ha de llegar el hombre por medio de la educacin, que le permite desembarazarse de los errores del conocimiento sensorial. Sabidura y virtud, pues, se identifican. A diferencia de su maestro, sin embargo, Platn aplic sus concepciones ticas al terreno de la poltica, y propuso en la Repblica un gobierno de los mejores. ste estara constituido por una minora de sabios filsofos (alma inteligible) cuyo conocimiento les permitira adoptar las mejores medidas para la sociedad. Por debajo de ellos estaran los guerreros (alma irascible), y por ltimo los trabajadores (alma sensitiva). Este sistema, al que llam aristocracia, est basado en la divisin tripartita del alma, ya que para Platn la justicia estriba en que cada parte del alma, y correspondientemente de la sociedad, ejecute con eficacia su labor. Entre las restantes formas posibles de gobierno, la oligarqua y la timocracia son corrupciones de la aristocracia, la democracia implica el gobierno del pueblo, que no est capacitado para ello, y la tirana, o gobierno de un slo hombre, no garantiza que ste no haga prevalecer sus propios intereses sobre los de la sociedad. De cualquier forma, el carcter utpico de esta teora, y los fracasos polticos del filsofo en Sicilia, condujeron a ste en sus ltimos aos a adoptar una suerte de escepticismo poltico. Aristteles nace en Estagira (hoy Stavros) en el ao 384 ac, recin terminada la guerra del Peloponeso. No es ateniense, sino macednico. Era hijo del mdico Nicmaco, amigo del rey Amintas II de Macedonia. Muy pronto qued hurfano y su tutor lo envi a estudiar a Atenas, a la Academia de Platn, en la que permaneci 20 aos. Se hizo discpulo y muy amigo de Platn, quien la dej una profunda huella en todo su pensamiento y preocupaciones
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filosficas. Una de sus primeras obras, el dilogo Sobre el alma, muestra posiciones filosficas muy cercanas a Platn. No hered de su maestro el inters por las matemticas, pero s la pasin por los problemas metafsicos. No obstante, conforme Aristteles madura su pensamiento va distancindose de las tesis platnicas y llega a ser muy crtico con ellas. Cuando Platn muere, Aristteles tiene 37 aos y se va de Atenas. Nace en Estagira (hoy Stavros) en el ao 384 ac, recin terminada la guerra del Peloponeso. No es ateniense, sino macednico. Era hijo del mdico Nicmaco, amigo del rey Amintas II de Macedonia. Muy pronto qued hurfano y su tutor lo envi a estudiar a Atenas, a la Academia de Platn, en la que permaneci 20 aos. Se hizo discpulo y muy amigo de Platn, quien la dej una profunda huella en todo su pensamiento y preocupaciones filosficas. Una de sus primeras obras, el dilogo Sobre el alma, muestra posiciones filosficas muy cercanas a Platn. No hered de su maestro el inters por las matemticas, pero s la pasin por los problemas metafsicos. No obstante, conforme Aristteles madura su pensamiento va distancindose de las tesis platnicas y llega a ser muy crtico con ellas. Cuando Platn muere, Aristteles tiene 37 aos y se va de Atenas. A este primer perodo que coincide con la muerte de Platn, corresponden sus obras exotricas, la mayora dilogos al estilo platnico de los que apenas se conservan fragmentos: - Eudemo (acerca de la inmortalidad del alma)
- Protrptico (una invitacin a la filosofa, dirigida a gobernantes - Sobre la Filosofa (una crtica a la teora de las Ideas y propuesta de una religin astral)
Segundo perodo: Transicin y viajes (347-335) Es probable que Aristteles abandonara la Academia por desacuerdos con el sucesor de Platn en la direccin, su sobrino Espeusipo, quien acentu las tendencias pitagorizantes del platonismo. Aristteles march a Assos, en la Jonia, donde fundaron una escuela filosfica con la pretensin de desarrollar la verdadera herencia del platonismo, ayudados en parte por el tirano Hermas, rey de Assos. Despus se traslad a Mitilene, en la isla de Lesbos, por invitacin de Teofrasto. Dedic los cinco aos de estancia all (37-42 aos) a redactar sus cursos, las que se conocen como sus obras esotricas (el material para impartir los cursos en la Academia). En el 343 Filipo de Macedonia llama a Aristteles para que se haga cargo de la educacin de su hijo Alejandro, de 13 aos (Aristteles tena 42). Alejandro se hace muy pronto regente de Macedonia por la ausencia de su padre, y Aristteles le acompaa en muchas de sus expediciones militares durante casi ocho aos. A peticin suya, Alejandro reconstruye la ciudad de Estagira, destruida aos atrs por los macedonios, y le enva grandes sumas de
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dinero para sus investigaciones y estudios de Historia Natural. ste ser una poca (segundo perodo) enormemente creativa para Aristteles. Escribe gran parte de sus tratados de Lgica, la Fsica, la tica a Eudemo, parte de la Poltica y de la Metafsica. Todava se segua considerando platnico, pues emplea con frecuencia la expresin nosotros, los platnicos. Ser en los cursos de la prxima etapa cuando hable ya de los platnicos en tercera persona.
Tercer perodo: Atenas y el Liceo (334-322) En el 336 muere asesinado Filipo y le sucede su hijo Alejandro, quien termina en el 335 de someter y pacificar Grecia. Aristteles vuelve a Atenas. Jencrates, un antiguo compaero suyo, diriga entonces la Academia, pero con un marcado acento pitagorizante que la sumi en una cierta decadencia. Aristteles se distancia de ella por completo y funda su propia escuela, el Liceo (cerca de un gimnasio dedicado a Apolo Licio). Esta escuela era conocida tambin como el Peripato (de perpatos, paseo en griego), y sus discpulos como los peripatticos, quizs por su costumbre de dar las clases paseando. En 323 muere Alejandro (con apenas 33 aos) y estalla en Atenas la agitacin antimacednica. Aristteles se siente en peligro (fue acusado de impiedad, como Scrates) y, para evitar un segundo atentado contra la Filosofa, decide refugiarse en Calcis, en la isla de Eubea -patria de su madre-. All, lejos de sus discpulos, morir poco despus, a los 62 aos. Al frente del Liceo le suceder Teofrasto. Aristteles fue acusado, con razn, de macedonismo, puesto que haba sido tutor de Alejandro y amigo ntimo de su regente, Antpater. Pero no siempre mantuvo relaciones cordiales con Alejandro: no comparta sus aspiraciones universalistas y hubiera preferido que los persas hubieran sido tratados como esclavos, en lugar de hacerlos ciudadanos griegos. A esta poca pertenecen: - La tica a Nicmaco (o tica Nicomqueaa, editada por su hijo Nicmaco). - Sobre el alma - Los restantes libros de la Poltica, la Potica y la Retrica.
Segn algunos estudiosos, en esta poca haba abandonado ya los temas metafsicos para dedicarse exclusivamente a investigaciones cientficas. Otros autores creen, sin embargo, que los libros ms tardos de la Metafsica corresponden a esta poca, por lo que Aristteles habra sabido conjugar las especulaciones metafsicas y las investigaciones empricas. Lo cierto es que, frente a la orientacin especulativa y abstracta de la Academia, el Liceo se parece mucho ms a una Universidad moderna dedicada a la investigacin cientfica. Aristteles haba reunido en torno a l un amplio crculo de investigadores, cientficos,
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historiadores y filsofos. Los discpulos, bajo su direccin, estaban dedicados por completo a recopilar datos y observaciones sobre los ms diversos asuntos. Hicieron una recopilacin de 158 constituciones de ciudades griegas, una lista de los vencedores de los juegos pticos, estudios sobre costumbres de pases extranjeros, investigaciones filolgicas y literarias sobre literatura griega... Teofrasto se encarg de escribir una historia de la filosofa; Eudemo, la historia de las matemticas; y Menn la historia de la medicina. Pero lo que verdaderamente destac en esta poca fueron los estudios sobre historia natural y biologa, donde aparte de algunos errores evidentes, aparecen observaciones y descripciones difcilmente superables. Darwin lleg a decir: Linneo y Cuvier son mis dioses, pero son unos nios comparados con el viejo Aristteles. Todas las observaciones estaban guiadas por un principio: Se debe dar ms crdito a la observacin que a las teoras, y a las teoras nicamente si estn confirmadas por hechos observados (La generacin de los animales). Esto debi sorprender, sin duda, a la mayora de los intelectuales griegos, mucho ms acostumbrados a la especulacin y a razonamientos abstractos que a observar. Quiz por esto Aristteles se vio obligado a justificar su inters por los animales y dems seres vivos. El Corpus Aristotelicum y sus principales objetivos. Se compone de: Lgica u Organon (=instrumento) aristottelicum: 6 libros. Filosofa primera o Metafsica: 14 librros Fsica: 4 libros Biologa: 2 libros tica: A Eudemo: 7 libros. A Nicmaco: 10 libros. Magna Moralia: 2 libros.
- Poltica. - Arte: Retrica: 3 libros. Potica: 2 libros. Poesas. Como puede apreciarse el proyecto aristotlico tena un carcter fundamentalmente cientfico. Mientras Platn persegua objetivos de carcter moral y poltico, Aristteles estuvo
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ms inclinado hacia intereses fundamentalmente tericos: - Resolver las deficiencias de la teora de las Ideas, pues muchos prrafos sugieren que entendi su filosofa como un perfeccionamiento definitivo del platonismo. - Desarrollar la ciencia emprica, empleando un mtodo adecuado (la observacin), en la misma lnea de la tradicin cientfica y observadora de los filsofos jonios. Ya en la Academia debi existir una corriente similar, desde que se incorpor a ella Eudoxo de Cnido, excelente gegrafo y astrnomo. Aristteles fue el creador de la lgica, aunque tuvo su precedente en la dialctica de Platn. No emple el trmino lgica (lo hicieron despus los estoicos), y el trmino rganon [=instrumento] slo fue utilizado a partir del s. VI d.C. para designar el conjunto de los escritos lgicos de Aristteles. La lgica es el instrumento de la ciencia, porque Aristteles piensa que no hay ciencia sino de lo universal y necesario (en esto sigue fiel a la herencia socrtica y platnica). La ciencia explica la realidad deduciendo lo particular de lo universal (que es su causa). Segn Aristteles, la funcin de la lgica es mostrar cmo en la ciencia se resuelve la problemtica planteada por los presocrticos y por Platn: la relacin entre lo uno y lo mltiple, entre lo universal y lo particular Es silogismo es la estructura formal que permite realizar esa conexin. Aristteles lo define como un discurso en el que, una vez concedidas ciertas cosas, se siguen o concluyen necesariamente otras distintas (Anal. pr., I, 1, 24 b 18). El silogismo expresa una relacin de inclusin, muestra cmo lo particular se subsume en lo universal. El silogismo tiene tres trminos: el primero o mayor (A); el medio (B); el menor (C). Por ejemplo: Todo hombre (B) es mortal (A); Scrates (C) es hombre (B); luego Scrates (C) es mortal (A). En Aristteles, la lgica del silogismo sustituye a la dialctica platnica Pero, adems del silogismo, Aristteles recurri a la induccin para conectar e incluir lo particular en lo universal. Mientras el silogismo procede deductivamente (va de lo universal a lo particular), la induccin sigue el procedimiento inverso. Cuando conocemos todos los casos particulares y de ellos extraemos una conclusin general, la induccin es completa. Si slo conocemos uno o muy pocos casos particulares, entonces se trata de una induccin incompleta. Una otra sirven para aprehender los primeros principios de la ciencia, que pueden ser captados tanto por induccin (generalizando a partir de la percepcin o de la memoria) como por intuicin.
Segn Aristteles, tenemos conocimiento cientfico de algo cuando sabemos: [1] que existe tal cosa; [2] cul es su esencia; [3] el porqu o la causa tanto de su existencia como de su esencia. Slo cuando conocemos la causa podemos tener certidumbre de que la cosa es necesariamente as y no de otro modo. Esto significa que la ciencia, adems de ser conocimiento de lo universal (no hay ciencia de lo particular), es tambin un conocimiento necesario y, en consecuencia, verdadero. Por eso afirma: Adquirimos conocimiento
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cientfico acerca de un objeto cuando creemos conocer la causa en virtud de la cual es como es, sabiendo que tal causa guarda relacin slo con ese objeto y que el efecto no puede ser producido de otra manera. Slo a travs de la DEMOSTRACIN se consigue conocimiento cientfico. Por eso Aristteles llama a la demostracin silogismo cientfico. No todo silogismo produce conocimiento cientfico; nicamente aqul que se basa en premisas verdaderas, primarias, inmediatas, mejor conocidas que la conclusin y anteriores a ella. Para Aristteles, la demostracin debe basarse en unos primeros principios evidentes e indemostrables, que explican por qu la conclusin es necesariamente la que es. Estos primeros principios pueden ser: 1) Axiomas: comunes a todas las ciencias, como el principio de no-contradiccin y el de tercero excluido; o propios slo de algunas. 2) Tesis peculiares de algunas ciencias, que pueden ser hiptesis o definiciones. La demostracin permite establecer que una cosa existe y cul es su causa La DEFINICIN nos ayuda a descubrir lo que una cosa es (su esencia): expresa la esencia permanente de una cosa, mediante el gnero y la diferencia especfica del objeto definido. As, la especie humana se define como animal [gnero prximo] racional [diferencia especfica]. Para que una definicin tenga valor cientfico, la conexin entre los conceptos de que consta debe establecerse por demostracin. La lgica silogstica aristotlica sustituye a la dialctica platnica como un nuevo procedimiento cientfico: ya no se trata de "ascender" al reino trascendente de las ideas. Pero Aristteles mantiene lo que Platn consideraba la finalidad de la ciencia: alcanzar un conocimiento universal y necesario. El silogismo ser el procedimiento que permita introducir lo particular en lo universal. Del mismo modo, la demostracin se apoya en principios universales y la definicin, otro de los principios de la demostracin, sirve para establecer la esencia permanente de las diversas especies en que se puede clasificar la realidad (el individuo, lo individual, es indefinible). La lgica aristotlica no es estrictamente formal, sino que pretende reflejar la estructura de la realidad y hace continuamente referencia a ella.
Para ampliar esta temtica consulte: http://es.geocities.com/philoweb2005/p__epistemologico.htm
Leccin 3: La idea de la filosofa Oriental (China, Arabia, India)

Los otros son los que no somos nosotros, pero que si somos nosotros Esta sutil paradoja sirve para explicar que nosotros los griegos (filosficamente hablando) y los otros, chinos o indios, los que estn lejos (geogrficamente hablando), estamos muy
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cerca cuando pisamos la raya de la transgresin, pues entonces se produce una transformacin, ahora los otros somos nosotros, los transgresores, chinos, indios o griegos, y los otros son otros griegos, indios o chinos. En la India hubo tres periodos relacionados con la religin dominante en cada poca: el periodo vdico, el brahmanismo y el hinduismo. Paralelamente surgen una serie de movimientos filosficos heterodoxos contrarios a las enseanzas tradicionales, los ms conocidos son el budismo y el jainismo, pero tambin hay otra serie de movimientos menos conocidos que recibieron el nombre genrico de "maestros del error", contrarios tanto al brahmanismo como al budismo. En China la filosofa tradicional surge con Confucio y sus seguidores y la transgresin la representan los taostas con Lao Zi y Zhuang Zi como fundadores del movimiento. Posteriormente fue importado el budismo desde la India. La historia del pensamiento indio antiguo se puede dividir en tres pocas: la poca vdica, la brahmnica y la hinduista, que pueden considerarse como el pensamiento oficial durante este periodo. La literatura ms antigua en la India es la literatura vdica que est compuesta por las cuatro colecciones de vedas (Rig Veda, Sama veda, Yajur Veda y Atharva Veda), y representan la ortodoxia del pensamiento indio temprano. Posteriormente en la poca del vedanta o final de los vedas aparecen los Brahmanas y las Upaninshads. Las Upaninshads son sesiones secretas en las que el maestro trasmita conocimientos al discpulo y tienen un carcter filosfico. Se trata de recopilaciones de textos anteriores por lo que tienen un estilo desigual y fueron escritas en snscrito hacia el ao -500. Los conceptos filosficos mas importante de las Upaninshads son los de Brahman y atman. Brahman es el fundamento, la esencia del universo, lo absoluto, la realidad permanente por encima de las apariencias. Es un concepto difuso concebido de mltiples maneras y cuyo correcto significado solo estaba al alcance de los sabios. Atman procede de la palabra respirar, y significa originariamente el aliento, es el Brahman individual y tambin el yo o la conciencia, designa la individuo pero libre de ataduras humanas y de aspectos personales. De la poca brahmnica son las dos grandes epopeyas indias, el Mahabharata y el Ramayana, pero lo ms importante es el trozo conocido como Bhagavadgita o cancin del seor, donde se expresan las dudas del hroe Pndava antes de la batalla y recibe el consejo de la divinidad que le aconseja actuar por deber, por la accin misma y no por los resultados y las emociones. Este pasaje expresa una de las ideas centrales, la de actuar por sentido del deber independientemente de los resultados de la accin, ya que de esta manera no se acumula karman y se avanza en la liberacin. En la poca hinduista se establecen de una manera definitiva e inamovible los seis sistemas filosficos ortodoxos o darhsana, transmitidos en forma de sutras o aforismos recordatorios y
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que son los siguientes: Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Mimansa y Vedanta. Cada una de estas ecuelas tienen sus textos cannicos y sus maestros Las ideas fundamentales y comunes a estos movimientos junto a los de Brahman y atman ya mencionadas, son los de karman que es la huella que los actos dejan en nosotros, el samshara o rueda del destino y que es distinto en cada uno segn su karman. Nos vemos obligados a un ciclo de nacimientos y muertes. Para romper este crculo es necesario la Moksha o liberacin, cuyo camino es que intenta ensear la Upanishad, para escapar del samsara. Las Upaninshads proponen un camino intelectual hacia la liberacin o Moksha, liberar su atman es la meta del ser humano y el camino es el conocimiento. * Las obras ms antiguas estn escritas en snscrito y en vdico, despus se utiliz el pali. Heterodoxos. Durante esta poca surgen una serie de movimientos filosfico-religiosos que proponan teoras diferentes a las enseanzas tradicionales ortodoxas, los ms conocidos son el budismo y el jainismo. El budismo. El budismo ocupa un amplio periodo de tiempo, que va desde tiempos del Buda, que naci en el ao -566, hasta nuestros das. Aqu nos interesan los tres primeros periodos, en los que puede considerarse transgresor por la novedad de sus ideas contrarias a posicin tradicional. El primer periodo comienza con Buda (-566 o -563 a -486 o -483) que expone personalmente su doctrina y sus discpulos la mantienen, este periodo se llama budismo primitivo. El segundo periodo comienza aproximadamente en el ao -350 y se caracteriza por la existencia de numerosas escuelas. Se conoce como budismo Hinayana o pequeo vehculo. El tercer periodo comienza en el siglo I, se caracteriza porque aparecen nuevas escuelas que renuevan los planteamientos anteriores y se conoce como budismo Mahayana. Buda naci alrededor del ao -566 y cuenta la leyenda que en ese momento nacen tambin su futura mujer Yadoshara, su cochero, su caballo, su elefante y el rbol bajo el cual alcanz la liberacin. Su verdadero nombre era Siddharta, antes de nacer era Bodhisattva (el que llegar a ser el Buda), tambin es conocido por Gautama. En el clebre sermn de Benars, en el parque de las gacelas, Buda expone su doctrina de la Cuatro Nobles Verdades: el sufrimiento, el origen del sufrimiento, la aniquilacin del sufrimiento y el camino que lleva a la aniquilacin del sufrimiento, estas cuatro verdades conducen al ctuple Sendero: recto conocimiento, recto pensamiento, rectas palabras, rectas obras, recta vida, recto esfuerzo, recta consideracin y recta meditacin.
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El budismo es una filosofa de liberacin, que proviene del carcter insatisfactorio de este mundo, y sita el origen de todos los males en la ignorancia, propone mediante la sabidura alcanzar el nirvana, un estado al que se puede llegar y que es la completa liberacin, pero del que no se puede hablar por ser un estado experiencial e intransferible. Para el budismo es fundamental el concepto de Dharma, porque todo est constituido por Dharmas, inmateriales y transitorios, es un concepto escurridizo que evolucionar hacia las teoras del vacio. Lo nico que existe son Dharmas y solo durante un breve momento, el suficiente para dar lugar a nuevos Dharmas. Durante el periodo Mahayana surgieron varias escuelas budistas, las ms relevantes desde el punto de vista de la transgresin son la escuela Madhyamika fundada por Nagarjuna el nihilista y la escuela Yogacara. Nagarjuna y el budismo nihilista. -- El emperador: Cual de las doctrinas sagradas es la ms importante? -- El sabio: El mundo est vacio, no tiene sentido llamar sagrado a nada. -- El emperador: Quien se atreve ha hablarme as? -- El sabio: No lo s La filosofa de Nagarjuna es una de las ms radicales en cuanto a la negacin de la realidad que percibimos: todo es ilusorio, incluido el nirvana y los propios dharmas. Dice Nagarjuna que todo es como un sueo o un espejismo y trata de mostrarnos la total irrealidad del universo. El vaco (shunyata) es la verdadera naturaleza, pero est velado por lo ilusorio, que es lo que se presenta ante nosotros. Hay una realidad ilusoria, que es la que percibimos y otra realidad que est oculta. La misin de la filosofa es desvelar esa ilusin, y alcanzar el conocimiento desprendindose de todo, incluso del propio desprendimiento. Esto implica no mantenerse en una posicin fija, sino despegarse de cualquier posicin, no aferrarse a los dharmas. Del budismo Mahayana surgieron varias escuelas, las principales fueron la madhyamika y la yogacara. La escuela Madhyamika se extendi durante un periodo de tiempo relativamente largo, desde su fundacin por Nagarjua en el ao 150 hasta el ao 800 (aprox.). Sus principales tesis son: que todo est vacio, que todo es irreal, excepto el vacio que es lo
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nico real, que todo es momentneo y que todo es ilusorio. Defiende una posicin nihilista radical que niega incluso la existencia, porque todos los seres son irreales. Maestros del error. Estos "maestros del error" nos interesan aqu porque en sus enseanzas encontramos ciertos elementos comunes con los cnicos, escpticos y epicreos. Cuando se habla de culturas tan diferentes todo intento de encontrar parecidos debe ser cuidadoso y provisional, pero en un viaje a travs de la transgresin filosfica no pueden faltar. Purana Kassapa, el amoralista, ensea la ausencia de valor de la accin tanto para el bien como para el mal. Makkhali Gzala, el determinista, para quien todo est fatalmente dispuesto por el destino, por tanto las acciones humanas eran moralmente irrelevantes y carecan de consecuencias. Ajita Kesakambala, el materialista, sostena que todo tiene su origen en la materia, y niega la existencia del alma, de los dioses y de todo lo sobrenatural. Niega la transmigracin al afirmar que el hombre termina con la muerte. Defiende la tesis contraria a los deterministas defendiendo la libertad radical del ser humano. La felicidad depende de los placeres de los sentidos. Pakudha Kaccayana, el atomista, es uno de los representantes del atomismo en la India, a los cuatro elementos aade el placer, el dolor y el alma individual. Tambin propugna la existencia del vaco. Sanjaya Belatthaputta, el escptico, tena por norma no afirmar ni negar nada, ni emitir juicios, adopta una posicin evasiva, proponiendo la suspensin del juicio (epoj) frente a toda cuestin. Tuvo muchos seguidores los cuales tambin concedan una gran importancia a la ataraxa. La filosofa China antigua apareci durante la poca de las Primaveras y Otoos (-722 a 481), el ttulo de primer filsofo se le atribuye a Confucio (Kongfu Zi), que tuvo mas de trescientos seguidores y fund la escuela de los letrados. Le sucedi la poca de los Reinos Combatientes (-481 a -221), que fue un periodo difcil, con luchas continuas y crisis econmicas y sociales. En esta poca surgi el otro gran movimiento, el taosmo y sus fundadores Lao Zi y Zhuang Zi. Durante estas pocas la filosofa representa un papel muy importante en la sociedad china, ya que no se da una religin. Surgen numerosas escuelas y tendencias filosficas y se las conoce como las Cien Escuelas de Pensamiento.
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Como en Grecia, tambin en China hay una filosofa de carcter social, que se ocupa de asuntos que afectan a la sociedad, como las escuelas confucionistas, legistas o moistas entre otras, y escuelas que se dedican a un pensamiento ms bien individual, principalmente taostas y budistas. Convivieron, es estas pocas, otras escuelas de cierta relevancia como las escuelas de los lgicos, sofistas, escuelas cosmolgicas. * La traduccin al castellano de los nombres y conceptos chinos, no est unificada y hay varias romanizaciones, se puede decir, por ejemplo, Tao o Dao. Actualmente se suele adoptar la romanizacin llamada pinyin, pero en occidente es mas conocida la anglosajona. Aqu utilizaremos indistintamente las dos, en funcin en cada momento de la claridad de lo que se quiere exponer, por ejemplo usaremos Tao Te Ching en lugar de Daodejing, para nombrar al libro del Tao, pero en otro momento diremos Lao Zi en lugar de Lao Tse. I Ching, el Libro de las Mutaciones. El Libro de las Mutaciones es un libro fundamental en la cultura y el pensamiento chino, es tanto un libro de adivinacin, como un libro de conocimiento e influy decisivamente en el confucianismo y en el taosmo. Su antigedad se pierde en el tiempo, pero se sabe que hace aproximadamente 3.000 aos fue revisado por el rey Wen y su hijo el duque de Chou, se sabe tambin que Confucio hizo varios comentarios sobre l. El libro expone uno de los elementos fundamentales de la filosofa china, el cambio constante de las cosas y de los seres, de una manera cclica y no lineal, simbolizado por el yin y el yang, que refleja una concepcin dinmica del mundo. La palabra Ching se traduce como texto y la palabra I como cambio o mutacin, por eso se le conoce en castellano como Libro de las Mutaciones. Esta compuesto por 64 figuras llamadas hexagramas compuestos por lneas enteras y lneas partidas que representan yin y yang. Cada hexagrama se compone de un breve y enigmtico texto y de un comentario o interpretacin del mismo. Confucio. Confucio naci en el siglo -VI, en la poca de las Primaveras y Otoos y fue el director de la Escuela de los Letrados, que se dedicaban al estudio de las tradiciones clsicas. Su obra ms importante es "Analectas", en la que trata de sus propias convicciones respecto del comportamiento de cada uno. Para Confucio el progreso espiritual se basa en uno mismo y en la responsabilidad de los propios actos. Se trata de una tica un tanto aristocrtica y
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muy rigurosa, por lo que pocos hombres podan seguirla en los trminos dictados por Confucio. A pesar de esto tuvo muchos discpulos. Los ms conocidos son Meng Zi (Mencio) y Xun Zi. Taosmo. El taosmo se desarroll a partir del siglo -IV, durante la poca de los Reinos Combatientes, que fueron unos tiempos de crisis y de incertidumbres, donde los sabios buscaban soluciones individuales con un reducido nmero de discpulos, lo que ocasion la aparicin de numerosas escuelas. Sin embargo el taosmo que nos ha llegado est unido a dos nombres que son considerados como los fundadores de este movimiento, los irnicos maestros Lao Zi y Zhuang Zi y a tres textos: el Tao Te Ching, el Zhuangzi y el Liehzi. Los taostas vivan alejados de los asuntos polticos, despreciando las costumbres, el afn de lucro y el poder, defendiendo la libertad individual y buscando los caminos de la felicidad interior. Esta forma de pensar es comparable a la de sus colegas griegos de la poca, cnicos o epicreos. El trmino Tao es semejante al hinduista Dharma o al griego Logos, tiene un sentido de camino pero tambin de lo indeterminado e inaprensible. tiene mucho que ver tambin con lo vacio, lo que puede contener. El Tao es un abismo insondable. Lao Zi. Poco se sabe con certeza de su vida, pero cuenta la leyenda que un buen da decidi abandonar en mundo en el que viva y salirse de sus fronteras montado en un buey, uno de los guardias de la frontera le pidi que le dejara escrito algo de su sabidura, y as fue escrito el Tao Te Ching, el libro del Tao y de la Virtud, despus Lao Zi desapareci al otro lado de la frontera. La obra fue escrita aproximadamente entre los siglos -IV y -III, en un estilo potico y compuesto por breves mximas. Tiene un carcter transgresor y revolucionario contra el confucianismo tradicional. El contenido del libro es bastante enigmtico y a pesar de las numerosas traducciones e interpretaciones que se han hecho en occidente, el libro sigue manteniendo un carcter oscuro. Comienza diciendo que el Tao del que se puede hablar no es el Tao verdadero, que el Tao es anterior y posterior a todo lo dems y que es la madre de todas las cosas. Otros conceptos fundamentales son el de vaco y el de no intervencin (wuwei). No se debe interferir en las cosas, sino dejarse llevar por ellas. Tao significa camino y el libro pretende ser un camino de transformacin interior, de liberacin. El Tao Te Ching est dividido en dos partes la primera habla de Tao y la segunda del Te, que se puede traducir por virtud, pero en el sentido que le hemos al mismo trmino en griego como aret.
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Zhuang Zi. Vivi alejado de los asuntos pblicos dedicado a la filosofa y a la poesa. Es autor del libro conocido como Zhuangzi, aunque se cree que solo escribi los siete primeros captulos conocidos como Captulos interiores. Escrito como un largo poema donde expone su filosofa taosta, un poco irnica y un poco escptica, influido por la visin cambiante del mundo que tena la cultura china. Al principio solo haba la nada y no tena nombre, de la nada se origin el uno, que tena existencia pero careca de forma, de ah se originaron todos los seres. Otras obras importantes para el taosmo fueron el ya mencionado Liehzi y el posterior Huainanzi escrito en el siglo -II, que es una sntesis del pensamiento taosta anterior y ejerci una gran influencia. El Tao se consigue mediante la no accin (wuwei) y la espontaneidad. Los taostas podran considerarse como anarquistas en el sentido que no reconocan a ningn estado y consideraban negativo cualquier autoridad social. Respecto de la muerte no hay porque preocuparse pues nacimiento y muerte son dos momentos de la continua transformacin del universo, nuestra materia recibe una nueva forma. 3 Durante la Edad Media, el pensamiento filosfico rabe y judo tuvo tal influencia en el pensamiento cristiano que produjo un cambio en su orientacin. La aparicin de la filosofa rabe y juda fue fruto de su contacto con el pensamiento del mundo griego. La filosofa influy en el campo cientfico, teolgico, jurdico, etctera, puesto que en todos estos mbitos se utilizaron mtodos propiamente filosficos. Su orientacin tuvo carcter racionalista y religioso, ya que su objetivo fue conciliar la filosofa con la teologa. Estos pensadores consideraron que la labor de la filosofa era ayudar a comprender y demostrar a Dios haciendo accesible la Revelacin que aparece en los libros sagrados. Fue llamado el filsofo de los rabes y se le considera el primer filsofo clebre de la filosofa musulmana. Su vida transcurri durante el siglo IX, vivi en Basora y luego en Bagdad, coincidiendo con el apogeo cultural; all colabor en las traducciones encargadas por los califas. Muri en el ao 873. Fue un enciclopedista y sus conocimientos abarcaron prcticamente todos los dominios del saber griego: aritmtica, geometra, astronoma, msica, ptica, medicina, lgica, psicologa, etctera. Incluso realiz un comentario a los ocho primeros captulos del Almagesto de Ptolomeo, el Libro sobre el arte mayor, exponiendo los logros cientficos griegos y reconociendo que la filosofa griega supona una bsqueda de la verdad. Tambin escribi una exposicin de todos los tratados aristotlicos titulado Sobre los libros de Aristteles.
Citado de la pgina: http://www.cinicos.com/ch04.htm

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Con l se incorporaron por primera vez elementos ajenos al pensamiento de la poca. Consideraba la filosofa como un saber concordante con la verdad revelada y fue el primero en centrar su planteamiento en las relaciones entre la religin y la filosofa. Al-Kindi, al igual que Aristteles, sostena que el ltimo grado de la filosofa es la teologa, el conocimiento de la causa primera: En el conocimiento de la verdadera naturaleza de las cosas est incluido el conocimiento de la divinidad, el conocimiento de la unicidad de Dios y el conocimiento de la virtud y, adems, un conocimiento completo de todo lo que es til (Sobre la filosofa primera). Por lo tanto, la filosofa es simultneamente un conocimiento terico y prctico. En sus estudios sobre el alma y el intelecto fue un continuador de la tradicin neoplatnica considerando la razn como la fuente del conocimiento que se asienta en el alma y el intelecto. Crea que el entendimiento est siempre en acto como una inteligencia, es decir, como una sustancia espiritual distinta del alma, superior a ella y que acta sobre ella para hacerla pasar de inteligencia en potencia a inteligencia en acto. Supona la existencia de dos mundos, el inteligible, autntica realidad, y el sensible, que es una mera sombra y reflejo del otro. Alfarab, Es el segundo gran nombre de la filosofa rabe, naci en el segundo tercio del siglo IX. Estudi y ense en Bagdad y, posteriormente, march a Damasco, donde muri en el ao 950. Tradujo y coment al neoplatnico Porfirio y el Organon de Aristteles, escribi tratados sobre La inteligencia y lo inteligible, sobre El alma, etctera. Una de sus obras ms significativas es Concordia entre el divino Platn y el sabio Aristteles , pues pensaba que el pensamiento aristotlico estaba de acuerdo con el de Platn.
Alfarab cre la distincin entre esencia y existencia que marc una etapa en la historia de la metafsica. Para realizar esta distincin se bas en una observacin lgica de Aristteles: la nocin de lo que una cosa es (su esencia) no incluye el hecho de que esa cosa exista (su existencia). Si esto fuera as, bastara conocer lo que es el hombre para saber que el hombre existe, y esto no es as. No tenemos ninguna prueba de la existencia de las cosas hasta que no obtenemos una percepcin por los sentidos. Por lo tanto, la existencia es un accidente de la esencia. Posteriormente, Toms de Aquino incluir la esencia bajo la existencia llevando a cabo una reforma de la metafsica. Una caracterstica fundamental de la filosofa de Alfarab es su carcter poltico. Con una clara influencia platnica buscaba cimentar un estado sobre bases filosficas. La filosofa es el camino para poder alcanzar una sociedad perfecta; identific la figura del filsofo gobernante platnico con el profeta gua musulmn. La ciudad perfecta sera una organizacin nica que se ramificara a toda la humanidad y donde se alcanzara la realizacin plena y racional del hombre.
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Maimnides: Naci en el ao 1135 en Crdoba, pero tuvo que abandonar Espaa debido a la intolerancia de los almohades refugindose en Fez y trasladndose posteriormente a El Cairo, donde muri en 1204. Su inspiracin, como en filsofos anteriores, se encuentra en la filosofa aristotlica y neoplatnica con predominio de la primera. Ejerci mucha influencia en filsofos cristianos del siglo siguiente, especialmente en Toms de Aquino. Debe su celebridad a su Gua de perplejos, una suma de teologa escolstica juda dirigida a personas instruidas en filosofa pero indecisas con la manera de conciliar la filosofa, la ciencia y la Escritura. Segn Maimnides, aunque la Ley y la filosofa tienen naturalezas distintas deben conciliarse; es ms, el objetivo de la filosofa es la demostracin y confirmacin de la Ley. Se puede demostrar que Dios existe y que es uno e incorpreo. De manera parecida a Alfarab expone que las cosas existentes son contingentes y, por lo tanto, reclaman la existencia de un Ser necesario. La existencia de Dios est demostrada independientemente de si el mundo es eterno o ha sido creado ex nihilo en el tiempo. De todas formas, niega que el mundo sea eterno; es contingente y resultado de la libre voluntad divina. De Dios sabemos que existe, pero no sabemos lo que es, solo podemos hablar de l acumulando atributos negativos, esto es, negando toda imperfeccin; as sabremos, al menos, lo que no es. Esta doctrina evidencia la preocupacin judaica de impedir cualquier ataque a la unidad de Dios. Respecto al ser humano, Maimnides afirma que cada hombre tiene una capacidad intelectual que vara segn sus mritos y se rene con el intelecto agente despus de la muerte. La inmortalidad no pertenece al hombre individual, ya que si la materia (en cuanto forma sensible corprea) es lo que nos individualiza, al morir y corromperse tan solo queda el puro intelecto. El hombre no es inmortal en cuanto individuo, sino solo como parte del intelecto activo. Esta doctrina ser totalmente rechazada por Toms de Aquino en el siglo XIII.4 Para saber ms de este tema consulta: http://filosofia.idoneos.com/index.php/333585
Leccin 4: La idea de la filosofa en Europa

