Você está na página 1de 15

1

RDIO GAUDRIO , CENRIO DE MITOS NA QUERNCIA (FANDANGO DE MITOS AO RITMO DO BOMBO LEGERO TRIBAL
Jos Mrio S. Guedes Mestrando em Comunicao Social FAMECOS - PUC/RS RESUMO Este trabalho busca localizar mitos no imaginrio gaudrio, caracterstico do gacho apegado s tradies que formam sua cultura. Mito radiofonizado, uma vez que este medium perpetua o universo mtico, atravs de sua programao repleta de comportamentos rituais, que atualizam-se na voz xamnica dos locutores. O rdio como contador de histrias da sociedade mediatizada. Xam que, roda do fogo de cho, reatualiza os mitos, resgatando a tradio da oralidade primria. O programa estudado Charla de Galpo (conversa de galpo), ao p do fogo, o nde se toma chimarro no seu ritual caracterstico e se conta causos (mitos e lendas). O programa veiculado na Rdio Liberdade FM, cuja programao est voltada para os simpatizantes do movimento tradicionalista gacho. Rito de renovao peridica, a charla ao p do fogo da sociedade moderna se repete ao p do rdio (o tambor tribal) que, no linguajar gauchesco seria o bombo leguero (tambor de couro que se ouve distncia de uma lgua) tribal. Busca-se compreender, atravs do estudo do mito, o imaginrio gauchesco, que refora sua identidade cultural. Palavras chaves: identidade cultural - mito - rdio

1. INTRODUO Este trabalho visa conhecer melhor o imaginrio gaudrio, caracterstico do gacho apegado s tradies e, de certa forma, ligado vida rural.A tradio gacha valoriza a imagem de um estado predominantemente campeiro. Para esta finalidade, escolhemos a Rdio Liberdade FM de Porto Alegre, especializada na arte e tradio nativa do Rio Grande do Sul. Conhecida a programao, selecionamos o programa Charla de Galpo, por parecer o mais adequado para os objetivos deste trabalho, veiculado nos dias 11 e 12/07/95, entre 20h e 24h. O apresentador anuncia msicas, charla com os ouvintes e declama poesias.H participao dos ouvintes, por carta ou telefone, pedindo e oferecendo msicas, uma evidncia da participao ritual evidenciada por Nunes(1993). Notouse uma presena maior da msica regional identificada com o Tradicionalismo (movimento conservador), e uma presena menor da msica nativista (vanguarda regionalista).A msica regional a principal marca da emissora. A constatao da presena de inmeros arqutipos neste aude turvo que representa o inconsciente coletivo gaudrio foi o objetivo desta pesquisa. O rdio, conhecido como o tambor tribal (bombo legero, para os gachos), tem sido um poderoso veculo de perpetuao e renovao de mitos. 2. O PANELO DE FERRO DOS MITOS Segundo Azcona (1993: 17) o homem em sociedade cria suas prprias realidades que, uma vez criadas, coartam e impelem constantemente seu criador. A cultura uma criao humana, embora apresente um rosto inumano. Neste ambiente, os smbolos cumprem o papel de intermedirios eficazes na naturalizao da cultura, e o fazem, em geral, humanizando o natural e sobrenaturalizando o humano. Toda sociedade uma construo, uma constituio, uma criao de mundo, seu prprio mundo(Castoriadis, apud Azcona) . Durkheim (apud Azcona) afirma que a sociedade se constitui e se manifesta como estados de conscincia coletiva, ou representaes coletivas,

onde est o acervo de conhecimentos de uma sociedade. Nos primeiros estgio da humanidade a sociedade se manifesta como realidade sagrada e, portanto, inquestionada e intocvel. Assim, a religio aparece como fundao primignia da sociedade. A sacralidade da religio deriva do fato de ela ser o smbolo da sociedade. O princpio sagrado no mais que a sociedade hipostasiada e transfigurada, afirma Durkheim, que, estudando as sociedades totmicas australianas, percebeu que o totem representa o cl, que o smbolo da sociedade. Ela deifica-se a si prpria. atravs desta ontologizao que os indivduos entendem-se dentro desse ser que forma a sociedade. O que possibilita a vida social destes grupos o simbolismo religioso totmico que expressa, mantm e constitui os sentimentos e valores da sociedade. Concretiza-se atravs dos rituais coletivos. Robert Bellah (apud Azcona), em Evoluo da Religio, evidencia a evoluo dos sistemas simblicos das sociedades ao longo da histria. No perodo primitivo, o sistema seria mtico (no diferenciado). No arcaico, acontece a objetivao dos mundos humano e divino. J no perodo histrico, o transcendentalismo dicotmico ( diviso dicotmica entre o poltico e o religioso). No pr-moderno, a relao direta entre o indivduo e a divindade, e, no moderno, a responsabilidade pessoal. Sobre a evoluo das idias religiosas, Cassirer (1985:33) cita as trs fases principais na formao e plasmao dos conceitos dos deuses, objeto de estudos de Usener (apud Cassirer). A aurora do pensar mtico caracterizou-se pela criao dos deuses momentneos, que simbolizavam cada impresso, sentimento, excitao instannea, algo puramente momentneo, esperana, perigo, que pode vir a afetar religiosamente o homem. Inteligncia, Razo, Riqueza, Casualidade, o Instante Decisivo, Vinho, a Alegria do Festim, o Corpo de um Ser Amado...tudo o que vem repentinamente como um envio do Cu, parece um ser divino para o sentimento intensificado. Os gregos especificavam estas experincias com o conceito daimon. medida que avana o desenvolvimento espiritual e cultural, as fontes das divindades residem, agora, no atuar ordenado e duradouro do homem. Em intervalos definidos, em ciclos uniformes , repetem-se dia a dia, ano a ano, a mesma srie de atividades humanas. Cada atividade destas gera seu correspondente deus particular. So os deuses especiais denominados por Usener. Como exemplo, nas atividades agrcolas cada tarefa tem seu deus particular. Representam um ponto de passagem para chegar ao estgio dos deuses pessoais. O conceito de deus pessoal constitui um novo Ser, que ganha corporeidade e, em certa medida, sua prpria carne e sangue. capaz agora de agir e sofrer com criatura humana. O nome tornou-se prprio, para uma divindade pessoal, com personalidade prpria. De acordo com Usener, esta trajetria pode ser ilustrada apenas pela histria da linguagem, porque a condio necessria para o surgimento dos deuses pessoais um processo histrico-lingstico.
Mitologia, no mais elevado sentido da palavra, significa o poder que a linguagem exerce sobre o pensamento, e isto em todas as esferas da atividade espiritual (Max Mller, apud Cassirer). Tudo a que chamamos de mito, algo condicionado e mediado pela atividade da linguagem: , na verdade, o resultado de uma deficincia lingstica originria, de uma debilidade inerente linguagem. Toda designao lingstica essencialmente ambgua e, nesta ambigidade, nesta paronmia de palavras, est a fonte primeva de todos os mitos (

