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DANIEL ARRUDA NASCIMENTO

Do fim da experincia ao fim do jurdico: percurso de Giorgio Agamben

Tese apresentada ao Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, da Universidade Estadual de Campinas, para obteno do Ttulo de Doutor em Filosofia. Orientador: Prof. Dr. Oswaldo Giacoia Junior

Campinas 2010

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP Bibliotecria: Ceclia Maria Jorge Nicolau CRB n 3387

N17d

Nascimento, Daniel Arruda Do fim da experincia ao fim do jurdico: percurso de Giorgio Agamben / Daniel Arruda Nascimento. - - Campinas, SP : [s. n.], 2010. Orientador: Oswaldo Giacoia Junior. Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. 1. Agamben, Giorgio, 1942- 2. Filosofia contempornea. 3. Tempo. 4. Histria. 5. Experincia. 6. Soberania. 7. Estado de exceo. 8. Biopoltica I. Giacoia Junior, Oswaldo. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo.

Ttulo em ingls: From the end of the experience to the end of the juridical: course of Giorgio Agamben Palavras chaves em ingls (keywords) : Contemporary philosophy Time History Experience Sovereignty State of exception Biopolitics

rea de Concentrao: Histria da Filosofia Contempornea Titulao: Doutor em Filosofia Banca examinadora: Oswaldo Giacoia Junior, Yara Adario Frateschi, Mrcio Orlando Seligmann-Silva, Luiz Paulo Rouanet, Adriano Correia Silva

Data da defesa: 13-05-2010 Programa de Ps-Graduao: Filosofia

Agradecimentos

Ao meu orientador Oswaldo Giacoia Junior pela confiana e amizade. professora Yara Adario Frateschi, aos professores Vladimir Safatle, Mrcio Seligmann-Silva, Adriano Correia Silva, Laymert Garcia dos Santos, Jeanne-Marie Gagnebin e Luiz Paulo Rouanet. Ao Fundo de Apoio ao Ensino, Pesquisa e Extenso da Universidade Estadual de Campinas e ao professor Giorgio Agamben pela acolhida junto Universit Iuav di Venezia. Aos funcionrios das bibliotecas do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas e do Instituto de Economia da Universidade Estadual de Campinas. Cidinha e Snia, secretrias da PsGraduao. Ao Glauco e ao Ricardo, pela indicao e suporte junto s universidades em que trabalhei. Ao Rignaldo e ao Jlio, pela companhia constante. Ao Fbio e ao Ronaldo pelo incentivo desde o incio. Aos professores, alunos e amigos que me ajudaram, nas salas de aula, nos caminhos ou nos restaurantes universitrios, a pensar as questes aqui tratadas. Ao Gustavo pelo caloroso convite e Ana Mrcia pela sala silenciosa. Aos meus pais.

So viel Misstrauen, so viel Philosophie.

Friedrich Nietzsche, Die frhliche Wissenschaft, 346.

Resumo
Tem a presente pesquisa o intuito de identificar e mapear na obra ainda em formao do filsofo italiano Giorgio Agamben o percurso que, do ponto de vista da filosofia poltica, leva de um composto de reflexes em torno da crtica da cultura s incurses decisivas do que aqui chamei de crtica do jurdico, priorizando num primeiro momento as leituras de Infanzia e storia, La comunit che viene e Il tempo che resta, e num segundo momento os livros que se inserem no projeto Homo sacer, especialmente Homo sacer: il potere sovrano e la nuda vita, Stato di eccezione e Quel che resta di Auschwitz. Se o nosso sculo aquele em que a sociedade tornada espetacular culmina na eroso de toda experincia possvel, ele tambm aquele em que os conceitos jurdicos perdem sempre mais sua materialidade: em nome da defesa do direito chegamos contraditoriamente a uma realidade jurdica rarefeita. Explorando os dilogos estabelecidos pelo filsofo com outros filsofos, tais como Walter Benjamin e Michel Foucault, e outras reas do saber constitudo, tais como a histria, a literatura ou a teoria social, o texto que se segue buscar permitir visualizar um complexo diagnstico. Atravs do uso de conceitos polticos basilares e do auxlio de determinadas figuras paradigmticas, veremos como o liame entre soberania, exceo e vida nua contamina todo o espao poltico contemporneo. O fruto do trabalho que agora se apresenta no quer todavia somente decifrar ou diagramar um cenrio decomposto. Pode ser que, em ltima instncia, ele queira tambm contribuir, ainda que modestamente, para desobstruir como escreve o filsofo na introduo do primeiro livro da srie Homo sacer o campo em direo nova poltica que ainda resta inventar.

Palavras-chave
Filosofia poltica. Giorgio Agamben. Tempo; histria; experincia. Soberania; estado de exceo; vida nua.

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Abstract
The present research's goal is to map and identify a path in Giorgio Agambens on-going work that, from the perspective of political philosophy, leads from a cluster of reflections around cultural critics to decisive incursions of what here I called juridical critics, prioritizing in the first moment the readings of Infanzia e storia, La comunit che viene and Il tempo che resta, and in a second moment the books which belong to the project Homo sacer, specially Homo sacer: il potere sovrano e la nuda vita, Stato di eccezione and Quel che resta di Auschwitz. If our century is the one in which society becoming spectacular culminates in the erosion of every possible experience, it is also the one where the juridical concepts loose more and more their materiality: in behalf of rights defense we arrive contradictorily at a thin juridical reality. Exploring the dialogs established by Agamben with others philosophers, such as Walter Benjamin and Michel Foucault, as well with others areas of constitutive knowledge, like history, literature or social theory, the text that follows will search to allow the visualization of a complex diagnosis. Through the use of basic political concepts and with the assistance of some paradigmatic figures, we shall see how the bond between sovereignty, exception and bare life contaminates the entire contemporaneous political space. However, the fruit of the work which now comes to presentation does not only intend to decipher or to diagrammatize a decomposed scenario. It might be that, in the last instance, it also wishes to contribute, even if modestly, to open the field up or as the philosopher writes in the introduction of the first book of his Homo sacer series to clean the way towards the new politics which remains largely to be invented.

Key-words
Political philosophy. Giorgio Agamben. Time; history; experience. Sovereignty; state of exception; bare life.

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Riassunto
La presente ricerca vuole identificare e mappare nellopera ancora in formazione del filosofo italiano Giorgio Agamben il percorso che, dal punto di vista della filosofia politica, parte da un insieme di riflessioni intorno alla critica della cultura per arrivare a quelle incursioni decisive che qui ho chiamato di critica del giuridico, dando priorit in un primo momento alle letture di Infanzia e storia, La comunit che viene e Il tempo che resta, e in un secondo momento ai libri che appartengono al progetto Homo sacer, specialmente Homo sacer: il potere sovrano e la nuda vita, Stato di eccezione e Quel che resta di Auschwitz. Se il nostro secolo quello in cui la societ tornata spettacolare culmina nellerosione di tutta l'esperienza possibile, anche quella in cui i concetti giuridici perdono sempre pi la loro materialit: in nome della difesa del diritto arriviamo contradditoriamente a una realt giuridica rarefatta. Esplorando i dialoghi tra il nostro autore e altri filosofi, come Walter Benjamin e Michel Foucault, e con altre aeree del sapere costituito, come la storia, la letteratura o la teoria sociale, il presente lavoro cercher di visualizare una diagnosi che risulta complessa. Attraverso l'uso di concetti politici di base e l'assistenza di determinate figure paradigmatiche, vedremo come il vincolo tra sovranit, eccezione e nuda vita contamina tutto lo spazio politico contemporaneo. Il frutto di questo lavoro non vuole solo decifrare o diagramare una scena scomposta ma in ultima instanzia anche contribuire, pur modestamente, a sgombrare il campo come scrive il filosofo nell'introduzione dal primo libro della serie Homo sacer verso quella nuova politica che resta in gran parte da inventare.

Parole-chiave
Filosofia politica. Giorgio Agamben. Tempo; storia; esperienza. Sovranit; stato di eccezione; nuda vita.

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ndice

Introduo Primeira parte Tempo e histria Tempo e experincia Fim da experincia e experincia do choque Experincia e histria Histria e ruptura do tempo Histria e tempo messinico Corso Segunda parte Referncias e intenes Soberania e exceo Fato e direito Direito e violncia Poder constituinte e poder constitudo Governo e estado de exceo permanente Autoridade e poder A figura do homo sacer e a exposio morte A extenso da qualidade de homo sacer Vida nua e biopoltica Biopoltica e direitos humanos Democracia e totalitarismo Gestos novos e campo Dopo la diagnosi Consideraes finais: o elogio da profanao Referncias bibliogrficas

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Introduo
Saber se a filosofia depende necessariamente do dilogo com a tradio do pensamento ocidental para ser ainda reconhecida como tal empreitada incansvel. Pode primeira vista parecer que a relao com a tradio, embora seja de um imenso e inegvel valor prtica filosfica, no seja indispensvel. Prova disso que a filosofia surge historicamente num momento em que falta uma tradio com a qual dialogar. Outra que o filosofar, entendido apenas como uma intensidade do pensamento, no est confinado aos muros do meio acadmico, guardio dos saberes constitudos aos quais so outorgados os rtulos da filosofia, nem queles que carregam o muro consigo. Sendo, entretanto, a filosofia aquele modo de pensar de fundo grego, isto , tendo a filosofia nascido em local e data mais ou menos determinveis, nada mais natural que todo pensar que queira se inserir na dinmica que surge sua aurora, leve em considerao aquilo que o precedeu. Por isso o novo filosofar somente adquire consistncia no dilogo com a tradio que lhe antecede. Heidegger escreve que filosofia he philosopha, retomar, resguardar, repensar aquilo que foi pensado ou o que no fora suficientemente pensado, corresponder ao dilogo que foi e continua sendo1. O filosofar se insere numa tradio. A filosofia responde provocao de si mesma e sua revelao acontece historicamente. A histria da filosofia, ainda que deva ser contestada, se torna ento pressuposto de todo filosofar. A resposta questo Que isto a filosofia? consiste no fato de correspondermos quilo para onde a filosofia est a caminho [...] Este caminho para a resposta nossa questo no representa uma ruptura com a histria, nem uma negao da histria, mas uma apropriao e transformao do que foi transmitido2. O filosofar se disponibiliza escuta de uma tradio, toma-a para si, recria a partir do dilogo que se estabelece entre as geraes, d expresso s questes antigas e novas, reflete sobre a possibilidade de se encontrar solues novas ou antigas. Nesse sentido o filsofo alemo se refere destruio da histria. A aluso bastante conhecida distino perpetrada por Heidegger em Sein und Zeit entre Geschichte e Historie, traduzidos entre ns
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Cf. HEIDEGGER, M. Quest-ce que la philosophie?, in Conferncias e escritos filosficos, traduo de Ernildo Stein, So Paulo: Nova Cultural, 2005, p. 29. 2 Conferncias e escritos filosficos, pp. 35/36.

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respectivamente por histria e historiografia 3, sugerida por ele mesmo. Enquanto histria compete ao acontecer do que existe, historiografia implica interpretao e constituio de uma tradio esttica. A destruio que se exige como pressuposto do filosofar no anula ou arrasa a tradio, o legado que uma gerao transmite outra, mas libera o passado petrificado de uma historiografia que se impe, para tornar possvel uma repetio criativa, uma nova filosofia. preciso submeter a tradio a um confronto. A tese que ora se apresenta tem como objeto privilegiado a filosofia poltica de Giorgio Agamben, um escritor difcil de classificar. Laureado em Direito no ano de 1965 junto Universit di Roma, cidade de seu nascimento em 1942, com um trabalho sobre o pensamento de Simone Weil, Agamben atualmente professor de filosofia e esttica da Universit Iuav di Venezia. Aluno de Martin Heidegger nos seminrios de 1966 e 1968, editor das obras de Walter Benjamin em italiano a partir de 1978, diretor de programa de pesquisa junto ao Collge International de Philosophie em Paris de 1986 a 1993, leitor de Michel Foucault e de muitos outros, participante dos cenrios de debates franceses e italianos tanto em lingstica e esttica quanto em filosofia e poltica desde a dcada de 1970, sua trajetria acadmica demonstra como um nico homem pode se tornar o pilar de uma srie de questes dspares. Para que essas questes possam ser pensadas, ele tambm precisa se inserir numa tradio. ateno ao dilogo tradicional e ao que surge incessantemente como uma provenincia, Giorgio Agamben d o nome de arqueologia. A filosofia se apresenta portanto como uma arqueologia, ou estudo da arkh. O risco aqui seria tomar a atividade do filsofo como uma procura pela origem, sendo essa origem definida como um princpio de identidade preservada, meta-histrico e metafsico, vazio e imaculado, considerado de modo ideal ou cronolgico. Em recente livro onde o filsofo italiano discute o prprio mtodo, intitulado Signatura rerum, ele chama de arqueologia aquela prtica que, em cada investigao histrica, tem o que fazer no com a origem, mas com o ponto de insurgncia do fenmeno e deve, por isso, confrontar-se novamente com as fontes e com a tradio4. A jornada de retorno s fontes, via crtica da tradio, deve evitar tanto o enrijecimento daquilo que j foi constitudo quanto a pretenso de encontrar uma essncia de todo ilesa ao processo histrico
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Ser e tempo, parte I, traduo de Marcia S Cavalcante Schuback, Petrpolis: Vozes, 2002, pp. 47/56. Signatura rerum: sul metodo, Torino: Bollati Boringhieri, 2008, p. 90.

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ou corrupo da existncia. A arkh se apresenta como um ponto de insurgncia nunca extinto. Como as palavras do vocabulrio indo-europeu que representam uma tendncia presente e operante nas lnguas histricas, para usarmos um exemplo sugerido pelo prprio Agamben, a arkh, longe de pertencer a um passado remoto inteiramente afastado daquilo a que d incio, se faz presente, condiciona e torna inteligvel o desenvolvimento no tempo5. Tal como num processo psicoanaltico de regresso, para usar um outro exemplo tambm evocado pelo filsofo italiano, a arqueologia retrocede em direo ao presente, acessa um passado que no pode definir-se tecnicamente como passado porque no foi realmente vivido, mas que permaneceu de algum modo presente ou, dito de outra maneira, antes de buscar alcanar no passado o inconsciente e o esquecido, procura reconhecer o ponto em que foi produzida a dicotomia entre consciente e inconsciente, histria e historiografia, e entre todas as oposies binrias que marcam to profundamente a lgica da cultura ocidental6. A arqueologia pode muito bem ser entendida como uma via de acesso ao presente e ao que est mais prximo a ns. Ela nos permite compreender as condies de possibilidade de todo conhecimento atual7. O mtodo de Giorgio Agamben, ainda que parta de um fundo arqueolgico comum, ao que tudo indica forjado pela leitura constante de Michel Foucault, possui suas peculiaridades. Os textos do filsofo italiano costumam se iniciar com um delicado arrolar de referncias que funcionam como a base estrutural de uma constelao. Agamben escolhe e compe um conjunto de referncias formado por conceitos e idias, mas tambm por fatos ou fenmenos histricos, para depois entrela-los e dar um desenvolvimento prprio rumo a concluses mais ou menos inauditas. Algumas dessas referncias podem irradiar setas to profundas que atravessam toda a obra, vindo a se cruzar mais de uma vez com outras na sua irradiao prpria. E isto ocorre, diga-se de passagem, na articulao de uma obra que nem na mais otimista das vises possui uma nica questo ou mesmo mbito do conhecimento, uma vez que seus escritos no se encaixam perfeitamente nem nas estantes de filosofia
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Cf. Signatura rerum, p. 93. Cf. Signatura rerum, pp. 96/103. Num esforo de sntese, o autor assim se expressa: A arkh em direo a qual a arqueologia regride no se perfaz de nenhum modo como um dado situvel em uma cronologia [...]; essa , antes, uma fora operante na histria, assim como as palavras indo-europias exprimem um sistema de conexes entre as lnguas historicamente acessveis, a criana na psicanlise uma fora ativa na vida psquica do adulto e o big bang, que se supe ter dado origem ao universo, qualquer coisa que continua a enviar a ns a sua radiao fssil (p. 110). 7 Cf. Signatura rerum, p. 94.

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poltica ou esttica, nem nas de literatura ou direito, teologia ou economia. Assim como os volumes de Walter Benjamin, filsofo quase onipresente na obra de Agamben, os livros do filsofo italiano esto espalhados pelas diversas bibliotecas do campus universitrio. No caminho arqueolgico percorrido por Agamben, so encontrados paradigmas que adquirem uma importncia sem par na reflexo ali nutrida, constituindo, por vezes, o ncleo em torno do qual sero engendradas todas as sries de asseres subseqentes. Paradigmas so exemplos de tipo especial, que tm a funo de tornar inteligvel aquilo que dificilmente pode ser explicado sem o seu auxlio. Um paradigma um objeto singular que, valendo por todos os outros da mesma classe, define a inteligibilidade do conjunto do qual faz parte e ao qual, ao mesmo tempo, constitui8. Sem deixar de pertencer ao contexto do qual faz parte, ele assume uma posio isolada to somente para que se veja o grau de comunicabilidade com o semelhante. Como Foucault encontrara no panopticon uma funo estratgica decisiva para se compreender a cultura disciplinar do poder, uma figura emblemtica que extrapola o ambiente histrico em que est inserido, Agamben esbarra com modelos que se tornam paradigmas. O filsofo italiano assim se exprime numa avaliao retrospectiva: Na minha pesquisa me aconteceu de analisar figuras [...] que so certamente, ainda que em medida diversa, fenmenos histricos positivos, mas que, nela, eram tratadas como paradigmas, cuja funo era de constituir e tornar inteligvel um inteiro e mais vasto contexto histrico-problemtico. [...] O homo sacer e o campo de concentrao, o Musulmann e o estado de exceo como, mais recentemente, a oikonoma trinitria ou as aclamaes no so hipteses atravs das quais se quer explicar a modernidade, reconduzindo-a a qualquer coisa como uma causa ou uma origem histrica. Ao contrrio, como as suas multiplicidades poderiam ter deixado entender, se tratava toda vez de paradigmas, cujo escopo era tornar inteligvel uma srie de fenmenos, cujo parentesco havia escapado ou poderia escapar ao olhar do histrico9. A diferena entre Foucault e Agamben apenas uma das diferenas que o segundo est mais prximo do que poderamos denominar de uma filosofia da fronteira, pois suas anlises com maior freqncia terminam em zonas de indistino ou indiscernibilidade,
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Signatura rerum, p. 19. Signatura rerum, pp. 11/13.

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nas quais, aps uma arrumao polarizada, no mais possvel reconhecer nitidamente onde acabam e comeam os plos conceituais antes distintos. O mtodo vislumbra bipolaridades que criam tenses sem que exista a possibilidade de traar demarcaes. H ainda um outro aspecto do mtodo de Agamben que, segundo seu livro dedicado explicao do prprio modo de fazer, merece ser mencionado. Se todas as coisas portam consigo um signo, ou sinal, ou smbolo, de si mesmo, o mtodo por ele empregado exige da filosofia a capacidade de observar as assinaturas la signatura isto , os signos que se fazem sobre outros signos, ou o ato mesmo de assinalar, que determinam o seu reconhecimento, a sua compreenso e a sua eficcia10. A filosofia opera com conceitos, mas algo que se apresenta como conceito pode estar mais prximo do que o filsofo italiano chama de assinatura do que de conceitos. Numa outra ocasio, ele define a assinatura como algo que, em um smbolo ou em um conceito, o marca e o supera para reenvi-lo a uma determinada interpretao ou a um determinado mbito sem [...] constituir um novo significado ou um novo conceito11. Uma mesma expresso oral ou imagtica pode sofrer uma contundente variao na sua interpretao se aquele que a observa levar em considerao o seu autor e as circunstncias de sua gnese, ainda que o fundo do dito ou do colorido permanea inalterado. As assinaturas transferem e deslocam os conceitos e os smbolos de uma esfera outra [...] sem lhes redefinir semanticamente12. O filosofar se d no ambiente de uma Tamara revisitada, se nos for permitido recordar a sexta cidade descrita por Marco Polo na narrativa de Italo Calvino, em que, na profuso e confuso de smbolos, cada coisa reconhecida pelo smbolo de alguma outra coisa: a pegada na areia mostra a passagem do tigre; o pntano anuncia uma fonte de gua; a flor do hibisco, o fim do inverno; onde as ruas cheias de placas em paredes revelam figuras de coisas que significam outras: o alicate indica a casa do dentista; o jarro, a taberna; as armas, o corpo de guarda; a balana, a quitanda; onde esttuas e escudos so revestidos por miniaturas de lees, golfinhos, torres, estrelas13. O filosofar se d no ambiente de uma cidade que se tornou um espectro, apario

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Cf. Teoria delle segnatura in Signatura rerum, pp. 35/81. Il regno e la gloria: per una genealogia teologica delleconomia e del governo, Vicenza: Neri Pozza, 2007, p. 16. 12 Il regno e la gloria, p. 16. 13 Le citt invisibile, Torino: Einaudi, 1977, pp. 21/22.
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feita de assinaturas, ou seja, de sinais, cifras ou monogramas que o tempo arranhou sobre as coisas, cujo teor mal l o viajante no seu distrado curso deriva14. O projeto de pesquisa do texto que ora se apresenta para anlise surgiu da intuio, confirmada pelas teses de Giorgio Agamben, que a refinada averso democrtica ao regime totalitrio de governo, bem como a excessiva preocupao com a delimitao das diferenas, poderia esconder mais laos de afeio que primeira vista se possa notar. Se no cotidiano poltico os indcios dessa relao promscua no passam despercebidos aos olhos do observador atento um tribunal democrtico corrupto pode ser to letal quanto um lder totalitrio o desafio da pesquisa sempre foi encontrar os referenciais tericos que permitissem ao menos problematizar a relao sem ignorar as profundas diferenas histricas e conceituais. Encontrei na obra ainda em formao de Giorgio Agamben um caminho e uma fonte de inspirao. A partir de ento a pesquisa se desenhou em torno dos conceitos mais relevantes para o filsofo italiano, conceitos estes colhidos da tradio filosfica ao alcance ou cunhados por ele mesmo. Tendo a pesquisa se dirigido diretamente ao corao do assim denominado projeto Homo sacer, precisou entretanto recuar para considerar um perodo anterior do pensamento de Agamben e compreender um percurso: como algo que se configurava inicialmente como uma crtica da cultura chega anlise da condio jurdica do homem contemporneo e condio jurdica aqui no se refere unicamente relao do cidado com a lei, mas prpria condio de vida de um homem diante do poder que a garante e a ameaa. No certo que o percurso que aqui se procura compreender seja o mais relevante no conjunto da obra. bem verdade que o trecho escolhido possa ser acidental ou ocasional, ainda que de amostragem significativa. As ltimas publicaes levantam srias dvidas quanto a isso. Trata-se entretanto de um percurso que no se pode ignorar e de revrbero inestimvel. O trabalho se encontra assim dividido em duas grandes partes e se inicia com a crtica da cultura esboada por Giorgio Agamben especialmente em Infanzia e storia e Il tempo che resta. Na primeira parte do texto, os temas a ela adjacentes sero relacionados de modo a dar uma viso de conjunto e mostrar como se delimita a anlise do filsofo italiano no momento que antecede ao projeto Homo sacer. A, os conceitos de tempo e histria, bem como as
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Cf. AGAMBEN, G. Dellutilit e degli inconvenienti del vivere fra spettri in Nudit, Roma: Nottetempo, 2009, p. 61.

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noes de sociedade do espetculo e fim da experincia, sero problematizados. A segunda parte do texto ser dedicada s reflexes polticas pelas quais ainda hoje adquire notoriedade o pensamento de Agamben. Ser a vez dos conceitos de soberania, estado de exceo, vida nua, e da relao entre direito e violncia. Ao final, uma seqncia de trs captulos pretende encaminhar algo de aspecto conclusivo: um primeiro comprometido com a relao entre democracia e totalitarismo, tal como ela aparece na obra do filsofo italiano (e para tanto ser necessrio retomar e articular as anlises j realizadas), um segundo dedicado apresentao de gestos da conjuntura contempornea, e um terceiro, em que procuro reconhecer as indicaes porventura presentes que auxiliem ir alm do diagnstico de um mundo perdido. As consideraes finais possuem a inteno de demonstrar como o uso do conceito de profanao lana uma luz retroativa sobre todo o projeto filosfico analisado. Ao leitor familiar s questes polticas que se dedicar aradura de todas as pginas pode parecer que a seriedade ou a questo primordial s pertena segunda parte, mas no preciso desmerecer a relevncia da primeira. Mesmo que no seja intencional no percurso do filsofo italiano, a primeira parte prepara o terreno para que a reflexo da segunda frutifique. A crtica da cultura sofre uma reduo raiz da organizao da convivncia humana atravs da reivindicao do aparato jurdico e do reconhecimento de direitos. Assistiremos ao processo de inflamao de uma das facetas da crtica da cultura sem que o todo seja desprezado. Na passagem de uma parte outra, alguns fios condutores podem ser observados, tais como o uso sistemtico da violncia e os processos de espoliao, expropriao. Dito isso, algumas advertncias precisam ser feitas. A) Espero, no texto que ora se apresenta, ter sido to claro quanto possvel, visto tratar-se de um autor complexo e exuberante. Reconheo que algumas passagens ainda precisam ser reformuladas de modo a integrar um futuro amadurecimento das questes e torn-lo de melhor expresso. B) A profuso de temas nele expostos talvez tenha sido um reflexo da prpria obra de Agamben. Tentei ser criterioso na seleo para considerar somente aquilo que mais se aproximava da medula do trabalho. C) O texto parte do pressuposto que certas noes de filosofia poltica j estejam assimiladas pelo leitor e ele no se detm na conceituao de cada termo utilizado. D) Abusei dos dilogos com outros autores. Todavia, as referncias utilizadas so aquelas apontadas pelo texto de Agamben, sem as quais no seria possvel sequer compreender em que contexto se inscrevem as reflexes: Benjamin, Benveniste, Debord, Baudelaire,

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Nietzsche, Kafka, Schmitt, Hobbes, Arendt, Foucault. Entre elas, o dilogo com Walter Benjamin ser evidentemente melhor explorado. E) A dificuldade de possuir como objeto de pesquisa uma obra ainda em elaborao foi contornada por um acompanhamento assduo e prximo das novas publicaes. Alguma defasagem, contudo, ser sempre inevitvel. Falta ao texto, por exemplo, o confronto com o quarto volume do projeto Homo sacer, ainda em via de publicao pelo filsofo italiano. F) Quem escreve v diferente de quem l, assim como em Veneza quem faz o caminho a p conhece uma cidade diferente de quem trafega de barco. O texto agora apresentado ainda um canteiro de obras e, em razo do carter mesmo de ser texto, tem como destino ser permanentemente manipulado. Uma parte bastante relevante do trabalho ainda est por vir. O que j foi escrito representa um extenso estudo propedutico sem o qual no seria possvel sequer bem colocar as questes que pululam da obra do filsofo italiano questes essas que so em grande parte tambm nossas questes ou de quem quer que encare com seriedade os desafios da filosofia poltica contempornea. Devemos tomar o texto que se segue como um trabalho incompleto que se dirige uma concluso mas, nem mesmo a, se esgota. bem provvel que alguns dos problemas nele tratados retornem sem que o autor encontre descanso.

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Primeira parte Tempo e histria

Por que a reflexo sobre o conceito de histria precisa iniciar o pensamento que conclui pelo fim da experincia? Qual a relao que se pode estabelecer entre histria e crtica da cultura? Tentar responder a estas perguntas j traz sobre si o indcio que confirma o que no cotidiano das relaes humanas se observa com a maior naturalidade: responder sobre si responder sobre sua prpria histria. Interrogados sobre quem somos ns, respondemos contando uma histria. H perguntas que sugerem que uma histria seja posta em referncia, h perguntas que exigem que se conte uma histria. Histrias dosadas no tempo, histrias experimentadas pelo tempo que flui como se fora um varal cheio de penduricalhos. Tempo e histria constituem o ncleo de reflexo de cujo mbito podem surgir questes acerca da crise da cultura. A filosofia possui a um terreno frtil. Alargar os espaos estreitos, distender o pensamento, deixar falar o espanto, correr o risco, desafiar a linguagem: a filosofia tem uma tarefa importante no interrogar da cultura. Seguindo o rastro de Giorgio Agamben, procurando colher algumas das intuies cadentes de sua intensa produo filosfica, vasculhei aqui e ali, identificando elementos relevantes na orientao do trabalho que ora inicio. O filsofo italiano, num dos textos que integram o livro Infanzia e storia, sugere um caminho: Toda concepo da histria sempre acompanhada de uma certa experincia do tempo que lhe est implcita, que a condiciona e que preciso, portanto, trazer luz. Da mesma forma, toda cultura , primeiramente, uma certa experincia do tempo, e uma nova cultura no possvel sem uma transformao desta experincia15. Qualquer crtica da cultura deve ento levar em considerao o conceito de tempo que embala os sonhos da civilizao contempornea. Compreender o tempo, ou a imagem que temos dele, permitir ver quo imbricados esto histria da cultura e destruio da experincia. O texto que ocupa a parte central de Infazia e storia, de cujo corpo retirei a passagem citada acima, possui um alvo bem definido: a representao contnua do tempo. A lgica da representao do tempo que vingou ao longo dos sculos da civilizao ocidentalizada
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Giorgio Agamben, Tempo e histria: crtica do instante e do contnuo in Infncia e histria: destruio da experincia e origem da histria, traduo de Henrique Burigo, Belo Horizonte: Editora UFMG, 2005, p. 111.

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obedece a uma rgida diviso proposta pela espacialidade. Utilizamos categorias espaciais para conceber partculas temporais que de outro modo careceriam de representao e controle. Dado que a mente humana tem a experincia do tempo mas no a sua representao, ela necessariamente concebe o tempo por intermdio de imagens espaciais. [...] Quer seja pensado como crculo, quer como linha, o carter que domina toda concepo ocidental do tempo a pontualidade. Representa-se o tempo vivido mediante um conceito metafsico-geomtrico (o ponto-instante inextenso) e ento se procede como se este prprio conceito fosse o tempo real da experincia16. Tanto a antigidade greco-romana, com sua imagem cclica, quanto a gnese agostiniana, com sua representao horizontalizada, concebem o tempo como uma linha contnua, e em ltima instncia, como o resultado final da soma de pequenos pontos sucessivos iguais entre si. A modernidade teria sido responsvel to somente pela adio da idia de evoluo e progresso ao contnuo quantificado do tempo: a cronologia seguiria um processo orientado por um sentido racional e o fato que pensadores religiosos e polticos da modernidade souberam aproveitar como nunca a viso do contnuo progressivo do tempo para esse ou aquele comprometimento ideolgico. A proposta de pensar o contraditrio do tempo precisa perceber este conjunto de movimentos do qual somos herdeiros. No percurso do pensamento de Agamben, um ensaio intitulado O pas dos brinquedos: reflexes sobre a histria e o jogo, de fundo benjaminiano, mas dedicado a Claude Lvi-Strauss pelo seu septuagsimo aniversrio, lana mo de uma argumentao que pela sua luminosidade vale a pena explorar. Partindo da descrio utpica de um pas de brinquedos encontrado por Pinquio e da leitura das observaes sociolgicas de LviStrauss, o filsofo italiano levantar a hiptese de uma relao histrica, ao mesmo tempo de correspondncia e oposio, entre jogo e rito: ambos mantm um vnculo com o calendrio e com o tempo, mas em todo caso um vnculo inverso em que o rito fixa e estrutura o tempo e o jogo o acelera e destri17. Para visualizar melhor a dupla ao de jogo e rito sobre o tempo, duas passagens podem ser aqui apresentadas. Com relao ao efeito do jogo sobre o tempo, cito a
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Tempo e histria: crtica do instante e do contnuo in Infncia e histria, pp. 112 e 122. A passagem recupera uma antiga intuio de Benjamin (cf. Origem do drama barroco alemo, traduo de Srgio Paulo Rouanet, So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 115). 17 O pas dos brinquedos: reflexes sobre a histria e o jogo in Infncia e histria, pp. 83/84.

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impressionante passagem mencionada pelo filsofo. A alegoria parece fantstica mas sua compreenso bem prxima a ns: Este pas no se parecia com nenhum outro pas do mundo. A sua populao era inteiramente composta de garotos. Os mais velhos tinham catorze anos, os mais jovens pouco mais de oito. Nas estradas, uma alegria, uma baguna, um alarido de endoidecer! Bandos de moleques por toda parte: uns no jogo de gude, outros jogando bola, atirando pedrinhas, sobre velocpedes, e cavalinhos de pau; outros ainda brincando de cabra-cega, de pique, e havia gente vestida de palhao que engolia fogo; quem recitava, quem cantava, quem fazia piruetas, quem caminhava com as mos no cho, de pernas pro o ar; rodavam argolas, passeavam vestidos de general com o elmo folheado e o espadago de papel mach; riam, urravam, chamavam, batiam palmas, assobiavam, imitavam o canto da galinha quando pe o ovo: resumindo, um tal pandemnio, uma tal algazarra, tamanha baderna endiabrada que era preciso pr algodo nos ouvidos para no ficar surdo. [...] Em meio aos passatempos contnuos e divertimentos vrios, as horas, os dias, as semanas, passavam num lampejo 18. A brincadeira, a exploso de jogos, faz o tempo passar, correr. O jogo viola o calendrio, desafia cronologia, acelera o tempo e este passa como um lampejo. Disso temos a experincia cotidiana pelo ritmo e repetio dos entretenimentos. O jogo um passatempo. Por outro lado, como exemplo do efeito do rito sobre o tempo, trago uma passagem da tradio rabnica de notria atualidade por integrar o lxico judaico-cristo. Diz um trecho do Livro do xodo: Trs vezes no ano celebrars festa. Guardars a festa dos zimos. Durante sete dias comers zimos, como te ordenei, no tempo marcado do ms de abib, porque foi nesse ms que saste do Egito. Ningum comparea de mos vazias diante de mim. Guardars a festa da Messe, das primcias dos teus trabalhos de semeadura nos campos, e a festa da colheita, no fim do ano, quando recolheres dos

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O pas dos brinquedos: reflexes sobre a histria e o jogo in Infncia e histria, pp. 81/82.

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campos o fruto dos teus trabalhos. Trs vezes por ano, toda a populao masculina comparecer perante o Senhor Iaweh19. E um trecho complementar do Livro de Deuteronmio: Contars sete semanas. A partir do momento em que lanares a foice nas espigas, comears a contar sete semanas. Celebrars ento a festa das Semanas em honra de Iaweh teu Deus. [...] Celebrars a festa das Tendas durante sete dias, aps ter recolhido o produto da tua eira e do teu largar. [...] Trs vezes por ano todo varo dever comparecer diante de Iaweh teu Deus, no lugar que ele houver escolhido: na festa dos zimos, na festa das Semanas e na festa das Tendas20. Agamben no cita o texto rabnico. O filsofo prefere mencionar cerimnias da antiga China, da antiga comunidade escocesa, da Babilnia e da Prsia. So todos exemplos que demonstram ter a hiptese fundamento. Mas no precisamos ir to longe. O exemplo dado certamente exerce uma maior influncia sobre nosso arquivo cultural. Os ritos recomendados ao povo de Israel tm a dupla funo de marcar a passagem do tempo e o perodo das safras. Desde tempos imemoriais, festas e solenidades tm sido usadas por diferentes comunidades para instituir e assegurar a passagem do tempo e a estabilidade do calendrio. H ritos para demarcar a mudana de ano, h ritos para celebrar acontecimentos que precisam ser lembrados como etapas de uma histria, h ritos para o ingresso de um membro da comunidade em uma determinada idade especial. A hiptese de uma relao de correspondncia e oposio entre jogo e rito, acelerao e retardo do tempo, no inteiramente nova. O filsofo italiano conhece uma srie de teses que podem em ltima anlise apontar para ela, ainda que sofram notria variao entre si. mile Benveniste, por exemplo, estabelece uma ntima relao entre o jogo e o sagrado. A potncia do ato sagrado escreve Benveniste reside precisamente na conjuno do mito que enuncia a histria e do rito que a reproduz. Se a este esquema ns comparamos o do jogo, a diferena mostra-se essencial: no jogo, apenas o rito sobrevive, e no se conserva
Livro do xodo, captulo 23, linhas 14 a 17. De acordo com a Bblia de Jerusalm, So Paulo: Paulus, 1985. A passagem se repete no mesmo livro, no captulo 34, 18 a 23. 20 A Bblia de Jerusalm, Livro do Deuteronmio, captulo 16, linhas 1 a 17. Sobre a descrio detalhada do preceito religioso, conferir o captulo 23 do livro do Levtico.
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mais que a forma do drama sagrado, na qual todas as coisas voltam sempre ao incio. Mas foi esquecido ou abolido o mito, a fabulao em palavras ricas de significado que confere aos atos o seu sentido e a sua eficcia21. Deste ponto de vista, o jogo poderia ento ser concebido como um rito secularizado que inverte a polaridade da atrao e o efeito: ao invs de demarcar o tempo, o acelera. Jogo e rito mostram assim que a relao que os une exige correspondncia e oposio, no somente correspondncia ou oposio simples: h uma promiscuidade que os cativa. Quando, nesse sentido, apenas uma metade da atividade sacra realizada, o mito se perde e conserva-se o rito, o rito restante guarda o que possui de ao positiva e define o jogo. Mas ainda nesse caso, jogo e rito no coincidem, porque o rito que sobrevive um rito nu, desprovido da indumentria que o completa. Voltando ao que aqui mais nos interessa: o rito fixa e estrutura o tempo, o jogo o acelera e destri. Os rituais tm a funo de conservar a passagem do tempo e os jogos de pressionar a sua passagem. Com base num ponto de vista situado no interior dessa relao dialtica, Agamben poder chegar concluso que a histria seria portanto a articulao entre sincronia e diacronia, estabilidade e disperso. Ou, se preferirmos trazer tona os elementos gregos usados pelo filsofo italiano na confeco do texto, entre aion e chrnos. Aion, elemento transmitido pelas narrativas homricas e importante referncia para as origens do pensamento europeu, seria a fora vital percebida como algo de temporal no ser vivo, uma essncia temporalizante que tem durao, permanece, resiste, embora a traduo por eternidade ou imutabilidade no seja inteiramente tranqila. Chrnos, termo j conhecido pelo seu uso servil na palavra cronologia e relativo divindade grega patrona do tempo e da criao, seria o indicativo de uma durao objetiva, constituinte da mobilidade do tempo contnuo, sistemtico e mensurvel22. A anlise conduzida por Agamben se alimenta da

mile Benveniste, Le jeu et le sacr, Deucalion, no 02, 1947, p. 165, apud Giorgio Agamben, O pas dos brinquedos: reflexes sobre a histria e o jogo in Infncia e histria, p. 84, grifos do original. Em Profanazioni, a imagem novamente utilizada, com o seguinte acrscimo: o jogo realiza sempre parte da unidade do sagrado, quebrando todavia essa mesma unidade; enquanto ludus, ou jogo de ao, somente rito; como jocus, jogo de palavras, somente mito (Cf. AGAMBEN, G. Profanaes, traduo de Selvino J. Assmann, So Paulo: Boitempo, 2007, pp. 66/67). 22 Agamben se refere provavelmente seguinte passagem do Timeu de Plato (37c 37d): Quando o pai que havia engendrado constatou que esse mundo se movia e vivia como imagem [ou representao] gerada dos deuses eternos, ele se rejubilou e, na sua alegria, pensou em faz-lo ainda mais semelhante ao seu modelo. Como efetivamente esse modelo se encontra sendo um vivente eterno, ele tentou que esse mundo o fosse tambm na medida do possvel. Ora, esse modelo era de uma substncia eterna e era impossvel adaptar em tudo um vivente que havia sido gerado. Foi por isso que o demiurgo se preocupou em fabricar uma certa imitao

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oposio entre duas diferentes concepes do tempo mas pretende ir alm, preparar o terreno para enraizar uma frutuosa crtica da cultura. Resta clara sua inteno ao lermos o pargrafo conclusivo inserido estrategicamente aps sua referncia aos termos gregos: o que aqui nos interessa no tanto o fato de que, no curso de uma tradio ainda viva, aion seja identificado com a eternidade e chrnos com o tempo diacrnico, mas que a nossa cultura conhea, desde a origem, uma ciso entre duas diferentes noes de tempo, correlatas e opostas23. A relao de correspondncia e oposio entre jogo e rito s ficar entretanto transparente quando atinarmos para o seguinte quadro: o rito transforma eventos em estruturas e o jogo transforma estruturas em eventos. Isto dizer que o rito paralisa e acomoda o tempo, produzindo sincronia, enquanto o jogo o fraciona, produzindo diacronia. Para termos uma viso de conjunto, basta imaginar um aparelho em que a produo de uma substncia realimente a produo de outra substncia indispensvel produo da primeira. Um aparelho assim funcionaria de modo que uma parte sempre retroalimentasse a outra, num movimento cadenciado, num sistema binrio. O rito transforma diacronia em sincronia e o jogo, ao contrrio, transforma sincronia em diacronia, no ritmo de uma articulao que no ocorre sempre alternadamente, como se apenas uma parte do aparelho pudesse funcionar num dado momento, nem acontece de maneira completa, como se uma substncia fosse esgotada pela outra. Toda transformao relativa oposio entre sincronia e diacronia ser residual, uma vez que jogos e ritos coexistem e dificilmente se apresentam como realidades estanques, puras de significado. Como resultado final dessa articulao, assim conclui o filsofo italiano, temos o tempo humano, isto , a histria. O avano de uma formulao do conceito de histria nesses termos evidente. Como ele podemos interrogar aquela definio que ainda hoje ocupa o centro do imaginrio moderno de que a histria nada mais seria que uma sucesso de eventos. Nossos livros de histria tem atravs de dcadas contado com definies semelhantes, destilando o veneno da historiografia que compreende histria como a narrao dos fatos notveis ocorridos na vida
mvel da eternidade e, ao ordenar o cu, fez da eternidade imvel e una uma imagem eterna que progride segundo a lei dos nmeros, esta coisa que ns chamamos de tempo (traduo de Platon, Ouvres compltes, tome X, Time, texte tabli et traduit par Albert Rivaud, Paris: Socit Ddition Les Belles Lettres, 1985, pp. 150/151, grifo meu). A maneira que o demiurgo encontrou para imitar a eternidade, sem perder inteiramente aquilo que a definia, foi fabricar um modelo de tempo que preservasse ao menos a estabilidade e a ordem. 23 O pas dos brinquedos: reflexes sobre a histria e o jogo in Infncia e histria, p. 89.

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dos povos em particular e da humanidade em geral, ou o conjunto de conhecimentos adquiridos ao longo da evoluo da humanidade, ou ainda a cincia ou mtodo que permitem adquiri-los e transmiti-los24. natural dificuldade de se definir histria, alie-se a pretenso cientfica das demais. A leitura da histria perpetrada por Agamben tem ainda o mrito de levantar a questo se a acelerao do tempo cotidiano, especialmente na moldura de uma sociedade de mercado, no seria o reflexo da opo privilegiada pelo jogo. O regime econmico orientado pelo interesse do mercado de capitais produz sociedades quentes, isto , sociedades em que a esfera do jogo tende a se expandir s expensas da esfera do rito25. Tudo se passa como na imagem de um filme de Federico Fellini, nomeado de La dolce vita, de 1960, em que a corrida frentica pela continuao do prazer do personagem de Marcello Mastroianni termina numa festa que no possui nada de celebrativo os convidados querem a todo custo prolongar o divertimento com jogos, fazer a noite passar, quando j no h mais nada que espante o tdio. Em sociedades do tipo, o rito contm freqentemente aquele residual do jogo sem o qual no opera, mas numa escala forada ao limite. O jogo toma os espaos e penetra nos mecanismos das relaes cotidianas. O atrito adjacente esquenta os veculos das relaes entre partes gerando sociedades quentes, ou melhor dizendo, aquecidas. A hiptese parece responder positivamente proposta de Georges Bataille, lanada em La notion de dpense de 1933 e La part maudite de 1949, segundo a qual, do ponto de vista de uma economia geral, os excessos de energia retidos sob a superfcie do globo includos a os movimentos da natureza e os movimentos humanos provocam a alternncia entre acumulao e perda. Assim como a irradiao solar tem como efeito a superabundncia sem contrapartida de energia na superfcie do globo, os organismos vivos recebem mais energia do que a necessria para a conservao da vida. Aquilo que no pode ser usado no
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de

narrar

fatos

notveis

apreendidos

objetivamente,

imparcialmente,

verdadeiramente. A histria dos vencedores resulta de uma leitura da histria no excludente

Estas so por exemplo as definies do dicionrio escolar mais consultado entre ns. Refiro-me ao Minidicionrio da Lngua Portuguesa de Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1977, p. 252. Felizmente, estas so somente as primeiras definies do verbete. A stima traz a palavra mentira e a oitava, a palavra amolao. 25 Agamben, a partir da distino realizada por Lvi-Strauss, caracteriza sociedades quentes e frias. A definio dada para substituir uma antiga classificao que diferencia sociedades histricas e sociedades sem histria. Cf. O pas dos brinquedos: reflexes sobre a histria e o jogo in Infncia e histria, p. 94.

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crescimento se o sistema no pode mais crescer ou se a energia no pode ser completamente absorvida no crescimento gera um excedente que deve ser eliminado26. Uma quantidade considervel de energia deve ser dissipada, simplesmente dispensada sem proveito. A realizao do destino do homem se faria pela alternncia entre acumulao e prodigalidade. A atividade econmica do homem no se reduz a processos de conservao e reproduo, mas integrada por iniciativas que tm por fim mobilizar perdas improdutivas. Mais: a multiplicao das possibilidades e da velocidade da produo somente pode ser equilibrada pela facilidade e rito acelerado do consumo intil. De acordo com a anlise de Bataille, o luxo, a construo de monumentos suntuosos, as guerras e os enterros, os cultos e os sacrifcios, as festas, os espetculos e jogos, as artes, as atividades sexuais perversas (desviadas da finalidade reprodutiva) so despesas desta natureza, tm como fim eliminar energia, e atribuir ao final sentido para a perda. O que antes era concebido como subsidirio produo econmica adquire uma importncia igual ou maior que a primeira. No caso dos jogos de competio, por exemplo, quanta energia no despendida para manter locais, instrumentos, homens e animais, quanta energia no gasta para se criar um sentimento de estupefao e euforia, para se ligar por afeio um enorme contingente de torcedores? Mesmo em ambientes bastante acinzentados vemos como o jogo participa da dinmica da vida: as partidas de futebol organizadas nos campos de concentrao, ainda que possam ser entendidas como pausas de humanidade em meio ao horror infinito, so o reflexo de uma sociedade que aprendeu a aquecer-se pelo jogo. As partidas realizadas entre os membros da polcia nazista e os agentes da esquadra especial responsvel pela gesto das cmaras de gs e dos crematrios possuam a dupla funo de fazer o tempo passar e despender energia em excesso27.

Tempo e experincia
Giorgio Agamben inicia Infanzia e storia com uma afirmao categrica: todo discurso sobre a experincia deve partir atualmente da constatao de que ela no mais algo
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La part maudite: essai dconomie gnrale, Paris: Minuit, 1949, p. 25. Bataille segue nesse ponto a intuio de Nietzsche em A gaia cincia, aforismo 349. 27 Sobre os jogos realizados no campo de concentrao destina-se um fabuloso pargrafo de Quel che resta di Auschwitz: larchivio e il testimone, Torino: Bollati Boringhieri, 2005, pp. 23/24.

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que ainda nos seja dado fazer. Pois, assim como foi privado da sua biografia, o homem contemporneo foi expropriado de sua experincia: alis, a incapacidade de fazer e transmitir experincias talvez seja um dos poucos dados certos de que disponha sobre si mesmo28. Como sustentar uma tese como esta se o cotidiano est a pleno de oportunidades, se a riqueza de experincias parece ser a meta de todo aventureiro da vida comum? A agenda do homem contemporneo est completa de anotaes com locais e horrios, encontros marcados, atividades, compromissos importantes. O facilitado acesso a novas experimentaes garante a cada indivduo dotado de recursos o suprimento de fotografias para integrar o grosso volume amontoado em alguma estante trfico ininterrupto, caudaloso, gerador de riquezas. Como falar portanto em fim da experincia? Imaginar que a destruio da experincia se incorpore s situaes em que a curiosidade humana deixa de existir, tais como aquelas afetas s guerras de trincheira ou aos campos de concentrao, ainda pode ser concebvel. Porm, ns hoje sabemos que, para a destruio da experincia, uma catstrofe no de modo algum necessria, e que a pacfica existncia cotidiana em uma grande cidade , para esse fim, perfeitamente suficiente. Pois o dia-a-dia do homem contemporneo no contm quase nada que seja ainda traduzvel em experincias: no a leitura do jornal, to rica em noticias do que lhe diz respeito a uma distncia insupervel; no os minutos que passa, preso ao volante, em um engarrafamento; no a viagem s regies nferas nos vages do metr nem a manifestao que de repente bloqueia a rua; no a nvoa dos lacrimogneos que se dissipa lenta entre edifcios do centro e nem mesmo os sbitos estampidos de pistola detonados no se sabe onde; no a fila diante dos guichs de uma repartio ou a visita ao pas de Cocanha do supermercado nem os eternos momentos de muda promiscuidade com desconhecidos no elevador ou no nibus. O homem moderno volta para casa noitinha extenuado por uma mixrdia de eventos divertidos ou maantes, banais ou inslitos, agradveis ou atrozes entretanto nenhum deles se tornou experincia 29.

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Infncia e histria: ensaio sobre a destruio da experincia in Infncia e histria, p. 21. Infncia e histria: ensaio sobre a destruio da experincia in Infncia e histria, pp. 21/22.