La Edad Media es el periodo ms extenso en la historia y de mayor influencia en Europa, de por s su impacto fue a tal medida que le permiti construirse como potencia econmica,
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Texto tomado de la pgina: http://www.kalipedia.com/filosofia/tema/monografia-filosofia-arabejudia.html?x=20070718klpprcfil_173.Kes
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poltica y acadmica. Este espacio temporal comprendido entre la Edad Antigua y la Edad Moderna la cual se produjo como consecuencia de la crisis del Imperio Romano y las invasiones brbaras que dieron una nueva configuracin a Europa. Algunos consideran que su inicio fue la cada del Imperio Romano en el ao 476 cuando el brbaro Odoacro depuso al emperador Rmulo Augusto y durara hasta el siglo XV en el que grandes acontecimientos dieron nacimiento a una nueva era, entre ellos la invencin de la imprenta, la consolidacin de Europa con la expulsin de los moros de Espaa y el descubrimiento de Amrica. Grandes acontecimientos se dieron en este perodo histrico que le dieron identidad como poca: las invasiones y conquistas de los pueblos brbaros que fueron consolidando la nueva Europa a costa del decadente imperio romano, el establecimiento del Imperio Carolingio y la pretensin de Carlomagno de volver a instaurar el Imperio Romano, el surgimiento en Arabia del Islam como una nueva y poderosa religin, la hegemona de la Iglesia Catlica, la aparicin del feudalismo con sus consecuencias sociales y econmicas y las Cruzadas que, con el pretexto de salvar los lugares sagrados del cristianismo, llenaron de sangre el mundo en nombre de la religin y favorecieron el comercio. La Edad Media se divide en tres grandes etapas, la Temprana Edad Media, que va del siglo V al siglo VIII, la Alta Edad Media que va del siglo IX al siglo XI y la Baja Edad Media que va del siglo XI al siglo XIV. La Temprana Edad Media estuvo marcada por el Imperio Carolingio que abarc el perodo del siglo VIII al X con la supremaca de los reyes francos, especialmente Carlomagno, y la aparicin del Islam en el ao 620 con la predicacin de Mahoma. Generalmente se considera este perodo como un tiempo de florecimiento econmico y cultural. Polticamente se afect el concepto de ciudadano, propio del mundo romano, por el de dependencia, propio de los pueblos germnicos, que favorecer el vasallaje y el feudalismo. Culturalmente el latn, de uso corriente en la corte y en el mundo eclesistico, fue modificndose hasta formar los idiomas que hoy conocemos: el espaol, el portugus, el alemn, el italiano, etc. La vida cultural se concentra en la conservacin y transcripcin de los autores clsicos y en la produccin de enciclopedias, como Las Etimologas de San Isidoro de Sevilla, que pretendan reunir todo el conocimiento humano. Carlomagno cre la gran Escuela Palatina de Aquisgrn bajo la direccin del monje ingls Alcuino de York (735804), quien despert en Europa el inters por el conocimiento y el desarrollo de la escritura. Desde el punto de vista religioso, las tribus brbaras van siendo cristianizadas y se consolida la Iglesia Catlica como la Iglesia del Imperio. La Iglesia ayud a consolidar la Europa que hoy conocemos y conserv muchas de las instituciones y costumbres del mundo romano y de la civilizacin griega, sobre todo por el papel de los monasterios, que ayudaron a conservar mucho de la cultura antigua. Un acontecimiento fundamental de esta etapa ser la donacin, por parte del Emperador Pipino, a la Iglesia Catlica del poder temporal sobre lo que se llamaran los Estados
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Pontificios, lo que le daba al Papa poder temporal y poltico. Esos Estados duraran once siglos, desde su donacin en el 752 hasta la Reunificacin Italiana en 1870. La reforma a la decadencia a la que haba llegado la Iglesia, provino de los monjes benedictinos del Monasterio de Cluny, que pronto se convirti en un ejrcito de monjes que difundieron por toda Europa los vientos de la reforma. Los monjes llevaron el Evangelio a todas partes, especialmente a los pueblos invadidos por los brbaros, a los que cristianizaron rpidamente. La Alta Edad Media, que abarca los siglos IX, X y XI se caracteriza por un amplio desarrollo demogrfico, econmico y social, que coincidi y fue consecuencia de un perodo de tranquilidad climtica, que permiti cosechas productivas y generosas. Europa se expande por medio mundo por medio de las cruzadas, que generan grandes beneficios econmicos y el desarrollo en muchos aspectos de la economa y la industria. Aparecen las grandes ciudades y en ellas la burguesa como un nuevo estamento social. En este mismo momento aparecer la universidad y con Santo Toms de Aquino, la Escolstica llegar a su cumbre ms alta. Esta fase de la Edad Media tiene una configuracin social bien definida, distribuida entre los que pelean (guerreros), los que oran (clrigos), y los que trabajan (campesinos), relacin social que durara hasta la cada de la Edad Media. Algunos elementos relacionados con el referente social del Medioevo. La nobleza y el alto clero (obispos y abades), estaban en la cumbre de la organizacin social y en general tenan buenas relaciones con el fin de cuidar sus intereses econmicos y polticos. La nobleza se dedicaba a la direccin de la guerra, la administracin de tierras y bienes y el vasallaje. El clero era un grupo social muy fuerte en un tiempo marcado de una manera exagerada por la religin y por el enorme poder econmico, social y poltico de la Iglesia Catlica. El feudo y el vasallaje establecan un verdadero contrato social entre el siervo y el amo, a los que unan promesas de beneficios en tierras y en bienes y obligaciones de defensa y de guerra. La progresiva instalacin de las monarquas y la consecuente consolidacin de los estados nacionales fue haciendo menos duras las condiciones de los siervos. La consolidacin de las ciudades favoreci el nacimiento de la burguesa que eran los habitantes de las ciudades (burgos), que se iban haciendo ms conscientes de sus derechos y de las posibilidades de la vida (educacin, cultura, participacin poltica, etc.). La marginacin y la exclusin, ya sea por razones econmicas o polticas o religiosas, mostraban el rostro oscuro del progreso. Los hurfanos, las viudas, los leprosos, los judos, las prostitutas, etc., formarn los cordones de miseria de las grandes ciudades.
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A fines del siglo XII aparece la Universidad como una organizacin de estudiantes y maestros que, como gremio (universitas), defienden sus intereses y su independencia. Pronto se pusieron bajo la proteccin de la Iglesia para escapar de los controles de los gobiernos. Las universidades inventaron, entre otras cosas, la huelga y las marchas, con las que desprestigiaban a los gobernantes y a las ciudades y conseguan sus propsitos. Las primeras carreras eran la filosofa, la teologa, el derecho y la medicina. Poco a poco, la Universidad fue configurndose hasta llegar a la que tenemos hoy, pero tuvo que pagar muy caro el precio de ser protegida por otras instituciones, que terminaban injiriendo en sus decisiones. La Baja Edad Media, que va del siglo XII al XIV, se caracteriz por ser una etapa de crisis y de decadencia, producida por grandes cambios climticos, verdaderas pandemias como la de la peste negra que, en el lapso de tres aos, redujo en una tercera parte la poblacin de Europa. Esta crisis generalizada produjo el fin de la Edad Media y con ella el del feudalismo y abri la puerta al capitalismo y al Renacimiento. Hacia el siglo XI se produjo un despertar de la filosofa en occidente, gracias al redescubrimiento de las obras de los grandes filsofos griegos, especialmente Platn y Aristteles y por el afn que se despert, por todas partes, de conciliar los textos de los griegos con las distintas religiones que predominaban en ese entonces (cristianismo, judasmo e islamismo), ya que, aparentemente, los mismos textos, ponan en duda las bases de esas religiones. As se produjo un fenmeno cultural muy interesante: Avicena, el mdico y filsofo persa, introdujo el neoplatonismo a la sustentacin del Islam; el poeta judo Yehuda Ibn Gavirol trat de conciliar judasmo y aristotelismo y, finalmente, San Anselmo relacion al platonismo con el pensamiento cristiano. Todos ellos coinciden en el afn de armonizar razn y revelacin. En pocos momentos de la historia, se repetir un fenmeno cultural tan intenso y enriquecedor como en esta poca (dato que algunos deberan considerar antes de hablar de oscurantismo). Los textos griegos llegaron a occidente desde la Espaa musulmana y cristiana mediante nuevas traducciones del griego al rabe y al latn y al castellano. Esta labor de traduccin y el furor que supuso el estudio de estos textos, favoreci la aparicin de la Escolstica, llamada as por su origen escolar, como movimiento intelectual tanto filosfico como teolgico. Aunque, en ese sentido, podramos hablar de una escolstica rabe o de una escolstica juda, usaremos de ahora en adelante el trmino escolstica para referirnos a este fenmeno en el ambiente cristiano de la Europa medieval. La Escolstica conoci varias etapas y encontr su clmax en la Alta Escolstica, en la que Santo Toms de Aquino se presenta como su ms encumbrado representante. En esta misma etapa se producen otros acontecimientos que sern caractersticas fundamentales en el desarrollo de la misma: la fundacin de las universidades, el ingreso de las llamadas rdenes mendicantes (franciscanos y dominicos), a la Universidad y la incorporacin y asimilacin del redescubierto Aristteles.
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La universidad aparece como una evolucin de las escuelas palatinas y monacales y como una conquista cultural muy grande, porque en ella los maestros y los estudiantes buscaban, precisamente, liberarse del control de los gobernantes y de los monjes para asegurar el fin de la educacin por s mismo. Poco a poco, la universidad ir consolidndose y liberndose de poderes externos hasta conseguir lo que hoy llamamos la autonoma universitaria. La universidad se entenda como un gremio que defenda los intereses de los maestros y de los estudiantes. Las llamadas rdenes mendicantes (que no vivan de las rentas o del trabajo sino de lo que la gente les daba), entre ellas los franciscanos y los dominicos, terminan entrando a la universidad como maestros y se convierten en protagonistas de la misma. Las distintas rdenes convertirn ese protagonismo en algo crucial para ellas y pondrn al servicio de la academia a sus mejores hombres. Finalmente, otra caracterstica muy importante de esta poca ser la incorporacin del pensamiento aristotlico a la universidad. Si bien al principio hay algunos choques con la Iglesia por algunos libros muy polmicos que ponan en duda los dogmas de ese tiempo, finalmente los textos aristotlicos se instalarn como la mxima autoridad intelectual del Medioevo.
Las Etapas de la Escolstica
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Fuente: http://www.luventicus.org/articulos/04U004/index.html
Otra caracterstica propia de la Escolstica es el recurso a las autoridades (autores o textos), que dan peso a lo que se est diciendo o escribiendo. Esas autoridades sern la Biblia y los escritores de origen eclesistico, sobre todo aquellos que gozan de mayor prestigio; otra autoridad ser un autor en el que se respalda lo que se dice, como Platn o Aristteles, un Padre de la Iglesia o lo que dice algn Concilio. De hecho, a los escolsticos no les interesaba tanto hacer nuevos descubrimientos, sino demostrar la solidez de sus creencias religiosas. En ese sentido, se habla de que la filosofa se convirti en la esclava de la teologa. Por lo mismo, el estilo ser ms dialctico y discursivo que otra cosa, porque se trataba ms de convencer que de crear. Esto hizo avanzar mucho a la lgica y a la teologa.
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La Escolstica se caracteriza por una doble tensin: por un lado, el ambiente profundamente religioso de la poca, que se caracteriza por la presencia omnmoda y avasalladora de la Iglesia Catlica en occidente (salvo la Espaa musulmana), con unos valores religiosos muy precisos, y, por el otro lado, el afn intelectual que se despierta con el redescubrimiento de Platn y, sobre todo, de Aristteles. Este dilogo entre fe y razn, que muchos filsofos, especialmente San Alberto Magno y Santo Toms de Aquino trataran de conciliar, dar a la Escolstica y a la Edad Media, de la que ella hace parte, ese matiz que le dar sello y lustre. San Alberto Magno ton los conceptos aristotlicos en su totalidad, los cuales coment de manera enciclopdica, dndole mucho realce a los conceptos cientficos, lo que se tradujo de inmediato en el desarrollo de la ciencia natural. El monje ingls Roger Bacon dio un paso adelante y propuso que, haciendo a un lado a los autores antiguos y su autoridad, se pasara a la ciencia experimental. Pero fue Toms de Aquino quien, con mayor propiedad, uni la ciencia de Aristteles y la teologa de San Agustn para construir en sus escritos, sobre todo en sus Sumas, todo un sistema filosfico y teolgico convincente y rigurosamente elaborado. Estos acontecimientos, unidos a los grandes descubrimientos que beneficiaban especialmente el transporte martimo (la brjula, el astrolabio, la plvora, el desarrollo de naves ms eficientes y los avances cartogrficos), permitieron el desarrollo del comercio y el flujo de nuevas ideas, que ayudaron a equilibrar y, en muchos casos, a disminuir la influencia de la Iglesia y permitieron el desarrollo tecnolgico y cientfico. De esta forma, se cerraba para el mundo el captulo de la Edad Media, con sus grandezas y con sus miserias, y asomaba la Edad Moderna, el Renacimiento, con la esperanza de un mundo mejor y ms desarrollado. El fin de la Edad Media coincidi con una serie de acontecimientos que permitieron el nacimiento de la Edad Moderna, si bien podemos afirmar que los cambios en la historia no son tan perceptibles y no se pueden fijar fechas exactas para los mismos. Por supuesto que la economa al inicio de la Edad Moderna fue fundamental, como la aparicin de gigantescas minas de plata en el centro de Europa permiti la circulacin de dinero fresco, el cual unido a los capitales obtenidos mediante la usura y la rapia y a la afluencia de mano de obra barata, sealan el comienzo del capitalismo y la aparicin de la burguesa con detrimento a la nobleza tradicional. Aparecen nuevos ricos y el capitalismo, fuertemente ligado al comercio, empieza a asentarse en Europa, para ya no abandonarla jams La estrecha mentalidad gremial de la Edad Media era reemplazada por un capitalismo ms agresivo que buscaba nuevas rutas de comercio, lo que favoreci grandemente las hazaas martimas hacia Amrica y hacia Oriente, y nuevas posibilidades de negocios Nuevas ideas, como las propagadas por Maquiavelo (1469- 1527) y Toms Moro (14781535), favorecieron la aparicin de las monarquas absolutas que permitieron la superacin de la fragmentacin del poder propio del Medioevo y la consecuente concentracin del poder. Igualmente, aparecieron los estados nacionales, que antes estaban diluidos en manos de
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muchos nobles y que ahora adquieren un estatuto ms definido. Este nuevo orden permiti el control de la sociedad en todos sus aspectos: social, cultural, econmico y religioso. Aparece el humanismo, en contraposicin con el dogmatismo medieval, que, de la mano, entre otros, de Erasmo de Rterdam (1469-1536), que se basa en el hombre y en sus posibilidades y que desecha el papel de lo religioso en la vida de los hombres. La saturacin religiosa de la Edad Media que lleg a ser teocntrica, desemboc, como reaccin, en el humanismo. Se ech mano de los valores de la antigedad clsica para no tener que caer en los moralismos medievales. El descubrimiento de la imprenta, permitir la circulacin de las ideas y el desarrollo de las mismas. Al zafarse de la tutela eclesistica, los cientficos se dedicaron con frenes al estudio de la naturaleza y del hombre como creatura natural. Esto permiti no solo grandes descubrimientos, sino que tambin aport el genio de grandes descubridores e inventores: Coprnico, Galileo, Kepler, etc., que ayudaron a crear un mundo nuevo y que tendieron una sombra gigantesca sobre la Edad Media, hasta el punto de olvidar sus propias luces y grandezas y dejndola con el estigma del oscurantismo y el atraso. La filosofa de la Edad Antigua centr su discurso en la realidad, buscando el principio de la naturaleza y del mundo; la de la Edad Media la centr en los problemas de Dios. La de la Edad Moderna se va a centrar en el hombre. Caractersticas de esta etapa sern las siguientes: 1) 2) 3) 4) 5) Valoracin de la persona y de la individualidad. Supremaca de los valores naturales del hombre y descrdito de los sobrenaturales. Fin de la visin tolomeica del mundo y revolucin copernicana. Desarrollo del mtodo experimental. Renacer del espritu de libertad. 5.
Para ampliar esta temtica consulte: http://www.monografias.com/trabajos16/historiafilosofia/historia-filosofia2.shtml
Leccin 5: La idea de la filosofa en Latinoamrica y Colombia

La filosofa latinoamericana, como la ciencia, no es regionalista, y uno de los rasgos que distinguen al autntico filsofo del simple moralista, hacedor de mximas o pensador reflexivo, es precisamente su ubicacin en el marco filosfico que le toca vivir. Debe asimilar las doctrinas prevalecientes en su poca y reaccionar ante estas tendencias, pero sin
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IBARRA, Cesar. Mdulo Filosofa Medieval, Unad, Pasto, 2008. pag. 107 a 110
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desatenderse de la herencia filosfica que le corresponde recibir. Entablar un dilogo con el pasado plenamente consciente de los problemas inherentes a su realidad presente. Cmo se inici su historia y cmo ha sido su evolucin? En Iberoamrica la filosofa ha adquirido un carcter social impuesto por el desarrollo histrico, cultural, econmico y poltico de nuestro continente, cuyo advenimiento a la civilizacin occidental es relativamente reciente. As, cuando en Amrica se inicia la actividad filosfica, la filosofa tiene ya en Europa una historia que comprende ms de veinte siglos. A finales del siglo XVI se inici una etapa de controversia doctrinal. Hay lucha ideolgica entre las rdenes religiosas y como una dbil proyeccin del Renacimiento hacen su aparicin el platonismo y el neoplatonismo. La filosofa del siglo XVII es ajena a los avances logrados en Europa. La poltica de Espaa tiene aisladas a sus colonias de Amrica y es slo en las ltimas dcadas de ese siglo cuando se advierten algunos indicios del pensamiento moderno. Para la segunda mitad del siglo XVIII, los jesuitas, originalmente enemigos de Descartes, rectifican su opinin y propician el cambio intelectual a favor del modernismo. Al terminar la primera mitad del siglo XIX los pases de Amrica haban logrado su independencia poltica, sin embargo, persisten las ataduras que subordinan el pensamiento de los latinoamericanos a su pasado colonial. En bsqueda de la emancipacin intelectual, es el venezolano Andrs Bello, el primero en declarar una segunda independencia: la ideolgica. El idealismo y el positivismo aparecen en Amrica Latina con cierto retraso. La filosofa latinoamericana ha existido durante la colonia y en el siglo XIX, pero debemos aclarar que esta filosofa no se realiz de manera exclusiva por los pensadores de aquellos tiempos. Hubo intelectuales que reflexionaron filosficamente, aunque su actividad principal no era filosofar. Su labor filosfica estuvo siempre supeditada a intereses religiosos o polticos. Actualmente el ejercicio de la actividad filosfica en los pases Iberoamericanos exige una formacin ms profesional y tcnica. Durante las ltimas dcadas, las tendencias de mayor influencia en latinoamrica han sido: 1. La filosofa Cristiana-Tomista 2. El Marxismo 3. El existencialismo 4. La filosofa analtica 5. El movimiento americanista Revisemos algunos de ellos: sobre el movimiento americanista se presenta a continuacin algunos conceptos fundamentales.
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Movimiento americanista: Desde 1842, cuando el argentino Juan Bautista Alberdi se plante la interrogante sobre la posibilidad de una filosofa latinoamericana autntica, la mera pregunta pona de manifiesto una peculiaridad de nuestra filosofa, pues sta es la nica que se cuestiona a s misma y con ello ya tenemos una caracterstica distintiva del pensamiento filosfico iberoamericano. Nuestra filosofa se caracteriza por su hondo contenido social. La poltica, la educacin, la moral, el derecho, la antropologa y la religin, han proporcionado constantemente temas de inters para la reflexin filosfica. Entre esos temas podemos ubicar la dependencia; el dominio ibrico en Amrica implant entre otras manifestaciones culturales una manera de hacer filosofa acorde a los intereses de la colonizacin. En las primeras dcadas del siglo XIX, los pueblos americanos alcanzan su independencia poltica, sin embargo, sta no trae consigo la emancipacin ideolgica, pues el orden intelectual, social y econmico impuesto durante tres siglos de dominacin no desaparece de las nuevas nociones. Los emancipadores latinoamericanos deseosos de cambiar la mentalidad colonial e incorporar sus pueblos a la modernidad, hicieron suyo el pensamiento de otros pueblos que lucharon y alcanzaron su plena independencia. Con este propsito buscaron, por medio de la educacin, eliminar desde sus races la cultura colonial, siguiendo los lineamientos ideolgicos de la filosofa positivista . El positivismo se presenta as como el medio ms apropiado para abolir por completo la dependencia mental. Sin embargo, la implantacin de esta doctrina no condujo a la anhelada libertad ni propici el desarrollo para nuestros pueblos, pues la adopcin de modelos ajenos a la realidad social iberoamericana slo condujo a nuevas formas de subordinacin. La conciencia de esta dependencia, as como el inters por cambiar esa situacin y propiciar un orden acorde a la naturaleza de los iberoamericanos, habrn de ser el primer paso para la superar la subordinacin cultural de los pueblos americanos. Filosofa de la liberacin: su nombre surge en torno al movimiento que durante los ltimos aos se ha propuesto determinar la relacin entre el pensar filosfico y la realidad latinoamericana. En esta filosofa el pensamiento debe unirse a la accin para eliminar toda manifestacin de dependencia y lograr la autntica libertad. Podemos citar aqu a Enrique Dussel. Esta perspectiva Har una crtica radical de todos los sistemas y teoras filosficas, que de algn modo conllevan a justificar la alienacin del hombre. Tendr por lo tanto, en un primer momento, una funcin desveladora, desmitificadora de muchas doctrinas a partir de la
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exigencia de la liberacin, esto implica una nueva lectura de toda la filosofa occidental. El segundo momento se refiere a la reapropiacin de los elementos culturales indgenas. Se trata de una recuperacin de nuestra identidad. Filosofa en Mxico: Hablar de una filosofa en Mxico es plantear un tema sujeto a discusin, ya que se ha llegado a poner en duda la existencia de una filosofa mexicana. Por tal motivo es importante aclarar que aqu se har una narracin de los hombres que se han destacado en su estudio. Los antecedentes de la historia de la filosofa los encontramos en los antiguos mexicanos, en su pensamiento, su visin del mundo y del hombre. Todo esto a travs de su arte, cdices, inscripciones y textos. Adems, tenemos conocimiento de los tlamatinime, a quienes consideraban portadores de la filosofa y que llegaron a influir bastante, tanto en la vida como en los ideales de los aztecas. Los tlamatinime transcriban las ideas de algunos de ellos, como Netzahulacyotl considerado poeta y filsofo. Los temas que le preocupaban eran: el tiempo, el devenir y la divinidad. El tlamatinime, tambin tena su cargo la educacin que se imparta en centros de estudio destinados a educar a los hijos de la gente de clase noble y acomodada. Eran formados con la idea de hacer de ellos dirigentes polticos o religiosos. El lema de los tlamatinime era: que los hombres fueran formados con un rostro sabio y un corazn firme como la piedra. La transformacin se debe a la llegada de los espaoles a Mxico. Terminada la guerra de la conquista nos encontramos con dos culturas: la de los aztecas, una sociedad bien organizada, con reglas, tradiciones y una convivencia en donde haba jerarquas rgidas; la otra, con diferente organizacin social, que los espaoles queran implantar de acuerdo con sus tradiciones europeas. El resultado fu que las dos culturas, naci otra nueva, cuya estructura sirvi de base para alimentar brotes de filosofa matices diferentes que, sin embargo, se encuadraron en la escolstica. El 5 de junio de 1553 comienza a trabajar la Universidad de Mxico, que desde sus inicios tuvo maestros de gran calidad. Uno de ellos fue Alonso de la Vera Cruz, conocido como el primer filsofo de Amrica. Al sistematizarse el estudio de la filosofa en la Universidad, la corriente filosfica que se impone es la de escolstica. La escolstica en Mxico: Desde que se inicia la Universidad hasta la segunda mitad del siglo XVIII, sta ser la corriente filosfica que se cultive en la Nueva Espaa. Mientras que en Europa se encuentra en decadencia, en Espaa y Mxico florece. Filsofos y telogos espaoles revisaban y ampliaban su problemtica. Sin embargo, es la filosofa Aristotlica la que impera en todos los centros de estudio.
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Las rdenes religiosas fueron muy eficaces auxiliando a las universidades en la enseanza de la filosofa. Poco a poco la escolstica va arraigando y creciendo definitivamente en el pas, el nivel cultural es ms elevado; sin embargo, durante el siglo XVII entran en un perodo de cambio; siguen aumentando los alumnos y las escuelas; los requisitos para determinados grados son rigurosos y ya no hay creatividad. Es a finales de siglo cuando comienzan a manifestarse los primeros signos de cambio con Carlos Sigenza y Gngora a quien se considera, junto con Juana de Asbaje precursores de la Filosofa Moderna en Mxico. poca moderna en Mxico: La decadencia de la escolstica, fue motivada por el hecho de aferrarse a una filosofa ya hecha, un mtodo obsoleto, ideas tradicionales y el desconocimiento de las corrientes modernas. Es con Sor Juana Ins de la Cruz y Carlos de Sigenza y Gngora que vuelve la actividad intelectual. Despus de Sor Juana y Carlos de Sigenza, inexplicablemente hay 50 aos de quietud, antes de que un grupo de jesuitas intelectuales aparezcan. Es un grupo con ideas nuevas. Ellos son: Rafael Campoy, Francisco Clavijero, Diego Abad, Raymundo Cerdn y Andrs de Guevara y Basoazbal. Posteriormente deciden intentar la modernizacin de los estudios en los Colegios de la Compaa de Jess haciendo un lado el mtodo escolstico que se segua imponiendo en otras instituciones. Esta ardua empresa no pudo lograr su objetivo, porque en julio de 1767, el rey de Espaa, Carlos III, decret la expulsin de sus dominios de los integrantes de la Compaa de Jess. As la situacin, la Filosofa Moderna alcanza su plenitud en Mxico con Juan Benito Daz de Gamarra, Jos Ignacio Bartolache. Ellos pretenden cambiar la forma de ensear la filosofa, ya que los exmenes eran una recitacin al pie de la letra de los textos escolares. Sus propsitos son proporcionar al alumno ideas para utilizar su inteligencia y reflexionar. La filosofa en los siglos XIX y XX: La filosofa en la poca de la Independencia desaparece como especulacin abstracta, ya no puede limitarse a contemplar la realidad, debe intentar transformarla. Los criollos sentan el rechazo del espaol, puesto que ellos no podan ascender a los primeros puestos de gobierno, la milicia o la iglesia. Sin embargo, ellos saban que culturalmente estaban preparados, ya dems como descendientes de los conquistadores se crean con ese derecho. Miguel Hidalgo, criollo e iniciador de este movimiento, fue profesor de Filosofa y Teologa en el Colegio de San Nicols de Morelia, y ms tarde rector del mismo.
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Lograda la independencia poltica, poco a poco los mexicanos emprenden la tarea de alcanzar una vida ms racional, libre y perfecta. Ahora su idea es la libertad. El liberalismo: Es una de las ideologas ms importantes del siglo XIX. Se constituye en la base para abolir todo lo que les parece negativo de la poca de la Colonia. El liberalismo no es una ideologa ni atea ni religiosa, sino simplemente laica. 1. derivado del pensamiento cartesiano propone la autonoma de la razn. 2. se aplica a manifestaciones de filosofa prctica como: a) El Derecho: Sostiene un naturalismo que defiende los derechos naturales en la existencia del individuo, en especial: 1. Tolerancia religiosa 2. Limitacin de los poderes del Estado. 3. La poltica. Afirma un contractualismo. Este deber tener como base el pacto o contrato social de los individuos quienes transfieren parte de sus derechos al Estado. 4. La economa: para el equilibrio de la sociedad el Estado deber abstenerse de intervenir y permitir la libre competencia. El principal representante de la doctrina liberal fue Jos Ma. Luis Mora. El positivismo: fue una ideologa importante del siglo XIX. El positivismo y los postulados prcticos de A. Comte tenan un atractivo para el desarrollo del progreso en Mxico, es una filosofa optimista que tiene como base el progreso y se encamina a una organizacin fundamentada en la sicologa, las ciencias naturales y la observacin. Gabino Barreda, discpulo de Comte, en Pars adopta la filosofa positiva de su maestro, considerndola el instrumento apropiado para encauzar a la sociedad mexicana y reorganizarla. Sin embargo, pronto se elimin uno de los postulados bsicos del positivismo: el progreso; y la burguesa mexicana se convirti en una clase conservadora. Siglo XX: En 1896 diferentes grupos presionan a Justo Sierra para que consiga la restauracin de la Pontificia Universidad de Mxico, logrndolo hasta el 22 de septiembre de 1910. Un poco despus, anuncia la apertura en la nueva universidad de una Escuela de Altos Estudios donde se incluye el estudio de la Filosofa. En 1908 los filsofos, Jos Vasconcelos y Antonio Caso, cada uno con su estilo, dan a los mexicanos la oportunidad de acercarse al pensamiento filosfico en la misma forma que lo hacen en Europa. Discpulo y colaborador de Antonio Caso y Jos Vasconcelos fue Samuel Ramos. Su obra representa otra etapa en la filosofa. Sus ideas son el antecedente de la Filosofa de lo Mexicano. En 1939, la inmigracin de los intelectuales espaoles, vinieron a dar una visin renovada de
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las doctrinas de Husserl, Scheler, Heidegger, Sartre. Estos filsofos espaoles fueron: Jos Gaos, Luis Recsens, Jos Rocafull, Eduardo Nicol y otros. La Filosofa actual: La Corriente Tradicional: ha evolucionado filosofa Catlica; Oswaldo Robles, Agustn Basave, Antonio Gmez Robledo, Jos Snchez. El Marxismo: ha arraigado en el pensamiento y la vida de Mxico; El de Gortari, Adolfo Snchez Vzquez. El Idealismo Crtico: se ha proyectado hacia una teora cultural; Francisco Larroyo, Edmundo Escobar. El Positivismo Lgico: es un anlisis conceptual de la Filosofa; Toms Moro Simpson, Eduardo A. Rabossi, Alejandro Rossi, Wonfilio Trejo. La filosofa actual en Mxico tiene representantes en las principales corrientes y el hecho de que a lo largo del siglo han aumentado las escuelas, institutos, etc., nos muestra como la actividad filosfica en nuestro pas est plenamente integrada a la evolucin del pensamiento universal6 Para ampliar esta temtica puede consultar: Historia de la filosofa latinoamericana de Pablo Guadarrama. Unad. 2000. En Colombia, es importante hacer una reflexin frente a la construccin de nuestra filosofa, la cual requiere de un estudio consciensudo y documentado, sobre lo cual existen muchos antecedentes y autores que participan en este ejercicio de pensamiento constante. Puede mencionarse como referentes que slo a inicios del siglo XX se encuentran antecedentes sobre la historizacin de la Filosofa en Colombia a cargo de Francisco Franco Quijano (1917) con el artculo Una Historia de la Filosofa Colombiana, en 1931 en la revista del Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario, se publica el artculo La Filosofa en Colombia. Puede mencionarse tres periodos en la historia de la filosofa en Colombia: Periodo colonial Reaccin antiescolstica Renacimiento neotomista Claro que una dcada trascendente fue los aos 60s, en la cual gracias a esfuerzos sistemticos se hizo visible la necesidad de concretar informacin sobre la filosofa en nuestro pas, en este afn se involucraron diversos autores e instituciones como: Jaime
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Citado de la pgina: http://www.robertexto.com/archivo9/filos_latinoa.htm

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Jaramillo Uribe, Jaime Velez Correa, Daniel Herrera, posteriormente en los aos 80s aparecen Germn Marquinez, Roberto J Salazar, Rubn Sierra Meja, Rafael Pinzn Garzn, Leonardo Tovar, Gloria Isabel Reyes. De todo este ejercicio se concluy que lejos de ser simple devela muchos problemas e impactos del siglo XX, as aparece un nuevo campo de estudio: Ciencias de la informacin. Claro que las limitaciones no parten slo del objeto de investigacin sino de la definicin como obstculo epistemolgico para establecer una adecuada comprensin de conceptos como: filosofa, pensamiento, ideas, Europa, Latinoamrica, Colombia Rubn Sierra Meja expone entre sus tesis que el auge editorial en Hispanoamrica y la publicidad generada en Europa, por el pensamiento de Ortega y Gasset, permitieron un cambio de actitud hacia la cultura filosfica naciente en Colombia, tendiendo como primer referente la implementacin de las ctedras de filosofa en las Universidades, cambio sucedido en 1940, profesionalizando la filosofa. As hasta los aos 80s la filosofa adquiere un estatus distinto, al igual que una gran responsabilidad social y profesional, as Rubn Sierra expone que todo esto permiti la desdogmatizacin del pensamiento, cabe mencionar que en 1986 Roberto J Salazar Ramos expone la importancia de la vinculacin entre filosofa y praxis. Aqu una de las corrientes de mayor impacto en nuestra nacin: Filosofa de la Liberacin, la cual postula que la filosofa nace como una actividad definida en un contexto histrico, poltico, social y cultural, pero esto genera un problema: los lmites entre filosofa e ideologa. En este campo no podramos dejar de mencionar a autores como: Germn Marquinez, Guillermo Hoyos, Leonardo Tovar Jaime Rubio Angulo, Gloria Reyes, Rubn Sierra, Roberto Salazar Ramos,
Para ampliar esta temtica consulte: http://www.usta.edu.co/publicaciones/hallazgos/documentos/hallazgos_5/resultados_autofinanci adas/12.pdf
CAPITULO 2: EL FILSOFO
Quien es?, qu hace? y mucho mejor por que?, la historia nos contribuye en gran medida a su definicin como el individuo deseo de amor al conocimiento el cual en su funcin vital est la bsqueda continua de saber, ahora esta definicin bsica, puede no resultar simple, por la misma derivacin filosfica de los conceptos que involucra, este personaje presente en la historia en varios rostros conocidos o desconocidos para cada uno de nosotr@s, permite reflejar contextos y teoras filosficas en cada uno de sus aportes.
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Clasificados por pocas, corrientes, en este aparte se pretende expresar unos excelentes ejemplos de filsofos no tan difundidos, pero con gran trascendencia en el pensamiento filosfico; para quienes an conservan cierta preocupacin por los filsofos ms conocidos se recomendar un directorio general en el cual podrn conocer ms a fondo su pensamiento. (http://www.cibernous.com/autores/index.html)
Ahora demos entrada a conocer nombres y acciones que tal vez no habamos escuchado antes:
Leccin 1: Paulo Freire

Nuestro primer referente estar ligado un gran hombre, un filsofo que no slo dio norte a esta ciencia sino que aport enormemente a la
construccin de la pedagoga ligada a la humanidad, a la condicin con el otro. Hijo de Joaqun Temstocles Freire y Edeltrudes Neves Freire, naci el 19 de septiembre de 1921 en Recife, Brasil. Fue uno de los primeros quince consejeros
Tomado pgina: Filosofa de la Educacin
pioneros
del
Consejo
Estatal
de
Educacin de Pernambuco, escogido por ser una de las personas de "notorio saber y experiencia en materia de educacin y cultura". Obtuvo el ttulo de Doctor en Filosofa e Historia de la Educacin.
Desarroll el mtodo con el que se hara conocido en todo el mundo, fundado en el principio de que el proceso educativo debe partir de la realidad que rodea al educando. Pas 75 das en prisin por ser considerado un peligroso pedagogo poltico acusado de "subversivo". Luego de estar refugiado unos das en la embajada de Bolivia, viaj a Chile donde trabaj para varias organizaciones internacionales. Particip en importantes reformas conducidas
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por el gobierno demcrata-cristiano de Eduardo Frei. En Chile encontr un espacio poltico, social y educativo muy dinmico, rico y desafiante, que le permiti re-estudiar su mtodo, asimilarlo a la prctica y sistematizarlo tericamente. Esta experiencia fue fundamental para consolidar su obra y para la formacin de su pensamiento poltico-pedaggico. Las ediciones clandestinas de Freire, que pasaban de mano en mano, contribuyeron a difundir los nuevos planteamientos pedaggicos. Trminos como educacin bancaria, alfabetizacin como concientizacin, educacin liberadora se insertaron, gracias a su influencia, en el lenguaje educativo. En Chile escribi Pedagoga del oprimido, cuyo contenido desagrad al gobierno de Santiago. A su vez, fue profesor de la Universidad de Harvard, colabor con los grupos dedicados a la reforma educativa en los mbitos rurales y urbanos. En 1969 Freire fue nombrado "Experto de la UNESCO". En 1986 le fue otorgado el premio "Paz y Educacin" de la UNESCO. A los 75 aos muri el 2 de mayo de 1997 en San Pablo, Brasil7 La concepcin de Freire nos orienta el trabajo bajo unas mximas principales, las cuales podemos desglosar una a una. La primera de ellas es la pedagoga de la respuestas, es decir todo docente hace la antesala de contestar las preguntas no slo cuando ellas son formuladas por los estudiantes, sino antes, ah recae lo interesante de la propuesta, como yo desde mi perspectiva docente soy capaz de repensar a mi grupo de estudiantes y anteponer un cmulo de saberes a la bsqueda de preguntas, aqu el principio primigenio de la filosofa: preguntar. La segunda nos orienta sobre los procesos lectoescritores, donde la alfabetizacin supera la simple nominacin de cdigos lingsticos y atiende en mayor domino la comprensin de una realidad social, la referencia del contexto del que est siendo alfabetizado, aqu el papel de filsofo no slo est en la organizacin de esos cdigos, sino en el diseo de estrategias pedaggicas pertinentes para apropiar crticamente la sociedad, el entorno, y generar nuevas acciones.
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Tomado de la pgina: URL:www.wikilearning.com/articulo/biografias_de_pedagogos_y_filosofos_de_la_educacionbiografias/27932-1

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El respeto es fundamental, pero Freire nos habla de un respeto orientado a los estudiantes, la estructura de poder hegemnico enmarcado en los docentes es una poltica que se debe revaluar, un licenciado en filosofa que ha conocido el mito de la caverna, sabe que el saber no es exclusivo de unos, sino la fuente para todos, as reconocer los saberes de los educandos es un reto pedaggico pero sobre todo una fuente de humildad profesional. Para terminar esta leccin me encantara compartir con ustedes una frase clebre de este filsofo que estoy segura enriquece cada da nuestra labor de pensar y aprender con nuestros estudiantes: La lucha ya no se reduce a retrasar lo que acontecer o asegurar su llegada; es preciso reinventar el mundo8
Leccin 2: Gilles Deleuze