Cassirer,op.cit.).

A palavra tem venerao mtico-religiosa, sendo elevada, desde o comeo, esfera do sagrado. A metfora o vnculo intelectual entre a linguagem e o mito. Cassirer afirma que, em geral, o ser e a vida do homem esto to ligados estreitamente a seu nome, que, enquanto este se mantm e pronunciado, seu portador considerado como presente e diretamente ativo. O cristianismo reproduz isto quando fala em nome de Deus ou em nome de Cristo. Cita, inclusive, onde quer que estejam reunidos dois ou trs em meu nome, estou Eu em meio a eles (Matheus, XVIII, 20), isto , onde pronunciarem o meu nome, eu estarei presente, ou o meu nome sou eu. Estes exemplos explicam a fora e a magia da palavra.
Mitos e lendas so a histria de um pas contada pelo seu povo. Enquanto o mito atemporal, a lenda se localiza no tempo. O povo conta mitos e lendas para fazer sua autobiografia, para relatar suas memrias. Trata-se de uma profunda e urgente necessidade de explicar-se.(Fagundes, 1993:10)

Para Mircea Eliade (1969:18) palavras como ser, no ser, real, irreal, devir, ilusrio e outras talvez no existam na linguagem de muitas sociedades primitivas ou arcaicas, mas, se a palavra falta, a coisa existe, s que ela dita, isto , revelada de modo coerente : por smbolos e mitos. Carl Jung (apud Jacobi, 1957:37) chamou de arqutipo a todo motivo oriundo da mitologia, das lendas e dos contos, capazes de expressar, num retrato vivo, os comportamentos comuns do homem, que sempre podemos encontrar de novo como motivos tpicos pela sua essncia e que ocorrem no mundo inteiro. Esses motivos, na histria do homem, apresentaram-se sob formas incontveis, nas antigas imaginaes dos povos primitivos, nas idias de todos os povos e culturas, e at mesmo nos sonhos, vises e fantasias do homem moderno.
O que um contedo arquetpico sempre afirma , antes de tudo, uma parbola lingstica[...] os arqutipos so o auto-retrato do instinto[...]so sistemas de prontido que so, simultaneamente, imagem e emoo. So transmitidos hereditariamente com a estrutura cerebral e so at o aspecto psquico desta .(Jung, apud Jacobi, op.cit.)

Para Jacobi, a soma dos arqutipos constitui o inconsciente coletivo. O arqutipo encontrado de forma indireta, atravs do smbolo. Eliade evidencia que, em uma concepo ontolgica primitiva, um objeto ou uma ao s se tornam reais na medida em que imitam ou repetem um arqutipo. Assim, a realidade s atingida pela repetio ou pela participao. S possui sentido, ento, o que possui um modelo exemplar. Por exemplo, um guerreiro, seja ele qual for, imita um heri e procura aproximar-se o mximo possvel deste modelo arquetpico. Para muitas culturas, existem arqutipos celestes dos territrios, templos e cidades, isto , existe um modelo celeste, e a realidade funo da imitao deste modelo. H a identificao com o Centro do Mundo.Rituais e gestos profanos significativos assumem seu significado apenas porque repetem deliberadamente os atos praticados ab origene por deuses, heris ou antepassados. Oliven (1992) classifica o movimento tradicionalista gacho como um movimento em busca do tempo perdido. Uma tentativa de fuga da urbanizao crescente, procurando localizar a poca de ouro no perodo em que a Campanha