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Agamben quer reforar nossa imagem de um cotidiano sem experincia, embora acentue que tradicionalmente o cotidiano sempre tenha sido o lugar da experincia. O cotidiano constitua a matria-prima da experincia que cada gerao transmitia a outra. Contos e narrativas eram veculos da experincia maturada no cotidiano de geraes anteriores, gente que podia transmitir uma sabedoria por j ter vivido. O cotidiano perdeu o encanto e a atualidade nos ensina que ele tem sempre algo de trivial. Esperamos pelo extraordinrio, pelo fantstico, pelo incrvel. A confessada influncia benjaminiana tem a um valor inestimvel. Algumas passagens do filsofo alemo no esto somente em sintonia com o texto do filsofo italiano os escritos do primeiro do o tom para a anlise do segundo. Dois ensaios dos anos trinta so particularmente relevantes. Em Experincia e pobreza o problema da transmissibilidade da experincia vem baila com o frescor de um pensamento frutuoso30. A experincia sempre fora comunicada aos jovens, como correlato da autoridade da velhice o tempo vivido e as marcas da idade atribuem legitimidade ao falar do sbio ancio. Todavia onde encontrar ainda pessoas que saibam contar histrias, transmitir experincias? Junte-se ao cenrio o seguinte fato: ningum est mais disposto a escutar contos de experincias vividas por outros. De O narrador, temos que a arte de narrar est em vias de extino31. Tanto a figura do narrador que tem histrias para contar porque viajou pelo mundo, veio de longe, viu coisas que ultrapassam o universo tangvel, quanto aquela outra do senhor que permaneceu por toda uma vida numa mesma cidade, colhendo por seu trabalho flores, fatos, farpas, conhecendo crenas e tradies, esto vazias de sentido. No as encontramos, embora o mundo esteja pululando com aquele falatrio cambaleante que enche os ouvidos. O narrador tradicional retirava de suas prprias experincias aquilo que contava, os vestgios de sua vida estavam impregnados no gesto da palavra transmitida. A narrao provinha como um produto artesanal, produzido da pacincia curtida pelo tempo e pelo longo processo de transformao da matria pelas mos calejadas. No h mais experincias comunicveis. Um minsculo conto de Franz Kafka, intitulado Uma mensagem imperial, nos ajuda a compreender isso.
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Walter Benjamin, Experincia e pobreza, ensaio de 1933, in Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura, Obras escolhidas I, traduo de Sergio Paulo Rouanet, So Paulo: Brasiliense, 1994, pp. 114/119. 31 Walter Benjamin, O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov, ensaio de 1936, in Magia e tcnica, arte e poltica, pp. 197/198.

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Um imperador no leito de morte envia a um sdito uma mensagem. Ele faz o mensageiro ajoelhar ao p da cama e lhe confia o que deve transmitir. O mensageiro se lana rampas e escadarias abaixo mas a mensagem demora a chegar. O mensageiro abre caminho pela multido, pelos aposentos do palcio, pelas escadas e ptios, mas nunca chega ao seu destino. Junto com a mensagem, ele se perde nos labirintos que se oferecem ao caminho. Algum sentado janela sonha e espera por uma mensagem que nunca vai chegar32. O problema da transmissibilidade no aparece isolado, ele encontra seu contraponto no reconhecimento da expropriao da experincia, expurgo j implcito no projeto fundamental da cincia moderna33. Claro que ainda podemos contar com experincias, diz o filsofo italiano, mas a transposio operada pelos sculos da modernidade indica que as experincias possveis efetuam-se fora do homem. Uma visita ao museu ou a um renomado ponto turstico testemunha o que aqui se quer demonstrar: diante de uma paisagem maravilhosa, a esmagadora maioria da humanidade recusa-se hoje a experiment-la, prefere que seja a mquina fotogrfica a ter a experincia dela34. Depois as fotos serviro ao arquivo morto do quartinho de tranqueiras ou ficaro esquecidas em alguma pasta oculta na memria do computador. Como a expropriao da experincia levada a cabo pela filosofia cientfica? Ao longo de numerosas tentativas, e a passos largos, a filosofia moderna vai fazendo da experincia um mtodo para a produo de conhecimento. A servio do conhecimento, a experincia ser vista como o dispositivo competente na coleta de dados da sensibilidade, instrumento da percepo sensvel. Da diviso flagrada na atividade do homem transcendental aos estudos no laboratrio pelos aparelhos de observao, temos a expropriao da experincia. Nessa linha de raciocnio, Agamben salienta que, ao contrrio do que se repetiu com freqncia, a cincia moderna nutre-se de uma desconfiana sem precedentes em relao experincia como era tradicionalmente entendida. O filsofo cita uma frase de Francis Bacon em que fica evidente sua inteno de organizar a experincia ali comparada a uma vassoura desmantelada para se obter a verdade. E a ope aos ensaios de Michel de Montaigne que, embora tambm reflita sobre a incompatibilidade entre

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In Um mdico rural, traduo de Modesto Carone, So Paulo: Companhia das Letras, 1999, pp. 41/42. Infncia e histria: ensaio sobre a destruio da experincia in Infncia e histria, p. 25. 34 O exemplo est em Infncia e histria: ensaio sobre a destruio da experincia in Infncia e histria, p. 23.

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experincia e certeza35, parece resistir fora da corrente para valorizar ainda o vivido. Um dos exemplos de sua resistncia, pode ser encontrado quando Montaigne se ocupa da experincia do limite. Os ensaios defendem a necessidade de aproximao da morte pela experincia. A utilidade na preparao da prpria morte, atravs da sua antecipao pela meditao, figura neles como limite do inexperiencivel36. Uma experincia nesse sentido se insere no contexto de uma experincia sem certeza, sem clculo, sem conhecimento, sem linguagem. Como herdeiro da modernidade preocupada com a verdade, o homem contemporneo sonha com um mundo perfeito. Mas uma nova forma de misria surge onde o desenvolvimento da tcnica atinge escalas inauditas. Pobreza de experincia: no se deve imaginar que os homens aspirem a novas experincias. No, eles aspiram a libertar-se de toda experincia, aspiram a um mundo em que possam ostentar to pura e to claramente sua pobreza externa e interna, que algo de decente possa resultar disso37. O homem contemporneo devora o que aparecer pela frente, est nu como um recm-nascido nas fraldas sujas de nossa poca. A exploso de cores dos eventos cotidianos uma profuso estril. Milhes de oportunidades, todas a espera de algum aventureiro que as queiram agarrar, colocadas em conjunto do a impresso de uma riqueza desmensurada, mas so profetas da misria do mundo em que vivemos. Em certa ocasio, Heidegger manifestou algo como um sentimento de perda da seguinte maneira: Tudo que as modernas tcnicas de comunicao hora-a-hora estimulam, investem, e dirigem no homem tudo isso j muito mais prximo dos homens de hoje que os campos em volta de sua casa, mais prximo que o
Livro trs, captulo XIII: No h desejo mais natural que o desejo do conhecimento. Tentamos de todos os meios satisfaz-lo. Quando a razo no basta, empregamos a experincia [...] que um meio mais falvel e menos digno; mas a verdade uma coisa to grande que no devemos desdenhar de nada que nos leve a ela. A razo assume tantas formas que no sabemos qual escolher, a experincia igualmente. As conseqncias que queremos tirar da comparao dos acontecimentos no so seguras, porque no so jamais idnticas: no h nada de mais universal nessa imagem de coisas que a diversidade e a variedade. Tanto os gregos, como os latinos, como ns, para dar um exemplo expressivo de semelhana, nos valemos daquele dos ovos. Entretanto houve homens, e notadamente um em Delfos, que reconheciam as marcas da diferena entre ovos, e at sabiam distinguir de que galinha provinha o ovo. A diferena se introduz por si mesma nas nossas obras; nenhuma arte pode chegar similitude. [...] A semelhana no faz um na proporo que a diferena faz outro. A natureza se obrigou a no criar outros que fossem idnticos (traduo de Essais, livre troisime, dition tablie par Pierre Michel, Paris: Gallimard, 1965, pp. 353/354). 36 Livro dois, captulo VI: O exerccio no nos pode ajudar a morrer [...] parece-me contudo que seja possvel de nos familiarizarmos com a morte e de ensaiar de alguma maneira. Podemos ter a experincia, nunca inteira e perfeita, ao menos de modo que ela no nos seja intil, que nos d alguma coragem e segurana (traduo de Essais, livre second, dition tablie par Pierre Michel, Paris: Gallimard, 1965, pp. 59/61). 37 Walter Benjamin, Experincia e pobreza in Magia e tcnica, arte e poltica, p. 118.
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cu acima do campo, mais prximo que as convenes e costumes do seu povoado, mais prximo que a tradio do seu mundo nativo38. A novidade perde sua natural vocao verdejante e manifesta a pobreza de experincia. Acredito que em poucos meios o fim da experincia se mostre de modo to latente para ns como em um jornal. Como se j no bastasse toda a carga ideolgica escamoteada na edio das imagens e seleo de discursos, a imprensa tem desempenhado um papel de catalisador no que diz respeito banalizao da vida terrestre. As imagens de um telejornal querem nos convencer que assistimos a realidade nua e crua. O dispositivo tecnolgico colocaria o espectador em contato direto e ao vivo com a realidade que se inicia soleira da porta da casa. A vantagem do recurso evidente: o espectador pode estar presente a uma srie de eventos simultaneamente, fuar acontecimentos dispersos e longnquos, o que seria invivel sem o auxlio do controle remoto. A realidade dos telejornais entretanto traduz uma realidade recortada, mutilada, editada por um ponto de vista unilateral e ideologicamente comprometido. O resultado apresentado como produo da verdade sempre manipulado. Junto confeco de imagens substituveis entre si est o fim da experincia. Em mais de uma ocasio Walter Benjamin se mostra atento ao domnio das comunicaes de massa e sua relao com o fenmeno do fim da experincia. As aes da experincia esto em baixa, e tudo indica que continuaro caindo at que o seu valor desaparea de todo. Basta olharmos um jornal para percebermos que seu nvel est mais baixo que nunca, e que da noite para o dia no somente a imagem do mundo exterior mas tambm a do mundo tico sofreram transformaes que antes no julgaramos possveis. Com a guerra mundial tornou-se manifesto um processo que continua at hoje39. Ao reproduzir a velocidade das transformaes que o ritmo acelerado da vida contempornea impe, o jornal se vinga tomando para si o ofcio de motivar e esvaziar cada vez mais essa acelerao. As imagens e notcias se intercalam numa velocidade tal que ao final do programa televisivo o espectador no se recorda de nenhuma delas. Os jornais constituem um dos muitos indcios de tal reduo. Se fosse inteno da imprensa fazer com que o leitor incorporasse prpria experincia as informaes que lhe fornece, no alcanaria seu objetivo. Seu propsito, no entanto, o oposto, e ela o atinge. Consiste em isolar os acontecimentos do mbito onde
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Gelassenheit, Tbingen: Neske, 1959, p. 15. Devo a traduo ao professor Edgar B. Lyra Neto. Walter Benjamin, O narrador in Magia e tcnica, arte e poltica, p. 198.

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pudessem afetar a experincia do leitor. Os princpios da informao jornalstica (novidade, conciso, inteligibilidade e, sobretudo, falta de conexo entre uma notcia e outra) contribuem para esse resultado40. Se uma reportagem qualquer alerta para algum problema que merea reflexo ou exija uma tomada de posio, uma seguinte relaxa por uma simpatia fabricada e a coisa fica por isso mesmo. Recentemente, entre ns, uma revista eletrnica semanal de nome sugestivo pde, sem qualquer cerimnia ou sentimento de culpa, desencadear uma seqncia em que uma entrevista com um sobrevivente de Auschwitz foi substituda pelos resultados finais dos campeonatos estaduais de futebol41. Ao final do programa, as foras do espectador j se foram todas na tentativa sem sucesso de apreender algo que passa e mal consegue levantar de onde est sentado. Nem se cogita sobre a possibilidade de transmitir alguma informao a outro. Participamos, de acordo com Agamben, de um processo de expropriao da linguagem mesma do homem, de alienao da natureza lingstica e comunicativa do homem. Enquanto no velho regime, o estrangeiramento da essncia comunicativa do homem se substanciava em um pressuposto que servia de fundamento comum, na sociedade espetacular essa prpria comunicabilidade, essa prpria essncia genrica (isto , a linguagem) que vem separada em uma esfera autnoma. O que impede a comunicao a comunicabilidade mesma, os homens so separados daquilo que os une. Os jornalistas e os midiocratas so o novo clero desta alienao da natureza lingstica do homem42. Tudo isso se insere no contexto de uma sociedade que se organiza em torno do espetculo. Toda a vida das sociedades nas quais reinam as modernas condies de produo se apresenta como uma imensa acumulao de espetculos. Tudo o que era vivido diretamente tornou-se uma representao43. A anlise de Guy Debord sobre a sociedade do espetculo, publicada pela primeira vez em 1967 e acompanhada por Agamben, antecipou uma srie de eventos de sua poca, mas encontrou sua extrema atualidade somente no sculo

Walter Benjamin, Sobre alguns temas em Baudelaire in Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo, Obras escolhidas III, traduo de Jos Carlos Martins Barbosa e Hemerson Alves Baptista, So Paulo: Brasiliense, 1989, pp. 106/107. 41 Fantstico, exibido pela Rede Globo de Televiso em 03 de maio de 2009. 42 La comunit che viene, Torino: Bollati Boringhieri, 2001, p. 65. Cf. tambm Mezzi senza fine: note sulla politica, Torino: Bollati Boringhieri, 2005, pp. 67/69. 43 Guy Debord, A sociedade do espetculo, traduo de Estela dos Santos Abreu, Rio de Janeiro: Contraponto, 1997, aforismo 1.

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vinte e um44. Estamos diante de um panorama em que a falsificao da vida comum no deixa mais ambientes ilesos. O espetculo deixa de ser apenas um conjunto de imagens e discursos para se tornar a via de relao entre pessoas45. Aparncia tudo. Nossas relaes fragmentrias giram ao redor dos nossos interesses, revitalizando a cada passo o ideal da sociedade de consumo. O espetculo domina os homens vivos quando a economia j os dominou totalmente46. A leitura de Guy Debord oferece uma explicao do processo tomado desde o incio: Considerado em sua totalidade, o espetculo ao mesmo tempo o resultado e o projeto do modo de produo existente. No um suplemento do mundo real, uma decorao que lhe acrescentada. o mago do irrealismo da sociedade real. Sob todas as suas formas particulares informao ou propaganda, publicidade ou consumo direto de divertimentos o espetculo constitui o modelo atual da vida dominante na sociedade. [...] No possvel fazer uma oposio abstrata entre o espetculo e a atividade social efetiva: esse desdobramento tambm desdobrado. O espetculo que inverte o real efetivamente um produto. Ao mesmo tempo, a realidade vivida materialmente invadida pela contemplao do espetculo e retoma em si a ordem espetacular qual adere de forma positiva47. Se os jornais figuram como pedra de toque da viso do espetculo, o evento televisivo como um todo no fica parte e assumem um papel fundamental na alienao e substituio da vida. Onde o melhor critrio vem a ser a quantidade de espectadoresvem a ser a quantidade de espectadores que comove, explorar a dor de um inocente, ou de uma vtima de inundao, instig-lo at confessar que perdeu tudo, at chorar copiosamente diante das cmeras, pode ser o que h de mais espetacular. Sem contar com aquele antigo discurso hipcrita da ajuda humanitria e as imagens dos caminhes lotados de alimentos j fora da validade que chegam sob aclamaes. Onde a produo de espetculos produo de riqueza

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Cf. AGAMBEN, G. La comunit che viene, p. 63: Quando, em novembro de 1967, Guy Debord publicou La societ dello spettacolo, a transformao da poltica e da inteira vida social em uma fantasmagoria espetacular no havia ainda atingido a figura extrema que hoje tornada perfeitamente familiar. Cf. tambm Violenza e speranza nell ultimo spettacolo in I situazionisti, Roma: Manifestolibri, 1997, p. 11. 45 A sociedade do espetculo, aforismo 4. 46 A sociedade do espetculo, aforismo 16. 47 A sociedade do espetculo, aforismos 6 e 8. Grifos do original.

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atravs da venda de futilidades estreis e rapidamente consumveis, tornar o fato da prostituio infantil uma mercadoria, algo que se possa explorar e vender, parece ser justificvel. Mas o melhor exemplo entre ns talvez seja dado pelas novelas que inundam as telas todas as noites. Famlias inteiras se organizam para que possam pastar diante da televiso por horas a fio, a fim de no perder um captulo que transmite tanto quanto qualquer outro. Outro exemplo so acontecimentos do tipo reality show, em que grupos de jovens so trancafiados numa casa para criar um pequeno modelo da sociedade vazia de contedo. O efeito parece primeira vista irrisrio, quando avassalador. A alienao do espectador em favor do objeto contemplado (o que resulta de sua prpria atividade inconsciente) se expressa assim: quanto mais ele contempla, menos vive; quanto mais aceita reconhecer-se nas imagens dominantes da necessidade, menos compreende sua prpria existncia e seu prprio desejo. Em relao ao homem que age, a exterioridade do espetculo aparece no fato de seus prprios gestos j no serem seus, mas de um outro que os represente por ele. por isso que o espectador no se sente em casa em lugar algum, pois o espetculo est em toda parte48. A iluso da realidade criada pelo programa da televiso se expande e se infiltra no cotidiano onde no h resistncia, toda uma comunidade acredita na realidade criada. Se a novela mostra uma delicada relao entre empregador e empregado, acreditamos que todas empregadas domsticas so bem tratadas, moram numa casinha pintada e mobiliada. Mesmo a carga do trabalho duro suavizada por uma imagem buclica da jornada de trabalho. A vida se rege por regras de exigncia de uma sociedade do espetculo. O jogo dos modelos detidos na casa recheada de cmeras faz recordar o solitrio artista da fome de Kafka, aquele homem plido, de malha escura e costelas salientes, sentado sobre a palha espalhada pelo cho, dentro de uma pequena jaula exposta aos visitantes49. Ver aquele homem deformado pela fome voluntria era a maior diverso: as barras de ferro eram a vitrine de um espetculo que atraa um pblico to variado quanto curioso. Isso numa poca em que o espetacular se alimentava exclusivamente da curiosidade, o que de fato no ocorre no nosso tempo.

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A sociedade do espetculo, aforismo 30. Um artista da fome e A construo, traduo de Modesto Carone, So Paulo: Companhia das Letras, 1998, pp. 23/36.

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Um texto de Guy Debord aplicvel crtica da sociedade de mercado mostra como o prprio tempo passa a ser negocivel. A objetivao do tempo culmina na sua deteriorao em moeda de troca, objeto de barganha: O tempo que tem sua base na produo das mercadorias ele prprio uma mercadoria consumvel [...] O tempo pseudocclico consumvel o tempo espetacular, tanto como tempo do consumo de imagens, em sentido restrito, como imagem do consumo do tempo, em toda a sua extenso. O tempo do consumo de imagens, meio de ligao de todas as mercadorias, o campo inseparvel em que se exercem plenamente os instrumentos do espetculo, e o objetivo que estes apresentam globalmente, como lugar e como figura central de todos os consumos particulares: sabemos que os ganhos de tempo constantemente procurados pela sociedade moderna seja nos transportes rpidos, seja no uso da sopa em p traduzem-se de modo positivo para a populao dos Estados Unidos no fato de ela poder assistir televiso, em mdia, de trs a seis horas por dia50. Se no bojo de uma sociedade de mercado o tempo passa a ser consumido como mercadoria, ao consumo do tempo corresponde a sua produo em escalas cada vez mais velozes. Um tempo vagaroso no d conta do mundo moderno e o tempo precisa ser acelerado. Tais consideraes nos colocam diante do que Lukcs antes havia chamado de reificao ou espacializao do tempo. Somente quando o trfico mercantil se torna a forma dominante das trocas orgnicas numa sociedade, somente quando o fenmeno do fetichismo e a conseqente universalizao da estrutura da mercadoria penetram no conjunto das manifestaes vitais de uma sociedade e as transformam sua imagem, o tempo moderno pode ser compreendido na sua variao qualitativa. Frente racionalizao e mecanizao do processo de trabalho, o homem se apaga na relao que outrora tinha com o tempo. O tempo perde assim seu carter qualitativo, mutvel, fluido: fixa-se num continuum exatamente delimitado, quantitativamente mensurvel, cheio de coisas quantitativamente mensurveis num espao51. Tais consideraes nos levam ao diagnstico prescrito por Agamben e, antes dele, por Benjamin. O tempo que embala a sociedade do sculo vinte e um
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A sociedade do espetculo, aforismos 151 e 153. LUKCS, G. Historie et conscience de classe: essais de dialectique marxiste, traduit par Kostas Axelos et Jacqueline Bois, Paris: Les ditions de Minuit, 1960, p. 117.

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no possui o mesmo ritmo nem a mesma qualidade do sculo anterior. O tempo do terceiro milnio difere do tempo do segundo milnio que por sua vez difere do tempo do primeiro. Ao se referir ao diagnstico benjaminiano, Jeanne Marie Gagnebin aglutina em trs grandes grupos de idias as condies que impedem a transmissibilidade da experincia e em duas delas o tema da acelerao do tempo aparece. Cito uma passagem que serve de prefcio publicao brasileira das obras do filsofo alemo: A arte de contar torna-se cada vez mais rara porque ela parte, fundamentalmente, da transmisso de uma experincia no sentido pleno, cujas condies de realizao j no existem na sociedade capitalista moderna. Quais so essas condies? Benjamin distingue, entre elas, trs principais: a) a experincia transmitida pelo relato deve ser comum ao narrador e ao ouvinte. Pressupe, portanto, uma comunidade de vida e de discurso que o rpido desenvolvimento do capitalismo, da tcnica, sobretudo, destruiu [...] b) esse carter de comunidade entre vida e palavra apia-se ele prprio na organizao pr-capitalista do trabalho, em especial na atividade artesanal. O artesanato permite, devido a seus ritmos lentos e orgnicos, em oposio rapidez do processo de trabalho industrial [...] uma sedimentao progressiva das diversas experincias e uma palavra unificadora [...]52. A anlise de Benjamin possui, ento, uma preocupao bem concreta e fiada s transformaes sociais dos ltimos sculos. A acelerao do tempo pela economia de mercado desarticula os meios de vida em que a transmissibilidade da experincia, ou a sua simples troca, era possvel. Entre outras, as interferncias sobre a composio das comunidades de vida e de discurso e sobre o modo de produo de bens necessrio manuteno da vida com a criao de grandes centros urbanos e a diviso do trabalho provocadas pelo surgimento das sociedades industriais j nos fins do sculo dezoito tero como conseqncia o bloqueio das vias por onde a experincia ainda podia ser transmitida e, mais adiante, o sufocar da prpria possibilidade da experincia.

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Jeanne Marie Gagnebin, Walter Benjamin ou a histria aberta, prefcio de Magia e tcnica, arte e poltica, pp. 10/11.

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Fim da experincia e experincia do choque

Pensar a crise da experincia tem sido h algum tempo uma das principais ocupaes da filosofia sem fronteira. Algumas tentativas retroagem ao sculo dezenove, sculo cuja membrana no somente nos toca mas lambuza com seu visgo pegajoso. Ainda estamos impregnados do sculo dezenove ele deixou marcas duradouras e ignorar estas marcas seria desleixo funesto. Das glosas que prorrogam os captulos de Infanzia e storia, Agamben dedica algumas pginas modernidade de Charles Baudelaire, poeta do sculo dezenove e o maior companheiro dos ltimos anos de vida de Benjamin. Uma simples espiada nas pginas de As flores do mal talvez cumpra a funo de mostrar o quanto nossas reflexes possuem razes bem mais profundas do que a princpio poderamos prever. tendo como fundo esta crise da experincia que a poesia moderna encontra a sua situao prpria. Pois, observando bem, a poesia moderna de Baudelaire em diante no se funda em uma nova experincia, mas em uma ausncia de experincia sem precedentes53. Baudelaire no hesita em integrar a experincia do choque ao vigoroso corpo de sua arte. Com isso, ele faz da experincia do choque o motor interno da expropriao da experincia ou, bastaria dizer como Agamben, ele denuncia que um homem expropriado de sua experincia se oferece sem nenhuma proteo ao recebimento dos choques e a condio que da surge torna-se na vida moderna razo de sobrevivncia. Se a modernidade caracterizada pela descontinuidade do tempo, pela ruptura com a tradio, pelo sentimento de novidade, pela vertigem com o que passa, a tarefa do homem moderno tomar atitude em relao ao movimento que o faz sucumbir. A modernidade exige do seu habitante, como diria Michel Foucault, a heroicizao irnica do presente, a elaborao de si no jogo da liberdade com o real que anela por transformao54. A figura do lrico sem aurola traduz a imagem plstica do narrador que no tem o que transmitir. O trilho da modernidade no permite abrir espao para um lrico de aurola. Um poeta que se considera puro e imaculado tornou-se uma figura antiqada. Esse o preo para se adquirir a sensao do moderno: o poeta mergulha no caos da cidade grande, anda incgnito pelas ruas, acotovelado pelas multides, suja-se de lama. A ilustrao da
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AGAMBEN, G. Infncia e histria, pp. 51/52. Cf. Qu es la ilustracin? in Sobre la ilustracin, traduccin de Javier de La Higuera, Eduardo Bello y Antonio Campillo, Madrid: Tecnos, 2003, p. 86.

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condio do poeta moderno nos dada por Baudelaire, segundo Benjamin, num pequeno trecho de sua prosa A perda da aurola. O poeta conta com satisfao a um interlocutor sua metamorfose: Interlocutor: Ora, ora, meu caro! O senhor! Aqui! Em um local mal afamado um homem que sorve essncias, que se alimenta de ambrosia! De causar assombro, em verdade. Poeta: Meu caro, sabe do medo que me causam cavalos e veculos. H pouco estava eu atravessando o bulevar com grande pressa, e eis que, ao saltar sobre a lama, em meio a este caos em movimento, onde a morte chega a galope de todos os lados ao mesmo tempo, minha aurola, em um movimento brusco, desliza de minha cabea e cai no lodo do asfalto. No tive coragem de apanh-la. Julguei menos desagradvel perder minhas insgnias do que me deixar quebrar os ossos. E agora, ento, disse a mim mesmo, o infortnio sempre serve para alguma coisa. Posso agora passear incgnito, cometer baixezas e entregar-me s infmias como um simples mortal. Eis-me, pois, aqui, idntico ao senhor, como v!55 Se a experincia do choque aquilo que faz o poeta perder sua aurola e sua brancura reluzente, tambm o que possibilita a ele encontrar um refgio. A multido ser o seu novo esconderijo. A partir de ento, ele pode gozar das alegrias do anonimato. Ele pode, por exemplo, dar vazo sua curiosidade sem que tenha que prestar contas, pode andar por entre as pessoas sem ser incomodado, fuar aqui e ali, deixar-se inspirar por qualquer coisa, entregar-se promiscuidade do cotidiano. Mais ou menos como um fantasma ou como qualquer um no meio da multido: no tumulto da massa, tudo permitido. Com a sua aurola, o poeta perde o cdigo de normas que o impedia de ser livre, porque a multido est alm da moral. O poeta se torna um criminoso, mas seguramente um criminoso inofensivo no existem vtimas porque eles no possuem leitores. Na modernidade, o fluxo contnuo dos transeuntes toma o lugar da noite, tradicional amiga do criminoso, como lembra Baudelaire na primeira estrofe de O crepsculo vespertino56. Com a reconstruo das cidades e a implantao dos lampies a gs, a populao da cidade grande pode sair noite, porque a
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Charles Baudelaire apud Walter Benjamin, Sobre alguns temas em Baudelaire in Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo, p. 144. 56 In As flores do mal, traduo de Ivan Junqueira, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985, pp. 348/351.

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noite se torna dia. O meretrcio brilha ao longo das caladas qual formigueiro. A cidade ganha uma intensa vida noturna: os transeuntes podem escutar cozinhas a chiar, teatros a ganir, orquestras a escoar, roletas de jogos a girar. A multido ser, ento, o derradeiro refgio do criminoso. A experincia do choque aparecer na poesia de Baudelaire muitas vezes atrelada experincia de estar inserido no miolo catico de um aglomerado de gente. O evento da multido era algo novo e impressionante para um habitante das passagens parisienses. A revoluo industrial inchara os grandes centros urbanos. No era possvel ficar impune repentina transformao da paisagem. Embora no encontremos em Baudelaire qualquer descrio da multido, comenta Benjamin, ela intrnseca e a atravessa inteiramente a sua obra57. O pano de fundo deve ser inteiramente presumido pelo leitor. O elemento potico da multido completa a paisagem dos quadros parisienses, a paisagem de um triste mundo entorpecido, mundo em agonia58, andaime para a criao lrica. Baudelaire se assombra com a multido que ocupa as ruas de Paris em meados do sculo dezenove e oscila entre o fascnio e a abominao. Seja qual for a atitude do poeta diante da multido, ela nunca ser imparcial, ilesa. Baudelaire publica em 1859 na Revue contemporaine dois poemas sob o ttulo comum de Fantasmas parisienses nome emblemtico. Neles, o poeta detm-se na contemplao do movimento da grande cidade. O primeiro, intitulado Os sete velhos59, parece ser uma releitura do conto O homem da multido de Edgar Allan Poe, narrao em que o protagonista se dedica representao do velho flneur que no pode estar s e afunda na mar de transeuntes em massa. Em Os sete velhos, o poeta, qual heri de nervos tensos, observa a cidade a fervilhar, o movimento das ruas que simulam rios cujas bordas so as casas que se enfileiram de ambos os lados. Da multido que escorre pelas vielas, um velho esfarrapado atrai a sua ateno, um velho que se multiplica num cortejo infernal. O que era antes somente um, transforma-se em sete, quase oito. Mas, aqui, o poeta no suporta a cena: ele volta as costas cidade e se tranca na sua casa, penoso, enfermo e entediado, com o
Sobre alguns temas em Baudelaire, pp. 115/116. Segundo Benjamin, os mais importantes temas de Baudelaire quase nunca so encontrados descritivamente. Interessa mais ao poeta francs imprimir as imagens na memria do que enfeit-las e cobri-las. 58 Assim Baudelaire define o seu mundo na ltima estrofe de Sonho parisiense. In As flores do mal, pp. 366/371. 59 In As flores do mal, pp. 330/335.
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esprito febril e perturbado, ferido por uma viso absurda. (Talvez seja esse efeito assombroso da multido sobre o poeta a razo da promessa feita por Baudelaire em Paisagem60, poesia que inaugura o ciclo urbano de As flores do mal. Durante o longo inverno, ele se recolhe para lembrar da primavera j estiada, fonte de sua inspirao, e promete ao leitor no se deixar distrair pelo tumulto que golpeia a sua janela). O segundo poema de Fantasmas parisienses recebeu o ttulo de As velhinhas61. Baudelaire encontra em suas velhinhas a imagem da decadncia das capitais, o terreno enrugado onde at mesmo o horror se enfeita de esplendores. As velhinhas que transitam pelas ruas parecem zumbis ou monstros que j foram mulheres um dia. Antes heronas, hoje sombras do passado. Antes nomes gloriosos sempre citados, hoje estranhas que ningum conhece. Antes cortess cheias de vida, hoje corpos restos de vida. Contudo, o poeta que as observa o ltimo a lhes prestar homenagem. Acompanha com o seu olhar atento, como se fora um pai para elas: ele sonha as suas iluses, chora os seus desperdcios, se rejubila com os seus vcios. Ele se despede todas as tardes, como se fosse a ltima vez que as visse. E a metrpole figura como uma terra de ningum, um ambiente sem histria. A nostalgia da antiga cidade fulgurante em As velhinhas reaparece em O cisne62. As capitais tornam-se estranhas no decorrer do sculo dezenove e o poeta no a reconhece mais, ele est exilado em sua prpria ptria. A cidade grande o lugar onde o cisne fere seus ps mesmo que tenha sado do cativeiro, ele no est livre, encontra-se lanado numa terra estranha, se debate nas lajes speras. A experincia do exlio ainda sugerida em outra poesia situada no incio de As flores do mal: O albatroz63. Tal qual o cisne da poesia que traz o seu nome em epgrafe, o albatroz no pode voar a imensa ave do mar, capturada pelos homens do navio, deixa cair as asas e a cabea envergonhada. Exilado no cho, o albatroz no pode sequer andar, uma vez que as asas de gigante atrapalham o passo. Velhinhas, cisne, albatroz, poeta: todos habitam como exilados a cidade grande, todos excedidos em choques e diminudos em suas experincias. O entrelaamento entre a experincia do choque e a experincia do contato com as massas urbanas est impresso para Baudelaire no seu processo de criao como uma imagem
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In As flores do mal, pp. 316/317. In As flores do mal, pp. 334/343. 62 In As flores do mal, pp. 324/329. 63 In As flores do mal, pp. 110/111.

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oculta64. O poeta francs ver no movimento da multido o ambiente propcio experincia do choque: o homem mergulha na multido como se mergulhasse num tanque de energia eltrica65, os indivduos so impulsionados pelas inmeras colises e empurres de um movimento frentico. No texto dedicado ao artista da vida moderna, Baudelaire torna inteligvel o carter mstico e inebriante da multido. O pintor da vida moderna, preconizado por Constantin Guys, como um homem do mundo, um homem que se interessa pelo mundo inteiro, quer saber, compreender, apreciar tudo o que ocorre na superfcie de nossa esferide, ao mesmo tempo que impe sua presena enquanto observador que reserva uma distncia, se inspira no movimento da multido, entregue ao prazer em ver-se multiplicado pelo nmero. Diferente do artista que permanece grudado sua palheta, ele um homem do mundo e a multido o seu domnio, um solitrio que viaja atravs do grande deserto de homens. Quando o sol arroja seus punhais sobre a cidade, o artista sai para exercer sua fantstica esgrima66. Ele sai durante o dia com a curiosidade de uma criana para observar tudo o que se passa no mundo e se recolhe noite para colocar apressadamente no papel aquilo que seus olhos puderam guardar. A exposio constante aos estmulos, coisa que no se restringe ao evento das grandes massas urbanas, nem ao pequeno perodo do sculo dezenove, uma vez que plasma a condio cotidiana do homem contemporneo, gera um triplo efeito: absorve o trauma, causa dependncia, devasta a experincia. Quanto mais corrente se torna o registro dos choques no consciente, menos de deve esperar uma conseqncia traumtica a eles67. O choque que se repete indefinidamente perde o seu poder, o homem se adapta e perde a capacidade de reao. Em alguns casos, o choque contnuo causa dependncia, como uma droga afeta ao sangue. Os estmulos no podem ser interrompidos abruptamente sem graves seqelas. Mais adiante, fim da experincia e experincia do choque se emparelham. A exposio constante aos estmulos culmina no fim da experincia possvel. Qualquer novidade neutralizada pelo
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Walter Benjamin, Sobre alguns temas em Baudelaire, p. 113. Baudelaire, O pintor da vida moderna in A modernidade de Baudelaire, traduo de Suely Cassal, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988, p. 171. 66 Cena emoldurada por Baudelaire em O sol. In As flores do mal, pp. 318/319. Benjamin aplica o verso sua produo potica: Baudelaire abraou como sua causa aparar os choques, de onde quer que proviessem, com o seu ser espiritual e fsico. A esgrima representa a imagem dessa resistncia ao choque (Sobre alguns temas em Baudelaire, p. 111). Baudelaire luta contra a multido, com a fria impotente de quem o faz contra a chuva e o vento, sem conseguir evitar os choques (p. 145). 67 Walter Benjamin, Sobre alguns temas em Baudelaire, p. 109.

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fato de deixar de ser novidade para aquele a quem as novidades so triviais. Nas palavras de Agamben: Em Baudelaire, um homem foi expropriado da experincia se oferece sem nenhuma proteo ao recebimento dos choques [...] a busca do novo no se apresenta como a procura de um novo objeto da experincia, mas implica, ao contrrio, um eclipse ou uma suspenso da experincia68. Longe de causar espanto ao homem moderno, a experincia do choque se insere num conjunto de vivncias habituais para ele. A modernidade guardou a memria do contingente que se dirigia s fbricas do continente europeu industrializado. As pessoas que passavam pela janela dos observadores do sculo dezenove eram trabalhadores adaptados automatizao das fbricas: reagiam aos choques estimulantes e se amoldavam s mquinas e ao ritmo impresso por elas. Os operrios acompanhavam o movimento das mquinas industriais, colocando as mos nos espaos vazios, nos intervalos das linhas de montagem, sendo a partir delas condicionados inverso criada pela modernidade. O profissional experiente era aquele que mais rapidamente havia se adaptado forma da maquinaria industrial. Todas as formas de produo capitalista [...] tm em comum o fato de que no o operrio quem utiliza os meios de trabalho, mas, ao contrrio, so os meios de trabalho que utilizam o operrio; contudo, somente com as mquinas que esta inverso adquire, tecnicamente, uma realidade concreta69. O operrio aprende a coordenar os seus movimentos, de maneira repetitiva, respondendo aos estmulos da mquina, aos sinais sonoros, s luzes piscando, ao apelo das esteiras e prateleiras, ao solavanco dos braos mecnicos. O operrio acostumado aos choques, condicionado e automatizado, se torna a parte mvel e obsoleta do conjunto arquitetnico. O gesto vazio de contedo extrapola o ambiente das fbricas e embriaga as relaes cotidianas. O amor tambm vivenciado como um choque. Podemos sem muito esforo conclu-lo de Baudelaire. No soneto A uma passante, a mulher de luto que encanta o poeta trazida pela multido, o amor lhe entregue pela massa70. O frentico alarido que contamina a rua ao mesmo tempo a condio de aparecimento da musa e o seu refgio final. Um amor estigmatizado pela cidade grande: o poeta mira embasbacado a passagem de uma mulher que
Infncia e histria, p. 52. Karl Marx, Das Kapital: Kritik der politischen konomie, apud Benjamin, Sobre alguns temas em Baudelaire, p. 125. 70 In As flores do mal, pp. 344/345.
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o provoca erguendo e sacudindo a barra do vestido ela percebe a bebedeira, sabe que ele o amaria se pudesse, sabe que ele comea a sonhar acordado mas nenhum contato possvel. A experincia termina antes de cativar. O que sobra? Um poeta se endireitando, fechando a cara, convalescendo do amor perdido, com o corao cada vez mais fraco. Sobra um poeta chocado. O nunca grifado na ltima estrofe testemunha o pice do encontro, o momento da paixo que arde e s pode surgir no momento em que a musa arrebatada pela rua. Trata-se no de um amor primeira vista, mas, na feliz expresso de Benjamin, de um amor ltima vista: uma despedida para sempre, o choque que traduz uma catstrofe71.

Experincia e histria
Antes de prosseguirmos guia do percurso de Giorgio Agamben, precisamos identificar o cenrio terico que o envolve. O diagnstico acerca da vida nua, gerado na conjuntura da anlise do conceito de soberania e crtica da aplicabilidade da lei, no surge destacado da dinmica do pensamento que vem a ser. H um caminho ntido no pensamento do filsofo italiano evidentemente no exclusivo que leva da crtica da cultura e de suas reflexes sobre o tempo e a histria, via fim da experincia, ao projeto atual. Entre Infanzia e storia, publicado pela primeira vez em 1978 e reeditado em 2001, e a conhecida seqncia intitulada genericamente de Homo sacer, iniciada em 1995 e relanada recentemente, Il tempo che resta, publicado em 2000, ser o livro responsvel pela passagem de um conjunto de idias a outro, a silhueta de uma frgil ponte de palafitas que conduz do fim da experincia ao fim do jurdico. O livro tem ainda o mrito de revelar o quanto Agamben se torna um leitor assduo de Benjamin. Toda a reflexo orientadora dos comentrios a Carta aos Romanos tem como pano de fundo as teses sobre o conceito de histria de Benjamin. A passagem que marca o deslocamento do fim da experincia ao fim do jurdico deve a esse contexto sua motivao interior. Para compreender a passagem, precisamos primeiro compreender a que circunstncias Walter Benjamin se prende para amarrar os pargrafos que compem as teses.

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Benjamin, Sobre alguns temas em Baudelaire, p. 118. Cf. Paris do Segundo Imprio in Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo, p. 43.

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As teses sobre o conceito de histria fazem parte dos ltimos escritos de Benjamin e podem ser consideradas um tipo de testamento sobre sua concepo messinica da histria72 um conjunto de aforismos escritos no incio de 1940, sob efeito dos acontecimentos que eclodiam no continente europeu, da perseguio e do confinamento, sob o impacto da aliana entre os governos alemo e russo, pacto de no agresso entre nazistas e soviticos, alguns meses antes da tentativa frustrada de seu autor de escapar das autoridades de Hitler. Em setembro do mesmo ano, cercado pela polcia franquista na fronteira entre a Frana e a Espanha, Benjamin teria decidido pelo suicdio. Uma carta de 25 de setembro daria o tom da despedida73. Mas, com o documento que rene os aforismos pensados ao longo de anos, o filsofo deixou impresso um notvel esforo de reflexo que alude no somente tentativa de compreender a histria para alm das ideologias dominantes mas de reconcili-la com o tempo. As teses surgem de um apelo irresistvel. Mesmo aflito com o curso dos acontecimentos polticos e envolto com seu imenso trabalho sobre Baudelaire, o autor encontra tempo para se dedicar redao das teses74. Aquele pequeno nmero de aforismos sobre o conceito de histria se interps entre seu autor e qualquer espcie de preocupaes cotidianas. Trata-se de um documento sem igual para compreender a histria, cujas reflexes vo de encontro aos desafios da cultura moderna e contempornea. Toda tentativa de compreender o presente sem o esforo de compreender a histria torna-se inepta. Da dialtica hegeliana apropriada por Marx e Engels, Benjamin aprende a visualizar a histria como um movimento orgnico de contradies e solues, em oposio a uma incua concepo metafsica segundo a qual vigoram tipos de imutabilidade da realidade. A histria deve assim ser vista como um processo de transformaes. Os momentos que apresentam solues s contradies nunca so definitivos. Nem as solues
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Esta a opinio de Giorgio Agamben em Le temps qui reste: un commentaire de lptre aux Romains, traduit par Judith Revel, Paris: Bibliothque Rivages, 2000, p. 220. 73 Carta de Benjamin a Henny Gurland, datada de Port Bou, em 25 de setembro de 1940, com recomendao dirigida a Adorno. Cito uma traduo espanhola: En una situacin sin salida, no tengo otra eleccin que poner aqu un punto final. Mi vida va a terminar en un pequeo pueblo de los Pirineos donde nadie me conoce (Correspondencia 1928-1940, con Theodor W. Adorno, traduccin de Jacobo Muoz Veiga y Vicente Gmez Ibez, Madrid: Editorial Trotta, 1998, p. 325). 74 Numa carta de 07 de maio de 1940, escrita de Paris e endereada a Adorno (e Horkheimer), Benjamin escreve: Me he decidido por el Baudelaire; sta es la materia que de momento se me presenta como la ms intransigente; satisfacer sus exigencias el lo que me urge ms. No le oculto que no he podido dedicarme a l con la intensidad que hubiera deseado. Una razn fundamental es el trabajo en las Tesis, del que un da de stos le har llegar algunos fragmentos. Representa, a decir verdad, y como es lgico, una determinada etapa de mis reflexiones con vistas a la prosecucin del Baudelaire (Correspondencia 1928-1940, p. 313).

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histricas, nem a viso que temos da histria: tentar paralisar a histria sempre foi o recurso das classes dominantes interessadas sobretudo na manuteno do seu poder. A tese VII oferece assim uma porta de entrada ao conjunto das teses. Historiadores desatentos imagem histrica se identificam afetivamente com os vencedores e fazem da histria universal a histria dos vencedores. A empatia com os vencedores coloca-os em marcha junto ao cortejo dos vencedores e desvia seus olhares dos corpos annimos prostrados no cho. Os historiadores transmitem ento uma representao da realidade histrica bem emoldurada, incontestvel, provada pelo crivo da cincia rigorosa, e a histria de dominao encontra sua continuidade. Na viso de Benjamin, cabe ao materialista histrico a misso de escovar a histria a contrapelo, desarrumar, descabelar a superfcie que esconde contradies. Na introduo de um livro todo dedicado s teses sobre o conceito de histria de Walter Benjamin, Michel Lwy desenha os traos que as determinam sustentando que a concepo da filosofia da histria do autor se apoiaria em trs fontes bem diversas e complementares: romantismo alemo, marxismo materialista e messianismo judaico. Influncias frutos de escolhas intelectuais feitas por Benjamin ao longo de sua vida, sem contudo formar uma espcie de sntese grosseira. As teses no so nem o resultado de uma combinao forada, nem a tentativa de pintar um conceito de histria que se pretenda universal. As distintas correntes de pensamento, os diversos autores que cita, os escritos de seus amigos so materiais com que ele constri um edifcio prprio, elementos com os quais vai realizar uma operao de fuso alqumica, para fabricar com eles o ouro dos filsofos75. Certos aspectos presentes na postura crtica do romantismo sero os promotores de um sonoro apelo ao pensamento do filsofo alemo. Curtidos na fascinante e ao mesmo tempo degradante civilizao moderna em ebulio do sculo dezenove, aspectos do discurso romntico atingiro em cheio as intuies de Benjamin, alimentando um amor que se inicia em sua juventude e dura por toda uma vida, vindo a contribuir sem sombra de dvida na demarcao de seu trajeto filosfico. O olhar nostlgico do passado quer contar com uma esperana que sabe dosar os indcios da nova civilizao: idolatria da cincia e da tcnica, quantificao e mecanizao da vida, humilhao das condies de trabalho, reificao e
Michel Lwy, Romantismo, messianismo e marxismo na filosofia da histria de Walter Benjamin in Walter Benjamin: aviso de incndio: uma leitura das teses Sobre o conceito de histria, traduo de Wanda Nogueira Caldeira Brant, traduo das teses por Jeanne Marie Gagnebin e Marcos Lutz Mller, So Paulo: Boitempo, 2005, p. 17.
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mercantilizao das relaes sociais, dissoluo da comunidade, desencantamento do mundo. A desconstruo de formas tradicionais de arte pelo romantismo e a busca por novos veculos da sensibilidade no escondem a inquietao diante da realidade. As leituras relacionadas ao marxismo, por sua vez, alm de portarem importantes conceitos que orientaro toda a fundamentao das teses, tais como diviso e luta de classes, trazem um inegvel comprometimento com o materialismo histrico. Um materialismo histrico e prtico: por um lado quer afastar as abstraes que impedem um engajamento concreto na realidade que cerca o vivente, por outro confia na interveno ativa do homem para a transformao da histria da humanidade. Ao materialismo histrico interessa se empenhar para que certas condies bsicas de vida sejam garantidas aos inseridos na sociedade. Ao materialismo prtico, que os indivduos sejam dotados de poder de ao transformador, rompendo a viso fatalista que os encara como simples produtos do meio em que vivem. Com a maturao messinica, amadurece a crtica ao tempo contnuo homogneo e vazio e a viso do passado como fonte de energias que lana seus lampejos no futuro. Contar com o evento messinico preparar a vinda de um momento redentor. Para Benjamin, o teolgico e o profano no representam realidades dspares. J na sua tese de doutorado escrita entre 1917 e 1919 sobre o conceito de crtica de arte no romantismo alemo, o jovem estudante menciona em nota de rodap que a essncia histrica dos romnticos deveria ser procurada no messianismo 76. O fragmento teolgico-poltico, escrito provavelmente entre 1920 e 1922, tambm aborda a questo e apresenta uma imagem alegrica convincente tpico do autor que desemboca na seguinte concluso: tanto a dinmica do profano quanto a intensidade do movimento messinico influem para o impulso no qual ressente a busca da felicidade da humanidade livre77. As teses sobre o conceito de histria apostam na luta por uma nova realidade, ainda que no seja dado ao homem contemporneo confiar plenamente num futuro reconciliado ainda assim as teses do alento, insuflam nimos, resgatam o flego.

76

Walter Benjamin, O conceito de crtica de arte no romantismo alemo, traduo de Marcio Seligmann-Silva, So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo: Iluminuras, 1993, pp. 20/21. 77 Walter Benjamin, Fragment thologico-politique in Mythe e violence, Oeuvres I, traduit de lallemand par Maurice de Gandillac, Paris: Denol, 1971, p. 150: Si lon reprsente par une flche la fin vers laquelle sexerce la dynamis du profane, par une autre flche la direction de lintensit messianique, assurment la qute du bonheur de la libre humanit trouve son impulsion dans cette orientation messianique; mais, de mme quune force peut, par sa trajectoire oppose, ainsi lordre profane du profane peut favoriser lavnement du royaume messianique.

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Como ponto de interseo entre diferentes vises lanadas sobre a histria est a iluso da ideologia do progresso, cujos defensores tm o preciosismo de se imiscuir num bolo indefinido que se estende dos fiis positivistas aos adeptos do marxismo vulgar e evolucionista. Desde cedo o filsofo alemo demonstra preocupao com o elogio inclume do progresso. Embora a atmosfera do seu tempo testemunhasse o contrrio, ele logo percebe o perigo que se esconde na divinizao do progresso. Um texto de juventude se inicia justamente com o alerta vermelho: H uma concepo de histria que, confiando na infinitude do tempo, distingue apenas o ritmo dos homens e das pocas que rpida ou lentamente avanam pelas vias do progresso. A isso corresponde a ausncia de nexo, a falta de preciso e de rigor na exigncia que ela faz ao presente78. Os positivistas, nervosos por aplicar as recentes descobertas das cincias naturais aos fatos sociais, acreditavam que o aparente caos da sociedade em que estavam inseridos possua uma soluo bem definida: tudo no passava de uma falta de ordem, bastava organiz-la de acordo com critrios da racionalidade e incentivar o impulso para o progresso. Todo caos que porventura atingisse a sociedade deveria ser entendido como um pequeno preo a ser pago ao desenvolvimento sempre ditoso. Alguns obstculos ao progresso, tais como o crescimento desordenado das cidades e o aumento das desigualdades materiais, da misria e da alienao, estavam entre esses pequenos preos a serem pagos e no tinham o condo de impedir o curso do progresso. Do outro lado, mais ainda dentro do mesmo referencial ideal, estava o marxismo evolucionista vulgar. Alguns marxistas, inclusive militantes do movimento operrio, acreditavam num fluxo mgico da histria, insistindo que o colapso do capitalismo e a revoluo seriam o resultado natural e inevitvel do progresso econmico e tcnico levado ao limite (nosso filsofo se refere a eles por exemplo na tese que inicia o seu trabalho, apelando para a imagem do fantoche comandado por um sistema autmato). Alguns adeptos utpicos do marxismo ainda sonhavam com a soluo hegeliana figurativa do saber absoluto. O que os partidrios do culto da evoluo a qualquer custo no percebem que, dependendo dos critrios adotados na avaliao do processo evolutivo, uma mesma sociedade pode evoluir ou involuir. Se adotarmos o critrio numrico da produo de computadores, podemos facilmente chegar concluso que o sculo vinte trouxe uma substancial evoluo. Mas se
78

A vida dos estudantes in Reflexes sobre a criana, o brinquedo e a educao, traduo de Marcus Vinicius Mazzari, So Paulo: Duas Cidades; Editora 34, 2002, p. 31.