Posterior al existencialismo surge en y al una
estructuralismo
Francia
generacin de filsofos a las que pertence Gilles Deleuze. Este filsofo, que ha tenido ran influencia de Nietzsche y Heidegger, asume en su filosfa un ejercicio permanente que enfrenta el pensamiento a lo impensado, aquello que da que pensar, aquello que obliga a pensar, Hedegger lo llamaba lo sublime. Deleuze intenta responder la pregunta qu
Tomado pgina de pensadores intelectuales (http://desinuam.org/ciber/ligas-pi.htm)
significa pensar?, desde los lmites de su
Freire, Paulo. (2004). Puntos de encuentro en sus trayectorias de compromiso social y educativo. Revista Interuniversitaria de Formacin de profesorado. Pg 79
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accin filsofica y su impacto pedaggico en la cotidianidad.
Deleuze concibe la filosofa como creacin de conceptos, pero para ello este gran pensador deber incluirse en las profundidades del caos, donde slo la tubulencia de la ignorancia, o del descontrol social son dominantes. Este filsofo al regresar a la superficie carga en sus haberes ideas cmulos de conceptos que permiten repensar en lo nuevo, en lo antiguo o en aquello que escapa a lo pensado. Nuestro mencionado filsofo se declara vitalista: todo cuanto he escrito - al mens as lo espero- ha sido vitalista. Esta filosofa est enmarcada en la capacidad de de afirmar la vida en contra de todo lo que pueda opacarla o entristecerla. Es de esperar este tipo de aportes gracias a la gran influencia de psicoanalistas como Flix Guattari, que lograra visionar la construccin del texto El Anti-edipo. El vitalismo de Deleuze es muy cercano a la propuesta de Nietzsche, desde esta perspectiva la vida se concibe como una multiplicidad, una creacin que est en potencia, en posibilidad del devenir. En su texto La voluntad de poderes asume que la vida no es orgnica, esto debido a que el organismo no es la vida misma, sino un ente que la aprisiona, as el vitalismo se orienta desde la perspectiva inorgnica Entender esto desde la vertiente pedaggica es concebir como nuestro cuerpo se relaciona con el mundo, como nuestros sentidos son capaces de ser sin depender de una estructura fsica que los limita. Esta visin es completamente homologable a la condicin pedaggica, nuestros organismos pedaggicos deseosos de aprender pueden estar limitados por un cuerpo: docente, institucional, ministerial, en fin, referentes que opacan en cierta medida la capacidad de expresin de lo que contiene en s mismo. Deleuze nos impresiona an ms al relacionar los rganos con estructuras y jerarquas que son existentes, pero que tambin pueden ser modificables.
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Un aporte para la formacin de los licenciados es su gran caracterstica de pensar en la filosofa como un fuente o un arte para inventar o fabricar conceptos, teora que es expuesta con gran acierto en su libro Qu es la filosofa? La sociedad es una temtica recurrente en sus escritos, pues ellas son tan maleables como la configuracin misma del pensamiento humano, cada una construye sus maquinarias, pero estas funcionan de forma distinta, las sociedad ms antiguas requieren maquinarias ms slidas pero simples, las sociedades actuales contemplan una maquinaria mucho ms elaborada, la maquinaria informtica. As el saber tambin se modifica, ya no es duro y simple en su comprensin sino ms orientado al servicio de los otros, sin que ello defina su carcter positivo o negativo.
Leccin 3: Hannah Arendt
Hannah Arendt es una de las ms grandes pensadoras del siglo XX, de origen judo naci en Hannover en 1906. Fue discpula de Heidegger, Husserl y Jaspers. Fue una mujer que ha pensado la poltica desde la condicin humana y la vida del espritu.
Vivi en Alemania hasta 1933 y, en 1941, tras la ocupacin alemana de Francia se estableci en Nueva York. Fue profesora de las Universidades de Berkeley, Princeton, Columbia y Chicago. Tambin se desempe como directora de investigaciones de la Conference on Jewish Relations (1944-1946) y como colaboradora de diversas publicaciones peridicas como Review of politics, Jewish Social Studies, Partisan Review y Nation.
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Dividi conscientemente sus actividades entre la filosofa y la teora poltica, llegando a adquirir un slido prestigio tanto en Europa como en Amrica. Pensadora audaz, difcilmente encasillable en ninguna escuela filosfica, pero al mismo tiempo capaz de percibir eso de ms valor (la vida, la muerte, el absoluto) que se halla en juego en el corazn de las cuestiones histricas y polticas concretas. Dedic su vida a la reflexin ms honda sobre un tiempo lleno de contrastes como fue el siglo XX y siempre se mostr activamente en la esfera pblica interesada en la dignidad del quehacer republicano. A la hora de reflexionar sobre el poder Arendt asegura que el fenmeno fundamental del poder no es la instrumentalizacin de una voluntad ajena para los propios fines, sino la formacin de una voluntad comn en una comunicacin orientada al entendimiento. El poder se deriva bsicamente de la capacidad de actuar en comn. Habermas la defini como una convencida demcrata radical, su bigrafa Elisabeth YounBruehl la present bajo una fuerte imagen de conservadurismo revolucionario. Lo cierto, es que Arendt era original en materia de pensamiento y nunca quiso abandonar esa condicin. En 1951 public Los orgenes del totalitarismo, quizs su libro ms famoso, al que siguieron textos tan fundamentales para el pensamiento contemporneo como Sobre la revolucin (1963), Hombres en tiempos de oscuridad (1968), La condicin humana (1969), La vida del espritu (1971) o la crisis de la Repblica (1972). Pas sus ltimos aos ejerciendo la enseanza en la New School for Social Research, muri en 1975. 9
Leccin 4: Pablo Guadarrama
citado de la pgina: http://www.institutoarendt.com.ar/
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Cubano de nacimiento es otro de los filsofos destacados Pablo Guadarrama que se doctor en filosofa en 1980 en la Universidad de Leipzig y que es autor de numerosos estudios sobre la historia y la recepcin del marxismo en Amrica Latina as como de varias interpretaciones marxistas de filsofos cubanos y latinoamericanos. Puede citarse algunos referentes hay que citar las obras siguientes: Valoraciones sobre el pensamiento filosfico cubano y latinoamericano, La Habana 1984; El pensamiento filosfico de Enrique Jos Varona, La Habana 1986; y Marxismo y antimarxismo en Amrica Latina, Bogot 1990. Es mrito de Pablo Guadarrama, que significativamente fue primero profesor de filosofa marxista-leninista para ocupar luego, a partir de 1991, la ctedra "Enrique Jos Varona" de filosofa latinoamericana en la Universidad de Las Villas, haber logrado coordinar un grupo de investigadores dedicado al estudio de la historia de la filosofa en Cuba y en Amrica Latina, y que tiene, por lo mismo, el dilogo con la filosofa latinoamericana como una de sus labores principales. Citamos a continuacin parte del texto Para qu filosofar? del filsofo cubano. En la poca contempornea, caracterizada por el pragmatismo ms tenaz y la visin tecnocrtica del desarrollo social, en ocasiones parece prevalecer el criterio de que dedicarse al estudio de la filosofa, no constituye ms que una prdida de tiempo. Algunos consideran que ya pas el momento en que se estudiaba Filosofa y Letras slo para portar el anillo de graduado e impresionar al visitante con el majestuoso pergamino ostentador en la pared de dicho ttulo, aunque la actividad del nombrado finalmente no tuviese mucho que ver con las pretensiones acadmicas de tal documento. En el mundo actual saturado de tantas profesiones que a diario pierden su valor por los golpes que le propugna la aceleracin tecnolgica, nada tiene de extrao que la dedicacin exclusiva a la filosofa sea vista por algunos casi como una extravagancia, o la forma ms refinada de ser toda la vida un muerto de hambre. Por lo que slo es admisible tal dedicacin si est acompaada de una sustentacin financiera a travs de las ms exitosas vas extrafilosficas.
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Lo peor es que tal comn criterio de la conciencia cotidiana se ha trasladado, con la valoracin de dicha actividad, a otras pocas y se llega a pensar injustamente que toda la vida los filsofos no han constituido ms que un reducido crculo de ociosa carga social, que junto a poetas, artistas, &c., no han producido ms que preocupaciones por pseudoproblemas. Afortunadamente no ha sido siempre este el criterio que ha prevalecido. Ha sido ms comn que desde que la filosofa se constituy en actividad intelectual especfica sus practicantes han gozado de un prestigio especial al considerrseles no slo sabios, sino personas a las cuales se les deba escuchar o leer a fin de orientar mejor la actitud ante los problemas ms trascendentales como la vida, la muerte, Dios, la felicidad, el conocimiento, &c. Esto significa que alguna utilidad se apreci en el cultivo de dicha profesin. De otro modo no se explica la alta estimacin que filsofos recibieron en muchas cortes y otros crculos de poder, y que hoy se les aprecia y hasta contrata entre los think tanks.{1} Con el nacimiento de la modernidad la filosofa fue ampliando su radio de productores y consumidores. Sin embargo, por esa misma razn un mayor nmero de personas han tenido acceso a un nivel cultural ms elevado y han podido plantearse la sempiterna pregunta Para qu sirve la filosofa?. En ocasin anterior abordamos el asunto del por qu y para qu filosofar en la perspectiva de la produccin filosfica que se observa en Amrica Latina, en la cual apreciamos al menos tres tendencias principales: hermenutica, latinoamericanstica y dialctico-materialista{2}, que cada una de ella presupone una visin muy distinta del objeto y el sujeto del filosofar en correspondencia con los criterios manejados respecto a lo universal en la cultura.{3} Los filsofos en las distintas pocas se han pronunciado de un modo u otro ante esta pregunta, aunque no haya constituido este de forma un tema particular de su mayor atencin, pues como plantea Gustavo Bueno: La consideracin de el papel de la filosofa no es una cuestin perifilosfica sino que nos introduce en el centro mismo de los problemas de la filosofa, los problemas en torno a la naturaleza del saber.{4} En la actualidad se est en mejores condiciones de hacer un balance reconstructor del papel de la filosofa, pues se tiene muchos ms elementos de la produccin cultural de distintos pueblos que filsofos e historiadores de pocas anteriores no siempre contaron con dichas fuentes. Pero ese anlisis se ejecuta no con intenciones eruditas sino prospectivas a fin de decidir si vale la pena o no seguir cultivando este tipo de saber, independientemente del hecho de que los hombres del futuro tendrn sus razones suficientes para hacerse la misma pregunta de hoy: para qu filosofar? A la filosofa se le pueden atribuir mltiples funciones que explican por qu tantos hombres en distintas pocas y circunstancias se han dedicado a su cultivo. Entre ellas se pueden destacar las siguientes con sus consecuentes objetivos:
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Funcin Objetivos 1. omnicomprensivasaber, comprender. 2. lgico-metodolgicaexaminar, analizar. 3. axiolgicavalorar, enjuiciar, apreciar. 4. hegemnicadominar, controlar. 5. prctico-educativatransformar, cultivar, superar. 6. emancipatorialiberar, desalienar. 7. ticacomportar, conducir. 8. ideolgicaorientar, disponer. 9. estticadisfrutar, gustar. 10. humanistaperfeccionar, progresar, humanizar. La primera de esas funciones, la omnicomprensiva ha sido una de las que ms distingui a la filosofa desde sus primeras manifestaciones hasta nuestros das. La filosofa surgi como saber diferenciado en el proceso emancipatorio de la conciencia mtico-religiosa, en su delimitacin paulatina del conocimiento emprico y cientfico y en su diferenciacin de las restantes formas de la conciencia social. Tambin se diferenci radicalmente de la conciencia cotidiana de los pueblos por sus marcadas pretensiones abstractas de conformacin de un cuerpo terico de ideas nuclicas sobre bases racionales que se constituyen en paradigma supremo de referencia para la reflexin y la accin de los hombres en circunstancias histricas de madurez en cuanto al desarrollo social y su proceso de diferenciacin. Algunos de los pueblos del Oriente Antiguo alcanzaron tambin un nivel de desarrollo tanto en el orden material como espiritual que permiten asegurar la existencia propiamente de filosofa en esas culturas, aunque el trmino posea una exclusiva procedencia griega y hoy aparezcan incluso como forzadas algunas traducciones a las lenguas modernas del concepto cuyo contenido se corresponde a este tipo de saber en las lenguas orientales. Hasta los primeros historiadores de la filosofa como Digenes Laercio planteaban aunque no aceptaban, ya en aquella poca, que para muchos la filosofa haba tenido su origen en lo que los griegos denominaban pueblos brbaros. As con desaprobacin este planteaba: Dicen algunos que la Filosofa excepto el nombre, tuvo su origen entre los brbaros; pues como dice Aristteles en su Mgico, y Socin en su libro XXIII De las Sucesiones, fueron los magos sus inventores entre los persas; los caldeos entre los sirios y babilonios; los gimnosofistas entre los indios; y entre los celtas y galos los druidas, con los llamados Semnoteos.{5} En la actualidad las investigaciones confirman el criterio de que la gestacin de las ideas filosficas no fue un producto exclusivo de los griegos, aunque indudablemente en estos la filosofa logr un estatus, desarrollo, proliferacin y prestigio anteriormente desconocidos.
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Tanto en la China, como en la India prevaleci la concepcin de lo que posteriormente se denominara filosofa como un tipo de saber que aspiraba a profundizar en los vas esenciales que permiten el mejor conocimiento del mundo. En los Upanischadas ese antiguo documento de la India sostena Vivekachudamani, entre otros filsofos, que Vano es el estudio de la filosofa si no conduce al conocimiento de la esencia{6} en tanto que Yogavasishtha por su parte planteaba que El hombre liberado piensa siempre en el Ser, que es la meta de todo razonamiento filosfico, el conocimiento de todo corazn, que es el todo y est por doquiera.{7} (El subrayado es nuestro P.G.) Esta bsqueda de las determinaciones del Ser sobre bases eminentemente lgicas que ya se diferenciaban de cualquier deidad, constituan el salvoconducto principal para la entrada en el reino de la filosofa. Similar inters por la totalidad est presente en otras concepciones filosficas como el taosmo. Segn opina Granet, Las ideas conjuntas de Orden, de Total, de Eficacia dominan el pensamiento de los chinos. No se han preocupado de descubrir reinos en la Naturaleza. Toda realidad es en s total. Todo en el Universo es como el Universo.{8} Sin embargo, la intencin omnicomprensiva de los orientales no estaba dirigida a la simple erudicin sino que est articulada a la funcin prctica del saber filosfico en cuanto instrumento eficaz para lograr una vida ms til y feliz. En el mundo griego alcanz una mayor plenitud el criterio de que el filsofo es aquel que ama la sabidura, no en parte, sino en su totalidad,{9} como sostena Platn. Ese criterio seguira marcando la especificidad del saber filosfico para todos los tiempos. Por su parte Aristteles conceba a la filosofa como una ciencia, pero con la particularidad de que no se identifica con ninguna de las que hablan parcialmente del ser, porque ninguna de las dems ciencias se ocupa del ser como ser, con su universalidad{10}. Tal visin totalizadora que implica despojar al ser de sus determinaciones particulares se constituy en caracterstica fundamental del saber filosfico. Algunos podrn cuestionarse en qu medida resulta funcional un tipo de conocimiento tan genrico. Precisamente su mayor utilidad radica en que posibilita una orientacin de actitudes desde un perspectiva mas amplia que las que pueden ofrecer otras formas del conocimiento humano. Por tal razn el hombre puede tomar en consideracin elementos muy distintos por su nivel de generalizacin y abstraccin a los empleados cuando efecta su anlisis desde una parcela ms estrecha del saber o desde otra perspectiva como el caso de la religiosa. Esto presupone que la filosofa por s misma tampoco puede lograr todo el conocimiento a que aspira el hombre. Para ello es necesario que se apoye en los resultados de las ciencias y en toda la experiencia humana sistematizada.
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Uno de los momentos de mayor utilidad gnoseolgica de la filosofa fue cuando predomin sobre las restantes formas de la conciencia social como en el caso del el mundo griego. All su intencin omnicomprensiva despleg hasta el mximo posible para la poca sus potencialidades y pudo irradiar esclarecedoramente sobre la ciencia, la poltica, la moral, el arte, el derecho y hasta sobre la religin, aun cuando esta ltima no cesase en su empeo permanente de permearla, como no renunciar jams. La pragmtica utilizacin que de la filosofa se hizo en la cultura romana puso de manifiesto que sus distintas funciones no siempre se mantienen equilibradas o en igual proporcin. Por el contrario, aunque subsistan de algn modo en pocas y regiones diferentes, unas funciones toman mayor fuerza en correspondencia con las exigencias circunstanciales. Durante la Edad Media la funcin omnicomprensiva de la filosofa qued limitada y subordinada al poder de la religin, que se autoconstituy en saber absoluto dominante y no posibilitaba autonoma a la ciencia, ni a la filosofa y mucho menos al pensamiento poltico y jurdico. No haba forma del pensamiento que escapara a su tutela. Tal subordinacin qued refrendada en San Buenaventura, para quien ...todo conocimiento viene subordinado y sirve a la teologa, ciencia de Dios, por lo cual toma ejemplos y usa trminos de todo gnero de conocimientos{11}, como en Toms de Aquino quien dej muy poco margen de libertad en cuanto a la delimitacin del objeto de la filosofa al plantear que las reflexiones de casi toda la filosofa se ordenan al conocimiento de Dios (el subrayado es nuestro P.G.){12} Una vez ms se le plante al saber filosfico la tarea de emanciparse de la tutela religiosa para poder desarrollar plenamente su funcin omnicomprensiva. Siempre que la filosofa hace algn tipo de concesin en cuanto a su objeto de estudio y los mtodos racionales para estudiarlo, pierde parte de su podero y autonoma. En la medida en que el Renacimiento orient ms su preocupacin hacia la problemtica antropolgica en lugar de la teolgica, y fue rompiendo las ataduras de la escolstica, como se apreci en Erasmo, la misin omnicomprensiva de la filosofa pudo ser apreciada de manera ms evidente y especfica. Con la modernidad la filosofa increment sus pretensiones sistematizadoras del conocimiento de la realidad. Se articul cada vez ms con la funcin lgico-metodolgica, que aunque ya estaba plenamente enunciada desde la antigedad adquirira un perfil ms declarado, especialmente a travs de lo que se conoce como la confrontacin entre el racionalismo y el empirismo. La superacin de ambas posiciones intent alcanzar la filosofa de la ilustracin y en especial la filosofa clsica alemana a partir de Kant, quien para elaborar su sui gneris gnoseologa parti del presupuesto omnicomprensivo de que si es verdad que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia, todos sin embargo no proceden de ella{13}. De tal modo insista en el papel activo y decisivo del sujeto en el
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proceso cognoscitivo que hasta ese momento haba sido ms desarrollado generalmente por el idealismofilosfico. En Hegel, la filosofa lleg a la consumacin de su pretensin omnicomprensiva con la elaboracin de sistemas que han pretendido abordar todas las esferas posibles del conocimiento humano. Para el pensador alemn su contenido no es otro que el que originariamente se ha producido y produce en el dominio del espritu viviente en el mundo exterior e interior de la conciencia, esto es, que su contenido es la realidad{14} Pero la realidad en su conjunto es como una totalidad que exige ser interpretada conceptualmente y la formas suprema de tal interpretacin es lgicamente la filosofa. La filosofa clsica alemana le rindi culto a la filosofa como forma superior del saber humano, de ah que cada uno de sus representantes trat a su modo de construir un sistema abarcador de todo el conocimiento humano. No era otra la intencin de Fichte con su teora de la ciencia o de Schelling con sus Sistema del idealismo trascendental. Sin embargo sera un filsofo de menor reconocimiento por la historiografa filosfica mas comn, Feuerbach, quien dara las claves desde la perspectiva del materialismo para demostrar las debilidades de los grandes sistemas filosficos idealistas y especulativos, sin que esto significase el abandono de la funcin omnicomprensiva de la filosofa. A su juicio: La filosofa es el conocimiento de lo que es. La ley suprema de la filosofa, su ms alta misin, consiste en pensar y conocer las cosas y seres (Wesen) tal y como ellos son. Lo que es tal como es, por tanto, lo verdadero expresado verdaderamente, parece superficial; lo que tal como no es, por tanto, lo verdadero expresado no verdaderamente e invertidamente, parece ser profundo{15}. La validez de esta tesis se comprueba fcilmente cuando se est en presencia de algunos de esos oscuros y esotricos sistemas filosficos que impresionan al lector desviando su atencin de las ms sencillas verdades Todo parece indicar que el sofisticado mundo tecnolgico y del consumo postmoderno modificar sustancialmente tantos mecanismos usuales de la cultura, que la filosofa no puede escapar de ellos. Y las nuevas vas informticas parecen acomodar al atiborrado consumidor, que cree tener cada vez mejores criterios para seleccionar los mejores enlatados, el mejor deporte, el ms agradable entretenimiento, &c. aunque no siempre se percate de no haber hecho la mejor eleccin. En su permanente pase de cuentas con lo inservible del pasado, el hombre puede llegar incluso hasta aborrecer las filosofas, pero -tal vez sin percatarse- que jams podr vivir en un mundo en el que no se practique el ejercicio del filosofar.10 Para ampliar la temtica consulte: http://www.misioncultura.gob.ve/descarga/01/desc64.pdf
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GUADARRAMA GONZALEZ, Pablo. Para qu filosofar? Santa Clara 10 de enero 1996, citado en http://www.filosofia.org/mon/cub/dt021.htm
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Leccin 5: Estanislao Zuleta

Estanislao Zuleta naci en Medelln en el ao 1934 y muri en Cali el 17 de febrero de 1990. Fue profesor en las siguientes universidades: Nacional, Libre, de Antioquia, de Medelln y del Valle. Asesor de las Naciones Unidas, del Ministerio de Agricultura, del Incora, de la presidencia de Belisario Betancur y de Virgilio Barco. Fundador de revistas y peridicos como "Crisis" (1957), "Agitacin" (1962), y "Estrategia (1963). La Universidad del Valle le otorg el doctorado "Honoris Causa", con ello se le haca justicia desde el punto de vista acadmico porque con el valor especfico de sus aportes a la docencia superior y a la cultura nacional sobrepasaba el convencionalismo de los ttulos y los galardones. El "Maestro" como se le llamaba afectuosa y respetuosamente expuso como l sola hacerlo, las doctrinas de Platn y Aristteles, de Hegel y Marx, de Heidegger y Sartre, de Freud y sus discpulos y contradictores. Las potencialidades mentales de Estanislao fueron las de un genuino talento filosfico y como tales empezaron a manifestarse en su adolescencia. El Marxismo, el psicoanlisis, la fenomenologa, la antropologa estructural, el existencialismo sartreano, saberes a los que accedi tambin por esa poca elevaron muy pronto su conciencia a la modernidad y la universalidad verdaderas. Su evolucin intelectual fue armnica y veloz y sus resultados en la ctedra, la conferencia, el dilogo y los ocasionales escritos, evidenciaban a la vez la variedad y el rigor de sus recursos tericos y la calidad de su talento. Zuleta fue uno de los colombianos mejor dotados, por su talento y su cultura, para el pensar dialctico en: Filosofa, Historia, Teora del Arte, Ciencias Sociales, etc. Autodidacta por la virtud de su pasin intelectual, desbord los marcos tradicionales de la formacin acadmica como catedrtico y conferencista. Uno de los aspectos ms interesantes de la vida de Zuleta es que su produccin haya sido fundamentalmente oral. La preferencia por comunicar sus pensamientos por este medio se
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debieron principalmente a sus estudios sobre grandes pensadores que en su mayora fueron maestros orales. Entre su produccin intelectual escrita se destaca los siguientes libros, relacionados la mayora con las principales corrientes del pensamiento: La tierra en Colombia, Conferencias sobre historia econmica de Colombia, Comentarios a: Introduccin general a la crtica de la economa poltica de Carlos Marx, Lgica y crtica, Teora de Freud al final de su vida, La propiedad, el matrimonio y la muerte de Tolstoi, Comentarios a "As habl Zaratustra", Sobre la idealizacin en la vida personal y colectiva y otros ensayos, El pensamiento psicoanaltico, Arte y filosofa, Psicoanlisis y criminologa, Ensayos sobre Marx, etc. En estos escritos el autor muestra los pensadores ms destacados que han tenido influencia en la constitucin de la cultura occidental. Fue un estudioso de la filosofa y el teatro griego, bsicamente el pensamiento de Scrates y Platn, la lrica de Homero y las tragedias de Sfocles y Eurpides, as como de las obras de los filsofos racionalistas de los siglos XVII, XVIII y XIX: Hegel, Kant, Descartes, Spinoza, Nietzsche, Heidegger, Foucault, Deleuze, y otros. De la literatura universal sus aficiones fueron por Cervantes, Kafka, Shakespeare, Dostoievski, Thomas Mann, Rilke, Tolstoi, Goethe, Poe, Musil y Marcel Proust.11
Para ampliar los textos consulte: http://www.elabedul.net/Documentos/Temas/Literatura/Elogio_de_la_dificultad.pdf
CAPITULO 3: METODOS FILOSFICOS

Lo primero en asegurar aqu es la vivencia de la filosofa es decir el significativo ejercicio reflexivo de la vida filosfica. No hay nada que hacer sin esto. Pasarn largos tiempos hasta encontrar el toque con sentido. Es este aspecto un primer punto a tener en cuenta: el sentido. Han existido muchas vidas sin sentido. Cul es entonces el sentido trascendental del hombre si no es el propio sentido? Toda meta a lograr requiere de la disposicin de nimo. Est dispuesto su nimo a no desfallecer ni siquiera en el intento de hacer uso de las mejores competencias para alcanzar lo propuesto? En este sentido los nios ensean. Hacen uso de todas sus triquiuelas hasta hacer posible alcanzar un
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Tomado de: Banco de la Repblica, Biblioteca Luis Angel Arango / Bogot- Colombia: www.banrep.gov.co
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dulce, una colombina o un buen helado porque su admiracin (sensacin) desde el sentido del gusto por estos confites es mximo. No queda otro camino para decir que el filsofo deber tener la disposicin de percibir, de sentir problemas y admirarse, inquietarse frente a ellos. La admiracin por lo ms sencillo o simple muy seguramente ser el inicio de las grandes respuestas de los impresionantes cuestionamientos. Ahora bien; esta disposicin no puede ser otra cosa que la capacidad de problematizar, de convertir su realidad en problema a indagar. Podra resultar duro esto pero razonable: difcil ser filsofo si todo le resulta natural y obvio. Esta cuestin que suscita ser aclarada como problema, requiere entonces de un mtodo que permita descifrar no a la manera de la sabidura popular algo pero tampoco de la forma de las ciencias positivas el meollo del asunto en cuestin. Desde vieja data en la historia de la filosofa, aparece registrado el dato respecto a los mtodos filosficos. Al igual que en el concepto de filosofa, podra pensarse de la misma manera sobre el mtodo filosfico: el mtodo en filosofa es tan variado que es muy difcil encontrar en la historia misma mtodos iguales. Valga la pregunta: Qu es el mtodo? El mtodo es el camino que se sigue para conseguir un fin propuesto con anterioridad. Cuando el fin a lograr es prioritario no se puede dejar al azar; se requiere de una serie de condiciones que aseguren mnimamente lo que se propone alcanzar. El mtodo es un conjunto de normas o reglas que aseguran unos resultados frente al objeto. Vanse los ms resaltados.
Leccin 1: Mayutica, Dialctica y Axiomtico

Es algo ms que un dato anecdtico que Scrates gustara de afirmar que haba heredado el oficio de su madre (partera). Ello encierra tanto una manera determinada de entender el saber como la funcin de la enseanza y el camino para llegar a la verdad de las cosas. La verdad no es enseable, pero cabe que alguien ayude a otros a descubrirla pues cada uno es portador de ella. Para esto, Scrates emplea un mtodo llamado Mtodo Mayeutico con el que se propone ayudar a que cada uno d a luz la verdad de que es portador. Este mtodo tiene dos momentos o partes: El primero lo llama Eristica, que constituye la parte negativa y demoledora. En l trata de descubrir la falsedad de las opiniones sobre los diversos conocimientos de las cosas, en particular, sobre las que mas le interesan al ciudadano, como son: la justicia, la sensatez, la mesura, el saber, la virtud, etc. o al menos la poca seguridad que el interlocutor tiene de las mismas.
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Mediante hbiles preguntas intenta convencerle de que tiene opiniones y acepta afirmaciones que, al someterlas a un examen detenido, en realidad llevan a la contradiccin. En esta parte, Scrates hace gala de una fina irona que, con frecuencia exaspera a su interlocutor y siempre lo confunde. El segundo momento lo llama Mayutica y constituye la parte positiva y constructiva. Consiste en alumbrar (maieuo) mediante la aplicacin constante del razonamiento expresado en el dilogo. El dialogo, intercambio de logos, bien llevado desemboca en el descubrimiento por parte de los interlocutores, de la verdad, de lo que se busca; esta verdad adquiere un valor universal frente a la opinin; es verdadero lo que aparece a todos como verdadero. El dilogo desde una perspectiva no es la defensa de la opinin, ni de mi punto de vista, sino el esfuerzo comn de alumbrar la verdad. En consecuencia, as se llega a la posesin de la verdad, aleceia, y a formularla con palabras, hacindola conceptos, definiciones. Con este mtodo, Scrates quiere destruir la ignorancia y conquistar la verdad. Platn, discpulo de Scrates va a ser el pensador encargado de mejorar el mtodo planteado por su maestro: La Dialctica. Se pasa entonces del mtodo de la mayutica de Scrates a la dialctica de Platn. De la misma manera que Scrates, Platn parte de una idea bsica que se llama hiptesis para ir poco a poco mejorndola a fuerza de crtica. Estas crticas no tienen otro espacio para hacerse que en el dilogo con el intercambio de afirmaciones y de negaciones. A este mtodo lo denomin Platn, el mtodo de la dialctica. Por lo anterior se puede decir que la dialctica de Platn es tributaria de la de su maestro, pero a diferencia de la de aquel, en vez de ir de pregunta en pregunta teniendo presente una cierta finalidad que no se expresa y sin concluir, la del discpulo por el contrario, regresa sobre cada pregunta hasta ganar la mayor claridad posible. Platn distingue en su mtodo de la dialctica dos tiempos: el primero es el de la intuicin de la idea; el siguiente momento se basa en la crtica para esclarecer la intuicin. Como primer sentir frente a un problema, una pregunta, una admiracin, un misterio, est la intuicin. Viene entonces el segundo momento que ya no es primario como la intuicin sino que va ms all; es el camino que se sigue para alcanzar la idea. Aqu aparece la dialctica que posibilita realizar el esfuerzo que permite depurar las ideas acercndose poco a poco hasta llegar a la aproximacin ms viable. Apoyado en el mito (el mito de la reminiscencia) cuenta esta historia: Las almas humanas , antes de vivir en este mundo y de alojarse cada una de ellas en un cuerpo de hombre, vivieron en otro mundo, vivieron en el mundo en donde no hay hombres, ni cosas slidas, ni colores, ni olores, ni nada que transite y cambie, ni nada que fluya en el tiempo y el espacio. Vivieron en un mundo de puras esencias intelectuales, en el mundo de las ideas. Ese mundo est en un lugar celeste llamado topos uranos. All viven las almas en perpetua
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contemplacin de las bellezas inmarcesibles de las ideas, conociendo la verdad sin esfuerzo alguno porque la tienen intuitivamente delante; sin nacer ni morir; en pura eternidad. Pero esas almas, de vez en cuando, vienen a la tierra y se alojan en el cuerpo humano, dndole vida. Al estar en la tierra y alojarse en un cuerpo humano, naturalmente tienen que someterse a las condiciones en que se desenvuelve la vida en la tierra, a las condiciones de la especialidad, de la temporalidad, del nacer y del morir, del dolor y del sufrimiento, de la insuficiencia de los esfuerzos, de la brevedad de la vida, de los desengaos, de la ignorancia y del olvido. Estas almas olvidan, olvidan las ideas que conocieron cuando vivan o estaban en el topos uranos, en el lugar celeste, donde moran las ideas. Olvidadas de sus ideas, estn y viven en el mundo. Pero como han estado antes en ese topos uranos, donde estn las ideas, bastar algn esfuerzo bien dirigido, bastarn algunas preguntas bien hechas, para que del fondo del olvido, por medio de la reminiscencia, atisben algn vago recuerdo de esas ideas. Este cuento (al fin de cuentas cuento) lo refuerza Platn con una demostracin: Os lo voy a demostrar. En ese momento pasa por all un muchacho de quince aos, esclavo de uno de los concurrentes a la reunin. Platn le dice: Tu esclavo Menn, sabe matemticas? No, hombre; que va a saber! Es un criado, un esclavo, de mi casa. Pues que venga a aqu; vas a ver. Entonces Scrates (que en los dilogos de Platn es siempre el portavoz) le empieza a preguntar. Le dice: Vamos a ver nio: Imagnate tres lneas rectas, y el nio se las imagina. Y as, a fuerza de preguntas bien hechas, va sacando de s toda la geometra. Y dice Scrates: Veis? No la saba? Pues la sabe!, la est recordando de los tiempos en que viva en el lugar celeste de las ideas.
Es este el mito de las reminiscencias que permite reconocer el mtodo filosfico platnico. La dialctica, en Platn puede considerarse como la contraposicin de intuiciones sucesivas, que permiten mejorar la intuicin anterior. Es decir que de esta manera se llega a pulir lo ms posible esta mirada intelectual, o mirada del espritu hasta estar bien cerca de las esencias ideales que constituyen la verdad absoluta. El mtodo axiomtico surgi en Grecia por obra de Aristteles que lo propuso para la ciencia general y la lgica particular, y de Euclides que lo aplic a la geometra, la geometra euclediana constituye el ms antiguo de los ejemplos de conocimiento sistematizado o ciencia. El ncleo metodolgico de las ciencias formales como la Lgica y la Matemtica lo constituye el mtodo axiomtico. Este mtodo consiste en la postulacin de un conjunto de proposiciones o enunciados los cuales guardan entre s una relacin de deducibilidad. Este
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conjunto de proposiciones recibe el nombre de sistema axiomtico por cuanto el punto de inicio de toda la cadena deductiva lo constituyen los axiomas, proposiciones cuya verdad no se demuestra aunque se toman como verdaderas. A partir de los axiomas y mediante la aplicacin de una serie de reglas de inferencia, se derivan los otros componentes de la cadena deductiva denominados teoremas. Estos, habida cuenta del proceso deductivo que les dio origen, habrn de ser verdaderos en la medida en que lo sean los axiomas [1]. A su vez, en todo sistema axiomtico, los conceptos o trminos con los que arman sus enunciados constituyentes pueden ser de dos tipos: trminos primitivos o indefinidos, aquellos que se aceptan y emplean sin definicin y trminos definidos, aquellos que se definen a partir de los trminos primitivos. Como un ejemplo de la aplicacin del mtodo axiomtico en el campo de la Matemtica puede citarse el desarrollo, por parte del matemtico italiano Giuseppe Peano, de un sistema axiomtico para la aritmtica de los nmeros naturales. Este sistema, conocido genricamente como la axiomtica de Peano, consta de los siguientes elementos constituyentes: (a) un conjunto de trminos primitivos tales como uno, el predicado ser nmero natural y la operacin sucesor inmediato y, (b) un conjunto de axiomas tales como uno es un nmero natural, el sucesor de uno es tambin un nmero natural, no hay dos nmeros naturales que tengan el mismo sucesor, etc. Es a partir de estos axiomas como se pueden demostrar los teoremas propios de la aritmtica referidos a las propiedades (conmutatividad, asociatividad, etc.) de las operaciones de suma, resta, multiplicacin y divisin. Una representacin esquemtica del mtodo caracterstico de las ciencias formales se esboza en la siguiente imagen:
Reglas de
Trminos Primitivos:
Inferencia R1, R2, ... Ri

Axioma 1 - Axioma 2 - ... - Axioma J
Derivacin
Axiomas:
lgica
Teorema 1
Teorema 2
. . .Teorema N Pgina 79
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Leccin 2: Lgica Aristotlica, Inductivo -Deductivo

Aristteles, discpulo de Platn determina que la Dialctica planteada por su maestro dejaba muchas de la filosofa en apariencia. El argumento crtico no es suficiente para el conocimiento positivo. Tendr que elaborarse un instrumento que permita el saber. Este instrumento del pensar (Organon) es la lgica. El trmino Organon significa instrumento y dicha palabra fue incluida por Alejandro de Afrodisia, el cual era utilizado para designar la lgica en general. Posteriormente se hizo uso de el como ttulo en los escritos de Aristteles, en virtud de proporcionar la lgica aristotlica los instrumentos mentales para hacer cualquier tipo de investigacin. La lgica dice como es que se origina el pensamiento cuando piensa, cual es la organizacin del razonamiento, sus elementos, demostraciones etctera. Aristteles denomin la lgica con el trmino de analtica (solucin) de all el ttulo de los Analticos y que se conformarn en Analticos primeros y Analticos segundos. Es importante recordar el sentido histrico de la lgica como lo plantea Giovanni Reale, cuando plantea que esta nace de una reflexin en torno a los procedim ientos que haban puesto en marcha los filsofos anteriores, principalmente a partir de los sofistas, y sobre todo en torno al procedimiento socrtico, especialmente tal como Platn lo ampli y profundiz. No cabe duda de que influy tambin el mtodo matemtico, como lo demuestra la terminologa misma utilizada para indicar muchas figuras de la lgica. Pero la matemtica no fue sino una componente; existan otras ciencias cuyo mtodo pudo haber sugerido a Aristteles sus descubrimientos. La lgica aristotlica tiene, por consiguiente, una gnesis perfectamente filosfica; esta ciencia indica el momento en el que el logos filosfico, despus de haber madurado completamente a travs de la estructuracin de todos los problemas principales, resulta capaz de cuestionarse a s mismo y a su propio mtodo de proceder, hasta llegar a establecer qu es la razn misma, o sea qu hay que hacer para razonar, as, como, cuando y sobre qu cosa cabe razonar. Este descubrimiento bastara por si solo para asignar a Aristteles uno de los primersimos puestos en la historia del pensamiento humano. Las Categoras, los trminos y la definicin. A. El tratado sobre las categoras contiene lo que corresponde al estudio del elemento ms simple de la lgica. Proposiciones como: el
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hombre corre, el hombre vence, poseen un vnculo entre el sujeto y el predicado. Si este vnculo se deshace como resultado del ejercicio se tendran palabras como: hombre corre, hombre vence. Estas seran palabras solamente, sencillamente palabras sin sentido. Al respecto dice Aristteles: Cada una de las cosas que se dicen sin ninguna conexin entre si significan o bien la substancia o la cantidad o la cualidad o la relacin o el lugar o el tiempo o el estar en una posicin, o el tener o el hacer o la pasin. Se trata entonces de las categoras conocidas por todos por la Metafsica. Esto significa que las categoras representan desde el punto de vista metafsico los significados fundamentales del ser; y desde la perspectiva lgica ellas deben ser los gneros supremos a los cuales debe poder referirse cualquier trmino de la proposicin. Si se descompone cada uno de los trminos de la proposicin, cada uno de estos y los que se obtengan significan una de las categoras. Por ejemplo: Scrates corre. Al descomponerla se tiene: Scrates como categora de substancia, y corre como categora de accin. Otro ejemplo: Scrates est ahora en el Liceo. Al hacer el mismo ejercicio anterior se obtienen: Scrates categora de substancia; ahora, categora de tiempo; en el Liceo, categora de lugar. En conclusin siempre la primera categora ser el sujeto y las dems podrn ser predicados verdaderos y propios. B. Los trminos de una proposicin, vistos de manera aislada, cada uno de ellos no presenta ni verdad ni falsedad. Dice Aristteles: Estas cosas que hemos clasificado, tomadas cada una en si misma y por s, no constituyen una afirmacin () la verdad o la falsedad no se encuentra jams en los trminos tomados individualmente, sino exclusivamente en el juicio que los relaciona y en la proposicin que expresa tal vinculacin. C. Qu significa definir? La definicin no pretende tanto explicar el significado de una palabra como determinar que es el objeto sealado por la palabra. Aristteles por ello ofrece la definicin como el razonamiento que expresa la esencia o el razonamiento que expresa la naturaleza de las cosas o el razonamiento que expresa la substancia de las cosas. Para poder definir algo se necesitan: el gnero y la diferencia Dice Giovanni Reale respecto a Aristteles: Si queremos saber que significa hombre, debemos determinar mediante el anlisis el gnero prximo en el que entra este concepto, que no es el de viviente (tambin las plantas son viviente), sino el de animal (el animal tiene, adems de la vida vegetativa, la sensitiva), debiendo analizar despus las diferencias que determinan el gnero animal, hasta encontrar la diferencia ltima distintiva del hombre que es racional. El hombre es pues, animal (gnero prximo) racional (diferencia especfica). La esencia de las cosas viene dada por la diferencia ltima que caracteriza al gnero.
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En fin, Aristteles plantea una serie de nociones adems de las comentadas hasta aqu, los juicios, las proposiciones y el silogismo como concepciones que conducen como mtodo de indagacin del conocimiento humano. Quienes heredarn el mtodo aristotlico sern los pensadores de la Edad Media. Toman de l la deduccin e intuicin racional. Sin embargo no se quedan ah; contraponen las opiniones en pro o en contra, las critican, extraen de ellas lo que pudiese haber de ms verdadero o falso. El resultado de este ejercicio dar lugar a conclusiones ms slidas y aceptables. El mtodo inductivo-deductivo: comencemos la explicacin con unas definiciones simples, pero fundamentales para entender el razonamiento. Induccin: Es un modo de razonar que nos lleva: a) De lo particular a lo general. b) De una parte a un todo. Inducir es ir ms all de lo evidente. La generalizacin de los eventos es un proceso que sirve de estructura a todas las ciencias experimentales, ya que stas como la fsica, la qumica y la biologa se basan (en principio) en la observacin de un fenmeno (un caso particular) y posteriormente se realizan investigaciones y experimentos que conducen a los cientficos a la generalizacin. Deduccin: Es un tipo de razonamiento que nos lleva: a) De lo general a lo particular. b) De lo complejo a lo simple. Pese a que el razonamiento deductivo es una maravillosa herramienta del conocimiento cientfico, si el avance de la ciencia se diera slo en funcin de l, ste sera muy pequeo. Esto se debe a que nuestra experiencia como humanos es limitada, depende de nuestros sentidos y de nuestra memoria. La induccin y la deduccin no son formas diferentes de razonamiento, ambas son formas de inferencia. El proceso de inferencia inductiva consiste en exhibir la manera cmo los hechos particulares (variables) estn conectados a un todo (leyes).
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La inferencia deductiva nos muestra cmo un principio general (ley), descansa en un grupo de hechos que son los que lo constituyen como un todo. Ambas formas de inferencia alcanzan el mismo propsito aun cuando el punto de partida sea diferente. Cuando usamos simultneamente los mtodos de inferencia inductiva y deductiva para buscar la solucin de un problema cientfico decimos que estamos empleando el mtodo inductivodeductivo, cuyas reglas bsicas de operacin son: a) Observar cmo se asocian ciertos fenmenos, aparentemente ajenos entre s. b) Por medio del razonamiento inductivo, intentar descubrir el denominador comn (ley o principios) que los asocia a todos. c) Tomando como punto de partida este denominador comn (por induccin), generar un conjunto de hiptesis1 referidas a los fenmenos diferentes, de los que se parti inicialmente. d) Planteadas las hiptesis, deducir sus consecuencias con respecto a los fenmenos considerados. e) Hacer investigaciones (tericas o experimentales) para observar si las consecuencias de las hiptesis son verificadas por los hechos. Hasta este momento slo hemos explicado el mtodo; para aclarar, hemos escogido una aplicacin que pudiera ser ejemplo de claridad cientfica y empleo de algunos de los elementos aqu presentados. Analicemos cmo Charles Darwin, a travs de tres razonamientos inductivos y dos deductivos, establece la explicacin de la evolucin de las especies. Induccin primera. Las poblaciones naturales son capaces de crecer rpidamente, aumentando su nmero en cifras muy altas. Obsrvese que sta es una generalizacin muy fuerte. La mente inquisitiva de Darwin observ que un rbol produce, segn la especie, miles de semillas al ao. Un pez puede poner hasta cinco o seis millones de huevos. Asimismo, casi todos nosotros tenemos una idea de la numerosa progenie de los insectos. Induccin segunda. En la mayora de los eventos, las poblaciones naturales no aumentan en nmero, la cantidad de stas permanece casi constante.
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Esta induccin es fcil de comprender. Si todas las semillas que produce un rbol dieran origen a otros rboles, en el planeta Tierra, no habra lugar para otras especies. Si todos los huevos de un pez pudieran llegar a ser nuevos peces, la mar estara hirviendo de peces. A partir de las inducciones primera y segunda, Darwin formula su primera deduccin: Deduccin primera. Puesto que la capacidad de aumento del nmero de miembros de las especies no se lleva a efecto, como pudiera suceder, existe una lucha por sobrevivir que mantiene constante el nmero de las poblaciones naturales. Note que lo anterior ocurre porque, entre otras cosas, el pez grande se come al chico, las ardillas y los pjaros se comen las semillas de los rboles, los insectos se devoran entre s, etctera. La lnea de razonamiento seguida por Darwin, usando el mtodo inductivodeductivo, puede ser esquematizada de la siguiente manera:
Ahora, de manera independiente, Darwin plantea: Induccin tercera. En la naturaleza, aparecen variaciones y algunas de ellas son heredadas por las especies. Comentarios: Aqu, en Mxico, hemos visto aparecer nuevos tipos de aguacates o mangos, dalias con nuevos colores, diferentes tipos de manzanas, de maz o de abejas; un tamao ms grande en algunas especies, o ms pequeo en otras. Los ejemplos anteriores son muestras de cambios que pueden producirse en la naturaleza y pueden ser transmitidos (los cambios) a miembros subsecuentes de la especie.
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A partir del bloque anterior, usando la primera y la tercera induccin, Darwin construy su: Deduccin segunda. Si en el seno de la lucha por sobrevivir ocurren variaciones hereditarias, aquellos organismos que presenten variaciones que aumenten su potencial de supervivencia, son los que permanecern. Comentario. La deduccin ltima debe quedar completamente clara: ocurrir la seleccin natural y esta seleccin, que tendr lugar a travs de las generaciones, har acumulativos los cambios que desembocarn en la evolucin de nuevas formas en las distintas especies. El diagrama final que esquematiza el mtodo de induccin-deduccin empleado por Charles Darwin, es el que exponemos a continuacin:
Leccin 3 Mtodo Cartesiano- Mtodo Crtico y Fenomenolgico