constitua o nico espao gacho efetivamente apropriado e incorporado economia nacional. Para Jean Roche (apud Oliven), o Rio Grande era o Pampa. Esta forte necessidade de representar o gacho com seus hbitos campeiros, o cavalo, o chimarro, e a construo da imagem do homem livre e bravo, superior s intempries e dificuldades, tinha estreita ligao com a recuperao do poder por parte da oligarquia rural. Os iniciadores do movimento eram jovens oriundos das regies campeiras, estudando em Porto Alegre. A alegoria criada pelo grupo foi toda baseada na estrutura organizacional das fazendas tradicionais. A imagem do gacho, seus hbitos, mitos, arqutipos, estaro em evidncia neste trabalho. s ligar o rdio e participar do fandango (baile gacho) dos mitos. 3. RITOS DE PARTICIPAO Nunes (op.cit.) destaca a narrao radiofnica como inserida no ritual comunicativo calendarizado. A narrao com hora e local marcados tem estreita correlao com a calendarizao das atividades sociais, a organizao do tempo (semelhante funo do sino, que, nas misses jesuticas, des-organizava a vida dos guaranis re-organizando no ritmo e na ideologia dos jesutas). Esta situao confirma que o calendrio, ligado s esferas polticas, confirma a presena dos detentores do poder. Tambm est correlacionado com a Natureza e seus ciclos. Outros ritos simbolizam as relaes estabelecidas pela religio acerca desta relao com a Natureza. O calendrio (judaico-cristo) reproduz o arqutipo da criao do mundo. Um tempo para o trabalho e um tempo para o descanso, que, em nossa cultura, seria o stimo dia (sbado para os judeus, domingo para os cristos). A sociedade industrial re-inventa o tempo de lazer, transformando-o em tempo de consumo:
[...]A Rstica tem sempre o melhor preo do mercado. Indiada, a Rstica est aberta aos sbados,sem fechar ao meio dia, e at s 18 horas...(spot comercial -11/07/95)

Nunes destaca que a participao do ouvinte vale como prova de status, e como uma forma de superar a carncia emocional gerada pelo desconhecimento, pela falta de informao. Esta carncia suprida pelo entretenimento.
O Adroaldo Santos ligou l de Tapera Queimada, municpio de Triunfo, pr dizer que t na escuta do Charla de Galpo. Obrigado, Adroaldo velho,um abrao.( 12/07/9 5) [...] e a que ns ouvimos antes foi Clave de Lua, com Miguel Marques, que o Darci Vargas, l de Charqueadas[...]o Darci homenageia o sobrinho Antnio Carlos pelo aniversrio...( 12/07/95) A poetisa Maria do Carmo, de Gravata, escreveu -me. Outro dia havia me mandado alguns poemas, e agradeceu pelo fato de eu ter lido um deles aqui no programa. Abrao aos amigos Jamerson e Heloisa, dizendo que o seu FM est sempre ligado na Liberdade. Ento, pr Maria do Carmo, este poeminha curtinho...( 1 2/07/95)

A performance mediatizada de um audiodrama regenerador, onde ouvinte faz parte: ora emissor, ora receptor. A programao musical em FM, conforme Nunes, evidencia a presena de signos que lembram rituais tpicos das sociedades arcaicas. Ritos de reminiscncia, de sacrifcio, de renovao peridica, de exorcismo, cuja funo domesticar o tempo. A busca do Tempo Primordial, tempo mtico dos

comeos: retorno e renovao para o homem das sociedades arcaicas e tradicionais, a contemporaneidade com o momento da criao, a projeo no tempo mtico, realizada pela narrao radiofnica. Eliade (op.cit.) lembra que cosmos e homem se regeneram constantemente e por todos os meios, o passado consumado, os males e pecados eliminados. Uma tentativa de abolir a histria atravs de um retorno contnuo, o eterno retorno.
Abro o fole das cordeonas, qualquer mandinga que encanta todo final de semana nos cambichos de bailanta...(msica - 12/07/95) Fim de ms, minha vez, outra vez ao teu encon tro estou indo pr rever o teu sorriso infindo, e tambm beijar os teus lbios to lindos... (Fim de ms - Csar Passarinho - msica - 12/07/95) Meu pessegueiro em meio ao ptio,secou de velho, morreu de p tal como morrem os corajosos. os que tm fibra, os que tm f pensei cort-lo, machado em punho, sustive o golpe destruidor ao ver suspensa, no ltimo galho, trmula e frgil, ainda,uma flor... [...]na despedida, olhando ainda, vi a florzinha a me acenar almas cansadas que se lamentam, no se destruam de desespero a esperana pede uma chance, como a florzinha de pessegueiro (Flor de pessegueiro - Odilon Ramos - poesia- 12/07/95) Eu hei de amar-te sempre, sempre, alm da vida eu hei de amar-te muito alm do nosso amor... [...] Eu viverei eternamente nos cantares dos pobres loucos, que do verso fazem o ninho eu viverei, para a glria dos pesares onde quase sucumbi, nos teus carinhos (ltima lembrana - Luis Menezes-Charla de Galpo - 12/07/95)

No flash-back musical, a necessidade da eterna reconstruo, tambm expressa atravs das letras das msicas. A alternncia noite/dia, a lua como medida do tempo, um sinal de renovao.
Minha milonga campeira intercalando silncios com acordes naturais Tem cancha a goela da noite e as vozes dos mananciais Milonga da noite, milonga da lua cantar de fronteira, compasso charrua por mais que te apontem lugares comuns jamais te enjeito, de jeito nenhum [...] pressentindo que a noite de paixo se consumia um galo madrugador chamou a barra do dia... [...] fui cevar um mate novo ouvindo o som das cigarras (Clave de lua - Miguel Marques - Charla de Galpo - 12/07/95)

A renovao do tempo tem correlao direta com a renovao/regenerao do homem. A integrao com a realidade exige a criao de uma forte raiz emocional. A firmeza das razes d segurana para enfrentar a realidade em mudana.