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adotarmos o critrio que pleiteia pela diminuio das desigualdades na distribuio da riqueza, o resultado para o mesmo perodo outro. O ideal do progresso justifica todo tipo de injustia e produz vtimas. Para Walter Benjamin, a revoluo no poderia ser concebida como o resultado infalvel do curso do progresso. A revoluo seria antes a interrupo de uma evoluo histria que leva catstrofe79. O filsofo sabia muito bem que um culto exagerado do progresso s pode ter como fim conseqncias nefastas. Benjamin eterniza a imagem do progresso num conhecido texto das teses: o aforismo que recria o quadro de Paul Klee intitulado Angelus Novus, datado de 1920, hoje exposto no Museu de Jerusalm. Trata-se da tese IX: Existe um quadro de Klee intitulado Angelus Novus. Nele est representado um anjo, que parece estar a ponto de afastar-se de algo em que crava o seu olhar. Seus olhos esto arregalados, sua boca est aberta e suas asas esto estiradas. O anjo da histria tem de parecer assim. Ele tem seu rosto voltado para o passado. Onde uma cadeia de eventos aparece diante de ns, ele enxerga uma nica catstrofe, que sem cessar amontoa escombros sobre escombros e os arremessa a seus ps. Ele bem que gostaria de demorar-se, de despertar os mortos e juntar os destroos. Mas do paraso sopra uma tempestade que se emaranhou em suas asas e to forte que o anjo no pode mais fech-las. Essa tempestade o impele irresistivelmente para o futuro, para o qual d as costas, enquanto o amontoado de escombros diante dele cresce at o cu. O que ns chamamos de progresso essa tempestade80. A alegoria do anjo desalentadora. A fora da tempestade chamada progresso no o deixa se aproximar dos destroos e o anjo fica sem qualquer poder de ao: no desperta, no anuncia, no consola, no reconcilia, no felicita. O progresso irresistvel o responsvel pela catstrofe e pelo acmulo de runas. Ao longo da histria da humanidade, sries de acontecimentos materializam a previso alegrica trgica. O exemplo prximo de Benjamin, e fundamental na posterior construo do pensamento de Giorgio Agamben, aparece citado
79

Nesse sentido, conferir a excelente introduo de Michel Lwy ao seu Walter Benjamin: aviso de incndio, p. 23. 80 Traduo de Jeanne-Marie Gagnebin e Marcos Lutz Mller apud Michel Lwy, Walter Benjamin: aviso de incndio, p. 87.

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dois pargrafos a seguir. A tese XI menciona vivamente os traos tecnocrticos do fascismo como um legtimo representante do culto ao progresso. O regime hitlerista, seguindo os passos de outros regimes autoritrios mais antigos e at de regimes pretensamente democrticos, usou e abusou de argumentos cientficos para a consecuo de seus objetivos. A pesquisa histrica recente confirmou que o desenvolvimento das cincias naturais justificara, entre outros expedientes, cruis experimentos cientficos tendo como cobaias corpos humanos. O contexto possibilitou a pensadores do nosso sculo analisar o genocdio dos judeus e dos ciganos como um produto tpico da cultura racional burocrtica e como um dos resultados possveis do processo civilizatrio enquanto racionalizao e centralizao da violncia e enquanto produo social da indiferena moral81. Embora sob efeito do sentimento pessimista, a ousadia filosfica de Benjamin no o deixa estagnar no quadro da crtica. As teses anelam por uma revoluo que possa interromper o derramamento de escombros. Algumas delas apontam para alternativas que visam preparar os caminhos de uma sociedade diferente. A tese II particularmente iluminadora ao fazer da histria o arcabouo de uma nascente sociedade revolucionria. Benjamin no recua diante do desafio do pensar histrico. Ao longo das linhas da tese II, passado e presente se relacionam como amantes que cortejam um ao outro. O passado leva consigo um ndice secreto pelo qual ele remetido redeno. O sopro de ar que envolveu os que nos precederam nessa terra nos afaga, nas vozes a que damos ouvido ressoa um eco das que esto agora caladas. A tese nos ajuda a compreender que o passado est inacabado e exerce sua influncia sobre o presente. Mais do que isso: o passado precisa ser visto como uma fonte, promessa de vida para as geraes do presente. Tudo indica haver um encontro secreto marcado entre as geraes passadas e a nossa. Cada gerao traz consigo uma frgil fora messinica, uma possibilidade pequena de transformao que preciso saber agarrar. Cabe a gerao presente liberar as foras de um passado que espera por redeno, por justia. A exemplo do materialismo prtico ou de uma teologia enraizada, a tese no evoca solues

O comentrio se refere ao livro Modernity of Holocaust de Zygmunt Bauman, socilogo citado numa nota de rodap por Michel Lwy, in Walter Benjamin: aviso de incndio, p. 103. Ainda segundo Lwy, Bauman observa que, como qualquer ao conduzida de maneira moderna, isto , de maneira racional, planejada, cientificamente informada, eficaz e coordenada, a organizao nazista deixou para trs todos os pretensos equivalentes pr-modernos.

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cadas do cu: o seu anncio proftico atribui humanidade a competncia na mudana de direo do seu prprio destino. A tese III refora um aspecto particular da tese anterior ao enfatizar a citao como meio de relao com o passado. Nada do que alguma vez aconteceu deve ser dado como perdido, o passado torna-se citvel no frescor de uma humanidade redimida. O encontro de geraes separadas pelo tempo encontra um lugar privilegiado na rememorao. Apesar de saber que a simples rememorao do passado seria impotente para nos libertar dos grilhes do presente, Benjamin se preocupava com o efetivo aproveitamento de toda a riqueza das experincias humanas do passado, em funo das necessidades das lutas que travamos no presente82. A rememorao e a narrativa do passado, do passado que aconteceu e do passado que poderia ter acontecido, das aflies e alegrias, dos sonhos e desestmulos das geraes que nos precederam, possui um efeito redentor que no pode ser desprezado. Fazer memria, reconhecer algo que no pode ser perdido, no esquecer: exigncias de uma luta que se trava no presente sem ignorar o passado que anela por redeno. Nesse terreno contudo devemos avanar com cuidado. Estar permanentemente preso ao passado pode gerar o efeito contrrio daquele previsto pela tese de Benjamin: paralisar as aes do presente. Alguns pensadores caros histria da filosofia pareciam estar claramente incomodados com isso. Entre eles, o mais brilhante foi evidentemente Friedrich Nietzsche. O filsofo inclui entre os aforismos de sua Genealogia da moral, um pargrafo sobre a utilidade do esquecimento para o surgimento do novo. Cito um pequeno trecho: Esquecer no uma simples vis inertiae, como crem os superficiais, mais uma fora inibidora ativa, positiva no mais rigoroso sentido, graas qual o que por ns experimentado, vivido, em ns acolhido, no penetra mais na nossa conscincia [...] um pouco de sossego, um pouco de tabula rasa da conscincia, para que novamente haja lugar para o novo [...] no poderia haver felicidade, jovialidade, esperana, orgulho, presente, sem o esquecimento83. Algum que vive inteiramente no passado certamente no pode atuar no presente. Com relao histria, o filsofo possui uma passagem ainda mais veemente. Ela se encontra no incio de um texto intitulado Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a vida:
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Leandro Konder, Walter Benjamin: o marxismo da melancolia, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999, p. 94. 83 Genealogia da moral: uma polmica, traduo de Paulo Csar de Souza, So Paulo: Companhia das Letras, 1998, segunda dissertao, aforismo 1. Grifos do original.

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O homem se admira de si mesmo por no poder aprender a esquecer, por sempre se ver novamente preso ao que passou [...] e inveja o animal que imediatamente esquece e v todo instante realmente morrer imerso em nvoa e noite e extinguir-se para sempre. [...] O homem, ao contrrio, contrape-se ao grande e cada vez maior peso do que passou: este peso o oprime [...] por isso o aflige, como se pensasse em um paraso perdido, ver o gado pastando, ou, em uma proximidade mais familiar, a criana que ainda no tem nada a negar de passado e brinca entre os gradis do passado e futuro numa bemaventurada cegueira84. Nietzsche estabelece uma ntima relao entre esquecimento e felicidade, embora uma tal felicidade parea ser completamente descomprometida com a realidade. O homem feliz parece ser o homem sem histria, aquele que trata com negligncia tanto suas razes quanto o futuro que est sua frente. Se olharmos mais de perto, todavia, talvez a nvoa da contradio entre Benjamin e Nietzsche se dissipe: para ambos a felicidade est vinculada ao esforo de viver no momento presente. Desafio viver atento s exigncias do presente, sem deixar que passado e futuro nos enjaulem. Um homem sem histria por outro lado dificilmente pode estar inteiro ao presente porque no compreende a si mesmo. Depois de elogiar o esquecimento como fonte da felicidade, o prprio Nietzsche reconhece a necessidade do rememorar: A serenidade, a boa conscincia, a ao feliz, a confiana no que est por vir tudo isso depende, tanto nos indivduos como no povo, de que haja uma linha separando o que claro, alcanvel com o olhar, do obscuro e impossvel de ser esclarecido; que se saiba mesmo to bem esquecer no tempo certo quanto lembrar no tempo certo; que se pressinta com um poderoso instinto quando necessrio sentir de modo histrico, quando de modo a-histrico. Esta justamente a sentena que o leitor est convidado a considerar: o histrico e o ahistrico so na mesma medida necessrios para a sade de um indivduo, um povo e uma cultura85.
84

Friedrich Nietzsche, Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a vida, traduo de Marco Antnio Casanova, Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003, pp. 07/08. 85 Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a vida, p. 11. Grifos do original.

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Encontramos uma notvel explicao do que fazer com o passado na tese VI. Articular o passado historicamente no significa tentar conhec-lo tal como ele realmente foi, buscar a formalizao de um conhecimento que se identifique com o acabamento da verdade. Nas palavras de Benjamin, significa apoderar-se de uma lembrana tal como ela lampeja num instante de perigo. Importa capturar uma imagem do passado como ela inesperadamente se coloca para o sujeito histrico no instante do perigo. A tese acerta contas com um inimigo bem definido: o conformismo sustentado pela tradio das classes dominantes. A tese se insurge contra o pensamento ideolgico que Guy Debord, visando enfrentar certos adversrios do marxismo, viria a conceber como mistificao da histria. Estamos acostumados a um tipo de historicismo conhecido por evocar a prerrogativa de possuir a verdade histrica. Os possuidores da histria colocaram no tempo um sentido: uma direo que tambm um significado. Mas essa histria se desenrola e sucumbe parte; deixa imutvel a sociedade profunda, porque ela justamente o que fica separado da realidade comum86. Nenhuma histria aparentemente autnoma pode substituir a histria que se desenlaa com o suor dos viventes. Ao se referir a sociedades que excluram a mudana, Debord no deixa de observar o quo ridculo podem aparentar: O conformismo absoluto das prticas sociais existentes, com as quais todas as possibilidades humanas esto identificadas para sempre, s tem como limite externo o medo de recair na animalidade sem forma. Aqui, para permanecerem humanos, os homens tm de continuar os mesmos87. O maior perigo do conformismo tpico de uma tal ideologia fora desmascarado por Benjamin na tese VI: deixar-se transformar em instrumento da classe dominante. Por muitas geraes tm as classes dominantes demonstrado como podem ser hbeis na manipulao e manuteno do poder poltico e econmico. Benjamin parece estar plenamente convencido disso. Para se liberar foras messinicas de transformao preciso antes compreender novamente a histria, lanar nova luz sobre acontecimentos considerados incontestveis. Michel Lwy salienta que por este motivo Benjamin escolhe como mtodo interpretar a
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Guy Debord, A sociedade do espetculo, aforismo 132, grifos do original. As teses de Debord possuem certamente um tom mais agressivo que as de Benjamin. Alguns de seus inimigos so bem identificados. O aforismo 144 por exemplo os nomeia: burguesia e cristianismo. O nico incidente lamentvel no ter o autor, como Benjamin, notado que seus pares adotavam o mesmo argumento, procedendo muitas vezes somente a uma inverso de peas. 87 Guy Debord, A sociedade do espetculo, aforismo 130.

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histria do ponto de vista dos vencidos88. O mtodo se arrisca sem receios ao ingressar na histria como um penetra vilo, corrompendo verdades sustentadas por sculos e rompendo a corrente que alicia recursos para a classe dominante. Duas outras teses complementam a anlise da tese VI. Segundo a tese IV, cabe ao materialista histrico ao olhar o passado colocar em questo cada vitria que couber aos dominantes. E de acordo com a tese XII, cumpre classe oprimida, a classe combatente e derrotada, o papel de sujeito do conhecimento histrico. Mas, para alm do impulso da curiosidade histrica, precisa a classe vencida levar a termo a exigncia de emancipao. Como epgrafe, a tese XII traz uma citao de Nietzsche que nada deixa a desejar no que pertence tarefa do materialismo prtico. Benjamin se referia ao seguinte texto: De resto, me odioso tudo o que simplesmente me instrui, sem aumentar ou imediatamente vivificar minha atividade. [...] a histria tomada como um precioso suprfluo e luxo do conhecimento deveria ser, segundo as palavras de Goethe, verdadeiramente odiosa para ns [...] Certamente precisamos da histria, mas no como o passeante mimado no jardim do saber, por mais que este olhe certamente com desprezo para as nossas carncias e penrias rudes e sem graa. Isto significa: precisamos dela para a vida e para a ao, no para o abandono confortvel da vida ou da ao ou mesmo para o embelezamento da vida egosta e da ao covarde e ruim. Somente na medida em que a histria serve vida queremos servi-la89.

Histria e ruptura do tempo

O vnculo entre a crtica ao progresso e a crtica do tempo ser realizado pela tese XIII. O aforismo se oferece como elemento de ligao entre duas proposies capilares que atravessam todo o conjunto de teses mas ainda no haviam aparecido lado a lado. Se quisermos construir uma crtica ao progresso que seja implacvel, escreve Benjamin, devemos ir alm dos predicados incontroversos e dirigi-la aquilo que lhes comum. A representao de um progresso do gnero humano na histria inseparvel da representao
88 89

Michel Lwy, Walter Benjamin: aviso de incndio, pp. 10/11. Friedrich Nietzsche, Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a vida, p. 05.

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do avano dessa histria percorrendo um tempo homogneo e vazio. Como compreender a imagem de um tempo homogneo e vazio? O culto ao progresso se vale da imagem de um tempo linear e contnuo, constitudo de instantes iguais entre si, postos em fila numa cadeia sucessiva, e pressupe que cada instante seja sucedido por um outro conforme uma orientao lgica adequada. Esses instantes, avaliados quantitativamente, deslizam por uma forma vazia e estril e encontram sua hospedagem no movimento perfeito dos relgios. O ponteiro dos segundos tem nessa arena a funo de recordar que o tempo sempre um jogador atento que sem furtar vence a cada jogada90. Sucumbimos ao mecnica do tempo como camos diante de um adversrio invencvel e incontornvel. Ao jogador desanimado resta confiar no inevitvel preenchimento do tempo pela marcha de uma histria motorizada. Entretanto, a histria o objeto de uma construo e o lugar do seu acontecer no formado pelo tempo homogneo e vazio mas por aquele saturado pelo tempo-de-agora (Jetztzeit), diz a tese XIV. A histria traz em si uma composio heterognea carregada de instantes de atualidade. O passado contm o presente, ou ao menos, o material explosivo que pode interromper o trilho do progresso e levar aos ares o contnuo do tempo. As teses no escondem a inteno de seu autor ao propor uma subverso do tempo tal como idealizado pelo culto do progresso. Conjugando as teses XVI e XVII, visualizamos o mtodo sugerido por Benjamin. Escolado por uma experincia do passado, o materialista histrico deve ser capaz de estancar o tempo presente e fazer explodir o contnuo da histria. Ele sabe que a histria fruto de uma construo e sabe que pode interferir no seu curso. Ao deter o seu pensamento sob uma constelao crtica que rene passado e presente, o materialista histrico tem a seu favor a cristalizao de uma mnada que carrega em si as foras de uma exploso nessa estrutura ele reconhece o signo de uma imobilizao messinica do acontecer. A concluso vir com o segundo apndice anexo s teses: cada segundo ser visto como a porta estreita pela qual pode entrar o messias, o evento messinico. Ou ainda com o fragmento encontrado por Giorgio Agamben h alguns anos e includo posteriormente ao conjunto das teses: no h um s instante que no carregue consigo o estopim de uma chance revolucionria. Vemos a que a representao lmpida e pura do tempo cronolgico aos poucos adquire as ndoas de uma concepo apoiada sobre o kairs.
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Verso de O relgio in As flores do mal, pp. 312/313. Poesia citada por Benjamin em Sobre alguns temas em Baudelaire, p. 130. Imagem de Origem do drama barroco alemo, pp. 118/120.

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Il tempo che resta pertence a uma linha de pensamento que tem nesse horizonte seu dado iniciador. Sob o pretexto de restituir s epstolas de Paulo o seu contedo messinico, fonte de fundamental importncia para a histria do ocidente, Giorgio Agamben confecciona um texto que ter como propsito interpretar o tempo messinico como o paradigma do tempo histrico. O filsofo termina por se utilizar de uma carta da tradio apostlica para compreender o evento messinico com aquilo que possui de especfico, ainda que desconectado do seu ntimo teolgico. Ao se referir a uma passagem dirigida s primeiras comunidades crists, a definio da via messinica ser encontrada na frmula do comme non: aqueles que possuam mulheres deveriam viver como se no as possussem, aqueles que choravam, como se no chorassem, aqueles que se alegravam, como se no se alegrassem, aqueles que compravam, como se no possussem, aqueles que usavam desse mundo, como se no o fizessem91. Sem tocar na realidade factual, a comunicao alerta para um novo estado de coisas, transfigurado por um deslocamento nfimo. A frmula do comme non encerra um grupo de fatores organizados segundo um princpio comparativo, mas estabelece uma relao de tenso entre um termo e outro sem que eles se identifiquem e sem compor uma posio de contrrio. Segundo a contradio da vocao do comme non, uma condio factual determinada posta em relao consigo mesma sem que revogue ou altere sua forma habitual. O versculo permitir a Agamben concluir que, tensionando todas as coisas sobre si mesmas, o messinico prepara a passagem da figura deste mundo, prepara o fim. Traduo de uma soluo trgica mas no sumria, se quisermos ficar ao lado de Benjamin: a interrupo messinica ruptura da histria mas no fim da histria92. Simultneos na obra do filsofo alemo, anncio do fim e inacabamento essencial da histria movem a leitura em direo dimenso da abertura, fogem ao fechamento que frustra qualquer sada93. A anlise de Giorgio Agamben segue pela vereda da diferenciao entre comme non e comme si. Embora possa parecer perifrico no corpo dos pequenos captulos de Il tempo che resta, o contraste permite retornar tangncia do fim da experincia, na medida em que identifica no comme si a verbalizao da centralidade da fico na cultura moderna94. A
91

Giorgio Agamben, Le temps qui reste, p. 43. O trecho reproduz os versculos de 29 a 31 do captulo 7 da primeira Carta aos Corntios. 92 Michel Lwy, Walter Benjamin: aviso de incndio, p. 132. 93 Cf. Jeanne-Marie Gagnebin, Walter Benjamin ou a histria aberta. 94 Le temps qui reste, p. 61.

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civilizao gira em torno de objetos ficcionais, balana embalada por idias da criao ficcional. A desiluso cotidiana se alimenta do fetiche da mercadoria. Novos preceitos substituem os antigos dogmas religiosos. Compramos novos aparelhos eletrnicos como se eles fossem satisfazer nosso desejo de felicidade. Pagamos os impostos como se eles retornassem a ns na eficcia dos servios pblicos. Votamos como se escolhssemos democraticamente nossos governantes. Naquele conto de Kafka elogioso do artista do trapzio, um conto que leva o ttulo de Primeira dor, o artista motivado pelo esforo da perfeio e mais tarde hipnotizado pela fora do hbito organiza sua vida de tal maneira que no precise descer nunca do trapzio. Ele tinha suas necessidades atendidas por criados do teatro que se revezavam. Passava toda uma vida exposto nas alturas do teatro se exercitando constantemente, como se o pblico estivesse presente sem folga, como se cumprisse uma misso inalienvel, mesmo quando as galerias j estavam entregues ao silncio. O empresrio, muito atento ao seu melhor empregado, no lhe deixava faltar nada. E assim ia vivendo um artista no teatro que confundia vida e fico, o fruto de uma poca de aparncias. A sua dor reduzia a urgncia da exigncia messinica, enfraquecia-a pela interposio de uma iluso placebo, como por exemplo, a instalao de um segundo trapzio95. O tempo messinico inscreve entre as categorias do possvel, do impossvel, do necessrio e do contingente, uma nova: a exigncia96. Ainda que esquecida pela histria do pensamento filosfico, a exigncia caracteriza uma espcie de modalidade messinica essencial filosofia da histria de Benjamin. Especialmente a exigncia de restar inesquecvel, sobretudo naquilo que constantemente esquecido. Agamben observa que malgrado o esforo dos historiadores, dos escrives e dos arquivistas de todo gnero, a quantidade do que, na histria da sociedade como dos indivduos, irremediavelmente perdido infinitamente mais importante do que aquilo que pode ser recolhido nos arquivos de memria97. H ento a exigncia do rememorar o que fora perdido pela histria oficial, fatos e gentes, massas de oprimidos e vencidos. Benjamin estava prximo de suas razes judaicas, do povo errante no deserto, prximo das periferias, dos continentes latino, africano, asitico, quando escreveu suas teses. Para um sem nmero de excludos, ondas se sistemas de

95 96

Um artista da fome e A construo, pp. 09/12. Giorgio Agamben, Le temps qui reste, p. 67. 97 Le temps qui reste, p. 68.

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dominao se sobrepuseram ao longo da histria, cobriram mais do que os inquritos puderam armazenar. E exigncia do rememorar se alia a exigncia do agir. Toda a redao das teses se inclina na direo do materialismo prtico e da ao poltica. Benjamin parecia saber que no h paz se no h justia. Ao final das teses, Benjamin salienta que o tempo-de-agora (Jetztzeit), enquanto modelo do tempo messinico, resumiria a histria de toda a humanidade numa prodigiosa abreviao. Trata-se da enigmtica tese XVIII, comentada por Giorgio Agamben no ltimo captulo de Il tempo che resta, onde diferentes leituras so dela extradas. Se a tese se referir ao conceito apostlico anakephalaisis, traria em si a noo segundo a qual o evento messinico resgataria todo o passado: haveria uma recapitulao de todas as coisas do passado em um nico momento presente. Se observarmos a correspondncia literria com o termo ho nun kairos, a tese apontaria para a atualidade do tempo messinico. Lembremos que na tradio rabnica, o kairs corresponde ao tempo da revelao, ou seja, ao tempo da interveno divina na histria, no necessariamente isolada em um nico evento, tomando o lugar do culto s foras da natureza e aos dolos. Em todo caso, com relao configurao do tempo messinico, uma caracterstica ser ressaltada pelo filsofo italiano: a leitura da tese nos permite compreender que o tempo messinico no envolve propriamente uma ruptura do tempo cronolgico. O tempo messinico trata mais especificamente de uma contrao do tempo contnuo98.

Histria e tempo messinico

Ao procurar uma elaborao mais precisa do conceito de tempo messinico, Giorgio Agamben se preocupa preliminarmente em demarcar uma distino, deixando claro que o tempo messinico no se confunde com o tempo escatolgico: antes de tudo importante corrigir o contra-senso que consiste em assentar o tempo messinico sobre o tempo escatolgico e tornar por isso mesmo impensvel o que precisamente a especialidade do tempo messinico99. Segundo o autor, enquanto a escatologia contempla o fim do tempo, o instante no qual o tempo chega ao seu termo final, o ltimo dia, ao messinico, escapando a
98 99

Cf. Le temps qui reste, p. 114. Le temps qui reste, p. 105.

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qualquer identificao primria com a primeira, corresponde o tempo do fim. rbita messinica importa o tempo que se contrai e comea a findar, o tempo no que possui de urgente. No que concerne condio temporal da comunidade messinica, convm notar que o tempo messinico traduz o tempo da atualidade, o tempo que resta. Em Il tempo che resta, o esforo de Giorgio Agamben ter como objetivo decifrar as peculiaridades do tempo messinico, compreender como um conceito secularizado de tempo messinico, envolvendo espera e ateno, pode nos ajudar a pensar o tempo que temos. A anlise do filsofo italiano, todavia, esbarra novamente no problema da representao do tempo. Utilizamos normalmente representaes espaciais para qualificar realidades temporais, quando espao e tempo no so o mesmo: nesse aspecto as representaes espaciais so sempre insuficientes. H nisso uma dificuldade genrica que no absolve quem deseja conduzir o pensamento por esses caminhos. As representaes espaciais do tempo adaptadas da fsica e da geometria, tais como pontos, linhas, segmentos so responsveis por uma alterao que torna impensvel a experincia verdadeira do tempo100. O af cientfico nos leva a controlar uma imagem do tempo que encerre a noo de seqncia, respeite a lgica da sucesso infinita. Por isso utilizar a figura de uma linha formada por diversos pontos uniformes para represent-lo no nos causa nenhum espanto. Mas a representao cientfica do tempo no corresponde experincia que temos do tempo. O que significaria aqui o trato de uma experincia real do tempo? O esboo no se refere busca da verdade objetiva, resqucio da projeo metafsica ainda vigente. A experincia real do tempo toca quele que vive no tempo e, do ponto de vista daquele que vive no tempo, a lgica da representao importa menos que o rosto de um relgio arcaico. Nem uma distncia estratgica ajudaria nesse caso na representao cientfica do tempo, uma vez que o pensamento no se pode dar fora do tempo. No sobre espao para o oportunismo. Para o que vive no tempo, verdade e experincia esto conectadas e toda experincia se funda na relao com o tempo que passa. Precisamos acompanhar bem de perto a anlise de Giorgio Agamben se quisermos comungar das asseres por ele aladas no captulo do tempo messinico. Com o intuito de oferecer uma imagem que d conta do tempo messinico, o filsofo italiano apela para um

100

Le temps qui reste, p. 108.

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conceito emprestado da obra de um lingista pouco conhecido no ambiente filosfico: Gustave Guillaume. Agamben se serve do conceito de tempo operativo. O esprito humano possui a experincia do tempo mas no a sua representao. Uma imagem do tempo constituda por uma linha infinita ligando passado, presente e futuro, coisa comum nossa atividade imaginria educada, seria insuficiente porque perfeita demais. Tal figura nos apresenta um tempo todo construdo impedindo qualquer viso do tempo em via de construo pelo pensamento. Se as operaes mentais imprescindem de um tempo para se realizar, seria relevante poder representar as fases pelas quais o pensamento passa para se constituir. Segundo o filsofo italiano, Guillaume denomina tempo operativo justamente o tempo que o esprito emprega para realizar uma imagem do tempo101. A representao do tempo nesse mbito perde o seu aspecto linear e adquire a forma tridimensional que engolfa a imagem do tempo em seu estado puramente potencial (in posse), no seu processo de formao (in fieri) e por fim no seu estado constitudo (in esse). As conseqncias de uma nova representao do tempo envolvendo o conceito de tempo operativo seguem anlise. Em cada representao que fazemos do tempo, um tempo ulterior implicado, um tempo que no pode se amoldar a ele. Como se o homem, enquanto pensante e falante, produzisse um tempo ulterior com relao ao tempo cronolgico, um tempo ulterior que no consiste num tempo suplementar que viria a se juntar ao final do tempo cronolgico um tempo no mais ulterior, mas interior ao tempo cronolgico, denunciante da ausncia de coincidncia entre o tempo e a representao do tempo. Um tempo interior de formao do tempo. Indicativo do conceito de tempo messinico: le temps qui le temps met por finir, o tempo que o tempo leva para terminar. O conceito de tempo operativo permitiria assim transformar o tempo cronolgico do seu interior. Se no tempo cronolgico figurvamos como espectadores impotentes, o conceito de tempo operativo aplicado ao tempo messinico nos torna promotores do tempo na medida em que conquistamos nossa prpria imagem do tempo. O passo seguinte apaziguar a fria da imprevisibilidade. Toda a reflexo de Agamben tem em vista a heterogeneidade entre chronos e kairos. Seu conceito de tempo messinico deve lidar com imbricao entre kairos e chronos, considerar um conjunto de fatores que os leva a interpenetrar sem dissoluo aparente. O desenvolvimento de uma tese

101

Le temps qui reste, p. 110.

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que no esconde o rastro de uma pista deixada por Benjamin, citada no interior das teses XVIII e XV, concluir que kairos no evoca um outro tempo, ele somente ratifica um chronos contrado e abreviado102. O primeiro pertence ao segundo: kairos pode ser visto como uma parcela de chronos. Trata-se da mesma substncia temporal desencadeada por uma relao dialtica. O kairos no seria nada mais que um chronos captado, capturado, confiscado. Se assim for, o tempo messinico presente ao tempo cronolgico. Os dois tempos no se excluem como dois corpos no ocupam o mesmo lugar no espao. possvel reconhecer a estrutura unidual ntima do acontecimento messinico, na medida em que composta de dois tempos heterogneos, um kairos e um chronos, um tempo operativo e um tempo representado, conjuntos mas no adicionveis. A presena messinica est ao lado dela mesma porque, sem jamais coincidir com um instante cronolgico e sem se juntar a ele, chega a preparar e conduzir de seu interior o seu acabamento103. Por meio de duas noes fundamentais, de notria inspirao benjaminiana, Agamben explora a ntima relao que estabelece entre tempo messinico e tempo cronolgico104. A primeira diz respeito ao tipo, prefigurao. O filsofo se refere transformao do tempo pela relao tipolgica na constituio de uma disposio entre passado e futuro: cada evento do passado, uma vez tornado tipo, figura, anuncia um evento futuro. Trata-se da iluminao do presente pelo passado presente e futuro no interior do tempo messinico no possuem qualquer distino real. O presente ilumina o passado e o passado iluminado lana sua luz e torna-se fora no presente105. Ou melhor: trata-se de uma relao dialtica fundada no curso da histria, uma constelao impregnada da tenso que mobiliza passado e presente106. A segunda noo infere recapitulao. O tempo messinico seria uma recapitulao sumria do passado. Mais do que mera recordao: um momento de cura. Pela recapitulao, os acontecimentos do passado adquirem o seu verdadeiro sentido e tornam-se suscetveis de serem salvos. Salvos pela recordao ou pela atribuio de sentido? A recapitulao nos permite acertar as contas com o passado. Pela memria, nos reapropriamos da histria,
102 103

Le temps qui reste, p. 114. Le temps qui reste, pp. 117/118. 104 Cf. Giorgio Agamben, Le temps qui reste, pp. 121/128. 105 Cf. Michel Lwy, Walter Benjamin: aviso de incndio, p. 61. 106 Walter Benjamin apud Giorgio Agamben, pp. 220/221: No que o passado lance sua luz sobre o presente, ou que o presente lance sua luz sobre o passado; a imagem preferencialmente aquela em que o passado converge com o presente numa constelao. Ainda que a relao entre o ento e agora seja puramente temporal (contnua), a relao do passado com o presente dialtica, por saltos.

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liberando-a de sua distncia estrangeira. A histria volta a ser nossa histria. O que podemos da esperar? Uma ditosa coincidncia entre rememorao e plenitude. Ainda que novas culturas ofusquem a tradio das geraes anteriores, ou livros didticos escolares insistam em verses encomendadas, a esperana nasce da memria curtida coletivamente. Tanto a metade esquecida da histria quanto suas foras frustradas pela corrente vitoriosa podem encontrar na brecha do acontecimento messinico uma oportunidade de realizao. O passado se reabilita na concepo da histria tempestiva. O que era inalcanvel pela marcha do tempo cronolgico, se torna alcanvel na claridade do tempo messinico. No fcil pensar o tempo messinico para alm do fenmeno religioso. As conquistas alcanadas podem parecer efmeras ou produtos de uma frmula mgica sem consistncia. Talvez seja por esta razo que na recente publicao chamada simplesmente de Nudit, Agamben invista uma vez mais sobre o conceito de tempo messinico em um texto que se pergunta pelo sentido do contemporneo. O tempo messinico ser a definido como a contemporaneidade por excelncia. O que significa ser contemporneo? A partir das segundas consideraes intempestivas de Nietzsche, o filsofo conclui que o homem contemporneo aquele que assume a poca em que vive mas o faz na dinmica de uma desconexo ou de um desligamento. Pertence verdadeiramente ao seu tempo, verdadeiramente contemporneo aquele que no coincide perfeitamente com esse nem se adequa s suas pretenses e portanto, nesse sentido, inatual; mas, justamente por isso, justamente atravs desta separao e deste anacronismo, ele capaz, mais que outros, de perceber e aferrar o seu tempo [...] A contemporaneidade , assim, uma singular relao com o prprio tempo, que adere a esse e, junto, lhe toma distncia; mais precisamente, ela aquela relao com o tempo que adere a ele atravs de um descolamento e um anacronismo107. A ambiguidade do contemporneo ento caracterizada por um duplo requisito antagnico. O contemporneo assume conscientemente sua poca sem deixar de tomar distncia e interpor suas demarcaes de diferena. compreenso do contemporneo,
107

Nudit, pp. 20/21, grifos do original. O autor acrescenta: Aqueles que coincidem plenamente demais com a poca, que se encaixam em cada ponto perfeitamente com ela, no so contemporneos porque, exatamente por isso, no conseguem v-la, no podem fixar o olhar sobre ela.

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entretanto, o filsofo italiano adiciona mais duas qualidades. Ser contemporneo manter os olhos fixos sobre o seu tempo para perceber no a luz, mas a escurido, as sombras que no cessam de interpel-lo108. Ser contemporneo colocar-se prximo arkh, aquela origem inconclusa e presente ao devir histrico que no cessa de nele operar109. Em preciosa sntese, Agamben conclui: O contemporneo no somente aquele que, percebendo a escurido do presente, lhe agarra a inesitvel luz; tambm aquele que, dividindo e interpolando o tempo, capaz de transform-lo e de met-lo em relao com os outros tempos, de ler de modo indito a histria, de cit-la segundo uma necessidade que no provm de nenhum modo do seu arbtrio, mas de uma exigncia a qual ele no pode no responder. como se aquela invisvel luz que a escurido do presente projetasse a sua sombra sobre o passado e este, tocado por este feixe de sombra, adquirisse a capacidade de responder s trevas do agora110.

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Cf. Nudit, pp. 23/24. Cf. Nudit, pp. 28/29. 110 Nudit, p. 31.

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Corso
A compreenso da configurao do tempo messinico torna-se ento fundamental para que possamos visualizar a passagem da reflexo sobre o fim da experincia, e toda a crtica da cultura a ela inerente, reflexo sobre o fim do jurdico. No texto de Agamben, nenhum outro guia parece melhor que a quinta jornada de Il tempo che resta. Os luminosos pargrafos da quinta jornada realizam em trs etapas a passagem que nos conduzir crtica do princpio da soberania e ao diagnstico da vida nua. Para se compreender o percurso preciso estar atento aos canais. Assim como em Veneza no se caminha sem decifrar os canais de ligao entre um campo e outro, sem decidir quais so as linhas viscerais ou primordiais da planta, no seria possvel avanar aqui sem que elementos rudimentares de referncia fossem identificados. Em um texto esses canais podem ser simplesmente conceitos ou idias. A primeira dessas etapas se entrega sem medidas rivalidade entre lei e f, presente sobretudo na economia da salvao posta por Paulo na Carta aos Romanos. Sempre mirando uma possvel anlise do tempo messinico e o esclarecimento de seus aspectos mais distintos, Agamben se prope a repensar a relao entre lei e f, tomando como ponto de partida a controvrsia paulina. Os dados do problema de se conhecer os critrios da salvao so bem conhecidos e esto expostos tanto na Carta aos Romanos quanto na Carta aos Glatas. Paulo parece em princpio criar uma separao intransponvel entre f e lei no que diz respeito possibilidade de salvao. Algumas afirmaes peremptrias do apstolo no deixam a menor dvida quanto sua preferncia pelas obras da f afirmaes do tipo: diante de Deus ningum ser justificado pelas obras da lei ou ns sustentamos que o homem justificado pela f, sem as obras da lei111. Posta a rivalidade nesses termos, tudo indica que Paulo considere dois princpios inteiramente heterogneos e eleja um em detrimento do outro. Mas a hiptese do filsofo italiano que a aparente oposio entre f e lei nos textos apostlicos mal esconde a inteno paulina de neutralizar a oposio entre os termos a fim de articular uma relao mais complexa entre promessa-f e lei112. Na mesma Carta aos
111

Carta aos Romanos in A Bblia de Jerusalm, captulo 3, versculos 20 e 28. Citados por Agamben em Le temps qui reste, p. 148. 112 Le temps qui reste, pp. 149/150.

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Romanos, Paulo reafirma a santidade da lei: a lei santa e os mandamentos so santos, justos e bons ou ento eliminamos a lei da f? De modo algum! Ao contrrio, ns confirmamos a lei113. O confronto dos versculos e o desenvolvimento dos argumentos nas cartas paulinas dirigidas s primeiras comunidades crists indicam que entre lei e f no h uma relao de oposio ou subordinao hierrquica, mas uma relao de intimidade, como se uma e outra se implicassem reciprocamente114. Se pensarmos no cotidiano de uma comunidade nascente, nada impede que obras da lei e obras da f se encontrem no mesmo ato, sem que a diferena de fundamento seja notada como ponto de diviso. Mas a relao de intimidade se dar aqui por uma outra via. Uma outra distino vem aclarar a relao. A expresso empregada por Paulo para designar a realidade dspar e embargante da f se refere ao carter prescritivo e normativo da lei. Com a expresso nomos tn ergn, o apstolo distingue significados para o sentido de nomos, traduzido simplesmente por lei, mostrando que o que se ope f seria substancialmente a lei das obras, ou um modo de comportamento humano direcionado efetivao de atos destinados a cumprir ou pr em obra preceitos legais. A nomos tn ergn, Paulo distingue um nomos pistes, uma lei da f, expresso que possui um significado todo outro, mais prximo do que se coagula no evento messinico. De acordo com a observao de Agamben, a anttese entre f e lei no subsiste porque no concerne dois princpios separados e heterogneos, na medida em que h uma oposio interna ao prprio nomos a oposio entre o elemento normativo e um elemento promissivo. H na lei qualquer coisa que excede constitutivamente a norma e que a ela irredutvel115. Esse excesso, proveniente da anttese entre o elemento normativo e o elemento promissivo da lei, de uma dialtica interna constituio da lei, revela uma certa configurao da lei messinica. Enquanto lei da promessa e da f, a lei messinica no seria propriamente negao da lei, mas o evento que traduz uma figura no normativa da lei. O tempo messinico, ao aludir lei desnaturada de seu elemento normativo, porta ento apenas uma promessa.
113

Carta aos Romanos, captulos 7 e 3, versculos 12 e 31, respectivamente. Citados por Agamben em Le temps qui reste, pp. 149/150. 114 Cf. Le temps qui reste, p. 150. 115 Le temps qui reste, p. 151. O piv da distino operada por Paulo seria, segundo Agamben, a passagem do versculo 27, captulo 3, da Carta aos Romanos: Em fora de que lei? A das obras? De modo algum, mas em fora da lei da f. Uma metfora complementar conhecida pode ser encontrada na segunda Carta aos Corntios, captulo 3, versculo 3. Ali, Paulo ope tbuas de pedra, escritas com tinta, s tbuas de carne, escritas no corao daquele que cr.

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Numa segunda etapa, Agamben se prope a examinar detidamente a composio e o significado do verbo grego katarge, usado por Paulo para demarcar o confronto entre o messinico e a lei. O verbo no significa simplesmente anular ou destruir, tal como encontramos em diferentes tradues bblicas. A expresso katarge, derivada de energe, pr em ato, ativar, significa tornar inoperante, desativar, suspender a eficcia, evacuar, esvaziar de contedo116. A relao entre o messinico e a lei no se d portanto nos moldes de uma relao comum entre duas leis que se revogam. A segunda lei no revoga a primeira, substituindo-a integralmente em todos os seus efeitos. A relao entre o messinico e a lei seria assim de uma complexidade maior, uma vez que o messinico desativa a lei sem destru-la. A anlise se completa logo a seguir com a incluso de um referencial que vem dar novo colorido relao do messinico diante da lei. O messinico opera segundo uma potncia que passa ao ato e espera o seu telos no sob a forma de uma fora ou de um ergon, mas sob aquela da astheneia, da fraqueza117. A potncia messinica passa ao ato no modo da privao, ou melhor, permanece potncia em si sob a forma da fraqueza118. Trata-se de uma inverso. Este o sentido do verbo katarge: se, no nomos, a potncia da promessa foi transposta nas obras e nos preceitos obrigatrios, o messinico torna essas obras inoperantes e as restitui potncia sob a forma do desobramento e da no-efetividade. O messinico no a destruio, mas a desativao da lei e sua inexecutabilidade119. Com o evento messinico, a lei permanece intacta, mas vazia de contedo normativo. E, se formos alm para considerar a relao do messinico com a lei no interior do universo da histria da salvao, somente deste modo podemos compreender o que vem a ser o cumprimento da lei pelo messinico. O messinico, enquanto telos ou finalidade da lei, realiza o seu acabamento. Isto ocorre como se a lei preparasse, com a sua atividade e vigncia, um fim no qual no mais precisa operar, porque se converte em algo que o supera. O tempo messinico prescinde da operao da lei. A terceira etapa introduz um conceito que ser explorado no posterior projeto filosfico de Agamben, nomeado genericamente de Homo sacer, embora sob um outro ponto de vista. Se na quinta jornada o conceito de estado de exceo ainda aparece submisso
116 117

Cf. Le temps qui reste, pp. 152/154. Le temps qui reste, p. 154. 118 Le temps qui reste, p. 155. 119 Le temps qui reste, p. 156.

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investigao do tempo messinico, l ele servir de paradigma para a condio poltica do homem contemporneo voltaremos a isso mais adiante, cabe aqui buscar compreender em que termos o conceito formulado inicialmente. A terceira etapa se inicia com uma pergunta retrica: Como pensar o estado da lei sob o efeito da katargsis messinica? E o que uma lei que est de uma nica vez suspensa e cumprida?120 Para responder questo, Agamben ter como referncia os escritos de Carl Schmitt, segundo o qual o paradigma que define a estrutura e o funcionamento prprio da lei no aquele da norma, mas aquele da exceo. Reproduzo abaixo um pequeno trecho retirado por Agamben da Teologia poltica de Schmitt: O caso da exceo revela com a mais alta claridade a essncia da autoridade do Estado. l que a deciso se separa da norma jurdica, e (para formular paradoxalmente) a autoridade demonstra que no necessita do direito para criar o direito [...] A exceo mais interessante que o caso normal. O caso normal no prova nada, a exceo prova tudo; ela confirma a regra: na realidade, a regra no vive que pela exceo121. Notemos como o terico alemo atribui com essa passagem um sentido absolutamente instrumental ao direito positivo. A lei existe como se sua existncia fosse necessria, mas o caso extremo prova o contrrio, mostrando como a deciso e no a norma, subsiste como o elemento fundamental do direito. A partir do momento em que o direito se torna um empecilho ao exerccio da autoridade e deciso soberana, ele descartado, sacrificado em funo da sua permanncia. Embora as teorias jurdicas que giram em torno das questes da vida cotidiana e dos afazeres cotidianos no se interessem muito pela noo de soberania e reconheam somente o normal, considerando tudo que foge normalidade apenas como uma perturbao escreve Schmitt numa visvel afronta doutrina neokantiana de Hans Kelsen tambm elas no escapam de conjeturar poderes excepcionais para as situaes de necessidade e urgncia. Em tais situaes, no rara a aluso a uma competncia ilimitada
Le temps qui reste, p. 165. SCHMITT, C. Thologie politique, traduit de lallemand par Jean-Louis Schlegel, Paris: Gallimard, 1988, pp. 23/25. Agamben une duas citaes retiradas de diferentes partes do texto de Schmitt. Para que se possa entender a relao que as une, precisamos antes demorar um pouco mais sobre o texto do captulo de Thologie politique que traz como ttulo: Dfinition de la souverainet.
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concebida para atuar quando a suspenso da ordem estabelecida inevitvel. O resultado o seguinte: o Estado subsiste enquanto o direito recua. Isto no significa, entretanto, que a situao excepcional seja algo semelhante anarquia ou ao caos: apesar de tudo, subsiste uma ordem, ordem no pertencente ao direito, mas ordem no mais estrito senso jurdico. Isto demonstra como a existncia do Estado guarda uma incontestvel superioridade sobre a validade da norma jurdica. A deciso se libera de toda obrigao normativa e torna-se absoluta no sentido prprio122. Ao atribuir deciso o lugar de elemento fundamental do direito, Schmitt garante no somente a sua primazia quanto natureza jurdica, como a sua superioridade frente norma jurdica. E os dois componentes da noo ordem-de-direito vm assim a se opor e demonstrar sua autonomia conceitual123. Com isso podemos compreender at onde vai o intento do filsofo alemo: o estado de exceo no cria a separao entre direito e norma, ele apenas ilustra a normalidade revelando uma independncia interna ao seu curso. A relao desigual entre direito e norma se estabelece no curso da normalidade. Aceitas as premissas, concorda-se com as concluses lgicas. No fcil porm compreender porque Schmitt oferece deciso soberana o papel de elemento fundamental do direito. Por que justamente um conceito-limite deve ocupar as bases da ordem jurdica? Seria impossvel a qualquer ordenamento jurdico prever integralmente os momentos em que se encontra diante de um caso de necessidade e, do mesmo modo, prever o que se pode fazer para elimin-lo. Sendo assim, cabe ao soberano decidir tanto a existncia da necessidade extrema quanto as medidas para pr fim a ela. Isto se d mesmo no interior de uma ordem constitucional. O soberano decide margem da ordem jurdica normalmente em vigor, inclusive se a Constituio, enquanto expresso da estabilidade, deve ser suspensa em sua totalidade124. A reverso do pensamento tambm possvel. Se o soberano decide sobre a oportunidade do caso excepcional, ele decide sobre a ordem e a segurana pblica, vale dizer, o atestado de normalidade depende igualmente de sua deciso. A ordem jurdica repousa portanto sobre uma deciso e no sobre uma norma125. A exceo aquilo que no se pode subsumir; ela escapa toda formulao genrica, mas simultaneamente ela revela um
122 123

Thologie politique, p. 22. Thologie politique, pp. 22/23. 124 Cf. SCHMITT, C. Thologie politique, p. 17. 125 Cf. Thologie politique, p. 20.

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elemento formal especfico de natureza jurdica, a deciso, na sua absoluta pureza126. A conseqncia dessa constatao vem logo a seguir: se a exceo delimita o que vem a ser a normalidade, ela concebe a sua preparao. Na sua forma absoluta, o caso de exceo se apresenta como o estado em que se precisa criar a situao onde as proposies do direito possam entrar em vigor. Toda norma geral exige uma organizao normal de condies de vida, onde ela poder se aplicar conforme a realidade [...] a norma precisa de um meio homogneo [...] no existe norma que se pode aplicar no caos. preciso que uma ordem seja estabelecida para que a ordem jurdica tenha um sentido. preciso que uma situao normal seja criada, e a o soberano decide se a situao normal existe realmente127. A exceo prepara e garante a existncia da normalidade. Ou nas palavras de Agamben: Definindo a exceo, a lei cria e define ao mesmo tempo o espao no qual a ordem jurdico-poltica pode valer. Para Schmitt o estado de exceo representa nesse sentido a forma pura e original de efetividade da lei, somente a partir da qual ela pode definir o campo normal de sua aplicao128. Agora talvez possamos alcanar o significado daquela observao de tirar o flego inscrita ao final da citao mencionada: a regra no vive que pela exceo. A regra deve a sua existncia exceo e no o contrrio. Trata-se de uma relao ontolgica: a lei deve a sua existncia exceo existente. A regra vive da exceo. Se a simples leitura de uma afirmao definitiva como essa impressiona, mais surpreende que ela venha acompanhada da citao de um telogo protestante, ainda que o seu nome no seja, tudo indica que propositalmente, referido de maneira expressa. O nome de Sren Kierkegaard no aparece no texto, nem em nota de rodap, nem na bibliografia. Comentadores do texto tm contudo concordado no somente que ele seja a referncia de Schmitt, como quanto importncia da citao posta na concluso do captulo sobre o conceito de soberania 129. Vamos a ela: a exceo explica de uma s vez ela mesma e o caso geral. Se algum quiser estudar

126 127

Thologie politique, p. 23. Thologie politique, p. 23. 128 AGAMBEN, Le temps qui reste, p. 166. 129 Um exemplo dessa opinio pode ser encontrado no prprio texto de Agamben. Cf. Homo sacer: il potere sovrano e la nuda vita, Torino: Piccola Biblioteca Einaudi, 2005, p. 20.

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corretamente o caso geral, suficiente procurar uma verdadeira exceo. Ela joga sobre todas as coisas uma luz muito mais transparente que o geral130. Uma verdadeira exceo encontrada por Kierkegaard no episdio em que Abrao se dispe a sacrificar o seu filho Isaac. Inspirado na narrativa bblica do captulo 22 do Livro de Gneses, Temor e tremor cuida da investigao da situao excepcional daquele que tem o seu cotidiano atravessado por uma palavra irresistvel. Deus teria pedido a Abrao que oferecesse o sacrifcio de se nico filho Isaac como prova do seu amor. Muitos pais perderam os filhos; mas perderam-nos pela mo de Deus, pela insondvel e imutvel vontade do Todo-poderoso. Outro o caso de Abrao131. Isaac representa para Abrao a promessa de ter toda a sua posteridade abenoada. Mas seu caso excepcional no por isso. O que distingue Abrao de um assassino vulgar? O que impede Abrao de tornar-se um terrvel assassino? O fato de agir no interior de um verdadeiro estado de exceo, de responder a um apelo que suspende a normalidade. O fato suspende a moralidade vigente em razo de uma relao que extrapola o caso normal. Trata-se de uma exceo. Diferente do heri trgico que afronta a moralidade em nome de uma moralidade superior, a conduta de Abrao moralmente inexplicvel132. Se por um lado sua ao ultrapassa a moralidade porque infringe a lei moral e os costumes, uma vez que no lcito matar o prprio filho, por outro lado sua ao no se insere no mbito da moralidade, visto que se d em virtude de um interesse inteiramente privado e no alusivo comunidade. quele que tem coragem para o gesto da f corresponde a interioridade que excede exterioridade comum, isto , ao domnio do geral. Abrao desejaria ter que sacrificar-se pelo geral e ser compreendido por todas as almas nobres, mas a sua atitude extrapola a moralidade e ele percorre um caminho solitrio, isolado, excepcional133. A moralidade relativizada em funo de um dever absoluto no moral e no normal onde a moralidade expresso da normalidade. Mesmo que a realidade ftica seja a mesma, mesmo que no tenha ocorrido qualquer transformao material, o ato se diferencia por no estar em referncia estrita com a moralidade. Um ato repetido no estado de exceo

130 131

KIERKEGAARD apud SCHMITT, Thologie politique, pp. 25/26. Temor e tremor, srie Os pensadores, traduo de Maria Jos Marinho, So Paulo: Abril Cultural, 1974, p. 263. 132 Cf. Temor e tremor, pp. 285/286. 133 Cf. Temor e tremor, pp. 292/297.

