Trasferencia en grupos Si bien se plante lo que es la transferencia en la clnica psicoanaltica, sigue el teorizar sobre lo que es la transferencia grupal.

La transferencia en lo que es el anlisis de los grupos, ha tenido su propia conceptualizacin, pero el tema todava no se debatido lo suficiente desde los ambientes virtuales. Una de las razones es la tendencia en el ambiente virtual, a privilegiar la particular relacin docente estudiante, con las herramientas asincrnicas del sistema. La sincrona del sistema que posibilita herramientas como el chat an estn en cierne en lo que respecta al trabajo grupal. Tanto en el trabajo grupal como individual se presentan unos mecanismos como el desplazamiento, proyeccin, inversin en su contrario, negacin y otros, que se construyen a partir de la resistencia y se actualizan en la transferencia. Es por ello que la resistencia es abordada como todo lo que obstaculiza el trabajo de acceso al inconsciente en cualquier trabajo teraputico, tambin es definido como una manifestacin propia del tratamiento porque reemplaza la rememoracin por la repeticin, presentndose como transgresin de la regla de la asociacin libre. Segn Lacan, la resistencia es transferencia, la cual se especifica en el discurso que es dirigido al terapeuta. Es por ello que el manejo de la transferencia se constituye en la ms poderosa herramienta del trabajo teraputico, procurando por medio de la verbalizacin la emergencia de material reprimido y por ende inconsciente, para lograr su simbolizacin. En los grupos, la transferencia cobra similar importancia, es decir, el manejo que de ella realice el terapeuta o el docente posibilitar la circulacin y elaboracin de significantes que giren en un grupo. El ideal del yo (analista) donde por instantes se proyectan fantasas, ideales, ilusiones, aluden finalmente al desconocimiento sobre la castracin del sujeto, en el reconocimiento de que se est en falta y que va mas all de lo que es la semejanza, la identidad al otro. En el grupo esta se vive por que hay existencia de mirada, mirada que los sujetos dan y a la vez reciben de los dems. De aqu sera posible desprender el hecho de que la presencia o ausencia de mirada en el grupo y en anlisis cobren la importancia decisiva para la elaboracin, esto dado por la forma como el otro devuelve al sujeto su propio mensaje, acelerando o retardando una respuesta de ste. En un grupo, la posicin ocupada por quien coordina es lo que marca la diferencia entre este fenmeno (grupo) y la masa. Por esto, a partir de varios elementos que presentan dichos fenmenos, puede establecerse en qu radica la diferencia, la cual se postula a partir de la identificacin. En el texto Psicologa de las masas y anlisis del Yo Freud aborda el concepto de la identificacin y la importancia de sta en la estructuracin del sujeto, ubicndola como

punto fundamental en la constitucin de la masa, considerando esta como una subjetivacin de un hecho social, el cual es el resultado de una reunin de individuos y establece las condiciones que llevan al sujeto a hacer masa, siendo lo subjetivo la esencia y su principio material. Por ello afirma que masa es lo que el sujeto no puede dejar de hacer, por la condicin de serlo, ya que desde el mismo comienzo el Otro est implicado en la vida anmica de l, sea como modelo, objeto, auxiliar o adversario y por ello dentro de la masa, lo individual no existe. Para su explicacin se alude a la presencia de un nuevo instinto, el gregario. Este opera desde el comienzo en la familia, lo cual se explica a partir de la teora psicoanaltica de la identificacin donde est la base de la constitucin del sujeto y su posibilidad de ser. Es con respecto a la masa psicolgica, como ser provisional compuesto de elementos heterogneos unidos por un instante, que Freud plantea lo que enlaza a unos con otros. Muestra los dos aspectos importantes en la constitucin de la masa: el contagio y la sugestionabilidad. Respecto a la masa Le Bon plantea cmo a partir del anonimato desaparece el sentimiento de responsabilidad cediendo a los instintos por lo cual en la masa todo inters individual es sacrificado por el inters colectivo y donde el sujeto no tiene conciencia de sus actos. Hace referencia a la masa como lo reprimido