6 Hay os que se perdem, por perder razes que no acham mais hay os que se encontram, por voltar s fontes de seus ancestrais as encruzilhadas parecem caminhos a se afastar quando na verdade so pontos de encontro pr quem quer voltar [...] esta gana missioneira, que carrego inteira dentro do meu peito me faz caudatrio de um rio que volta para o velho leito o mate que cevo pr sorver solito quando o sol se vai a seiva bugra da terra vermelha do Alto Uruguai(cano missioneira - 12/07/95)

O arqutipo Raiz est ligado cosmogonia. Um lugar imagem e semelhana do lugar divino. Um local que o Centro, a zona do sagrado. A terra como centro do Universo, ligada diretamente Criao, um territrio onde a sociedade se sacraliza. Eliade afirma que toda a criao repete o ato cosmognico por excelncia: a Criao do Mundo. Tudo o que fundado, -o no Centro do Mundo, porque a prpria criao foi feita a partir de um centro. O pampa sagrado...o Centro.
Rinco das accias cheirosas, com pitangas adoadas assim a brisa das tardes, no cerro da encruzilhada campos dobrados de ovelhas, e horizontes azulados com certeza, Deus, aqui, desenhou seu melhor quadro Esse um lugar pr uma gente que tem antigas razes e vai semeando o futuro, pros filhos serem felizes... (Rinco das accias cheirosas - msica - Luis Bastos - 11/07/95)

Um lugar com ligao direta com o sagrado, uma cpia do local celeste, que a divindade permitiu para que os homens se renovem, a repetio simblica da Criao. A vida campeira e agrcola permite a manifestao da renovao peridica. Na sociedade moderna, a da mdia, a troa radiofonizada substitui os ritos de sacrifcio.Para o homem arcaico, sofrimento e dor possuem sentido.O cristianismo ajudou a perpetuar esta noo. Ningum sofre em vo, e o homem procura a dor pelas suas qualidade salvadoras. Na concepo do Karma, tudo o que acontece no mundo se passa de acordo com a lei imutvel de causa-efeito. Algumas culturas vem no sofrimento a purgao de suas faltas. O sacrifcio serve para ajustar as contas com o divino, expiando as faltas cometidas. Os chistes radiofnicos lembram os ritos sacrificiais. Uma vtima imolada para salvar a humanidade. O cordeirohumano substitui o rebanho e, ao mesmo tempo, a ele oferecido. O apresentador doCharla de Galpo,Odilon Ramos,brinca com os ouvintes: ... o dia do aniversrio do Marreco...e eu nem sabia que marreco comemorava
aniversrio! Mas, enfim...(riso)...o Paulo, popular Marreco t de aniversrio, recebendo a homenagem do bloco musical indicado por carta...(veiculado em 11/07/95) Um abrao ao Cajarana. O Cajarana agora t de stio, a em Cachoei rinha.Domando cavalo... um hotel pr cavalo...Que tal?! Criando galinha, criando cabrito...Que coisa de louco! (veiculado em 12/07/95) A Carla homenageou o Lus, e a Liliane, pro Passarinho. Passarinho aquele que bateu asa. O Lus, tambm. Bateu asa. Se perderam...(veiculado em 12/07/95)

4. ARQUTIPOS EMOCIONAIS Martins (1992:55) define arqutipos emocionais como estados da realidade interior, onde se estabilizam as tenses emocionais. Percepo e valor em funo da realidade interior.Alguns dos arqutipos citados anteriormente tambm esto inseridos nesta classificao de Martins. Estados de Pr-Conscincia O ldico - o estado de esprito de fantasia e brincadeira envolventes. O elo emocional com a turma e a famlia, as brincadeiras despreocupadas.
[...]se no fossem as crianas, que, brincando de ciranda, vm invadindo a varanda como um bando de pardais... (Na varanda - Odilon Ramos - poesia- 11/07/95)

Fatores de Integrao com a Realidade Fsica a) Apelo ao instinto - ego a.1.) Raiz - Este arqutipo j foi descrito anteriormente. Tem conexo com a viso cosmognica, o local que representa o Centrodo mundo. Pode aparecer tambm descrita atravs das coisas que lembram o lugar sagrado:
Nas bancas 16 e 33 do Mercado Pblico a gauchada encontra alpargatas, chinelo campeiro, panela de ferro, fumo em rama e rapadura de Santo Antnio da Patrulha[...]Bancas 16 e 33 do Mercado Pblico - um autntico bolicho de campanha. (spot comercial - 11/07/95)

a.2.) Socializando - o instinto gregrio de querer participar e se relacionar, ser um elemento de ligao entre as pessoas, o desejo de estabelecer contato com a realidade fsica, pessoas, lugares as coisas do meio social.O mito da hospitalidade gacha :
Deixa a tristeza de lado, amigo, boleia a perna e vem tomar um chimarro T garoando l fora, boleia a perna gacho E chegue c pro galpo, onde tem chimarro, no precisa ter luxo... (Gacho Amigo - msica -Teixeirinha - 12/07/95) [...]Atendimento personalizado, sem dispensar, claro, a velha hospitalidade gacha. Bancas 16 e 33 do Mercado Pblico, um autntico bolicho gacho. (spot comercial - 12/07/95)

b. Apelo razo - superego-A necessidade de estabelecer uma postura tica, moral, respeitar e ser respeitado. A responsabilidade pessoal e social.
[...] mas tenho que ficar quieto, trancado e bico calado, porque, se pensar mui alto, tu sabe que isto pecado (Parei, Provei, Gostei -msica - Gacho da Fronteira - 11/07/95) O Movimento de Defesa dos Direitos Humanos do Sul de Minas denunciou a existncia de trabalho escravo nas fazendas de caf da regio[...]as famlias, alm de nunca terem recebido os salrios combinados com o fazendeiro, estariam sendo impedidas de deixarem a propriedade[...]o trabalho escravo se configura porque o salrio totalmente descontado na compra de alimentos em uma venda dentro da propriedade[...] (notcia veiculada em 11/07/95)