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qualitativamente distinto porque perdeu a referncia legal e, nesse sentido, sempre contrrio moral, sempre excepcional. A imbricao entre regra e exceo se mostra de modo exemplar na dificuldade de se conceituar um sem o outro. Mesmo no mbito conceitual, a lei depender da referncia exceo para se tornar compreensvel: o fundamento da lei s se distingue na relao que considera a exceo. Expresso disso a definio clssica de Schmitt: o soberano aquele que decide sobre a exceo134. A definio daquele que representa, desde a matriz hobbesiana, a lei e a ordem, somente se torna clara quando a ele atribuda a faculdade de suspender esta mesma lei e ordem. Como se o estado de normalidade herdeiro de um estado primitivo e desprovido de lei somente pudesse existir se redesse tributo ao passado e retivesse a possibilidade de dele se valer no futuro. A definio de Schmitt porm mais habilidosa do que primeira vista se possa supor. Incluir a exceo no conceito de soberania no significa somente gerar um tipo de inverso para enxertar e enfatizar um elemento de dissonncia. Schmitt se apia justamente no conceito clssico de soberania, tomado de Jean Bodin, para demonstrar como sua definio no o contraria, mas antes se coaduna com a tradio do pensamento poltico. Tendo como objetivo encontrar os fundamentos de uma sociedade regulada pelos princpios da ordem e da segurana pblica, a tradio chega definio clssica de soberania como o poder absoluto e perptuo absoluto porque no se pode encontrar nada maior e perptuo porque transmissvel no tempo sem soluo de continuidade. O conceito fornece os alicerces para que se construa uma sociedade slida. Mas para se expurgar a instabilidade da sociedade nascente, uma outra instituio deve tomar o espao do cenrio poltico uma instituio que torne presente a vontade do soberano no cotidiano da vida pblica. Essa instituio a lei. Como expresso da soberania, a lei garantir a estabilidade das relaes e, em ltima anlise, de toda a sociedade. Mesmo que o soberano no se obrigue diante da lei que promulga, uma lei assim s pode ser concebida tendo como inteno a sua imutabilidade. Necessidades, entretanto, acontecem. A necessidade atravessa o cotidiano poltico exigindo novas medidas para que a ordem e a segurana se mantenham firmes. E se a necessidade exige a mudana do estado da lei, quem poderia levar a cabo tal mudana seno o soberano? Por isso, a definio tomada sob um

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Thologie politique, p. 15.

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outro ngulo diz que o soberano aquele que decide sobre o estado de exceo. A prerrogativa de modificar ou revogar a legislao em vigor a marca prpria da soberania. Nesse poder de dar e cassar a lei se cumprem todos os outros direitos e marcas da soberania135. Se o soberano decide sobre a normalidade, deve tambm decidir quando a normalidade deixar de existir. A anlise da quinta jornada de Il tempo che resta prossegue para que Agamben possa antecipar ao menos trs caractersticas da lei no estado de exceo e retornar aos cuidados do tempo messinico. Em primeiro lugar, h no estado de exceo uma absoluta indeterminao quando ao dentro e o fora, deflagrada sobretudo pela mediao da figura do soberano. O soberano, estando dentro da lei como parte constituinte do ordenamento jurdico, est ao mesmo tempo fora da lei, na medida em que pode suspend-la. No estado paradoxal de autosuspenso soberana, a lei perde os seus limites referenciais e se identifica com a realidade. Em conseqncia, e essa seria a segunda caracterstica do estado de exceo, torna-se impossvel distinguir entre obedincia e transgresso da lei. No estado em que a lei se afirma somente sobre a forma da suspenso, um mesmo ato pode ser tomado tanto como observncia quanto como transgresso da lei, gerando uma indeterminao em segunda escala. E uma lei que coincide inteiramente com a realidade absolutamente inexecutvel. Outrossim, uma terceira caracterstica do estado de exceo salta aos olhos: ele absolutamente informulvel, no possui qualquer forma. A distino do que lcito ou do que no o torna-se nebulosa e no se d mais a conhecer, restando mais uma vez a indeterminao. No estado de exceo, tudo se torna novamente possvel, inclusive a exposio morte a vida comunitria exige regras sem as quais no possvel viver136. Nem aqueles que exercem a funo da manuteno da ordem, nem aqueles que dependem da garantia da ordem, sabem em que consiste a ordem. No se pode citar uma lei inexecutvel e

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BODIN, J. Les six livres de la rpublique, livre premier, Paris: Librairie Arthme Fayard, 1986, p. 309. A passagem continua: Nesse poder de dar e cassar a lei se cumprem todos os outros direitos e marcas da soberania: de sorte que para falar propriamente se pode dizer que h somente essa marca da soberania, todos os outros direitos so a cumpridos: discernir a guerra e tratar a paz, conhecer como ltima instncia os julgamentos de todos os magistrados, instituir e destituir os maiores oficiais, empossar e excluir os sujeitos de seus cargos e subsdios, outorgar graas e dispensas contra o rigor da lei, elevar e rebaixar os ttulos, os valores e o peso das moedas [...]. 136 Ao final da quinta jornada, Agamben antecipa sua referncia ao estado de exceo instaurado pelo Terceiro Reich, a suspenso dos artigos da Constituio de Weimar e a criao dos campos de concentrao. Cf. Le temps qui reste, pp. 167/168.

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privada de forma, desconhecida. Nem aquele que passeia pela rua, nem aquele que guarda a rua, tm condio de distinguir se o fato de se passear pela rua constitui ou no uma ofensa lei. Se aplicados ao tempo messinico, os diferentes nveis de indeterminao do estado de exceo encontram o seu correspondente na condio messinica e excepcional da comunidade crist, a nova condio dos primeiros crentes radicaliza a condio do estado de exceo137. Isto se d, se quisermos utilizar um exemplo dado pelo prprio Agamben, na desativao da lei no que diz respeito separao entre judeus e no-judeus desativao da lei que se d pelo gesto da f. As cartas paulinas enviadas s primeiras comunidades crists esto repletas de recomendaes para que no se faa mais a distino entre judeus e gentios, seja para fins espirituais, seja para fins materiais138. Sendo a lei destinada inicialmente e exclusivamente ao povo judeu, a converso da lei das obras pela lei da f nomos pistes: aquela lei desnaturada de seu elemento normativo e prenhe do elemento promissivo manifesta uma dikaiosun chris nomou, uma justia sem lei, justia que prescinde da lei por ser sua plena realizao139. Os primeiros cristos no dependem da vigncia da lei para que a lei seja observada. E a justia sem lei no s indeterminada quanto relao de interioridade e exterioridade, como torna igualmente a lei inexecutvel e informulvel. Paulo pode ento substituir todos os mandamentos num nico e genrico: aquele que encontra sua

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Notemos que na histria da salvao a comunidade crist j messinica pela presena do Messias j vindo, mas ainda no, pela espera de uma segunda e definitiva vinda do Messias. 138 Encontramos um exemplo da argumentao de Paulo a esse respeito na Carta aos Glatas. Uma longa discusso entre os primeiros cristos parece ter motivado o contedo da carta. Algumas passagens: Quando vi que no andavam retamente segundo a verdade do evangelho, eu disse a Pedro diante de todos: se tu, sendo judeu, vives maneira dos gentios e no dos judeus, por que foras os gentios a viverem como os judeus? (captulo 2, 14). Abrao creu em Deus e isto lhe foi levado em conta de justia. Sabei portanto que os que so pela f so filhos de Abrao. Prevendo que Deus justificaria os gentios pela f, a Escritura preanunciou a Abrao esta boa nova: Em ti sero abenoadas todas as naes. De modo que os que so pela f so abenoados juntamente com Abrao, que teve f [...] a fim de que a beno de Abrao em Cristo Jesus se estenda aos gentios (captulo 3, 6 a 14). Antes que chegasse a f, ns ramos guardados sob a tutela da Lei para a f que haveria de se revelar. Assim a Lei se tornou nosso pedagogo at Cristo, para que fssemos justificados pela f. Chegada, porm, a f, no estamos mais sob o pedagogo [...] No h judeu nem grego, no h escravo nem livre, no h homem nem mulher; pois todos vs sois um s em Cristo Jesus (captulo 3, 23 a 28). Um relato detalhado da reunio realizada para decidir a questo, chamada de Conclio de Jerusalm, pode ser encontrado no captulo 15 do Livro dos Atos dos Apstolos. 139 Le temps qui reste, p. 169. A expresso dikaiosun chris nomou foi retirada do terceiro captulo da Carta aos Romanos, versculo 21: Agora, porm, independente da lei, se manifestou a justia de Deus.

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plenitude na incurso do amor140. O amor, nesse sentido, vem a ser, ao mesmo tempo, a desativao, o cumprimento e a recapitulao da lei. A quinta jornada no termina todavia com o estabelecimento de um elemento de simetria entre o tempo messinico e a justia sem lei. Para que o captulo no termine sem que se tenha definitivamente avanado na relao entre lei e estado de exceo, Agamben se dedica leitura e interpretao de uma obscura passagem do texto paulino. Trata-se de um pequeno trecho da segunda Carta aos Tessalonicenses: No vos deixeis enganar de modo algum por pessoa alguma; porque deve vir primeiro a apostasia, e aparecer o homem mpio, o filho da perdio, o adversrio, que se levanta contra tudo que se chama Deus [...] Agora tambm sabeis o que que ainda o retm, para aparecer s a seu tempo. Pois o mistrio da impiedade j est agindo, s que necessrio que seja afastado aquele que ainda o retm! Ento aparecer o mpio, aquele que o Senhor destruir com o sopro de sua boca, e o suprimir pela manifestao de sua vinda141. Agamben sublinha que, embora seja aceitvel a identificao do adversrio desse texto paulino com o Anticristo dos textos joaninos, resta saber quem essa figura enigmtica que retm, num s golpe, a sua vinda e a vinda do Messias. Paulo se refere a algo que retarda a vinda do evento messinico, sem dizer exatamente do que se trata. E, retardar a vinda do messinico, nesse mbito da relao entre a lei e o estado de exceo, no significa somente conter a realizao de um perodo histrico, mas se assegurar que um estado de desativao da lei, ou de anomia, no se torne real. Se Tertuliano o entende como o Imprio romano, se Schmitt o identifica com o modelo de Imprio cristo, Agamben usar de sua imagem para mostrar que essa fora capaz de reter o fim do mundo encontra sua mxima expresso na filosofia poltica moderna com a frmula estatal. De uma certa maneira, toda a teoria do Estado incluindo aquela de Hobbes tendo em vista um poder destinado a impedir e retardar a catstrofe, pode ser considerada como uma secularizao dessa interpretao de 2 Thess 2142.

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Cf. Carta aos Romanos, captulo 13, versculos 8 a 10: Quem ama o outro cumpriu a lei. De fato, os preceitos: no cometers adultrio, no matars, no furtars, no cobiars, e todos os outros se resumem nessa sentena: amars o teu prximo como a ti mesmo. A caridade no pratica o mal contra o prximo. Portanto, a caridade a plenitude da lei. 141 Segunda Carta aos Tessalonicenses, captulo 2, versculos 3 a 8. 142 Le temps qui reste, p. 174. As interpretaes de Tertuliano e Schmitt podem ser conferidas no pargrafo que antecede a citao.

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A passagem de uma perspiccia reluzente e nos permite ento observar em que medida uma trplice relao entre Hobbes, Schmitt e Benjamin, habita o subsolo da reflexo do filsofo italiano. Compreender os meandros dessa mltipla relao ser de vital importncia daqui em diante. Se para Hobbes o Estado uma fora que retm a catstrofe e para Schmitt o estado de exceo a realidade catastrfica virtual que permite normalidade existir, para Benjamin a catstrofe se acumula sob a gide do Estado e somente um estado de exceo efetivo interrompe o ciclo de destruio. Podemos contudo ir alm. Retomando a relao sob o ponto de vista do conceito de tempo, encontramos talvez um campo de observao em que os rastros se mostrem com uma maior clareza e nos levem ao final de volta ao texto do filsofo italiano. Acompanhemos ento o pensamento de Schmitt. Exceo e tempo se unem conceitualmente na formao da faina que d conta de uma realidade que extrapole a normalidade. A relao de excluso entre normalidade e exceo no se d somente no mbito poltico ou dos eventos histricos fixados no tempo. Ao estado de exceo corresponde uma realidade temporal extraordinria. Cito um comentrio transparente: O conceito de estado de exceo expressa a convico de Schmitt de que a democracia perde sua fundao quando diferentes faces perseguem interesses divergentes at o ponto em que um sistema poltico dividido no mais capaz de garantir a segurana da lei. Sob essas circunstncias, uma fora extrasocietria, o soberano, deve suspender as leis com o fim de salv-las. [...] Segundo Schmitt, logicamente impossvel para os representantes da lei e poltica criar uma esfera limitada de tempo que extrapole a estrutura da normalidade. Como o milagre para os telogos, o estado de exceo precisa vir de fora. Schmitt ento define soberania como um conceito fronteirio, localizado na mais remota esfera. Porque o seu lugar deita alm do espao da normalidade, soberania corresponde a um tempo anormal. E, na medida em que a estrutura da normalidade no pode ser quebrada de dentro, o estado de exceo deve ser declarado por uma pessoa que vem de fora e interrompa a linha da continuidade. Teoria poltica ento se aproxima da teologia poltica. Ela demanda uma corte de apelao o estado de exceo localizada fora todas as estruturas, uma que defina o carter de tempo e at o produza. O estado de exceo, em

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termos temporais, deve ser descrito como a cessao do tempo comum143. No difcil imaginar como a considerao de um tempo extraordinrio por Schmitt possa ter impressionado positivamente Benjamin. Nem descabido supor que Schmitt tenha como fonte de inspirao os clssicos textos de Hobbes sobre a fundao do Leviat. Por um lado, a possibilidade de pensar um tempo que rompesse com a imagem de um tempo contnuo uniforme e invencvel ou, no que concerne teoria da arte, uma experincia que fosse capaz de abrir a passagem da continuidade unicidade, interessava imensamente a Benjamin. Por outro lado, nas decisivas linhas do captulo de Hobbes em que o novo corpo poltico vem tona, a gerao do Leviat no se d sem que um novo tempo possa ser tambm gerado144. A transferncia de direitos por parte dos sditos ao Estado no pode ser garantida se a sucesso do pacto ou do poder institudo tambm no for garantida atravs do tempo. Um tempo artificial deve ento tomar o lugar do tempo natural, imbudo ainda das fissuras que permitem guerra de todos contra todos emergir. Um tempo artificial deve fechar os poros que permitam o retorno das hostilidades entre os homens ou, se quisermos arriscar uma interpretao mais ousada, o vazamento desse fluido perigoso chamado liberdade humana. Vemos assim como a teoria de Schmitt pode ser vista como uma inteligente variao da teoria de Hobbes: ambas refletem uma preocupao com uma forma de tempo que v alm da continuidade da normalidade, ainda que sejam diversas quanto s circunstncias e s intenes. Pela fundao de um tempo artificial, Hobbes quer conter a
Horst Bredekamp, From Walter Benjamin to Carl Schmitt via Thomas Hobbes, in Critical Inquiry, vol. 25, n. 02, Angelus Novus: perspectives on Walter Benjamin, University of Chicago Press, 1999, pp. 247/266. 144 Lemos no Leviat, captulo XVII: A nica maneira de instituir um tal poder comum, capaz de defend-los das invases dos estrangeiros e das injrias uns dos outros, garantindo-lhes assim uma segurana suficiente para que, mediante seu prprio labor e graas aos frutos da terra, possam alimentar-se e viver satisfeitos, conferir toda sua fora e poder a um homem, ou a uma assemblia de homens, que possa reduzir suas diversas vontades, por pluralidade de votos, a uma s vontade. [...] Isto mais do que consentimento, ou concrdia, uma verdadeira unidade de todos eles, numa s e mesma pessoa, realizada por um pacto de cada homem com todos os homens. [...] esta a gerao daquele grande Leviat, ou antes (para falar em termos mais reverentes) daquele Deus Mortal, ao qual devemos, abaixo do Deus Imortal, nossa paz e nossa defesa (Leviat ou Matria, forma e poder de um Estado eclesistico e civil, traduo de Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva, So Paulo: Abril Cultural, 1979, pp. 105/106, grifos do original). Gerao aqui significa no somente a de um corpo mas tambm a de um tempo (Horst Bredekamp, From Walter Benjamin to Carl Schmitt via Thomas Hobbes, p. 255). Mais adiante, Hobbes acrescenta que dado que a matria de todas estas formas de governo mortal, de modo tal que no apenas os monarcas morrem, mas tambm assemblias inteiras, necessrio para a conservao da paz entre os homens que, do mesmo modo que foram tomadas medidas para a criao de um homem artificial tambm sejam tomadas medidas para uma eternidade artificial da vida (Leviat, captulo XIX, p. 119).
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catstrofe natural e tornar a vida possvel. Pela concepo de um tempo excepcional, Schmitt quer fazer da catstrofe a via para uma vida possvel e no mais catastrfica. Benjamin pode ter encontrado na teoria de Schmitt um interessante modelo para pensar um estado de exceo efetivo que pudesse interromper o contnuo da histria ou o tempo homogneo e vazio 145. Sua anlise do conceito de soberania possui porm significativas divergncias e demonstra como o corao de sua teoria possui uma colorao toda outra. Para entender a evoluo do pensamento de Benjamin sobre o conceito de soberania, precisamos iniciar com sua apario na sua tese de livre-docncia de 1925. Enquanto Schmitt via o estado de exceo como conditio sine qua non para o estabelecimento da soberania, Benjamin via a soberania existindo a fim de evitar o estado de exceo em primeiro lugar146. Um pargrafo central de Origem do drama barroco alemo tem como tema justamente a teoria da soberania. Tendo o drama barroco realizado a assimilao da cena histrica teatral, convocou para o ato de escrever os prprios protagonistas da ao histrica. O soberano representa a histria. Ele segura em suas mos o acontecimento histrico, como se fosse um cetro. Esse ponto de vista no privativo do dramaturgo. Ele se funda em certas concepes de direito constitucional. Um novo conceito de soberania se formou no sculo XVII, numa confrontao final com a doutrina jurdica da Idade Mdia. [...] A inviolabilidade absoluta do soberano foi defendida com xito diante da Cria. Apesar das diferentes posies assumidas pelos partidos, essa doutrina extrema do poder do Prncipe teve sua origem na Contra-Reforma, e foi no incio mais inteligente e mais profunda que sua verso moderna. Ao passo que o conceito moderno de soberania resulta no exerccio pelo Prncipe de um poder executivo supremo, o do Barroco nasce de uma discusso sobre o estado de exceo, e considera que impedi-lo a mais importante funo do Prncipe. Quem reina j est desde o incio destinado a exercer poderes ditatoriais, num estado de exceo, quando este provocado por guerras, revoltas ou outras catstrofes. Essa atitude tpica da Contra-Reforma147.
145 146

Cf. Sobre o conceito de histria, teses VIII e XIII. Horst Bredekamp, From Walter Benjamin to Carl Schmitt via Thomas Hobbes, p. 260. 147 BENJAMIN, W. Origem do drama barroco alemo, traduo de Srgio Paulo Rouanet, So Paulo: Brasiliense, 1984, pp. 88/89.

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Junto ao drama barroco, utilizado como porta-voz pela Contra-Reforma e apropriado posteriormente pela doutrina do direito constitucional alemo, surge um novo conceito de soberania que estaria longe de se limitar funo de centralizar e absolutizar o poder nas mos do soberano, como vieram a pensar teorias modernas posteriores. Ao soberano cabia impedir o estado de exceo. Mas uma contradio interna ao conceito gera um estado de coisas em que o soberano levado a exercer, quase sem soluo de continuidade, o poder no interior de um estado de exceo. O elemento desptico e mundano, emancipando-se da rica sensibilidade vital da Renascena, prope o ideal de uma estabilizao completa, de uma restaurao tanto eclesistica como estatal, com todas as suas conseqncias. Uma delas a exigncia de um principado cujo estatuto constitucional seja a garantia de uma comunidade prspera, florescente tanto do ponto de vista militar como cientfico, artstico e eclesistico. No pensamento teolgicojurdico, to caracterstico do sculo, manifesta-se o efeito de retardamento provocado por uma superexcitao do desejo de transcendncia, que est na raiz dos acentos provocativamente mundanos e imanentistas do Barroco. Pois ele est obcecado pela idia da catstrofe, como anttese ao ideal histrico da Restaurao. sobre essa anttese que se constri a teoria do estado de exceo. Por isso, para explicar por que desaparece, no sculo seguinte, a conscincia aguda do significado do estado de exceo que dominava o sculo XVII, no basta invocar a maior estabilidade poltica do sculo XVIII148. Aficionada pela anttese entre a catstrofe e a restaurao, a teoria do estado de exceo reproduz a anttese ontolgica entre o instvel e o estvel e nasce do desejo contraditrio de se fixar o real mediante a instituio de algo que possa garantir o real somente extravasando os limites do real. Num primeiro momento, Benjamin parece ainda acreditar na hiptese da soberania construda coletivamente e na capacidade da linguagem humana. O seu ensaio de 1921 ainda se mostra confiante na converso do corao humano e na soluo no-violenta dos

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BENJAMIN, W. Origem do drama barroco alemo, p. 89. A citao que integra o texto de Benjamin foi por ele retirada da Teologia poltica de Carl Schmitt.

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conflitos149. At mesmo a observao de que importa ao soberano evitar o estado de exceo daria essa impresso inicial. Mas a sentena seguinte revela uma desconfiana quanto capacidade dos governantes de evitar o estado de exceo, que promete se prolongar. E, apenas alguns pargrafos adiante, ameaa do estado de exceo permanente o filsofo alinha a indecidibilidade que acomete o soberano no concreto poltico e, em ltima instncia, a sua ausncia. A anttese entre o poder do governante e sua capacidade de governar conduziu, no drama barroco, a um trao prprio, mas que s aparentemente caracterstico do gnero, e que s pode ser explicado luz da doutrina da soberania. Trata-se da indeciso do tirano. O Prncipe, que durante o estado de exceo tem a responsabilidade de decidir, revela-se, na primeira oportunidade, quase inteiramente incapacitado para faz-lo150. Um esboo da posio do soberano pode ser melhor encontrado na imagem kafkiana do agrimensor impotente do Castelo, um homem deslocado e intempestivo, caricatura sem menor sentido, do que na figura de um grande imperador. Aquele que deveria avaliar e medir no possui qualquer possibilidade de deciso e est entregue passagem do tempo151. Anos mais tarde, as Teses sobre o conceito de histria de 1940 sugerem outra viso e nela o conceito de soberania, embora no citado explicitamente, mais se assemelha a um instrumento da tradio conformista e intocada, do historicismo das classes dominantes, da indstria cultural a servio do fatalismo e da ideologia do progresso, ou do estado de exceo permanente152. Desde o incio, Benjamin critica a autoridade como se fora um baile de mscaras do catico estado de natureza, a repetio sem fim de mudanas sem substncia, e o uso sem sentido de alegorias flexveis153. Se o estado de exceo j existe de modo permanente e no h soberano capaz de decidir, somente podemos esperar algo que rompa a cadeia montona da histria vindo do tempo messinico.

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Cf. Crtica da violncia crtica do poder in Documentos de cultura, documentos de barbrie: escritos escolhidos, seleo e apresentao de Willi Bolle, traduo de Celeste H. M. Ribeiro de Souza e outros, So Paulo: Editora Cultrix; Editora da Universidade de So Paulo, 1986, p. 168. 150 Origem do drama barroco alemo, p. 94. Enquanto Schmitt v o soberano, que se apia na reciprocidade entre normal continuidade e estado de exceo, como dois necessrios e possveis, Benjamin fala sobre a sua ausncia. [...] O smbolo da poca no nem a claridade e a permanncia da leis nem o momento da deciso soberana, mas a inabilidade de decidir e a toro da hesitao (Horst Bredekamp, From Walter Benjamin to Carl Schmitt via Thomas Hobbes, p. 260). 151 Cf. O castelo, traduo de Modesto Carone, So Paulo: Companhia das Letras, 2000. 152 Cf. Sobre o conceito de histria, teses VI, VII e VIII. 153 Horst Bredekamp, From Walter Benjamin to Carl Schmitt via Thomas Hobbes, pp. 260/261.

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Essa tambm a preocupao de Giorgio Agamben. Pensar o tempo messinico pensar nosso estado poltico atual e procurar solues para o estado de exceo permanente no qual estamos inseridos. Numa entrevista dada no momento em que preparava Il tempo che resta, o filsofo assim se expressa: O que me interessa nos textos de Paulo no exatamente o domnio da religio, mas aquele domnio pontual que possui ligao com o religioso mas que no coincide com ele: o messinico, um domnio muito prximo do poltico. L, sobretudo um outro autor que decisivo para mim, um autor que no de nenhuma maneira religioso: me refiro a Walter Benjamin, que pensa o messinico como paradigma do poltico, ou melhor, do tempo histrico. O que ver a ser afinal o tempo messinico? O tempo messinico um modelo de tempo bem complicado, porque no um tempo a advir, a escatologia futura, o eterno, nem exatamente o tempo histrico, o tempo profano, um pedao de tempo retirado do tempo profano que, de um s golpe, se transforma154. possvel que Benjamin tenha uma fraca confiana ainda oscilante? Talvez. O fato que Agamben, dialogando com ele e para alm dele, no parece ter mais dvidas pelo menos quanto a um ponto nevrlgico: o estado de exceo torna-se o paradigma da poltica contempornea. A partir daqui, j podemos ver a passagem que leva sua reflexo sobre o fim do jurdico. Mas a discusso que a envolve se inicia com uma demanda preliminar: compreender o paradoxo do conceito de soberania. Recomecemos a partir da.

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Une biopolitique mineure: entretien avec Giorgio Agamben, publi dans Vacarme 10, ralis par Stany Grelet e Mathieu Potte-Bonneville, hiver 2000. In www.varcarme.org/article255.html, site acessado em 06/11/2008.

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Segunda parte Referncias e intenes

Giorgio Agamben pretende repensar o espao poltico na contemporaneidade, enfrentar os desafios postos a todos os que no se renderam ao embarao anestsico do novo sculo. As antigas imagens do mundo poltico, nas quais estavam acostumados os homens a encontrar respaldo e segurana, se desfazem sem que nada ocupe o seu lugar. Poltica, economia e direito se dissolvem no movimento de um caleidoscpio incoerente e multiforme. Ou, se quisermos tomar por outro ngulo a questo, tais imagens se esfarelam para compor um nico quadro homogneo carente de realidade. A queda do partido comunista sovitico e a dominao sem vus escala do Estado democrtico-capitalista permitiram eliminar do campo terico os dois maiores obstculos ideolgicos que se opunham toda empreitada de uma filosofia poltica digna do nosso tempo: o stalinismo de uma parte, a ideologia progressista e do Estado de direito de outra. O pensamento se encontra assim, hoje, pela primeira vez obrigado a assumir a tarefa sem qualquer iluso e sem quaisquer libis possveis155. A tentativa de Agamben est manifestamente estampada no seu projeto Homo sacer um conjunto de livros que escritos e publicados fora de ordem que seguem, apesar de tudo, um rigoroso programa de pensamento e documentao156. Concebido em conjunto, o projeto
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Giorgio Agamben, Le commun: comment en faire usage, Revista Multitudes, primeira publicao em fevereiro de 1992, publicao on line em julho de 2004. In: http://multitudes.samizadat.net. Acesso em 21/03/2007. 156 Numa entrevista realizada por uma tradutora argentina dos livros de Agamben e publicada entre ns pela Revista do Departamento de Psicologia da Universidade Federal Fluminense, o filsofo italiano explica detalhadamente o seu programa: Quando comecei a trabalhar em Homo sacer, soube que estava abrindo um canteiro que implicaria anos de escavaes e de pesquisa, algo que no poderia jamais ser levado a termo e que, em todo caso, no poderia ser esgotado certamente em um s livro. Da que o algarismo I no frontispcio de Homo sacer importante. Depois da publicao do livro, freqentemente me acusam de oferecer ali concluses pessimistas, quando na realidade deveria ter ficado claro desde o princpio que se tratava somente de um primeiro volume, no qual expunha uma srie de premissas e no de concluses. Talvez tenha chegado o momento de explicitar o plano da obra, ao menos tal como ele se apresenta agora em minha mente. Ao primeiro volume (O poder soberano e a vida nua, publicado em 1995), seguir um segundo, que ter como forma uma srie de investigaes genealgicas sobre os paradigmas (teolgicos, jurdicos e biopolticos) que tm exercido

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demonstra no somente que uma linha interna de argumentao funciona como elo de ligao entre as partes lanadas separadamente, como um mesmo mtodo a cuidadosamente escolhido e empregado. Todo o projeto de investigao atravessado por um mtodo ao mesmo tempo arqueolgico, porque escava e remexe o solo sedimentado, e paradigmtico, porque quer encontrar paradigmas que sirvam de referncia. Uma outra circunstncia porm salta aos olhos daqueles que percorrem as pginas arritmadas dos volumes postos em conjunto. O mtodo procura por bipolaridades que criam tenses entre termos sem que exista a possibilidade de traar diferenas. Ao longo do curso do projeto uma srie de zonas de indistino so encontradas e erigidas em aporia. Particularmente, costumo definir o mtodo do filsofo italiano como um tipo de mtodo estrelar. Aps escolher alguns conceitos que serviro como referncia basilar para a investigao, o mtodo quer dar visibilidade radiao que emana de cada um dos conceitos selecionados e captar os segmentos que de cada um so liberados. O mtodo rene ao redor dos conceitos ncleos diversas convices e formulaes que podem, quando distendidos, tocar outros segmentos provindos de outros conceitos e assim produzir uma teia. Essa teia se manter ento ao mesmo tempo articulada para recorrer aos conceitos sempre que necessrio e aberta incluso de novos conceitos ou segmentos. As terminaes a expostas se conservam energizadas quer pelas tenses que surgem entre os diferentes conceitos, quer pelas exigncias de um pensar altura das questes polticas contemporneas. Alguns desses conceitos mais relevantes vo aparecendo um a um j na introduo do primeiro volume de Homo sacer. As referncias so arroladas uma aps a outra no texto do filsofo italiano. Vamos a elas.
uma influncia determinante sobre o desenvolvimento e a ordem poltica global das sociedades ocidentais. O livro Estado de exceo (publicado em 2003) no seno a primeira dessas investigaes, uma arqueologia do direito que, por evidentes razes de atualidade e de urgncia, pareceu-me que devia antecipar em um volume parte. Porm, inclusive aqui, o algarismo II, indicando a seqncia da srie, e o algarismo I no frontispcio indicam que se trata unicamente da primeira parte de um livro maior, que compreender um tipo de arqueologia da biopoltica sob a forma de diversos estudos sobre a guerra civil, a origem teolgica da oikonomia, o juramento e o conceito de vida (zo) que estavam j nos fundamentos de Homo sacer I. O terceiro volume, que contm uma teoria do sujeito tico como testemunha, apareceu no ano de 1998 com o ttulo Ci che resta di Auschwitz: larchivo e il testimone. No entanto, talvez ser somente com o quarto volume que a investigao completa aparecer sob sua luz prpria. Trata-se de um projeto para o qual no s extremamente difcil individualizar um mbito de investigao adequado, seno que tenho a impresso de que a cada passo o terreno desaparece debaixo dos meus ps. Posso dizer unicamente que no centro desse quarto livro estaro os conceitos de forma-de-vida e de uso, e que o que est posto em jogo ali a tentativa de capturar a outra face da vida nua, uma possvel transformao da biopoltica em uma nova poltica (Revista do Departamento de Psicologia da UFF, vol. 18, n. 01, janeiro a junho de 2006, disponvel em www.scielo.br, acesso em 21/03/2007).

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O conceito de vida para Aristteles e a distino entre zo e bos. Embora seja necessrio ainda verificar a procedncia das definies usadas pelo filsofo italiano, ou melhor, saber at que ponto elas so inteiramente fiis teoria aristotlica, o texto de introduo ao projeto quer sublinhar a importncia da distino subjacente raiz da tradio do pensamento poltico. Os conceitos aristotlicos so assim apropriados pelo filsofo: zo seria o simples fato de viver, a qualidade de ser vivo, o mero fato de ser vivente, a vida natural; bos seria o modo de vida especfico de um grupo, a forma qualificada de vida comum157. Se o homem zon politikn, o termo que oferece um atributo vida no o faz tendo em vista o vivente em estado puro mas o gnero daqueles que j so privilegiados por terem vida qualificada pela comunidade. Por outro lado, se os homens possuem em comum com alguns animais, como as abelhas, o fato de possuir um modo de vida poltico, a poltica humana logo se distingue porque fundada sobre um suplemento de politizao ligado linguagem e comunicao, usadas na manifestao do conveniente e do inconveniente, do justo e do injusto, do sentimento do bem e do mal. O que mais importa aqui para o filsofo porm apenas isso: perceber o carter bifronte do conceito aristotlico de vida, perceber como mera vida e vida poltica no se eliminam e fazem as suas exigncias. O conceito de biopoltica de Michel Foucault. Tendo como referncia o modo resumido de A vontade de saber, primeira parte de Histria da sexualidade, interessa ao filsofo italiano tanto o conceito de biopoltica quanto o seu desdobramento ao longo do texto do filsofo francs: a vida natural includa nos mecanismos e nos clculos do poder estatal a crescente centralizao da vida biolgica e da sade da nao nas intervenes do poder soberano a contundente passagem do Estado fundado sobre o poderio territorial para o Estado fundado sobre unidade populacional a animalizao do homem a criao de corpos dceis pela ao contnua do poder disciplinar158. O prprio Agamben, ao longo da introduo de Homo sacer, deixa claro a sua inteno de continuar por uma diretriz de investigao interrompida pela morte de Foucault159. O filsofo francs no pde
Cf. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua, traduo de Henrique Burigo, Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004, pp. 09/10. Salvo indicao em contrrio, as citaes seguintes seguem a paginao da edio brasileira. 158 Cf. Homo sacer, p. 11. 159 Isso podemos auferir tranqilamente do modo de exposio ali desenhado: Agamben atribui a si a tarefa de continuar, de um modo todo prprio, a investigao inacabada de Foucault. Em uma entrevista dada na tarde de 08 de maro de 2004 a Gianluca Sacco e publicada na Rivista della Scuola superiore delleconomia e delle
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desenvolver todas as implicaes do conceito de biopoltica. Alimentando-se de uma insistente interrogao histrica, a tarefa do pensamento poltico atual no se exime de retornar s suas fontes, caminho que pode, por uma via filosfica difusa, reencontrar uma vocao inesgotada. preciso perquirir o ponto em que tecnologias de produo de individualizao e tcnicas polticas de governo se entrelaam. preciso examinar o ponto de interseo entre o modelo jurdico-institucional e o modelo biopoltico do poder. Se a produo de um corpo biopolitico est na origem das estruturas sustentadas pelas ideologias da modernidade, somente em um horizonte biopoltico ser possvel decidir se as categorias sobre cujas oposies fundou-se a poltica moderna (direita/esquerda; privado/pblico; absolutismo/democracia etc.), e que foram progressivamente esfumando a ponto de entrarem hoje numa verdadeira e prpria zona de indiscernibilidade, devero ser definitivamente abandonadas ou podero eventualmente reencontrar o significado que naquele prprio horizonte haviam perdido160. A anlise dos regimes totalitrios e do campo de concentrao de Hannah Arendt, especialmente trabalhada em Origens do totalitarismo. As referncias aparecem disseminadas ao longo do texto do filsofo italiano, tanto na introduo de Homo sacer, quanto em escritos posteriores de diferentes graus. A imagem do campo de concentrao retorna muitas vezes at encontrar o lugar onde possa se exibir com a clareza meridiana de Quel che resta di Auschwitz. Antes disso, no entanto, ela se revela como o relmpago de uma experincia que motiva o pensar. Toda a reflexo de Agamben parece perturbada por uma questo no resolvida e tem como elemento de ignio um caso concreto e ainda bem prximo a ns: o espanto provocado pela absurda imagem do campo de fabricao de cadveres. Como o sculo vinte pde abrigar um campo de absoluta indeterminao entre o que vive e o que no vive, entre a lei e o fato, entre a norma e a exceo, onde tudo se tornara novamente possvel e o possvel tivesse se superado para encontrar sempre novas formas de crueldade? Abrindo a terceira parte de Homo sacer, o filsofo se coloca entre Foucault e Arendt: o primeiro teria definido o conceito de biopoltica mas deixado de lado a anlise do campo de concentrao, a expresso por excelncia da biopoltica moderna; a segunda teria
finanze, o filsofo italiano assim inicia sua resposta: Vejo meu trabalho sem outro vizinho que aquele de Foucault (Edio de 01/07/2006, disponvel em http://rivista.ssef.it, acesso em 21/03/2007). Cf. tambm a Avvertenza de Signatura rerum, p. 07. 160 Homo sacer, p. 12.

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elaborado um profcuo estudo sobre o fenmeno do totalitarismo mas deixado de aliar a este qualquer perspectiva biopoltica. O movimento pendular do seu projeto representa a tentativa de dar conta de ambos os aspectos sem desviar os olhos do que hoje demanda nossa ateno. O conceito de soberania formulado por Carl Schmitt em Thologie politique (e o conceito congnito de estado de exceo). Tambm citado na introduo de Homo sacer, o conceito encontra desenvolvimento prprio no captulo relativo ao paradoxo da soberania e nos pargrafos de Stato di eccezione, livro que compe o segundo volume da srie. Todo o edifcio jurdico moderno construdo sobre um conceito-limite que somente se define pela definio do seu contrrio. O conceito de soberania envolve uma realidade paradoxal no ignorada pelo filsofo. Explorar esse paradoxo ser iniciar uma reflexo que transpassa cada captulo posterior. A anlise dos meandros adjacentes ao conceito de soberania introduz no somente a discusso poltica entorno da relao entre regra e exceo, entre incluso e excluso, como prepara a argumentao destinada a mostrar como a figura do soberano tende a se tornar onipresente no cenrio poltico contemporneo, seja de modo concentrado, seja de modo difuso. O conceito de vida nua. Inspirado, ao que tudo indica, no ensaio de Benjamin intitulado Crtica da violncia crtica do poder161, o conceito aponta num s golpe para o ingresso da vida natural do homem nas estruturas de poder e para o anteparo da ltima expropriao da individualidade162. O que antes era necessrio ao estabelecimento de uma sociedade fundada sobre o direito revela sua outra face: o abandono primordial gera o fato de estar a vida humana despida de sua personalidade jurdica, da capacidade de ser sujeito de direitos, de contrair direitos e obrigaes. sombra do conceito de vida nua, nos deparamos com a vida abandonada relao no perfeitamente oculta entre direito e violncia e, em ltima instncia, com a vida exposta morte. Os escritos de Walter Benjamin, especialmente Teses sobre o conceito de histria e Crtica da violncia crtica do poder.

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Crtica da violncia crtica do poder, p. 174. Benjamin usa a expresso blo Leben. Leben traduz-se por vida. Bloss pode ser apenas, mera ou nua. As suas palavras conjugadas podem significar o simples fato de viver, ou sobreviver, ou o estado natural de ser humano. 162 Cf. La comunit che viene, p. 52.

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O conceito de homo sacer aparecer, depois de feitas as principais incurses sobre as referncias suscitadas, como a figura ilustrativa do estatuto poltico do homem contemporneo.

Soberania e exceo
O paradoxo da soberania pode ser enunciado nesses termos: O soberano est, ao mesmo tempo, dentro e fora do ordenamento jurdico. Se o soberano , de fato, aquele no qual o ordenamento jurdico reconhece o poder de proclamar o estado de exceo e de suspender, deste modo, a validade do ordenamento, ento ele permanece fora do ordenamento jurdico e, todavia, pertence a este, porque cabe a ele decidir se a constituio in toto possa ser suspensa (Schmitt, 1922, p. 34)163. Agamben acompanha a reflexo de Schmitt sobre o conceito de soberania. O paradoxo se expressa na relao de correspondncia entre estado de exceo e soberania. O soberano, enquanto poder que decide e suspende a norma, est fora do direito mas pertence ao ordenamento jurdico porque tem a competncia para a deciso, elemento fundamental do direito. Se a relao lgica exige que aquele que suspende um estado de coisas exera um poder externo a esse mesmo estado de coisas, o paradoxo se aufere da verificao que reconhece o poder externo como ponto interno, ou pior, como o prprio ponto de criao e sustentao de todo o edifcio engendrado. Esse o paradoxo do conceito de soberania: o soberano pertence e ao mesmo tempo no pertence ordem jurdica. A soberania a afirmao da ordem e ao mesmo tempo a sua negao a soberania indispensvel para a fixao de uma ordem, mas o soberano pode decidir para alm da ordem, visto que, em ltima instncia, ele quem decide o que o interesse pblico e o bem comum, ou se preferirmos o emprego de dois termos ainda mais remotos, ele quem decide o que segurana e paz. O paradoxo da soberania pode ser ento reformulado sob esse ngulo: se o soberano tem o poder de manter a ordem ou declarar a exceo, isto significa que o
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AGAMBEN, G. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua, p. 23.

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ordenamento jurdico est disposio do soberano164. Observada historicamente, embora congnita do Estado de Direito, a soberania se coloca numa posio hbrida de inferioridade e superioridade a ele, gerando um descolamento no desejado na origem. Em resumo: o soberano decide o estado de exceo capturando um espao que no est nem fora nem dentro da ordem jurdica. Se tomarmos a srio a definio de Carl Schmitt, a averiguao do conceito nos leva a perceber que a soberania assinala o limite no duplo sentido de fim e de princpio do ordenamento jurdico. Mas o paradoxo da soberania no se resume condio incongruente de qualquer limite. Como vimos anteriormente, a exceo confirma a regra, confere validade normalidade. Isto dizer que a regra no vive que pela exceo165. O que faz ento a deciso soberana ao criar o estado de exceo? Define o espao no qual a ordem jurdica e poltica pode ter ou no ter valor. E a exceo mostra novamente o seu carter de fundamento da ordem parece que o ordenamento s pode ser criado se houver congnito a ele o poder de suspend-lo. Na exceo soberana trata-se no tanto de controlar ou neutralizar o excesso, quanto, antes de tudo, de criar e definir o prprio espao no qual a ordem jurdicopoltica pode ter valor. Ela , neste sentido, a localizao fundamental, que no se limita a distinguir o que est dentro e o que est fora, a situao normal e o caos, mas traa entre eles um limiar (o estado de exceo) a partir do qual o interno e externo entram naquelas

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Nesse sentido, a opinio gabaritada de Gilberto Bercovici: Soberano quem decide sobre o estado de exceo. Com esta clebre frase, que inicia o livro Teologia poltica, Carl Schmitt destacou a soberania como uma funo politicamente indispensvel para afirmar uma ordem. O sentido concreto da controvrsia sobre a soberania se d sobre aquele que decide, em caso de conflito, em que consiste o interesse pblico e o do Estado, a segurana e a ordem pblicas. [...] A soberania a competncia imprevisvel, estranha s normas de direito pblico, pois no se trata do trmino do direito, mas de sua prpria origem. Para Schmitt, a soberania era a afirmao da ordem e, ao mesmo tempo, a sua negao. Deste modo, definir soberania como deciso sobre o estado de exceo significa dizer que o ordenamento est disposio de quem decide. O soberano, assim, est, ao mesmo tempo, dentro e fora do ordenamento jurdico, pois ao utilizar o seu poder de suspender a validade do direito, coloca-se legalmente fora da lei (In Constituio e estado de exceo permanente: atualidade de Weimar, Rio de Janeiro: Azougue Editorial, 2004, pp. 65/66). 165 Com isso temos a configurao geral do conceito. Se quisermos pensar no caso do poder soberano absoluto, tal como concebido pela tradio moderna do direito estatal, a regra tem como fundamento a exceo personificada. Podemos visualiz-lo por exemplo na matriz hobbesiana, citada mais a frente pelo filsofo italiano. Parece que o paradoxo da soberania tem a sua infncia na tradio do pacto social. Para montar o poder absoluto, Hobbes concebe um contrato diferente [...]. Observemos que o soberano no assina o contrato este firmado apenas pelos que vo se tornar sditos, no pelo beneficirio. Por uma razo simples: no momento do contrato no existe ainda o soberano, que s surge devido ao contrato. Disso resulta que ele se conserva fora dos compromissos, e isento de qualquer obrigao (Renato Janine Ribeiro, Hobbes: o medo e a esperana in Os clssicos da poltica, volume 1, organizado por Francisco C. Weffort, So Paulo: tica, 2006, p. 63, grifos do original).

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complexas relaes topolgicas que tornam possvel a validade do ordenamento166. A normalidade somente encontra o amparo que lhe d fundamento se confrontada com o seu prprio limite. Uma vez enunciado o paradoxo da soberania, Agamben pode traar sua reflexo em torno do conceito de exceo. Pelo uso de uma srie de imagens crnicas, encontramos sempre o inusitado balano de uma carga de sentido renitente. Se o soberano aquele que decide sobre a exceo e a deciso sobre a exceo suspende a norma, a norma se aplica exceo desaplicando-se, retirando-se desta, atravs da suspenso167. Surge o estado de exceo. Uma zona de anomia criada, gerando uma tenso em que um mnimo de vigncia formal coincide com o mximo de aplicao real168. Aplicao divorcia-se da norma. O que resta somente um excesso de aplicao inconsistente e materialmente opressivo, sem qualquer referncia norma. Ou, para usar outras acepes dispostas ao longo do texto pelo filsofo italiano, zona da anomia aberta pelo estado de exceo corresponde apario de uma forma de lei enquanto vigncia sem significado169, ou ainda, de uma fora de lei sem lei a expresso revela a ciso entre o mundo em que a lei existe mas perdeu a sua fora e aquele outro em que os atos que no so leis adquirem fora como se o fossem170. A anlise do conceito de exceo deve contudo avanar para captar o que refuga na sua extremidade. Por outra via, possvel compreender que o ordenamento jurdico-poltico tenha a estrutura de uma incluso daquilo que , ao mesmo tempo, expulso. Isto ocorre no somente na gnese do direito como no funcionamento posterior da relao de exceo. Explico melhor cada uma das hipteses. Em primeiro lugar, vemos uma relao de incluso e excluso entre o direito e a sua exceo. O direito no pode negar a sua natural pretenso universalidade. Ao anncio da universalidade seguem, porm, os mecanismos de excluso. Por isso mesmo toda exceo s pode ser concebida como um espao vazio ou como uma lacuna171, algo que no pertence ao direito mas encontra-se neutralizado por uma
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Homo sacer, p. 26. Cf. Homo sacer, pp. 25/26. 168 Cf. Estado de exceo, p. 58. 169 Cf. Homo sacer, primeira parte, captulo 4. 170 Cf. Estado de exceo, captulo 2. O curioso que a expresso fora de lei se refira, no seu uso cotidiano e tcnico, justamente aos atos que no possuem o status de lei. No h sentido em dizer que uma lei tem fora de lei. A expresso mostra a que veio quando dizemos que um decreto expedido pelo executivo ou uma medida judicial tem fora de lei. 171 Cf. Estado de exceo, captulos 1 e 3.

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interferncia complementar. O estado de exceo no pode ter forma jurdica. Justamente por escapar a todo estado normal, o estado de exceo no possui cominao legal precisa, tanto quanto oportunidade de deflagrao, quanto sua regulao, quanto ao seu prazo de vigncia. Toda tentativa de previso constitucional do estado de exceo est fadada ao uso de expresses muito genricas, tais como segurana e ordem pblica. A exceo ento, ao mesmo tempo, includa e excluda pelo direito. Em segundo lugar, vemos uma relao de incluso e excluso no prprio funcionamento da relao de exceo. O filsofo italiano chama de relao de exceo a forma extrema de relao que inclui alguma coisa unicamente atravs de sua excluso172. Nada que surpreenda, se quisermos pensar a relao de exceo de um ponto de vista estritamente filosfico: toda relao de excluso por princpio lgico tambm uma relao de incluso. Ser excludo diferente, por exemplo, de ser humano. Enquanto a expresso ser humano se refere a um estado de ser daquele que definido como homem, a expresso ser excludo s recebe significado se empregada s custas da referncia quilo de cujo mbito se excludo. Quem excludo sempre excludo de algo: toda excluso somente se define na relao com aquilo que exclui. E, se h relao, h incluso. Quem se relaciona necessariamente includo, j entrou no campo de observao daquele com o qual estabelece a relao. Assim vemos como excluso e incluso se do no mesmo ato, sem distino de anterioridade. A relao de excluso tambm uma relao de incluso. O que surpreende deparar com relaes de incluso que se dem unicamente na forma da relao de excluso. A novidade da argumentao do filsofo italiano consiste em acrescentar que tal relao de exceo revela a estrutura originria da relao jurdica173. A relao originria da lei com a vida no a aplicao, mas a incluso que exclui, o abandono. A relao de excluso uma relao de bando: se a exceo a estrutura da soberania, a soberania no nem um conceito exclusivamente poltico, nem uma categoria exclusivamente jurdica, nem uma potncia externa ao direito, nem a norma suprema do ordenamento jurdico; ela a estrutura originria na qual o direito se refere vida e a inclui em si atravs da prpria suspenso174. No interior da relao de bando, a lei se mantm no movimento da privao, ela se retrai. Segundo a expresso idiossincrtica do filsofo

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Homo sacer, p. 26. Homo sacer, p. 27. 174 Homo sacer, pp. 35/36. Na publicao italiana, pp. 34/35.