Descartes Define el Mtodo como el conjunto de reglas ciertas y fciles, de tal manera que aquel que las observe no tome por verdadero algo falso, y sin necesidad de un gran esfuerzo intelectual, paso por paso llegue a una comprensin de las cosas. La funcin que desempean las reglas propuestas por Descartes se destinan fundamentalmente, para emplear correctamente las capacidades naturales y las operaciones mentales. Las operaciones mentales seran:
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La intuicin, que consiste en un ver intelectual, que posibilita lo claro y distinto sin dejar lugar a ninguna duda. La deduccin, que es la capacidad para la elaboracin de inferencias necesarias a partir de otros hechos que son conocidos con certeza. La segunda operacin mental estar sometida a la primera, porque sin la diestra capacidad para concebir clara y distintamente cada una de las proposiciones a analizar, la deduccin no funciona. La intuicin y la deduccin son para Descartes dos mtodos que sirven como caminas seguros para llegar al conocimiento. Sin embargo es claro que estos caminos no son propiamente el mtodo del cual habla en la definicin comentada anteriormente. Precisamente son caminos ms no reglas. El mtodo est conformado por reglas y su empleo facilita correctamente el uso de las operaciones mentales. En el Discurso del Mtodo y en Reglas para la direccin de espritu, explica la importancia de la necesidad de un mtodo para lograr la intuicin y que hacer para obtenerla. Este mtodo ir a recibir el nombre de preintuitivo. Y se pregunta: Cmo se va a poder lograr la intuicin? Cuidadosa y metdicamente. Comienza en el saber bsico, intuitivo y evidente hasta llegar a un saber ms complejo. Las reglas o preceptos del mtodo como exigencia de anlisis del que habla Descartes se puede sintetizar as: Se considerar como conocimiento verdadero solo aquel conocimiento que es seguro y evidente: no aceptar nunca como verdadera ninguna cosa que no conociese con evidencia lo que era. Evitar toda precipitacin, madre de todos los errores. El problema se ha de dividir en cuantas partes sea necesario para su solucin. Esta divisin se har por parte de un objeto que ofrezca dificultad, poca claridad etc.: Dice Descartes: conducir con orden mis pensamientos comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer para ascender poco a poco () hasta el conocimiento de los ms complejos). Descartes concluye las reglas: efectuar en todas partes enumeraciones tan complejas y revisiones tan generales que se est seguro de no haber omitido nada. En sntesis la enumeracin y la revisin, como control de anlisis y correccin de la sntesis.
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A partir de Descartes es que el mtodo de la intuicin se constituir en mtodo de la filosofa. Por lo tanto la duda de Descartes se plantea como una duda metdica en la que coloca en interrogacin el juicio a fin de descubrir verdades, sobre las que no se tenga duda alguna. El proceso de la duda lo afecta todo, desde los conocimientos ms sencillos hasta los ms complejos; as el filsofo comienza por dudar de las cosas, del tiempo, de la existencia, etctera. Sin embargo ninguna duda podr contener la duda de que estamos dudando. Si reconozco la duda determinar que existo, que estoy vivo. Si no existo entonces Cmo podra dudar? Para continuar con esta leccin mencionamos el Mtodo Critico o de Anlisis Trascedental. Se denomina mtodo trascendental al anlisis regresivo (crtico reductivo) por medio del cual se remonta a las condiciones de posibilidad de cualquier conocimiento. Se justifica la validez objetiva del conocimiento emprico, desde una indagacin sobre las condiciones puras que lo posibilitan. Las condiciones puras sern los elementos a priori del conocimiento como las intuiciones de la sensibilidad y los conceptos del entendimiento. Tambin jugarn un papel importante las ideas de la razn (condiciones inteligibles) en el coronamiento de experiencia como sistema. De aqu la moda ser los conceptos a priori de objetos en general los cuales irn a estar referidos a la realidad emprica, pero no extrados de ella. Sin embargo, ser el ejercicio de la experiencia, el que se encargar de ilustrar o negar tales afirmaciones.
La fenomenologa es uno de los movimientos filosficos ms importantes del siglo XX, que alcanza los inicios del XXI. Al hablarse de fenomenologa en estos momentos, se tiende a entender la fenomenologa de Husserl, es decir aquella corriente filosfica que ha sido desarrollada por el y que considera que pensar filosficamente equivale a describir pulcramente lo que se ve. Sin embargo es en el siglo XIX que se inicia con las intuiciones filosficas de Francisco Brentano (1838-1917). Brentano expone su pensamiento en la obra Psicologa publicada en 1874 y en la que trata de una investigacin de anlisis de los hechos de la conciencia, entendidos como hechos psquicos y no fsicos. El carcter fundamental de estos hechos psquicos consiste en que son intencionales, es decir, que estn determinados por la direccin hacia un objeto. La conciencia es conciencia de algo y conciencia de s. Esta intencionalidad es la base de Brentano para decir que si bien el objeto es inmanente a la conciencia, est remitido a la realidad. Un autntico ejercicio filosfico debe partir de la
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realidad, pues el pensamiento no est cerrado en sus propios linderos, sino en sus lmites; se enraza en la realidad que le rodea. Es esta la razn, por la que Brentano considera que el verdadero mtodo del filosofar debe ser el de las ciencias naturales, pero esta vez aplicado a una realidad distinta: las cosas mismas. Husserl, discpulo de Brentano encuentra su propio talante en la idea de la filosofa como ciencia estricta, apartndose del naturalismo propio del cientificismo de finales del siglo XIX y comienzos del XX. Algunas de las dimensiones del mtodo fenomenolgico hablan pos s. La fenomenologa posee la caracterstica de ser un mtodo y un modo de ver. El mtodo se constituye tras la depuracin del psicologismo de corte empirista, que ha confundido el estatuto de las leyes naturales con el de las leyes lgicas. En este mtodo se muestra que actos como la abstraccin, el juicio, la inferencia no son actos empricos, son actos de naturaleza intencional que tienen sus correlatos en puros trminos de la conciencia como conciencia intencional. Esta conciencia lo que hace es aprehender puras significaciones por cuanto son dadas y tal como son dadas. La depuracin lleva al mtodo fenomenolgico que a la vez constituye tal mtodo, pues Husserl se propone una realidad de la que no se pueda dudar es decir una realidad de una evidencia apodctica. Para lograr esto, descubre que debe poner en parntesis la existencia del mundo y a la vez colocar parntesis a la actitud natural que lo supone, para as estudiar lo que queda es decir la pura conciencia intencional. La puesta en parntesis se da gracias a la epoj fenomenolgica. Esta epoj fenomenolgica no es una manifestacin de escepticismo, solo que a consecuencia de la epoj, se coloca, por decirlo as un nuevo signo a la actitud natural. En virtud de este signo se procede a abstenerse de juicios sobre la existencia espacio-temporal del mundo. El mtodo fenomenolgico consiste, pues, en re-considerar todos los contenidos de conciencia. En vez de examinar si tales contenidos son reales o irreales o imaginarios, se procede a examinarlos en cuanto son puramente dados. Mediante la epoj le es posible a la conciencia fenomenolgica atenerse a lo dado en cuanto tal y describirlo en su pureza. Lo dado no es en la fenomenologa de Husserl lo que es en la filosofa trascendental un material que se organiza mediante formas de intuicin y categoras. No es tampoco algo emprico como los datos de los sentidos. Lo dado es el correlato de la conciencia de la conciencia intencional. No hay contenidos de conciencia, sino nicamente fenmenos. La fenomenologa es una pura descripcin de lo que se muestra por si mismo, de acuerdo con el principio de los principios: reconocer que toda intuicin primordial es una fuente legtima de conocimiento, que todo lo que se presenta por s mismo en la intuicin debe ser aceptado simplemente como lo que se ofrece y tal como se ofrece, aunque solamente dentro de los lmites en los cuales se presenta.
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La fenomenologa no presupone ni el mundo natural, ni el sentido comn, ni las proposiciones de la ciencia, ni las experiencias psquicas. Solo se coloca antes de toda creencia y de todo juicio para explorar pulcramente lo dado. Husserl lo ha declarado como positivismo absoluto. De esta manera es posible realizar otros momentos denominados reducciones dentro de las que se encuentra la reduccin Eidtica. Lo que resulta de ella, su residuo, son las esencias. Es decir las esencias obtenidas por medio de la intuicin fenomenolgica, lograda primero por la epoj y ahora por la reduccin eidtica. De all las ciencias eidticas o ciencias de las esencias. Estas ciencias eidticas no se fundan en la experiencia. Para la fenomenologa las esencias son unidades ideales de significacin o significaciones que se dan a la conciencia intencional cuando esta procede a describir pulcramente lo dado. Estas son apriricas. Las esencias son dadas a la intuicin fenomenolgica la cual se convierte de este modo en una aprehensin de unidades ideales significativas de sentido, objetos -sentido de universalidades. Finalmente la reduccin trascendental que haciendo uso de la epoj se coloca en parntesis la existencia misma de la conciencia, con lo cual la conciencia se vuelve sobre s misma en vez de tender hacia lo que se da a ella tiende hacia s en su pureza intencional. As se obtiene la conciencia pura trascendental como residuo ltimo de la reduccin fenomenolgica. En sntesis de lo que se trata aqu es de ver como la intuicin anticipadora de Husserl expresa que entre el hombre y el mundo existe una correlacin: para comprender al hombre se hace necesario relacionarlo con el mundo y para comprender al mundo es importante relacionarlo con el hombre. La fenomenologa como mtodo sirve de interpretacin de lo que significa la fenomenologa misma. Como mtodo permite la elaboracin de una filosofa como ciencia eidtica como ciencia de las esencias. Reale, dice en este sentido: La fenomenologa, pues, es la ciencia de las esencias, de los modos tpicos en que aparecen y se manifiestan los fenmenos ante la conciencia, cuya caracterstica fundamental es la intencionalidad. Esta reduccin fenomenolgica es la propuesta que presenta Husserl como mtodo de la filosofa que consiste en ir a las cosas mismas, describir las variaciones de los hechos individuales similares para alcanzar su esencia.
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A partir de este momento el inters se hace tan amplio que posteriormente se llevan a cabo varias fenomenologas que abarcan lo esttico, tico, valores, derecho, sociedad y hasta religin.
Leccin 4: Mtodo Analtico- Lingstico

Filosofa analtica, movimiento terico aparecido en el siglo XX, dominante en Gran Bretaa y Estados Unidos desde la II Guerra Mundial, que trata de aclarar el lenguaje y analizar los conceptos expresados en l. Este movimiento ha recibido diversas designaciones, como anlisis lingstico, empirismo lgico, positivismo lgico, anlisis de Cambridge y filosofa de Oxford. Las dos ltimas clasificaciones se derivan de las universidades inglesas donde este mtodo filosfico ha sido influyente de una forma especial. Aunque ninguna doctrina especfica o dogma son aceptados por el movimiento como un todo, los filsofos analticos y lingistas estn de acuerdo que la actividad propia de la filosofa es aclarar el lenguaje o, como algunos prefieren, esclarecer conceptos. El objeto de esta actividad es solucionar las disputas filosficas y resolver los problemas filosficos, los cuales, afirman, se originan en la confusin lingstica. La obra de Russell en el mbito de las matemticas atrajo a Cambridge al filsofo austriaco Ludwig Wittgenstein, quien lleg a ser una figura central en el movimiento analtico y lingstico. En su primera obra importante, Tractatus logico-philosophicus (Tratado de lgica filosfica, 1921), en el que presentaba su teora del lenguaje, Wittgenstein razonaba que "toda filosofa es una crtica del lenguaje" y que "la filosofa aspira a la aclaracin lgica de los pensamientos". El resultado de los anlisis de Wittgenstein recordaba el atomismo lgico de Russell. El mundo, argumentaba, se compone al final de hechos simples, que es el objeto del lenguaje a representar. Para ser significativo, las afirmaciones sobre el mundo deben ser reducibles a declaraciones lingsticas que tengan una estructura similar a los simples hechos representados. En este temprano anlisis de Wittgenstein, las proposiciones que representan hechos las proposiciones de ciencia son consideradas significativas de una forma objetiva. Oraciones metafsicas, teolgicas y ticas se juzgan como objetivamente insignificantes. Bajo la influencia de Russell, Wittgenstein, Ernst Mach y otros, un grupo de filsofos y matemticos vieneses, durante la dcada de 1920, iniciaron el movimiento conocido como positivismo lgico. Encabezado por Moritz Schlick y Rudolf Carnap, el Crculo de Viena comenz uno de los captulos ms importantes en la historia de la filosofa analtica y lingstica. De acuerdo con el positivismo, la labor de la filosofa es la aclaracin del significado, no el descubrimiento de nuevos hechos (el trabajo de la ciencia) o la elaboracin de relaciones comprensivas de la realidad (el errneo objetivo de la metafsica tradicional). El positivismo dividi todas las afirmaciones significativas en dos clases: proposiciones analticas y proposiciones verificables de un modo emprico. Proposiciones analticas entre las que se
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encuentran las proposiciones de la lgica y las matemticas; son afirmaciones de verdad o falsedad que dependen del conjunto del significado de los trminos que constituyen la afirmacin. Un ejemplo sera la proposicin dos ms dos igual a cuatro. La segunda clase de proposiciones significativas engloba las afirmaciones sobre el mundo que pueden ser verificadas, al menos en principio, por la experiencia sensible. En realidad, el significado de tales proposiciones se identifica con el mtodo emprico de verificacin. Esta teora verificable del significado, concluye el positivismo, demostrara que las afirmaciones cientficas son afirmaciones objetivas legtimas y que las oraciones metafsicas, religiosas y ticas se hallan vacas de significado. Las ideas del positivismo lgico se hicieron populares en Inglaterra por la publicacin de Lenguaje, verdad y lgica de Alfred Jules Ayer en 1936. La teora positivista de la verificacin del significado estuvo sometida a intensas crticas por parte de filsofos como el britnico de origen austriaco Karl Popper. Con el tiempo, esta teora restringida del significado cedi a una comprensin ms amplia de la naturaleza del lenguaje. Nuevamente Wittgenstein desempe un papel muy destacado. Rechazando muchas de las conclusiones expuestas en el Tractatus, inici una nueva lnea de pensamiento que culminara en la publicacin pstuma Investigaciones filosficas (1953). En ella, Wittgenstein afirm que una vez que la atencin se dirige al modo que el lenguaje se utiliza hoy en el discurso comn, la variedad y flexibilidad del lenguaje llega a probarse. Las proposiciones no se limitan tan slo a representar hechos. Este reconocimiento le llev al concepto de los juegos del lenguaje. El cientfico, el poeta y el telogo, por ejemplo, estn involucrados en diferentes juegos del lenguaje. Por otra parte, el significado de una proposicin debe ser comprendido en su contexto, que es, en trminos positivos, el conjunto de las reglas del juego del lenguaje, del cual esa proposicin es una parte. La filosofa, conclua Wittgenstein, es un intento para resolver los problemas que se originan como resultado de la confusin lingstica, y la clave para la solucin de tales problemas es el anlisis del lenguaje comn y del propio uso del lenguaje. Wittgenstein, Ludwig (1889-1951), filsofo austriaco (nacionalizado britnico), es uno de los mayores defensores, adems de ser uno de los pensadores ms influyentes del siglo XX, que fue reconocido en especial por su contribucin al movimiento conocido como filosofa analtica. Ludwig Josef Johann Wittgenstein, su nombre completo, naci el 26 de abril de 1889 en Viena, en el seno de una familia rica e ilustrada. Tras haber estudiado en Linz y Berln, se traslad a Gran Bretaa para completar su formacin como ingeniero en la Universidad de Manchester. Su inters por las matemticas puras le llev al Trinity College de la Universidad de Cambridge, centro en el que recibi clases de Bertrand Russell. All orient su inters hacia la filosofa. Tras el estallido de la I Guerra Mundial se alist en el Ejrcito austriaco y
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fue precisamente durante la contienda cuando redact su escrito ms famoso, Tractatus logico-philosophicus (1921), obra que, segn l, aportaba la solucin definitiva a los problemas filosficos. Ms tarde se apart de la filosofa y durante aos ense en una escuela de Austria. En 1929 regres a Cambridge y, asignado al Trinity College, reanud su trabajo filosfico. Pronto empez a rechazar ciertas conclusiones del Tractatus y a desarrollar otras opiniones, que seran plasmadas en sus Investigaciones filosficas, ttulo publicado con carcter pstumo en 1953. Hombre sensible y profundo, a menudo se mostraba solitario y con tendencia a la depresin, Wittgenstein odiaba la petulancia y fue famoso por su sencillo estilo de vida. Tena una fuerte personalidad, y ejerci una considerable influencia en sus amistades. Retirado de la docencia en 1947, falleci el 29 de abril de 1951 en Cambridge. En la evolucin filosfica de Wittgenstein pueden distinguirse dos pocas distintas: un primer periodo, representado por el Tractatus, y otro posterior, representado por las Investigaciones filosficas. A lo largo de la mayor parte de su vida, sin embargo, Wittgenstein, como una constante, concibi la filosofa como un anlisis conceptual o lingstico. En el Tractatus defendi que la filosofa pretende la clarificacin lgica de las ideas. En las Investigaciones filosficas, sin embargo, mantena que la filosofa es un combate contra el hechizamiento de nuestra inteligencia por medio del lenguaje. Otras obras de Wittgenstein, todas publicadas despus de su muerte, son Observaciones sobre los fundamentos de la matemtica (1956), Los cuadernos azul y marrn (1957), Diario filosfico (1914-1916) (1961) y Gramtica filosfica (1969).
Leccin 5: Mtodo Hermenutico

Arte de interpretar textos para fijar su verdadero sentido. En un principio se utiliz en el estudio de la teologa y se aplic especficamente a la interpretacin de las Sagradas Escrituras, pero su uso se ha ampliado desde el siglo XIX hasta abarcar las teoras filosficas del significado y la comprensin, as como las teoras literarias de la interpretacin textual. Los tericos de la hermenutica del siglo XIX, como Friedrich Schleiermacher y Wilhelm Dilthey, entendan la comprensin como un proceso de reconstruccin psicolgica, es decir, de reconstruccin, por parte del lector, de la intencin original del autor. En este sentido, el texto es la expresin de los sentimientos de su autor y los intrpretes deben intentar ponerse en el lugar del autor para revivir el acto creador. El problema de esta concepcin es principalmente su exceso de fe en el gnero humano: presupone que todo el mundo tiene la misma capacidad para superar las dificultades que entraa todo proceso de comprensin. Se basa en la creencia de que es posible alcanzar una nica interpretacin correcta. Sin embargo, una visin algo ms escptica de la interpretacin sostiene que no hay razones fundadas para emitir un juicio y por lo tanto se corre el riesgo de hundirse en la cinaga del subjetivismo y el relativismo (el descubrimiento de que el conocimiento no es absoluto). El filsofo alemn Martin Heidegger y su discpulo
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Hans-Georg Gadamer describan este dilema como un crculo hermenutico, en alusin al modo en que la comprensin y la interpretacin, la parte y el todo, se relacionan de manera circular: para comprender el todo es necesario comprender las partes, y viceversa. Tal es la condicin de posibilidad de toda experiencia y toda investigacin humanas. Gadamer, Hans-Georg (1900- ), filsofo alemn, autor de una original teora de hermenutica filosfica que le concedi un destacado puesto en la historia de la filosofa del siglo XX. Naci el 11 de febrero de 1900 en Marburgo. Creci en Wroclaw y curs estudios de germanstica, historia, historia del arte y filosofa en las universidades de Wroclaw, Munich y Marburgo. Se doctor en 1922 (con una tesis acerca de la esencia del placer en los dilogos de Platn), bajo la direccin del neokantiano Paul Natorp, uno de los principales representantes de la Escuela de Marburgo. Tras doctorarse, continu sus estudios durante un semestre con Edmund Husserl en Friburgo. All conoci tambin a Martin Heidegger, al que sigui cuando ste regres a Marburgo. Acto seguido termin sus estudios de Filologa Clsica y comenz una intensa carrera docente, que desarroll en las universidades de Marburgo (1937-1939), Leipzig (1939- 1947; tambin fue rector de esta institucin desde 1946 hasta 1947), Frankfurt del Main (1947- 1949) y Heidelberg (1949-1968, sustituyendo en su ctedra de Filosofa a Karl Jaspers). A lo largo de su vida, entabl variados debates filosficos con los pensadores Jrgen Habermas y Jacques Derrida, entre otros. Influido por Husserl y Heidegger, Gadamer intent combinar la dialctica de Georg Wilhelm Friedrich Hegel y la tradicin hermenutica de Friedrich Schleiermacher y Wilhelm Dilthey en la, por l creada y denominada, hermenutica filosfica, que lleg a superar a los maestros clsicos en los mtodos de interpretacin textual. Para Gadamer, el conocimiento es fundamental para la existencia humana. Slo desde su propio horizonte de interpretacin, que est en constante formacin, puede el hombre comprenderse y comprender el entorno. Cada conocimiento es una constante interpretacin y, ante todo, un conocimiento de s mismo. En su principal obra, Verdad y mtodo (1960), desarroll un autntico manual de experiencias (es decir, de posibilidades de conocimiento) de arte, literatura e historia. Segn se expone en esta obra, el conocimiento se origina a partir de la experiencia de la verdad, que precede a la metodologa cientfica. El conocimiento hermenutico se manifiesta en la lengua, el habla o las situaciones de habla, las cuales, si se pretende una comunicacin eficaz, deben estar ajustadas al horizonte de los hablantes: Esto forma parte de cada autntica comunicacin, que se entra en el otro.... El conocimiento est ligado a la lengua; el hombre es, ante todo, un ser comprensible a travs del lenguaje. Tambin en Verdad y mtodo, Gadamer declara: Querer evitar los conceptos propios en la interpretacin, no slo es imposible sino que es un absurdo evidente. Interpretar consiste en poner en juego los propios preconceptos, con lo que la intencin del texto se hace evidente para nosotros a travs de la lengua. Otras importantes obras suyas son: La tica dialctica de Platn (1931), Pequeos escritos (4 vols., 1967-1977), La dialctica de Hegel (1971), La razn en la poca de la ciencia (1976) y Mis aos de aprendizaje (1977).
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Para ampliar esta temtica consulte: http://www.colegiovaldeluz.com/bachillerato/bachillerato_recursos/fil1_metodos.pdf
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UNIDAD 2
PARA QU?
INTRODUCCION UNIDAD
En esta unidad el principal inters es ofrecer algunos argumentos sobre la usabilidad de la filosofa, en su contexto cotidiano, cmo el saber terico formado durante la mayor parte de la historia de la humanidad, logra involucrarse en la actualidad, en la vida cotidiana y formularse a travs de nuevos saberes. Muchos autores consideran que la filosofa como madre de las ciencias perdura en su ejercicio de pensar y reflexionar sobre el qu hacer humano, porque se actualiza, se regenera constantemente en las nuevas alternativas y teoras que se van formulando.
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OBJETIVO
Que el estudiante analice y argumente una posicin crtica frente a los problemas filosficos nacientes en el conocimiento, en el comportamiento y en la actualidad, con una capacidad crtica que permita recrear y transformar estos saberes y realidades con sentido comn de correspondencia entre el pensar y el actuar
CAPITULO 1: EL CONOCIMIENTO
Leccin 1: El Pensamiento Arcaico y los mitos
Tomado: Jose Antonio Baigorri Goi y Sergio Baigorri Lamo (http://www.edicioneslaberinto.es/webfilosofia/saberfil/pensamientoarc.htm)
"El pensamiento filosfico surgi hace dos mil quinientos aos, en contraste con el pensamiento arcaico, que haba permitido a los humanes orientarse en el mundo durante los milenios precedentes. A su vez, el pensamiento arcaico no era sino la elaboracin de ideas e impulsos cuyos orgenes pueden ser buscados en las pocas prehistricas en que nuestros remotos antepasados aprendan a articular lingsticamente el mundo que los rodeaba...
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Sera errneo suponer que el pensamiento arcaico fue ms tarde completamente desplazado por el filosfico o el cientfico. En la historia intelectual de la humanidad un nuevo tipo de pensamiento no desplaza nunca del todo al anterior, sino ms bien se superpone a l. Nuestra manera de pensar en un momento dado consta de muchos estratos, como una cebolla. En el centro estn los ms primitivos impulsos e intuiciones, que se formaron a travs de muchos millones de aos de evolucin biolgica. Otras capas representan estratos arcaicos de pensamiento, seguidas de capas ms externas de pensamiento filosfico y cientfico. Los mtodos formales e informticos caractersticos de nuestro tiempo son como la piel de la cebolla. Constituyen la parte ms visible y caracterstica de nuestra cultura, pero sera ingenuo confundir la cebolla con su piel". Jess Mostern. Historia de la filosofa.
Tomado: Jose Antonio Baigorri Goi y Sergio Baigorri Lamo (http://www.edicioneslaberinto.es/webfilosofia/saberfil/pensamientoarc.htm)
El saber mitopotico est basado, por lo que sabemos de las civilizaciones primitivas, en relatos ritualizados que se transmiten literalmente y sin alteracin, principalmente, por va oral. Los mitos explican el origen, organizacin y destino de la comunidad tnica y cultural,
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cuya identidad tratan de preservar, as como la totalidad de los fenmenos relevantes en la existencia cotidiana de la misma Lo especfico del conocimiento mitopotico es la dramatizacin de los fenmenos de la naturaleza sobre la base de acciones de tipo humano y personal. Las fuerzas naturales aparecen como vivas, conscientes e intencionales. Estas explicaciones antropomrficas y animistas tienen la peculiaridad de que su potencia no se agota en el tiempo originario, sino que siguen actuando, manando e influyendo en el presente. Los mitos constituyen una fuente de cohesin social que permite las referencias mutuas, la hospitalidad y el intercambio de parejas, incluso cuando el pueble ha tenido que desplegarse en grandes distancias y dividirse en varios hbitats.
Las narraciones mticas tienen carcter simblico. Establecen a travs de los acontecimientos puntuales que narran, pautas de comportamiento que deben seguirse como normas y mandatos. Gustavo Bueno. Simploke.
Leccin 2: Razn, Filosofa y Ciencia
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Introduccin a la Licenciatura en Filosofa Tomado: Jose Antonio Baigorri Goi y Sergio Baigorri Lamo (http://www.edicioneslaberinto.es/webfilosofia/saberfil/pensamientoarc.htm)
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"La filosofa como pensar necesario era 'el' Conocimiento, era 'el' saber. Propiamente no haba otro que ella, y en su propsito se encontraba sola frente a la realidad. Dentro de su mbito, como particularizacin de su 'modo de pensar', comenzaban a condensarse las ciencias. Se ocupaban stas de partes del Ser, de temas regionales: las figuras espaciales, los nmeros, los astros, los cuerpos orgnicos, etc.; pero el modo de pensar sobre estos asuntos era el filosfico. Por eso todava Aristteles llama a las ciencias los conocimientos dichos en parte o particulares. Es preciso que los hombres de ciencia actuales se traguen, velis nolis, y de una vez para siempre, el hecho de que el 'rigor' de la ciencia de Euclides no fue sino el 'rigor' cultivado en las escuelas socrticas, especialmente en la Academia de Platn. Ahora bien, todas esas escuelas se ocupaban principalmente de Etica. Es un hecho claro, que el mtodo euclidiano, que el ejemplar 'rigor' del more geomtrico, tiene su origen no en la matemtica, sino en la Etica. Que en aquellas lograse -y no por acaso- mejor fortuna que en sta es otra cuestin. Las ciencias, pues, nacieron como particularizaciones del tema filosfico: pero su mtodo era el mismo de la filosofa, modificado mediante un ajuste a su asunto particular". Jos Ortega y Gasset. La idea de principio en Leibniz.
Leccin 3: Racionalidad filosfica y Cientfica
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Introduccin a la Licenciatura en Filosofa Tomado: Jose Antonio Baigorri Goi y Sergio Baigorri Lamo (http://www.edicioneslaberinto.es/webfilosofia/saberfil/pensamientoarc.htm)
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El saber filosfico "La filosofa ha consistido siempre en sus preguntas: filosofar es hacerse ciertas preguntas radicales, inevitables, si uno quiere saber a qu atenerse, qu pensar sobre la realidad, qu hacer, cmo vivir. Que estas preguntas tengan o no respuesta es otra cuestin, ciertamente secundaria. Pero la filosofa no est segura de encontrarlas, de lo que est inconmoviblemente persuadida es de que si no se plantea estas preguntas no es filosofa. A nadie se obliga a hacerlas, porque a nadie se obliga a ser filsofo, pero si no se hacen no se puede hablar de filosofa... En pocas de confusin, de crisis de las creencias de las que se vive, de vrtigo, como deca Platn en su maravillosa Carta VII, lo que algunos hombres piensan calladamente en su retiro, cuando se esfuerzan por ver cmo son las cosas, por entenderlas, por 'dar razn' de ellas, si son capaces de comunicarlo verazmente a los dems, puede servirles para vivir desde s mismos, y por tanto para conseguir que sus vidas sean 'suyas'... Pero la filosofa no puede contar con el acierto, no se sabe a dnde va a llegar, el fracaso le acecha constantemente y puede obligarla a empezar de raz. Esto es lo decisivo, de raz. La filosofa ha surgido en el mundo cuando el hombre ha descubierto las cuestiones radicales y no ha tenido una certidumbre suficiente. Incluso cuando la ha tenido, le ha sido menester entenderla, ponerla en conexin con el resto de las verdades, las dudas y los problemas. Cuando las cuestiones radicales se abandonan y los hombres no se preguntan por ellas, por supuesto han dejado de hacer filosofa. Lo grave no es esto, sino que la vida humana se queda sin races". Julin Maras. ABC. El saber cientfico "Entrevimos que la verdad cientfica, la verdad fsica, posee la admirable calidad de ser exacta, pero es incompleta y penltima. No se basta a s misma. Su objeto es parcial, es slo un trozo del mundo y adems parte de muchos supuestos que da sin ms por buenos; por tanto no se apoya en s misma, no tiene en s misma su fundamento y raz, no es una verdad radical. Por ello postula, exige integrarse en otras verdades no fsicas ni cientficas que sean completas y verdaderamente ltimas. Donde acaba la fsica no acaba el problema; el hombre que hay detrs del cientfico necesita una verdad integral, y, quiera o no, por la constitucin misma de su vida, se forma una concepcin enteriza del Universo.
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Vemos aqu en clara contraposicin dos tipos de verdad: la cientfica y la filosfica. Aqulla es exacta pero insuficiente; sta es suficiente pero inexacta. Y resulta que sta, la inexacta, es una verdad ms radical que aquella -por tanto y sin duda, una verdad de ms alto rango- no slo porque su tema sea ms amplio, sino aun como modo de conocimiento; en suma que la verdad inexacta filosfica es una verdad ms verdadera". Jos Ortega y Gasset. Qu es filosofa?
Leccin 4: Conocimiento y Lenguaje

La reflexin sobre el conocimiento es tan antigua como la misma filosofa, pues sta surge como una necesidad fundamental del hombre por comprender y conocer el mundo. Se podra afirmar, en este sentido, que la historia de la filosofa ha sido, en gran parte, una indagacin constante sobre los fundamentos del conocimiento, en campos tan diversos como la poltica, la cultura, la ciencia, la esttica, la sociedad, etctera. Sobre el problema del conocimiento, y su relacin con el lenguaje, se circunscribe a la poca griega. Los filsofos griegos elaboraron las primeras teoras sobre la naturaleza del conocimiento, interesados en comprender fundamentalmente el problema de la verdad, el cual conducira a la comprensin de la forma en que conocemos y aquello que conocemos. A diferencia de los llamados filsofos presocrticos, los filsofos ticos problematizan el conocimiento al preguntar por su esencia, por sus fundamentos, por aquello que determina en ltimas la comprensin de la realidad. La famosa sentencia de Scrates solo s que nada se, pone en evidencia el nacimiento de la reflexin filosfica que tiene la caracterstica de volcarse sobre el propio conocimiento, ms que sobre la naturaleza de las cosas y del mundo. Scrates se interesa por fundamentar el conocimiento en verdades universales vlidas para todo hombre y poca. Ms que analizar la realidad constitutiva de las cosas, como es el caso de Aristteles, a Scrates le interesa precisar el concepto (ledos), la esencia universal base de todo conocimiento autntico. Para este propsito, el lenguaje aparece como el mtodo, el medio a travs del cual se alcanzan las verdades universales. Frente a la pregunta acerca de cmo llegar al conocimiento universal, Scrates propone precisamente el dilogo como la forma adecuada de conducir al interlocutor al reconocimiento de la esencia universal de los conceptos, una vez desprovisto de las supuestas verdades del sentido comn. El lenguaje, entonces se muestra como el instrumento que garantiza el acceso a la verdad, pero que por ser tal, es decir, un medio, no hace parte esencial de sta. El valor del lenguaje en la reflexin socrtica, puesto en evidencia en el preguntar autntico, queda limitado a su funcin de medio para alcanzar el concepto formal universal.
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La teora de las ideas de platn, por su parte, constituye una de las primeras concepciones sistemticas del conocimiento dadas en occidente. Como es sabido, el filsofo griego instaura el lugar de la verdad en el mundo suprasensible de las ideas, concibiendo el conocimiento como el resultado de la adecuacin del entendimiento humano con tales ideas. Esta interpretacin del conocimiento, ilustrada en el texto platnico de La Repblica, con la narracin del Mito de la Caverna, representa de acuerdo con Heidegger, la concepcin tradicional de la verdad y del lenguaje que ir a prevalecer durante siglos en occidente. Pero, cul es el lugar que ocupa el lenguaje en esta teora del conocimiento que busca privilegiar las ideas, el pensamiento, en detrimento de la experiencia? cul sera, en ltimas, la funcin del lenguaje en la contemplacin de las ideas como adquisicin de la verdad, u por ende del conocimiento? Para Platn, por tanto, el lenguaje no solo no es el nico camino para acceder al conocimiento del mundo (suprasensible) sino que, como lo plantea al final del dilogo el Crtilo, es un camino engaoso e inseguro, puesto que no expresa el ser de las cosas, su esencia o idea (eidos). Los nombres, las palabras, estn sujetos al devenir de la vida sensible, son creados por convencin, y de este modo no pueden expresar el ser en s inmutable y eterno de las cosas: las ideas. La concepcin del conocimiento en Aristteles esta directamente ligada, adems de su concepcin de metafsica, a sus reflexiones de carcter antropolgico. La visin suarista del hombre como compuesto de cuerpo y alma, establece, en gran parte, las caractersticas de su interpretacin de la formacin del conocimiento. Aristteles, a diferencia de Platn, no establece una divisin tajante entre las dos dimensiones constitutivas del hombre, razn por la cual atribuye el origen del conocimiento a la experiencia corporal, situacin que ha hecho aplicable a su filosofa la tesis con la que Leibniz catalog a los filsofos empiristas: Nada hay en el entendimiento humano que antes no haya pasado por los sentidos. Sea el filsofo griego a diferencia de su maestro, el conocimiento parte de la experiencia individual, de la vida sensible, hasta llegar al saber universal, caracterstica del conocimiento cientfico y filosfico. Pero, Cul es entonces, el papel que desempea el lenguaje en la construccin del conocimiento? A diferencia de Platn, en Aristteles el lenguaje puede ser considerado parte activa de la constitucin del conocimiento general y del conocimiento cientfico y filosfico en particular? En ltimas, Qu tipo de relacin establece el autor entre lenguaje y conocimiento? En este sentido, la lgica aristotlica establece una relacin directa entre pensamiento y lenguaje, asumiendo como supuesto bsico que es en funcin de las partes o elementos del lenguaje que es posible pensar correctamente y as producir un conocimiento con validez universal. Este poder asignado al lenguaje se comprende si no se olvida que para el filsofo
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griego las categoras no son trminos abstractos sino que expresa la substancia de las cosas, as como las definiciones se caracterizan por indicar la esencia de una cosa o ente. Hacia la Edad Media, los desarrollos filosficos se encuentran directamente asociados a las reflexiones e investigaciones de la lgica. La lgica medieval desarroll preferiblemente aquellos elementos de la lgica aristotlica que trataban la sintaxis y la semntica del lenguaje. Este hecho permiti algunos adelantos sobre la teora de la inferencia y demostracin cientfica, pero sobre todo la lgica tuvo gran incidencia en el campo educativo, su enseanza estuvo asociada estrictamente a la gramtica y la retrica, vista como un instrumento de gran utilidad para el estudio de los textos de Biblia y dems relacionados con la doctrina catlica. Los primeros trabajos significativos sobre el tema del lenguaje en la poca medieval, se encuentran en la obra de Boecio, el autor de La Consolacin de la Filosofa. Sus traducciones e interpretaciones de la obra de Aristteles, especialmente de los textos relacionados con la retrica y la metafsica, lo hacen el primero de los filsofos medievales con mayores avances en su concepcin lgica del lenguaje. Para Boecio al igual que para Aristteles, el lenguaje est en condicin de expresar la verdad a travs de proposiciones que permiten la formulacin de juicios universales, los cuales se convierten, en este sentido, en la base de la lgica. Su aporte, en este aspecto, est en haber planteado la posibilidad de realizar inferencias inmediatas en el razonamiento lgico. El silogismo aristotlico, planteaba inferencias o deducciones mediatas, pues la conclusin, era el resultado lgico de las dos primeras premisas. La inferencia inmediata se logra de combinar los cuatro tipos de proposiciones: universales, particulares, singulares e indefinidas. Por ejemplo, la relacin establecida entre una proposicin de carcter universal como todos los hombres son justos y su correspondiente inferencia indefinida, luego algn hombre es justo. Sin embargo, al mantener, en esencia, la estructura silogstica como expresin fundamental del lenguaje, Boecio privilegia su valor formal y no se interesa especficamente en la discusin epistemolgica (la relacin conocimiento, lenguaje y realidad), que dara paso a una concepcin inaugural en los estudios sobre el lenguaje como muestra la filosofa del lenguaje contempornea. No se podr obviar, en este sentido el paso dado por Toms de Aquino, en su concepcin del conocimiento, quien no reduce la verdad al nivel lgico, ya que los universales, si bien son una construccin de la razn, expresan el ser de las cosas y del mundo. As, el pensamiento de Toms se ha catalogado como una filosofa del ser, dado que para algunos estudiosos de su obra, estuvo ms interesado por la relacin entre Dios y el mundo que
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especficamente por determinar la relacin entre la substancia y los accidentes. Para aclarar el lugar del lenguaje en la comprensin del ser en Toms de Aquino, es indispensable hablar de la relacin que establece entre esencia y existencia, ms que la relacin entre substancia y accidente, propia de una reflexin sobre los entes y no sobre el ser propiamente tal. As mismo, introduce la discusin epistemolgica del lenguaje al sostener que no todo lo que se afirma o se piensa existe en la realidad. Pero, interesado por explicar la naturaleza de Dios, el nico ser donde esencia y existencia coinciden, termina por asignarle nuevamente una funcin lgica al lenguaje, al encargarle la explicacin de las cosas del mundo y no aquellas de naturaleza divina. Dios es el nico ser donde la esencia y la existencia se identifican plenamente y por ello se puede decir que Dios, en rigor, es el nico que es en acto. Los dems seres, en la medida en que fueron creados, participan de la esencia divina, del ser, pero su existencia, no es la de ser. Las cosas y los seres humanos, debido a que no son el ser, es decir, no son acto ni perfeccin, siempre estarn en camino de serlo. Dios es el nico que es ser y por ello es el fundamento del mundo, de cuya esencia todos participan, pero justamente como posibilidad de ser. As, el lenguaje viene a poseer, en ltimas, una funcin lgica, pues permanece restringido para nombrar las verdades del mundo, de los seres que permanecen en el trnsito de la esencia a la existencia. Los conceptos, expresados a travs del lenguaje, harn referencia a la esencia de las cosas, pero no a su ser. N este sentido, Toms de Aquino, distingue una verdad lgica, la que viene a cumplir el lenguaje, y una verdad ontolgica, dada a travs de la participacin de los seres de la naturaleza divina, del ser de Dios. Por ello las famosas vas de demostracin de la existencia de Dios son del orden de la naturaleza y no de la estructura lgica del lenguaje. En la Edad Moderna, las concepciones y reflexiones sobre el lenguaje se encuentran influenciadas por la filosofa griega y medieval. En este sentido esta no es una poca de ruptura repentina con el horizonte cultural de la tradicin filosfica, pues por un lado, se da la apropiacin por parte de los filsofos medievales de los griegos, en especial de Aristteles, y por otro lado, la importancia otorgada en el siglo XIII a las ciencias experimentales y a las matemticas. Los estudios sobre el lenguaje en la poca moderna se inician con las investigaciones sobre el conocimiento elaboradas por los filsofos ingleses Hume y Locke, representantes del empirismo, como descartes, representante del racionalismo moderno12. El rechazo rotundo
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Leonardo Verano. Ncleo Problmico IV Programa de Licenciatura UNAD.