Evocao justia social, a negao do escravismo(mito do gacho abolicionista), como querendo dizer que este tipo de injustia acontece somente l, no mundo profano e nunca aqui, na terra sagrada. c. Apelo auto-estima - ego c.1.) auto-estima (pessoal)- Sentir-se importante, querido, amado. Narciso mirando-se no lago. a fora da formao do ego-Preciso dos outros para reconhecer quem sou, descobrir minha identidade.
, guria bonita, onde que tu revelas tuas fotografias?...( spot comercial - 11/07/95) [...]Ah, quando eu me lembro, prenda to vistosa assim nunca se viu... (Cano para minha prenda - Wilson Paim - 11/07/95) [...]minha china to querida, minha china minha vida e ela diz que eu sou o barco,que, aps navegar debalde voltou, trazendo saudade, e aportou nos braos seus e fala que os braos meus, quando a prendem, num abrao, so uma armada de lao, jogada nela, por Deus... (Na Varanda - Odilon Ramos - poesia- Charla de Galpo - 11/07/95) [...] ela to bonita, gacha da minha fronteira, centro do meu pago, litornea, serrana, fandangueira, Onde chega, encanta, ela o amor, danando a vanera Deus tava inspirado quando te fez, linda brasileira... ( Ela bonita - msica - Tch Barbaridade - 12/07/95)

c.2. O esprito rebelde - Indomvel, xucro, redomo, direto, sem rodeios, vontade forte e forte estilo pessoal.
Me chamam de boca braba, no sabem me analisar de gnio eu sou uma cachaa, mas, de alma, sou um guaran s no me pela com a unha, quem pretende me pelar E depois que eu fico brabo, no adianta me adular Eu sei que em mim que desgua quase que cento por cento de todo o ressentimento dessa gente que tem mgoa porque no bebo gua das orelhas desta gente que adoram mostrar os dentes, por no terem f no taco vivem grudados no saco dos polticos influentes... (Boca Braba - poesia - Joo de Almeida Neto - 11/07/95)

c.3. A exaltao dos sentidos - A sensualidade, a beleza...todo prazer provm do corpo. A sexualidade enaltecida.
Parei, provei, gostei, isto aqui t bom demais j me bateu a saudade, bate o resto, e me d mais... (Parei, provei, gostei - msica -Gacho da Fronteira- 11/07/95) [...] tem rumor de brisa mansa murmurando no trigal essa dana que se dana num balano sensual Tem a ternura da flor, e o calor do prazer como fazer amor, este tal de chamam( msica - Charla de Galpo - 11/07/95)

[...] porm de sbado em sbado, se h tempo pra namorar deslizam mos oportunas, roando em peles morenas quase ptalas noturnas, petnias, no aucenas As moas de outras fazendas no querem se amorenar mas, quando escutam as lendas de amores que ardem no mar por mais que o campo se estenda,na areia que vo deitar se houver amor que as acenda, inteiras vo se queimar (Prolas Noturnas - msica - Chico Saratt - 12/07/95)

Fatores de Transformao -Presentes esto a busca do inconsciente e o idealismo. A necessidade expressar a realidade interior, transcender o prprio ego, interessar-se pelos mistrios da vida, pessoa e destino sendo faces do mesmo todo. A busca da verdade absoluta, uma nova ideologia, um novo amanh.Uma atitude questionadora com relao aos valores estabelecidos, uma postura reflexiva.
[...] eu sou missioneiro, sei de bailes e potreadas tambm sei de mutires no cabo da enxada Pr saber tudo o que sei, me sinto vontade Sempre pronto a defender terra, honra e liberdade...(cano missioneira - 12/07/95) [...] Me chamam de boca braba,esta gente est enganada eu tenho boca de homem, e tenho opinio formada sei qual a boca que explora, sei qual a boca explorada e melhor ser boca braba, que no ter boca pra nada (Boca braba - msica - Joo de Almeida Neto - 11/07/95) [...] Bandido, para a justia, por seu respeito se explique que as razes de um ndio macho nem sempre so aceitas por cdigos e leis... [...] Bandido, porque no teve, a exemplo de tanta gente, cancha livre e costas quentes, sombra de um coronel... (Estcio Ariyu - poesia - 11/07/95)

Fatores de Integrao com o cosmo a) A expanso - Busca de uma dimenso mais elevada, do encantado, o toque csmico. Emoo de lanar-se no desconhecido, vivendo no limiar do mgico. Colocar-se por inteiro, com paixo, em uma experincia nova. Sentir a presena de uma fonte encantada de luz e sabedoria.
[...]pr gurizada do Cho Batido, que hoje mesmo tiveram ensaio. Preparativos para a semana que vem, se Deus quiser. O pessoal da nossa corrente positiva, a, nossas fontes de energia positiva, a semana que vem vamos nos concentrar, porque o Grupo De Cho Batido vai estar no estdio, gravando, se Deus quiser, um grande disco.(Odilon Ramos Apresentador- 11/07/95)

b) O sentimento csmico - Fazer parte do Universo, da criao. A comunho com o cosmo, sentir a grandeza e a paz do Universo, o preenchimento do espao infinito, a emoo que rene todo o sentimento universal.
[...] Tapete verde de esperana que me acalma fruto maduro que alimenta a fome dalma