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italiano, a lei aplica-se desaplicando-se. A qual tipo de relao se refere a palavra bando, uma palavra tomada por emprstimo do antigo direito germnico, que designa tanto a excluso da comunidade quanto o comando do soberano? Se aquele que messo al bando o abbandonato, onde essere in bando, a bandono, significa tanto escluso, alla merc di, quanto a prprio talento, libero, estamos diante de uma relao que contradiz a si mesma. Nesse contexto, a prpria relao posta em questo: ela somente se d na negao de si mesma, pelo abandono daquilo com o que pretende estabelecer relao.

Fato e direito
A deciso soberana representa a inscrio no corpo do nmos da exterioridade que o anima e lhe d sentido175. O confronto do nmos com a sua exterioridade s aparentemente um acerto entre realidades antagnicas, uma vez que o que lhe exterior bem mais ntimo do que a primeira vista se possa pensar. A situao criada na exceo no pode ser definida nem como uma situao de fato, porque criada apenas pela suspenso abstrata da norma, sendo uma conseqncia ou derivao desta, nem como uma situao de direito, pela simples razo de ser determinada pela suspenso da norma. Trata-se de uma zona de indiferena entre fato e direito. Mas o que seria uma zona de confuso entre fato e direito? Um ambiente inteiramente novo ou a recuperao de um entrelaamento originrio? No h uma separao ntida entre o fato bruto e o direito, uma distino de anterioridade lgica, na medida em que o fato somente se torna jurdico aps ser juridicamente considerado? Procedendo a uma leitura atenta de Schmitt, Agamben conduz a investigao para demonstrar como a deciso soberana, decidindo sobre a exceo e a normalidade, tem como efeito o decidir sobre a estruturao normal das relaes
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Homo sacer, p. 33. De acordo com O vocabulrio das instituies indo-europias de mile Benveniste, assiduamente consultado por Agamben, nmos deriva da raiz nem que, por sua vez, origina uma rica famlia de palavras. Nm pertence ao lxico do direito sucessrio e significa partilhar os bens segundo a lei ou costume partilhar legalmente e no por uma escolha arbitrria: partilhar simplesmente seria datomai. O sentido de nmos remete atribuio legal. Um terreno repartido pela sucesso recebe o nome de nmos (Cf. O vocabulrio das instituies indo-europias, volume I, traduo de Denise Bottmann, SP: Editora da UNICAMP, 1995, pp. 82/83). A palavra grega nmos normalmente traduzida por lei. Todavia, Agamben salienta que o nmos, em sentido originrio , ao contrrio, o puro imediatismo de uma fora jurdica no mediada pela lei; ele um evento histrico constituinte, um ato de legitimidade, a qual unicamente torna em geral sensata a legalidade da nova lei (Homo sacer, p. 39).

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de vida176. deciso soberana se alia um conjunto de decises que concerne diretamente relao entre direito e vida. O direito normaliza a vida, cria o mbito de referncia da vida real, estabelece as condies de vida do ser vivente, interferncia que no feita sem um mnimo de violncia sobre a relao entre direito e violncia, tanto no que diz respeito ao fato jurdico primordial, quanto continuidade no exerccio da soberania, voltaremos mais adiante por enquanto, cabe vasculhar os meandros da acareao entre fato e direito. O direito norma no sentido de esquadro, de esquadrinhar a ambincia em que a vida se movimenta. Como numa paisagem de um conto de Kafka, o direito escrito existe nos cdigos, mas eles so secretos, e atravs deles a pr-histria exerce o seu domnio ainda mais ilimitadamente177. No se v melhor imbricao entre direito e vida como no cenrio laboratorial da Colnia penal, onde a unio entre aparelho e organismo levada s ltimas conseqncias. A inscrio da lei no corpo do condenado por meio do movimento de agulhas sistmicas Honra o teu superior! cumpre a metfora da indeterminao entre direito e vida178. Ou como na narrativa do Castelo, para aliviar as cores da imagem, em que a zona de indeterminao surpreendentemente familiar. Cada personagem encontrado na aldeia interrogado sobre o seu pertencimento ao castelo sem que seja possvel encontrar uma posio definida nesse sentido. H somente incerteza: tanto quanto ao grau da participao na autoridade do condado, quanto qualidade das informaes que se pode dele esperar. Toda a aldeia tomada por uma crnica crise de oficialidade, mesmo num espao em que nada acontece sem reflexo179, mesmo que o recm chegado agrimensor no o admita para si. Nos arredores do castelo, se jogava com a vida como se jogavam com os processos enviados de uma repartio outra, fazendo-os voltar at se perderem. A vida inconsistente, e tomada como entidade categorial, se misturava s pilhas de autos que lotavam e deslizavam das escrivaninhas dos despachantes. A relao direta com as autoridades no era, na verdade, difcil demais, pois as autoridades, por mais bem organizadas que fossem, sempre tinham de defender coisas remotas e invisveis em nome de senhores remotos e invisveis, ao passo que K. lutava o mais vivamente possvel por coisas prximas, ou seja, por ele mesmo [...] Em
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Homo sacer, p. 33. BENJAMIN, W. Franz Kafka: a propsito do dcimo aniversrio de sua morte in Magia e tcnica, arte e poltica, p. 140. 178 Franz Kafka, O veredito e Na colnia penal, traduo de Modesto Carone, So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 36. 179 Franz Kafka, O castelo, p. 98.

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nenhum lugar K. tinha visto antes, como ali, as funes administrativas e a vida to entrelaadas de tal maneira entrelaadas que s vezes podia parecer que a funo oficial e a vida tinham trocado de lugar180. As aparies das autoridades da aldeia do Castelo, freqentes e prximas, funcionavam como uma membrana de oficialidade que se impregnava nos arredores da vida, impedindo, em razo dessa onipresena, o conhecimento e o acesso s vias superiores, remotas e invisveis. O narrador do conto parece estar consciente dessa ironia. Direito e vida esto entrelaados mas a relao no se define obedecem ao pulular de uma espcie de geografia catica e intrincada. H a uma zona de indistino e a aldeia subsiste como se fora um caudaloso pntano misturado neve que cai. Por outro lado, se tomarmos a histria da evoluo do conceito de dignidade, veremos at onde pode se deslocar nesse contexto a relao paradoxal entre incluso e excluso. O conceito romano de dignitas, de origem jurdica e extensivo a todo vnculo especial com o direito pblico, previa a condio elevada de vida dos que dela eram investidos. Os senadores e os cnsules, os mestres e os decanos, os prepostos e os funcionrios, enfim, todos os graus da administrao pblica bizantina, gozavam de uma aura diversa dos demais habitantes da cidade. Havia uma particular considerao para com a vida digna e para com a aparncia desta vida digna, preocupao transmitida posteriormente, tanto pela teologia quanto pelas cincias jurdicas, aos seus herdeiros da modernidade. Com o ingresso do conceito de dignidade na moral, e aps as revolues republicanas e democrticas, a sua comunicao condio de todo ser humano veio mostrar como entre a vida do homem e a norma havia uma relao seminal. A dignidade assim reconhecida como humana, como pertencente humanidade. Mas a modernidade tambm o ambiente em que vimos findar toda adequao entre vida e norma. Se a vida no campo de concentrao pode ser vista como a plena realizao da unio entre vida e direito, em que decidir pelo segundo significa decidir pela primeira, o seu habitante natural, o musulmano, o testemunho de uma forma de vida que comea onde termina toda dignidade, vale dizer, toda relao com o direito181.

O castelo, pp. 91/93. Cf. Quel che resta di Auschwitz, pp. 60/63. O termo musulmano empregado por Agamben para designar aquele prisioneiro do campo de concentrao que havia atingido o limite da vida, a falncia de toda relao e todo sentido; aquele que pela fraqueza do corpo, andava curvado ou ajoelhava com um movimento pendular como se rezasse, quando estava apenas fazendo um ltimo esforo de sustentao do prprio peso.
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No que permeia relao entre vida e direito, a reflexo de Agamben se encaminha para a seguinte concluso: o ponto crucial de captura da vida no direito no a sano, mas a culpa, precisamente o ser includo unicamente atravs de uma excluso. O mais incrvel que aquele que o abandonado sofra ento o fardo de ser portador da culpa de ter sido abandonado. A culpa no se refere transgresso, ou seja, determinao do lcito e do ilcito, mas pura vigncia da lei, ao seu simples referir-se a alguma coisa182. Da no ser necessrio averiguar a adequao do fato norma para se auferir a culpa todos so culpados e eu mais do que todos, diz a frase sintomtica que transpassa a narrao dos Irmos Karamzov pela pena de Fidor Dostoivski. Da no ser a ignorncia da norma uma escusa para a conduta juridicamente repreensvel ignorantia legis neminem excusat, diz uma mxima do direito romano imperial. A culpa existe independente do conhecimento ou da transgresso ela existe porque a lei vigente. O simples fato de vigncia da lei gera culpa, ainda que no seja ainda possvel decidir se a culpa fundamenta a norma ou a norma introduza a culpa. essa altura no podemos deixar de passar os olhos sobre os escritos de Nietzsche a respeito da relao entre direito e culpa. Ningum como o filsofo alemo parece ter ido to fundo na anlise dos vestgios dessa explosiva ligao. No possvel porm supor que Agamben tenha se valido diretamente dos textos de Nietzsche, ainda que a aproximao terica seja contundente. As afirmaes do filsofo italiano so da espcie daquelas que foram nutridas ao longo de anos de leitura e dilogo com a tradio. Um breve exame da gnese do direito, inerente segunda dissertao de Genealogia da moral de Friedrich Nietzsche, apresenta o que aqui se pretende perquirir. O incio da vida comum entre os homens e a origem das sociedades no se do sem que o homem sofra as conseqncias da mais radical das mudanas de sua histria sobre a terra. Assim como os animais aquticos obrigados a tornarem-se terrestres e suportar o peso do prprio corpo no passam de um estado a outro sem que profundas transformaes ocorram, o bicho-homem no se torna homem sem que um enorme quantum de liberdade tenha sido eliminado e seja, em decorrncia, formada a m conscincia183. Para que a vida comunitria seja vivel, um mnimo de normas mnimo que tende na maioria das vezes a se estender ao mximo deve
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Homo sacer, p. 34. Genealogia da moral, segunda dissertao, aforismos 16 e 17.

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incidir sobre queles que se submetem em vista dos seus benefcios. A instituio da lei garante o fim das hostilidades e uma vida de paz. Entretanto, os instintos de liberdade impedidos de expandirem-se pela sua natural disposio exterioridade, voltam-se para dentro, interiorizam-se, descarregam-se contra o homem mesmo, gerando aquilo que o filsofo alemo denomina m conscincia. S mais tarde a moralizao dessa m conscincia e do sentimento de dever para com a comunidade, sentimento de obrigao pessoal por gozar da segurana e da paz, faz surgir o sentimento de culpa184. Mas o sentimento de culpa se instala de uma maneira tal que domina inteiramente os campos da moral, do jurdico e da religiosidade. Vemos como a gnese do direito e da culpa esto fortemente ligados. Independente de qualquer acepo moral, a instituio da lei e o sentimento de culpa permanecem de algum modo conectados. Disso esto conscientes, segundo a anlise de Agamben, os dois filsofos que encampam a luta sobre o conceito de soberania travada no incio do sculo vinte. Mas Schmitt e Benjamin tm diferentes modos de lidar com a questo. De acordo com um antigo trabalho de Schmitt, a culpa consistiria no posicionamento consciente de fins contrrios queles do ordenamento jurdico, vale dizer, no produto da relao conflituosa entre a vida livre residual e o direito. A culpa seria ento um desdobramento posterior instituio da lei, o seu surgimento est vinculado verificao da inadequao entre vida e norma. J no contexto da crtica da violncia de Benjamin, o movimento que deve liberar o homem da culpa tem a culpa como inscrio da vida natural na ordem do direito e do destino. A vida aprisionada juridicamente se ressente de seu encarceramento. O reconhecimento da culpa tem ento como finalidade a superao dessa mesma culpa, apreendida, na viso do filsofo alemo, como uma inscrio demonaca, que anela por redeno185.

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Genealogia da moral, segunda dissertao, aforismo 21. Cf. Homo sacer, p. 35. Agamben se refere a ber Schuld und Schuldarten (1910) de Schmitt e a Zr Kritik der Gewalt (1921) de Benjamin. Respectivamente, Sobre a culpa e os tipos de culpa (o sufixo arten designa um composto para o plural) e Crtica da violncia crtica do poder (Gewalt pode ser traduzido tanto por violncia quanto por poder).

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Direito e violncia
H uma obscuridade no princpio que faz a soberania pertencer ao direito. Se valendo de um fragmento de Pndaro, poeta grego do quinto sculo da Antigidade, Agamben conclui que na sua origem o nmos opera a unio paradoxal entre ba e dke, violncia e justia. O fragmento foi assim traduzido: O nmos de todos soberano, dos mortais e dos imortais, conduz com mo mais forte, justificando o mais violento186. A violncia assim justificada pela justia. Desde o incio da histria ocidental, a convergncia entre direito e violncia parece ter permanecido subterrnea s tentativas de sobrepor sempre novas formulaes ao conceito de soberania. Segundo o filsofo italiano, o fragmento pindrico sobre o nmos basiles contm o paradigma oculto que orienta toda sucessiva definio da soberania: o soberano o ponto de indiferena entre violncia e direito, o limiar em que a violncia traspassa em direito e o direito em violncia187. Os homens possuem uma multiplicidade de interesses. Mesmo aqueles estudiosos que afirmam ter o homem uma natureza invarivel, concordam que tal natureza se manifesta de diversas formas em diferentes momentos. Para que a convivncia humana se torne possvel, para que seja possvel aos homens viverem juntos, algumas regras devem organizar a vida comum. Por outro lado, se a vida pode ser comum, as regras que regem tal comunidade no o podem, precisam ser distintas por qualquer especificidade, auferir sua legitimidade de algo que supere a comunidade. O que concede legitimidade s regras, desde pelo menos o final da idade medieval, o princpio da soberania. Para que essas regras sejam assimiladas, pode
Homo sacer, p. 37. A expresso grega utilizada nmos basiles, De acordo com O vocabulrio das instituies indo-europias de Benveniste, basiles nome do rei, ainda que sua origem tenha escapado das interpretaes etimolgicas, por no possuir correspondente em outras lnguas. Ao que parece, basiles pode ser apenas o senhor local ou um notvel (isso no desmerece a aplicao da palavra uma vez que, em algumas sociedades, o poder local a nica ou maior referncia no que diz respeito irradiao do poder), ou um ttulo aplicvel junto com wnaks, outro nome do rei, usado tambm para qualificar divindades. A palavra utilizada por Homero na Odissia (19, 110 e seguintes): Um bom rei (basiles) que respeita os deuses, vive segundo a justia, reina sobre o homens numerosos e valentes, para ele a terra negra traz o trigo e a cevada, as rvores se carregam de frutos, os rebanhos aumentam sem cessar, o mar traz seus peixes, graas sua boa administrao; os povos prosperam sob ele. Eis o comentrio de Benveniste: Essa passagem teve uma longa descendncia na literatura clssica; os autores se compraziam em opor a felicidade dos povos governados segundo a justia e as calamidades que nascem da mentira e do crime. Mas aqui no se trata de um lugar comum de moral. Na realidade, o poeta exalta a virtude mstica e produtiva do rei, que tem como funo desenvolver a fertilidade ao seu redor, nos seres e na natureza (O vocabulrio das instituies indo-europias, volume II, traduo de Denise Bottmann, SP: Editora da UNICAMP, 1995, pp. 23/27). 187 Homo sacer, p. 38.
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todavia no ser bastante o sentimento de respeito ao princpio de soberania e, deste modo, para assegurar a obedincia, prevenir e penalizar a desobedincia, um mnimo de violncia necessrio. Essa violncia deve em princpio estar concentrada em um nico plo responsvel pela manuteno da ordem e da paz, ainda que esse plo possa estar dividido em diversas funes e rgos. Isso bastante aceito e por esse motivo dizemos entre ns que o Estado detm, enquanto organizao poltica e jurdica, titular do exerccio da soberania, o monoplio da violncia. Trata-se de uma violncia oficial, destacada da diferenciao entre uma violncia justificvel e outra no justificvel. Na dinmica de um Estado de Direito, quem decidiria quais regras preservar e quanto de violncia aplicar para o caso de infrao voluntria seria todos os subordinados a tais regras. Se os diversos sistemas polticos comungam em maior ou menor dose da mesma idia, no regime democrtico esse quadro se pinta tal e qual. H algumas vozes porm que percebem fissuras nessas pinturas. Um personagem atnito de Kafka diz de maneira muito simples que nossas leis no so universalmente conhecidas, so segredo do pequeno grupo de nobres que nos domina188. Essa tambm a hiptese deflagrada por Nietzsche um sculo antes. Alguns aforismos de Genealogia da moral so suficientes para que o filsofo alemo mostre como uma conjectura da relao entre direito e violncia pode ser vigorosamente sustentada. Se o que justo ou injusto somente pode ser assim qualificado aps a instituio da lei, visto que no h juzo de valor sem prvia eleio de valores, e se a vida atua por suas funes bsicas sem rejeitar o uso da fora e da violncia, segue-se que toda inscrio da vida na lei infringe o que a vida possui de prprio, transferindo-o pelo uso de uma violncia maior. preciso mesmo admitir algo ainda mais grave: que, do mais alto ponto de vista biolgico, os estados de direito no podem seno ser estados de exceo, enquanto restries parciais da vontade de vida que visa o poder, a cujos fins gerais se subordinam enquanto meios particulares: a saber, como meios para criar maiores unidades de poder. Uma ordem de direito concebida como geral e soberana [...] seria um princpio hostil vida, uma ordem destruidora e desagregadora do homem189. Conceber os estados de direito como o estado de normalidade da vida humana camuflar aquilo que eles so na sua origem: estados que

Sobre a questo das leis in Narrativas do esplio, traduo de Modesto Carone, So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 123. 189 Genealogia da moral, segunda dissertao, aforismo 11, grifos do original.

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impem a exceo normalidade natural pelo uso de uma violncia maior com vistas acumulao de maior poder. possvel identificar a, segundo Nietzsche, a gnese do direito e, posteriormente, a gnese do Estado. A insero de uma populao sem normas e sem freios numa forma estvel, assim como tivera incio com um ato de violncia, foi levada a termo somente com atos de violncia que o mais antigo Estado, em conseqncia, apareceu como uma terrvel tirania, uma maquinaria esmagadora e implacvel, e assim prosseguiu o seu trabalho, at que tal matria-prima humana e semi-animal ficou no s amassada e malevel, mas tambm dotada de uma forma. Utilizei a palavra Estado: est claro a que me refiro algum bando de bestas louras, uma raa de conquistadores e senhores, que, organizada guerreiramente e com fora para organizar, sem hesitao lana suas garras terrveis sobre uma populao talvez imensamente superior em nmero, mas ainda informe e nmade190. Dito desse modo, o filsofo alemo tem evidentemente a inteno de mostrar como a instituio da lei e o uso da violncia esto imbricados. Ao contrrio de Schmitt, para quem o estado de exceo seria a oposio do estado de direito, mas reinscrito afinal no seu teor, Nietzsche identifica os dois termos neutralizando a diferena. Ambos enfrentam o mesmo problema: a articulao entre direito e violncia na fundao da sociedade. As palavras cuidadosamente escolhidas pelo segundo possuem contudo um alcance maior: elas querem manchar o zfiro do direito. Compreender a genealogia do vnculo entre direito e violncia perder um dolo, cortar na prpria carne, duvidar da preparada dicotomia complementar entre direito subjetivo e direito objetivo e, mais adiante, duvidar at mesmo que ns tenhamos participado da organizao do que antes era informe e nmade, que ns tenhamos dado nosso consentimento. Na cultura poltica do ocidente, observa Agamben, o vnculo entre direito e violncia teria prevalecido especialmente por intermdio da teoria de Thomas Hobbes. oposio grega entre phsis e nmos, freqentemente discutida entre sofistas e socrticos, corresponde a oposio entre estado de natureza e estado civil191. Mais que isso: a segunda oposio
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Genealogia da moral, segunda dissertao, aforismo 17, grifos do original. Homo sacer, p. 41.

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justificada e sustentada pela primeira. A neutralizao do estado natural e catico de guerra de todos contra todos, das agresses mtuas e do ambiente de medo, apenas obtm sucesso com a transferncia dos direitos figura de um soberano o que justifica a existncia de um poder soberano absoluto, uma vez que somente uma fora maior pode conter uma fora qualquer descarregada no sentido inverso. Dito de outro modo, somente violncia pode conter a violncia. A investida do filsofo italiano contra a teoria do pacto social revela, no obstante, pelo menos duas dificuldades: ela ignora que a celebrao do pacto tenho sido realizada de forma voluntria e no forada, ainda que fruto de uma liberdade mecnica; a substituio recproca entre nmos e violncia parece prematura, na medida em que o advento do nmos no necessariamente violento, a menos que o simples fato da existncia do nmos, ou sua qualidade de ser irresistvel, j seja considerada em si violenta. Seja como for, tanto Agamben quanto Hobbes esto conscientes de que o estado de natureza sobrevive na pessoa do soberano, configurando uma zona anmala dentro do estado civil ainda que no caso da teoria hobbesiana o mais preciso seria dizer que a introjeo do estado de natureza no estado civil atravs da pessoa do soberano perfaz a condio de existncia e subsistncia da sociedade no seu estado de normalidade. O estado de natureza sempre uma possibilidade virtual do estado de direito, uma vez que a realidade de anomia pode sempre reaparecer, e, na nossa tradio poltica, essa virtualidade possui um portador: a soberania. O estado de natureza deve ento ser encarado como um princpio interno ao Estado, mantido de certo modo oculto, mas que sobressai no momento em que o consideramos como se fosse dissolvido192. Minadas as foras do Estado, estando dissolvido em decorrncia de guerra externa ou intestina, todo homem tem a liberdade de proteger-se a si prprio por aquele meios que sua prudncia lhe sugerir193. O estado de natureza permanece como um ncleo no corpo do sistema poltico, pronto para se alastrar e abranger o espao pblico num momento de necessidade, abrindo novamente um campo onde tudo se torna possvel. Com uma grande diferena, podemos acrescentar: enquanto a necessidade do estado de natureza mantinha-se difusa, no estado de exceo ela ser definida pelo soberano que o deflagra. Mas resta a o nexo entre o estado de natureza e o estado de exceo. No se

Homo sacer, p. 42. Leviat ou Matria, forma e poder de um Estado eclesistico e civil, srie Os pensadores, traduo de Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva, So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 198.
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trata evidentemente de um simples retorno: o que antes havia sido barrado se materializa agora na forma do estado de exceo, a zona de indistino criada pelo segundo gera um campo em que natureza e direito transitam um pelo outro. Voltaremos a isso mais adiante. Um dado que parece no ter sido suficientemente explorado nem por Agamben nem por Hobbes, entretanto, seria a evidente contradio que engolfa o princpio segundo o qual todos possuem o direito de conservar a prpria vida. Se o Estado constitudo justamente para esse fim, mesmo sob a gide do estado civil, nada inteiramente garantido para os sditos, nem mesmo a conservao da prpria vida. Isso se conclui da simples leitura da seguinte passagem do Leviat, inscrito no captulo relativo liberdade dos sditos: Se o soberano ordenar a algum (mesmo que justamente condenado) que se mate, se fira ou se mutile a si mesmo, ou que no resista aos que o atacarem, ou que se abstenha de usar os alimentos, o ar, os medicamentos, ou qualquer outra coisa sem a qual no poder viver, esse algum tem a liberdade de desobedecer194. Se consagrado o direito natural ou a simples faculdade de resistncia por um lado, por outro est prevista a possibilidade do soberano ignorar o mesmo direito ou faculdade, por mera deliberao particular, sem que com isso viole qualquer compromisso ou possa ser responsabilizado. Com a instaurao do estado de leis, o sdito tem sua vida juridicamente protegida contra todos os demais sditos, mas no contra o soberano. Carl Schmitt, num livro dedicado exclusivamente leitura do Leviat, ressalta que em face ao soberano como mecanismo de comando todo-poderoso anula-se toda resistncia e toda tentativa de resistncia na prtica sem recurso195. O soberano no est sujeito s leis civis196 (nem aos direitos naturais que, embora reconhecidos por ele, servem no mximo como uma diretriz de princpios no imperativa). A sorte do sdito ser portanto definida no em funo de uma proteo legal mas por uma operao do destino. Mesmo no interior de um estado de direito auroreal, tudo parece ser possvel ao portador da insgnia da soberania. O que aqui se torna grave pode ser entendido da seguinte maneira: essa fissura no
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Leviat, captulo XXI, p. 133. Sobre a passagem: Dando poderes ao soberano, a fim de instaurar a paz, o homem s abriu mo de seu direito para proteger a sua prpria vida. Se esse fim no for atendido pelo soberano, o sdito no lhe deve mais obedincia no porque o soberano violou algum compromisso (isso impossvel, pois o soberano no prometeu nada), mas simplesmente porque desapareceu a razo que levava o sdito a obedecer (Renato Janine Ribeiro, Hobbes: o medo e a esperana, in Clssicos da poltica, volume 1, p. 68, grifos do original). 195 Le Lviathan dans la douctrine de ltat de Thomas Hobbes: sens et chec dun symbole politique, traduit de lallemand par Denis Trierweiler, Paris: ditions du Seuil, 2002, p. 107. 196 Cf. Leviat, p. 194.

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resolvida permanece como uma marca indelvel na estrutura do estado civil e no seu posterior desdobramento como estado de direito. Ou dito de outro modo: o que a teoria clssica da soberania parece desconhecer ou encobrir o reconhecimento de que o fato da dominao pode ser a fonte originria e permanente do direito197.

Poder constituinte e poder constitudo

A interrogao sobre o nexo originrio que se estabelece entre direito e violncia traz baila a relao entre poder constituinte e poder constitudo. As acepes sobre os dois elementos de formao do direito, embora sejam largamente utilizadas pela doutrina do direito constitucional, sofrem uma constante variao, na medida em que preciso sempre novamente justificar as fontes do direito. Agamben est particularmente ciente disso. O problema contemporneo e emerge no somente quando precisamos compreender a natureza jurdica da ditadura ou do estado de exceo, mas principalmente quando o poder de reviso est em questo. Como pensar atualmente o surgimento do poder constituinte como um poder inovador que no se exaure? Como pensar a sua conservao no corpo do poder constitudo sem que se identifique com ele? Como podem ambos conservar ainda uma relao de solicitude se o segundo somente existe nos moldes do domnio estatal e o primeiro, por definio, situa-se na exterioridade e existe independente do que denominamos Estado? Seriam ambos expresso de um mesmo princpio de soberania? Para alm do debate entre a tese que pretende preservar o poder constituinte de qualquer condicionamento do ordenamento institudo e aquela outra, visivelmente conservadora, que reduz o poder constituinte ao poder de reviso constitucional (tendncia crescente que possui a dupla caracterstica de no deixar nenhuma esfera da vida sem regulamentao e apreender o poder constituinte unicamente como evento histrico, pretrito e pr-jurdico)198, pretende o filsofo italiano investigar, sob esse novo ponto de vista, o vnculo entre direito e violncia. Nesse caminho ser indispensvel o auxlio de Walter Benjamin. A partir da leitura de um ensaio datado do perodo de abstinncia entre as duas
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Nesse sentido, cf. FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade, traduo de Maria Ermantina Galvo, So Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 132. 198 Cf. Homo sacer, p. 47. No Brasil, a tendncia se faz sentir especialmente pela profuso do texto constitucional e pelo nmero de leis publicadas diariamente.

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grandes guerras do sculo vinte, ser admissvel compreender que o nexo entre violncia e direito se mostra no mbito de uma oscilao dialtica entre poder constituinte e poder constitudo, isto , violncia que pe o direito e violncia que o conserva. No h contradio excludente entre direito e violncia: podem coexistir, podem se complementar. Poder constituinte e poder constitudo se comunicam pelo trmite da violncia e pela inteno de garantir vida longa ao direito. Na raiz do problema possvel vislumbrar um desejo que nasce do sentimento de insegurana e do receio quanto carncia de sentido: a ordem jurdica se empenha em estabelecer fins jurdicos para todas as reas199. O direito se mostra, desde tempos imemoriais, aficionado pela regulao de tudo o que encontra e a sua maior desconfiana seria estar de frente com algo que escape aos seus domnios. pretenso do direito de regular toda a vida, citada por Agamben e enfatizada por Benjamin, corresponde o desejo de monopolizar a violncia. Se no possvel eliminar a violncia do mundo, preciso ao menos guardar para si o monoplio de sua posse e do seu uso. O direito considera o poder na mo do indivduo um perigo de subverso da ordem jurdica. [...] Poder-se-ia dizer que um sistema de fins jurdicos insustentvel quando, em algum lugar, fins naturais ainda podem ser perseguidos por meio da violncia. [...] Por outro lado, talvez deva se levar em considerao a surpreendente possibilidade de que o interesse do direito em monopolizar o poder diante do indivduo no se explica pela inteno de garantir fins jurdicos, mas de garantir o prprio direito. Possibilidade de que o poder, quando no est nas mos do respectivo direito, o ameaa, no pelos fins que possa almejar, mas pela sua prpria existncia fora da alada do direito200.
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Crtica da violncia crtica do poder, p. 162. Mais a frente, Benjamin acrescenta que mesmo a mentira, no punida inicialmente, por pertencer esfera da vida privada e do entendimento mtuo, passa a ser punida pelos cnones do direito pelo medo da insurreio (Cf. p. 168). 200 Crtica da violncia crtica do poder, p. 162. Um discurso de Weber datado da mesma poca, proferido na Universidade de Munique em 1918 e publicado no ano seguinte com o ttulo Politik als Beruf, aponta na mesma direo: Todo Estado se fundamenta na fora, disse Trotski em Brest-Litovsk. Isso realmente certo. Se no existissem instituies sociais que conhecem o uso da violncia, ento o conceito de Estado seria eliminado [...] claro que a fora no , certamente, o meio normal, nem o nico, do Estado ningum o afirma mas um meio especfico ao Estado. Hoje, as relaes entre o Estado e a violncia so especialmente ntimas [...] o Estado uma comunidade humana que pretende, com xito, o monoplio do uso legtimo da fora fsica dentro de um determinado territrio [...] Especificamente, no momento presente, o direito de usar a fora fsica atribudo a outras instituies ou pessoas apenas na medida em que o Estado o permite. O Estado considerado

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A ttulo de ilustrao, Benjamin menciona o direito de greve embora visto pelo Estado apenas como um mecanismo de subtrao ao poder via omisso de um servio, o direito de greve para os operrios o direito de usar a violncia. Isto demonstra que direito e violncia podem coexistir e a sua conjuno pode inclusive instituir relaes de modo estvel ou modific-las. No que concerne aos fins da violncia, se a guerra o modelo da violncia para fins naturais, o servio militar obrigatrio, para citar um outro exemplo aludido por Benjamin, pode ser visto como o uso da violncia para fins jurdicos, para a manuteno do direito. O recrutamento militar compele os indivduos ao quartel, sem consulta s vontades individuais, pelo simples fato dos indivduos pertencerem comunidade poltica e serem responsveis pela manuteno da comunidade jurdica. Na ponta da escala, o poder mantenedor do direto exerce a sua ameaa ao interpor-se como poder sobre a vida e a morte na instituio da pena de morte, cujo objetivo menos punir a infrao da lei que afirmar o direito constitudo. Os exemplos poderiam se multiplicar. Uma outra instituio, entretanto, consegue aglutinar e anular a separao entre poder constituinte e poder constitudo: a polcia. Uma instituio, sem dvida, especial: o poder que atua na calada da noite, necessrio, mas sem muitas formas, reconhecido na sua expresso e promiscuidade com o poder soberano, a extremidade do monoplio do uso legtimo da violncia. Mas a atuao da poltica atinge a cidade mais como um nevoeiro que como um raio. Ao contrrio do direito que, na deciso fixada no espao e no tempo, reconhece uma categoria metafsica, graas qual ele faz jus crtica, a observao da instituio da polcia no encontra nenhuma essncia. Seu poder amorfo, como amorfa sua apario espectral, inatacvel e onipresente na vida dos pases civilizados. E, apesar de a polcia amide ter o mesmo aspecto em toda parte, no se pode negar que seu esprito menos arrasador na monarquia absoluta onde ela representa o poder do soberano, que rene plenos poderes legislativos e executivos do que nos regimes democrticos, onde

como a nica fonte do direito de usar a violncia (WEBER, M. A poltica como vocao in Ensaios de sociologia, traduo de Waltensir Dutra, Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1971, p. 98, grifo do original).

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sua existncia, no sublimada por nenhuma relao desse tipo, testemunha a maior degenerescncia inimaginvel do poder201. O que representa estar diante da figura do policial fardado e armado, o que significa o sentimento de respeito e medo por estar diante da indeterminao contumaz, de uma vontade desconhecida e licenciada? A decomposio do poder, a indistino de suas partes e da relao entre direito e violncia. Nem o mais piedoso cidado est inteiramente tranqilo diante da presena da autoridade de farda, uma vez que exposto perante um poder discricionrio, oficial e, ao mesmo tempo, to emaranhado com a vida. Em Mezzi senza fine: note sulla politica, um livro que pode ser visto como uma extenso explicativa e ilustrativa de Homo sacer202, Agamben se refere ao poder de polcia da seguinte maneira: O fato que a polcia, contrariamente opinio comum que v nela uma funo meramente administrativa de execuo do direito, talvez o lugar onde se mostra com maior clareza a proximidade e o comrcio constitutivo entre violncia e direito que caracteriza a figura do soberano. [...] Se o soberano , de fato, aquele que, proclamando o estado de exceo e suspendendo a validade da lei, marca o ponto de indistino entre violncia e direito, a polcia se move sempre, por assim dizer, em um similar estado de exceo. As razes de ordem pblica e de segurana, que devem por ela ser decididas em cada caso singular, configuram uma zona de indistino entre violncia e direito exatamente simtrica quela da soberania 203. Uma violncia no mediata, isto , alheia relao entre meios e fins, pode ser observada na irrupo do poder mtico, a manifestao do poder dos deuses, manifestao de sua simples existncia. Cada epifania possui na sua sbita irrupo algo de destruidor e inovador. Colocando as coisas nesses moldes, Benjamin busca na metafsica a explicao

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Crtica da violncia crtica do poder, pp. 166/167. AGAMBEN, G. Mezzi senza fine: note sulla politica, Torino: Bollati Boringhieri, 2005. Livro publicado em 1996, um ano aps a primeira publicao de Homo sacer, embora a maioria de seus captulos venham de uma data anterior. Encontramos a seguinte passagem na advertncia que o inicia: Os textos aqui colhidos se referem todos, de vrios modos e segundo a ocasio em que nascem, a um canteiro ainda aberto (cujo primeiro fruto o volume einaudiano Homo sacer, Torino 1995), do qual antecipam, por vezes, os ncleos originais e, outras vezes, apresentam amostras e fragmentos (p. 10). 203 Mezzi senza fine, pp. 83/84.
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para o surgimento de um poder inaugural, mediato quanto aos fins, imediato quanto ao seu modo de agir. Prximo deste poder imediato parece estar o poder constituinte do direito. Mas, na instituio do direito, violncia , nos dois lados da gangorra, meio e fim: A funo do poder-violncia, na institucionalizao do direito, dupla no sentido de que, por um lado, a institucionalizao almeja aquilo que institudo como direito, como o seu fim, usando a violncia como meio; e, por outro lado, no momento da instituio do fim como um direito, no dispensa a violncia, mas s agora a transforma, no sentido rigoroso e imediato, num poder instituinte do direito, estabelecendo como direito no um fim livre e independente de violncia, mas um fim necessrio e intimamente vinculado a ela, sob o nome de poder204. No pargrafo seguinte, o filsofo alemo d a entender que a funo primordial do poder constituinte garantir o poder em si como veculo para se manter o domnio dos que j eram poderosos no momento da instituio. O direito se apreende de algo que lhe anterior, isto , o poder enquanto a capacidade ou possibilidade de agir, estar em condies de levar a cabo o que se prope, ter o ensejo de atuar, e o transforma em instituio, trazendo-o para junto de si e regulando-lhe o compasso. Nessa dinmica, aqueles que detinham o maior poder factual reivindicam a posse do poder institucional. A funo de todo o poder constituinte do direito garantir o poder em si, com a vantagem de evitar a aniquilao dos adversrios, porque isso equivaleria a eliminar a prpria relao de poder. Contar com a incluso do poder em uma forma estvel, previsvel e sujeita administrao, certamente bem mais vantajoso que enfrentar a selvageria incontinente. A comparao entre poder mtico e poder constituinte no se encerra a. Ela d lugar passagem mais enigmtica do ensaio benjaminiano, numa tentativa de encontrar uma alternativa radiao do poder mtico, identificado aqui com o poder violento: Longe de abrir uma perspectiva mais pura, a manifestao mtica do poder imediato mostra-se profundamente idntica a todo poder jurdico, fazendo que a suspeita de sua problemtica se transforme em certeza do carter nefasto de sua funo histrica, levando assim proposta de seu aniquilamento. Tal tarefa suscita, em ltima instncia, mais uma vez, a questo de um poder puro, imediato, que
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Crtica da violncia crtica do poder, p. 172. A ltima palavra do trecho citado Macht. Enquanto Gewalt significa violncia, fora ou poder, Macht significa potncia ou poder. A segunda palavra possui uma conotao mais abstrata, ou metafsica. Gewalt se exerce, Macht se possui.

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possa impedir a marcha do poder mtico. Do mesmo modo como, em todas as reas, Deus se ope ao mito, assim tambm ope-se ao poder mtico o poder divino. Este o contrrio daquele, sob todos os aspectos. Se o poder mtico instituinte do direito, o poder divino destruidor do direito; se aquele estabelece limites, este rebenta todos os limites; se o poder mtico ao mesmo tempo autor da culpa e da penitncia, o poder divino absolve a culpa; se o primeiro ameaador e sangrento, o segundo golpeador e letal, de maneira no-sangrenta205. A partir do confronto entre o poder mtico e aquilo que chama de poder divino, puro, revolucionrio, messinico, Benjamin vai invocar a interveno de um poder que interrompa a oscilao dialtica entre violncia que pe o direito e violncia que o mantm, poder constituinte e poder constitudo. Esse poder simplesmente depe o direito. Como uma violncia exterior ao direito, age desarticulando, desaplicando, inaugurando uma nova poca histrica. A violncia divina, tal como denominada por Benjamin, situa-se numa zona na qual no mais possvel distinguir entre exceo e regra. Mas ela est para a violncia soberana na mesma razo que o estado de exceo efetivo est para o virtual206. Ela no consiste numa espcie de violncia ao lado das outras: com a fora de uma novidade messinica, ela depe o direito e dissolve o nexo entre violncia e direito. O esforo do filsofo frankfurtiano de procurar novas sadas para a dialtica que mantm em atividade a relao entre violncia e direito precisa ento se afastar das teses clssicas da doutrina do direito. Por um lado, da tese conservadora que reduz ao mximo as investidas do poder constituinte, justamente por ser menos submisso ao controle, priorizando os recursos do poder j constitudo. Essa a tese que tenta a todo custo conter, ou pelo menos domesticar, as mudanas que inexoravelmente brotam do interior da sociedade institucionalizada. Por outro, das teses da cabine democrtica que preferem garantir o livre curso do poder constituinte a cristaliz-lo sob qualquer forma enxuta, mesmo que em determinado momento no se tenha notcia de outra que possa lhe ser superior. De qualquer modo, observa Agamben, nas teses da matriz burguesa revolucionria, o paradoxo da relao entre poder constituinte e poder constitudo persiste na medida em que o primeiro no possui

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Crtica da violncia crtica do poder, pp. 172/173. Grifo meu. Homo sacer, pp. 72/73.

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em si nenhum ttulo para legitimar a sua alteridade, o seu relacionamento com o segundo permanece ambguo e insuprimvel207. Como compreender o espao da violncia provinda do exerccio da soberania? Podemos simplesmente considerar que a soberania se divide modernamente em poder constituinte e poder constitudo, sendo a oscilao da violncia to somente o rodopiar de uma moeda de faces opostas na sua expresso, mas comuns? E o que pensar do exerccio da soberania na situao que lhe confirma, isto , na situao de exceo? A violncia soberana, ao menos aquela exercida no estado de exceo, tem sua diferena demarcada: ela conserva o direito suspendendo-o, pe o direito excetuando-se dele. Dado que a deciso soberana abre a zona de indistino (entre lei e natureza, interno e externo, direito e violncia) e ao mesmo tempo confunde os seus termos, a violncia soberana aparecer no corpo da oscilao dialtica entre violncia que pe e violncia que conserva o direito como o meio que realiza a passagem de uma a outra208. Em todo caso, o exerccio da soberania com a deflagrao do estado de exceo mantm o nexo entre violncia e direito.

Governo e estado de exceo permanente

Os meandros da poltica contempornea requerem que coloquemos em questo esse nexo entre direito e violncia, bem como a sua relao com a instituio do estado de exceo. Toda a crtica ao jurdico desenvolvida por Agamben pode ser lida sob esse prisma. A presena cada vez mais freqente do estado de exceo como paradigma de governo assinala no somente a estreita comunicao entre traos da cultura e traos do universo jurdico, como pe s claras o irrecupervel aparecimento das zonas de indistino que ocupam o cenrio poltico. Direito e violncia se mostram cada vez mais invadidos um pelo outro. Mas o encaixe no recebido sem que um imenso campo de tenses se arme. Ao lado do movimento que busca, a todo custo, mant-los em relao, h um contramovimento que, operando em sentido inverso no direito e na vida, tenta, a cada vez, separar o que foi artificial e violentamente ligado. No campo de tenses de nossa cultura, agem, portanto, duas foras opostas: uma que institui e que pe e outra que desativa e depe. O estado de exceo
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Homo sacer: o poder soberano e a vida nua, p. 48. Cf. Homo sacer, p. 72.

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constitui o ponto da maior tenso dessas foras e, ao mesmo tempo, aquele que, coincidindo com a regra, ameaa hoje torn-las indiscernveis209. Chegamos assim ao diagnstico do estado de exceo permanente. Inspirado sobretudo nas teses de Benjamin, ele tem embalado uma srie de textos publicados a partir da virada do sculo. Ainda que o filsofo italiano tenha, ao que tudo indica, sido um dos primeiros a lanar luz sob o conceito relativamente esquecido, no nem de longe o nico a problematiz-lo. A imagem do estado de exceo permanente tem povoado a filosofia poltica como o plen o ambiente de um bosque florido. S alcanamos o seu arco, porm, se acompanharmos o dilogo que d incio controvrsia que delineia o seu nascedouro. essa altura, j estamos em condies de ler a oitava tese sobre o conceito de histria de Benjamin. Com uma redao datada de 1940, o pargrafo oferece, de um s golpe, um diagnstico da poltica contempornea, uma crtica da ideologia do progresso (ideologia utilizada tanto por adversrios quanto por partidrios do fascismo), o reconhecimento de que os episdios do sculo vinte no eram assim to imprevisveis e uma exigncia. A tradio dos oprimidos nos ensina que o estado de exceo em que vivemos na verdade a regra geral. Precisamos construir um conceito de histria que corresponda a essa verdade. Nesse momento, perceberemos que nossa tarefa originar um verdadeiro estado de exceo; com isso, nossa posio ficar mais forte na luta contra o fascismo. Este se beneficia da circunstncia de que seus adversrios o enfrentam em nome do progresso, considerado como uma norma histrica. O assombro com o fato de que os episdios que vivemos no sculo XX ainda sejam possveis, no um assombro filosfico. Ele no gera nenhum conhecimento, a no ser o conhecimento de que a concepo de histria da qual emana semelhante assombro insustentvel210. Se por um lado vivemos sob a gide de um estado de exceo permanente, precisamos por outro lado originar um estado de exceo efetivo que interrompa a dialtica entre a violncia que pe e a violncia que conserva o direito. Essa seria a exigncia indicada pelo filsofo alemo em Crtica da violncia crtica do poder, retomada anos mais tarde no
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Estado de exceo, p. 132. Sobre o conceito de histria, in Magia e tcnica, arte e poltica, p. 226.

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tecido das Teses sobre o conceito de histria. A exceo a vista como a oportunidade de neutralizao da relao entre direito e violncia. Podemos ento perceber a diferena que marca o dilogo entre Walter Benjamin e Carl Schmitt. Como se aufere da anlise de Agamben, ao passo que o primeiro quer desanexar direito e violncia, assegurando violncia uma existncia exterior ao direito, o segundo tenta reinscrever a violncia no contexto jurdico. A discusso se d numa mesma zona de anomia que, de um lado, deve ser mantida a todo custo em relao com o direito e, de outro, deve ser tambm implacavelmente liberada dessa relao211. Com sua Teologia poltica, Schmitt responde ao artigo de Benjamin, enlaando os conceitos de soberania e exceo, capturando toda espcie de violncia para traz-la para o contexto jurdico. O estado de exceo configura os gradis dessa violncia, um tipo de anomia j introjetada no corpo do nmos: h uma referncia interna entre estado de exceo e direito, relao cuja mediao realizada pela figura do soberano. Enquanto para Schmitt a deciso seria o elemento fundamental do direito, para Benjamin o que resta a indecibilidade ltima de todos os problemas jurdicos212. Enquanto nos textos de Schmitt o soberano identificado com Deus e ocupa no Estado exatamente a mesma posio que a divindade ocupa no mundo, nos ensaios de Benjamin o soberano permanece encerrado no mbito da criao, mesmo que exera algum tipo de senhorio sobre as demais criaturas, no se distingue delas213. Enquanto para Schmitt o paradigma teolgico do estado de exceo vem a ser o milagre, Benjamin quebra a correspondncia entre soberania e transcendncia, substituindo-o pela catstrofe214. Toda a discusso gira em torno do estatuto da violncia como ao humana. Se a violncia no pode ser contida, resta saber se o seu uso deve ser justificado, viabilizando o domnio de uns pelos outros sob a roupagem jurdica, ou se podemos fazer dela uma aliada para que regimes totalitrios no estrangulem o espao poltico e eliminem esse resduo multiforme que ainda chamamos de liberdade. O confronto entre as duas teorias permite a Agamben, assumindo uma posio visivelmente mais prxima da crtica benjaminiana, se opor s doutrinas que
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Estado de exceo, p. 92. Acompanhamos as distines apontadas por Agamben. Cf. Estado de exceo, p. 86. 213 Cf. Estado de exceo, p. 89. As referncias so de Thologie politique e Origem do drama barroco alemo. 214 Cf. Estado de exceo, p. 88. No toa que o paradigma do estado de exceo, na viso de Benjamin, passa a ser a catstrofe. Sabemos da importncia da imagem da catstrofe para o filsofo. Ela figura na mais conhecida das teses sobre o conceito de histria, aquela inspirada no quadro Angelus Novus de Paul Klee, apropriado e transfigurado por ele, onde um anjo observa o curso e os escombros da histria impulsionada pelo progresso (In Sobre o conceito de histria, p. 226).

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articulam estado de exceo e direito, seja qual for o argumento em cujas bases se esteiam tanto s que adotam a necessidade como fonte originria do direito, quanto s que enxergam um direito subjetivo do Estado prpria defesa ou s que tentam inscrever indiretamente o estado de exceo num contexto jurdico, como o fazem as teorias de inspirao schmittiana. O estado de exceo, segundo o filsofo italiano, um espao vazio de direito, um espao sem direito, uma zona de anomia em que as determinaes jurdicas inclusive a distino entre o pblico e o privado215 esto desativadas. Esse vazio do direito no permanece todavia imune tentativa de apropriao pelo direito, uma vez que no h nada mais repugnante ao direito que lidar com algo que se esquive dos limites de sua alada. H uma fora sempre criativa de novos mitologemas cientficos na busca de estabelecer a relao entre o estado de exceo e a natureza jurdica216. E aqui vemos como as virtudes do intelecto podem ser sempre novamente escaladas numa contenda que s aparentemente se atm aos corredores da academia. A discusso no possui unicamente um valor terico. No se trata somente de teoria. Agamben deixa claro que a finalidade de toda a reflexo at aqui elaborada rende homenagem a um interesse bem concreto: demonstrar como o estado de exceo se tornou o paradigma do governo moderno. A contnua presena do instituto na poltica contempornea torna evidente como o seu uso sistemtico a caracteriza, gerando algo que denominamos de

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A eliminao entre o pblico e o privado, a mencionada caracterstica do estado de exceo, tambm encontrada na anlise dos sistemas totalitrios desenvolvida por Hannah Arendt. O totalitarismo, enquanto movimento que engendra o domnio total, suprime o espao pblico e coloca a esfera privada sob constante suspeita. O governo totalitrio, como todas as tiranias, certamente no poderia existir sem destruir a esfera da vida pblica, isto , sem destruir, atravs do isolamento dos homens, as suas capacidades polticas. Mas o domnio totalitrio como forma de governo novo no sentido de que no se contenta com esse isolamento, e destri tambm a vida privada. Baseia-se na solido, na experincia de no se pertencer ao mundo, que uma das mais radicais e desesperadas experincias que o homem pode ter (Origens do totalitarismo, traduo de Roberto Raposo, So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 527). 216 Cf. Estado de exceo, pp. 78/80. A expresso mitologemas cientficos utilizada pelo prprio autor para designar a criao em profuso de conceitos e categorias intermedirias ou metafricas que aproximem as experincias do estado de exceo e do mundo jurdico, por meio dos quais seja possvel ao direito incluir a sua prpria ausncia. preciso avaliar em que medida essas tentativas j no tenham atravessado o limiar do jurdico e avanado sobre o terreno do poltico. bem possvel que Benjamin estivesse consciente disso ao escrever a oitava tese sobre o conceito de histria. O reconhecimento de que o estado de exceo tornou-se a regra geral tem para o filsofo alemo o valor de demonstrar como a violncia, ao mesmo tempo em que pode receber uma roupagem jurdica, pode perder o amparo de qualquer referncia ao jurdico: A tentativa do poder estatal de anexar-se anomia por meio do estado de exceo desmascarada por Benjamin por aquilo que ela : uma fictio iuris por excelncia que pretende manter o direito em sua prpria suspenso como fora de lei. Em seu lugar, aparecem a guerra civil e a violncia revolucionria, isto , uma ao humana que renunciou a qualquer relao com o direito (Estado de exceo, p. 92).