inconsciente por que el sujeto se sita en un lugar que le permite suprimir las represiones de sus tendencias inconscientes, permitiendo as que los nuevos caracteres que manifiesta sean exteriorizaciones de lo inconsciente individual y explica la prdida de la responsabilidad por el hecho de ser la angustia social el ndulo de la conciencia moral. Es aqu donde Freud introduce al lder como fuente de sugestin primitiva, reforzada por el contagio que los individuos ejercen mutuamente. La persona establece una doble relacin en la masa: con el lder y con los otros de la masa; siendo el lder, el que posibilita que cada individuo pueda fraternizar con los otros y suspender el encuentro la agresividad, lo cual se da por el amor, que es el nico sentimiento que la contiene en las multitudes. Los sujetos hacen masa cuando por efecto de la sugestin se identifican con el lder como semejante, es una relacin especular de yo a yo, donde prima el amor hacia el lder, lo que permite inhibir la agresividad con los otros miembros de la masa. Segn Sergio Larriera, quien propuso los conceptos de trenza, cadena y nudo, y quien retoma a Freud en las estructuras de Yo ideal e ideal del Yo que se ponen en juego en la identificacin; resalta como el sujeto de la masa se encuentra en un estado de idealizacin, de mxima enajenacin. Hace una diferenciacin entre situacin grupal y situacin de masa, mostrando que en la primera hay una caracterstica singularizada y numerable y en la otra se plantea el otro como innumerable. Se hace necesario precisar que la identificacin est en la base de todo fenmeno colectivo pero es en la forma de relacionarse el sujeto con el otro como se define el grupo y la masa. En el grupo es posible hablar de un fantasma colectivo en tanto los cuerpos desmembrables de cada sujeto son articulables entre s. Este fantasma tiene una estructura imaginaria cuyo soporte discursivo permite discernir la posicin de cada sujeto de los que constituyen el grupo.

Es en el fenmeno de la masa que la identificacin cobra dos sentidos: uno dirigido al lder al cual se considera diferente, ideal, modelo, gua. El lder, desde un lugar imaginario, es ese Otro completo, con el cual los otros buscan completarse. Se coloca en el ideal del yo, logrando la identificacin que constituye al yo ideal. Por otro lado se da la identificacin a los dems miembros de la masa, todos se identifican con todos en su incompletud, buscando completarse en el lder. La identificacin de todos a ste da cuenta de la nica relacin posible del sujeto a los otros de la masa, ya que es el nico diferenciable de la misma. En el grupo la identificacin se da entre sus miembros, identificacin basada en la semejanza dada su incompletud y en la bsqueda de completud entre ellos, es decir, todos son objeto de completud imaginaria para los otros. Para mostrar la forma como se dan las identificaciones en un grupo se puede recurrir a la figura topolgica del Nudo Borromeo presentado por Lacan, quien hace uso de este para ejemplificar la forma como interrelacionan tres sujetos. Para que se presente el Nudo es necesario un cambio esencial, cambio posibilitado por el terapeuta. Es un movimiento que se realiza de una estructura de cadena a una de nudo, donde la funcin principal en la cadena recae sobre el eslabn central, lugar que ocupara el terapeuta. A diferencia del Nudo, concepto unido a la nocin de estructura, es decir, donde ninguno de los elementos que lo conforman puede discernirse su importancia, ya que estos no tienen funcin particular como tales, sino que cobran dicha importancia en funcin de la estructura. El nudo rene tres redondeles, donde ninguno de ellos ocupa una posicin privilegiada sobre los dems. No ocurre esto en la cadena, ya que en ella el eslabn central ocupa una posicin tan esencial, que de llegar a soltarse, se soltarn los dos restantes. La particularidad del calce que se produce entre eslabones constituyentes del nudo permiten asimilar stos a los rdenes: imaginario, simblico y real, dimensiones del espacio habitado por el hablante. Los sujetos de un Nudo estn relacionados de forma tal que la posicin de cada uno est determinada por la relacin a las dos restantes. Asimilando lo dicho al concepto de grupo, se encuentra que ste puede