10

bebida doce que eu ergo em brinde a voc bebendo todo meu sentimento no chamam Eu canto a vida que vive em mim e vive nos meus por minha paz, por ser capaz, graas a Deus por eu cantar, por eu tocar, por minha raiz, por eu amar, por ser amado e ser feliz E, desta luz que vem pr mim,eu ergo um brinde pr voc e a emoo de estar bebendo meu sentimento no chamam (Msica-Sentimento - Os Mirins - 11/07/95)

Quando estou com minha china,ns dois, a ss,na varanda,


a gente, s vezes, desanda a brincar de faz de conta e o carinho nos reponta pr um mundo de fantasia que, quem nos visse, diria, que a realidade uma afronta Minha china, quando fala, o mundo inteiro se cala... (Na varanda - Odilon Ramos - poesia - 11/07/95) [...]quem ser que ensinou este Joo da Natureza a mesclar canto e barro, com tanto amor e beleza O colibri bailarino,beijando as faces das flores ingnuo, o bom menino, nos seus primeiros amores O canto do quero-quero reza de amor ao seu pago que no faa muito estrago,ele pede, evoluo... [...] At em concerto harmonioso, sempre h um que desafina As criaturas de Deus, estas, no, que so divinas...(msica - 12/07/95)

5. OS ELEMENTOS Terra, Fogo, gua e Ar tambm esto presentes na mitologia gaudria. Smbolos de vida e tambm de morte, de criao e ao mesmo tempo de destruio, de re-construo, incio e fim da histria.
[...] inspirado em Herclito ou diretamente na gnose oriental, o estoicismo vulgariza todas estas idias relacionadas com o Grande Ano e com o fogo csmico (ekpyrosis), que acaba periodicamente com o Universo a fim de o renovar. (Eliade, op.cit.)

Para diversas culturas, o mundo ser destrudo pelo fogo e pela gua. A catstrofe final acabar com a histria e, portanto, restituir ao homem a eternidade e a paz. Muitos so os relatos de cataclismos gerados pela gua (dilvio) e pelo fogo (erupes vulcnicas, etc.). A astrologia faz as combinaes entre os signos, que so regidos pelos elementos. O mito combina e recombina os signos em funo das combinaes possveis entre os elementos. Em culturas primitivas e arcaicas, os quatro elementos e as foras da Natureza esto representados por deuses pessoais. O ar - Principalmente como vento, muitas vezes transformado em divindade ou o deus pessoal, com personalidade prpria.
Meus filhos indagaram-me sobre o vento De onde vem o vento? Ah, o vento? falei-lhes com pacincia Este campeiro inquieto, assolador e solto, vem de mundos distantes e revoltos,

11

repontando cantigas e saudades Um dos piazitos perguntou-me, ento: E o vento canta, ele tem violo? Claro que canta, ouam esta cano so os dedos do vento no aramado... (O vento - Marco Polo Giordani - poesia - 11/07/95) [...] Se um dia eu pudesse ter a fora que tem os ventos iria varrer dos pagos tantos descontentamentos... (Vento Norte - msica - Os Araganos - 11/07/95)

O fogo - aparece nas lendas campeiras. Representa tambm o elemento mgico que favorece a sociabilizao beira do fogo de cho. Esquenta a gua (outro elemento) para o chimarro, equivalente cerimnia do ch das culturas orientais. Favorece tambm o recolhimento espiritual, o pensar na vida, no mundo.
[...]e fiquei a falar sobre o tufo ante o mernar das brasas, no galpo... (O vento - Marco Polo Giordani - poesia - 11/07/95)

A gua - como seiva de vida, atravs do chimarro, ou cantado como rio da vida, freqentemente est associado aos signos de renovao.
[...] e falo que ela o caudal do arroio, de gua calma, que banha e refresca a alma, no descanso vesperal... (Na varanda- Odilon Ramos- poesia - 11/07/95) Ao me sentir to s busquei a paz na paz do rio sentado margem, perguntei gua Por qu, entre ns, ficou este vazio?... [...] por um instante eu pensei ser voc a me olhar, no espelho do rio Era iluso de ver teu rosto refletido ngua... (Rio de imagens - msica - Cajarana - 12/07/95)

A terra - geralmente aparece como o cho sagrado, lugar da vida e da morte. Associado ao elemento gua torna-se a seiva de vida, sangue.
[...]o mate que cevo, pr sorver solito, quando o sol se vai a seiva bugra da terra vermelha do Alto Uruguai(cano missioneira - 12/07/95) [...] de cho batido era o rancho onde eu nasc... [...] de cho batido era a estrada em que eu andava... (De cho batido - msica - Grupo De Cho Batido - 11/07/95) Onde a terra comear,vento negro, gente, eu sou onde a terra terminar,vento negro eu sou... (Vento negro - msica - Fogaa/Kledir - 11/07/95) [...]o cho santo, terra santa que me abraa... (Santo Cho - msica - Os Nativos - 11/07/95)