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estado de exceo permanente. Eis o diagnstico do filsofo italiano: A criao voluntria de um estado de emergncia permanente (ainda que, eventualmente, no declarado no sentido tcnico) tornou-se uma das prticas essenciais dos Estados contemporneos, inclusive dos chamados democrticos. Diante do incessante avano do que foi definido como uma guerra civil mundial, o estado de exceo tende cada vez mais a se apresentar como o paradigma de governo dominante na poltica contempornea217. Ainda que estejamos diante de um instituto que foge unicidade de sentido, no somente por se assemelhar a outras experincias do poltico, mas por ter ao longo da histria recebido diferentes configuraes, o fato que a sua constante repetio no deixa dvidas quanto relevncia do seu uso no cenrio poltico do sculo vinte. Dois exemplos sero ento evocados pelo filsofo italiano com o fim de demonstrar a estreita ligao que pode conectar estado de exceo e poltica contempornea, um retirado do incio do sculo, outro do seu crepsculo. Todo o governo do Terceiro Reich, sustentado pelo partido nacional-socialista alemo, pode ser considerado, do ponto de vista eminentemente jurdico, como um estado de exceo que durou doze anos ininterruptos. O artigo 48 da Constituio de Weimar concedia ao presidente do Reich a prerrogativa de estabelecer o estado de exceo sempre que a segurana e a ordem pblica estivessem ameaadas, com o fito de preserv-las, podendo para tanto lanar mo da ajuda das foras armadas, e suspender total ou parcialmente os direitos individuais. Tratava-se de uma constituio liberal e sua redao foi utilizada como modelo por muitos pases. Logo que tomou o poder, Hitler promulgou, no dia 28 de fevereiro de 1933, com a prerrogativa que lhe dava o mencionado artigo 48, o Decreto para a proteo do povo e do Estado, suspendendo os artigos da Constituio relativos s liberdades individuais. O decreto nunca foi revogado e permaneceu vigente at o final da guerra em 1945218. O exemplo manifesta o vnculo entre estado de exceo e guerra civil e demonstra como a mais impressionante experincia totalitria do sculo vinte surge apoiada no instituto denominado de estado de exceo. O totalitarismo moderno pode ser definido, nesse sentido, como a instaurao, por
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Estado de exceo, p. 13. Cf. Estado de exceo, pp. 12/13. O artigo 48 da Constituio de Weimar est reproduzido na pgina 28 do livro: Se no Reich alemo, a segurana e a ordem pblica estiverem seriamente conturbadas ou ameaadas, o presidente do Reich pode tomar as medidas necessrias para o restabelecimento da segurana e da ordem pblica, eventualmente com a ajuda das foras armadas. Para esse fim, ele pode suspender total ou parcialmente os direitos fundamentais, estabelecidos nos artigos 114, 115, 117, 118, 123, 124 e 153. Notemos que o uso do instituto em questo no foi, no entanto, uma novidade do governo de Hitler, visto que sua proclamao j era prtica consolidada pelos governos precedentes de Weimar. Cf. Homo sacer, p. 175.

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meio do estado de exceo, de uma guerra civil legal que permite a eliminao fsica no s dos adversrios polticos, mas tambm de categorias inteiras de cidados que, por qualquer razo, paream no integrveis ao sistema poltico219. Outro exemplo dado pelo caso do ainda atualssimo governo norte-americano e sua poltica de eleger o terrorismo como principal destinatrio de suas medidas. No dia 13 de novembro de 2001, o ento presidente dos Estados Unidos, George Bush, promulgou um provimento denominado de military order, autorizando a deteno indefinida dos no cidados suspeitos de envolvimento em atividades terroristas. O provimento criava um verdadeiro estado de exceo in loco, na medida em que suspendia integralmente os direitos dos detidos. A deteno era indefinida no somente quanto ao tempo. A deteno era indefinida tambm por estar fora da lei e por ocorrer sem qualquer controle do poder judicirio, numa visvel afronta aos princpios republicanos hoje consagrados pela grande maioria dos pases ocidentais220. Mesmo a manuteno do funcionamento da base militar de Guantnamo consistia ainda num escndalo para qualquer um que confrontasse as prticas ali assumidas e os direitos constitucionalmente consagrados221. Especialmente a partir dos eventos totalitrios da primeira metade do sculo vinte, o estado de exceo torna-se uma tcnica de governo uma tcnica cada vez mais comum. Uma rpida passada de olhos sobre as notcias geradas por agncias e observadores internacionais permite verificar quanto o instituto tem sido utilizado com as mais variadas motivaes e assinalado com uma marca indelvel a poltica contempornea. Uma breve pesquisa por mim realizada, compreendendo somente os anos de 2007 e 2008, aponta para o sintoma do uso repetitivo do estado de exceo como tcnica de governo. Em dois anos, e num perodo de relativa paz planetria, o instituto, ainda que transmutado sob diversos nomes e expresses, como estado de stio, estado de emergncia ou estado de comoo interior, foi utilizado como recurso por pelo menos treze pases diversos, com motivos e fins mais
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Estado de exceo, p. 13. No Brasil, o princpio do devido processo legal est previsto no artigo 5 da Constituio Federal de 1988: ningum ser privado da liberdade ou de seus bens sem o devido processo legal (inciso LIV), ningum ser processado nem sentenciado seno pela autoridade competente (inciso LIII), no haver juzo ou tribunal de exceo (inciso XXXVII). A partir desse momento, cito algumas vezes dispositivos legais brasileiros com a inteno de mostrar como o Brasil no est destacado do cenrio mundial. Por outro lado, no h nenhuma predileo especial para com o caso brasileiro as menes so realizadas considerando o Brasil parte de uma conjuntura que o excede. 221 Cf. Estado de exceo, pp. 14/15.

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variados, ainda que baseados na raiz comum do estabelecimento da ordem e da paz: para retardar e realizar eleies sob suspeita no Bangladesh e na Gergia, combater insurreies regionais e contestadoras da poltica governamental na Bolvia, enfrentar ocupaes e garantir a defesa contra grupos rebeldes islmicos na Tailndia e na Somlia, combater greves de funcionrios pblicos na Colmbia, conter o protesto de agricultores e trabalhadores de minas insatisfeitos no Peru, como elemento de ameaa no Paquisto. Em janeiro de 2007, uma lei de exceo foi aprovada na Somlia pelos parlamentares com a finalidade de garantir a segurana contra grupos de militantes islmicos rivais que visavam o poder. No mesmo ms, autoridades do Bangladesh impuseram o estado de exceo para conter uma onda de violncia fomentada entre partidos polticos durante a campanha eleitoral. O estado excepcional se prolongou por todo o tempo da pesquisa, isto , por dois anos, tendo termo somente em dezembro de 2008. Em novembro de 2007, o lder do Paquisto se utilizou do estado de emergncia com o duplo fim de enfrentar extremistas islmicos e eliminar inimigos polticos, destituindo inclusive uma srie de membros do Poder Judicirio. Terminado em dezembro do mesmo ano, o instituto seria usado novamente em agosto de 2008 como instrumento de ameaa contra os que contestavam o seu poder. Tambm em novembro de 2007, o presidente da Gergia decretou o estado de emergncia em resposta s acusaes de corrupo por parte da oposio. No Timor Leste, um atentado contra o presidente organizado por militares insubordinados, em fevereiro de 2008, provocou a instaurao do estado de exceo por mais de um ms. Tambm em fevereiro de 2008, o presidente do Chade declarou o estado excepcional aps ataques de grupos rebeldes insatisfeitos com a diviso da renda oriunda da explorao e venda do petrleo local. Ainda no mesmo ms, o governo do Peru decretou o estado de emergncia aps uma greve convocada por agricultores indignados com as condies de trabalho e a ocorrncia de confrontos com a polcia. Ao final do ano, o governo viria a lanar mo novamente do instituto para coibir os distrbios provocados por grupos de mineradores que contestavam o direcionamento dos fundos obtidos com a atividade. Em maro de 2008, manifestantes que colocavam em dvida o resultado das eleies presidenciais recm realizadas, receberam como resposta a decretao do estado de exceo pelo presidente sob suspeita na Armnia. Em maio do mesmo ano, o presidente da Guatemala decretou o estado excepcional para acabar com uma greve de motoristas de transporte de carga pesada. Em junho de 2008, as

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autoridades do Afeganisto declararam o estado de exceo aps a invaso de um centro penitencirio por insurgentes supostamente talibans. Na Bolvia, o estado de stio decretado em setembro de 2008 teve como objetivo conter o quadro de convulso social alimentado por descontentes com a poltica oficial do pas. Em outubro do mesmo ano, o presidente da Colmbia viria a declarar o estado excepcional como afronta aos grevistas do Poder Judicirio que haviam suspendido suas atividades. No mesmo perodo, em setembro e novembro, dois governos sucessivos da Tailndia se utilizaram do instituto para vencer ocupaes de prdios pblicos e confrontos entre partidrios e opositores. Alm disso, ao sul do pas, um estado de emergncia vigente desde 2005 para controlar insurreies muulmanas foi prorrogado. Se avanarmos pelo ano de 2009, devemos incluir na lista ao menos as ocorrncias de Honduras, das Ilhas Fiji e das Filipinas. Em alguns casos, a declarao do estado de exceo no ocorre sem o expresso apoio do governo norteamericano, como na Somlia, na Gergia ou no Paquisto, ou de pases europeus politicamente centrais preciso dizer antes que algum levante a objeo de tratarem-se de casos perifricos e sem ressonncia internacional. Na maioria deles, ela vem acompanhada de interveno militar local ou aliengena. O elemento comum em todos eles exatamente o que caracteriza o estado de exceo: a suspenso de direitos fundamentais, tais como o direito de locomoo e o direito de reunio e associao, havendo restries quanto inviolabilidade do domiclio, informao, livre manifestao, ao acesso justia222. Trata-se de um rol exemplificativo, no taxativo. Se a lista no servir de instrumento de prova tese do filsofo italiano, pode ao menos mediar a sua ilustrao223. O estado de exceo se apresenta atualmente como uma tcnica de governo. No precisamos entretanto ir longe para aquilatar a
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Pesquisa orientada especialmente pela consulta s verses eletrnicas da BBC (www.bbc.co.uk) e do Jornal Folha de So Paulo (disponvel em www.folha.uol.com.br), no perodo indicado. Enumerados apenas os casos com motivao poltica ou social, ignorados os casos em que as motivaes foram exclusivamente ambientais ou de outra ordem. 223 Deixo de lado aqui a questo de saber se a filosofia precisa ou no provar suas teses. Se a filosofia pertencer ao campo da argumentao especulativa, talvez no seja de sua ndole comprovar suas teses com dados empricos, tal como certamente precisam fazer as cincias exatas ou pesquisas de campo. A filosofia, a rigor, no prova nada; pode no mximo demonstrar atravs de argumentos bem concatenados a viabilidade de uma leitura. A lista de situaes em que apareceu recentemente o estado de exceo no quer provar que a tese de Agamben esteja correta, mas acompanhar uma reflexo. No posso me furtar a lanar mo de alguns exemplos, no porque a necessidade imponha, mas para enriquecer o mosaico que se pretende explorar. Sei que a convocao de dados empricos nem sempre o melhor critrio para se avaliar o poder de inciso de uma tese filosfica. Agamben se utiliza de dados empricos tanto para suscitar questes quanto para ilustrar ou facilitar o acesso a suas teses, nunca para comprovar; ele no arrola provas documentais.

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envergadura do diagnstico de Agamben. Ainda que no declarado o estado de exceo, certos atributos seus parecem ter permanecido mesmo no curso de governos democrticos de reputao ilibada. Forte indcio est na moderna confuso quanto aplicao do princpio da separao dos poderes, um clssico operador da descentralizao do poder poltico. Um considervel nmero de pases tem presenciado a invaso do legislativo pelo executivo, o fato da expanso do poder executivo pelo o mbito de competncia do poder legislativo. Em alguns deles h inclusive uma autorizao constitucional para a promulgao de decretos com fora de lei, invertendo a hierarquia legislativa, na medida em que os decretos podem at mesmo revogar leis ordinrias224. O que tem igualmente relevncia o fato da apropriao pelo poder executivo de um princpio que diz respeito ao poder judicirio, qual seja, aquele que admite a lacuna do direito enquanto situao previsvel e sanvel. Na maioria dos sistemas jurdicos modernos, o juiz deve decidir mesmo quando houver lacuna no direito positivo, isto , quando a lei deixar de se pronunciar sobre determinado fato, para que aquele que se dirige ao tribunal no fique sem uma resposta sua demanda. Diante da lacuna, o juiz cria a lei225. Ora, se no estado de exceo o que se verifica uma verossmil lacuna da lei seno plenamente real, ao menos provocada ou desejada, ou aberta de modo fictcio, aparentemente verdadeira pode o governo, assim como no princpio judicial, criar as normas que sero imediatamente aplicadas226. Vemos como o executivo se apodera, por um s lance de corpo, das funes que as revolues republicanas separaram. O que surpreende que o instituto do estado de exceo tenha surgido justamente na tradio revolucionria republicana e no na tradio do poder absolutista. Segundo o breve relato histrico includo por Agamben no livro dedicado sua investigao, a gnese do estado de exceo moderno est vinculada gnese do instituto francs denominado estado de stio, criado por um decreto da Assemblia Constituinte francesa em 1791, que previa a

Cf. Estado de exceo, pp. 21/22. O fato pode ser duplamente observado na Brasil: pelo uso do assim chamado Decreto-lei pela ditadura militar e pelo sistemtico uso das Medidas Provisrias pelos governos democrticos ou neoliberais (do ponto de vista econmico, o uso contnuo das Medidas Provisrias entra em confronto com o prprio conceito clssico do liberalismo forjado por Adam Smith em seu Investigaes sobre a natureza e as causas das riquezas das naes e o primado da no interveno do Estado). 225 No pode o juiz deixar de decidir. No Cdigo de Processo Civil Brasileiro, o princpio est esculpido no artigo 126: O juiz no se exime de sentenciar ou despachar alegando lacuna ou obscuridade da lei. No julgamento da lide caber-lhe- aplicar as normas legais; no as havendo, recorrer analogia, aos costumes e aos princpios gerais de direito. 226 Cf. Estado de exceo, pp. 48/49.

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transferncia do governo do mbito civil para a autoridade militar em caso se guerra. No ambiente da queda do Antigo Regime, com a tomada da fortaleza da Bastilha e a retirada de Lus XVI, as diversas foras revolucionrias agrupadas passavam por um momento de intensa convulso e incerteza. Aos poucos, com o Diretrio de 1797 e com o decreto napolenico de 1811, o instituto se emancipa da aplicao estrita aos casos de guerra e para ser utilizado em quaisquer casos de desordem, assimilando a possibilidade de suspenso dos direitos. A apario cada vez mais marcante do instituto contamina toda a histria francesa do sculo dezenove. Com a deposio de Carlos X, que havia restaurado o Antigo Regime, e a posterior derrubada da Monarquia de Julho exercida por Lus Filipe, Lus Bonaparte, no calor da revoluo de 1848 liderada pela burguesia liberal e por socialistas, chega ao poder, no sem que antes um decreto da nova Assemblia Constituinte tenha colocado Paris em estado de stio e encarregado o truculento general Cavaignac de restaurar a ordem. O fato no passa despercebido por Karl Marx. Quem ainda porventura se lembrar de uma das obras-primas de Marx, O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, sabe em que condies foram promulgadas as leis francesas de 1849 sobre o estado de stio, quando e onde tudo comeou. Em que estria, a desse paradoxo, assim arredondado em uma frase tpica daquele momento de grandes capitulaes dissimuladas em seu contrrio: as medidas excepcionais, que a necessidade de concentrar a fora pblica autoriza, devem ser determinadas por lei, prestando-lhe assim homenagem no momento mesmo de suspend-la, conforme se l na exposio de motivos da lei instituindo o estado de stio [...] A estria burlesca do poder poltico burgus puro deu-se, portanto, sombra desse prodigioso achado institucional, graas ao qual se codifica a exceo norma legal227. A motivao revolucionria, embalada pela averso ao poder absoluto e pelos ideais metajurdicos da liberdade e igualdade, no foi suficiente para impedir o nascimento conjunto da regra e da exceo. Se, com a ebulio do pensamento revolucionrio moderno, ao contrrio do que ocorria no sculo do poder absolutista, o novo governo deve se submeter s leis que promulga e que so promulgadas por outros rgos imbudos da funo (princpios
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Paulo Arantes, Extino, So Paulo: Boitempo, 2007, pp. 154/155.

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da sujeio lei e separao dos poderes), deve algum dispositivo atribuir ao governo a faculdade de suspender a vigncia da lei, sempre que necessrio. Trata-se de uma preocupao com a governabilidade: nos casos que exigem uma fora fora do normal, a normalidade no pode ser um empecilho e precisa cair. Justifica-se ento o estado de exceo. Mesmo no interior das democracias e em defesa do sistema democrtico. Em algumas ocasies, a necessidade de um governo forte surge para garantir a permanncia da democracia fragilizada e a sua restaurao futura. Por isso continua o instituto previsto em uma grande quantidade de pases. Os Estados ocidentais se dividem atualmente entre aqueles que estabelecem regras para o estado de exceo no texto constitucional ou atravs de leis e os que preferem no regulamentar de qualquer modo a utilizao do instituto. Ao primeiro grupo pertencem a Frana, a Alemanha e o Brasil. Ao segundo, a Itlia, a Sua, a Inglaterra e os Estados Unidos228. De qualquer maneira, o instituto sobrevive com uma vitalidade juvenil. A contradio insanvel a presente pode ser expressa nos seguintes termos: para defender a democracia preciso suspend-la temporariamente, pela suspenso temporria dos direitos dos cidados. O estado de exceo, seja concebido como remdio, seja desejado ou provocado, aplicado de acordo com uma racionalidade compreensvel por todos. Notemos que do ponto de vista eminentemente jurdico, o estado de exceo moderno possui suas peculiaridades. A sua deflagrao difere do golpe de estado, que pode ser definido como a tomada do poder por quem l j se encontra ou possui ao menos certo grau de poder institucional (como a organizao militar), e da revoluo, tomada do poder por um grupo de oposio, em princpio desprovido de qualquer distino institucional, ainda que a sua bandeira possa ser usada como instrumento de manobra tanto num caso como no outro. A declarao do estado de exceo, dentro de um regime aparentemente cumpridor da lei, feita por quem j se encontra no poder, mas no interesse da preservao da situao anterior, surge

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Cf. Estado de exceo, p. 22. Na nossa Constituio Federal de 1988, embora o estado de exceo no aparea com esse nome, uma nomenclatura similar utilizada para designar o instituto equivalente. A previso expressa encontra-se no captulo que traz como ttulo Da defesa do Estado e das instituies democrticas, artigos 136 e 137. O Presidente da Repblica pode decretar estado de defesa para preservar ou prontamente restabelecer, em locais restritos e determinados, a ordem pblica ou a paz social ameaadas por grave e iminente instabilidade institucional ou atingidas por calamidades de grandes propores na natureza. O Presidente da Repblica pode solicitar ao Congresso Nacional autorizao para decretar o estado de stio nos casos de comoo grave de repercusso nacional ou ocorrncia de fatos que comprovem a ineficcia de medida tomada durante o estado de defesa, e nos casos de declarao de estado de guerra ou resposta agresso armada estrangeira.

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sempre amparada por uma exposio de motivos e finalidades. O conceito de necessidade aparece como fundamento do estado de exceo. E a necessidade no conhece nenhuma lei, cria a sua prpria lei, torna lcito o que ilcito e ilcito o que lcito, justifica a transgresso por meio da exceo. Na comoo de um estado de necessidade, a lei perde a sua vis obligandi, subtrai um caso particular aplicao literal da norma, quando a aplicao contrariar a sua finalidade, a ratio legis229. Agamben reconhece uma tendncia moderna a incluir o estado de necessidade na ordem jurdica. Isto porque a necessidade o fundamento ltimo da lei, vale dizer, de sua instituio. A necessidade a fonte originria do direito, tanto do ponto de vista lgico como histrico. Antecede ao direito escrito, mesmo se no escrita. Por isso, ela tem o condo de voltar e interpor-se frente lei. Uma revoluo pode ser ilegal com relao ao direito positivo, mas legtima ou jurdica com relao aos direitos da necessidade, por exemplo, o direito conservao de sua prpria vida. Vemos a que legalidade e legitimidade no so sinnimos: enquanto a legalidade encerra a conformidade lei, a legitimidade corresponde observncia do que legtimo e o que legtimo pode variar no seu contedo (se o parmetro para se determinar o que legtimo for, por exemplo, os direitos humanos, um dispositivo legal pode ser legal e ilegtimo ao mesmo tempo, se os contrariar). A necessidade revela portanto uma aporia: a indiscernibilidade entre o fato e o direito. O status necessitas apresenta-se, assim, tanto sob a forma do estado de exceo quanto sob a forma da revoluo, como uma zona ambgua e incerta onde procedimentos de fato, em si extra ou antijurdicos, transformam-se em direito e onde as normas jurdicas se indeterminam em mero fato; um limiar, portanto, onde fato e direito parecem tornar-se indiscernveis230. Embora a maioria dos juristas, mesmo que de modo inconsciente, conceba a necessidade como uma realidade objetiva, a sua realizao concreta inegavelmente subjetiva disso estava consciente Carl Schmitt ao atribuir ao soberano a deciso quanto sua oportunidade.

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Cf. Estado de exceo, pp. 40/42. Agamben se utiliza de exemplos do direito cannico para ilustrar a necessidade. Prefiro entretanto o exemplo clssico do direito penal no que pertine ao estado de necessidade: o exemplo da tbua de salvao. Estando dois sobreviventes de um naufrgio deriva frente a uma tbua que sustente somente o peso de um deles, pode qualquer um dos dois eliminar o outro para ficar com a tbua sem que seu ato configure crime. Segundo o artigo 24 do Cdigo Penal Brasileiro, o estado de necessidade exclui a ilicitude do fato. Cai a obrigatoriedade de no matar. 230 Estado de exceo, p. 45.

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Autoridade e poder
Agamben v no iustitium do direito romano o parente arcaico do estado de exceo moderno. Durante o domnio do Imprio Romano, quando tinha notcia de alguma situao que punha em risco a Repblica, o Senado emitia um senatus consultum ultimum por meio do qual pedia aos cnsules, ou a outros que pudessem fazer as suas vezes, que tomassem qualquer medida considerada necessria para a salvao do Estado. O documento tinha por esteio a declarao do tumultus, isto , o reconhecimento da situao de emergncia, e dava lugar proclamao do iustitium, a paralisao do direito e a produo de um vazio jurdico231. Embora os estudiosos do direito romano divirjam quanto identificao do sujeito habilitado para a proclamao do iustitium, o que parece indubitvel que sua declarao ocorria ex auctoritate patrum232. O estado de exceo romano possua como fundamento a autoridade daquele que o podia declarar. H uma crescente propenso, seguida por um considervel nmero de autores contemporneos, a acreditar na deficincia da teoria moderna do direito em diferenciar auctoritas e potestas. Vrios estudiosos tm denunciado a confuso que suprime a distino entre autoridade e poder. Entre eles est Hannah Arendt. A sua contribuio citada pelo filsofo italiano no texto de referncia consiste ainda hoje numa das mais valiosas para a anlise histrica e poltica do conceito de autoridade, segundo a autora, perdida no limiar da modernidade. O seu ensaio Que autoridade?, escrito em meados do sculo vinte, se inicia da seguinte maneira: Para evitar mal-entendidos, teria sido muito mais prudente indagar no ttulo: O que foi e no o que autoridade? Pois o meu argumento que somos tentados e autorizados a levantar essa questo por ter a autoridade desaparecido do mundo moderno. Uma vez que no mais podemos recorrer a experincias autnticas e incontestes comum a todos, o prprio termo tornou-se enevoado por controvrsia e confuso233. De acordo com a opinio da autora, a crise da autoridade, ainda que no seja nova e marque profundamente o
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Estado de exceo, p. 67. Estado de exceo, p. 115. 233 Que autoridade? in Entre o passado e o futuro, traduo de Mauro W. Barbosa de Almeida, So Paulo: Perspectiva, 1972, p. 127. Embora a citao do texto de Hannah Arendt s aparea uma vez no texto de Giorgio Agamben (no primeiro pargrafo do captulo sexto), possvel notar uma espcie de simetria entre os dois.

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curso da modernidade, somente foi inteiramente manifesta no comeo do sculo vinte, com o desenvolvimento dos movimentos totalitrios de governo. Ainda que a quebra das autoridades tradicionais tenha sido em parte provocada pelos prprios movimentos, o mais provvel que os regimes que surgiram em decorrncia do movimento souberam tirar proveito da atmosfera poltica favorvel e da lacuna deixada pela autoridade no mais reconhecida enquanto tal. A crise no se resume, no entanto, experincia do totalitarismo. Outros sintomas da crise podem ser observados. Mesmo o modelo por excelncia de todas as formas de autoridade no escapa sua tormenta (trata-se do modelo familiar)234. No seria prematuro afirmar que a autoridade chegou ao seu ocaso? No seria incoerente anunciar o seu fim quando todo evento histrico exibicionista da fora parece indicar o contrrio? O que vem a ser autoridade para Hannah Arendt, como distinguir o seu conceito e impugnar a sua filiao noo clssica de poder? Visto que a autoridade sempre exige obedincia, ela comumente confundida como alguma forma de poder ou violncia. Contudo, a autoridade exclui a utilizao de meios externos de coero; onde a fora usada, a autoridade em si mesmo fracassou. A autoridade, por outro lado, incompatvel com a persuaso, a qual pressupe igualdade e opera mediante um processo de argumentao. Onde se utilizam argumentos, a autoridade colocada em suspenso. Contra a ordem igualitria da persuaso ergue-se a ordem autoritria, que sempre hierrquica235. Autoridade existe onde fora, violncia, persuaso so dispensveis na consecuo dos objetivos almejados. Um pai que s mantm sua influncia sobre os filhos mediante a presso fsica ou psicolgica, j perdeu a sua autoridade. Um professor que precisa a cada aula recorrer ameaa para que os alunos se comportem ou estudem, igualmente. Podemos ento compreender que autoridade possui uma existncia independente do poder. Quem possui o poder no possui, necessariamente, autoridade. Quem possui autoridade, pode, alcana o que deseja alcanar, mesmo que os atributos do poder no estejam inteiramente presentes.

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O sintoma mais significativo da crise, a indicar a sua profundidade e seriedade, ter ela se espalhado em reas pr-polticas tais como a criao dos filhos e a educao, onde a autoridade no sentido mais lato sempre fora aceita como uma necessidade natural, requerida obviamente tanto por necessidades naturais, o desamparo da criana, como por necessidade poltica, a continuidade de uma civilizao estabelecida que somente pode ser garantida se os que so recm-chegados por nascimento forem guiados atravs de um mundo preestabelecido no qual nasceram como estrangeiros (Que autoridade?, p. 128). 235 Que autoridade?, p. 129.

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Quando se refere crise da autoridade, contudo, Agamben se prope trilhar outro caminho e encontrar uma definio para o termo auctoritas se utilizando da tradio do direito romano. No mbito do direito privado, auctoritas deriva de auctor e auctor era aquele que podia aperfeioar e tornar vlido um ato jurdico produzido por outro (por exemplo, quando o pai intervm para tornar vlido o ato jurdico de um filho, como no caso do matrimnio). Para que uma coisa existisse juridicamente, seria necessria a relao de dois elementos, de dois sujeitos: aquele munido de auctoritas e aquele que toma a iniciativa do ato em sentido estrito, aquele que detinha o poder de realizao, isto , potestas. Auctoritas a deriva da condio de pater. J no mbito do direito pblico, auctoritas designava a prerrogativa do Senado romano. A maioria dos historiadores concorda que o Senado s agia mediante provocao (dos magistrados ou dos comcios populares), no por iniciativa prpria, e a sua manifestao era menos que uma ordem e mais que um conselho. A iniciativa pelo ato ou a sua realizao efetiva ficava sob o poder de outros. Vemos novamente a dualidade dos elementos, reproduzindo a anterior. Haveria portanto um sistema binrio entre auctoritas e potestas236. Somente pelo concurso dos dois operadores que no se confundem entre si poderia surgir o ato jurdico ou poltico perfeito. Na falta de qualquer um deles, o que se verificaria era o projeto de uma armao inacabada e incapaz de produzir efeitos. Vejamos o que faz o filsofo italiano at aqui: ele prepara o terreno para mostrar como auctoritas e potestas, dois elementos tratados historicamente como excludentes entre si e complementares para conferir existncia aos atos jurdicos ou polticos, esto, no universo da poltica contempornea, unidos e marcam o excesso da atividade estatal na medida em que
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Estado de exceo, pp.117/120. Essa dualidade foi tambm explorada por Hannah Arendt. Nas formas de governo especificamente autoritrias, a fonte da autoridade deve estar alm da esfera do poder (Que autoridade?, pp. 150/151). No que diz respeito ao imprio romano, uma frase do jurisconsulto Marco Tlio Ccero d conta da diviso: cum potestas in populo auctoritas in senatu sit, enquanto o poder reside no povo, a autoridade repousa no Senado (De Legibus, 3, 12, 38, apud ARENDT, Que autoridade?, p. 164). Com relao ao significado da palavra auctor para o direito romano, Agamben nota que o termo deriva do verbo augere, aperfeioar, aumentar, acrescer. Dizendo isso, o filsofo quer frisar o carter derivado e complementar da ao do auctor: ela age sobre uma atividade alheia j existente mas, ao mesmo tempo, participa da sua criao. Ao se referir mesma palavra, Hannah Arendt enfatiza a sua relao com o sentimento religioso romano. Para a poltica romana, a autoridade correspondia convico do carter sagrado da fundao, dos esforos dos antepassados na fundao de uma cidade que deveria permanecer pela eternidade. Nesse contexto, o verbo augere s encontrava o seu sentido mais prprio quando aliado ao verbo re-ligare, na recuperao do passado e na relao do presente com a tradio, e traduzido como o aumentar da fundao. A extenso da palavra augere aparece, portanto, quando notamos que na cidade romana os dotados de autoridade eram os ancios, o Senado e os patres, que a obtinham por transmisso dos antepassados. Ademais, a fora coercitiva dessa autoridade estava ligada fora religiosa coercitiva do auspices, espcie de consulta aos orculos para saber se aprovavam ou desaprovavam as decises humanas (Cf. Que autoridade?, pp. 162/165).

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concentrados numa nica fonte de irradiao. Ou, se preferirmos seguir por uma outra via de observao, auctoritas e potestas esto divorciados: no caso extremo do uso da auctoritas, o estado de exceo, a potestas do povo suspensa com o direito, para ser reativado onde ela j no possua vigor. A relao deixa de ser complementar e passa a ser de excluso e suplementao. Mas a auctoritas no substitui integralmente a potestas, porque no goza da mesma natureza: um poder que suspende ou reativa o direito, mas no tem vigncia formal como direito237. O que restaria a seria uma autoridade ineficaz que se debate para recuperar a si na maximizao do poder sem direito. Em ambos os casos, a concluso aponta para a crise do conceito de autoridade. E o atestado dessa dissoluo ocorre na seguinte situao: quando a autoridade esvaziada atribuda figura carismtica de um chefe, independentemente do poder no qual possa estar investido. Este o caso das recentes experincias do sculo vinte: Hitler e Mussolini238. H, na configurao de um lder carismtico, a projeo da imagem paterna (representao dos interesses de toda a nao) e a estetizao do chefe (forjado pela figura do gnio romntico), onde autoridade depende unicamente do carisma pessoal, no de qualquer direito pr-existente, do qual poderia auferir sua legitimidade. A reivindicao do carisma como atributo daquele revestido de autoridade coincide, porm, com a neutralizao da lei e no com uma figura mais original de poder239. Em ltima instncia, o fenmeno realiza a pretenso do direito de coincidir com a vida. O maior risco a que estamos sujeitos, nesse campo de idias, a convergncia, pela unio ou pelo divrcio que engole o outro, de autoridade e poder. Reproduzo a concluso de Agamben: O sistema jurdico do Ocidente apresenta-se como uma estrutura dupla, formada por dois elementos heterogneos e, no entanto, coordenados: um elemento normativo e jurdico em sentido estrito que podemos inscrever aqui, por comodidade, sob a rubrica de potestas e um elemento anmico e metajurdico que podemos designar pelo nome de auctoritas. O elemento normativo necessita do elemento anmico para poder ser aplicado, mas, por outro lado, a
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Cf. Estado de exceo, p. 121. Agamben cita somente os casos de Hitler e Mussolini. Podemos, entretanto, estender o exemplo para outros casos de uma poca emblemtica para a teoria do estado de exceo. Guardadas as devidas propores, poderamos citar, entre outros, Franco, Salazar ou Getlio, e mais recentemente, Pinochet. 239 Estado de exceo, p. 129.

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auctoritas s pode se afirmar numa relao de validao ou de suspenso da potestas. [...] Enquanto os dois elementos permanecem ligados, mas conceitualmente, temporalmente e subjetivamente distintos como na Roma republicana, na contraposio entre Senado e povo, ou na Europa medieval, na contraposio entre poder espiritual e poder temporal , sua dialtica embora fundada sobre uma fico pode, entretanto, funcionar de algum modo. Mas, quando tendem a coincidir numa s pessoa, quando o estado de exceo em que eles se ligam e se indeterminam torna-se a regra, ento o sistema jurdico-poltico transforma-se numa mquina letal240.

A figura do homo sacer e a exposio morte

Procurando por um modelo que possa dar conta complexidade da situao poltica do homem contemporneo, Agamben recorre a uma figura do direito romano, mostrando que uma espcie de cdigo sigiloso os une. O modelo encontrado aquele do homo sacer. A inteno do filsofo no pode ser disfarada: preciso encontrar um paradigma para repensar o atual estado do homem poltico sem recair demais no mbito das especulaes metafsicas e sem reutilizar representaes gastas e inofensivas, um paradigma que no seja nem muito prximo, nem muito distante. Por isso, a invocao do direito romano possui a uma penetrao esplndida. Antigo, mas ainda muito vivo nos institutos que legou ao corpo jurdico do ocidente, o direito romano sobrevive no que possui de paradigmtico e exemplar. Desse ponto em diante, a tarefa do filsofo italiano ser a de investigar os meandros do portador do nexo entre violncia e direito, aquele que tambm o portador do bando soberano, o que o levar ao conceito de vida nua. Como compreender a figura do homo sacer? Uma definio de Festo, um procurador romano da provncia da Judia no sculo I, apresenta-a rapidamente. No texto do filsofo italiano, essa ser a definio basilar para as consideraes que se seguiro: Homo sacro , portanto, aquele que o povo julgou por um delito; e no lcito sacrific-lo, mas quem o mata no ser condenado por homicdio; na verdade, na primeira lei tribuncia se adverte que se
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Estado de exceo, pp. 130/131.

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algum matar aquele que por plebiscito sacro, no ser considerado homicida. Disso advm que um homem malvado ou impuro costuma ser chamado sacro241. Dito desse modo, a invocao do termo homo sacer adquire uma aura lendria. Estaramos diante de um homem insacrificvel e matvel, a imagem de um homem impensvel para o nosso tempo, seja porque nenhum homem contemporneo possa ser morto sem que a sua morte seja apreciada pelo direito, seja porque todo homem est excludo da esfera do sacrifcio, embora a motivao para tanto no seja a qualidade do condenado, mas o recurso ao princpio da sacralidade da vida. O confronto com outros textos que recuperam a tradio romana, entretanto, demonstra como a capitulao de homo sacer era indiscutivelmente concreta e pertencia ao cotidiano da aplicao do direito. Rudolf von Jhering, na sua obra que se tornou um clssico para quem se inicia no estudo do direito ancestral, intitulada O esprito do direito romano, se refere ao homo sacer como o estado que resulta da aplicao de uma penalidade contra aquele que havia ofendido direito religioso e civil242. Se algum perpetrasse delito merecedor da pena sacer esse, era considerado maldito e excludo da comunidade humana, privado de todos os seus bens em proveito dos deuses, podendo ser morto pelo primeiro que assim o quisesse, sem que esse ltimo incorresse em qualquer ato ilcito. Tratava-se de uma pena especial, uma vez que no visava purificao ou reconciliao do delinqente. O homo sacer no possua qualquer esperana de conseguir expiao pelo seu ato delituoso; estava perdido, desprezado. Sua pena era a mais grave que se podia imaginar e constitua a ltimo grau de perseguio e humilhao: sua posio no decorria unicamente de uma privao que durava toda a vida, mas o que a agravava era o fato de ser para os deuses e para os homens um objeto de maldio, execrao e averso. O homo sacer era um estigmatizado errante para fora do direito. Nem o direito penal insidia mais sobre ele, nem o direito religioso o concebia como objeto digno de sacrifcio. Dito isso, algumas observaes precisam ser feitas para que possamos compreender as circunstncias da aplicao da pena. Em primeiro lugar, nem todo delito era punido com a pena sacer esse, mesmo que esse delito violasse ao mesmo tempo direito
Homo sacer, p. 79. Traduo na pgina 196. Acompanhamos a explicao do jurista e pesquisador alemo. JHERING, R. O esprito do direito romano: nas diversas fases do seu desenvolvimento, traduo de Rafael Benaion, prefcio de Clovis Bevilaqua, primeiro volume, Rio de Janeiro: Alba, 1943, pp. 201/208.
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religioso e civil o direito romano j conhecia a distino entre as esferas religiosa e profana do direito e nem todo delito contrariava a ambas. Em segundo lugar, a inflio da pena no era to incomum como primeira vista se possa pensar delitos simples como maus-tratos cometidos pelos filhos contra os pais, a traio do cliente para com o seu patro, o desrespeito s lides e coisas julgadas, eram assim apenados. Em terceiro lugar, os estudos da poca mostram que o reconhecimento do homo sacer no dependia exclusivamente da interveno da autoridade judicial ou de um pontfice qualquer quando o reconhecimento podia ser feito unicamente pela considerao dos fatos, muitas vezes pblicos e incontestes, a rotulao era conseqncia imediata do delito e a posterior sentena do juiz tinha efeito meramente declaratrio. Uma vez reconhecido o homo sacer, estava ele imediatamente exposto morte. De acordo com a anlise do filsofo italiano, a primeira grande contradio presente na definio pode ser apresentada pelo seguinte fato: aquele que qualquer um podia matar impunemente no devia ser levado morte nas formas sancionadas pelo rito no era lcito sacrific-lo 243. A imposio da qualidade de sacer (com a expresso sacer esto) implicava ao mesmo tempo a impunibilidade do assassino e a excluso do sacrifcio. Ora, se o homo sacer era separado do uso comum dos homens por uma interdio sacra e pertencia agora aos deuses enquanto propriedade, por que qualquer um podia mat-lo sem contaminar-se ou cometer sacrilgio? Se, por outro lado, tendo cometido um delito, ele era de qualquer maneira destinado condenao morte, por que no era possvel lev-lo morte pelas normas prescritas pelo ritual religioso? Cuida-se, na viso de Agamben, de um conceito-limite do ordenamento social romano situado no cruzamento entre direito divino e direito humano, expelido de ambos, mas que tem o condo de expor luz a ambivalncia do que sacro. Talvez um exame detido sobre os pormenores de um tal estado revele as ambigidades do carter sagrado da vida, talvez uma anlise atenta s incongruncias que da derivam indiquem como o homem contemporneo ainda possa estar preso uma estrutura poltica originria desocupada da distino entre o religioso e o jurdico244. A moderna concepo do
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Neque fas est eum immolari, onde immolari indica o ato de aspergir a vtima com mola salsa antes de sacrific-la. Mola salsa era farro (uma variedade de bolo de farinha de trigo e gua) tostado e polvilhado com sal, usado nos sacrifcios romanos em honra das divindades. Cf. Homo sacer, p. 79. 244 A ambivalncia do sacro novamente invocada por Agamben em Il sacramento del linguaggio, para mostrar que a estrita separao entre os ambientes religioso e jurdico (ou antes, a defesa de um mbito religioso pr-

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princpio sagrado da vida no seria o mero reconhecimento que toda vida deve ser preservada: ela permite paradoxalmente a nova inscrio da vida como meio pelo qual se conduz a poltica, sem deixar de retroalimentar a ambivalncia do sacro. Ao longo da histria da humanidade, a ambivalncia do sacro pde ser notada por uma srie de eventos. Alguns deles so enumerados pelo filsofo italiano. No mbito semtico, algumas situaes determinam a tangncia de uma espcie de tabu e a separao do consrcio humano. As mulheres aps o parto ou o homem que tocou um cadver so temporariamente isolados do convvio humano, impedidos tanto do contato com outros homens quanto com o santurio, numa mistura de venerao e horror. Outra herana hebraica diz respeito ao bando, instituio com a qual um transgressor era votado total destruio, incluindo suas propriedades, numa forma de consagrao divindade. Em ambos os casos, vemos a simbiose entre o bendito e o maldito. Essa ambivalncia tambm notada por mile Benveniste, no seu Vocabulrio das instituies indo-europias, obra assiduamente consultada por Agamben. O lingista assim compe o campo de significaes da palavra sacer: se por um lado, o latim sacer d a entender apenas um estado de afastamento, uma qualidade augusta e nefasta de origem divina, que se separa de qualquer relao humana, por outro, sacrare, declarar sacer, seria em princpio declarar antema, excomungar ou execrar, aquele que comete um delito245. Se numa acepo possvel, o domnio do sacer seria sempre um domnio separado, afastado do domnio humano por uma atribuio ao divino, a expresso homo sacer sofre uma contaminao que equivale a uma mcula e pode expor o homem morte246. Ser, todavia, no captulo especfico dedicado definio de sacer, que o eminente lingista francs se mostrar perplexo diante da ambigidade do termo sacro: O termo latino sacer encerra a representao para ns mais precisa e especfica do sagrado. em latim que melhor se manifesta a diviso entre o profano e o sagrado; tambm em latim que se descobre o carter ambguo do sagrado: consagrado aos deuses e carregado de uma mcula indelvel, augusto e maldito, digno de venerao e despertando horror. Esse duplo

jurdico) no pode ser confivel (cf. Il sacramento del linguaggio: archeologia del giuramento, Roma: Laterza, 2008, pp. 20/27). Cf. tambm passagem equivalente em Signatura rerum, pp. 90/91. 245 O vocabulrio das instituies indo-europias, volume II, pp. 206 c/c 174. A contradio tambm vislumbrada por Rudolf von Jhering (O esprito do direito romano, volume I, p. 192 c/c 201). 246 O vocabulrio das instituies indo-europias, volume II, p. 198.

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valor prprio de sacer; ele contribui para a diferenciao entre sacer e sanctus, pois no afeta de maneira alguma o adjetivo aparentado de sanctus247. E ainda: Alm disso, a relao estabelecida entre sacer e sacrificare que melhor nos permite compreender o mecanismo do sagrado e a relao com o sacrifcio. O termo sacrifcio, familiar a ns, associa uma concepo e uma operao que parecem nada ter em comum. Por que sacrificar quer de fato dizer pr morte, se significa propriamente tornar sagrado? Por que o sacrifcio comporta necessariamente a morte? A dissertao de Hubert e Mauss lanou vivssima luz sobre essa implicao fundamental. A obra mostra que o sacrifcio feito para que o profano se comunique com o divino por intermdio do sacerdote e dos ritos. Para tornar o animal sagrado, preciso separ-lo do mundo dos vivos, preciso que ele transponha esse limiar que divide os dois universos; tal a finalidade da matana248. Outro dado que merece ser sublinhado que a figura do homo sacer no nasce na cultura do Imprio Romano. Algumas semelhanas histricas vinculam a aplicao da pena sacer esse a situaes anlogas encontradas em povos primitivos indo-germnicos ou derivadas do antigo direito germnico ou escandinavo249. O bandido expulso da comunidade recebia o apelido de friedlos, uma vez que podia ser morto sem que se cometesse homicdio. Friede significa paz e o sufixo los indica a ausncia daquilo que o antecede na formao da palavra. O sem-paz era aquele que havia perdido a paz garantida pela comunidade. A
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Vemos aqui que Benveniste est preocupado com a distino entre sacer e sanctus. Mais frente ele conceituar sanctus como o resultado de uma operao que torna inviolvel (mas no consagrado aos deuses), protegido por meio da constituio legal de uma pena no caso de violao, ou ainda, em decorrncia de uma evoluo do sentido, como uma virtude sobre-humana, aplicvel quele que tem o favor divino ou queles dotados de autoridade, incluindo ao final a prpria divindade (cf. pp. 191/192). Enquanto sanctus parece manifestar um sagrado explcito, o resultante de uma interdio pela qual os homens so responsveis, sacer manifesta um sagrado implcito, algo como um estado natural. 248 O vocabulrio das instituies indo-europias, volume II, pp. 189/190. Benveniste se refere obra Essai sur la nature et les fonctions du sacrifice, in M. Mauss, Oeuvres, I, Paris: Ed. de Minuit, 1968, pp. 193/307. A citao de Festo, usada por Agamben, vir logo a seguir: Lemos uma definio instrutiva e explcita em Festo: homo sacer is est quem populus iudicauit ab maleficium; neque faz este um immolari, sed qui occidit parricidi non damnatur. O dito sacer carrega uma verdadeira mcula que o coloca fora da sociedade dos homens: deve-se fugir a seu contato. Se algum o mata, no por isso ser um homicida. Um homo sacer para os homens aquilo que o animal sacer para os deuses: nenhum dos dois tem nada em comum com o mundo humano. [...] Qui legem uiolauit, sacer esto: quem violou a lei seja sacer. [...] ele banido da comunidade: no o castigam, e tampouco a quem o mata (pp. 190/192). 249 Cf. JHERING, R. O esprito do direito romano, volume I, p. 203. Passagem citada por Agamben em Homo sacer, p. 111.

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expresso der Friedlose citada por Nietzsche na sua Genealogia da moral, segunda dissertao, aforismo 9, para designar o contrrio daquele que vive numa comunidade, protegido e despreocupado de abusos e hostilidades. H uma srie de vantagens para aquele que integra um corpo social: sua adeso lhe confere proteo e segurana contra os ataques considerados injustos. O bandido era ainda definido como wargus, homem-lobo, aquele que havia sido banido da comunidade e estava agora por sua prpria conta sem se tornar inteiramente um animal, sem deixar de ser inteiramente um homem, o bandido assumia uma forma hbrida e habitava paradoxalmente ambos os mundos sem pertencer a nenhum. Wargus remete a uma formao arcaica da palavra wolf, werwolf. Que ele seja definido como homem-lobo e no simplesmente lobo (a expresso caput lupinum tem a forma de um estatuto jurdico) aqui decisivo. A vida do bandido como aquela do homem sacro no um pedao de natureza ferina sem alguma relao com o direito e a cidade; , em vez disso, um limiar de indiferena e de passagem entre o animal e o homem, a phsis e o nmos, a excluso e a incluso: loup garou, lobisomem, ou seja, nem homem nem fera, que habita paradoxalmente ambos os mundos sem pertencer a nenhum250. A estrutura da sacratio (substantivo para o adjetivo sacer) manifesta uma dupla exceo: o homo sacer est decididamente excludo do universo religioso, que em princpio coincidiria com a borda poltica da sociedade; aquele que mat-lo pode invocar sua sacralidade e assim escapar da condenao pelo homicdio. O homo sacer posto fora da jurisdio humana sem passar para a divina (o que normalmente aconteceria se a consagrao se desse nos moldes ordinrios). Esta estrutura de dupla excluso e dupla captura, pelo fato do homo sacer pertencer divindade e estar exposto morte em torno aos homens na comunidade, corresponde, segundo a anlise de Agamben, ao bando soberano, ao abandono programado, abertura de um espao onde a lei aplica-se desaplicando-se. Aquilo que define a condio de homo sacer, ento, no tanto a pretensa ambivalncia originria da sacralidade que lhe inerente, quanto, sobretudo, o carter particular da dupla excluso em que se encontra preso e da violncia qual se encontra exposto. Esta violncia a morte insancionvel que qualquer um pode cometer em relao a ele no classificvel nem como sacrifcio e nem como homicdio, nem como execuo de uma condenao e nem

250

Homo sacer, p. 112.

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como sacrilgio251. A morte do homo sacer torna-se excepcional por estar inteiramente excluda da considerao e avaliao tanto do direito humano quanto do direito divino. Ele a vida absolutamente e simplesmente matvel, objeto de uma violncia que excede tanto a esfera do direito quanto a do sacrifcio. Uma busca pela recente histria jurdica do ocidente permite ao nosso autor encontrar a figura paradigmtica capaz de fazer repensar as circunstncias do homem poltico contemporneo. Mas a investigao de Agamben no pode estacionar nesse ponto. Ela precisa medir toda a sua extenso, o que o levar a averiguar que no simplesmente a vida natural, mas a vida exposta morte (a assim denominada vida sacra ou vida nua) constitui o elemento poltico originrio252.