convertirse en cadena o nudo, de acuerdo a la posicin que ocupe el coordinador del grupo. Segn la funcin que ejerza, es decir, segn se ubique, en la posicin de amo o de potenciador neutral podr dar cabida al cambio de la estructura. Es su funcin, lo que gua el destino de sta. De esta forma, en el nudo se crea un cuarto lugar, que sera el punto de cruce de los discursos mutuos, punto de calce, posicin cuarta que los tres definen y ninguno ocupa. Por eso es u punto excntrico, por que no esta encarnado en ninguno de los participantes en particular. El grupo viene a ser un momento en que surge un trenzado discursivo, momento en que el coordinador ocupa un lugar privilegiado. Es slo por la posicin ocupada por ste que el grupo puede pasar de cadena a nudo. Si se sita en el lugar de amo el grupo seguir siendo

cadena; si ocupa el lugar de aquel que no responde a las demandas de los participantes, el grupo cambia y da lugar al nudo. En la cadena, los sujetos que la conforman son diferenciables, en el nudo no. Lo mismo ocurre en los fenmenos de masa y grupo, en lo referente a las caractersticas que los particulariza: ser numerable, diferenciable, no sugestionable, como ocurre en el grupo, ms no en la masa donde estas caractersticas se invierten. Otro elemento relevante que diferencia estos fenmenos es la funcin del coordinador como tal, es as como del lugar que ocupe ste, que el proceso de transformacin de masa a grupo puede darse, ya que ha de ser su posicin como objeto a real y no imaginario como podr sealar en los otros la propia falta. Moverse de ese lugar implica continuar alimentando la ilusin de que el podr completarlos. Es a travs de la interpretacin, de la palabra que emita, que el coordinador puede dar cuenta de ese semblante de a. Esta interpretacin dar cuenta del grupo donde todos podrn ser a real para todos. Al mostrarse en falta enfrentar a cada uno de los participantes del grupo a la suya propia. As, su funcin esta dada por la posicin que ocupe, posicin encarnada en a real, hacer semblante de a, y esto se logra por medio de la interpretacin. Para que el coordinador ejerza su funcin como tal, es preciso que realice un manejo adecuado de la transferencia propia de los grupos; y sus tres niveles. transferencia central, establecida con el coordinador o terapeuta. - Transferencia lateral, dada a partir de la identificacin entre los miembros del grupo. - Transferencia frente al grupo en su totalidad Con respecto a la transferencia central, la posicin del coordinador parece similar a la del analista en una cura individual, sin embargo, por la presencia de los otros objetos transferenciales, las proyecciones efectuadas sobre el coordinador son diferentes. Algo similar se presenta en el anlisis individual donde el paciente utiliza al mundo externo como resistencia, pero el es el nico que se defiende de ese modo contra la situacin; en grupo, cada uno recibe el sostn y las contracatexias de los otros que refuerzan su defensa. En ambos trabajos, tanto individual como grupal, los otros cobran importancia y se presentan de manera diferente. En el trabajo individual los otros son evocados en la cura mantenindose ausentes, imaginarios y cargados con una realidad psquica que el analista no puede apreciar, contrario a lo vivenciado en el grupo donde los otros se encuentran all, presentes, reales hablan, responden, reaccionan ante las proyecciones que se efectan sobre ellos, proyectan y a su vez atacan, se comprometen entre si en alianzas o conflictos reales y es aqu donde el terapeuta puede visualizar, parte de realidad psquica y las proyecciones. Es as como la presencia de los otros dentro del grupo permite movilizar, bajo forma de transferencias laterales, situaciones vividas por los participantes, lo cual facilita las proyecciones y stas a la vez permiten a cada uno utilizar a los otros en el sentido de sus deseos o defensas, de hablar en su lugar o de hacerlos hablar en lugar de uno. Dentro del grupo es importante destacar que el sujeto esta en un espacio marcado por la mirada del otro, esta expuesto a las miradas de los dems, esto permite el que se vea reflejado en esa mirada de ese otro y vuelva a sentirse completo, pues los otros pasan a ser objeto a imaginarios para el.