Constata-se, freqentemente, a combinao entre elementos,

assumindo

12

significados onde predominam vida, renovao e as divindades. A cosmogonia em destaque, a Terra Santa sempre lembrada e cantada em versos. 6. OS ARQUTIPOS MASCULINOS Moore e Gillette (1993) descrevem os arqutipos masculinos como formas de amadurecimento da psique infantil. O Rei, o Mago, o Amante e o Guerreiro so oriundos, respectivamente, da Criana Divina, Criana Precoce, Criana Edipiana e Heri. Alguns destes arqutipos foram localizados nesta pesquisa preliminar. Heri - no representa a imagem idealizada que geralmente fazem dele. o arqutipo que caracteriza o mximo no estgio adolescente do desenvolvimento, mas imaturo e se continuar dominante at a imagem adulta, impede a maturidade do homem. pode ser dominado pelo Valento Exibicionista ou pelo Covarde. O Valento Exibicionista quer impressionar a todos, procurando proclamar sua superioridade e seu suposto direito de dominar. Algumas vezes, pode agir como o animal que demarca seu territrio.
[...] entrada a 10 pila, rodeio a guaiaca, meu cabo de faca na luz se perfila... [...] no cho da bailanta eu cravo a coqueiro, e neste terreiro, outro galo no canta (Surungo no Campo Fundo- msica - Osvaldir/ Carlos Magro - 12/07/95)

O Covarde costuma fugir da briga, tem relutncia em se defender sozinho. Quando se cansa de ser invadido e pisado, traz tona o Valento Exibicionista oculto e explode em ataques ao inimigo, pegando-o desprevenido.
[...] no lembro o dia, mas foi certa vez uma china me fez sair porta afora chamei a danada e segurei no brao debulhei o lao e mandei ela embora... [...] Faz o que eu fiz, uma outra arranjei com esta casei, e garanto que presta mas, se me for falsa, eu suspendo o pala lhe meto uma bala no meio da testa... (Gacho Amigo - Teixeirinha - msica - 12/07/95)

Estes arqutipos da Criana vo originar os do Masculino Amadurecido. O Rei - Em sua plenitude, sua principais funes so ordenar e proporcionar fertilidade e bno. o arqutipo central, est no Centro do Mundo, e dali irradia a criao. O Mundo a parte da realidade organizada e ordenada pelo Rei. O Rei se manifesta em muitas obras do cancioneiro gauchesco. Entre elas:
[...] E o vento grande no surra eles? No, o vento livre, e livres so seus filhos O vento no impe, como os caudilhos, que cerceiam a liberdade dos pequenos... [...] depois, bombeei os pis, quietitos sobre o carnal de um pelego, aninhaditos dois viajores de sonhos encantados Ronquei o mate, e a pensar fiquei naqueles tempos felizes que vivi E, a ouvir o vento, pareceu-me ouvir as canes do meu tempo de gur. (O vento- Marco Polo Giordani- poesia - 11/07/95)

13

[...] pensei cort-lo, machado em punho, sustive o golpe destruidor ao ver suspensa, no ltimo galho, trmula e frgil, ainda, uma flor tnue vnculo, que ainda prendia suas razes ao infinito essa florzinha de pessegueiro era, da vida, o ltimo grito Ouvi o apelo da velha rvore, em meio ao ptio, deixei ficar... (Flor de pessegueiro- Odilon Ramos - poesia - 12/07/95)

O mago - fase adulta da Criana Precoce. Arqutipo da conscincia e da percepo, do conhecimento, do saber, da tecnologia, o arqutipo da reflexo, da sabedoria, o ancio do ritualque orienta os processos de transformao interna e externa. Compreende a dinmica da psique humana, e pode manipular as pessoas, para o Bem ou para o Mal. O manipulador um mago da sombra e pode aparecer de diversas formas, desde o bruxo, ou eminncia parda, em suas formas mais pejorativas, at o contador de histrias, que reproduz os mitos atravs da oralidade:
Meus filhos indagaram-me sobre o vento. De onde vem o vento? Ah, o vento? Falei-lhes com pacincia, este campeiro inquieto, assoleador e solto, vem de mundos distantes e revoltos repontando cantigas e saudades... [...]E onde brincam os filhos do vento? Os filhos do vento, continuei falando, andam sempre em bandos a mexericar coisas nos ranchos, e so arteiros, passeiam nos terreiros bolindo nos montinhos dos varridos. Penetram nas janelas e ficam a soprar sobre as velas das chinas rezadeiras... (O vento - Marco Polo Giordani- poesia - 11/07/95) A rola mansa descansa, arrulhando no arvo redo o bem-te-v, sempre vendo, sem poder guardar segredo o sabi sabe de cantos, e a calhandra, de aconchegos... [...] o pilincho faz bochincho, como arruaceiro em festa e atropelando na farra, a cigarra lhe contesta...(msica - 12/07/95)

O amante - sensual, sensvel, relaciona-se com o mundo atravs de sua sensibilidade. Sua energia oriunda da Criana Edipiana. Sente profundamente sofrimento e alegria, e apaixonado pela vida. Fora, entusiasmo, paixo, apetite sexual e apetite pela vida em geral. Est presente na exaltao dos sentidos e em outros arqutipos emocionais, vistos anteriormente.
Quando estou com minha china, ns dois a ss, na varanda, a gente s vezes desanda a brincar de fazer de conta e o carinho nos reponta pr um mundo de fantasia que quem nos visse, diria que a saudade uma afronta... [...] Minha china to formosa, minha china minha rosa e eu digo que ela a cuia onde eu sorvo, devagar, o mate, que vai matar a minha sede de amor...