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de la existencia de ideas innatas a favor de la experiencia, tesis central del empirismo frente al origen del conocimiento, procura una concepcin del lenguaje que lo hace dependiente de la percepcin. Para el empirismo las palabras son signos de ideas que utiliza la razn o el entendimiento con el fin de expresar sus pensamientos. El lenguaje, de este modo, es una propiedad de la razn a partir de la cual es posible la reflexin. Dado que las ideas, tanto las simples como las compuestas, tienen su origen en las sensaciones recibidas de las cualidades sensibles de los objetos, en el caso de las ideas simples, y las nociones abstractas, resultado de la asociacin y combinacin de ideas simples, para el caso de las ideas compuestas. Las palabras, entonces, sirven para designar objetos particulares e ideas abstractas, stas ltimas concebidas como una invencin del entendimiento, en la medida en que no posee una existencia real. As, el significado de las palabras corresponde a una idea particular referida, a un grupo de objetos individuales, o a una idea general que, abandonando su referencia a objetos particulares, representa nociones abstractas que slo existencia en la mente de los hombres. El lenguaje surge desde la perspectiva empirista, por la necesidad que tiene el hombre de perfeccionar la comunicacin con los dems a partir del uso de palabras generales, como sentido universal, vlidas para todos. Es claro observar que para el empirismo el lenguaje se caracteriza por ser una convencin, resultado del acuerdo o consenso entre los hombres. Sera imposible la comunicacin entre os hombres, argumento esgrimido a menudo por los empiristas, si las palabras nombraran nicamente objetos particulares. Fue necesario crear palabras que expresen el sentido universal de las ideas generales para lograr el entendimiento entre los hombres. Lo propio del lenguaje ser, por ello, representar a travs de palabras un sinnmero de objetos individuales bajo un rasgo comn a aplicable a todos ellos. Cabe subrayar que en rigor, de acuerdo con lo planteado, el lenguaje no posee sentido, ya que simplemente es el medio o el vehculo para expresar las ideas. Quien determina el sentido del lenguaje no es el entendimiento sino la sensacin, en la medida en que sus impresiones o ideas simples, al ser retenidas por el entendimiento, constituyen la fuente y causa de las ideas generales. La excesiva prelacin dada por el empirismo a las sensaciones termina haciendo del entendimiento el principal receptor de las impresiones y del lenguaje la palabra vaca que sirve para ser llenada a travs de la asociacin y combinacin de ideas simples. En la concepcin cartesiana del lenguaje, por el contrario, ste posee un poder relacionado por el uso creador de palabras y discursos. Aunque tanto para el empirismo como para el racionalismo el lenguaje es la facultad o instrumento que distingue al hombre de los animales, el valor del lenguaje para Descartes est en le uso de nuevas expresiones y no solo en el poder de representar ideas o pensamientos. En efecto, para Descartes lo que distingue al hombre de las mquinas o de los animales no es el lenguaje en cuanto tal, pues stos tambin emiten palabras o signos, sino el poder usar nuevas palabras que expresen igualmente pensamientos y situaciones nuevas. As, lo
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esencial del lenguaje, de acuerdo con la concepcin matemtica de la naturaleza propia de la modernidad, es su sentido indeterminado, esto es, el poder ilimitado para expresar nuevas palabras. Para Descartes la interpretacin del fenmeno del lenguaje, a diferencia de su interpretacin del cuerpo, se escapa del modelo de explicacin mecanicista, el cual haca corresponder la aparicin de una palabra (efecto) a un estimulo determinado (causa). En esto radica precisamente la naturaleza del lenguaje de los animales: emitir palabras que son el resultado directo de determinados estmulos(una orden, un sonido, un alimento, etc.). La naturaleza del lenguaje humano, por el contrario, est determinada por la libertad del pensamiento para crear continuamente nuevas palabras y discursos. De este modo, el lenguaje no posee propiamente el poder de crear palabras, ya que es en virtud de la libertad del pensamiento, el cual se escapa a las leyes naturales, que se hace un uso creador de l. De esta forma Descartes da un paso decisivo en la concepcin moderna del lenguaje al plantear la independencia absoluta entre ste y el pensamiento, lo cual lo lleva a sostener, en discusin con el naturalismo y el mecanicismo, que el desarrollo de la inteligencia no depende del lenguaje. Si esto fuera cierto, afirma el filsofo francs, las personas tontas o estpidas no haran un uso creador del lenguaje y, es sabido, que personas poco inteligentes son capaces de emitir palabras y crear nuevos signos. La independencia establecida por Descartes entre Pensamiento y lenguaje se constituye as en un rasgo caracterstico de las concepciones modernas e incluso contemporneas del lenguaje. Concebido como un simple instrumento al servicio exclusivo del pensamiento, el lenguaje tendra como finalidad plantear la posibilidad de significar en forma ilimitada ideas, objetos y acontecimientos del mundo. El lenguaje, en este sentido, es de naturaleza ilimitada, le asiste el poder del pensamiento de nombrar de manera universal y absoluta la realidad. Si bien Descartes no se interes en desarrollar una teora del lenguaje, en su filosofa subyace la tesis que va a definir, en gran parte, los estudios cientficos del lenguaje, esto es, el nacimiento de la lingstica como ciencia. El uso creador del lenguaje. Como afirma Chomsky, la concepcin cartesiana del lenguaje supone contar con una estructura infinita de signos capaz de generar, en forma ilimitada, palabras y discursos nuevos. As, la concepcin de lenguaje en Descartes ser el germen de posturas no slo modernas sino contemporneas del lenguaje como las del propio Chomsky, quien entiende por ste fundamentalmente aquella competencia lingstica ilimitada capaz de producir, as mismo, una serie ilimitada de discursos.
Kant, por su parte, dentro de su crtica a la tradicin filosfica del empirismo y el racionalismo, le asigna un valor fundamental al lenguaje, ya que su propsito inicial de hacer de la filosofa una ciencia lo lleva a analizar detenidamente la naturaleza del lenguaje cientfico. En este sentido, el filsofo alemn se pregunta en la Crtica de la Razn Pura por el tipo de juicios que utiliza la ciencia, en la medida en que son ellos los que definen el carcter cientfico del conocimiento. Como es sabido el gran aporte de Kant en su primera
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Crtica tiene que ver con la afirmacin de la existencia de juicios a priori, fundados en la facultad de la Razn, y caractersticos del conocimiento cientfico, a diferencia de los juicios a posteriori, relacionados con la experiencia y el sentido comn. El hecho de que el valor del lenguaje de la ciencia, especficamente de los estudios que hace Kant de la matemtica y la ciencia natural, se defina por la funcin que cumplen las categoras en la formacin de las proposiciones cientficas, no es ms que consecuencia de la exigencia de querer establecer en la Crtica de la Razn Pura el modo como el hombre conoce la realidad. En esto consiste, cabe recordar, lo que el mismo Kant denomin la revolucin copernicana de su filosofa: el objeto, en oposicin a la tradicin filosfica, es el que gira alrededor del sujeto y no al contrario, ya que son los principios de la razn, entre ellos el uso de categoras por parte del entendimiento como condicin de la facultad de juzgar de la razn, los que determinan el conocimiento. La realidad es cognoscible, en este sentido, porque la razn posee unas condiciones de posibilidad, sus principios a priori, que permiten su aprehensin. No se podra hablar de los estudios del lenguaje en la poca moderna sin hacer referencia, por ltimo, a la filosofa de Hegel y sus aportes desde el campo de la lgica. Habra que iniciar diciendo que Hegel, al igual que Kant, intenta superar el dualismo epistemolgico existente entre un objeto por conocer y un sujeto cognoscente, pero la diferencia est en que lo hace desde categoras completamente renovadas y resignificadas por su reflexin histrica como son las de sujeto, conciencia, espritu y realidad, entre otras. Para tal propsito Hegel se ocupa en la Fenomenologa del Espritu de mostrar que la aspiracin a la verdad, por parte de la filosofa, debe darse como cumplimiento de un saber absoluto que integre sensibilidad y razn, verdad y apariencia, sujeto y objeto. Una de las tesis centrales de la Fenomenologa, en este sentido, es la concepcin de la realidad como espritu, idea que supera la nocin tradicional referida con exclusividad al sujeto. La interpretacin de la realidad como espritu o pensamiento implica que sea concebida como sujeto, esto es, desposeda de todo sustancialismo y caracterizada por el movimiento, el cambio, o en categoras hegelianas, por su ser dialctico. A este respecto es famosa la expresin de Hegel Todo lo real es racional y todo lo racional es real, con la que justo se muestra que la idea o pensamiento no es una cualidad de lo real sino su propia esencia. Si no existe nada fuera de la realidad entendida como espritu, si no hay un ser que determine su sentido, se debe afirmar que ella tiene como principio la autogeneracin de s misma. Tal autodeterminacin de s, necesaria para ir ms all de los determinismos generados por una visn escindida de la realidad entre sujeto y objeto, consiste en un movimiento dialctico cuyo rasgo esencial es la superacin continua de s a travs de momentos sucesivos de negacin y afirmacin. En la medida en que se trata de una misma y nica realidad, la de la vida del espritu, su movimiento conlleva la afirmacin de la diversidad en la identidad, en su unidad. La idea de totalidad presente en la concepcin de la realidad como espritu hace que los elementos del todo sean esencialmente constitutivos de ste, puesto que no se podra pensar en ellos a modo de una funcin que cumpliran para su realizacin. El ser dialctico del espritu supone la presencia de lo universal, del todo, en lo particular, pero como
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momento esencial y constitutivo de su existencia. El individuo, por ejemplo, como movimiento particular del espritu, es completamente indispensable para su realizacin, ya que ste se hace en todos y cada uno de los momentos de lo real. El movimiento dialctico del espritu es, de este modo, circular, en el sentido que se trata de un mismo ser que tiene como rasgo esencial la autogeneracin. Lo propio de la autogeneracin del espritu radica en involucrar un proceso tridico en los momentos de su realizacin: el ten s, el tfuera de s y el ttpara s o regreso a s mismo. Dentro de las explicaciones hechas por Hegel al carcter tridico y circular del espritu merece especial mencin el relacionado con el ser del hombre. El embrin es el en s del hombre, pero no lo es sin embargo para s, necesita desplegarse, esto es, salir fuera de s para hacerse hombre, es decir, para tener un para s. En cuanto momentos individuales del espritu, cada ser y cada acontecimiento del mundo cumple este proceso circular de realizacin. El sentido ontolgico de la lgica de Hegel permite hacer una precisin importante de cara ha explorar el sentido que ocupa su reflexin sobre el lenguaje. Las categoras utilizadas para explicar el sentido de la totalidad de lo real como despliegue del espritu constituyen definiciones de su ser, todas ellas poseen significacin ontolgica, es decir, todas son vlidas en la medida en que nombran o dicen el ser de lo real. El discurso de la lgica, al ser el propio despliegue de la estructura del espritu, comporta un lenguaje que siempre dice lo mismo, dado que expresar el sentido del espritu en sus diferentes momentos de manifestacin. Pero, el ttdecir lo mismo no equivale a negar la diferencia sino a observarla como parte de un proceso ms amplio desde el cual afirma su identidad. De acuerdo con lo anterior, las tres categoras generales que estructuran la lgica de Hegel, el ser, la esencia y el concepto, no pueden ser vistas como excluyentes sino como necesarias para la realizacin del espritu, de su verdad absoluta. Las categoras de cualidad, cantidad y medida, por ejemplo, como categoras referidas a la comprensin del ser, se implican para lograr el conocimiento de ste. El conocimiento del ser de las cosas inicia en la percepcin de cualidades, pero tambin aparece poseyendo propiedades como la extensin, la magnitud, etc. Si bien la cantidad niega la cualidad, tal negacin no consiste en una exclusin sino en un momento necesario para su incorporacin y superacin en la categora de medida. sta aparece como la sntesis del proceso, como la unidad de lo cualitativo y lo cuantitativo: lo cualitativo-cuantitativo. Se podra afirmar, entonces, que el lenguaje en Hegel no es concebido como un instrumento del pensamiento, puesto que es parte esencial y constitutiva de ste. A tono con las concepciones lingsticas contemporneas, el pensamiento aparece como lenguaje, s se entiende por ste la estructura misma del espritu en su proceso de realizacin del saber absoluto. El lenguaje goza as de un poder ilimitado, el mismo poder del espritu, dado que en l se cumple el conocimiento absoluto de la realidad. Una de las crticas de Hegel a Kant esta precisamente en afirmar que s es posible un conocimiento absoluto de la realidad, el cual se da en la mencionada estructura lgica de la realidad concebida como espritu.
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Finalmente, en el panorama de la filosofa contempornea diferentes autores y corrientes han tratado y redimensionado el tema del lenguaje. Entre stas se destacan, la teora de la accin comunicativa, la hermenutica de Heidegger, Gadamer y Vattino y la semitica de Eco. Cada una le asigna, a su manera, una importancia decisiva al lenguaje para la comprensin de problemas sociales y culturales actuales, en campos como el poltico, el esttico, la informtica y los medios masivos de comunicacin. Pero, dado que interesa presentar, en forma general, la reflexin especfica contempornea en torno a la relacin lenguaje-conocimiento, nos detendremos brevemente en la reflexin adelantada por Habermas, especialmente en su texto Conocimiento e inters. Para Habermas, al igual que para Husserl, el anlisis fenomenolgico del mundo de la vida descubre a la subjetividad como el fundamento del conocimiento cientfico. El sujeto de la ciencia no es un sujeto imparcial, objetivo, que se limite a recibir los datos de los objetos de la naturaleza y para quien sta resulta ser la simple sumatoria de cosas reales. As, la naturaleza de la que habla la ciencia es el resultado de la actitud terica, de los intereses que maneja el investigador de la naturaleza y frente a los cuales ella aparece como su correlato o polo al que estn dirigidos tales intereses tericos. Lo que caracteriza a la ciencia es estar orientada por la actitud terica que se define no slo en funcin de intereses exclusivamente racionales al reconocer la influencia de la vida prctica valorativa. Se trata de un inters terico que, aunque busca el sentido objetivo de la naturaleza, no se encuentra del todo desvinculado de la vida prctica.
La importancia que va ha adquirir el lenguaje en esta concepcin de conocimiento se aclara si se tiene en cuenta que Habermas, adems de afirmar la existencia de una actitud valorativa frente al conocimiento, seala que el sujeto de la ciencia es el mismo sujeto que vive en el mundo de la vida cotidiana, en el mundo del trabajo y, en general, de la vida prctica. Esto significa que los intereses de conocimiento no solo se dan en el orden de las disciplinas, es decir, no siempre se expresan a partir de la posesin de un lenguaje especializado, sino que hacen parte del lenguaje que manejamos en la vida diaria.
El ser humano busca el conocimiento de la vida natural y social gracias a que posee un lenguaje como comprensin previa de su entorno, de las relaciones que sostiene con los dems. Este lenguaje no especializado del mundo de la vida, lenguaje comn a las prcticas sociales, se muestra como el horizonte de comprensin en virtud del cual las ciencias buscan el acuerdo, el consenso en sus concepciones y planteamientos. Es, entonces, a partir del
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lenguaje como es posible validar el conocimiento cientfico, puesto que las prcticas sociales, las relaciones intersubjetivas que hacen parte de la vida cotidiana, constituyen el fundamento, la comprensin originaria del mundo desde donde surgen las preguntas e inquietudes que se cristalizan en intereses de conocimiento especficas. Con miras a confrontar la concepcin que tuvieron los filsofos griegos del lenguaje y su relacin con el conocimiento, con algunos planteamientos contemporneos, especialmente la reflexin hecha por el filsofo y lingista Adam Schaff, con el propsito de comprender a partir de la lectura del propio contexto social y cultural, la actualidad, alcances y limitaciones de la concepcin griega y contempornea sobre el tela que ocupa ahora, se han seleccionado los textos de Introduccin a Aristteles de Giovanni Reale, captulo VIII La funcin de la lgica y Lenguaje y conocimiento de Adam Schaff, el captulo Lenguaje, conocimiento y cultura. LECTURA COMPLEMENTARIA El mito de la caverna (Repblica, VII) El libro VII de la Repblica comienza con la exposicin del conocido mito de la caverna, que utiliza Platn como explicacin alegrica de la situacin en la que se encuentra el hombre respecto al conocimiento, segn la teora explicada al final del libro VI. I - Y a continuacin -segu-, compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educacin o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza. Imagina una especie de cavernosa vivienda subterrnea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que estn en ella desde nios, atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirar nicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrs de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el pblico, por encima de las cuales exhiben aquellos sus maravillas. - Ya lo veo-dijo. - Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan toda clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos portadores habr, como es natural, unos que vayan hablando y otros que estn callados.
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- Qu extraa escena describes -dijo- y qu extraos prisioneros! - Iguales que nosotros-dije-, porque en primer lugar, crees que los que estn as han visto otra cosa de s mismos o de sus compaeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que est frente a ellos? - Cmo--dijo-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles las cabezas? - Y de los objetos transportados? No habrn visto lo mismo? - Qu otra cosa van a ver? - Y si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creeran estar refirindose a aquellas sombras que vean pasar ante ellos? - Forzosamente. - Y si la prisin tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? Piensas que, cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creeran ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que vean pasar? - No, por Zeus!- dijo. - Entonces no hay duda-dije yo-de que los tales no tendrn por real ninguna otra cosa ms que las sombras de los objetos fabricados. - Es enteramente forzoso-dijo. - Examina, pues -dije-, qu pasara si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia, y si, conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse sbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras vea antes, qu crees que contestara si le dijera d alguien que antes no vea ms que sombras inanes y que es ahora cuando, hallndose ms cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos ms reales, goza de una visin ms verdadera, y si fuera mostrndole los objetos que pasan y obligndole a contestar a sus preguntas acerca de qu es cada uno de ellos? No crees que estara perplejo y que lo que antes haba contemplado le parecera ms verdadero que lo que entonces se le mostraba? - Mucho ms-dijo.
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II. -Y si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, no crees que le doleran los ojos y que se escapara, volvindose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que considerara qu stos, son realmente ms claros que los que le muestra .? - As es -dijo. - Y si se lo llevaran de all a la fuerza--dije-, obligndole a recorrer la spera y escarpada subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, no crees que sufrira y llevara a mal el ser arrastrado, y que, una vez llegado a la luz, tendra los ojos tan llenos de ella que no sera capaz de ver ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas? - No, no sera capaz -dijo-, al menos por el momento. - Necesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que vera ms fcilmente seran, ante todo, las sombras; luego, las imgenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y ms tarde, los objetos mismos. Y despus de esto le sera ms fcil el contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el ver de da el sol y lo que le es propio. - Cmo no? - Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a l, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en s mismo, lo que. l estara en condiciones de mirar y contemplar. - Necesariamente -dijo. - Y despus de esto, colegira ya con respecto al sol que es l quien produce las estaciones y los aos y gobierna todo lo de la regin visible, y que es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos vean. - Es evidente -dijo- que despus de aquello vendra a pensar en eso otro. - Y qu? Cuando se acordara de su anterior habitacin y de la ciencia de all y de sus antiguos compaeros de crcel, no crees que se considerara feliz por haber cambiado y que les compadecera a ellos? - Efectivamente. - Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetracin las sombras que pasaban y acordarse mejor de cules de entre ellas eran las que solan pasar delante o detrs o junto con otras, fuesen ms capaces que nadie de profetizar, basados en ello, lo que
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iba a suceder, crees que sentira aqul nostalgia de estas cosas o que envidiara a quienes gozaran de honores y poderes entre aquellos, o bien que le ocurrira lo de Homero, es decir, que preferira decididamente "trabajar la tierra al servicio de otro hombre sin patrimonio" o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable? - Eso es lo que creo yo -dijo -: que preferira cualquier otro destino antes que aquella vida. - Ahora fjate en esto -dije-: si, vuelto el tal all abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, no crees que se le llenaran los ojos de tinieblas, como a quien deja sbitamente la luz del sol? - Ciertamente -dijo. - Y si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habrsele asentado todava los ojos, ve con dificultad -y no sera muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-, no dara que rer y no se dira de l que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensin? Y no mataran; si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir?. - Claro que s -dijo. III. -Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la viviendaprisin, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del. sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la. regin inteligible no errars con respecto a mi vislumbre, que es lo que t deseas conocer, y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica. - Tambin yo estoy de acuerdo -dijo-, en el grado en que puedo estarlo. Segn la versin de J.M. Pabn y M. Fernndez Galiano, Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1981 (3 edicin)
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Para ver de otra manera el mito de la caverna consulte: Representacin animada del mito de la caverna de platn (de 8 minutos y 39 segundos de duracin) publicada en You Tube por Bruno Gmez, alumno del IES Besaya de Torrelavega (Cantabria).
CAPITULO 2: EL COMPORTAMIENTO
La tica, la moral y cada una de los referentes axiolgicos presentes en nuestra vida, tambin son fundamentos de anlisis y construccin filosfica, cmo orienta en la actualidad un filsofo en esos ejercicios? existe una filoterapia? algunas tendencias contemporneas que justifiquen otras acciones del filsofo como planeador, ejecutor, consejero, sera una buena alternativa de debate; mientras tanto este es el recorrido inicial
Leccin 1: Los seres humanos y la tica
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Acciones y valores como expresin de la libertad en Kant: la tica kantiana, es una de las ms importantes que ha habido a lo largo de la historia, sin duda, y hoy permanece en muchos niveles () se basa en la buena intencin de las personas, en la buena conciencia individual. Desde su punto de vista lo importante de una accin moral es la buena intencin del que obra. Y eso es verdad: para calificar moralmente una accin, la buena intencin de la persona que acta es fundamental, () La buena intencin personal, que siempre es importantsima en la vida, no es suficiente cuando tenemos que tomar decisiones en las que entran en juego tambin las decisiones de otros individuos () La tica kantiana consiste en decir que determinadas acciones hay que realizarlas porque son en s mismas buenas y otras acciones hay que evitarlas porque son malas en s mismas (). 5 Hasta la poca moderna la moral del hombre se encontraba impregnada de teologa moral cristiana. Kant elabora un nuevo modelo tico que consiste en darle a la moral un fundamento autnomo. La moral misma del hombre constituye el fundamento ltimo y la fuente original de todas las normas morales. Lo importante es la intencin que se mueve al realizar la accin. Son dos lo elementos que conforman la tica kantiana: estos son el deber y la libertad. As para Kant el fundamento de la norma moral es el deber. El valor moral, es querer hacer el bien es la buena voluntad, la voluntad de cumplir el deber ser entonces el mximo criterio de bondad moral. Obra siempre de tal manera que la mxima de tu voluntad pueda valer como principio de legislacin universal. Es esta la sntesis del principio del obrar moral que entre cosas, plantea lo moral kantiana y cuyo imperativo categrico mueve la voluntad objetivamente. Al igual que el deber, la libertad entendida como libertad moral de eleccin, es tambin un hecho de la razn prctica, que junto con el deber, hacen parte de lo que simplemente tiene el hombre. Sintetizando las ideas expuestas, la tica kantiana: se centra al individuo sobre s mismo; el yo representado por la voluntad autnoma se constituye en arbitro y juez de la vida moral; no importa la accin sino la intencin que yo tengo al hacerla; vale ms la formalidad que el contenido de la accin; toda la tica est apoyada en la voluntad; el deber se constituye como uno de los imperativos de la voluntad que se ajusta a una razn universal; la ley que pueda ser universal no puede tener oposicin con los principios de los dems hombres rectamente dirigidos por la misma razn; la libertad se constituye en un mandato. Podra ser complementada la tica kantiana, con la posibilidad de integrar al otro, al pobre, a la masa, pues parecera que estos quedaran por fuera de la moral, ya que no tendran posibilidad de cumplir las mximas estrictas de Kant.
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Leccin 2: tica y Moral
"Todava en nuestros tiempos cada uno de nosotros nace en medio de una maraa de autoridades, tradiciones, mandamientos religiosos y costumbres (...) Lo esencial y lo accesorio, los valores ciegamente aceptados y los valores intelectualmente comprendidos se confunden. Claro que no deja de ser tica una simple entrega a lo tradicional y su autoridad, pero en la vida de cada uno de nosotros hay momentos en que sentimos como inmoral tal obediencia ciega; en que decidimos atenernos nicamente a la necesidad comprendida por nosotros mismos. Semejante decisin la experimentamos como un salto brusco en la evolucin espiritual de nuestra existencia; con ella se verifica una revolucin en nuestra vida moral. Llega un da en que tiramos todo aquel lastre de valoraciones tradicionales, dispuestos a confiar ya tan slo en nuestra propia conviccin, en nuestro propio criterio y responsabilidad. Es natural que esto no se presente nunca bajo la forma de un principio abstracto y general, sino siempre en relacin con la vida: me libero de los vnculos religiosos, de un amo; la mujer se libera del hombre; la juventud de la generacin anterior (...) El proceso es el mismo en todos los terrenos y lo llamamos 'emancipacin'. Nos acordamos del derecho a la conviccin propia y a la autonoma, y a la vez de nuestro propio contenido, que ser el nuevo objeto de nuestra responsabilidad: los dos son inseparables. La emancipacin no
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significa que nos pongamos en marcha hacia la arbitrariedad, sino hacia una sujecin interna. Cuando, durante la pubertad, el adolescente comprende que esa responsabilidad ante el propio yo es el ncleo ms ntimo de su personalidad, acomete con espritu ms radical que en ninguna otra poca de su vida la bsqueda de los valores absolutos." Herman Nohl. Introduccin a la tica.
Diversas clases de ticas "En el complejo tejido de las opiniones comunes sobre los problemas morales pueden descubrirse dos hebras principales. Por un lado tenemos un grupo de opiniones que comprenden las leyes estrechamente relacionadas con el deber, lo justo o injusto, la ley o leyes morales y los imperativos. Por otro tenemos las opiniones que implican la idea de bienes o fines a los que hay que aspirar. En el primer caso se vislumbra el ideal de vida humana como
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obediencia a las leyes, en el segundo como la satisfaccin progresiva del deseo y el logro de los fines. Podemos denominar al primero el ideal hebreo y al segundo como el ideal griego. En el primer sistema se supuso originariamente que el pensamiento humano no haba aprendido las leyes de la vida humana por s mismo, sino que stas haban sido reveladas autoritariamente en el Monte Sina como voluntad de Dios. Pero, a medida que la tica fue conquistando para s una posicin de independencia de la religin, se comenz a considerar que esas leyes y otras semejantes haban sido aprehendidas por una acto intuitivo de la razn humana, que eran imperativos categricos que se aprehendan directamente por estar implcitos en la naturaleza del orden moral... Kant redujo la multiplicidad de los imperativos a uno solo: 'obra del tal modo que tu accin pueda ser universalizada'. Pero, a travs de toda esta variedad de puntos de vista la intencin sigue siendo esencialmente idntica: la esencia de la vida buena consiste en la obediencia a uno o ms principios.
Por otra parte tenemos toda la variedad de sistemas ticos teleolgicos, que comienzan con la idea de que ciertas cosas son buenas y que la vida buena es fundamentalmente el intento de realizarlas...(los sistemas ticos teleolgicos se fusionan) en la concepcin del utilitarismo ideal, segn la cual el fin supremo consiste en asegurar tanto para s como para los dems, una vida que incluya en s tanto la actividad buena como el placer". David Ross. Fundamentos de tica.
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Leccin 3: Importancia en el consenso
"Ante las puertas del siglo XXI las dimensiones de nuestra vida y de nuestro pueblo se estn ensanchando. Se habla de la "aldea universal" porque gracias al televisor vivimos como en una inmensa familia colectiva en que todos nos conocemos y nos enteramos de lo que pasa en cualquier rincn del mundo.
Por lo tanto, si estamos condenados a vivir juntos debemos ponernos de acuerdo en un mnimo de reglas para vivir sin problemas mutuos. El grupo, la manada, el rebao, incluso la jaura respetan unas reglas de juego. Mucho ms el grupo humano. En los animales se llega al acuerdo por necesidad o por la ley del ms fuerte. En el hombre hay otros caminos.
Y el camino ms noble que conocemos es el camino del mutuo acuerdo, del respeto mutuo, de algo que llamamos consenso. Se habla de consenso entre polticos, que aunque piensen de manera distinta llegan a acuerdos mutuos; se habla de consenso entre grupos tan dispares -por
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sus intereses- como empresarios y obreros; se consensan actuaciones en la escuela, entre profesores y alumnos; en la familia, si es democrtica; e incluso, las reglas del prximo partido de pin-pon que vamos a jugar. As pues por qu no puede haber un consenso moral?. Y, cul es el consenso ms espectacular conseguido hasta ahora por la humanidad o suscrito por la ms amplia mayora de votos?. Tiene un nombre concreto. Y unas fechas. Y unos protagonistas. Y el respaldo de miles de millones de hombres. Seguramente que tambin el tuyo. Este consenso se llama los derechos humanos." Lltzer Bria y Hilari Arnau. Etica y convivencia.
Leccin 4: Los grandes problemas de la filosofa