De acuerdo a lo que se vive en un trabajo grupal es de destacar que dentro del marco de miradas de los otros se encuentra el sujeto, ve su imagen reflejada en la mirada de estos. De aqu puede desprenderse la afirmacin de que la transferencia lateral es tributaria de la mirada. Por este reconocimiento dado por la mirada del otro, el sujeto vuelve a sentirse completo, el otro lo completa en tanto que el coordinador no lo ha hecho. As los otros se convierten en objeto fantasioso del sujeto, evitando con esto asumir su falta, ya que se imagina completo. Esta transferencia lateral implica una identificacin que se da como resultado de compartir un rasgo comn: todos son incompletos, esto precisamente es lo que ha hecho que se establezca una demanda de cura al coordinador por parte de los miembros del grupo. De esta manera cada uno de los integrantes del grupo ser para los otros, punto de identificacin (objeto a en tanto imaginario) con la ilusin de completarse mutuamente. Es por la relacin transferencial en que el analizante ubica al coordinador en el Ideal del Yo, que puede darse un proceso teraputico. Es pues, funcin del coordinador ubicarse en el lugar de objeto causa de deseo u objeto a, que presentifica la falta, la carencia del analizante y no la ubicacin en el lugar del amo, de gran Otro omnipotente. A travs de la interpretacin, el analista lograr que el analizante pase de lo imaginario y trascienda a un nivel simblico, dndose un corte abrupto en la compulsin a la repeticin. Este nivel simblico en la transferencia podr darse en la medida en que el coordinador ocupe el lugar de sujeto-supuesto-saber y no de identificacin. Finalmente se trata de que haya una transicin de objeto a de completud a a re al, una identificacin con el propio ser en falta, donde el coordinador aparece como incompleto, castrado y el otro tambin. Opera en todo este engranaje un papel fundamental, la mirada, ya que es a esta mirada del Otro (coordinador) y mirada del otro (miembro del grupo) a quien el sujeto dirige su discurso y por efecto de ella misma se apresure o se retrase en la conclusin: la de ser en falta, ser castrado. Esta mirada de que se habla, marca gran diferencia en lo concerniente a la transferencia en el dispositivo analtico y el grupo, pues en este se tiene la mirada del coordinador y de los otros, mirada que es devuelta por ellos. Es una mirada que de alguna forma remite a esa primera mirada de confirmacin o no que busca el nio en el Estadio del Espejo. En el anlisis no; la ausencia de mirada remite a un corte en el goce del sujeto, evita que el sujeto imaginarice y fantasee con la mirada del otro. En la transferencia central ya no se trata de una identificacin al coordinador como tal. Esta transferencia es sobre el Sujeto-supuesto-saber, ya que este para el sujeto es portador y trasmisor de un saber. Ser a travs de la verbalizacin del Sujeto y de la interpretacin del coordinador que el sujeto acceder a ese saber sobre s, sin atribuirlo al coordinador, sino a si mismo. Podr convertirse en el poseedor de su saber. En el grupo se le supone al coordinador un saber que se presenta en la escucha del discurso grupal.