A extenso da qualidade de homo sacer

Procurar por simples analogias entre a condio de ser exposto morte e a condio do homem poltico contemporneo seria, evidentemente, bastante vivel para o filsofo italiano. Mas o pulo do gato na determinao do elemento poltico originrio vir sobretudo com o estabelecimento da conexo entre homo sacer e o personagem soberano, o portador daquele conceito-limite do agir humano que se mantm unicamente em uma relao de exceo. Lembremos que, assim como o homo sacer para com a comunidade de sua poca, est o soberano ao mesmo tempo dentro e fora do ordenamento jurdico e poltico. Est o soberano numa zona de indeterminao. Talvez as estruturas da soberania e da sacratio possam iluminar-se reciprocamente. Alm do fato de ter sido ao soberano, no curso da histria da filosofia do ocidente, sempre atribuda uma funo sagrada ou mesmo a
Homo sacer, p. 90. Homo sacer, pp. 95/96. Ao longo da obra, a concluso que vincula vida nua e elemento poltico originrio deriva, em geral, do estudo da figura enigmtica do homo sacer. H pargrafos, entretanto, em que o autor sugere que outras vias teriam habilidade de levar mesma concluso. Esse o caso, por exemplo, do captulo em que invoca a frmula romana vitae necisque potestas, traduzida por direito de vida e de morte, usada para designar o poder incondicional do pater, chefe de famlia, sobre os filhos homens. Sendo a vitae necisque potestas sentida pelo povo como uma espcie de ofcio pblico, parcela de uma soberania residual e irredutvel, no demorou que os romanos vissem entre a vitae necisque potestas do pai e o imperium do soberano uma afinidade essencial. O poder de vida e de morte sobre todos os cidados estava assim definido e o titular desse poder era o soberano. O que surpreende nesse mbito que toda participao na vida pblica estava para os vares condicionada sujeio incondicional a um poder de morte. Havia um preo a ser pago para o ingresso na comunidade poltica, e tanto a oportunidade do ingresso quanto o preo estavam fora de qualquer discusso (cf. pp. 95/98).
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representao do religioso no mundo secular, uma articulao mais interna pode ter ferido com uma marca profunda o que depois se desenvolveu como poltica moderna. A hiptese de Agamben a seguinte: restitudo ao seu lugar prprio, alm tanto do direito penal quanto do sacrifcio, o homo sacer apresentaria a figura originria da vida presa no bando soberano e conservaria a memria da excluso originria atravs da qual se constituiu a dimenso poltica. O espao poltico da soberania ter-se-ia constitudo, portanto, atravs de uma dupla exceo, como uma excrescncia do profano no religioso e do religioso no profano, que configura uma zona de indiferena entre sacrifcio e homicdio253. O paradoxo da soberania resgataria e manteria a imagem dessa estratificao originria sujeita dupla excluso e captura. O que resta diante de um quadro assim pintado? A pura indeterminao entre o levar morte por sacrifcio ou por homicdio: a morte dada no pode ser assimilada por qualquer sistema porque no se insere nas suas vias de percepo enquanto tal. Observemos que o paralelo entre o homo sacer e o soberano no termina a. Outras caractersticas aproximam os corpos do soberano e do homo sacer: quem o assassina no comete um homicdio comum, age numa relao de excepcionalidade no importa se o levar morte seja menos ou mais que um homicdio comum, o fato que o caso ordinrio no se verifica254; a insacrificabilidade do homo sacer nas formas previstas pelo rito ou pela lei encontra-se reelaborada no fato de no responder o soberano pelos seus crimes como se fora uma pessoa comum no importa se responde com a simples morte ou com um processo judicial especial, o fato que o caso foge normalidade255. Com base nessa perspectiva, pode o filsofo italiano promover uma releitura do mito da fundao das sociedades e alargar o conceito de homo sacer para abranger todo o espao poltico conhecido. A comparao entre as figuras do homo sacer e a do soberano sofre uma

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Homo sacer, pp. 90/91. Assassinar um soberano nunca equivale a assassinar a qualquer um. Dentro de um cenrio de estabilidade estatal, o assassinato do soberano seria visto como algo que extrapola o modelo de um homicdio comum e seria certamente punido de um modo exemplar. Dentro de um cenrio revolucionrio, o assassinato do soberano ocorre como um decorrente necessrio da insurreio e da instaurao da nova ordem. Por isso, nos anos revolucionrios da burguesia francesa, Robespierre, liderando o grupo dos jacobinos, defendia a morte por guilhotina de Lus XVI sem qualquer tipo de julgamento. 255 Embora nas democracias contemporneas a soberania pertena ao povo, algumas caractersticas reservadas ao poder soberano permanecem vinculadas pessoa do chefe do Estado. No Brasil, por exemplo, se o Presidente da Repblica cometer um crime, ele ser julgado mediante um processo especial perante o Senado Federal, por crimes de responsabilidade, ou perante o Supremo Tribunal Federal, por crimes comuns (artigos 52, I, 85 e 102, I, b, da Constituio Federal de 1988), mas nunca como um cidado comum.

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tenso que libera uma carga radioativa que contamina o soberano e despe o cidado comum. Sendo o estado de natureza hobbesiano um princpio interno ao estado civil, visto que ele aparece no momento em que se considera a sociedade dissolvida, e tendo o soberano a habilidade de decidir sobre o estado de exceo e sustentar a zona de indiferena entre estado de natureza e estado civil, a remisso ao homo hominis lupus permanece na condio em que cada um para o outro uma vida nua, um homo sacer256. O estado de exceo guardaria o fenmeno de lupificao do homem e humanizao do lobo, recriando a cada instante um estado em que tudo possvel, especialmente para o soberano. Por isso, na medida em que a violncia soberana se funda no sobre um pacto, mas sobre a incluso exclusiva da vida nua no Estado, o soberano teria o direito de fazer qualquer coisa em relao a qualquer um, vale dizer, um poder que ignora quaisquer limites. Colocando suas questes nesses termos e fechando sempre mais o cerco em torno do conceito de vida nua, Agamben realiza aqui uma dupla projeo: ele projeta a imagem do estado de natureza sobre o estado civil, invocando o instituto do estado de exceo e mostrando como a sua presena constante cristaliza o espao poltico; ele projeta a imagem do homem sem sociedade sobre o homem na sociedade, mostrando como a proteo de leis e a relao de abandono entram numa perigosa simbiose. Considerando que o estado de natureza um estado de exceo sempre presente de modo virtual no estado civil, que a fundao da sociedade continuamente operante pela ao da deciso soberana, e que a deciso soberana refere-se imediatamente vida dos cidados, essa vida pode ser definida sobretudo como vida nua (do homo sacer, do friedlos, do wargus). Est clarificada a expanso da circunferncia do homo sacer. O filsofo italiano sugere ento substituir a representao contratual da origem das sociedades pelo reconhecimento da estrutura do bando relao de exceo, relao de abandono como referncia originria no que diz respeito ao desenvolvimento das teorias polticas dominantes. A relao de exceo, e a adjacente confuso entre incluso e excluso que dela advm, indica que a relao poltica originria no pode ser concebida sem que um exame mais detalhado tenha antes aquilatado a durabilidade de seus efeitos. Para o filsofo, mais original que a oposio schmittiana entre amigo e inimigo, concidado e estrangeiro, seria a relao de exceo, o que confere maior

256

Cf. Homo sacer, pp. 112/113.

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visibilidade aos desafios da poltica contempornea, ainda que obrigue a lidar com um campo muito mais amplo de indeterminaes na teoria schmittiana haveria ao menos a certeza de se conhecer as fronteiras de confiabilidade e distinguir o inimigo, o que torna possvel assumir uma estratgia de luta257. As ltimas conseqncias da relao entre homo sacer e soberano so auferidas para potencializar de modo terminal o alastramento do conceito de vida nua. Logo se ver que a completa compreenso do certame s se d quando se compe a tripla relao que costura homo sacer, soberano e qualquer homem: Aqui a analogia estrutural entre exceo soberana e sacratio mostra todo o seu sentido. Nos dois limites extremos do ordenamento, soberano e homo sacer apresentam duas figuras simtricas, que tm a mesma estrutura e so correlatas, no sentido de que soberano aquele em relao ao qual todos os homens so potencialmente homines sacri e homo sacer aquele em relao ao qual todos os homens agem como soberanos258. Voltaremos a isso mais adiante. Notemos, por enquanto, que a hiptese do nosso autor se coaduna perfeitamente com a teoria poltica republicana, na qual a passagem da titularidade da soberania do soberano absoluto ao povo definitivamente realizada, seja pela pena de Jean-Jacques Rousseau, no segundo livro de seu Contrato social, cujo teor assinala como titular da soberania a vontade geral, seja pelas mensagens de Thomas Jefferson destinadas a disseminar as idias democrticas, nas quais a vontade do povo era concebida como fonte de todo poder. Todo cidado, a partir de ento, comunga de uma parcela da soberania e pode, em ltima instncia, ser reconhecido como a extremidade capilar da figura do soberano.

Vida nua e biopoltica

Se a relao de bando o elemento originrio da constituio jurdica, uma fora que liga os plos da exceo soberana, quais sejam, a vida nua e o poder soberano, esta estrutura de bando que devemos aprender a reconhecer nas relaes polticas e nos espaos pblicos em que ainda vivemos. Mais ntimo que toda a interioridade e mais externo que toda a estraneidade , na cidade, o banimento da vida sacra [...] E, se, na modernidade, a vida se
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Cf. Homo sacer, pp. 115/117. Homo sacer, p. 92.

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coloca sempre mais claramente no centro da poltica estatal (que se tornou, nos termos de Foucault, biopoltica), se, no nosso tempo, em um sentido particular mas realssimo, todos os cidados apresentam-se virtualmente como homines sacri, isto somente possvel porque a relao de bando constitua desde a origem a estrutura prpria do poder soberano259. Nesta linha de argumentao, temos que, sendo a relao de exceo a origem mesmo do princpio de soberania, sendo o conceito de soberania ainda um dos principais alicerces do edifcio jurdico-poltico da modernidade, toda relao poltica guarda a memria de uma estrutura de abandono, tornada evidente com o exame da situao do homo sacer. O que resta da relao soberana, a vida nua, se alastra por todo o universo poltico. Estamos diante do conceito de vida nua. A expresso repetida por Agamben em uma srie de escritos recebendo em cada citao uma acepo de fundo comum, mas sob orientao diversa. No livro que inicia o projeto Homo sacer, publicado em 1995, a expresso aparece pela primeira vez na introduo, como um substitutivo para a palavra grega zo, entendida pelo autor como o simples fato de viver, a qualidade de ser vivo, vida crua, vida no seu estado natural260. Em La comunit che viene, publicado pela primeira vez em 1990, a expresso havia surgido para designar o anteparo da ltima expropriao da pequena burguesia planetria, da ltima frustrao da individualidade. Herdeira do mundo agora desprovido de classes, frente sociedade de consumo vazia e sociedade do espetculo desesperado, a classe burguesa tornada universal no escapa constatao de ir de encontro vida nua261. Em Mezzi senza fine, coletnea publicada em 1996, a expresso citada por duas vezes. No captulo Note sulla politica, datado de 1992, o filsofo diz que a vida nua, portadora do nexo soberano e do limiar indecidvel entre violncia e direito, hoje abandonada a uma violncia tanto mais eficaz quanto annima e cotidiana262. J no captulo intitulado Forma-di-vita, datado de 1993, o filsofo se refere vida nua como aquela vida exposta ameaa de morte que, por isso mesmo, veio a se tornar o fundamento do poder soberano. O poder absoluto e perptuo do soberano no teria como fundamento a vontade poltica, mas a vida constantemente exposta morte, que somente adquire conservao e
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Homo sacer, p. 117. Homo sacer, p. 12. 261 La comunit che viene, pp. 51/52. 262 Mezzi senza fine, pp. 89/90. Tambm publicado na revista francesa Multitudes, sob o ttulo Le commun: comment en faire usage, fevereiro de 1992.

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proteo na medida em que se submete ao poder de vida e morte do soberano. Essa mesma vida nua hoje, reconhecido o estado de exceo permanente, tornada a forma de vida dominante e normal263. Num sentido eminentemente jurdico, poderamos ainda entender a vida nua como aquela despida do seu estatuto de direito, nua de personalidade, desprovida da capacidade de contrair direitos e obrigaes. O conceito de vida nua possui, entretanto, razes bem profundas. E, no podemos compreend-lo sem lanarmos um olhar para o dilogo que Agamben estabelece com Michel Foucault e nos depararmos com o conceito que reluz como uma referncia irresistvel nesse campo de anlises: o conceito de biopoltica. At aqui, evitei ao mximo tocar no conceito de biopoltica. A sua meno, j bastante gasta entre aqueles que procuram compreender a situao poltica contempornea, pode lanar nova luz sobre os processos de dominao que circundam nosso ambiente, mas pode tambm trazer um complexo de hipteses que confundem mais do que auxiliam na compreenso, ou contaminar de tal modo o objeto de anlise que asfixie e torne impossvel a sua reconstituio por outra via. Para Giorgio Agamben, entretanto, a relevncia do conceito no pode ser desmerecida. Ainda que no indicado expressamente, ou aludido em verso sumular, as conseqncias de sua adoo pululam no texto e conduzem a arrumao dos captulos e teses. Nos escritos de Michel Foucault, a formulao definitiva do conceito de biopoltica aparece no fim do primeiro volume de Histria da sexualidade, intitulado como A vontade de saber (bem como nas anotaes da aula ministrada no Collge de France, no dia 17 de maro de 1976, publicadas posteriormente como Em defesa da sociedade). Por muito tempo, um dos privilgios caractersticos do poder soberano foi o direito de vida e de morte. No antigo direito romano, o pai de famlia, com base na prerrogativa que lhe outorgava a patria potestas, possua sobre os seus filhos e escravos o direito de lhes retirar a vida, retomando o que lhes havia anteriormente dado. Esse foi o modo que os romanos encontraram de cristalizar a autoridade paterna: tomar a vida como uma propriedade entre outras coisas. Ao longo do aflorar da modernidade, os tericos do princpio da soberania encontraram um outro modo de expor tal direito, atrelando-o a uma funo bem especfica. J no se admitia que o direito de vida e morte fosse exercido de maneira incondicionada isso inviabilizaria mesmo
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Mezzi senza fine, pp. 14/15. Tambm publicado na revista francesa Multitudes, sob o ttulo Forme-de-vie, janeiro de 1993.

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a idia da elaborao do pacto que dava fim s agresses, visto que a finalidade do acordo era a preservao da vida. A partir de ento, o poder soberano teria acesso ao direito de vida e morte somente nos casos em que outra soluo no fosse possvel para assegurar a ordem, isto , nos casos em que o soberano fosse contestado na sua existncia. Havendo ameaa interna ou externa vida ou aos direitos do soberano, nada mais justo que lanar mo do inescusvel direito de vida e de morte. Visando sua defesa, o soberano podia eliminar um sdito ou exigir que ele se defrontasse com a morte no campo de batalha contra os inimigos estrangeiros. Trata-se de um direito indireto e utilizado, em princpio, sob a aura da justificao. H a uma mudana significativa. Mas, tanto na concepo romana quanto na moderna clssica, o direito de vida e de morte exercido sempre de maneira assimtrica. Isto porque o direito sobre a vida somente aparecia na sua confrontao com o direito de morte. O primeiro s era exercido no exerccio de matar ou de abster de matar. O direito sobre a vida, antes do momento da deciso sobre a morte, antes da morte infligida ou poupada, restava irreconhecvel. Por isso, se procurarmos uma formulao mais precisa do direito de vida e morte em ambos os perodos, seremos levados a defini-lo como um direito de causar a morte ou deixar viver. Com as mudanas dos sculos dezessete e dezoito, entretanto, o ocidente conheceu uma configurao muito mais profunda desses mecanismos de poder. Segundo Foucault, o direito de morte sofreu um notrio deslocamento para se apoiar nas exigncias de um poder que gerisse a vida e se ordenasse em funo de seus cuidados. Um poder que se exercesse positivamente sobre a vida, atravs de controles precisos e regulaes de conjunto. Pode-se dizer que o velho direito de causar a morte e deixar viver foi substitudo por um poder de causar a vida e deixar morrer. Toda a tnica do exerccio do poder poltico se transforma. Cumpre ao poder exercer os seus mltiplos pontos de fixao sobre a mobilizao da vida e ao longo de todo o seu desenrolar. Como tal transformao pde ocupar o espao poltico? Especialmente atravs de dois processos que organizaram o poder em torno da disciplina dos corpos e da administrao da populao. Concretamente, esse poder sobre a vida desenvolveu-se a partir do sculo XVII, em duas formas principais; que no so antitticas e constituem, ao contrrio, dois plos de desenvolvimento interligados por todo um feixe intermedirio de relaes. Um dos plos, o primeiro a ser formado, ao que parece, centrou-se no corpo como

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mquina: no seu adestramento, na ampliao de suas aptides, na extorso de suas foras, no crescimento paralelo de sua utilidade e docilidade, na sua integrao em sistemas de controle eficazes e econmicos tudo isso assegurado por procedimentos de poder que caracterizam as disciplinas: antomo-polticas do corpo humano. O segundo, que se formou um pouco mais tarde, por volta da metade do sculo XVIII, centrou-se no corpo-espcie, no corpo transpassado pela mecnica do ser vivo e como suporte dos processos biolgicos: a proliferao, os nascimentos e a mortalidade, o nvel de sade, a durao da vida, a longevidade, com todas as condies que podem faz-los variar; tais processos so assumidos mediante toda uma srie de intervenes e controles reguladores: uma bio-poltica da populao264. O que mais importa aqui que a vida tenha ingressado como nunca nos clculos do poder e que, atravs de mltiplos modos de controle, o poder sobre a vida seja exercido pelo que o filsofo francs chamou de biopoltica. Agamben parece estar particularmente interessado nesse ponto: a biopoltica no constitui uma novidade do sculo vinte. Novos modos de inscrio da vida humana nos aparelhos da poltica se revezam ao longo dos sculos subseqentes. Antes de emergir impetuosamente luz do nosso sculo, o rio da biopoltica, que arrasta consigo a vida do homo sacer, corre de modo subterrneo, mas contnuo. como se, a partir de certo ponto,
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Histria da sexualidade: a vontade de saber, traduo de Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque, Rio de Janeiro: Graal, 1988, p. 131, grifos do original. O texto data de 1977. O surgimento da biopoltica j fora, contudo, tomado por Foucault em um texto de 1976, embora sob outro vis: a transformao do poder soberano em poder disciplinar. At o sculo dezoito, o modo como o poder era exercido podia ser, ao menos no essencial, transcrito nos termos da relao soberano-sdito. A partir do sculo dezessete, um novo mecanismo de poder vem substitu-lo. Apoiado mais nos corpos que nas terras e nos seus produtos, ele permite extrair tempo e trabalho com maior eficcia, se exerce atravs da vigilncia e pequenas coeres materiais e funda uma nova economia da vida (cf. Soberania e disciplina, in Microfsica do poder, traduo de Roberto Machado, Rio de Janeiro: Graal, 1979, pp. 187/188). No que se refere ao controle da populao, uma entrevista dada por Foucault logo aps o lanamento do livro, acrescenta que: Certamente, o problema da populao sob a forma seremos ns muito numerosos, no suficientemente numerosos?, h muito tempo colocado, h muito tempo que se d a ele solues legislativas diversas: impostos sobre os celibatrios, iseno de imposto para as famlias numerosas etc. Mas, no sculo XVIII, o que interessante , em primeiro lugar, uma generalizao destes problemas: todos os aspectos do fenmeno populao comeam a ser levados em conta (epidemias, condies de habitat, de higiene etc.) e a se integrar no interior de um problema central. Em segundo lugar, v-se aplicar a este problema novos tipos de saber: aparecimento da demografia, observaes sobre a repartio das epidemias, inquritos sobre as amas de leite e as condies de aleitamento. Em terceiro lugar, o estabelecimento de aparelhos de poder que permitem no somente a observao, mas a interveno direta e a manipulao de tudo isto. Eu diria que, neste momento, comea algo que se pode chamar de poder sobre a vida, enquanto antes s havia vagas incitaes descontnuas, para modificar uma situao que no se conhecia bem (Sobre a Histria da sexualidade, in Microfsica do poder, pp. 274/275).

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todo evento poltico decisivo tivesse sempre uma dupla face: os espaos, as liberdades e os direitos que os indivduos adquirem no seu conflito com os poderes centrais simultaneamente preparam, a cada vez, uma tcita porm crescente inscrio de suas vidas na ordem estatal, oferecendo assim uma nova e mais temvel instncia ao poder soberano do qual desejariam liberar-se265. O que importa que a vida biolgica tenha se tornado o fato politicamente decisivo, e com um alcance universal. Podemos ento compreender o liame que interliga sistemas incompatveis uma primeira vista, tais como democracias parlamentares e Estados totalitrios: tanto num como noutro, a vida torna-se o centro das intervenes polticas. Essa proximidade explica porque experincias polticas to antagnicas podem copular sem soluo de continuidade, porque os sistemas podem se transformar um no outro, com a facilidade com que uma criana o faz com jogos de peas de montar. Em ambos os casos, estas reviravoltas produziam-se num contexto em que a poltica j havia se transformado, fazia tempo, em biopoltica, e no qual a aposta em jogo consistia ento apenas em determinar qual forma de organizao se revelaria mais eficaz para assegurar o cuidado, o controle e o usufruto da vida nua. As distines polticas tradicionais (como aquelas entre direita e esquerda, liberalismo e totalitarismo, privado e pblico) perdem sua clareza e inteligibilidade, entrando numa zona de indeterminao logo que o seu referente fundamental tenha se tornado a vida nua266. O que resta ao cientista poltico dedicado sempre a um estudo mais profundo das distines polticas fundamentais averiguar qual o alcance dos mecanismos de captura da vida nua em cada uma delas. Somente agora podemos ver como se unem as reflexes sobre o estado de exceo, o homo sacer e a vida nua. O homo sacer teria se tornado o paradigma para a poltica moderna, e o processo que determina a sua irrupo no est separado daquele outro que faz do estado de exceo o paradigma do governo na ordem poltica atual. Ambos os processos desguam na exibio da vida nua, conceito pensado ainda no rastro da filosofia da biopoltica, mas que pretende ir alm dele, para abrir novos canais de inciso. Na introduo do livro que inicia a

265

Homo sacer, p. 127. Com relao conhecida distino evolutiva entre as frmulas de Foucault, Agamben ressalva que entre as duas frmulas, se insinua uma terceira, que define o carter mais especfico da biopoltica do sculo XX: no mais fazer morrer nem fazer viver, mas fazer sobreviver. No a vida nem a morte, mas a produo de uma sobrevivncia modulvel e virtualmente infinita constitui a prestao decisiva do biopoder no nosso tempo (Quel che resta di Auschwitz, p. 145, grifos do original). 266 Homo sacer, p. 128.

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srie, com os olhos pregados na formulao do conceito de biopoltica, Agamben diz expressamente que: A tese foucaultiana dever ser corrigida ou, pelo menos, integrada, no sentido de que aquilo que caracteriza a poltica moderna no tanto a incluso da zo na plis, em si antigussima, nem simplesmente o fato de que a vida como tal venha a ser um objeto eminente dos clculos e da previso do poder estatal; decisivo , sobretudo, o fato de que, lado a lado com o processo pelo qual a exceo se torna em todos os lugares a regra, o espao da vida nua, situado originalmente margem do ordenamento, vem progressivamente a coincidir com o espao poltico, e excluso e incluso, externo e interno, bos e zo, direito e fato, entram em uma zona de irredutvel indistino267. Alguns dos vrios processos pelos quais passou recentemente a humanidade (o surgimento do homem como sujeito poltico, o nascimento da democracia moderna, o refinamento e alastramento do sistema disciplinar e das sociedades de controle, a generalizao do estado de exceo), ainda que possuam diferentes causas e efeitos, convergem sobre um ponto comum: a vida nua. Uma vida desprovida daquilo que lhe era inerente. Uma vida cega pela generalizao da indistino. Onde o espao da vida nua se caracteriza especialmente por impossibilitar as distines e os limites que haviam viabilizado a vida comum, um ambiente nebuloso e opaco torna o espao inabitvel. Retirando da vida o que ela possui de mais prximo a si, a produo do espao da vida nua redunda no mais numa referncia explcita vida, mas a algo que se aproxima mais de uma sobrevida. O que est aqui em questo a converso, e constante reverso, da biopoltica numa tanatopoltica, mediada pela condio cada vez mais permanente de ser exposto morte, ou de modo mais concreto, votado morte certa268. O homem contemporneo est exposto violncia sem precedentes. Nunca antes do sculo vinte os homens foram expostos morte de forma to corriqueira e trivial, com o agravante de no se saber s-lo quem conhece o fato de ser exposto morte, como o caso do homem no estado de natureza hobbesiano,

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Homo sacer, p. 16. O termo tanatopoltica tem como prefixo a derivao de Tnatos: o personagem da mitologia grega que personifica ou comunica a morte, aquele que conduz os seres humanos ao Hades, o mundo inferior dos mortos.

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pode ao menos tomar precaues com o fito de aumentar as suas chances de viver269. A surpreendente anlise de Agamben pode ento chegar viso de um movimento evolutivo concreto que permite reconhecer como a biopoltica se alastra pelo tecido social, como o direito de vida e de morte se potencializa nos mais escondidos cantos da sociedade moderna. Primeiro, afirma-se a biopoltica, como estado de direito e proteo da vida humana; posteriormente, confunde-se a linha que assinala o ponto da deciso entre o fazer viver e o fazer morrer, e a deciso sobre a vida torna-se deciso sobre a morte (a biopoltica convertese em tanatopoltica); esta linha desloca-se para zonas sempre mais amplas da vida social; a figura do soberano, o que antes concernia a um homem ou pequeno grupo de homens e agora se encontra difuso sobre tudo o que entendemos como povo, entra em simbiose com outras que desempenham um relevante papel na conduo desta linha: o jurista, o mdico, o cientista, o perito, o sacerdote270. Cada credencial exerce um poder anlogo ao antigo poder de vida e de morte, polarizando as foras a envolvidas e criando um ponto exemplar de tenso. Por isso novas fotografias do homo sacer, daquele exposto morte irresistvel, podem ser recolhidas para onde quer que se aponte o olhar. O filsofo italiano as reconhece no somente na imagem do homem residente do campo de concentrao nazista, mas nas figuras do refugiado, do homem sujeito eutansia programada, das cobaias humanas, do comatoso, onde quer que o homem se encontre sujeito ao poder de cincia e de polcia. Slavoj iek, a partir da leitura dos livros de Agamben, amplia o universo para incluir terroristas prisioneiros

269

Lemos numa passagem fronteiria de Homo sacer: O conceito de insacrificvel insuficiente para decifrar a violncia que est em questo na biopoltica moderna. O homo sacer , de fato, insacrificvel e pode, todavia, ser morto por qualquer um. A dimenso da vida nua, que constitui o referente da violncia soberana, mais original que a oposio sacrificvel/insacrificvel e acena na direo de uma idia de sacralidade que no mais absolutamente definvel atravs da dupla (que, nas sociedades que conheciam o sacrifcio, no possui nada de obscuro) idoneidade para o sacrifcio/imolao nas formas prescritas pelo ritual. Na modernidade, o princpio da sacralidade da vida se viu, assim, completamente emancipado da ideologia sacrificial, e o significado do termo sacro na nossa cultura d continuidade histria semntica do homo sacer e no do sacrifcio (da a insuficincia das desmistificaes, ainda que justas, hoje propostas por vrias partes, da ideologia sacrificial). O que temos hoje diante dos olhos , de fato, uma vida exposta como tal a uma violncia sem precedentes, mas precisamente nas formas mais profanas e banais (pp. 120/121). O caminho investigativo do filsofo sofre aqui uma mutao. De uma pesquisa de campo fixada nas figuras histricas cuidadosamente coletadas e trazidas reflexo, ele se permite passar para a observao do entorno contemporneo. Isso confirmado pela frase seguinte: O nosso tempo aquele em que um weekend de feriado produz mais vtimas nas auto-estradas da Europa do que uma campanha blica. Os exemplos, claro, poderiam ter sido outros. 270 Notemos como o fato foi percebido anteriormente por Michel Foucault. A modernidade reivindica cada vez mais importncia a uma espcie de cientista absoluto, aquele funcionrio com livre trnsito pelas reas do saber que, a servio do Estado ou contra ele, detm poderes que podem favorecer ou matar definitivamente a vida, tornando-se um estrategista de vida e de morte (cf. Verdade e poder, in Microfsica do poder, p. 11).

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norte-americanos, receptores de ajuda humanitria, os sans-papiers na Frana, a populao de guetos nos Estados Unidos da Amrica, os habitantes das favelas no Brasil, at reconhecer que, no nvel mais elementar, somos todos objetos da biopoltica e excludos como o homo sacer271. Entre ns, outras figuras podem ser sugeridas: o doente na fila dos hospitais pblicos, os encarcerados em penitencirias lotadas e insalubres, os internos depositados e esquecidos em hospitais psiquitricos e manicmios judicirios, os trabalhadores exaustos dos campos de extrao de cana-de-acar, as crianas submetidas ao trabalho-escravo nos sertes do interior, os moradores de rua dos grandes centros urbanos. Todos expostos morte incondicionada. Na idade da biopoltica, o poder do soberano de decidir sobre a exceo transforma-se em poder de decidir sobre o ponto em que uma vida cessa de ser politicamente relevante, sobre o valor e o desvalor da vida enquanto tal, sobre quem merece ou no merece viver, sobre quem pode ser eliminado. Essa deciso sobre o fazer viver ou morrer tomada no cotidiano do hospital, do tribunal, do laboratrio, do gabinete. Toda sociedade fixa este limite, toda sociedade mesmo a mais moderna decide quais sejam os seus homens sacros. possvel, alis, que este limite, do qual depende a politizao e a exceptio da vida natural na ordem jurdica estatal no tenha feito mais do que alargar-se na histria do Ocidente e passe hoje no novo horizonte biopoltico dos estados de soberania nacional necessariamente ao interior de toda vida humana e de todo cidado. A vida nua no est mais confinada a um lugar particular ou em uma categoria definida, mas habita o corpo biolgico de cada ser vivente272. Acrescente-se que os limites fixados abstratamente ou in loco so escolhidos segundo critrios de merecimento e razes de utilidade, na imensa maioria das vezes, a servio de interesses particulares bem precisos. Interesses ideolgicos diversos, no exclusivamente econmicos mas atualmente consubstanciados sobretudo pela dinmica do capitalismo de massa273. A enumerao desses interesses dispersos pela economia de mercado seria cansativa e no se faz necessria. Eles esto no registro daqueles fatos dispensados da imperiosidade de provar, o que o direito processual convencionou chamar de
271

Cf. IEK, S. Bem-vindo ao deserto do real!: cinco ensaios sobre o 11 de setembro e datas relacionadas, traduo de Paulo Cezar Castanheira, So Paulo: Boitempo, 2003, pp. 111/116. 272 Homo sacer, p. 146. 273 Foucault j havia atinado para o uso da biopoltica pelo capitalismo moderno: Esse biopoder, sem a menor dvida, foi elemento indispensvel ao desenvolvimento do capitalismo, que s pde ser garantido custa da insero controlada dos corpos no aparelho de produo e por meio de um ajustamento dos fenmenos de populao aos processos econmicos (Histria da sexualidade: a vontade de saber, p. 132).

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fatos notrios274. Da indstria de transplantes de rgos especulao imobiliria, passando pelas multinacionais farmacuticas e usinas de energia, o rio da biopoltica favorece a acumulao dos lucros nas margens que seleciona. E isto ocorre, ao que tudo indica, num ambiente em que a diferena entre enganados e enganadores perde a sua nitidez275.

Biopoltica e direitos humanos

As conseqncias do sustentar uma tese que denuncia ser a relao de excluso a relao poltica originria se chocam com o princpio da sacralidade da vida: reivindicado pela doutrina dos direitos humanos, ainda que com a finalidade de proteger a vida, o princpio exprime em sua origem a situao de absoluto abandono, a nudez da vida humana. O anncio do direito vida consente a inscrio da vida nos mecanismos do poder estatal, sendo to somente a rplica poltica dos novos procedimentos do poder. Da, vemos que biopoltica e declarao dos direitos humanos caminham juntos pela mesma vereda276. Proteo da vida pode ser tambm clculo sobre a vida, pode ser igualmente descarte da vida. Trazendo a discusso para esse campo de observao, Agamben tem como alvo as bases do edifcio metafsico dos direitos humanos. Ao atacar, atravs de uma espcie de metodologia genealgica e da invocao de um conceito-limite, o princpio da sacralidade da vida, ele desqualifica o seu uso sistemtico e irrefletido. Precisaramos, no entanto, aquilatar se a anlise tem munio suficiente para abalar o edifcio ou se o simples reconhecimento da possibilidade de ressignificao do conceito na sucesso de geraes no encerraria o assunto.
274

O Cdigo Civil Brasileiro, seguindo a tradio processual europia, no seu artigo 334, I, reza expressamente que os fatos notrios no dependem de prova em juzo. 275 Para ilustrar o que podemos chamar de efeito boomerang, a confuso entre enganadores e enganados, Slavoj iek brinca com a expresso homo sacer, substituindo-a por homo sucker, o que foi traduzido pela verso brasileira como homo otarius. Segundo o filsofo esloveno, na velha Repblica Democrtica Alem era impossvel uma pessoa combinar trs caractersticas: convico (f na ideologia oficial), inteligncia e honestidade. Quem acreditava e era inteligente, no era honesto; quem era inteligente e honesto, no acreditava; quem acreditava e era honesto no podia ser inteligente. O mesmo no se aplica hoje ideologia da democracia liberal? Quem finge levar a srio a ideologia liberal hegemnica no pode ser ao mesmo tempo inteligente e honesto: ou estpido ou um cnico corrompido. Portanto, se me permitem uma aluso de mau gosto ao Homo sacer de Agamben, quero afirmar que o modo liberal dominante de subjetividade hoje o Homo otarius: ao tentar manipular e explorar os outros, acaba sendo ele o verdadeiro explorado (Bem-vindo ao deserto do real!, p. 90). 276 Cf. Homo sacer, p. 127.

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A crise dos direitos na poltica do nosso tempo, da qual modelo o problema dos refugiados, no pode ser entendida sem que se releia o ttulo da declarao de 1789, a Declarao dos direitos do homem e do cidado, e se compreenda a sua ambigidade. No se sabe ao certo se homens e cidados esto distintamente protegidos ou se as duas formas so subsumidas num nico conceito, sendo a primeira contida pela segunda. No primeiro caso, a vida natural e o simples fato de ser humano esto sob a proteo do documento internacional. No segundo, somente estaro protegidos se integrados aos sistemas nacionais originalmente concebidos com o emblema do Estado-nao e amparados pelo cnone da cidadania, isto , pela aquisio de direitos imanentes condio de nascimento em determinado territrio. Dito de modo simples: o homem s est protegido pelo estatuto humanitrio se for cidado. Esta parece ser a alternativa mais condizente com a situao do homem contemporneo. A simples leitura do ttulo do captulo de Hannah Arendt dedicado questo dos refugiados em Origens do totalitarismo, qual seja, O declnio do Estado-nao e o fim dos direitos do homem, o denuncia. No sistema do Estado-nao, os assim chamados direitos sagrados e inalienveis do homem se mostram desprovidos de qualquer tutela no momento mesmo em que no possvel configur-los como direitos dos cidados de um Estado277. Para o filsofo italiano, precisamos cessar de ver as declaraes universais de direitos como proclamaes gratuitas de valores eternos metajurdicos, que pretendem, sem muito sucesso, vincular o legislador local ao respeito pelos princpios ticos l contemplados. A funo histrica real das declaraes de direitos na formao do moderno Estado-nao seria a inscrio da vida natural na ordem jurdico-poltica278. A conjugao dos trs primeiros artigos da Declarao de 26 de agosto de 1789 mostra como o simples fato do nascimento engolfado pelo conceito de cidadania, como um

277

Cf. AGAMBEN, G. Al di l dei diritti delluomo, in Mezzi senza fine, p. 23. A perverso do Estado moderno que de instrumento de direito passou a ser um de discricionariedade sem direitos, a servio da nao, se completou quando os estados comearam a praticar desnaturalizaes massivas contra minorias indesejadas, criando assim milhes de refugiados, estrangeiros deportados e povos sem Estado sobre s fronteiras. [...] Em um sistema de estados naes circunscritos territorialmente, isto , em uma ordem internacional Estadocntrica, a condio legal do indivduo depende da proteo por parte da autoridade mais alta que controla o territrio em que se reside e emite os papis a quem tem direito (Seyla Benhabib, Los derechos de los otros: extranjeros, residentes y ciudadanos, traduccin de Gabriel Zadunaisky, Barcelona: Gedisa, 2005, p. 49). Quem no tem Estado, no tem direitos. 278 Cf. Homo sacer, p. 134. Cf. ainda Al di l dei diritti delluomo, in Mezzi senza fine, p. 24.

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direito enunciado universalmente s se conserva com a sua inscrio no sistema de nacionalidades: Art.1. Os homens nascem e so livres e iguais em direitos. As distines sociais s podem fundamentar-se na utilidade comum. Art. 2. A finalidade de toda associao poltica a conservao dos direitos naturais e imprescritveis do homem. Esses direitos so a liberdade, a prosperidade, a segurana e a resistncia opresso. Art. 3. O princpio de toda a soberania reside, essencialmente, na nao. Nenhuma operao, nenhum indivduo pode exercer autoridade que dela no emane expressamente279. Se o artigo primeiro elege como fonte do direito o puro fato do nascimento, a vida nua natural, o artigo segundo faz a imagem da vida natural dissipar-se frente meno ao cidado, membro da associao poltica, na qual os direitos so conservados. Claro est que os direitos anteriormente anunciados somente adquirem materialidade com a formao da sociedade civil. O artigo terceiro, por sua vez, fecha o ciclo ao atribuir com exclusividade a soberania ao conjunto da comunidade poltica, nao. Fora do sistema de nacionalidades, no h o que delimitar como soberania ou, por derivao, como cidadania. Cumpre notar que as declaraes de direitos oriundas da Revoluo Francesa, banhadas nos ideais de soberania popular, consubstanciam algo como uma tripla passagem, duas diretas e uma transversal: da soberania rgia de origem divina soberania nacional, do sdito ao cidado, e da soberania do rei ao cidado, de agora em diante portador dessa soberania e dos paradoxos a ela inerentes. A passagem repentina perfila a identificao imediata entre nascimento e nao, sem que entre os dois sobre resduo. A vida biolgica ao mesmo tempo protegida, capturada, estrangulada e eliminada pela biopoltica280. A hiptese de Agamben o leva seguinte concluso: com as convulses geopolticas que seguiram Primeira Guerra Mundial e crise do Estado-nao e sua gradual substituio

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Redao dos artigos segundo a Biblioteca Virtual de Direitos Humanos da Universidade de So Paulo. Site: http://www.direitoshumanos.usp.br/counter/Doc_Histo/texto/Direitos_homem_cidad.html. Acessado em 30/08/2008. 280 Atesta o fenmeno a exigncia de Certido de Nascimento, primeiro e principal documento de identificao na nossa sociedade. Mais que identificao, o documento a prova da existncia. De vez em quando um jornal noticia a situao de algum que, sem a mencionada certido, precisa lutar para provar que existe frente aos rgos dos poderes pblicos.

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pelos Estados totalitrios, o resduo removido entre o nascimento e a nao emerge luz e a vida natural revela-se como o objeto por excelncia da deciso soberana (primeiro com o campo de concentrao, espao privilegiado da biopoltica contempornea, depois com a extenso do campo de concentrao como paradigma de todo o poltico voltaremos a isso mais adiante)281. Nesse mbito de intervenes, nenhum outro modelo oferece tanta clarividncia para a anlise do estremecimento entre nascimento e nacionalidade quanto aquele do refugiado. O que qualifica o problema dos refugiados exatamente o fato de muitos deles estarem na condio de aptridas. Aos refugiados, homens desprovidos de cidadania, por no serem reconhecidos como membros de qualquer sociedade estatal, no podem ser atribudos quaisquer direitos. No sabem os governos o que fazer com o contingente de pessoas que se deslocam pelos territrios inteiramente margem do reconhecimento oficial: no se pode naturaliz-los porque no so desejados, nem se pode repatri-los porque no so desejados em seus pases de origem ou no se sabe exatamente a quem pertencem. Mas se os refugiados (cujo nmero nunca parou de crescer no nosso sculo, at incluir hoje uma poro no desprezvel da humanidade) representam, no ordenamento do Estado-nao moderno, um elemento to inquietante, antes de tudo porque, rompendo a continuidade entre homem e cidado, entre nascimento e nacionalidade, eles pem em crise a fico originria da soberania moderna. Exibindo luz o resduo entre nascimento e nao, o refugiado faz surgir por um timo na cena poltica aquela vida nua que constitui seu secreto pressuposto282. O problema dos refugiados assume portanto uma importncia extraordinria na medida em que expe a crise radical das categorias que h algum tempo alimentam o campo de incidncia do princpio da soberania. Colhemos o que
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Cf. Homo sacer, p. 135. Homo sacer, p. 138. No sculo vinte permeado de grandes guerras, muitos deslocaram-se ou foram deslocados de seu pas de origem. Alm disso, vrios Estados europeus introduziram na ordem jurdica dispositivos de desnaturalizao e desnacionalizao, produzindo refugiados e aptridas no interior de seu prprio territrio (Frana, Blgica, Itlia, ustria e Alemanha, por exemplo). Os nmeros so citados por Agamben no seguimento do texto e analisados detalhadamente por Hannah Arendt em Origens do totalitarismo, especialmente no captulo intitulado O declnio do Estado-nao e o fim dos direitos do homem. Os refugiados que hoje assolam o panorama europeu so o fruto de uma srie de intervenes polticas e blicas tomadas ao longo de anos de conflito. Eles convivem ainda com um grande contingente de pessoas que, no sendo propriamente refugiados ou aptridas, vivem num absoluto estado de abandono quanto ao sentimento da terra natal. Apenas um exemplo: o Tratado de Trianon, celebrado em 1920, em decorrncia do fim da Primeira Guerra Mundial (1914-1918), fixou novas fronteiras para a Hungria, fazendo com que o pas perdesse 71% do seu territrio e 66% de sua populao. Ainda hoje, muitos hngaros vivem no interior da Romnia, sem que nunca tenham sado de sua terra natal.

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foi plantado poca das revolues republicanas. E bem provvel que a massa de refugiados seja a nica representao imaginvel do povo do nosso tempo e o cidado somente reconhea a sua face mais prxima no refugiado em xodo283. No que diz respeito s intenes da Declarao dos direitos do homem e do cidado, h aqueles que observam um paralelo entre a recente anlise de Agamben e a clssica reflexo do jovem Marx em A questo judaica. Datado de 1844, o escrito responde a um artigo com o mesmo ttulo publicado no ano anterior por seu amigo Bruno Bauer, que havia colocado a seguinte questo: o homem, sendo judeu e essencialmente isolado dos outros, pode, vivendo no interior de um Estado, adquirir os direitos de cidadania, reclamar e obter os assim chamados direitos humanos? Bauer nega essa possibilidade. Marx vai evidentemente alm do simples comentrio ao texto. A idia dos direito humanos foi, segundo ele, descoberta no sculo dezessete por norte-americanos e franceses e no algo inato ao homem, o resultado da luta contra tradies histricas, contra privilgios que vinham sendo transmitidos hereditariamente. Em parte, esses direitos so direitos que s podem ser exercidos em comunidade com outros homens, isto , no Estado. H, porm, aqueles direitos do homem que se distinguem dos direitos do cidado. Marx conduz habilidosamente sua anlise para reconhecer que direitos do cidado e direitos do homem so diferentes, mas o que lhe interessa sobretudo demonstrar que o que se chama de homem na sociedade da poca o homem burgus, o membro da sociedade burguesa e isso contamina todo o resto do universo poltico. Embora parta de uma leitura diversa de Agamben, o jovem filsofo alemo pode igualmente perceber que a incluso do homem na esfera dos direitos somente se d na forma da excluso: os droits de lhomme, ao contrrio dos droits du citoyen, nada mais so do que direitos do membro da sociedade burguesa, isto , do homem egosta, do homem separado do homem e da comunidade284. Os direitos proclamados pelas
Cf. Al di l dei diritti delluomo, in Mezzi senza fine, p. 29. Karl Marx, A questo judaica, traduo no identificada, So Paulo: Editora Moraes, 1991, pp. 41/42. Grifos do original. A identificao do homem com o homem burgus no ocorre por acaso nem subitamente. A histria revolucionria francesa confundiu existncia e existncia burguesa, como se a natureza do homem fosse aquela tal como imaginada pela visada burguesa. H a uma apreenso de verdade que se pretende nica: o homem verdadeiro o homem enquanto membro da sociedade burguesa. S aps semelhante compreenso, a vida natural do homem se torna fonte de proteo e cuidados. A sociedade feudal estava dividida em seu fundamento, no homem. Mas, no homem, tal qual ele se apresentava como fundamento, no homem egosta. Este homem, membro da sociedade burguesa, agora a base, a premissa do Estado poltico. E, como tal, reconhecido nos direitos humanos. [...] A constituio do Estado poltico e a dissoluo da sociedade burguesa nos indivduos independentes cuja relao se baseia no direito [...] se processa num s e mesmo ato. [...] O
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constituies revolucionrias liberdade, igualdade, segurana e propriedade so direitos do homem detentor dos meios de produo e circulao de bens. Se a liberdade o poder prprio do homem de empreender tudo aquilo que no prejudique os direitos do outro, o limite dentro do qual pode o homem mover-se est demarcado assim como estacas demarcam a linha divisria entre duas terras. A liberdade do homem tratada como se fora uma mnada isolada, fixada no com base na unio do homem com o homem, mas na separao entre eles. Alm disso, somente exerce a liberdade aquele que possui condies materiais para tal. A aplicao prtica do direito humano liberdade o direito propriedade privada, o direito de desfrutar do seu patrimnio e dele dispor ao seu talante. A igualdade nada mais que a igualdade de liberdades, igualdade de poder estar isolado com seus recursos. A segurana o direito de no ser invadido, o direito de gozar do poder de polcia. Marx se refere cuidadosamente a cada um dos direitos dos homens proclamados pelos documentos revolucionrios franceses para demonstrar como eles so menos genricos do que se imagina e se aplicam somente no contexto de uma sociedade burguesa. O sentimento de surpresa fica por conta de um pargrafo inserido logo a seguir: um pouco estranho que um povo que comea precisamente a libertar-se, que comea a derrubar as barreiras entre os distintos membros que o compe, a criar uma conscincia poltica, que este povo proclame solenemente a legitimidade do homem egosta, dissociado de seus semelhantes e da comunidade (Dclaration de 1791); e, ainda mais, que repita esta mesma proclamao no momento em que s a mais herica abnegao pode salvar o pas e , portanto, imperiosamente exigida, no momento em que se coloca na ordem do dia o sacrifcio de todos os interesses no altar da sociedade burguesa, em que o egosmo deve ser castigado como um crime (Dclaration des droits de lhomme, etc., de 1795). Mas este fato torna-se ainda mais estranho quando verificamos que os
homem egosta o resultado passivo, simplesmente encontrado da sociedade dissolvida, objeto de certeza imediata e, portanto, objeto natural. A revoluo poltica dissolve a vida burguesa em suas partes integrantes sem revolucionar estas partes nem submet-las crtica. Conduz-se, em relao sociedade burguesa, ao mundo das necessidades, do trabalho, dos interesses particulares, do direito privado, como se estivesse frente base de sua existncia, diante de uma premissa que j no possvel fundamentar e, portanto, como frente sua base natural. Finalmente, o homem enquanto membro da sociedade burguesa, considerado como o verdadeiro homem, como homme, distinto do citoyen por se tratar do homem em sua existncia sensvel e individual imediata, ao passo que o homem poltico apenas o homem abstrato, artificial, alegrico, moral (pp. 49/51, grifos do original).

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emancipadores polticos rebaixam at mesmo a cidadania, a comunidade poltica ao papel de simples meio para conservao dos chamados direitos humanos; que, por conseguinte, o citoyen declarado servo do homme egosta285. A conseqncia da subservincia da noo de cidado imagem do homem burgus seria, poderamos acrescentar, que o grau de cidadania medido pelo grau de humanidade assim definida ou, o que seria o mesmo, pelo grau de insero e dedicao ao contexto da sociedade burguesa. Inversamente, os excludos do universo burgus so os excludos da cidadania. Que a poltica tenha aderido aos direitos humanos traduz a adeso ao sistema de dominao para garantir os interesses da burguesia. A instituio dos direitos humanos, com a inscrio da vida na proteo do Estado Moderno, teria a finalidade de cristalizar uma ordem social determinada. Se essa ordem aparentemente amplia o crculo de proteo e gera igualdade, na realidade prtica restringe o seu campo e conserva a diferena. Tanto Giorgio Agamben quanto Karl Marx concebem uma relao funcional entre os caracteres de homem e cidado. Para o filsofo italiano especialmente relevante o fato que o homem somente se torne um homem se for cidado. Para o filsofo alemo, que a cidadania seja um simples meio para a realizao dos direitos do homem, no fundado no simples fato de ser humano ou na vida natural, mas na circunstncia de ser integrante da sociedade burguesa. Aparecem aqui os traos da simbiose entre homem e cidado, nascimento e nao. Por qualquer ngulo que se aproxime, sobressai uma relao de instrumentalizao. Se para o filsofo italiano o segundo termo engole o primeiro, para o filsofo alemo o primeiro atropela o segundo. Ambos esto todavia conscientes para o fato de que poder soberano e relao de exceo copulem, que a incluso somente se manifeste na forma da excluso. Na viso de Agamben, a compreenso que tem o condo de distender o pensamento poltico contemporneo no tanto que a vida inscrita nas declaraes universais seja a vida burguesa, embora seja bem possvel que uma afirmao desse tipo no merecesse dele qualquer combate relevante. Urge reconhecer que a simples inscrio da vida natural nos tratados internacionais seria o elo de um processo de dominao que recebeu o nome de biopoltica e que ainda hoje atua com uma fora arrasadora.

285

A questo judaica, pp. 44/45.

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Democracia e totalitarismo
O avano sobre a tese de uma ntima solidariedade entre democracia e totalitarismo no se d sem uma boa quantidade de receio. Como comparar duas realidades tericas inteiramente distintas sem recair num discurso exagerado e inconsistente? Agamben sabe que deve pisar com extrema cautela e por isso faz acrescentar ao seu anncio a sua indisposio para o achatamento das enormes diferenas e dos antagonismos286. Talvez tambm por isso ele caracterize o vnculo de uma ntima solidariedade. Se solidariedade recupera uma relao de mtuo auxlio, a palavra ntima deve significar tanto prximo quanto velado. ntimo o que se encontra mais prximo e familiar e, por contradio ou por este motivo mesmo, menos aparente, menos visvel, menos evidente. assim natural estranhar a comparao, ou recebla como uma ofensa. Democracia o regime poltico no qual todo poder emana do povo e por ele exercido, mesmo que para tanto uma transmisso representativa seja indispensvel, garantidos certos meios de participao direta e indireta. Historicamente, a democracia vem como resposta a todo sistema de opresso exterior ou interior. A sua instituio est ligada ao sentimento de liberdade, evoca os valores da autodeterminao e autogesto, a cruzada de concretizao de princpios e ideais, tais como os cabedais de liberdade e igualdade. Totalitarismo em princpio qualquer outra coisa to distante de democracia que a sua simples meno j seria suficiente para afastar qualquer referncia ao imaginrio democrtico. Em torno da noo de totalitarismo se inscreve algo muito diverso da democracia, com o agravante de ser to mais sombrio e pior, algo que se deve rechaar como absurdo. Nesse contexto, Slavoj iek observa que a noo de totalitarismo funciona muitas vezes como um antioxidante com a funo de calar os radicais e manter a boa sade do capitalismo liberal287. Antes dele, Claude Lefort j havia sublinhado que a representao do termo desabrochara como conceito de manobra para fazer esquecer o imperialismo ocidental levado a cabo pelas democracias superiores e desarmar toda crtica ao sistema capitalista288. Para compreendermos o fenmeno totalitrio penso ser indispensvel acompanhar o imenso trabalho de Hannah Arendt em Origens do totalitarismo, especialmente na sua
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Homo sacer, p. 18. Cf. On ideological antioxidants in Did somebody say totalitarianism?, London: Verso, 2001. 288 A inveno democrtica: os limites da inveno totalitria, traduo de Isabel Marva Loureiro, So Paulo: Brasiliense, 1987, p. 71.