Problema Antropolgico: El hombre es un ser material entre otros seres materiales, un viviente entre otros seres vivientes; pero eminentemente es un ser espiritual capaz de razonar y de crear. Podemos afirmar que la estructura histrica esencial del hombre es la resultante de tres factores mutuamente implicados: 1) el carcter encarnado del espritu humano (el hombre no es pura materia ni puro espritu, sino, en la expresin de Heidegger, ser-en-el-mundo); 2) el hecho de la intersubjetividad o dimensin relacional de la vida humana (la subjetividad humana no es una interioridad cerrada al estilo de Descartes, o de Leibniz, sino ser-con-nosotros-conciencia de); 3) la temporalidad (el hombre es tambin l mismo ser histrico, tiempo, historia). Precisamente la filosofa del hombre estudia las operaciones especficamente humanas, el conocimiento intelectual y la voluntad libre. A travs de ella demuestra que el alma humana es espiritual, ya que es la raz de las operaciones que trascienden el mbito y las posibilidades de la materia. En sus lecciones de "Lgica", Kant resuma el campo de la filosofa y sus problemas bsicos a las famosas cuatro preguntas fundamentales: qu puedo saber? (Metafsica); qu puedo hacer? (Moral); qu puedo esperar? (Religin); qu es el hombre? (Antropologa). Pero el problema del hombre no es slo terico, sino que lo involucra vitalmente porque quien pregunta se halla metido en el mismo interrogante. Y el interrogante fundamental de la antropologa aborda la estructura bsica y esencial del hombre que lo constituye en cuanto tal y lo diferencia de las dems cosas. La pregunta: qu es el hombre? Implica de por s una previa afirmacin de una esencia ya determinada, es decir, su comprensin dentro de un horizonte metafsico, pregunta que es impugnada por los marxistas sobrevivientes al amparo del existencialismo propuesto por Sartre; quien afirm
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que de algn modo se impone la nocin y la necesidad de establecer estructuras bsicas del hombre si queremos establecer un punto de discontinuidad como se resalta en su actividad racional y cultural respecto a las dems especies vivientes. En la historia del pensamiento antropolgico, la determinacin de las estructuras fundamentales del hombre conoce mltiples definiciones: el hombre como ser racional, como ser instintivo, como ser prctico-transformador, como ser cultural, como ser metafsico, como ser religioso, como ser esttico, como ser trascendente, como ser-en-el-mundo, etc., son determinaciones que pretenden sealar no slo aspecto o elementos distintivos del hombre sino su ncleo fundamental. En el problema antropolgico sobresalen cuatro problemas que estn en estrecha relacin con l: el problema de la libertad, de la cultura, de la praxis y el problema de la historia. As, el problema del hombre no se reduce a sus orgenes fsicos (la llamada teora de la evolucin), sino a su diferenciacin constitutiva aunque reconociendo, como es obvio, su relacin bsica con el mundo animal desde el punto de vista somtico. Entones la cultura aparece como una clave bsica de la comprensin misma del hombre y de la historia, segn sustenta Ernest Cassirer: "En el mundo humano encontramos una caracterstica nueva que parece constituir la marca distintiva de la vida del hombre. Su crculo funcional no slo se ha ampliado cuantitativamente sino que ha sufrido tambin un cambio cualitativo. El hombre como si dijramos ha descubierto un nuevo mtodo para adaptarse a su ambiente. Entre el sistema receptor y el erector, que se encuentran en todas las dems especies animales, hallamos en l como un eslabn intermedio algo que podemos sealar como "sistema simblico". Esta nueva adquisicin transforma la totalidad de la vida humana" (Antropologa filosfica, 1976). El Problema de Dios: El problema de Dios no es como otros un asunto puramente terico, sino que, en su determinacin, involucra muchas actitudes previas, opciones vitales, e incluso una previa actitud ante lo real. Ya Anaxgoras sostuvo que Dios es el creador del orden del mundo al considerar a la Inteligencia como la divinidad que ordena el mundo. El planteamiento del problema de Dios, como de otros problemas, ofrece mltiples posiciones e interpretaciones. El mismo concepto de Dios en la historia de la filosofa no es tan unvoco, llegando incluso a presentarse conceptos de tipo pantesta. De hecho, la nocin predominante se refiere al concepto de Dios ofrecido por el cristianismo y su pensamiento en los grandes telogos. En este sentido, Dios sera un ser distinto del mundo, causa de l, personal y existente en s mismo (aseidad). Por la influencia misma del cristianismo en la cultura europea este concepto ofrece la gran ambigedad de su mltiple uso y abuso, cuando se le invoca en los procesos culturales, sociales, ideolgicos y polticos. La afirmacin Dios, como una realidad fundante de la misma realidad, ha sido motivo de la reflexin a lo largo de toda la historia de la filosofa, desde Aristteles a Platn. Y dicha afirmacin ha pretendido basarse en una serie de "pruebas" o vas sintetizadas y complementadas por santo Toms de Aquino en el siglo XIII; se entendi que tales pruebas
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no son de carcter emprico, sino meditaciones racionales en las que las exigencias ltimas de la razn postularan su existencia. El problema de Dios conoce una historia paralela en el atesmo que, con distintos ropajes filosficos, centra toda una serie de polmicas y crticas que van desde el agnosticismo hasta el atesmo militante como lo fue el marxismo. Particularmente en las corrientes materialistas (Demcrito en la Antigedad) y desde el siglo XVIII la corriente de impugnacin de la afirmacin sobe la existencia de Dios se ha hecho cada vez ms fuerte; lnea que se prolonga en los sistemas particulares de Nietzsche, Feuerbach, Marx, Sartre y de algn modo se postula en el positivismo, el neopositivismo y la filosofa analtica. En el campo cristiano, el alcance y la valoracin de las "pruebas" es muy dispar. Kant no las acept y postul otro camino (la prueba moral). Hoy, sus reformulaciones estn ms dentro de la filosofa neotomista, mientras que otras tendencias teolgicas o se suman al radicalismo de corte protestante siguiendo la lnea de Lutero, Kierkegaard, Unamuno, Karl Barth o la orientacin antropolgica de Karl Rhaner dentro del horizonte de la metafsica trascendental de Marechal y Heidegger. En la misma perspectiva se ubicara el planeamiento de Zubiri, pero con otros supuestos metafsicos. Entre los defensores de la teologa de la liberacin en Amrica Latina, de algn modo se impugna el horizonte puramente metafsico de su afirmacin, y dentro de un cierto contexto medio pascaliano, se subraya el carcter diferenciante del Dios bblico, como imperativo de justicia y de hermandad. De todas maneras, un discurso sobre Dios en este lineamiento no tiene sentido si no se realiza dentro del horizonte de la praxis y la liberacin, del cual Dios sera garante y dinamizador. El Problema tico: Se dan dos concepciones fundamentales de la ciencia tica, esto es: 1) aquella que la considera como ciencia del fin al que debe dirigirse la conducta de los hombres y de los medios para lograr tal fin y derivar, tanto el fin como los medios de la naturaleza del hombre; 2) aquella que la considera como la ciencia del impulso de la conducta humana e intenta derivarla con vistas a dirigir o disciplinar la conducta misma. Estas dos concepciones son fundamentalmente distintas y hablan dos lenguajes distintos, aunque se han entrelazado de manera diferente tanto en la Antigedad como en el mundo moderno. En efecto, la primera habla del lenguaje del ideal al que el hombre se dirige por su naturaleza y, en consecuencia, de la "naturaleza", "esencia" o "sustancia" del hombre. En cambio, la segunda habla de los "motivos" o de las "causas" de la conducta humana o tambin de las "fuerzas" que la determinan y pretende atenerse al reconocimiento de los hechos. En este contexto, la dimensin tica de la existencia del hombre tanto en su aspecto individual como social ha sido objeto de la reflexin filosfica en todas las pocas, especialmente en ciertos perodos o coyunturas de crisis y de grandes cambios estructurales. Pero aqu, como en todos los problemas filosficos, el planteamiento del problema y las
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lneas de solucin configuran abundantes ramificaciones temticas, segn las escuelas y autores. El universitario, como cultor de la filosofa, debe acostumbrarse al despliegue pluralstico en todos los campos del saber, dado que al interior de las ciencias especiales son mltiples los intentos de explicar los fenmenos con diferentes marcos tericos, tcnicas y procedimientos. La dimensin tica de la vida humana se funda primero en el hecho de la moralidad, es decir, en el comportamiento prctico del hombre que se expresa en juicios, actitudes y normas en su interaccin social y cultural. Jos Luis Aranguren hace notar que, en su raz etimolgica, este hecho designa originariamente un modo de ser ms que los actos o costumbres que se remiten al modo especfico de lo humano como existir consciente y responsable (Etica, en Rev. De Occidente, Madrid, 19729). Segn este autor, prevaleci la designacin latina (mores) y su connotacin originaria, con doble matiz, se perdi en la reflexin y la orientacin misma de la tica. De todos modos, la tica quiere referirse a la fundamentacin terica de la conducta humana en todas sus dimensiones queriendo ser el soporte de su praxis concreta. Adems de la justificacin racional de la moralidad, esta fundamentacin quiere expresar un conjunto de normas y principios bsicos orientadores de las situaciones concretas. Qu hacer en una situacin determinada? Slo puede ser enfrentado dentro de un marco amplio de criterios y pautas que se remiten en ltima instancia a la reflexin tica, pero sta no dice el hacer concreto sino que da el criterio para enfrentar la situacin y decidir. La tica no es un catlogo de normas concretas sobre el horizonte infinito de las decisiones humanas, sino el conjunto normativo esencial orientador desde la cual el hombre asume sus propias y autnticas responsabilidades en cuanto ser social, colectivo que decide no slo por s mismo sino por los dems en cuanto sus actos no son puramente individuales sino sociales. Pero este marco orientador es plural, pues depende de la tica a la cual se refiera y se remita, bien a una tica marxista, existencialista, utilitaria, hedonista, cristiana, etc. La tica (cuya raz originaria es la libertad, es decir, la distincin entre el comportamiento especfico del hombre como ser consciente y equidistante no determinado por el dinamismo instintivo) abre en l ese espacio de una conducta que se hace y se asume a travs de la intencionalidad del sujeto, que al mismo tiempo que elige, construye poco a poco un modo de ser, Esta dimensin, fundada en el carcter especfico de la conducta humana que no se ajusta a un inmediatismo frente a la realidad, es una libertad situada, al mismo tiempo, con limitaciones y ataduras, pero, de todos modos, la fuente de la moral y la tica. Con mucha razn Emerich Coreth sustenta: "Vivimos la experiencia de que nos sale al paso un valor reclamando su afirmacin y realizacin, que nos expresa un deber absoluto y que tal vez exige la renuncia a otra forma de comportamiento agradable y habitual. Quiz apartamos la vista e intentamos arrinconarlo marginndolo de nuestro campo visual. Y, sin embargo,
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percibimos una llamada imperante, una demanda obligatoria, que reclama nuestra libre decisin, pero que impone a nuestra libertad una obligacin vinculante. Este fenmeno forma parte de las experiencias fundamentales de la existencia humana. De ah que incesantemente haya preocupado a los filsofos de todos los tiempos. Es un fenmeno de tipo tico. Qu significa y cmo hay que explicarlo? Qu es un valor tico, un precepto moral, una actuacin tica?" (Qu es el hombre?, 1982) Si bien luego abordaremos el problema de los valores, aqu debemos reconocer el carcter histrico social de las normas morales y que subsiste un fondo de exigencia incondicional y un fondo universalizante que le atae y le toca a su estructura bsica como ser humano. Por ello, Coreth afirma: "Ante la pluralidad de valores y de campos de valor, no slo de lo til, de lo til y prctico y de lo vitalmente ventajoso, sino tambin de los valores intelectuales, estticos y culturales, se plantea esta pregunta: existen tambin valores que afectan al hombre en cuanto hombre, que le llevan al desarrollo y realizacin plena en su ser propiamente humano? Existen valores por los que el hombre se hace, no slo buen msico, un buen estudiante y deportista, un buen jurista, fsico, mdico, etc., es decir, no slo se hace "bueno" en ste o en aquel sector particular de la actividad humana, sino un hombre bueno, o lo que es lo mismo, un individuo que en lo peculiar y esencial de su ser humano ha llegado a su pleno desarrollo y realizacin? Esa es la esencia de la moral. A un valor de este tipo lo llamamos un valor moral, lo moralmente bueno. Todo aquello que corresponde al autodesarrollo esencial y comn a todos los hombres es moralmente bueno. Por el contrario, todo lo que se opone a dicho desarrollo es moralmente malo"(Qu es el hombre?) Cul es el fundamento de la moral? Ha sido objeto de diversos cominos desde Aristteles, santo Toms de Aquino, a pesar del giro racionalista y autonomista de la tica kantiana y la crtica despiadada (pero injusta) de Nietzsche a la moral judeocristiana. Paralelamente se han desarrollado diversas teoras para explicar la conducta moral desde otros marcos, como los anlisis de Marx, Freud, Piaget, Skinner. Con todo, a inicios del siglo veintiuno subsiste una gran proliferacin de escritos sobre la tica que copan gran parte de la filosofa analtica, incluso del problema de la tica en el marxismo, la tica de la situacin inspirada en los planteamientos de Sartre y Simone de Beauvoir. Con todo y a pesar de los mltiples obstculos que se le ponen, la reflexin de orientacin cristiana se va redescubriendo. El Problema Del Conocimiento y Los Valores: Al margen de lo indicado al tratar sobre cmo explica Kan y Toms de Aquino el conocimiento, debemos indicar que el problema del conocimiento supone e implica toda una historia relacionada en gran parte con el desarrollo de las ciencias, de los mtodos experimentales, el avance de la matemtica, el desarrollo elevado de las ciencias naturales, la insurgencia de las ciencias sociales, etc. En este contexto, y dentro de las circunstancias actuales del majestuoso desarrollo cientfico y tecnolgico, se hace cada vez ms claro las implicaciones de este saber sobre las culturas, y al mismo tiempo los desarrollos ambiguos en su uso y la utilizacin de las estrategias polticas de la dominacin. Por ello, el marcado acento crtico sobre el conocimiento y la utilizacin de las ciencias cuando stas pretenden imponerse como instancias totalmente
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autnomas o cuando se postulan tesis discutibles como la exigencia de la neutralidad en sus desarrollos metodolgicos o su en concepcin puramente positivista. Tal situacin obliga a Guillermo Hoyos a manifestar que "una primera tarea de reflexin epistemolgica consiste, pues, en establecer el diagnstico de la positivizacin de las ciencias sociales en Amrica latina y en sealar la funcin ideolgica de stas como legitimizacin de la legalidad del sistema dominante..., a este nivel la reflexin epistemolgica pretende como segunda tarea poder recuperar el espacio especfico de las ciencias sociales para devolverles a stas su objeto y mtodo. La crtica del positivismo restaura al mismo tiempo la relatividad del conocimiento y de la apropiacin tcnica de la naturaleza respecto a la totalidad social y muestra la trascendencia material de sta a todo intento de sistematizacin emprica positiva" (El sentido de la reflexin epistemolgica sobre las ciencias sociales, en Cuadernos de Filosofa y Letras, junio de 1979) Los problemas clsicos del conocimiento se refieren a los aspectos de esta relacin intrnseca de los tres elementos del proceso del conocer: Puede el sujeto conocer el objeto? (Problema de la posibilidad del conocimiento). Es la razn o la experiencia la fuente primera y fundamental del conocimiento? (Problema del origen del conocimiento). En el conocimiento, es el objeto el que determina al sujeto o el sujeto el que determina e impone sus condiciones al objeto como plantea Kant el problema? (Problema de la esencia del conocimiento). Fuera del conocimiento discursivo existen otras formas de conocer la realidad como la intuicin opuesta a la forma lgica argumentativa? (Problema de las formas del conocimiento). Cuando un conocimiento se revela como verdadero, con qu criterio podemos estar absolutamente ciertos de que es as? (Problema del criterio de verdad del conocimiento). En las discusiones actuales se debate si es igual o no el trmino gnoseologa y epistemologa. Esta parece referirse a la filosofa de la ciencia y en cuanto tal, segn Piaget, va conformndose cada da ms en forma autnoma al interior de cada ciencia en particular. La filosofa de la ciencia tendra un aspecto ms bien crtico-histrico respecto a las condiciones, lmites y supuestos de la ciencia. En sentido lato, la gnoseologa comprende el estudio sobre el origen y la naturaleza del conocimiento humano al mismo tiempo que la validez de su contenido. En sentido estricto, la gnoseologa es la indagacin filosfica acerca de la validez objetiva del conocimiento; y desde este punto de vista se distingue y se relaciona con la lgica formal cuyo objeto son las relaciones de los contenidos de pensamientos entre s (estudio de las estructuras internas del pensamiento: concepto, juicio, raciocinio) al mismo tiempo que las leyes genricas del pensamiento. La gnoseologa estudia los mismos contenidos noticos segn su relacin al objeto y su funcin representativa de la realidad. Es en este contexto que abordamos el problema de los valores que forman parte de nuestra vida tanto como las cosas, personas e instituciones que nos rodean. No podemos dejarlos de lado. Corresponde hacerse cargo de su presencia, pues la calidad de nuestras vidas
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depende del valor de los objetos que usemos, gocemos o seamos capaces de crear. Ellos son los que propiamente le dan una dimensin tica a nuestra existencia. No slo son valores las cosas que constituyen el mundo, sino tambin mis propias actividades, incluso mis deseos, esperanzas e intereses. El trmino valor fue utilizado primero por la economa poltica al estudiar el valor de uso y de cambio de las cosas. Toms Hobbes (1588-1679) sostena que "el valor o estima de un hombre es, como el de todas las dems cosas, su precio; es decir, tanto como sera dado por el uso de su poder. Por consiguiente, no es absoluto, sino una consecuencia de la necesidad y del juicio de otro. Un hbil conductor de soldados es un gran precio en tiempo de guerra presente o inminente; pero no lo es en tiempo de paz" (Leviatan). Antes de Rudolph Lotze (1817-1881) slo ocasionalmente la filosofa habl de valores; l hizo del valor un contenido fundamental del filosofar. Y atendiendo a la cosa significada con el vocablo "valor", cabe afirmar que indudablemente el pensamiento filosfico se haba ocupado siempre en este problema bajo el ttulo de bien y de bondad (bonum et bonitas). La moderna filosofa introducida por Max Scheler (1874-1928) y que procede de Lotze, distingue ntidamente entre valor y bien: los bienes pertenecen al orden del ser, mientras que los valores se enfrentan a ste con "suprema independencia" y forman un reino propio. En este contexto, debemos afirmar que la verdad es el bien de la inteligencia humana universal; y es un bien universal para toda inteligencia humana. Entonces, el valor est en las cosas mismas? Es slo una cualidad que el sujeto le otorga al objeto? Es una relacin entre la propiedad del objeto y la valoracin del sujeto? Los valores tienen una existencia en s, independiente? Los valores son una creacin total del hombre? Pero, qu son los valores? J. Hessen dice que "cuando se habla de "valor" puede entenderse tres cosas: la vivencia del valor, la cualidad del valor y la idea del valor. Si por valor se entiende exclusivamente la vivencia, se coloca el valor en la psique, en la conciencia, es decir, se lo sicologiza. Se incurre en el error opuesto cuando se tiene presente slo la idea de valor. En este caso es fcil llegar a convertir el valor en una cosa, a hipostasiarlo, como lo hizo Platn. Por ltimo, si se concibe el "valor" exclusivamente como cualidad, como modalidad de la cosa se lo naturaliza o cosmologiza. Se hace del valor algo propio de las cosas. Las tres concepciones son unilaterales. Perciben algo correcto, pero lo ven demasiado exclusivamente y pasan por alto otros detalles" (Tratado de Filosofa, 1970) Slo puede haber distincin entre bienes y valores en el sentido de que: con el trmino bienes se indican las cosas individuales, puesto que en ellas estn realizados los valores; y se denomina valores las esencias o ideas valrales abstradas de aquellas. En definitiva, podemos describir el valor como el ser mismo en la medida que, por virtud de su contenido, significa una perfeccin y atrae a la potencia apetitiva.
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Los valores son los criterios, los pensamientos, las decisiones que permiten calificar y acertar qu es lo que se debe potenciar en una cultura como educativo. Los valores ms fundamentales del quehacer cultural ms humanizador son: la libertad, la creatividad y la dialogicidad. De la esencia del valor depende la peculiaridad de su aprehensin. Si el valor se separa del ser no es accesible a la razn orientada, hacia l; y puesto que se abre nicamente al sentir emocional, surge el irracionalismo valoral. Lo contrario de ste sera un racionalismo valoral que disolvera en el ser el carcter propio del valor. Entre ambos se encuentra la aprehensin intelectual del valor, que lo descubre porque el ser es intrnsecamente valioso, pero que nunca puede constituir la respuesta total a aquel, porque el valor perfecciona al ser y, por consiguiente, slo encuentra la respuesta plenamente adecuada en el sentir y el querer; por eso, an la aprehensin intelectual del valor estar siempre impregnada de elementos sentimentales y apetitivos. Al dominio del valor pertenecen la oposicin de valor y no valor, as como la ordenacin jerrquica de los valores. El valor descansa en el orden del ser y del obrar a l ajustado, mientras que la desviacin del orden deontolgico denota no valor y, al fin, conduce a la culpa moral. Por lo que respecta a la jerarqua, los grados del valor corresponden a los del ser. Desde un punto de vista ms formal se distingue el valor por razn del goce (o valor deleitable) y el valor por razn de la utilidad (o valor til). El valor por razn de s es pretendido por s mismo; el valor deleitable irradia el valor por razn de s, puesto que atrae hacia ste y fluye de su posesin beatificante; el valor til est al servicio del valor por razn de s como medio para un fin. Atendiendo al contenido, el valor por razn de s muestra los grados siguientes: valores econmicos, vitales, espirituales (lo verdadero, lo bello, el bien tico) y religiosos (lo santo). La jerarquizacin de Scheler, quiz como el axilogo ms significativo del objetivismo contra el subjetivismo, responde a esta enumeracin, que sigue los grados del ser: valores sensibles: gratos e ingratos; valores vitales, que se subdividen en: lgicos: verdadero-falso, estticos: bello-feo, ticos: justo-injusto; y valores religiosos que ocupan el lugar supremo, pues en ellos se trata directamente del Bien infinito (Dios).13
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Tomado de la pgina: http://www.ucsm.edu.pe/rabarcaf/fividu07.htm
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Leccin 5: el poder
El Estado, como todas las asociaciones polticas que histricamente la han precedido, es una relacin de dominacin de hombres sobre hombres, que se sostiene por medio de la violencia legtima (es decir, de la que es vista como tal). Para subsistir necesita, por tanto, que los dominadores acaten la autoridad que pretenden tener quienes en ese momento dominan. Cundo y porqu hacen esto? Sobre qu motivos internos de justificacin y sobre qu medios externos se apoya esa dominacin?
En principio, existen tres tipos de justificaciones internas, de fundamentos de la legitimidad de una dominacin. En primer lugar, la legitimidad del 'eterno ayer', de la costumbre consagrada por su inmemorial validez y por la consuetudinaria orientacin de los hombres hacia su respeto. Es la legitimidad 'tradicional', como la que ejercan los patriarcas y los prncipes patrimoniales de viejo cuo. En segundo trmino, la autoridad de la gracia (carisma) personal y extraordinaria, la entrega puramente personal y la confianza, igualmente personal, en la capacidad para las revelaciones, el herosmo u otras cualidades de caudillo que un individuo posee. Es esta autoridad 'carismtica' la que detentaron los Profetas o, en el terreno poltico, los jefes guerreros
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elegidos, los gobernantes plebiscitarios, los grandes demagogos o los jefes de los partidos polticos. Tenemos, por ltimo, una legitimidad basada en la 'legalidad', en la creencia en la validez de preceptos legales y en la 'competencia' objetiva fundada sobre normas racionalmente creadas, es decir, en la orientacin hacia la obediencia a las obligaciones legalmente establecidas; una dominacin como la que ejercen el moderno 'servidor del Estado' y todos aquellos titulares del poder que se asemejan a l". Max Weber, El poltico y el cientfico.
LECTURA COMPLEMENTARIA El discurso filosfico de Foucault y Habermas Crtica del poder: Foucault y Habermas. Arrojar luz sobre estas cuestiones es lo que se propone el profesor Lpez Molina en la asignatura: "Crtica del poder: Foucault y Habermas". El hilo conductor es el debate que se establece entre Habermas y Foucault acerca del poder, en el cual se clarifican ambas propuestas como las dos caras de una misma moneda. Tratemos de ver sucintamente el ncleo de dichas posturas. Existe una visin de la historia de las ciencias humanas que admira cmo se han ido constituyendo stas en los siglos XVIII y XIX. La propuesta Foucaultiana es la de ver las cesuras y los problemas de la constitucin de esas ciencias tanto en su parte beneficiosa como en su parte ms soterrada, porque si bien es cierto que han surgido de muchos modos, no es menos cierto que han progresado como un intento de servir al poder. Han surgido con el propsito de crear un estado, un sistema social planificado y controlado "cientficamente". De esta manera la visin que se comienza a tener de los saberes es borrosa ya que no es tan interesante como en un principio parece, sino que estos saberes han estado desde un principio al servicio de un poder supremo ejerciendo unas prcticas cuando menos oscuras. En este sentido Foucault piensa que la psicologa clnica, la pedagoga, la sociologa, la politologa, y la antropologa cultural proporcionan tecnologa del poder, terapias, tcnicas sociales para apoderarse del individuo, para recluirlo y as impedir cualquier posibilidad que no sea la racionalidad instrumental. Para llevar a cabo este anlisis Foucault propone la construccin de una arqueologa de las ciencias humanas, su mtodo es el mtodo arqueolgico y el mtodo genealgico. Con este mtodo se propone realizar una investigacin sobre las ciencias humanas en la cual se analice el discurso filosfico, cientfico, literario, las prcticas sociales y las prcticas que posibilitan esas ciencias al mismo tiempo; de tal modo que se produzca una interaccin especial entre lo que es la liberacin y la esclavitud. La arqueologa de las ciencias humanas propone ver las cesuras y los problemas que estn en el origen de las ciencias humanas, es decir, la aparicin de la ciencia como propuesta de ilustracin y como prctica de esclavitud.
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Pone de manifiesto el doble sentido de toda aparicin del discurso cientfico. Es en este sentido en el que la arqueologa se une con la genealoga para analizar los orgenes de todas esas prcticas cientficas. La propuesta foucaultiana va expresamente en contra de la hermenutica en cualquiera de sus formas. Lo que en la arqueologa nos importa delimitar es el margen, lo negativo, lo que el historiador no ha utilizado. A la hora de valorar un texto, tanta importancia tiene lo que se dice, como lo que se excluye. De este modo tenemos que en la arqueologa es clave la exclusin de elementos que son importantes en el discurso. Las prcticas que conlleva ese discurso (sobre todo el discurso cientfico) van unidas al concepto de disciplina, al concepto de fuerzas socializadoras, a la voluntad de sistema. La arqueologa y la genealoga quieren poner en claro qu discurso hay excluyente en ese mensaje, puesto que lo que no se dice en el mensaje es que la voluntad de sistema (que es la voluntad de verdad) tiene detrs la voluntad de poder. De esta manera resulta que al mismo nivel de la aparicin de diversas ciencias, lo que llevara un proceso de liberacin de la sociedad en s mismo, lleva al mismo tiempo a un proceso de esclavitud y condenacin de mltiples individuos. Con esto sucede un paralelismo entre lo que llamaramos las ciencias mismas y la disciplina, convirtindose la disciplina en fuerzas socializadoras. Para Foucault toda conciencia histrica intenta lanzar un puente entre el pasado y el futuro, siendo ese puente el presente. De este modo la conciencia histrica establece unos vnculos hacia el futuro, pero desde el presente. Foucault aniquila el privilegio del presente y pone en su lugar la genealoga, lo que llama los inicios contingentes de las poblaciones humanas. Nos encontramos ante elementos sociales que son sistematizados por el historiador. El historiador pretende construir la identidad del acontecimiento histrico desde su propia identidad. Tenemos por tanto que lo que hay que hacer es: Suprimir el privilegio del presente. Potenciar los elementos contingentes del comienzo. Romper la identidad del historiador, o lo que es lo mismo, romper la voluntad de sistema. El mtodo arqueolgico-genealgico de Foucault recupera lo excluido adrede y ese recuperar lo olvidado adrede es la clave interpretativa desde la cual podemos entender nuestra propia historia. Expresar la historia de la humanidad en las ciencias humanas como crtica a la razn, se hace ahora desde la categora del poder. Mediante ese mtodo Foucault pretende neutralizar las llamadas ciencias humanas y proponer que se ponga en su lugar su propia arqueologa o genealoga del saber. La destruccin de las ciencias humanas. Para destruir las ciencias humanas mediante la arqueologa, Foucault se remonta a las condiciones de posibilidad del discurso que est presente en esas ciencias humanas. Esa vuelta genealgica sigue la clave de la exclusin de
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mltiples discursos. Tras hacer todo esto se llega al concepto de poder como clave terica desde la cual se establecen todos los discursos de las ciencias humanas. Habermas afirma que Foucault lleg al concepto de poder desde dos ngulos distintos, el intuitivo y el trascendental. La experiencia fundamental de Foucault es descubrir que detrs de todos los discursos de la reconstruccin hermenutica de las ciencias humanas, lo que hay es la exclusin de la categora trascendental, que es la que hace posible todos los dems discursos y que es el concepto de poder. Se trata pues, de recuperar el concepto de poder como categora trascendental de un nuevo discurso sobre las ciencias humanas construido segn el mtodo arqueolgico-genealgico. La contestacin de Habermas. Foucault piensa que tanto las ciencias de la naturaleza, como las ciencias del espritu tienen un mismo origen (las tecnologas del poder) pero una doble diversificacin. Las ciencias de la naturaleza ofrecen objetividad y verdad mientras que las ciencias humanas pretenden, en ltimo trmino, la aniquilacin del sujeto. En el punto de vista de Habermas la pregunta es: Cmo sostener esta distincin? qu es lo que permite a Foucault mantener esta afirmacin? en qu sentido las ciencias humanas no son liberadoras? Habermas dice que lo que habra que hacer es una pragmtica trascendental en trminos de una teora del conocimiento (como l hace en Conocimiento e inters) para demostrar que las ciencias humanas son contra-ilustradas. Tenemos que en ltimo trmino la intencin de Foucault es la construccin de una historia genealgica de la humanidad que sea una anticiencia (que no sea una ciencia de los valores ni una ciencia participada por relaciones axiolgicas) que supere las aporas de las ciencias humanas interpretadas como producto de la filosofa del sujeto. Foucault pretende construir las ciencias humanas intentando evitar las aporas y las dificultades en las que caen las ciencias humanas tradicionales. En este sentido Habermas denuncia que este concepto de poder cae en las mismas aporas de las que Foucault acusa a las ciencias humanas. Habermas aplica a la teora foucaultiana del poder la misma "medicina" que Foucault aplica a la teora de la constitucin trascendental kantiana, o a la misma teora de la filosofa de la conciencia, o del sujeto trascendental kantiano. Para Habermas la historiografa genealgica de Foucault cae en tres aporas. Estas tres aporas son el presentismo, el relativismo y el criptonormativismo. As pues, las investigaciones que Foucault lleva a cabo, en s mismas no tienen validez universal, tienen un valor puramente relativo. Puesto que Foucault convierte la pretensin de validez en una verdad puramente ilusoria y emprica, eso mismo se puede achacar a sus propias investigaciones. El concepto de validez no ira ms all de sus propias investigaciones. Foucault pretende tener una actitud meramente descriptiva. Quiere poner entre parntesis todo concepto de pretensin de validez y a partir de ah describir lo que se ve, lo que Max Weber llama neutralidad valorativa. Para Habermas la pretensin foucaultiana se queda en un vulgar intento. El discurso foucaultiano slo puede ser aceptado en su parte negativa, es decir, para desenmascarar las exclusiones que la sociedad del bienestar lleva consigo. Sin embargo, segn Habermas no acierta en que no da cuenta de lo positivo de la sociedad del
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bienestar. Esto sucede porque su discurso elimina toda posibilidad de accin comunicativa. La filosofa de Foucault sigue anclada en la filosofa de la conciencia y en el mbito de la filosofa del sujeto. La teora foucaultiana fracasa en querer escapar a la filosofa del sujeto. Para Habermas el mtodo de Foucault est muy bien construido, pero no es el mtodo que Foucault sigue en sus propios discursos. En este punto es donde podemos encontrar lo que Habermas llama las exclusiones de Foucault, es decir, las incapacidades de la filosofa de Foucault para explicar mltiples aspectos de la realidad. Habermas se plantea la manera de explicar con los elementos de la filosofa de Foucault dos temas muy importantes: 1) El orden social, esto es, el estado actual que causa la sociedad de bienestar de la que se siente polticamente comprometido y de la que es parte Foucault. 2) La relaciones entre individuo y sociedad. Habermas piensa que si todo es biopoder (el poder que est inserto en todos los mbitos, que no vemos, pero que padecemos) como dice Foucault, la filosofa foucaultiana presenta un dficit bastante grave. Esto es as porque, por una parte, desde ese concepto de biopoder es imposible explicar el progreso social en trminos de moralidad. Y en segundo lugar resulta imposible explicar las formaciones de la identidad personal ya que no hay categoras suficientes para explicar estos dos aspectos. Habermas piensa que el modelo foucaultiano de subsuncin bajo las formas de poder, como nica forma de explicacin tanto del orden social como de las relaciones entre individuo y sociedad, produce un dficit categorial tan alto, que la teora foucaultiana se siente incapaz de explicar lo que pretende explicar. Las categoras que utiliza Foucault para explicar estos dos problemas seran: el modelo de procesos de avasallamiento por el poder y el modelo de accin estratgica o de accin instrumental. Frente a eso, el modelo habermasiano de la accin comunicativa supone la puesta en marcha de un mbito de estudio en el que las categoras fundamentales seran los procesos orientados al entendimiento, procesos que estn regidos por normas y valores. En ltimo trmino el valor ms importante de esos procesos es la bsqueda de la emancipacin. As pues vemos que tanto Habermas como Foucault centran sus anlisis en la bsqueda del valor que da sentido a todos los dems, es decir, la libertad.14 Madrid, 12 de marzo del 2000.
CAPITULO 3: LA ACTUALIDAD
La filosofa desde la divisin clsica occidental enmarcada en pocas, establece, ms all de la discusin suscitada, que estamos en la poca postmoderna y aqu claro podramos mencionar a Lyotard o Santiago Castro en sus argumentos, pero lo que es evidente es que
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Tomado de la pgina: http://www.filosofia.net/materiales/num/num13/num13b.htm
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los cambios de poca han generado cambios filosficos, cmo percibimos actualmente a la filosofa?, aqu algunas de sus aportaciones contemporneas.
Leccin 1: Cibersociedad
La actualidad nos ha marcado nuevas formas de hacer comunidad y en ellas es indiscutible la presencia de la tecnologa, aqu el papel del filsofo no deja de ser ajeno, pues participa activamente no slo como medio, sino como reflexin de lo que sucede en esta sociedad mediada por las nuevas tecnologas. Internet, el World Wide Web (WWW), Usenet, el correo electrnico, el tabln de anuncios o cadenas, las intranets; stas son las palabras que probablemente mejor definen el final de la dcada de 1990. La comunicacin distribuida de forma electrnica, casi instantnea, ha ido suplantando para mucha gente el servicio de correos, el telfono, la mquina de fax (en algunos casos tambin ha suplantado la comunicacin cara-a-cara). Ahora hay ms de 30 millones de servidores de Internet. Continan floreciendo cada da negocios que ofrecen acceso a esta red, adems de consultora, diseo e innumerables servicios. Prcticamente todos los sectores de negocios han sido tocados por Internet. Y casi toda la industria relacionada con la distribucin en el hogar de cualquier cosa remotamente electrnica (y en muchos casos no electrnica me vienen a la cabeza los servicios de distribucin de comestibles en la red) ya sea televisin por cable, telfono o incluso la propia electricidad, se ha aventurado a suministrar servicios de trabajo en red, de acuerdo a eso: estamos arrimndonos a estas tecnologas, entusiasmndonos con ellas, o estn ellas arrastrndose ms y ms cerca, cruzndose inexorablemente en nuestra vida cotidiana? En realidad, tales dualismos nunca se dan, y a finales de los 90 probablemente supongan un anticipo del milenarismo. El hecho de expresar esta suerte de manifestaciones tecnolgicas supone una resurgencia reiterada de la profeca relacionada con los ordenadores y la informtica. Una parte de esta profeca est relacionada con la tecnologa de realidad virtual (RV), la cual promete todos los olores de la realidad con slo pedirlos, aunque an tenga que traerlos. Otra parte est asociada con la combinacin de audio y vdeo en el ordenador, lo cual debe dirigirnos a la vieja promesa de la conexin entre radio, televisin, ordenador, as como a la combinacin de Web y televisin, un emparejamiento que parece haber sido ideado por fabricantes y vendedores de camas. La mayor parte de la profeca proviene simplemente de la recin descubierta capacidad de estar siempre en contacto. Hay, sin embargo, otros comentarios menores referentes a las cuestiones tecnolgicas, las cuales conviven con nosotros al menos del mismo modo en que nos hemos acostumbrado a los medios de comunicacin. Encontramos preocupaciones acerca de la privacidad, la proteccin, la seguridad y el civismo; preocupaciones que se refieren a las nuevas formas de
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comunidad producidas por las TICs, las nuevas formaciones sociales que he denominado con el trmino cibersociedad. Internet puede servir para diversos propsitos, pero aquellos con los que los usuarios se comprometen ms frecuentemente son los que se estn basados en texto, incluso en el caso del World Wide Web. Se podra argumentar, de hecho, que Internet es la expresin ltima del capitalismo impreso. Internet difunde la palabra de los entornos electrnicos de forma similar al modo en que los peridicos y octavillas difunden la palabra del Nuevo Mundo por Europa. La nocin de self y su relacin con la comunidad es algo que debe ser tomado crticamente, por ejemplo, dada la mutabilidad de la identidad en la red, donde es posible enviar mensajes annima y pseudoannimamente, cmo hacemos para negociar relaciones sociales que, al menos en el reino de la comunicacin cara-a-cara, estaban fijadas por el reconocimiento de la identidad? As, otra de las muchas preguntas que debemos hacernos acerca de las comunidades electrnicas es: Cul es la naturaleza de los compromisos que sus miembros adquieren con ellas? En el mundo fsico, los integrantes de una comunidad tienen que vivir juntos. Cuando la pertenencia a una comunidad es, de un modo poco desdeable, una cuestin de suscribirse o borrarse de un tabln de anuncios o de un grupo electrnico de noticias, es distinta la naturaleza de la interaccin porque uno se pueda desentender de ella sin que esto suponga consecuencias importantes? Como seal Vilm Flusser,15 existe una aguda distincin, ontolgica y espiritual, entre mundos que hemos diseado nosotros mismos [y] [] algo que nos ha sido dado, como el mundo que nos rodea. Qu consecuencias acarrean las diferencias existentes entre los mundos temporales y los permanentes? Quiz la pregunta ms importante para los propsitos de este texto es: Cmo analizamos la comunidad mediada por ordenador? De hecho, cmo estudiamos la comunidad en la era de la informacin? Doheny-Farina se cuestion su propio sentido de comunidad estando en un clido cine durante una fra noche de invierno: El tiempo era real, escribi, pero lo era la comunidad? Experiment la comunidad slo debido a que vi un reflejo plano de ella en la pantalla? Estoy construyendo una comunidad en el acto de describirla?16. Nuestra experiencia en la red es similar a nuestra experiencia de comunidad fuera de la red. La sensacin de comunidad es palpable, aunque fugaz. Como seal Fernback, comunidad es un trmino con una definicin fcil para el pblico en general pero es infinitamente complejo y amorfo en el discurso acadmico. Tiene connotaciones descriptivas, normativas e ideolgicas [] [y] abarca tanto la dimensin material como la simblica.17 Mucho, si no todo, de la discusin y debate acerca de las TICs y comunidad est teniendo lugar entre crticos acadmicos (En qu modos afectan a este discurso nuestras propias actitudes, suposiciones, esperanzas y deseos para y acerca de la comunidad?). Es precisamente aqu
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J. Carey (1989, pg. 115). J. Carey (1989) J.L. King; R.E. Grinter; J.M. Pickering (1997). PAULA ANDREA MORA PEDREROS paula.mora@unad.edu.co Zona Centro Sur- Cead Popayn
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donde el Filsofo tiene su razn social de accin, su praxis sin confundir la categora con idealismo, simplemente a su funcin primaria, el amor por saber. Cuando los analistas buscan una comunidad en la red tranquilizan bastante su ansiedad generando falsas sensaciones de certidumbre. Esto se logra con la habilidad para congelar el discurso electrnico mediante la captura del texto y de la informacin que pueda contener, haciendo externa y permanente la memoria que de ella se tiene. Pero cmo determinamos el momento interpretativo en el discurso electrnico, teniendo en cuenta que involucra a la lectura y a la escritura por igual? El hecho de poderlo grabar puede en cualquier caso hacer que nos sintamos ms seguros para ponerlo bajo un microscopio? Cules son los tipos de interactividad permitidas y estructuradas por estas nuevas tecnologas? Est la comunidad constituida por la conversacin y la interaccin? El trabajo pionero en la construccin social de la realidad llevado a cabo por Berger y Luckmann8 debera, al menos, provocar cierta renuencia para discutir que as sea. Pero si tal fuera el caso, la pregunta sigue estando ah: qu consecuencias tienen para nuestro sentido de comunidad la conversacin y la interaccin, ya se den stas a travs del cara-a-cara, el correo electrnico, la World Wide Web u otras formas mediadas?18 Para mayor informacin consulte: http://www.cibersociedad.net/ Dentro de las propuestas desarrolladas en el contexto entre cibersociedad y filosofa se encuentran los observatorios filosficos, podemos enunciar que estos funcionan como espacios de reflexin, indagacin, deteccin, anlisis y argumentacin de los diversos aportes que desde la filosofa se estn generando en la actualidad, para contextualizar ms al respecto pueden dar lectura al siguiente artculo http://www.umng.edu.co/documents/63968/79819/oil_articulo9.pdf . Igualmente contamos con espacios que permiten conocer ms sobre esta nueva estrategia que se est generando desde la cibersociedad entre ellos: http://observatoriofilosoficovirtual.tumblr.com/ http://ofmor.blogspot.com/ http://www.ofmx.com.mx/redes/estados.html
Leccin 2: Filosofa para nios
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Tomado de la pgina: http://www.uoc.edu/dt/20414/20414.pdf. Cibersociedad 2.0, Coleccin Nuevas Tecnologas y Sociedad