14

(Na varanda - Odilon Ramos - poesia - 11/07/95) [...] Ah, prenda bonita, nunca fui poeta e pouco sei cantar fiz estes versos fortes pr lembrar, pintei o rancho e lavei os lenis, pra te esperar... (Cano para Minha Prenda- Wilson Paim- 11/07/95) [...] chegada a hora de bandear aquela estrada pra poder rever a minha namorada No sei viver sem tua cantilena morena linda, que o meu bem-querer...(Fim de ms- Csar Passarinho - 11/07/95) [...] eu viverei como uma sombra em tua sombra como poesia, em teu caminho, derramada pois nem o tempo apagar nossos amores que floresceram da iluso febril e mansa...(ltima Lembrana - Luiz Menezes - 12/07/95)

Uma forma sombria o Viciado. Sua sensibilidade sensual e sexual foi dominada por outras preocupaes. O gacho macho procura negar sua presena, que muitas vezes pode estar encoberta por outros arqutipos. O viciado, alm da sndrome de Don Juan, pode estar preso a um mundo de sensaes, desorientado, sem limites. Possudo pelo inconsciente - o seu prprio e o coletivo.
[...] mulher e surungo me adoam de gosto... [...] e o zio matreiro, na mais querendona com alguma pinguancha me agarro em cambicho me encurto e me espicho na volta da cancha... (Surungo no Campo Fundo-Osvaldir/C. Magro -msica - 12/07/95) Sirigaita cambicheira dos cabelos cor de mel me convidou pr um pernoite na pousada de um moitel peguei um calo de esquila e dei de mo no rabicho peguei maneia e bual pra fazer bem o servio... [...]e chi bi bu, h h, na base do i lovi chi bi bu, h h, lava eu que eu lavo tu (Moitel de Campanha - msica - Grupo Oiga-tch - 11/07/95)

O Guerreiro - Aguerrido, bravo, agressivo- so algumas caractersticas deste arqutipo. A agressividade uma atitude em relao vida que estimula, energiza e motiva. Fora o indivduo a tomar uma atitude, enfrentar as dificuldades e seguir adiante. Sua lealdade e senso de dever esto acima de suas preocupaes pessoais, ao contrrio do Heri.
[...]bandido, para a justia, por seu respeito se explique que as razes de um ndio macho nem sempre so aceitas pelos cdigos e leis Bandido, por ter sangrado igual de raiva e de armas a um cujo que desonrara a mais moa das irms Bandido, porque apertado entre as brigadas e a enchente j no podendo escapar por debaixo da fumaa matou um dos quatro praas que lo quiseram carnear... (Estcio Ariyu- Odilon Ramos - poesia -12/07/95) [...]Ah, quando o vento embrabece at se parece, no rugir dos pialos o frentico avanar de mil cavalos

15 com gachos invencveis nas batalhas... (O vento- Marco Polo Giordani- poesia-11/07/95)

O exemplo anterior evidencia o mito do centauro, guerreiro metade homemmetade cavalo. Jos de Alencar publicou em 1870 o romance O Gacho, idealizando-o e mitificando-o como o Centauro dos Pampas. 7. DE P NO ESTRIBO Este trabalho pretende apenas fazer um levantamento preliminar, ao acaso, da presena do mito radiofonizado, tomando como base o imaginrio da cultura gacha. Nunes (op.cit.) destacou que o rdio faz valer este universo mtico, uma vez que sua programao est repleta de comportamentos rituais, que atualizam-se na voz xamnica de seus locutores. Tambm os artistas (magos), atravs de sua arte, fazem retornar estes mitos, que acompanham a humanidade desde seus primrdios. O rdio o contador de histrias da sociedade miditica. O xam que, roda do fogo de cho, reatualiza os mitos, resgatando a tradio da oralidade primria. O programa radiofnico estudado neste trabalho simboliza esta tradio. Charla de Galpo (conversa de galpo), ao p do fogo, onde se toma chimarro no seu ritual caracterstico (que pode ser correlacionado cerimnia do ch, nas culturas orientais), e onde se conta causos (mitos e lendas). Rito de renovao peridica, a charla ao p do fogo da sociedade moderna se repete ao p do rdio, que, no linguajar gauchesco, seria o bombo legero (tambor de couro que ouvido distncia de uma lgua) tribal. Segundo Eliade, a sobrevivncia do mito do eterno retorno deve-se necessidade das sociedades tradicionais de abolir a histria, e procuram faz-la atravs da repetio da cosmogonia e da regenerao peridica do tempo. A proposta inicial foi fazer uma sondagem na tentativa de localizar mitos no rdio. Agora este trabalho ser aprofundado. O inconsciente coletivo gacho uma provocante lagoa encantada (ou aude turvo), que convida para um mergulho em noite de lua cheia. 9. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AZCONA, Jess. Antropologia II, A Cultura. Petrpolis, Vozes, 1993. CASSIRER, Ernst. Linguagem e Mito. 2a. Ed., So Paulo, Perspectiva, 1985. ELIADE, Mircea. O Mito do Eterno Retorno. Lisboa, Ed. 70, 1988. FAGUNDES, Antnio Augusto. Mitos e Lendas do Rio Grande do Sul. 3a. Ed. Porto Alegre, Martins Livreiro, 1993. JACOBI, Jolande. Complexo, Arqutipo, Smbolo, na Psicologia de C.G.Jung. So Paulo, Cultrix, 1990. MARTINS, Jos S. O PODER DA IMAGEM. So Paulo,Makron Books, 1992. MOORE, Robert e GILLETTE, Douglas. Rei, Guerreiro, Mago, Amante, A Redescoberta dos Arqutipos do Masculino. Rio de Janeiro, Campus 1993. NUNES, Mnica R.F. O Mito no Rdio: a voz e os signos de renovao peridica. So Paulo, Annablume, 1993. OLIVEN, Ruben G. A Parte e o Todo: a diversidade cultural no Brasil-Nao. Petrpolis, Vozes, 1992.