As como los miembros del grupo promueven la transferencia central y lateral; no puede desconocerse que el grupo promueve la transferencia en su totalidad. La transferencia grupal surge por las imagos que se proyectan sobre el grupo como tal, teniendo en cuenta que una imago es ms que una representacin inconsciente, un esquema imaginario adquirido, un clis esttico a travs del cual el sujeto apunta al otro (grupo) que puede objetivarse tanto en sentimientos y en conductas como en imgenes, siendo cada miembro del grupo portador de varias imagos inconscientes del grupo. Por ello en el momento de las representaciones, el grupo puede reactivar en los participantes, las imagos familiares reales y tambin imagos familiares ideales, las cuales se presentan como reales cuando surgen narcisismos defensivos, fantasas conscientes, ensueos o mitos. Tambin pueden surgir imagos extrafamiliares, las cuales hacen referencia a la relacin primitiva con la madre o el grupo familiar. Tambin pueden evocar conflictos vividos que se expresan en trminos de poder y autoridad, los cuales pueden ser vistos cuando el grupo se ubica en un momento que actualiza lo edpico. En el grupo todos constituyen espontneamente el medio familiar e incluso, a travs del espacio y del cuerpo reconstituyen los primeros elementos de sus existencias. Esta heterotopa del grupo constituye un lugar total. En l, son posibles todas las construcciones imaginarias, en toda su extensin y, mas precisamente las que se originen en el Estadio del Espejo, con la deformacin especfica de cada uno y consecutiva a un desprendimiento mas o menos completo del cuerpo materno. En el grupo se resumen el vientre materno y la casa paterna. Puede decirse que de acuerdo a la regresin que se da en el grupo, la vida grupal reactiva los mitos idealizantes e imagos que forman parte del patrimonio comn de los grupos. La situacin psicoanaltica grupal suscita una transferencia sobre el grupo, inconsciente para sus miembros y se utiliza como objeto de carga pulsional y fantasmtica. El grupo se convierte en el objeto pulsional por excelencia, es todo, homogeniza y uniformiza. Se vive una fantasmtica edpica, donde el coordinador aparece como personaje central, dado su carcter de autoridad. La situacin grupal, a menudo despierta representaciones fantasmticas, provoca regresiones a situaciones pasadas que pueden revertir el doble vnculo de amor-odio presente en la relaciones transferenciales. Esto es vivenciado fundamentalmente a travs de los diferentes tipos de identificacin que se juegan en los principales fenmenos del grupo. Los humanos en la vida del grupo, encuentran a veces, su poder creador y a veces tambin, comparten una ilusin encantadora o autodestructiva. En este ltimo caso es la pulsin de muerte, escindida, inquebrantable y sorda, la que se proyecta no hacia el exterior, sino sobre el mismo grupo En la transferencia grupal se observa que la rivalidad dada en un momento determinado del grupo, se juzga en relacin con el coordinador y exige ser aclarada como rivalidad fraterna, cuya finalidad es la de obtener el amor y la preferencia de ste.

En el grupo se da un primer momento denominado individuacin, en el que cada miembro se dirige al terapeuta, lo mira y da la espalda a los otros. Es un momento caracterizado por un malestar, agresividad y miedo, que el grupo debe superar para conducirse como tal. En el transcurso de ese primer contacto, cada miembro reconoce al otro, se niega a ser confundido con los otros y desea poseer a los padres-terapeutas exclusivamente para s. En este momento se observa que los integrantes del grupo desean identificarse con el terapeuta hacindolo as descender de su lugar, mientras los integrantes del grupo lanzan miradas cmplices al terapeuta que elegido inicialmente como soporte del ideal del yo se convierte en objeto de identificacin. En psicoanlisis se habla de este primer momento como momento de cadena en un lugar imaginario. Los miembros del grupo ubican al coordinador como ideal del yo, como amo, si ste acepta asumir este lugar se pone como objeto A de completud para los miembros del grupo. La regresin del aparato psquico en la situacin de grupo se manifiesta por caractersticas que dependen del terreno espacio-temporal. El tiempo sufre igualmente la regresin, no se trata de algo cronolgico, su irreversibilidad queda abolida, dando paso, unas veces a la repeticin y al eterno retorno, y otras, a la fantasmatizacin del retorno a los orgenes y de un nuevo comienzo. La transferencia sobre el terapeuta nunca esta ausente de la cura en la medida en que la palabra es portadora del saber y en que el terapeuta asume dicho saber.