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Filosofa para nios (FpN) es una propuesta educativa que brinda a los nios instrumentos adecuados en el momento en que comienzan a interrogarse acerca del mundo y de su insercin en l. Es un programa sistemtico y progresivo especialmente diseado para nios y adolescentes desde los 3 hasta los 18 aos. A partir de temas tradicionales de la historia de la Filosofa y, mediante un conjunto de pautas metodolgicas, cuidadosamente planificadas y experimentadas, que rescatan la curiosidad y el asombro de los nios y las nias, se propone estimular y desarrollar el pensamiento complejo (high order thinking) del otro en el seno de una comunidad de indagacin. En esta comunidad, en la que sus miembros trabajan para ser capaces de entender el punto de vista de los dems y se esfuerzan solidariamente por descubrir el sentido del mundo y de la sociedad en la que viven es donde se lleva a cabo el programa. FpN, creado en 1969 por Matthew Lipman (EE.UU.) y que se aplica, actualmente, en ms de cincuenta pases de todos los continentes, no se propone convertir a los nios en filsofos profesionales, sino desarrollar y mantener viva en ellos una actitud crtica, creativa y cuidadosa del otro (caring thinking). Para ello se apoya en:
un conjunto de relatos filosficos que sirven como textos bsicos de lectura y como disparadores para la discusin filosfica, libros de apoyo para el docente que ponen a su disposicin variados planes de discusin y ejercicios que facilitan la consecucin de los objetivos propuestos, un programa de formacin para docentes, que les permita extraer todas las posibilidades de los relatos y asegurar un desarrollo secuencial de las destrezas propuestas, una metodologa pedaggica tendente a transformar el aula en una comunidad de indagacin.19
La metodologa utilizada en el programa, acorde a los principios democrticos, ayuda a los nios y a las nias a pensar por s mismos mejorando de paso sus capacidades intelectuales y su calidad de vida en general El origen del fracaso del proceso educativo reside, segn este autor, en una destruccin de la identidad personal causada por una situacin histrica de dominio gobernante
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Tomado de la pgina: http://www.izar.net/fpn-argentina/
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gobernado o de educador educando. La inquietud de introducir la filosofa en la escuela primaria costarricense, naci hace cerca de diez aos gracias a la Mster Kattya Arroyo quien obtuvo una Maestra en Filosofa para Nios en la Universidad de Montclair. Hace seis aos ella introdujo este Programa en el Colegio Britnico de San Jos adonde se sigue empleando en la actualidad. Colabora, tambin ah el filsofo Luis Diego Cascante a quien tendremos el gusto de escuchar enseguida. El Dr. Mathew Lipman, pensador incansable, filsofo, cientfico y educador, encontr una forma vieja-nueva para desarrollar el pensamiento. La defini, la organiz, la coment con sus colegas y finalmente la puso en prctica gracias a la colaboracin de los que comprendieron su mensaje. Un elemento esencial en este Programa es la conformacin de una comunidad dialgica en donde se indague, se descubra, se clarifique y se comparta el pensamiento con los otros. Toda verdadera filosofa es educativa y toda verdadera educacin es filosfica. Estas palabras del Prof. Lipman definen claramente el fundamento principal de su Programa de Filosofa para Nios y Nias. Educacin y filosofa unidas en un mismo propsito: desarrollar el pensamiento de los nios y nias en pos de una vida mejor. Cinco Puntos Basicos Del Pensamiento De Lipman - Considera que los nios y las nias son filosficos por naturaleza con capacidad y derecho de pensar por s mismos. - Concibe a la educacin como un proceso libre de una comunidad investigadora, en donde el educador es un gua que indaga y crece junto a los educandos. - Ve a la filosofa como una experiencia viva que reafirma la identidad individual y una relacin armoniosa del individuo con la sociedad - Cree en la comunicacin mediante el dilogo libre como medio para esclarecer las ideas y promover la tolerancia, el amor y la paz entre los seres humanos - Promueve el desarrollo de un pensamiento multidimensional.
Conceptos filosficos y psicolgicos en los que se basa el Programa de Lipman:
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La razonabilidad: propiciar un pensamiento ordenado. Pensar por s mismo: que el nio aprenda a utilizar su capacidad de pensar. El juicio: proceso capaz de cambiar o conducir a otros pensamientos ms slidos, basados en buenos criterios que dependen en parte de la experiencia pasada como componente de sabidura. El significado: es indispensable que lo que hagamos tengan sentido. Esto debe seriencias es el objetivo primordial de la educacin. Personalidad: La FpN contribuye al desarrollo sano de la personalidad del nio ya que un nio(a) cuyo comentario es escuchado, respetado y valorado, ser un nio fuerte capaz de aceptar, aceptarse; respetar, respetarse, valorar, valorarse. Cuidado: Los nios aprenden a cuidarse unos a otros, ayudndose unos a otros a pensar bien. Valores morales: Respeto, solidaridad, compaerismo, honestidad, responsabilidad, etc. Cumplir con todos ellos significa paz, igualdad en la diversidad, en la que se encuentra la fuerza. El pensamiento multidimensional: Se trata de un pensamiento mltiple, flexible, abierto, que no se encajona. Esto se logra si no forzamos nada en el nio, si respetamos su ritmo espontneo y su forma natural de expresarse. Luchando contra las momias conceptuales. De acuerdo a lo anterior, la FpN combate las momias conceptuales , es decir esas ideas rgidas, desprovistas de significado que se transmiten a los nios usualmente en las escuelas y que se acomodan en el cerebro como elefantes ocupando grandes espacios.
La FpN considera que la educacin es un proceso de cambio y transformacin. Ambos, educador y educando, descubren juntos nuevos conocimientos. Lipman, al igual que Dewey, le da una gran importancia al arte como forma de expresin pura del pensamiento.
Caractersticas pedaggicas del Programa de FILOSOFIA PARA NI@S

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Desarrollar las habilidades de razonamiento filosfico y su implicacin en cuestiones de trascendencia personal. Ayudar a que los nios piensen por s mismos En FpN se forma una comunidad de investigacin sensible, que indaga en la bsqueda de la verdad, por medio del dilogo, el respeto y la tolerancia En esta comunidad se cultiva la investigacin por medio de la duda y el cuestionamiento Empleo de la mayutica: Al conocerse cada participante a s mismo, se dan las condiciones para que la sabidura propia de cada persona salga a la luz desde las profundidades del espritu. La comunidad de indagacin es el lugar apropiado para mostrar diversas posibilidades de vida para: pensar, elegir y actuar mediante el mejor uso de la razn y la emotividad. El debate debe ser abierto, pluralista, tolerante, guiado por un autogobierno de cada grupo, democrtico y solidario. Los nios aprenden a pedir y dar buenas razones, a construir el pensamiento propio a partir de las ideas de los dems, a hacer buenas preguntas, distinciones, conexiones, analogas y contraejemplos. Los nios tambin llegan a descubrir supuestos e inferir consecuencias, a usar y reconocer criterios, a buscar clarificar y definir conceptos y a reconocer falacias.
Logros en el Programa de FILOSOFIA PARA NI@S Logros sociales : El Programa logra formar nios socialmente maduros quienes aprenden a tomar las ideas del otro seriamente; a respaldar y ampliar sus puntos de vista aunque no se est de acuerdo con ellos Logros ticos del Programa: Ensea a los nios a responder a las preguntas: cmo debemos vivir? y en qu clase de mundo queremos vivir? Desarrollo del lenguaje oral, escrito y artstico. Permite al nio y a la nia ser sujetos transformadores y no objetos de transformacin. Esto es posible aunque demanda una actitud positiva del Sistema Educativo y de mentalidad
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de parte de los educadores. Los nios responden de inmediato de forma muy positiva con logros sociales, cognoscitivos y morales. Para ampliar esta temtica consulte: www.izar.net/fpn-argentina
Leccin 3: Filosofa y educacin

Fundamentos filosficos en el educador.20 Una necesidad para lograr el docente deseado?. La diversidad de posturas filosficas y la pluralidad de ideologas que coexisten en el mundo, factor importante de discusin acadmica y antesala para la creacin de una definicin de educacin adaptada a la vida actual, peligra en el momento en que en las Universidades se trata de formular un planteamiento en particular, generando actitudes y reacciones tan diversas, que en algunos casos se corre el riesgo de pasar largos aos de interminables discusiones, sin lograr la deseada concertacin sobre la concepcin de una educacin que le permita al individuo su realizacin integral y una mejor calidad de vida. Partiendo de una visin global, es necesario remontarse al principio del saber con el fin de indagar y descubrir la naturaleza del conocimiento y de la realidad, utilizando la razn y los argumentos racionales. Esta actividad de conocer va a permitir actuar como sujeto cognoscente de los objetos, para as poder explicar lo que ocurre en su realidad; y a su vez pasar de hombre objeto a hombre sujeto estableciendo un proceso de pensamiento reflexivo y luego cientfico. Se trata de corresponder el pensamiento con la accin y esto es posible lograrlo, a travs de una formacin profesional donde el discernimiento intelectual vaya ms all de la simple expectativa, concatenar las ideas del saber, comprenderlas, internalizarlas, adaptarlas y as aprovechar todo ese bagaje de ideas que son el eje central de un modo de educar pertinente. Segn Tueros (1998) "Es necesario la eleccin filosfica en el educador, ya que no existe educacin sin alternativa filosfica, entendida sta en su sentido ms amplio de afirmacin de valores" (p.2).
20
CITTON, Carla. Monografas.com, Venezuela, Junio 2000. http://www.monografias.com/trabajos5/filen/filen.shtml
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La accin docente necesita estar vinculada con la finalidad de la educacin, en correspondencia con el producto que se quiere obtener, al establecer un modelo que conlleve al perfil del docente deseado, reflejando lo ptimo del ser humano y acorde con las necesidades de la sociedad. A la par poseer una base filosfica, amplia y bien estructurada, que le permita al docente conformar su propia ideologa. La adquisicin de estos fundamentos filosficos se fundamentar en una formacin acadmica pertinente; Fourez (1994) difiere de los saberes espontneos, y en consecuencia plantea que: "...resulta imposible trabajar la filosofa sin adquirir cierta tcnica y un adecuado vocabulario... para discernir sobre las cuestiones humanas y la problemtica social" (p.12). Es as como se observa una interaccin o vnculo entre la filosofa y la educacin, unidas permiten perfeccionar y mejorar la enseanza. A partir de esta premisa, es menester complementar la formacin docente con cuatro principios fundamentales en los cuales estn inmersos los siguientes aspectos: "aprender a ser"; "aprender a aprender"; "aprender a convivir" y "aprender a educar". "Aprender a ser" exige la integracin del pensamiento autnomo, armnico y tico en cuanto a sus caractersticas ms resaltantes. El "aprender a aprender" mediante la adquisicin de habilidades metacognitivas que le permitan desandar sus errores mediante la autocrtica, siendo parte de este aprendizaje la investigacin desde la prctica y la reflexin. "Aprender a convivir" es parte de la tarea docente, al interactuar con su entorno logra no slo la integracin de los elementos educativos, sino las metas escolares que se trace a efecto de lograr una mejor calidad de vida de los individuos inmersos en el hecho educativo. Finalmente, "aprender a educar", mediante el conocimiento actualizado de las disciplinas auxiliares los enfoques educativos e interdisciplinarios pertinentes para el tratamiento integral del fenmeno de la educacin. El individuo cada da necesita ser educado, formado e instruido de una manera holstica que pueda recibir, explorar, experimentar y transmitir nuevos conocimientos significativos, donde expresa la importancia del ser en calidad de persona hacia su desarrollo biopsicosocial y cognitivo, bases fundamentales para la vida, esto sera el reflejo de una enseanza proactiva y dinmica, sustentada por la adquisicin de un conocimiento que permita ir de la reflexin a la accin. El pensamiento filosfico sustenta la prctica educativa, de esta forma, pasa a ser parte de la misma, permitiendo orientar la enseanza con el fin de forjar un individuo y una sociedad digna y coherente con la realidad actual de un mundo globalizado. La educacin. Transmisin del saber...? La educacin siendo el rubicn que permite a los individuos el ascenso dentro de la sociedad y percibida como el quehacer formador de las capacidades de las naciones para el desarrollo social, su aspecto excesivamente normativo debera corresponderse con frmulas que vayan ms all del mero concepto educativo y reestructurar su concepcin desde una ptica real.
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Con el tiempo se hizo evidente que la educacin era el medio ms acertado para la formacin de la personalidad e identidad de los seres humanos; sta adquiri un papel relevante en la sociedad, llegando a establecerse institucionalmente con el objeto de formar individuos que respondieran a las necesidades del sistema econmico, poltico y social, restndole inters a las caractersticas individuales de los mismos y a sus necesidades, desvirtuando as su finalidad. En sus primeras etapas, la educacin era el medio para el cultivo del espritu, de las buenas costumbres y la bsqueda de la "verdad"; con el tiempo las tradiciones religiosas fueron la base de la enseanza. En la actualidad el aprendizaje significativo y la formacin de un individuo reflexivo y crtico son algunos de los aspectos ms relevantes que se plantea el sistema educativo. An con los adelantos y nuevas posibilidades de apertura, es necesario preguntarse si realmente se est educando para la vida, o existe un desfase en la pertinencia de los aprendizajes tal como lo plantea Est A.(1995), "... el alumno egresado de la Escuela Bsica, no vincula sus aprendizajes con los procesos sociales o econmicos. Poca utilidad tienen esos aprendizajes para los requerimientos cotidianos de la produccin econmica, cultural o para la vida cotidiana y domstica" (p.17). Cabe preguntarse, Dnde comienza el problema?, Por qu esta falta de cohesin?. La educacin se ve obligada a considerar aspectos que van ms all del simple marco de la educacin reglada o acadmica. La perspectiva de la educacin exige conjuntar y aunar una serie de factores que influyen para su optimizacin y que deben tomarse en cuenta. En la actualidad existe una forma de ensear muy particular a pesar de las imposiciones institucionales, caracterizada por su constante referencia a la espontaneidad, y ms que a una posicin de rebelda, motivado esto a la "incomunicacin" debido a que el fundamento terico no se corresponde con la prctica educativa y de esto pueden dar fe miles de educadores venezolanos. Uno de los puntos lgidos de esta situacin es la forma de transmitir el saber y cmo lograr este proceso con eficacia, parte de la exigencia de la formacin del profesorado, que debe incluir una experiencia real de la accin pedaggica, sustentada por la reflexin terica, para que el docente se forme para formar con caractersticas bien definidas, capaz de ser un comunicador de los procesos educativos, facilitador de los aprendizajes, constructor de tcnicas e instrumentos evaluativos del proceso educativo, orientador educacional, administrador y gestor de estos procesos y sobre todo, sensibilizador de los elementos inmersos en la educacin. La educacin as estar orientada hacia la integracin de la prctica educacional, en un todo lgico, consistente y coherente, siendo ste el "matrimonio ideal", para lograr un producto educativo de alta calidad y la integracin del individuo a una sociedad que, an no siendo justa, podr afrontar con criterios adecuados. En procura de ese ideal, el educador requiere una comprensin clara de lo que hace, as como un marco complejo del hacer educativo, (aunque a veces no est explcito) y de creencias segn las cuales su prctica adquiere sentido; es necesario que posea algn tipo de "idea" que sirva para orientar y explicar su
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forma de ensear. Identificar la praxis educativa, se corresponde con el entendimiento en el cual se basa una accin de este gnero. Si uno de los problemas fundamentales de la educacin es la discrepancia que existe entre la teora y la prctica, es evidente que, o no existe basamento terico sustancial, fundamentos filosficos e ideolgicos o el docente no ha comprendido la necesidad de fusionar el saber terico con la experiencia ya que carece de herramientas. La prctica educativa no es una forma de comportamiento no meditado que pueda convivir separadamente de la teora, en cualquier caso, la conciencia reflexiva una vez ejercitada para sta, ser la que determine el fin esperado y el saber como expresin de una realidad social y cultural para la vida. Influye la formacin docente en la calidad de la educacin?. La calidad de la educacin ha sido un tema de larga discusin de parte de los filsofos y especialistas que han planteado diversos problemas y soluciones a la vez; es menester llevarla ms a la prctica. Referente a la deficiencia educativa Montes de Oca (1993) en el artculo titulado "Nuestro Sistema Educativo entre los ms caros y malos del mundo" seala: "Nuestra enseanza es fundamentalmente narrativa, pasiva y autocrtica, opuesta al desarrollo de una verdadera mentalidad cientfica. En vez de contribuir, desde temprana edad, a desarrollar mentes abiertas, observadoras, inquisitivas, crticas y creativas libres..."(p. C-19). "Hoy en da no hay quien duda que el docente debe ser un hombre instruido, que conozca la forma especial de dirigirse a los nios para educarlos e informarlos" (Gilbert, 1983: p.15). La realidad es otra, nos encontramos con recursos humanos no formados para la accin educativa, inmersos en ella, es el caso de algunos profesionales de otras reas, lo cual no favorece la calidad educativa, debido a que no poseen una preparacin idnea que les facilite la labor en el aula. Sin embargo, no todo se fundamenta en la formacin ideal, sino que existen individuos que a pesar de haber obtenido una capacitacin profesoral no cumplen con los requisitos necesarios para su rol pedaggico. En atencin a lo planteado se formulan las Son necesarios los fundamentos filosficos para educar? Aceptamos las diferencias individuales o comparamos? Quin es bueno para formar y educar? Existe unificacin de criterios? Hacia qu horizonte vamos? Educamos o limitamos? siguientes interrogantes:
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Las preguntas supracitadas nos llevan a la reflexin sobre la praxis educativa actual y su coherencia con el deber ser. Ya en los setenta Rosenblat, (1990) consideraba que: "La educacin venezolana tiene que plantearse hoy a fondo esa necesidad de elevar rpidamente su nivel desde la escuela hasta la universidad" (p. 12 ). En la sociedad contempornea la educacin es la clave para la preeminencia del saber, quines son los motores que fundamentan y logran esta perspectiva? indudablemente los educadores, a travs de unos fundamentos filosficos que le permitan reflexionar sobre los medios y los fines educativos; a travs de una perspectiva sociocultural y educativa mediante la cual el aprendizaje alcance un grado intenso de interaccin que procure un orden social justo. El docente al estar formado en un mbito educativo integral posee una gama de recursos que posibilitan alternativas viables a la resolucin de los grandes problemas de la educacin. Una formacin basada en la libertad, el compromiso, la autorrealizacin, la creatividad y la reflexin/accin sera la pluralidad que necesita la educacin del presente siglo. Tueros, (1998) al plantear su compendio de ideas sobre el arte de ensear presenta una inequvoca reflexin, donde afirma que: Si no existen fundamentos filosficos no existe educacin y esto se debe a que la existencia del hombre es anterior a la educacin, sin embargo, la existencia de la educacin nunca es anterior a sta, lo nico que precede a la esencia de la educacin es la disposicin potencial en el hombre para ella cuando esta disposicin se potencia en el orden de la esencia, cuando deviene acto esencial es posible entonces gozar de simultaneidad entre la educacin y sus fines, comprendindose esto como la afinidad entre el pensamiento reflexivo y la bsqueda de la esencia educativa. (p.2). "Es menester romper los esquemas de poder que colocan en el gobierno de las unidades acadmicas a quienes no son miembros naturales de la universidad, docentes e investigadores sino burcratas que recuerdan los viejos comisarios celosos de toda desviacin...". (Albornoz, 1990: p.45). Slo desandando los errores del ayer se podrn perfeccionar las fortalezas y mejorar las debilidades, la currcula requiere ser adaptada a la realidad social, poltica, econmica y cultural, por lo tanto la pieza de estudio implica una serie de elementos que procuren en el docente una fundamentacin apegada a lo real y no el divorcio que se vive en la actualidad, partiendo el diseo de una base que inmiscuya los factores actuantes, aunado a esto la filosofa ser la carta aval que influya en un profesorado encaminado a la ejecucin de una nueva ptica educativa. Para ampliar esta temtica consulte: http://personal.telefonica.terra.es/web/0filosofia/conferencia1.htm
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Leccin 4: Filosofa Amerindia

ACERCA DE LA FILOSOFA AMERINDIA Franklin Giovanni Pa Mora Universidad San Buenaventura Pensadores latinoamericanos se han planteado con seriedad la existencia de filosofa en las elaboraciones tericas de los pueblos aborgenes del otrora llamado Nuevo Mundo. Entendiendo bajo esta concepcin no slo a los antiguos habitantes del continente, pobladores originarios de este trozo del planeta antes de la conquista europea, sino tambin a sus descendientes que perviven en las naciones que conforman hoy dicha porcin del mundo. No sobra aclarar que, si bien, los ancestros precolombinos no podan ser catalogados en sentido estricto como latinoamericanos, estn unidos con ellos por esos fortsimos lazos que conforman la identidad y el origen, factores nada despreciables a la hora de dar razn, as sea de manera mnima, acerca de la realidad social, poltica y cultural de la actualidad. El problema concreto alrededor del cual gira la presente ponencia es la articulacin crtica entre la inquietud referida a la existencia o no de una filosofa amerindia, y los complejos elementos que determinan sus variadas respuestas. Para tal propsito, y con el fin de evitar excesos en el tiempo y la cantidad de material referido a la cuestin, se plantea una estructura de trabajo que parte de la inquietud fundamental alrededor de la existencia de un saber filosfico en el pensamiento amerindio, abordando tres ejemplos concretos acerca del tratamiento del problema. La variedad de sus tendencias de pensamiento y la manera como pretenden responder a ella se tratan de una manera crtica y con la pretensin de obtener una visin integral sobre sus ideas. 1. La pregunta por otras filosofas. 1.1. La filosofa comparada Llama la atencin que un respetable historiador de la filosofa como Frederick Copleston 21 incursione en un campo novedoso y prometedor que puede ser de utilidad. La filosofa comparada se presenta como esa parte del pensamiento filosfico que tiene como objeto sealar las semejanzas y diferencias entre la filosofa occidental y la filosofa de otras culturas, as como la cuestin de si es o no posible discernir algn esquema recurrente comn en el desarrollo histrico del pensamiento filosfico El espectro de cuestiones que se abre al saber tomando en cuenta el propsito que expone el autor es sumamente amplio. La utilidad de este estudio seria prometedora como lo expone el mismo pensador al plantear una inquietud sugerente: Pueden todava aportar algo a la
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Copleston, Frederick. Filosofas y Culturas. : Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1984. Pgs. 7 y 8.
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filosofa en general las tradiciones filosficas de otras culturas distintas a la nuestra, sugiriendo, quiz, problemas o enfoques de los problemas que hemos ignorado o tendido a pasar por alto? El acercamiento ocurrido a distintos niveles a lo largo del siglo XX, sobre todo en su segunda mitad, entre Oriente y Occidente validan claramente el hecho de que pensadores e historiadores de la filosofa, o los llamados historiadores de las ideas, realicen un esfuerzo por acercar a estas grandes realidades culturales en un dialogo de saberes que puede ser til a todos. Conviene resaltar que el autor llama la atencin sobre la pregunta por el hombre. Dicho nfasis se da como la enorme posibilidad de que el dialogo intercultural nos permita la formacin de una antropologa filosfica ms integral; sin imposiciones sobre la concepcin del ser humano que conviene para entender su propia complejidad. Es all donde Copleston22 resalta el papel del filsofo para el desarrollo de una sociedad verdaderamente humana y plural; lo cual se presenta como una necesidad fundamental para el complejo e interesante siglo XXI. La inquietud por Oriente es tal vez el principal tema de la filosofa comparada, conviene hacer mencin de l ahora. 1.2. La Filosofa Intercultural No slo se ha gestado en los ltimos veinte aos, la concepcin moral del reconocimiento a travs de la disciplina filosfica, de la valoracin positiva sobre las distintas concepciones culturales de los diversos conglomerados culturales, tambin se han desarrollado estrategias metodolgicas estimadas como positivas para encarar la difcil tarea de comprender, reflexionar y dimensionar dentro de los distintos contextos actuales, la reflexin de los distintos pueblos, en especial, cuando se trata del estudio de las sociedades latinoamericanas, diversas y mestizas por definicin. La perspectiva intercultural ofrece herramientas eficaces para la comprensin de las cosmovisiones no occidentales, pero ms all de esto, se plantea una nueva disposicin hacia el hecho filosfico. Muestra de ello la concepcin bsica de pretender superar la idea de dialogo presente en la Filosofa Comparada por la categora del polilogo en la cual la interlocucin se amplia de forma integradora a distintas concepciones y no se reduce a una visin dual que las ms de las ocasiones se entiende en trminos verticales como en los casos de la relacin civilizadorcivilizado o culto-inculto. Del mismo modo, como consecuencia de la misma pretensin, se plantea la superacin de la monoculturalidad, es decir la identificacin de los parmetros de racionalidad con el modo de ver etnocntrico de la llamada Cultura Occidental o de alguna de sus manifestaciones particulares. 2. La inquietud por la filosofa amerindia en el pensamiento latinoamericano
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Idem. Pg. 35.
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No ha sido fcil establecer en espacios tan reducidos elementos interesantes en torno a la posibilidad real de pensamiento filosfico que no corresponda necesariamente al de sobra conocido en Occidente, punto de partida innegable al momento de abordar las estructuras de saber presentes en conglomerados culturales tan diversos como Oriente y la Amrica indgena. Pensadores en su mayora latinoamericanos, han abordado esta polmica desde variadas perspectivas, dependiendo de su propia manera de ver la filosofa y de su interpretacin de lo diferente, lo heterogneo, lo diverso y lo extrao de la cultura amerindia, la cual, se constituye en un objeto de estudio de importancia fundamental para entender con perspectiva crtica y aportativa las dificultades, retos y posibilidades de la reflexin que se genera desde el subcontinente. Se han escogido tres opiniones representativas acerca de la polmica atinente al pensamiento amerindio como filosofa. Una lectura crtica de los textos donde aparecen referenciadas dichas posiciones permite elaborar valoraciones interesantes sobre las mismas. Sobra decir que juzgar argumentativamente las valoraciones que posee un autor acerca de la cultura aborigen, lo que en parte determina su posicin ante la polmica, no es tarea sencilla, lo que se hace es una lectura crtica tomando como material de estudio aquello que el autor o la autora manifiesta en sus escritos. Lo anterior es una razn ms para afirmar el carcter controversial de las afirmaciones que se expresan. 2.1. Miguel Len-Portilla: Dentro de los autores que se deben estudiar para lograr una mejor visin del problema que se plantea, este pensador mexicano tiene una relevancia fundamental para la discusin acerca de la posibilidad o no de existencia de una filosofa amerindia. Nacido en Ciudad de Mxico, ha ocupado diversos cargos acadmicos, diplomticos y culturales a lo largo de su experiencia como estudioso de la cultura precortesiana. Un aspecto de importancia fundamental consiste en que obtuvo su doctorado en filosofa bajo la gua del insigne estudioso Angel M. Garibay; por ello, entre otras razones, es confiable su referencia de las fuentes indgenas, adems de su conocimiento de la lengua nhuatl. Su tesis de grado, la cual ha sido reeditada en varias ocasiones y a varios idiomas se titula La Filosofa Nhuatl 23 y es el punto culminante de las ideas que se referencian a continuacin; deben tenerse en cuenta adems otras obras de su larga lista de aportes al desarrollo de diversos temas relacionados con estos tpicos. Este intelectual est convencido de la afirmacin que hace en el titulo del libro que se basa en su trabajo de grado, los textos que recopila y los argumentos que utiliza para
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Sir Sarvepalli Radakrishnan y P. T. Raju. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1966. Len-Portilla. M. La Filosofa Nhuatl. Mxico. Instituto de Investigaciones Histricas. 1974.
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interpretarlos, no permiten dudas acerca de la posicin que toma respecto de la polmica en cuestin. Un intento por entender mejor los ejes de su argumentacin puede hacerse si se considera el articulo que realizo para la obra que compil Samuel Ramos titulada Estudios de Historia de la Filosofa en Mxico; en donde el autor participa con la parte correspondiente a pensamiento prehispnico.24 Es aqu donde el mexicano sintetiza sus ideas respecto del problema y presenta un resumen de aquello que se encuentra ampliado en su obra ya mencionada. La complicada utilizacin del termino filosofa para designar al pensamiento de los antiguos mexicas es un aspecto que se sustenta de inicio. Occidente ha creado diversos saberes para entender el mundo, se presentan entonces las categoras o conceptos ms generales como la mejor manera de asimilar la diversidad del mundo y as poder comprenderlo. Por supuesto, en muchas ocasiones, complejos entes de saber se resisten a enmarcarse fcilmente, por tanto, LenPortilla acude a la concepcin, recordando un poco a Edmundo O`Gorman, de la invencin, es decir, el acuar una nueva idea que sea capaz de dar cuenta de los hechos ocurridos y su explicacin conceptual. De este modo se podra llegar a aprehender las categoras propias del pensamiento prehispnico y valorarlo, en este caso para apreciarlo como un saber en el cual la filosofa ya se encuentra presente. El investigador acude a fuentes precisas como son: cdices o manuscritos indgenas o de temprana elaboracin en perodo colonial, textos en lengua indgena pero escritos con alfabeto latino, historias y crnicas hechas por misioneros e incluso hallazgos arqueolgicos. El problema de las fuentes es uno de los ms lgidos dentro de la problemtica que se trata en este trabajo. El anlisis que hace este autor acerca de la figura de los tlamatinime, o sabios aztecas adopta una importancia fundamental. Es en su labor en donde se encontrara plasmado un pensar filosfico. La descripcin que hace Sahagn25 en su obra al respecto y la anotacin que el mismo franciscano coloca en el manuscrito original: sabios o filsofos, son dicientes. Segn el mexicano, la funcin del sabio se diferenciaba de la de los sacerdotes, aunque se
24
Len-Portilla. M. El Pensamiento Pre-hispnico. En: Estudios de Historia de la Filosofa en Mxico. Mxico. UNAM. 1963. Pgs. 11-72. 25 Sahagn, Fray Bernardino. Historia General de las Cosas de la Nueva Espaa. (Reordenacin El Mxico Antiguo). Versin de J.L.Martnez. Caracas: Biblioteca Ayacucho
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encontraban cercanas, ello permiti una diversificacin del trabajo intelectual y ritual que pudo permitir un proceso de duda y reflexin respecto de las verdades religiosas, en especial de la corriente mstico-guerrera instaurada por el sacerdote Tlacalel, base de la cosmovisin blica del imperio azteca. Teniendo en cuenta el bagaje cultural heredado de los civilizados toltecas de la antigedad, los procesos histricos de transculturacin fueron pensados por los tlamatinime y dentro del producto de dicho trabajo intelectual se encontraran, por ejemplo, la concepcin espacial del universo, la afirmacin de una divinidad suprema de carcter dual y la superacin de la toltecaytl con miras a buscar la raz profunda o razn de ser de las cosas, es diciente que en la lengua nhuatl, el trmino que se traduce por verdad, neltiliztli, es derivado del mismo radical que tla-nl-huatl (raz) del que a su vez directamente se deriva nelhuyotl, que quiere decir cimiento o fundamento; luego, puede decirse que etimolgicamente verdad entre los nahuas se refiere a la cualidad de estar firme, bien cimentado o enraizado. De esta forma adquiere sentido la pregunta: acaso son verdad los hombres?, que aparece en una de las fuentes que cita el autor,26 pues se trata de inquirir acerca de aquello que da razn de lo humano y a lo que la tradicin religiosa no poda contestar por s misma, o no de manera suficiente para aquellos que planteaban la posibilidad de respuestas diferentes, esto es, los tlamatinime. Lo religioso y la costumbre tratan de superarse, pues no bastara con que la tradicin ritual o la explicacin mitolgica afirmen algo para identificarse con la raz profunda de las cosas. La teora del conocimiento estara dada entonces, siguiendo esta lnea de pensamiento por las ideas de las flores y cantos, es decir, la bsqueda de las palabras verdaderas como respuesta a las incertidumbres de la vida, con el propsito de encontrar la raz-fundamento. Es interesante un documento que presenta el autor en torno a un dialogo entre sabios aztecas acerca del tema en el palacio de Tecayahuatzin, seor de Huexotzinco, acerca de la naturaleza real de las palabras verdaderas expresadas bajo la forma de la flor y el canto.27 Es interesante recordar que incluso las comunidades amerindias menos complejas en lo que respecta a la vida material, realizan distinciones entre los distintos utilizadas por los integrantes de su conglomerado social distinguiendo cuales de ellas poseen una simple aplicacin prctica o cotidiana y cuales se encaminan hacia la bsqueda de la verdad, de la misma manera que la visin tradicional de la enseanza de la filosofa cuando se privilegia el saber filosfico sobre el saber vulgar o corriente. Ahora bien, no se puede pedir que los procesos vividos por sociedades distintas a la triunfante Cultura Occidental sean iguales a los que se constituyeron en el fundamento de su realizacin; esto se evidencia en la opcin griega por la razn, es decir el discurso de lo
26 27
Ver: Len-Portilla. La Filosofa Nhuatl. Op. Cit. Pg. 61. Ver: Len-Portilla, M. Los Antiguos Mexicanos a travs de sus crnicas y cantares. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1961 (quinta reimpresin 1977). Pgs. 128-139.
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pensado por encima de los contenidos del discurso sobre lo real (el mito) como dira el helenista Walter Otto28. De tal modo que la palabra que busca la verdad no necesariamente debe ceirse a privilegiar los mismos elementos que comprendemos desde Occidente como esenciales para su realizacin. Si al referirse a flores y cantos se da un tono potico fuerte en donde la metfora posee una importancia que supera lo esttico y toca lo relativo a la bsqueda de la verdad, pues era esa la opcin de estos sabios que difcilmente hubiesen podido ser influidos por Jenfanes o Aristteles. De otro lado, resalta el investigador la concepcin antropolgica de los sabios aztecas al afirmar que todo hombre es dueo de un rostro y corazn, como ideas complementarias de lo que hoy llamaramos la personalidad. Por ende, el educador debe ensear a hacer sabios los rostros y firmes los corazones. El mismo autor redondea sus concepciones acerca de los procesos iniciados por los sabios aztecas: Finalmente, al parecer como una continuacin de ese inicial proceso de racionalizacin, encontramos en los antiguos documentos la aparicin de dudas y problemas respecto de las doctrinas religiosas y de aceptacin comn. Pensando en funcin de categoras propias, como son las de flor y canto, rostro y corazn, ensueo y raz, lo conveniente y lo recto, y otras ms Aqu se aprecia, por lo menos, una visin tica (lo conveniente y lo recto), antropolgica (rostro y corazn), metafsica (ensueo), de bsqueda de la verdad (raz) y gnoseolgica (flor y canto), elementos presentes en cualquier tipo de saber occidental que tenga pretensiones de filosofa. Este argumento que alude a un proceso de racionalizacin, se complementa con la idea de una analoga con el pensamiento griego antiguo basndose en los testimonios del Mxico precolonial: por encontrar en esas fuentes el testimonio de un proceso y una actitud parecida en cierto grado a la de los filsofos griegos y del mundo occidental, aplicamos a las preocupaciones, dudas y problemas de los tlamatinime, el calificativo de filosofa29 . Ahora bien, dicho quehacer no poda dar frutos iguales a los que se han generado por parte de los pensadores occidentales y a quienes no se les niega de ninguna manera su calidad de filsofos: Hemos visto que los tlamatinime no elaboraron ciertamente grandes sistemas lgicos o racionalistas, a la manera de algunos filsofos de Occidente. Encontramos en cambio, testimonios de sus inquietudes o dudas que los llevaron a dialogar consigo mismos, hasta llegar a concepciones, smbolos y atisbos enteramente distintos, capaces de convertirse en novedad, al ser repensados por el hombre moderno de raz occidental 30
28
Otto, Walter. Teofana. Buenos Aires: Eudeba.1968. Idem. Pg. 19. Idem. Pgs. 68-69.
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. La preocupacin del intelectual mexicano por dar una base slida a las ideas que expresa, lo lleva a desarrollarlas con detenimiento en su tesis doctoral. All, los testimonios se multiplican y las objeciones que se le hicieron, tratan de ser respondidas desde las primeras pginas del documento. Ahora bien, sera iluso presentar la argumentacin del pensador mexicano en tan pocos prrafos. La idea es apuntalar una visin general de cmo incide su concepto de filosofa en la posicin que asume. El autor posee una concepcin en donde la coyuntura histrica juega un papel fundamental, por esto mismo alude a la crtica que estaban haciendo varios de los pensadores aztecas acerca de la tradicin guerrera impuesta por Tlacalel, basndose en la cultura tolteca, cuya herencia reclaman. El cuestionamiento genera una actitud en donde la consideracin problemtica se asume como un rasgo filosfico: In terrogaciones como las contenidas en los textos transcritos, ponen de manifiesto un pensamiento vigoroso que reflexiona sobre las cosas y sobre el hombre mismo, hasta llegar a contemplarlos como problema. Este empeo por descubrir problemas y tratar de resolverlos con la sola luz de la razn, elaborando nuevas doctrinas acerca del mundo, del hombre, y de la divinidad, es quizs lo que permite afirmar la existencia de cierta forma de pensamiento filosfico en el antiguo mundo nhuatl31 . El nico interrogante polmico que cabra dentro de dicha consideracin estara relacionado con el hecho de que el autor haya sobrevalorado o imaginado el aspecto filosfico de la cultura azteca, con lo que su discurso sera ms bien apologtico y estara encaminado a glorificar mediante el aval filosfico los logros de los antiguos mexicas. Ante lo cual se puede decir que la serie de textos amerindios que el autor presenta, su conocimiento de la lengua nhuatl y la presentacin de argumentos como los expresados aqu hablan a favor de su posicin. El hecho de que el autor acompaa de manera constante su interpretacin con los documentos indgenas, permite apreciar que el lector puede cotejar ambas visiones, la del autor y la de la fuente, evitando riesgos de subjetividad extrema o direccionada por parte del pensador. No se aprecian valoraciones sueltas y al azar, ni prrafos desconectados de las fuentes y el contexto socio-histrico del cual fueron tomadas. Esto plantea que el aspecto valorativo dentro de la opinin citada no toma la preponderancia a la hora de asumir una posicin crtica y controversial, pues, por lo general, se acompaan las aseveraciones con documentos o elementos estrechamente relacionados con el momento socio-histrico de la cultura azteca, justo antes de la llegada de los conquistadores europeos, momento de sntesis problemtica de tradiciones y cuestionamientos a lo establecido por parte de muchas esferas intelectuales amerindias inconformes, al menos en sus expresiones intelectuales, con la visin guerrerista establecida. 2.2. Enrique Dussel:
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Len-Portilla. Los antiguos mexicanos a travs de sus crnicas y cantares. Op. Cit. Pg. 124.
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Este pensador nacido en Mendoza -Argentina- es uno de los pilares de lo que ha sido denominado el movimiento de filosofa de la liberacin en Amrica Latina. Ha realizado mltiples estudios investigativos que van desde la tica latinoamericana hasta el pensamiento de Marx. Uno de sus variados documentos conviene resaltar ahora; en su obra: Historia de la Filosofa Latinoamericana y Filosofa de la Liberacin,32 realiza una propuesta de periodizacin del pensamiento filosfico en Amrica Latina, en donde necesariamente hace referencia al tema de la presente investigacin. El argentino realiza una cuidadosa reflexin acerca de la mejor manera de ordenar las etapas, perodos y fases que expliquen adecuadamente el recorrido del pensar filosfico en las tierras americanas. Por ende, se enfrenta de inicio con la inquietud que se considera en estos momentos: Una historia de la filosofa en Amrica Latina debe empezar por el pensamiento pre-europeo? La respuesta de Dussel es afirmativa, aduciendo que el perodo del pensamiento amerindiano debe ser la primera poca en una historia de las ideas del subcontinente; pero se esfuerza en aclarar que esto no implica que dicho pensar pueda ser catalogado como filosofa: los habitantes de nuestro continente, antes de la llegada de los europeos, tuvieron una cierta visin del mundo, posean un produccin simblica con mayor o menor coherencia segn el grado de desarrollo cultural. Lo que no tenan, de manera explcita y tcnica, era filosofa. Es interesante anotar que el argentino emite su opinin acompaada de un condicional: Si por filosofa se entiende el discurso metdico que se inici histricamente con el pueblo griego y cuya estructura intrnseca viene definida por el uso de instrumentos lgicos o mediaciones metdicas perfectamente reconocibles en lo que explcitamente se denomina historia de la filosofa, no hubo filosofa amerindiana. No le niega Dussel al pensamiento aborigen el ser descriptible y racional, pero segn l esto no debe confundirse propiamente con la filosofa. Incluso, piensa el autor, se pueden realizar studios filosficos sobre el tema, aunque el objeto de estudio sea prefilosfico. Se nota entonces que ms que los contenidos o la realidad cultural, el autor se fija en la tcnica para catalogar de no filosfico al pensamiento indgena americano. La posicin planteada parece afirmarse en la ponencia titulada Retos actuales de la filosofa de la liberacin, presentada al III Congreso Nacional de Filosofa en Mxico en 1985. . All plantea el polmico intelectual: El amerindio, que tena un pensamiento de alta cultura, no produjo filosofa en sentido estricto, pero si un discurso crtico y simblico de los vencidos palabra de protesta, de indignacin, pero de una subjetividad que debe resignarse por ahora pero nunca del todo- a postergar su futura liberacin.
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Dussel, Enrique. Historia de la Filosofa Latinoamericana y Filosofa de la Liberacin. Bogot. Editorial Nueva Amrica, 1994.
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Ahora bien, resulta interesante realizar un sondeo en otras obras del reconocido pensador para comprender mejor sus planteamientos. As pues, en la recopilacin de sus conferencias dictadas con ocasin del quinto centenario, se puede percibir una sugerencia interesante, se trata de ir hacia el origen de lo que denomina el mito de la modernidad, pero no slo tomando como pauta metodolgica al ego europeo, sino tambin fijndose en la versin del otro lado, desde la perspectiva del en-cubierto por el des-cubrimiento; por tanto, realiza un esfuerzo por repensar lo que fue el proceso conquistador visto desde el punto de vista del conquistado. La coyuntura es propicia, pues la conmemoracin del quinto centenario, gener una serie de discusiones sumamente ricas acerca del acto primordial que fue la llegada de los europeos a estas tierras. La tercera parte de la recopilacin de las conferencias dictadas por el argentino se dedica a analizar el descubrimiento como hecho fundamental del paradigma moderno, desde el punto de vista de los testimonios aborgenes respecto del hecho. Para tal fin, retoma la figura de los sabios amerindios, en especial el amauta inca y el tlamatini azteca. Las difciles tensiones entre las esferas sacerdotal y guerrera de la cultura del anhuac muestran las dificultades que para la concepcin amerindia tuvo la llegada de los europeos. Aqu la acostumbrada erudicin del autor se evidencia en las fuentes que consulta y en las notas que constantemente utiliza, una de ellas por cierto, llama la atencin: .... Esperamos poder profundizar en el futuro todos estos elementos de la reflexin ontolgica de la cultura nhuatl, para probar ante escpticas (sic) ms contundentemente un inicio formal explcito de la filosofa en la protohistoria latinoamericana anterior al 1492.33 Se encuentra entonces un aspecto muy interesante dentro del anlisis de la discusin que pretende abordar esta investigacin. El mismo Dussel que niega la existencia del pensar amerindio como filosofa presenta la idea de mostrar contundentemente un inicio explcito de la filosofa en la protohistoria latinoamericana anterior al 1492. Cmo es posible explicar esto? Se contradice irresponsablemente un pensador tan connotado como Dussel? Falt seriedad al emitir estas opiniones? Antes de apresurarse a emitir juicios, conviene tener en cuenta ciertos elementos que pueden ser de utilidad. Como primera medida, aunque pudiera ser superfluo mencionarlo, los intelectuales pueden variar, mitigar o cambiar sus opiniones de acuerdo con variadas circunstancias y momentos de su formacin acadmica e incluso personal. Esto conviene resaltarlo, pues el documento en el cual el argentino pretende proponer una periodizacin adecuada para el pensamiento filosfico en Amrica Latina, proviene de una ponencia presentada en el II Congreso Internacional de Filosofa Latinoamericana, realizado en la Universidad Santo Toms de Bogot en 1982, si bien la obra en donde se presenta se edita en 1994.
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Dussel, Enrique. El Encubrimiento del Indio: 1492 (Hacia el origen del mito de la modernidad). Mxico, Editorial Cambio XXI, 1994.
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Tomando en cuenta lo anterior, es preciso recordar que la recopilacin de conferencias sobre el mito de la modernidad se hace con ocasin del quinto centenario, editndose la obra, curiosamente, tambin en 1994, lo que marca un perodo en el cual nuevas lecturas, intereses y discusiones pudieron tomarse en cuenta por parte del pensador mendocino. Ahora bien, es interesante ver como la inquietud de este acadmico por el quinto centenario, lo llev a reflexionar al respecto, utilizando la perspectiva de la filosofa de la liberacin, para proponer un giro copernicano y analizar los sucesos relacionados con octubre de 1492 desde una perspectiva aborigen. De otro lado, sera injusto no mencionar que ya desde la ponencia de 1982, el tema se plantea como abierto y por desarrollar, as lo plantea en otra de sus notas al pie, luego de presenta las ideas expresadas por el mexicano Len-Portilla relativas a la filosofa nhuatl: De todas maneras creo que la cuestin deber todava ser debatida en el futuro 34 Lo que concuerda con el esperamos profundizar en el futuro que ya se menciono en la cita anotada atrs. Esto, permite afirmar, que en opinin del pensador nacido en 1934, no se ha dicho ni l ha dicho- la ltima palabra. Conviene mencionar que el argentino toma en cuenta consideraciones que no sobra recordar en estos momentos. Un primer aspecto es el relacionado con la diversificacin de las ocupaciones en las culturas aborgenes que posean carcter urbano, en donde la funcin del pensador es susceptible de ser rastreada. Por ello las referencias a la figura del amauta y el tlamatini. Esto recuerda posiciones interesantes en torno del nacimiento de la filosofa griega como las de Vernant cuando relaciona estrechamente el surgimiento de este tipo de saber con la vida urbana de la antigua Hlade. Por supuesto, resalta Dussel, muchos elementos del pensamiento aborigen se pueden rastrear hoy en la conciencia cotidiana de muchos latinoamericanos, especialmente en los sectores menos favorecidos de la poblacin; es preciso recordar que el mendocino ha sido estas manifestaciones. Como parte de esta concepcin se da su propsito de tratar el tema del quinto centenario de la llegada europea a tierras americanas desde el punto de vista del derrotado en dicho proceso. De otro lado, retoma el autor a Len-Portilla, al indicar la estricta formacin recibida en la institucin educativa mexica del calmcac, en donde se formaban los futuros sacerdotes y pensadores, ante ello, Dussel, en otra de sus notas, expresa: Argumento este fuerte para mostrar la existencia de una filosofa azteca.
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Dussel. Historia de la Filosofa Latinoamericana... Op. Cit. Pg. 53.
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Ahora bien, no es clara una argumentacin definitiva en torno de estas ideas, pero algunos elementos que da el argentino, permiten perfilar la idea de que el cambio ocurrido en su concepcin acerca de la existencia de la filosofa azteca, se corresponde con la idea general de la filosofa que maneja de acuerdo con la tendencia acadmica que lo identifica. La filosofa de la liberacin plantea el rescate de saberes latinoamericanos ocultados por aquellos que se impusieron con la colonizacin, es as como algunas tendencias derivadas de all, plantean la recuperacin del saber popular. Por ende la objecin hacia una filosofa autctona, radicaba ms en la tcnica filosfica que en los contenidos o profundidad rastreables en el pensamiento indgena. La coyuntura del quinto centenario le permite al argentino adentrarse un poco ms dentro del saber aborigen, de all sus constantes alusiones a Len-Portilla y sus fuentes. En este sentido se hacen propuestas como la del argentino Juan Carlos Scanonne, quin retende hacer un estudio de la sabidura popular partiendo originalmente de la corriente de la filosofa de la liberacin. encuentra entonces con elementos nuevos que le permiten considerar y afirmar la idea de una filosofa en la protohistoria latinoamericana anterior a la llegada de los europeos. Lo anterior sin olvidar que para el autor, el tema se encuentra aun abierto al debate.
3. Conclusiones iniciales En ocasiones los caminos ms que llegar a estaciones definitivas, arriban a puntos de referencia, determinantes para el futuro encuentro con similares y prometedores senderos. De alguna manera, el punto de referencia que se presenta para esta investigacin es la ocasin, y a la vez posibilidad, de hacer balances necesarios y tiles a la hora de dar cuenta por lo recorrido. Por ello, se presenta como un aporte importante la visin propuesta por Leopoldo Zea acerca del afn de saber del pensar filosfico, slo que esto suele ser un afn de saber cosas distintas cada vez. Luego, existe una correspondencia con la instancia histrica que, por lo menos, permite dudar del pretendido universalismo por el que abogan muchos pensadores a pregunta por otras filosofas, que presupone una posicin de apertura hacia otras realidades culturales se ve impulsada por una rama de la filosofa de no mucha difusin entre los estudiosos: la filosofa comparada. La idea central se da en trminos de establecer elementos comunes con otras tradiciones de pensamiento, a la vez que se hacen esfuerzos por comprender aquellas temticas que se privilegian en distintas realidades culturales distintas a la visin triunfante de Occidente. Autores como Copleston, no slo pretenden mostrar la posibilidad de dichos conocimientos, sino que intentan una aproximacin seria a ellos. Caso interesante el de Dussel, pues no son totalmente claras las razones que tienen para primero negar y posteriormente afirmar la filosofa amerindia, para l, la reflexin hecha a
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raz del llamado quinto centenario le hara retomar su posicin negadora y lo lleva a afirmar el pensamiento filosfico en la protohistoria americana, dejando para ms adelante la argumentacin especfica para demostrarlo. Len-Portilla afirma la existencia de tan particular conocimiento, pero ms all de ello, intenta explorar las categoras que puedan presentar los rasgos esenciales de dichas concepciones. Es necesario considerar el hecho de que este autor dedica obras completas al tema, en cambio el resto lo tratan en algunas pginas, captulos o a lo sumo en ponencias. Lo que da a entender que la negacin de un pensar filosfico amerindio se da en muchos sentidos como algo sobreentendido, necesitando de esfuerzos intelectuales de consideracin para poder afirmarse, hecho que mostrara la prelacin de una valoracin si es indgena no es filosofa- anterior al esfuerzo reflexivo que podra bien afirmar o bien desvirtuar dicha valoracin inicial. El filsofo peruano David Sobrevilla afina su arsenal terico al hacer una crtica muy precisa de las ideas expresadas en la obra La filosofa nhuatl, concluyendo que el pensar amerindio no es filosfico, aunque dejando un elemento determinante inconcluso, esto es, la posibilidad de una visin amplia en lo referente a la nocin de la filosofa dada en trminos de las grandes preguntas que se ha hecho la humanidad a travs de la historia. Aqu, pareciera entonces que prima la nocin del modo de hacer filosofa, por encima del hecho de asumir actitudes filosficas, que en s mismas no conformaran un pensar filosfico, pues se precisa de acudir al logos occidental, para que sirva de garante inexpugnable de aquello que debe ser o no filosofa. Pero, desafortunadamente no se han tomado en cuenta todas las opciones respecto del problema, pues es preciso recordar que esto es un punto de referencia ms que una estacin definitiva. Perspectivas diferentes podran enriquecer el tema de manera necesaria adems de deseable. De otra parte, tendencias que afirman el pensar filosfico de las culturas tradicionales, adoptan principios novedosos dados en trminos de interculturalidad; pues, a menos que se afirme de manera radical la imposibilidad del llamado dilogo entre la visin occidental de la realidad y otras que no pertenecen de manera originaria a su concepcin del mundo, es posible rastrear los elementos anlogos que, en realidades culturales diferentes, cumplen funciones similares. Ahora bien, un tema filosfico como el tratado en esta investigacin debe echar mano de un principio interdisciplinario para enriquecer su propia visin. As puede ocurrir con la historia y la antropologa, pero tambin con disciplinas como la lgica, la cual con desarrollos recientes puede ofrecer perspectivas interesantes en lo que se refiere a las serias dificultades que ofrece la comprensin de estructuras de pensamiento diferenciadas de la propia.
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Este tema, como otros, no puede seguir siendo ignorado por los pensadores latinoamericanos; pues, si una conclusin general puede ser tomada de este esfuerzo investigativo, es precisamente que en el tema referenciado en sta ponencia se aprecian elementos de originalidad y autenticidad del pensamiento filosfico en Nuestra Amrica y se muestra claramente el espritu crtico y creador de quienes hacen filosofa en el subcontinente.35 Finalmente, conviene afirmar la importancia del estudio de los temas relacionados con el pensamiento aborigen de los pueblos americanos, y por razones que no son tericas solamente, pues las problemticas sociales, polticas y culturales relacionadas con lo indgena en Amrica Latina lejos estn de ser resueltas. Dentro de todas ellas, una reflexin, necesaria y necesitada de lo amerindio, a la hora de abordar aspectos como la identidad cultural de los pueblos latinoamericanos.
Leccin 5: Filosofa de la Alteridad

Emmanuel Lvinas (1905- 1995), filsofo lituano con nacionalidad francesa, se caracteriza por su originaria teora tica de la alteridad, teora que est fuertemente influenciada por la filosofa de dos de los ms grandes pensadores de la filosofa contempornea, Edmund Husserl y Martn Heidegger. La obra de Levinas podemos dividirla en dos perodos. En un primer momento, su pensar est fuertemente marcado por Husserl y Heidegger. Recordemos que Lvinas coincidi con ellos en Estrasburgo, alrededor del 1927, cuando ste se traslad hasta all para estudiar filosofa. La deuda de Lvinas a Husserl y Heidegger se hace patente en sus tres primeras publicaciones importantes: La teora de la intuicin en la fenomenologa de Husserl (1930), De la existencia al existente (1947) y Descubriendo la existencia con Husserl y Heidegger (1949). El segundo momento de la obra de Levinas, es su distanciamiento de la filosofa fenomenolgica y su nueva propuesta tica y metafsica de la alteridad. Sobre la primera etapa del pensamiento levinasiano enfocaremos nuestro trabajo tomando como referencia el libro Descubriendo la existencia con Husserl y Heidegger (1949), ya que este refleja el primer encuentro de Levinas con la fenomenologa, y sirve de testimonio a las esperanzas de sus primeros descubrimientos, mostrando en sus textos ntegros, una traduccin a la reflexin de la obra de Heidegger, que con frecuencia retorna a la obra de Husserl como fuente de inspiracin pero distanciada de ella. Husserl La obra de Husserl es considerada por Levinas revolucionaria por su contenido y por su
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Ver Estermann, Josef. La filosofa andina. Estudio intercultural de la sabidura autctona andina. Quito: Abyayala. 1998.
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influencia aunque puede ser considerada, por los temas que aborda y por la manera que los trata como fiel a las enseanzas de la civilizacin europea. Convencido de la excelencia de la tradicin intelectual de Occidente y de la dignidad suprema del espritu cientfico, Husserl se inquieta ante las bases inciertas sobre las que descansa el edificio del saber. El tema recurrente de la filosofa, sobre una mathesis universalis, ser abordado por Husserl desde el problema de la certeza y del fundamento del saber, de una manera ajena a Descartes. En lugar de evaluarlos con relacin a un ideal de certeza, Husserl busca ms bien, la significacin positiva de su verdad, que define el sentido de la existencia a la cual acceden. Para terminar con esta parte, cito la clebre frase de Husserl, que, segn Levinas resume la teora husserliana de la vida espiritual: toda conciencia es conciencia de algo o en otras palabras, lo que caracteriza a la intencionalidad, esencialmente, es la conciencia. Levinas nos plantea, que a fin de cuentas, la fenomenologa de Husserl es una filosofa de la libertad, una libertad que se cumple como conciencia y que se define; una libertad que no caracteriza nicamente la actividad de un ser, sino que se sita antes del ser y en relacin a la cual el ser se constituye.
Heidegger Levinas resume la filosofa heideggeriana con gran maestra y simplicidad, pero a diferencia del trabajo que realiza comentando la obra de Husserl, con Heidegger, dira yo, se muestra mucho ms crtico y mordaz. Tratar de explicitarlo con pocas palabras, primero, resumiendo la filosofa heideggeriana desde una perspectiva levinasiana, y luego recogiendo las crticas que hace Levinas a este. La filosofa de Heidegger, nos dir Levinas, no se ocupa del ser humano por l mismo, sino que su enfoque principal es el ser. Se trata ya no de un ente, incluso absoluto, con el cual la tradicin filosfica confunda el ser, sino del ser en tanto que verbo, del ser-Sein y no del serSeiendes. Por tanto, la pregunta qu es el ser? tiene una condicin: la posibilidad de revelarse el ser, de desvelarse. La verdad no es para Heidegger algo que se aade al ser desde el exterior, desde el hecho del hombre, sino un acontecimiento del ser. As pues, la verdad contempornea del ser, comenta Levinas, no resulta de la relacin entre espritu y mundo.36 LECTURA COMPLEMENTARIA LEVINAS O LA FILOSOFIA DE LA ALTERIDAD- FRAGMENTOEmanuel Lvinas, Totalidad e infinito. Salamanca, 1999
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Tomado de la pgina: filosofialuiscornelio.blogspot.com/2008_04_01_archive.html - 308k

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Totalidad e infinito? Ms exactamente: totalidad contra infinito, o infinito que nos redime de la totalidad alienante. Lo que ha olvidado la historia de la metafsica tradicional no es el Ser, sino lo Otro. No, lo Otro no ha sido olvidado, ha sido reducido a lo Mismo. Lo Otro no se reduce a una mera reivindicacin de lo que la razn occidental (que vigila y castiga lo que no es ella misma) ha excluido: lo salvaje, la locura, la sexualidad... Como lo Mismo no es solamente la asimilacin que ha hecho de lo diferente a lo racional la filosofa occidental por mediacin del sistema. As sucede en el pensamiento de Michel Foucault. Pero en Lvinas el concepto de lo Otro y de lo Mismo es ms amplio y ambicioso. Lo Mismo sealara al yo como mismidad, en tanto que poseedor de una cierta identidad, y que est necesitado del otro para constituirse. Lo Otro posee diversos matices: puede referirse a "lo otro en general" o el mundo en que vivo, al ente privilegiado que tiene rostro, a la huella de la idea de infinito que da paso a Dios...
Hay que superar la leccin de Scrates, que postulaba que no haba que "recibir nada del Otro sino lo que est en m, como si desde toda la eternidad yo tuviera lo que me viene de fuera" (pg. 67). Cmo? Exponindonos al Otro. En cierta forma, el discurso de Lvinas es la inversin del de Heidegger: al Ser sobre el ente opone la primaca del ente concreto sobre el Ser (hay que salir del Ser), a la libertad como esencia (que devena en lucha de libertades, y en condena a ser libres en Sartre) opone la nocin de Justicia como un saber considerar y tratar al Otro, a la antologa como saber radical opone una metafsica fundada en la tica, al pesimismo de considerarnos arrojados al mundo y condenados a la angustia opone el amor a la vida y la felicidad (la angustia no revela nada). Si para Sartre la mirada del otro, al cosificarme, se convierte en mi infierno, Lvinas considera que es sa mirada la que saca de su inercia al yo, y lo que salva del solipsismo al que lo haba condenado una concepcin de la libertad demasiado radical.
La filosofa de Lvinas se resumira en un "dejar hablar a lo Otro". Desde Parmnides hasta Heidegger, pasando por Hegel, se ha intentado comprender a lo Otro en relacin a lo Mismo. El resultado ha sido una violencia que ha anulado la alteridad en aras de la totalidad. La filosofa occidental se ha reducido a ontologa: "reduccin de lo Otro al Mismo por mediacin de un trmino medio y neutro que asegura la inteligencia del ser" (Pg. 67). La ontologa toma al individuo no en su individualidad sino en su generalidad. Conocer viene a ser lo mismo que identificar, a una razn que se empea en destruir lo que no es ella abstrayendo: "conocer viene a ser aprehender al Ser a partir de nada o llevarlo a la nada, quitarle la alteridad" (pg. 67-68). Esto, que ha sido el motor de la ciencia (descubrir leyes generales a
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partir de lo particular), y lo que le ha hecho avanzar, no es aplicable al ser humano (desindividualizar a un ser humano es desustantibizarle): no es de extraar que el siglo en el que la ciencia ha llegado ms lejos, haya sido tambin el de los sistemas totalitarios. A una filosofa de la totalidad siempre le corresponder una poltica totalitaria. La solucin estribara en desarrollar una radical humanizacin de la filosofa: hay que sacar a los seres que estn anclados en su identidad, autoclausurados en su conciencia, y subsumidos por un orden objetivo que les hace traicionar su propia substancia, hay que acabar con la guerra (Herclito) como reveladora del Ser ("la guerra se presenta como la experiencia pura del ser puro" (pg. 47) porque en una guerra lo nico importante es la victoria, y toda victoria se consigue a costa de la moral, y hay que exponerse al Otro, considerado como irreductiblemente Otro, como "el extranjero que perturba nuestra casa" (pg. 63), aquella libertad "sobre la que no puedo poder" (pg. 63).
El punto de partida, y tema central de Totalidad e infinito ser la primaca de la cuestin tica: "El establecimiento de este primado de lo tico, es decir, de la relacin de hombre a hombre significacin, enseanza y justicia- , primado de una estructura irreductible en la cual se apoyan todos los dems (y en particular todas las que de una manera original, parecen ponernos en contacto con lo sublime impersonal, esttico u ontolgico), es una de las metas de la presente obra" (pg. 102). La tica, como explicitacin de lo que sea la vida buena, es un saber prctico y constante aspiracin del hombre, que ha estado limitada por sus medios: la razn que dirime lo que sea la verdad desde un discurso solitario. "En el interior del hombre habita la verdad", dir San Agustn. En la exterioridad se produce el advenimiento de la verdad, defender Lvinas. Excluir a lo Otro es un error, tanto como reducirlo a lo Mismo. La tica es "cuestionamiento de mi espontaneidad por la presencia del Otro" (pg. 67). Las cuestiones vitales, y la felicidad son dos desafos que siempre se ventilan en los cruces de caminos que conforman la interrelacin humana. En este marco debe encuadrarse el saber prctico de la moral. La relacin con los otros es vital, es lo primero que es necesario pensar en filosofa porque es el campo de sentido de lo humano. Hay que deshacerse de la pura mirada teortica, por clausurante (totalitaria y totalizadora), que hace de los rostros mscaras, y desarrollar un saber en el que el hacer prevalezca sobre el desnudo saber. No significa un cambio de la teora por la praxis (teora y praxis no se oponen ni forman jerarqua, son "modos de trascendencia metafsica" (pg. 57), sino descubrir que anterior a todo saber existe un "fondo de humanidad", un pacto con el Bien, previo a la libertad (eleccin moral entre el bien y el mal). El Bien se produce en el mbito de la exterioridad: es la acogida gozosa de la revelacin de lo otro, que se da cara a cara, sin intermediarios. La tica es la superacin del solipsismo, de la clausura del Yo en el s mismo de la interioridad, del olvido del Otro.
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As pues, el inicio de la filosofa comenzara con una apertura a la trascendencia (lo Otro): hay que mirar al otro, dejarle ser y expresarse, y no manipularle, ni homogenizar su conciencia y obligarle a la aceptacin acritica de una determinada pauta de conducta, esto es, reducirle al Ser, Sistema, Estado o Estructura, que aniquila u obvia lo que no puede integrar: la riqueza de lo humano, y de lo real. No hay que imponer un sentido (prepotencia de un yo que hace al Otro extensin de s mismo), hay que escuchar: del odo atento al Ser de las cosas heideggeriano pasamos a un odo atento al Otro. Lo que implica cierta violencia hacia el YO, que queda expuesto, fracturado y cuestionado por lo Otro, que tambin lo constituye. Esto es, moralizar la filosofa es lo mismo que aceptar que la cuestin de la felicidad desborda el problema del Ser (ontologa), que hay que salir del Ser para poder pensar lo humano. La tica sera pues la "filosofa primera" (pg. 308). La metafsica sera una experiencia tica del Otro como Otro.
El espacio privilegiado de aparicin de lo Otro como separado radicalmente, y su encuentro con el Yo se da en la tica. Decir tica es "decir lo Otro", que dado que no es asimilable por analoga a un Yo, sera indecible. Y sin embargo debemos encontrar su voz, o ms exactamente, dejarle hablar (y no sustituir a las personas por ideas, arrancndole lo que le es ms propio, porque el Otro se me presenta siempre bajo la categora de un Rostro, y no de una idea, de una relacin lgica...). La relacin con el otro excluye el silencio: el otro siempre me contesta, nuestra relacin es abierta debido a que es verdadero dilogo. Al otro se le encuentra, no se lo constituye. Por qu lo Otro no se puede reducir a lo Mismo? Por su inabarcable riqueza. Aqu entra en juego la relectura que hace Lvinas de la idea cartesiana de infinito. En Descartes, la idea de infinito remite a una exterioridad total, que Lvinas quiere recuperar ya que define la relacin del YO con lo Otro. Lo infinito es lo extranjero, lo trascendente: "lo infinito es lo propio de un ser trascendental en tanto que trascendente, lo infinito es lo absolutamente Otro" (pg. 73). El infinito es riqueza inagotable y trascendente porque es pensamiento que piensa ms de lo que piensa, puesto en marcha por el Deseo bajo el trasfondo del Bien: "Lo infinito en lo finito, el ms en el menos que se realiza por la idea de infinito, se produce como Deseo. No como Deseo que se apacigua con la posesin de lo Deseable, sino como el deseo de lo infinito que lo deseable suscita, en lugar de satisfacer. Deseo perfectamente desinteresado: Bondad" (pg. 74). La idea de infinito detiene la negatividad del Yo, y lo pone bajo el dominio y poder del Otro. Pero la relacin Yo-Otro excluye la violencia: "estar ante lo otro es estar en la presencia de un Rostro (Rostro: el modo por el cual se presenta el Otro, que supera la idea de lo Otro en m" (Pg.74)), con lo cual, la relacin ms que de poder sera de Generosidad. Que el otro se me muestre como Rostro implica que no figura como tema de mi mirada, sino
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que es inapresable debido a que desborda la idea que tenga de l por su infinita riqueza. Aunque el rostro no se manifiesta, se Expresa (la manifestacin nos conducira a la verdad entendida como aletheia, esto es, a la filosofa de la injusticia) en el Discurso. Hay que acudir a la llamada moral del Otro, y no quedarse recluido en la tranquilidad satisfecha del "Yo en s". Tenemos la obligacin tica de partir hacia lo Otro para no volver, saltando por encima de esquematismos y sistemas. La relacin cara-a-cara sera la donadora del sentido del discurso, y estara fundada en el concepto de Responsabilidad (tener en cuenta al Otro, y no reducirlo a una extensin de mi Yo). Lo que implica que no hay una correlacin entre ambos: la relacin Yo-Otro es asimtrica (hay una asimetra metafsica Yo-Otro), dado que existe una "imposibilidad radical de verse desde fuera y de hablar en el mismo sentido de s mismo y de los otros" (pg. 77). Esta asimetra es la que garantiza (adems de, por supuesto, la idea de infinito), la resistencia e imposibilidad de Lo Otro a la totalizacin. Hay que recibir del Otro ms all de la capacidad del YO. Se puede apreciar que en Lvinas hay un primado de la Historia y de la exterioridad, sobre la interioridad. El Discurso es "la relacin original con el ser exterior" (pg. 89). El encuentro entre lo otro y el Yo se produce en el lenguaje. Las acciones no expresan porque su autor est ausente: lo significan en tercera persona. Pero no todo discurso expresa al Otro. Lvinas distingue el discurso verdadero del retrico (si bien asume que el primero no se da en estado puro, que suele estar atravesado y oscurecido por el segundo). En el discurso verdadero reposa la verdad: implica un respeto al Otro, los trminos (lo Mismo y lo Otro) siguen siendo absolutos en la relacin, y se absuelven en ella, es "la experiencia absoluta no es develamiento sino revelacin: coincidencia de lo expresado y aqul que expresa, manifestacin, por eso mismo privilegiada del Otro, manifestacin de un rostro ms all de la forma" (pg.89). La significacin, epifana del Otro, "es por excelencia, la presencia de la exterioridad" (pg.89). Si el discurso es una relacin original con el ser exterior, nuestro interlocutor pasa a ser un maestro que nos ensea cosas e ideas que desconocamos. En esto radica la Justicia, en dejar al Otro ser Otro, y en "reconocer en otro a mi maestro" (pg. 95). Aunque ya habamos apuntado que no todo discurso es verdadero. La retrica es especular con el prjimo. Tratamos a nuestro interlocutor como a un nio, un objeto (lo cosificamos), o a un hombre de la multitud. Es la demagogia, la pedagoga, la psicologa, la propaganda, la adulacin, la diplomacia, es abordar "al Otro no de frente, sino oblicuamente" (pg. 93), ejerciendo una violencia que corrompe su libertad. No hay relacin con la exterioridad. La verdadera expresin, sera pues, la presentacin del Otro en m, y la relacin Yo-Otro que se produce en el lenguaje, "una relacin entre trminos que se resisten a la totalizacin, que se absuelven de la relacin o que la precisan" (pg. 119), porque "la explicitacin de un pensamiento slo puede hacerse entre dos" (pg. 122), o lo que es lo mismo, que en el dilogo respetuoso, la palabra pasa a ser enseanza, y no contenido abstracto y general, y el
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interlocutor maestro. Dilogo implica descubrir lo desconocido, en vez de encontrar lo que ya se posea. Que Lvinas supere la oposicin Yo-Otro de la filosofa existencialista supone que el Ser es siempre "Ser-con". Yo vivo en lo otro, en el tiempo, inmerso y determinado por la historia "los lugares pisados no me resisten, me sustentan" (pg. 116). No estoy en el mundo, lo habito, y por mis actos lo transformo en mi hogar. Aplicado al discurso, implica que la Justicia debe marcar una serie de reglas de juego para la conversacin, para moralizarla, y que nadie sea excluido. "Ser-con" es tener en cuenta al otro, respetarlo. La tica sera un pensamiento Solidario (que alberga, implcita, la relacin Yo-Otro) en el que la individualidad (va comunicacin) se ensancha con el trato con lo Otro. Ahora bien, si decir al otro es entrar en el reino de la idea de infinito, decir lo indecible, la tica adopta una "ptica espiritual" (pg. 101), remite a Dios (lo que no significa que la existencia o inexistencia de Dios sea un problema tico, sino que la idea de infinito proporciona una superabundancia de sentido al discurso que sera inagotable, transformando a la filosofa en una sabidura del amor si quiere seguir respetando al otro). A lo sagrado, a Dios se accede por la tica y no por la teologa. La brecha que nos conduce a Dios es la justicia entendida como rectitud del cara a cara. El Otro no es ningn mediador, es en su rostro donde se produce la epifana de Dios. Luego la revelacin de Dios se desenvolvera en el mbito de lo social: "No puede haber ningn conocimiento de Dios separado de la relacin con los hombres" (pg. 101-102). Se busca a un Dios no contaminado por el Ser (por la filosofa totalizadora), sino a Aqul que en la Biblia daba prioridad a lo moral al definir al hombre como el ser que ama a su prjimo, y a l mismo, como el Ser que ama a su criatura. Lvinas contra Sartre: lo esencial no es la libertad, la libertad no es una condena. La resistencia del Otro a mis poderes (libertades en lucha) no los hacen fracasar, los cuestiona (de lo contrario, la mxima victoria de la libertad sera la total anulacin del otro como radical reivindicacin de s mismo: el asesinato): "la moral comienza cuando la libertad, en lugar de justificarse por s misma (olvido del Otro), se siente arbitraria, violenta" (pg. 107). As pues, "la existencia en realidad, no est condenada a la libertad, sino que est investida como libertad" (pg. 107), esto es "la presencia del Otro heteronoma privilegiada- no dificulta la libertad, la inviste" (pg. 110). La libertad no es lo radical porque "mi libertad no es la ltima palabra, no estoy solo" (pg. 123) y porque "la sociedad es el lugar de la verdad. La relacin moral con el maestro que me juzga, sostiene la libertad de mi adhesin a lo verdadero" (pg. 123). La libertad no se niega, sino que es modulada por la relacin con lo Otro, cuyo fundamento es el Bien. La esencia del saber ya no sera el ir hacia un objeto (trascendencia del objeto), y mucho menos un solipsista "concete a ti mismo" (inmanencia del yo pienso), sera tomar a la filosofa como una labor de crtica constante: es poder cuestionarse, conocer el conocimiento, que no hay que confundir con una psicologa o una gnoseologa, porque
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"recibir al Otro es cuestionar mi libertad" (pg. 108). Tengo que fundamentar y justificar mi libertad, y dado que sentir mi libertad es sentirla arbitraria, justificar significa hacerla justa: "la esencia de la razn no consiste en asegurar al hombre un fundamento y poderes, sino en cuestionarlo y en invitarlo a la justicia" (pg. 111). Nueva oposicin al existencialismo. El hombre tampoco es un ser-para-la-muerte. Lvinas cifra el triunfo sobre la muerte en la resurreccin en el hijo: "la no referencia al tiempo comn de la historia significa que la existencia mortal se desarrolla en una dimensin que no corre paralelamente al tiempo de la historia y que no se sita con relacin a este tiempo, como con relacin a un absoluto. Por eso, la vida entre el nacimiento y la muerte no es ni locura, ni absurdo, ni fuga, ni cobarda. Transcurre en una dimensin propia en la que tiene un sentido, y en la que puede tener un sentido, un triunfo sobre la muerte. Este triunfo no es una nueva posibilidad que se ofrece despus del final de toda posibilidad, sino resurreccin en el hijo en el que se engloba la ruptura de la muerte" (pg. 80). El hombre es "ser-ms-all-de-lamuerte".
Ni el mundo ni las dems personas me alienan, antes bien, me contentan. Lvinas, menoscabando la autoclausura de la interioridad que propugna la filosofa occidental tradicional, defender la primaca del hombre como "animal social": "Sostenemos que la relacin social es la experiencia por excelencia" (pg. 128). Vivir es en todo momento, un "vivir de", entendido como un ponerse en relacin con otra cosa (que no es el puro ser, sino el otro como rostro). El ser de las cosas de las que vivimos no radica en ltima instancia en lo til como pretenda Heidegger (el ser del martillo radica en el golpear). Tal despropsito slo podra darse en una poca en la que el predominio de la tcnica ha eclipsado a lo humano. No, su ser radica en que son "objetos del gusto" (pg. 129), en que producen un gozo, y se hace extensible a las personas. Lo Otro es mi restauracin. El gozo consiste en reconocer como otra la energa del Otro, y en que por apropiacin, llegue a ser mi propia energa: "Todo gozo en ste sentido es alimentacin ... el gozo es la conciencia ltima de todos los contenidos que llenan mi vida, los abarca" (pg. 130). Gozar es entrar en contacto con lo Otro en relacin de simbiosis: "la vida es amor a la vida, relacin con contenidos que no son mi ser, y sin embargo ms queridos que mi ser: pensar, comer, dormir, leer, trabajar, calentarse al sol" (Pg. 131). Aspirar a la Pura Existencia, es aspirar a ser una sombra, a ingresar en el Hades, como dice Lvinas. El gozo es un estremecimiento del yo, que al cuestionarse en su acercamiento al otro se enriquece. Es el modo como la vida se relaciona con sus propios contenidos. Vivimos de lo Otro (predominio de lo social), que nos alimenta sin invadirnos: "Esto de lo que vivimos no nos esclaviza, lo gozamos" (pg. 133). Gozar es un acto desinteresado. Gozamos sin utilidad.
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Vivimos y nos constituimos de actos: "lo que hago y lo que soy, es a la vez, de lo que vivo" (pg. 132). Y si "el existir no es ataraxia, la felicidad es realizacin" (pg. 132). La felicidad, degradada a mera serenidad del alma, no puede reducirse como pretendan los estoicos a un progresivo extirpar necesidades, pues para el Yo ser es gozar y realizarse, crecer: "el yo es felicidad, presencia en lo de s, ciertamente. Pero suficiencia en su no suficiencia, permanece en el no-yo, es gozo de otra cosa, jams de s" (pg. 161). El Yo est al tiempo, arraigado y alimentado por lo que no es, e independiente y separado. Pero la libertad del gozo tiene una limitacin: es una suerte y un encuentro feliz, no podemos provocar su advenimiento a nuestro gusto por la fuerza. Cul es el sentimiento radical? Por supuesto, no es la angustia heideggeriana, que sume en la nada a los entes para que se nos pueda revelar el Ser. El amor a la vida ser para Lvinas el sentimiento radical. No es un amor al Ser, es la felicidad de ser. La vida es nuestro absoluto, no podemos ni negarla ni trascenderla: "toda oposicin a la vida se refugia en la vida y se refiere a sus valores" (pg. 163). Mediante el trabajo hacemos del mundo nuestra morada: lo habitamos, vencemos su hostilidad: "el trabajo puede vencer la indigencia que trae al ser, no la necesidad, sino la incertidumbre del porvenir" (pg. 165), debido a que "la felicidad del gozo es ms fuerte que toda inquietud" (pg. 167-168). La alteridad del Yo-Otro es radical: "la relacin con el otro no anula la reparacin ... No surge en el seno de una totalidad y no la instaura al integrar en ella al Yo y al Otro" (pg. 262). Entonces no existe ninguna instancia superior que las englobe? Hay un plano que supone y trasciende la epifana del Otro en el rostro (de lo contrario el Yo y el Otro seran como mnadas, permaneceran aisladas): El Amor entendido como fecundidad. El discurso como dilogo justo est traspasado por el amor: "la trascendencia del discurso est ligada al amor" (pg. 265). El amor lo abarca todo, sus objetos van desde las personas hasta los objetos: "una cosa, una abstraccin, un libro pueden ser igualmente objetos e amor" (pg. 265). El amor se define como "un movimiento por el cual el ser busca aquello a lo cual se lig antes de haber tomado la iniciativa de la bsqueda y, a pesar de la exterioridad en la que de encuentra" (pg. 268). El amor sera la paradoja de retornar a uno mismo (como en el mito de Aristfanes en "El Banquete" de Platn, donde implicaba la unin o reencuentro de dos mitades perdidas), pero manteniendo la trascendencia del otro, esto es, la exterioridad del Amado. Amor que no puede ser confundido con el Eros. La epifana de la Amada se produce en virtud de su rgimen de ternura, que intenta ser un socorrer la debilidad y la extrema fragilidad del otro, mediante la Caricia, que es la expresin por antonomasia del amor: "la caricia consiste en no apresar nada, en solicitar lo que se escapa sin cesar en su forma hacia un porvenir jams lo bastante porvenir-, en solicitar eso que se oculta como si no fuese an. Busca, registra [...] la caricia no busca dominar una libertad hostil, hacer de ella su objeto o arrancarle su consentimiento. La caricia busca, ms all del consentimiento, la resistencia de
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una libertad, lo que no es an, un menos que nada, cerrado y que dormita ms all del porvenir y, en consecuencia, que dormita de un modo muy distinto de lo posible, el cual se ofrecera a la anticipacin"37
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LEVINAS, Emanuel. Totalidad e infinito, Ensayo sobre la exterioridad. Traduccin Daniel Guillot, Salamanca, 1999. http://hegesiaselpesimista.blogspot.com/2006/09/lvinas-o-la-filosofa-de-la-alteridad.html
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Introduccin a la Licenciatura en Filosofa

INTRODUCCION A LA LICENCIATURA EN FILOSOFIA

PAULA ANDREA MORA PEDREROS MODULO

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Leccin 1: La idea de la filosofa en presocrticos

Barragan Ospina Luis. Modulo INTRODUCCIN A LA LICENCIATURA EN FILOSOFA, 2004, UNAD.

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i) Razn ii) Sentidos

Tomado el documento de Antecedentes de la Filosofa.

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Para ampliar esta temtica consulte: http://www.filosofia.org/cur/pre/axima.htm

Para ampliar esta temtica consulte: http://www.filosofia.org/cur/pre/axime.htm

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Herclito y Parmnides: Naturaleza y logos

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Leccin 2: La idea de la filosofa en los Socrticos

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Para ampliar esta temtica consulte: http://es.geocities.com/philoweb2005/p__epistemologico.htm

Leccin 3: La idea de la filosofa Oriental (China, Arabia, India)

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Citado de la pgina: http://www.cinicos.com/ch04.htm

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Leccin 4: La idea de la filosofa en Europa

Texto tomado de la pgina: http://www.kalipedia.com/filosofia/tema/monografia-filosofia-arabejudia.html?x=20070718klpprcfil_173.Kes

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