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terceira parte. As suas pginas no somente identificam e investigam as suas extremas irrupes, como oferecem o balizamento necessrio para a delimitao das zonas atingidas. Partindo do exame dos regimes nazista na Alemanha e stalinista na extinta Unio Sovitica, a autora dispe em camadas uma srie de caractersticas do totalitarismo. Somente a enumerao das qualidades j assusta quando se trata de uma investida que pretenda, com base na lista, estabelecer uma coluna paralela para decodificar em contraste a democracia. Apresento a seguir uma longa relao, ainda desequilibrada, para ao menos preparar os ingredientes do vnculo que ser explorado mais adiante. Segundo Hannah Arendt, o sistema totalitrio: se baseia no apoio das massas e no processo de massificao, no convencimento de que h um destino para a histria e que este destino se cumpre, na noo de progresso,

no culto da personalidade do lder e na centralizao do poder em suas mos, na formao de uma elite fiel e de sociedades secretas, na multiplicao dos aparelhos burocrticos; possui pretenso de universalidade; se estrutura sobre um sistema coerente de argumentao, sobre o imprio das estatsticas e do argumento cientfico; se utiliza do elogio da organizao como ideologia, da superioridade dos fins sobre os meios; confia firmemente na onipotncia do homem; gera o sentimento do fanatismo para os integrados em suas fileiras e torna os funcionrios do governo cmplices dos abusos cometidos; abusa do uso da propaganda e da doutrinao, que prosperam no clima de fuga da realidade para a fico e na criao de mitos, do constante uso de mentiras, de elementos de ameaa e de terror; se funda na supremacia do poder de polcia, na confuso entre poder real e poder aparente; no respeita sequer suas prprias leis;

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alimenta o desprezo pela individualidade e pela nacionalidade, a diviso dos tipos humanos em categorias, a privao de direitos e a excluso da proteo da lei; provoca a solido humana; reduz as suas vtimas completa passividade; elimina a possibilidade de ao humana, no apenas a liberdade humana, mas a espontaneidade; destri os vestgios da dignidade humana; realiza a manipulao do corpo humano, a animalizao do homem, a fabricao em massa de cadveres. Assim exposta, a lista evidentemente extensa demais para que se possa visualizar o

que seja essencial ao sistema totalitrio. Para Hannah Arendt, tais caractersticas, embora todas presentes, no possuem o mesmo peso. A eliminao da liberdade humana repercute seguramente com uma ressonncia maior que o uso de certos procedimentos esparsos. Resumindo as caractersticas do sistema totalitrio, Claude Lefort diz apenas que ele tende a abolir todos os signos de autonomia da sociedade civil, privatizando o espao pblico, uniformizando-o e isolando-o289. E Ruy Fausto, com base na leitura de Arendt e Lefort, resume o sistema totalitrio numa imensa mquina burocrtica e culpabilizadora que, pelo fortalecimento da figura do chefe, domina sobre os indivduos atingindo todas as suas manifestaes290. As comparaes que aqui teriam lugar poderiam se estender ao infinito. Algumas das mencionadas caractersticas do sistema totalitrio so encontradas com maior ou menor envergadura nos regimes democrticos. No difcil reconhecer que as democracias que conhecemos operam com uma srie de instrumentos tambm utilizados pelo totalitarismo, tais como o movimento de massa e o culto do progresso, embora se afastem de outros. Mesmo bastante reticente com relao a comparaes do tipo, a prpria pesquisa de Hannah

289 290

Cf. A inveno democrtica, pp. 45, 49, 81/83. Cf. Totalitarismo in A crise do Estado-nao, organizao de Adauto Novaes, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, pp. 285/295.

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Arendt deixa entrever alguns laos de filiao, como, por exemplo, o fato da propaganda nazista ter, confessadamente, aprendido com a publicidade comercial americana da democracia capitalista291. Se a propaganda totalitria prefere, ao invs de ameaas diretas e exposio de crimes, o uso de insinuaes indiretas e ameaas escamoteadas, e o auxlio da fico e da capacidade de mentir, a publicidade democrtica tanto na sua verso privada quanto pblica, tanto na venda de sabonetes quanto na educao para a cidadania no fica nada a dever: h imagens e argumentos para provar que quem trabalha duro enriquece, ou que associam a figura do eleitor de um empresrio e a do candidato eleito de um preposto subalterno a seu servio. De todo modo, entretanto, est claro que uma simples comparao do gnero no autoriza equiparar democracia e totalitarismo: dois objetos podem possuir as mesmas qualidades e serem ainda distintos. Alm disso, certos costumes podem se proliferar independente do sistema no qual esto envoltos, sem que constituam caractersticas prprias suas. Seria necessrio ento levantar duas questes a respeito do desenvolvimento histrico dos regimes: para se compreender bem a relao entre democracia e totalitarismo seria indispensvel perguntar se o segundo no seria a transformao sombria do primeiro, ou seja, se o totalitarismo no deriva ou no germinado na democracia; bem como se o primeiro no seria a continuao do segundo, isto , se a democracia, no seu estgio atual, no seria a herdeira, ou ao menos no traria resqucios, do sistema totalitrio. preciso reconhecer, com a anuncia de uma linha de interpretao majoritria, que o totalitarismo representa uma absoluta novidade com relao ao que se viu antes dele. Essa a opinio de Hannah Arendt em Origens do totalitarismo e outros escritos292. A autora reitera de maneira enftica a extrema novidade da experincia do domnio totalitrio, entendendo que os mtodos usados por este ltimo diferem essencialmente de todas as outras formas de opresso poltica conhecidas. Ruy Fausto, em um excelente artigo dedicado ao tema, corrobora a interpretao afirmando que os regimes totalitrios representam inovaes sem par do nosso sculo. Defendendo a absoluta descontinuidade entre democracia e totalitarismo, ele pondera que esses regimes nascem de ou a partir de formas ou de movimentos conhecidos, porque
291 292

Cf. Origens do totalitarismo, p. 394. Origens do totalitarismo, p. 512. Cf. tambm Que autoridade?, p. 133. O sistema totalitrio de governo no seria comparvel com nenhum outro, mesmo com as mais terrveis ditaduras, uma vez que elimina no somente a liberdade e a possibilidade de ao, mas a prpria espontaneidade do homem.

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existentes ou pensados pela teoria. Mas nascer de no significa ter a mesma essncia; eles podem ter at uma essncia oposta dos regimes ou movimentos de onde provieram293. Embora o movimento totalitrio, ao menos na sua vertente nazista, tenha se apropriado de compostos que j existiam antes dele, tais como o racismo, o imperialismo e o bonapartismo, isso no significa que a filiao ocorra de modo automtico. Os sistemas polticos podem se utilizar de elementos ideolgicos e polticos gestados anteriormente por outros, radicalizando-os e mudando em maior ou menor medida o grau e o sentidos deles294. Por outro lado, esses e outros elementos esto ainda hoje bastante atuantes no cenrio poltico, o que nos faz desconfiar que espectros do domnio totalitrio ainda trabalhem por trs das cortinas democrticas. H pontos de equivalncia que no so facilmente escondidos. Mesmo Hannah Arendt parece recuar quanto durabilidade das conseqncias do totalitarismo ao fazer a seguinte observao conclusiva: Se verdade que podemos encontrar os elementos do totalitarismo se repassarmos a histria e analisarmos as implicaes polticas daquilo que geralmente chamamos de crise do nosso sculo, chegaremos concluso inelutvel de que essa crise no nenhuma ameaa de fora, nenhuma conseqncia de alguma poltica exterior agressiva da Alemanha ou da Rssia, e que no desaparecer com a morte de Stlin, como no desapareceu com a queda da Alemanha nazista. Pode at ser que os verdadeiros transes do nosso tempo somente venham a assumir a sua forma autntica embora no necessariamente a mais cruel quando o totalitarismo pertencer ao passado295. Em duas frases, trs afirmaes: o domnio totalitrio no o resultado de dois gnios loucos ou de decises polticas absolutamente pontuais; por este motivo, ele no desaparecer completamente com o fim da sua inflamao crtica; ele no pertence inteiramente ao passado e contamina os transes do nosso tempo atual. Alguns elementos ou traos do totalitarismo podem ter permanecido no tempo e subsistido no sistema democrtico de governo, determinando, ainda que de modo sutil, o seu funcionamento. Talvez seja em funo dessa sobrevivncia que Agamben declare expressamente que: de um ponto de vista

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Totalitarismo, p. 284. Totalitarismo, pp. 285/286. 295 Origens do totalitarismo, p. 512.

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estritamente poltico, fascismo e nazismo no foram superados e ns vivemos ainda sob o seu signo296. Partimos do pressuposto amplamente aceito segundo o qual um governo democrtico sempre superior ao no-democrtico. Por uma srie de razes, a democracia deve em princpio ser considerada um modo de organizao poltica superior: ela trouxe muitos ganhos em relao aos modos anteriores conhecidos. Se considerarmos a questo por um ngulo histrico-material, entretanto, algumas dvidas podem ser suscitadas. Tomemos um exemplo concreto sugerido por Eric Hobsbawm em um livro que pretende pensar os desafios atuais da democracia. A Colmbia uma repblica que, segundo os critrios atualmente aceitos, possui um recorde nico na Amrica Latina de uma seqncia praticamente ininterrupta de governos constitucionais representativos democrticos. Dois partidos rivais tm participado da competio e dos debates polticos como requer a teoria. Todavia, mesmo que o pas no tenha se envolvido em guerras internacionais, o nmero de pessoas assassinadas, depreciadas e constrangidas a abandonar suas casas nos ltimos cinqenta anos da ordem de milhes, superando qualquer outro pas na Amrica Latina, um continente notoriamente marcado por ditaduras militares297. Com uma linha de argumentao formulada nesses termos, o historiador egpcio demonstra como o bem-estar de um pas no depende exclusivamente do ordenamento poltico a que est sujeito. Se tomarmos como parmetro o respeito aos direitos humanos, o curto da diferena entre democracia e totalitarismo tambm no se resolve facilmente. Claude Lefort sublinha que no totalitarismo vemos bem que os direitos do homem so anulados [...] Porm seria alimentar ainda um equvoco afirmar: aqui onde estamos esses direitos existem. Com efeito, quanto mais estivermos fundados para julgar que da essncia do totalitarismo recus-los, tanto mais devemos abster-nos de lhes conferir uma realidade na nossa prpria sociedade298. A afirmao recupera algo que qualquer habitante de cidade grande est em vias de reconhecer: a simples enumerao de direitos no texto constitucional no garante que eles sejam na prtica respeitados. A
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La comunit che viene, p. 51. HOBSBAWM, E. La fine dello Stato, traduzione di Daniele Didero, Milano: Rizzoli, 2007, pp. 47/48. Notemos que pela primeira vez na histria da humanidade podemos dizer que os regimes polticos seguem a uma nica forma claramente dominante: a democracia. Segundo Eric Hobsbawm, hoje, naturalmente, impossvel fora de qualquer teocracia islmica e de alguns reinos ou xecados hereditrios asiticos encontrar qualquer regime que no renda oficialmente homenagem, na sua constituio e nos seus editoriais, s assemblias ou aos presidentes eleitos passando por uma competio (La fine dello Stato, p. 43). 298 A inveno democrtica, p. 57, grifo do autor.

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conscincia do direito e a sua institucionalizao mantm uma relao ambgua. Esta implica, por um lado, a possibilidade de uma ocultao dos mecanismos indispensveis ao exerccio efetivo dos direitos pelos interessados, em decorrncia da constituio de um corpo jurdico e de uma casta de especialistas; por outro lado, fornece o apoio necessrio conscincia do direito299. De acordo com Agamben, a democracia moderna assenta na reputao herica de ter realizado ao fim a liberao da vida, de ter consagrado como bens inalienveis a liberdade e a felicidade dos homens. Precisamos ento compreender porque a democracia se revelou, no ltimo sculo, incapaz de proteger essa mesma vida humana, permissiva ao sucumbir definitivamente pungente expropriao da experincia humana e aos horrores do evento totalitrio. Dito de modo simples: por que a democracia foi incapaz de proteger a vida? Nas palavras do filsofo italiano: Tomar conscincia dessa aporia no significa desvalorizar as conquistas e as dificuldades da democracia, mas tentar de uma vez por todas compreender porque, justamente no instante em que parecia ter triunfado sobre seus adversrios e atingido o seu apogeu, ela se revelou inesperadamente incapaz de salvar de uma runa sem precedentes aquela zo a cuja liberao e felicidade havia dedicado todos os seus esforos300. E, se ao lado do evento totalitrio pode ser atualmente posta em paralelo, por uma inflexo de Agamben, a sociedade espetacular, uma vez que se apresenta como um ambiente tirnico insupervel em que resistncia e dissenso se tornam cada vez mais difceis301, preciso responder por que o regime democrtico incapaz de proteger aquilo que consagra como valor inalienvel, no somente por ter cedido diante da estrutura totalitria de governo, mas na sua recente e definitiva transmutao em sociedade espetacular. O progressivo convergir da democracia com estados totalitrios ou sociedades do espetculo, em que pesem todas as diferenas, tem talvez sua raiz nessa aporia. O espantoso justamente perceber que toda converso possvel nesse campo tem seu movimento embalado por uma secreta cumplicidade entre a democracia e o seu inimigo mais aguerrido, isto , a ameaa vida. Diante desse quadro, precisamos ainda perceber quais
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LEFORT, C. A inveno democrtica, p. 57. Homo sacer, p. 17. 301 Mezzi senza fine, p. 71: Malgrado as aparncias, a organizao democrtico-espetacular-mundial que se vai assim delineando arrisca de ser, na realidade, a pior tirania nunca manifesta na histria da humanidade, com respeito a qual resistncia e dissenso sero de fato sempre mais difcil.

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procedimentos jurdicos e quais dispositivos polticos permitiram que seres humanos fossem to integralmente privados de seus direitos, at o ponto em que cometer contra eles qualquer ato no mais se apresentasse como delito? Quais desses procedimentos e dispositivos permanecem entre ns tornando o campo de concentrao, para alm da sua conhecida formao histrica (nazista ou fascista), o paradigma oculto do espao poltico da modernidade, tal como reverbera o filsofo italiano302? Todo o projeto Homo sacer pode ser lido sob esse prisma: a revelao de pontos de tenso em que, do ponto de vista da biopoltica, o trnsito entre democracia e totalitarismo se intensifica e se confunde. A hiptese de que o campo de concentrao tenha de tornado o paradigma jurdico da poltica moderna deve ser ento entendida nessa chave de leitura. E a anlise minuciosa da experincia do campo, seja em Homo sacer: il potere sovrano e la nuda vita, seja em Quel che resta di Auschwitz, ter uma funo metodolgica bem especfica. A explicao de Agamben bastante clara: O que aconteceu nos campos de concentrao supera de tal modo o conceito jurdico de crime, que amide tem-se deixado simplesmente de considerar a especfica estrutura jurdico-poltica na qual aqueles eventos se produziram. O campo apenas o local onde se realizou a mais absoluta conditio inhumana que se tenha dado sobre a terra: isto , em ltima anlise, o que conta, tanto para as vtimas como para a posteridade. Seguiremos deliberadamente aqui uma orientao inversa. Ao invs de deduzir a definio do campo a partir dos eventos que a se desenrolaram, nos perguntaremos antes: o que um campo, qual a sua estrutura jurdico-poltica, por que semelhantes eventos a puderam ter lugar? Isto nos levar a olhar o campo no como um fato histrico e uma anomalia pertencente ao passado (mesmo que, eventualmente, ainda verificvel), mas, de algum modo, como a matriz oculta, o nmos do espao poltico em que ainda vivemos303. Dito isso, alguns aspectos do campo de concentrao nazista so arrolados:

a base jurdica do internamento no era o direito comum, mas a Schultzhaft, uma medida policial preventiva que permitia tomar sob custdia certos indivduos

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Cf. Homo sacer, pp. 129 e 140. Homo sacer, p. 173. Os pargrafos nos quais as anlises que se seguem esto baseadas foram publicados novamente em Mezzi senza fine com o ttulo Che cos um campo?, pp. 35/41.

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considerados um perigo segurana do Estado, independente de qualquer conduta penalmente relevante, e sem qualquer controle judicirio ou referncia ao ordenamento jurdico304;

a fonte primria e imediata do confinamento era to somente o comando do Fhrer, carecia de qualquer fundamento jurdico institucional ou legal. A palavra do Fhrer no possua qualquer referncia ao direito ou ao fato: era expresso de uma lei vivente305; os campos espalhados pelo territrio europeu no so o desenvolvimento do direito carcerrio, no nascem do direito ordinrio. Eles nascem do estado de exceo e do direito de guerra306; o campo o espao que se abre quando a exceo comea a tornar-se a regra. O campo captura o estado de exceo essencialmente uma suspenso temporal do ordenamento permanecendo fora do ordenamento normal e adquire uma disposio espacial permanente307;

Cf. Homo sacer, pp. 174 e 176. Cf. Homo sacer, pp. 176 e 180. Da a dificuldade de julgar, segundo os normais critrios jurdicos, aqueles funcionrios que, como Eichmann, no haviam feito mais que executar como lei a palavra do Fhrer (Homo sacer, p. 180). Com essa frase includa no texto entre parnteses, Agamben faz aluso ao julgamento de Otto Adolf Eichmann, cuidadosamente examinado por Hannah Arendt no seu livro Eichmann in Jerusalem: a report on the banality of evil, publicado em 1963. O tribunal estava diante de um dos encarregados da soluo final mas hesitava na avaliao de sua responsabilidade. Eichmann no havia feito mais que seguir o comando do Fhrer. Como condenar um funcionrio honesto e obediente, embora medocre, que teria to somente agido segundo a ordem que recebera? Eichmann era exatamente isso: um funcionrio de pouca inteligncia e sem fortes convices (nunca leu Mein Kampf de Hitler), cumpridor de ordens, no conhecia o que extrapolava o seu cotidiano de trabalho, nem sabia usar outra linguagem que jarges. O que ele fizera era crime s retrospectivamente, e ele sempre fora um cidado respeitador das leis, porque as ordens de Hitler, que sem dvida executou o melhor que pde, possuam fora de lei no Terceiro Reich (ARENDT, H. Eichmann em Jerusalm, traduo de Jos Rubens Siqueira, So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 35). O prprio advogado de defesa havia declarado antes do julgamento que a personalidade de seu cliente era a de um carteiro comum (p. 162). O acusado no era nenhum monstro e nisto consistia a banalidade do mal: Quando falo da banalidade do mal, falo num nvel estritamente factual, apontando um fenmeno que nos encarou de frente no julgamento. Eichmann no era nenhum Iago, nenhum Macbeth, e nada estaria mais distante de sua mente do que a determinao de Ricardo III de se provar um vilo. A no ser por sua extraordinria aplicao em obter progressos pessoais, ele no tinha nenhuma motivao. E essa aplicao em si no era de forma alguma criminosa; ele certamente nunca teria matado seu superior para ficar com o seu posto. Para falar em termos coloquiais, ele simplesmente nunca percebeu o que estava fazendo (p. 310). O acusado era apenas um funcionrio pblico que visava a promoo hierrquica. 306 Cf. Homo sacer, p. 173. 307 Cf. Homo sacer, pp. 175/176. J vimos como o estado de exceo do perodo nazista desejado e tende a confundir-se com a prpria norma.
305

304

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a exceo tende, no contexto de emergncia ou guerra, a se estender a toda a populao civil308; por ser o espao da exceo, da incluso e da excluso, o campo um hbrido de direito e de fato, no qual os dois termos tornam-se indiscernveis, onde tudo possvel. Quem se move num campo circula por uma zona de indistino entre o lcito e o ilcito, na qual os conceitos de direito subjetivo e proteo jurdica perderam todo sentido309; o campo configura o mais absoluto espao biopoltico, no qual o poder no tem diante de si seno a pura vida sem qualquer mediao os seus habitantes foram despojados de todo estatuto poltico ou jurdico e reduzidos integralmente vida nua310. Do ponto de vista da biopoltica, a articulao entre democracia e totalitarismo ser

determinada pelo conceito de vida nua, o conceito articulador de uma forma de vida desprovida de direitos e potencialidades. Ao conectar a pesquisa de Foucault e de Arendt (tambm sob outros aspectos, sobretudo o do totalitarismo), Agamben pretende mostrar que os regimes polticos contemporneos, tambm o nazismo, mas igualmente a democracia, de um ponto de vista histrico-filosfico, apiam-se sobre o mesmo conceito de vida: vida nua. A biopoltica do totalitarismo moderno, por um lado, e a sociedade de consumo e de hedonismo de massa, por outro, constituem duas modalidades que se comunicam311. O campo de concentrao, concebido como o altiplano em que vagueia a vida nua, nada mais seria que o espao tornado comum, de impossvel distino, indefinvel, indiscernvel. O campo o espao desta absoluta impossibilidade de decidir entre fato e direito, entre norma e aplicao, entre exceo e regra, que entretanto decide incessantemente sobre eles. [...] cada gesto, cada evento no campo, do mais ordinrio ao mais excepcional, opera a deciso sobre a vida nua que efetiva o corpo biopoltico alemo312. Cada gesto no campo recupera uma
308 309

Cf. Homo sacer, p. 173. Cf. Homo sacer, p. 177. A imagem da zona de indistino segue nesse ponto uma antiga intuio de Hannah Arendt: Em vez de dizer que o governo totalitrio no tem precedentes, poderamos dizer que ele destruiu a prpria alternativa sobre a qual se baseiam, na filosofia poltica, todas as definies da essncia dos governos, isto , a alternativa entre o governo legal e o ilegal, entre o poder arbitrrio e o poder legtimo (Origens do totalitarismo, p. 513). 310 Cf. Homo sacer, p. 178. 311 PELBART, P. P. Vida capital: ensaios de biopoltica, So Paulo: Iluminuras, 2003, pp. 62/63. 312 Homo sacer, p. 180.

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deciso tomada anteriormente sobre a vida, a deciso de qualificar de nua toda vida, vale dizer, a deciso biopoltica. O gesto se d no campo, mas a deciso j se deu anteriormente. O gesto , assim, apenas sintoma. Ele atualiza a biopoltica j tornada real pela deciso. Dito de modo inverso, toda vez que a biopoltica adquire expresso invencvel, ainda que no interior de regimes democrticos, gestos assemelhados aos tomados no campo podem reaparecer. No surpreende portanto que onde a gesto sobre a vida e o poder de decidir se uma vida politicamente relevante ou no tenham tomado propores superiores, gestos policiais de pases democrticos sejam absolutamente idnticos aos dos agentes da guarda totalitria. Deixo em princpio as ilustraes por conta do filsofo italiano: Se isto verdadeiro, se a essncia do campo consiste na materializao do estado de exceo e na conseqente criao de um espao em que a vida nua e a norma entram em um limiar de indistino, deveremos admitir, ento, que nos encontramos virtualmente na presena de um campo toda vez que criada uma tal estrutura, independentemente da natureza dos crimes que a so cometidos e qualquer que seja a sua denominao ou topografia especfica. Ser um campo tanto o estdio de Bari, onde em 1991 a polcia italiana aglomerou provisoriamente os imigrantes clandestinos albaneses antes de reexpedi-los ao seu pas, quanto o veldromo de inverno no qual as autoridades de Vichy recolheram os hebreus antes de entreg-los aos alemes; tanto o Konzentrationslager fr Auslnder em Cottbus-Sielow, no qual o governo de Weimar recolheu os refugiados hebreus orientais, quanto as zones dattente nos aeroportos internacionais franceses, nas quais so retidos os estrangeiros que pedem o reconhecimento do estatuto de refugiado. Em todos estes casos, um local aparentemente andino (como, por exemplo, o Hotel racades, em Roissy) delimita na realidade um espao no qual o ordenamento normal de fato suspenso, e que a se cometam ou no atrocidades no depende do direito, mas somente da civilidade e do senso tico da polcia que age provisoriamente como soberana (por exemplo, nos quatro dias em que os estrangeiros podem ser retidos nas zone dattente, antes da interveno da autoridade judiciria)313.

313

Homo sacer, p. 181.

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O campo possui a habilidade de possuir muitas metamorfoses. Toda vez que visualizamos por sobre um aqurio a cultura da vida nua, e do contingente estado de exceo, nos encontramos virtualmente diante de um campo. Toda vez que a estrutura da vida nua reproduzida, estamos diante do campo. Seria possvel que ao rol de exemplos dados pelo filsofo italiano ele inclusse um exemplar do captulo recente de seu pas no trato dos refugiados. Em comunho com o controle da populao materializado por outros pases europeus ocidentais, tais como a Alemanha e a Frana, a Itlia criou em 1998 centros de deteno administrativa para estrangeiros indesejados, isto , no vinculados ao contrato de trabalho, nomeados, no sem uma pitada de ironia e eufemismo, de Centri di permanenza temporanea e assistenza. Dispensvel acrescentar que as condies de vida nesses centros so bastante difceis e as violaes aos direitos humanos freqentes. Alm disso, para que no se afastem demais, os recolhidos so submetidos vigilncia de cmeras de segurana e de policiais 314. Entre ns, encontramos estruturas semelhantes a cu aberto nas favelas e assentamentos dos grandes centros urbanos e no confronto de camponeses e populaes indgenas com policiais ou jagunos de fazendeiros e latifundirios no interior. Diante de um poder policial imensamente superior, a penumbra ou a distncia do ambiente esmo infere ao cidado comum um medo que somente pode ser aliviado pela convico do sentimento tico daquele que o intercepta, ou expresso de outro modo, pela sorte. Somos no cotidiano surpreendidos por situaes que podem se repetir tanto sob a abbada do domnio totalitrio quanto sob a gide da democracia. Um pensamento que se arrisca nesse meio, que mesmo sob a ameaa de ser taxado de ridculo engendra a aproximao entre democracia e totalitarismo, chega normalmente concluso de que no h palavra mais v que democracia. Sobre o uso da palavra em voga, Hobsbawm havia se pronunciado no seguinte sentido: um dos dogmas mais sacros do discurso poltico do Ocidente possui menos prestgio do que freqentemente lhe atribudo. Hoje na retrica pblica ocidental se ouve mais absurdidade e falao sobre a democracia
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Sobre as condies precrias nos centros de permanncia italianos pode-se consultar por exemplo o relatrio publicado pela organizao Medici Senza Frontiere em 2005: Centri di permanenza temporanea e assistenza Anatomia di um fallimento, Sinnos Editrice. Pela redao do artigo 9 da Lei 125/98 os centros de permanncia receberam um novo nome para indicar diretamente a sua finalidade: Centri di identificazione ed espulsione. O governo italiano, no entanto, tem se mostrado insatisfeito com os resultados obtidos e preparou para agosto de 2009 uma nova lei criminalizando a imigrao ilegal, obrigando os funcionrios pblicos a denunciar os imigrantes sem registro e criando a possibilidade de cidados voluntrios autorizados patrulharem as ruas do pas atravs de rondas.

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[...] que sobre qualquer outro conceito ou termo poltico. Na recente histria estadunidense, esta palavra perdeu todo contato com a realidade315. Agamben, por sua vez, percebe que, atravs da atual perda de vnculos dos juramentos, de afinco palavra dada, de ateno ao peso das palavras, a humanidade se encontra hoje diante de uma irrecupervel disjuno entre os viventes e a sua lngua. A sua queixa em Il sacramento del linguaggio bastante clara: Por uma parte est agora o vivente sempre mais reduzido uma realidade puramente biolgica e vida nua, e, por outra, o falante, separado artificialmente dele, atravs de uma multiplicidade de dispositivos tcnicos-mediticos, em uma experincia da palavra sempre mais v, qual lhe impossvel responder e em que qualquer coisa como uma experincia poltica se torna sempre mais precria. Quando o nexo tico e no simplesmente cognitivo que une as palavras, as coisas e as aes humanas se rompe, se assiste de fato a uma proliferao espetacular sem precedentes de palavras vs de uma parte e, de outra, de dispositivos legislativos que procuram obstinadamente legiferar sobre cada aspecto de aquela vida sobre a qual parece no haver mais nenhuma posse316.

Gestos novos e campo

Com o fito de visualizar gestos que materializam essa poltica fundada sobre o campo, gostaria de acompanhar a anlise em escala planetria de dois observadores atentos da recente poltica norte-americana: Jean-Claude Paye e Judith Butler. Os pargrafos que se seguem se alimentam dessa dupla referncia. Do interior de uma nova cultura do medo, em nome da segurana nacional, os atentados de 11 de setembro de 2001 quebraram a resistncia de grupos que se opunham a adoo de medidas que desafinavam com a malha de princpios constitucionais fundamentais. Certos gestos equnimes aos do campo puderam ento se corporificar sem obstculos reais, encontrando, na idade da biopoltica totalizante, solues em extremidades cada vez menos jurdicas, se quisermos usar uma expresso de Michel Foucault317. A relevncia de se examinar o caso norte-americano transparente por dois motivos: primeiro porque os Estados Unidos da Amrica so no somente considerados o
315 316

La fine dello Stato, p. 15. Il sacramento del linguaggio, pp. 96/97. 317 Em defesa da sociedade, p. 33.

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bero histrico dos princpios democrticos como so reconhecidos como os defensores legtimos e privilegiados de tais princpios, universalmente aceitos no mundo ocidental; segundo porque, desde que se firmaram como poder ocidental hegemnico, os Estados Unidos da Amrica servem de modelo para os demais pases pertencentes ao mesmo bloco, no podendo ser considerado de pouca monta a sua capacidade de influenciar tanto o contedo de leis quanto o desenvolvimento de procedimentos nos mbitos polticos e policiais. Os atentados de 11 de setembro de 2001 parecem ter inaugurado uma nova fase na poltica internacional, mas fizeram vir tona processos que se alastravam pelo espao e pelo tempo j h algumas dcadas. Algumas das medidas tomadas pelo governo norte-americano foram justificadas em virtude de um perodo de assombrosa violncia, mas se inscrevem numa guerra de longa durao contra o assim denominado terrorismo. Os atentados de 11 de setembro forneceram o pretexto para uma formidvel acelerao daquela transformao de cdigos e procedimentos penais que j estava em curso h muitos anos. Durante os meses, e at mesmo os dias, sucessivos ao evento, os governos adotaram numerosas medidas restritivas das liberdades pblicas e privadas. A rapidez com a qual foram votadas as vrias leis surpreendente; mas ela se torna mais compreensvel se se leva em conta o fato que a maior parte dessas modificaes estavam j realizadas ou previstas j muito antes dos atentados318. Se por um lado podemos notar que uma grande parte dos provimentos adotados possui o carter legislativo, o que demonstra uma visvel vontade de alongar no tempo os efeitos de tais medidas, por outro possvel perceber que a tendncia de tais medidas de justamente subtrair do controle legislativo os mesmos efeitos, uma vez que uma parcela considervel de poder discricionrio atribuda aos rgos maiores e menores do executivo. Os atentados do dia 11 de setembro de 2001 suscitaram uma rpida resposta dos Estados Unidos. O Patriot Act (sigla encontrada para Provide Appropriate Tools Required to Intercept and Obstruct Terrorism), escrito por uma comisso legislativa mista e posteriormente batizado de Usa Act (Uniting and Strengthening America Act), entrou em vigor em 26 de outubro do mesmo ano, com a funo de habilitar uma nova ofensiva de combate contra o terrorismo. Para facilitar e tornar vivel o cumprimento da misso a que se
318

PAYE, J.-C. La fine dello Stato di diritto, traduzione di Stefania De Petris, Roma: Manifestolibri, 2005, p.

07.

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propunha, optou a lei por atribuir novos poderes polcia e aos servios de informao, estabelecendo ainda a possibilidade das autoridades prenderem e reterem, por um perodo indeterminado, os estrangeiros suspeitos apenas suspeitos de manterem contato com grupos terroristas, sempre no interesse da preservao do territrio e da segurana nacional319. Se, visto por um determinado aspecto eminentemente jurdico, parece ser de primeira ordem a argio da constitucionalidade da lei, no merece menos ateno o fato da ambigidade aparentemente programada e do modo entrecortado do texto do Patriot Act deixarem entrever uma srie de dificuldades adicionais para a aplicao lmpida da lei. O texto no define claramente quais so os atos considerados terroristas, uma vez que a natureza terrorista das infraes ligada inteno do autor e ao seu objetivo poltico de intimidar ou constringir o poder institucional, noes inteiramente vagas e sujeitas contumaz interpretao do agente que a aplica. H ainda um outro elemento complicador. No dia 13 de novembro do mesmo ano, o ento presidente George Bush decidiu criar, atravs de um decreto presidencial com fora de lei um ato legislativo intitulado Executive Order um tipo especial de tribunal militar, separado da influncia de qualquer jurisdio civil ou tribunal marcial regular, competente para julgar os estrangeiros suspeitos de terrorismo no territrio norte-americano e nos territrios dos pases considerados suspeitos de os abrigarem. Tais tribunais, dotados de mtodos prprios de persecuo (com procedimentos secretos e no sujeitos a prazos definidos) e critrios diferenciados de valorao probatria (bastando para a admisso as provas que sejam convincentes para uma pessoa considerada razovel, os tribunais podem aceitar, por exemplo, provas baseadas unicamente na afirmao da autoridade administrativa), admitindo a assistncia de um advogado de defesa apenas em circunstncias e momentos determinados (os advogados, se no nomeados pela autoridade militar, no tinham acesso aos autos ou elementos de acusao e somente participavam das investigaes em condies estritamente definidas), se colocariam parte de qualquer controle externo que no fosse o divisado pelo prprio chefe do executivo. A previso de reviso das decises tomadas, que deveria acontecer periodicamente (em perodos que poderiam chegar a seis meses), teve a competncia entregue aos prprios rgos emissores da deciso ou a um
319

La fine dello Stato di diritto, p. 17. O texto completo da lei pode ser lido no seguinte endereo: http://www.politechbot.com/docs/usa.act.final.102401.html. Conferir especialmente a seo 412.

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tribunal de segunda instncia composto, membro por membro, de representantes nomeados pelo presidente. A base militar de Guantnamo, localizada em Cuba, seria to somente o exemplar mais estridente de um ambiente colocado sob a absoluta jurisdio dos tribunais militares especiais; ela oferece, por isso mesmo, a situao modelo em que possvel reconhecer os traos retilneos do fenmeno. A condio de prisioneiro da ilha prescinde de acusao formal ou processo legal, uma vez que o detido no est sob a jurisdio da tutela constitucional nem do direito penal comum. Ademais, segundo as autoridades norteamericanas, no gozam os detidos do reconhecimento do estatuto de prisioneiros de guerra e assim no esto sob a proteo da Conveno de Genebra e dos protocolos internacionais de tratamento dos oponentes presos em combate. Durante algum tempo, o governo norteamericano se valeu negativamente das definies do artigo quatro da Terceira Conveno de Genebra, concluda em 1929, revista e adotada em 1949, para afirmar que os detidos em Guantnamo no poderiam ser reconhecidos como prisioneiros de guerra por no pertencem a um exrcito regular, no portarem uniforme e no possurem uma estrutura de comando conhecida em funo disso, eles deveriam receber apenas o nome distintivo de combatentes irregulares ou combatentes inimigos. Posteriormente, porm, sob presso dos rgos internacionais, o governo americano chegou a reconhecer que seus detidos podiam eventualmente estar cobertos pelos artigos da Conveno de Genebra, mas mesmo assim se negou a conferir a eles o estatuto de prisioneiros de guerra, se utilizando do argumento segundo o qual a conveno no havia sido assinada com a previso dessa espcie sui generis de guerra contra o terrorismo, sendo ela anacrnica320. Em ambos os casos, a inteno das

320

Cf. BUTLER, J. Precarius life: the powers of mourning and violence, London/New York: Verso, 2004, pp. 80/81. A ntegra do texto da Terceira Conveno de Genebra sobre as condies de tratamento dos prisioneiros de guerra se encontra no site do International Commitee of the Red Cross: http://www.icrc.org/Web/Eng/siteeng0.nsf/htmlall/genevaconventions. Estamos diante de um verdico estado de exceo in loco, onde tudo se torna novamente possvel. Na base militar de Guantnamo, os julgamentos esto fora da esfera da lei, uma vez que a determinao de quando e onde, por exemplo, um processo deve ser desprezado e a deteno considerada indefinida no tomada nos autos de um processo legal, estritamente falando; no a deciso tomada por um juiz para quem cada evidncia deve ser submetida s formas de um caso conduzido conforme certos critrios estabelecidos ou certos protocolos de prova e argumentao. [...] Este ato de julgamento acontece no contexto de um declarado estado de emergncia, no qual o Estado exercita um poder prerrogativo que envolve a suspenso da lei, incluindo do devido processo para esses indivduos. [...] Aquele que toma essa deciso assume uma sem-lei e tambm efetiva forma de poder com a conseqncia no apenas de privar um ser humano encarcerado da possibilidade de um processo legal, em claro desrespeito lei

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autoridades americanas sempre foi subtrair at o limite os seus detidos de qualquer tipo de controle internacional, fazendo valer unicamente a fora de seus tribunais militares constitudos especialmente para esse fim. As fotografias e os vdeos divulgados com imagens dos prisioneiros de Guantnamo em condies humilhantes e precrias nus, ajoelhados, encapuzados, amarrados, torturados geram nesse contexto uma forte reao dos observatrios internacionais em direitos humanos. Do outro lado, a ostentao pela mdia norte-americana das mesmas imagens parte de uma dupla estratgia de animalizao do homem diferente e de sacralizao da luta contra o terrorismo, compreendida doravante na configurao religiosa da luta do bem contra o mal321. Aqueles que no comungam do tipo de racionalidade dominante no mundo ocidental, quer porque se utilizam de tticas de combate diversas, quer porque no chegam a assimilar certos princpios aparentemente universais, tm sua humanidade esvaziada e so, mais adiante, recebidos como figuras do mal. Por tudo isso, os agentes americanos no se sentem obrigados a trat-los como outros humanos, sujeitos aos mesmos princpios e direitos. Ao contrrio, a divulgao das imagens de detentos sujos e maltrapilhos contribui para a conscientizao da populao em geral sobre o imenso fosso que os separa de seu mundo cultural e, do ponto de vista da luta contra o terrorismo, serve como exposio do objeto de vingana e atestado de vitria os Estados Unidos, bero da civilizao ocidental, cantam vitria com a humilhao dos seus adversrios. A partir de ento, acreditar que os detidos sejam criminosos perigosos e incurveis, prontos para cometerem todo tipo de selvageria assim que libertados de suas celas, no exige um elevado grau de abstrao. O resultado a concreo de uma cultura da suspeio contra o diferente, especialmente contra aqueles apontados como potenciais terroristas pelo governo oficial e suas fileiras. Distinguindo entre combatentes legais e ilegais, via instrumentalizao dos tratados internacionais, o governo norte-americano confere a si mesmo o direito de decidir quando e onde os meios violentos podem ser legitimamente empregados. Se os combatentes
internacional, mas investindo a burocracia governamental de um extraordinrio poder sobre a vida e a morte (Precarius life, pp. 58/59). 321 Cf. PAYE, J.-C. La fine dello Stato di diritto, p. 172, e BUTLER, J. Precarius life, p. 73. Com relao ao campo e animalizao do homem, Agamben havia escrito que talvez os campos de concentrao e de extermnio so um experimento deste gnero, uma tentativa extrema e monstruosa de decidir entre o humano e o inumano, que acabou por envolver na sua runa a possibilidade mesma da distino (Laperto: luomo e lanimale, Torino: Bollati Boringhieri, 2005, p. 29).

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estrangeiros se utilizarem de recursos considerados ilegtimos para os parmetros da racionalidade ocidental de guerra, suas incurses sero caracterizadas de terrorismo. Todavia, no que diz respeito variao de meios, ela pode ser obtida no por mera questo de gosto. Se atentarmos para o fato de certas desigualdades econmicas serem tambm reproduzidas nos meios pelos quais se faz a guerra, isto , na desigualdade em quantidade e qualidade de fora exercida, veremos que algumas aes de poucos recursos financeiros so facilmente chamadas de terroristas. Mesmo que aes semelhantes sejam levadas a termo, como a destruio de casas ou a vitimao de civis, o selo da legitimidade recair apenas sobre aquelas movidas por autoridades legitimadas. Os combatentes que no pertenam ao centro de comando de um Estado-nao ou que pertenam s foras ofensivas de um Estado-nao no reconhecido enquanto tal (ou enquanto Estado de Direito), sero necessariamente promotores de violncia no legtima, passvel de represso. Temos, tanto no uso de estratgias diversas, quanto no uso de estratgias semelhantes, mas empenhadas por autoridades gradualmente distintas, o desmerecimento do agir do outro diferente. A partir da, o j bastante trivial costume de idealizar um inimigo instintivamente violento, desprovido de motivos e de normais faculdades mentais, taxando-o simplesmente de fundamentalista ou extremista, pode descarregar livremente suas energias. Os mecanismos que tornam possvel o funcionamento da base militar de Guantnamo so os mesmo que permitem um incomparvel reforo do poder executivo sobre os poderes legislativo e judicirio. Com a entrada em vigor do Patriot Act, assistimos a uma cena programada em que o executivo decide unilateralmente, numa evidente violao ao princpio republicano da separao de poderes. Judith Butler salienta que o prprio poder judicirio americano, atravs de pronunciamentos feitos por suas mais elevadas cortes, reconheceu, num primeiro momento aps os atentados de 2001, que no possua qualquer jurisdio sobre Guantnamo, uma vez que a base se situa fora do territrio do pas322. Posteriormente, assinala Jean-Claude Paye, consultado por fora de dois processos dirigidos Corte Suprema em 2004 (Shafik Rasul vs. Bush e Hamdi vs. Rumsfeld), o poder judicirio americano reconheceu o direito dos assim denominados combatentes irregulares de recorrer contra a prpria deteno aos tribunais legais americanos, mas confirmou, por outro lado, um poder

322

Precarius life, p. 57.

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de exceo afeto ao poder executivo. A Corte Suprema americana no questionou, e por isso, de modo negativo, atribuiu legitimidade, a iniciativa do poder executivo de deter seres humanos margem da ordem legal, nem se ops s prerrogativas legislativas e magistradas avocadas pelo presidente e pelos rgos diretamente vinculados ao seu comando323. Os detidos na base militar de Guantnamo esto sujeitos exclusiva vontade do poder executivo, fazendo recordar, com sua nudez, um tempo em que o poder gerado por um irresistvel centro emissor era exercido de modo absoluto. Outro fato caracterstico que, do ponto de vista da produo efetiva de resultados, a interveno norte-americana nos pases que julga defender no se qualifica como operao militar, embora possa empregar esse nome e se valer das foras militares de combate; as intervenes realizadas por determinao da luta contra o terrorismo se prestam mais a operaes de policia324. As aes das foras armadas americanas no visam minar a resistncia de um corpo constitudo de soldados de um Estado nem esto sob a gide das regras internacionais de guerra. A perseguio perpetrada tem como alvo um contingente mvel de pessoas que contestam uma ordem estabelecida e ocorre sem preocupao precpua com os limites territoriais; mesmo o grupo de inimigos reais e virtuais constantemente redefinido em razo das informaes obtidas e estratgias de interferncia. No que diz respeito natureza do poder, tambm trao distintivo o fato de o poder a exercido haurir sua legitimidade do poder administrativo que tem como funo restringir as liberdades individuais sempre que necessrio manuteno da ordem e da segurana nos tempos de paz: o poder de polcia. Mais uma vez encontramos sinais da forte tendncia eliminao da distino entre o pblico e o privado. Quanto ao grau de infiltrao, podemos nitidamente perceber o abandono de uma das vigas-mestres do Estado de Direito: a separao entre sociedade civil e Estado propriamente dito, como meio de garantir um sistema de autonomias e liberdades325. Com os olhos fixos no exemplo que vem da Amrica do Norte, com o propsito de dialogar com as teses de Agamben, Paye observa que a presidncia americana deixa claramente entender que o Estado de Direito no a forma jurdica a qual a Amrica pretende

323 324

La fine dello Stato di diritto, pp. 32/34. Cf. PAYE, J.-C. La fine dello Stato di diritto, p. 36. 325 Cf. PAYE, J.-C. La fine dello Stato di diritto, pp. 36 e 163.

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recorrer para governar uma sociedade mundializada: ao contrrio, a via escolhida de administrao parece ser aquela do estado de exceo. [...] A luta contra o terrorismo constitui o ponto mais avanado no processo de instituio de um estado de exceo generalizado ou de uma ditadura mundial326. Estado de exceo, com o agravante de gerar e gerir um amplo sistema de vigilncia dotado de uma populao manipulada e mobilizada a seu servio. Ao lado do j emitido Patriot Act, que confere amplos poderes aos rgos administrativos de monitoramento e interceptao de dados que circulam via internet, o Pentgono, no decorrer do ano de 2002, criou programa de vigilncia interna consistente numa rede secreta de recolhimento de notcias de atividades suspeitas e ameaas no especficas, da qual participam no somente militares mas cidados conscientes de seu dever cvico327. Notemos que isso ocorre no no ambiente sombrio de uma guerra, mas dentro do territrio norte-americano democrtico e pacfico. Na prtica, os envolvidos no programa tm a licena para vigiar qualquer movimento cotidiano, especialmente os estrangeiros, registrando todo tipo de informao, ainda que no verificada ou incompleta, identificando terroristas potenciais aqueles que fazem parte do perfil de risco, tais como paquistaneses ou afegos, sofrem evidentemente a vigilncia mais acirrada, pelo simples fato da nacionalidade. Iniciativas institucionais do gnero tm a dupla funo de alimentar um ambiente generalizado de desconfiana e instar o comprometimento de uma considervel parcela da populao com o projeto poltico proposto. O processo de criminalizao, ou mera estigmatizao, de um grupo social por sua origem nacional, racial ou religiosa, comunicado populao chamada sensibilidade do apelo nacionalista ou do discurso apologtico dos princpios democrticos, j, diga-se de passagem, perfeitamente vazio. Fato curioso que o exemplo norte-americano seguido por outros pases ocidentais importantes. Mesmo fora do contexto da luta contra o terrorismo, o governo italiano preparou recentemente uma lei de criminalizao da imigrao ilegal, autorizando a organizao de rondas voluntrias de segurana por parte de cidados comuns e obrigando os funcionrios
326

La fine dello Stato di diritto, p. 20 e 186. Sobre a substituio da poltica pela guerra, Laymert Garcia dos Santos nota que um olhar retrospectivo permite ver com clareza que a ambio de hegemonia norte-americana nunca deixou de ser intrinsecamente belicosa, e belicosa ao extremo porque sempre se pautou por uma estratgia de conquista e de extermnio, apesar dos veementes e incessantes protestos de estima e considerao pela democracia... Nesse sentido, os Estados Unidos nunca deixaram de cultivar e reivindicar uma espcie de direito exceo (In ARANTES, P. Extino, p. 10). 327 Cf. La fine dello Stato di diritto, p. 23.

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pblicos a denunciar imigrantes sem registro328. Mas a ofensiva norte-americana no parece ter aqui um fim. Durante o ano de 2003, um novo projeto de lei elaborado pelo Departamento de Justia, batizado de Patriot Act II (Domestic Security Enhancement Act), pretendia estender a todos os cidados americanos algumas das medidas do primeiro Patriot Act, tais como procedimentos de vigilncia e controle, e retirar a cidadania americana dos supostamente envolvidos com atividades terroristas, igualando-os aos estrangeiros sujeitos s regras do primeiro Patriot Act. Embora no tenha entrado em vigor, a tentativa demonstra a tendncia de alastrar a suspenso das garantias jurdicas constitucionais toda a populao, generalizando, assim, um estado de exceo mais abrangente possvel329. Mudando a natureza da atuao do direito na regulao da sociedade, sofre mutao a estrutura poltica da mesma. A concluso de Jean-Claude Paye a seguinte: Estamos assistindo a um desmantelamento do Estado de Direito, tanto na sua forma (enquanto sistematizao hierrquica de normas jurdicas) quanto no seu contedo (um conjunto de liberdades pblicas e privadas garantidas pelas leis). A retomada da discusso do modo pelo qual a sociedade governada pelo Estado no pode se realizar seno atravs de inverso do primado da lei sobre o procedimento. O que caracteriza a situao atual no tanto a acentuao da tutela exercida pelo executivo sobre o Parlamento, mas a estrita instrumentalizao do poder judicirio, e a sua subordinao de fato ao aparato de polcia. No se trata mais somente de uma suspenso do direito, nem de uma restrio dos mecanismos de tutela das liberdades fundamentais de determinadas categorias de indivduos ou grupos sociais colocados margem da sociedade. A peculiaridade dessas ltimas legislaes reside no seu alcance geral: elas miram no s indivduos ou organizaes determinadas, mas a populao no seu complexo. Trata-se de uma distoro do direito penal, de uma transformao global da relao entre sociedade e Estado330.

Lei com data para entrar em vigor em 08/08/2009. A campanha de criminalizao do estrangeiro na Itlia tem se intensificado sempre mais. Os jornais televisivos italianos, espalhados ao longo da programao do dia, repetem diariamente notcias de estupros cometidos por romenos e albaneses, roubos planejados por imigrantes do Leste europeu. Na Frana, depois das convulses nas periferias de Paris do final de 2005, a poltica de imigrao tem tambm adquirido cores cada vez mais sinistras. 329 Cf. La fine dello Stato di diritto, pp. 37/41. 330 La fine dello Stato di diritto, p. 13.

328

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Na opinio de Judith Butler, a deteno indefinida no somente carrega implicaes para quando e onde a lei ser suspensa mas determina o limite e o escopo da prpria jurisdio legal. Ambos, por seu turno, trazem implicaes para a extenso e os procedimentos autojustificatrios da soberania estatal331. Isto dizer que o que compreendemos por soberania sofre uma visvel mutao. O que era antes entendido como o poder que vitalizava e conferia legitimidade ao Estado, por meio da entronizao da lei e das garantias a ela inerentes, perde a sua credibilidade e a sua funo, deixando um espao que ser modernamente ocupado pelo que se denominou de governamentalidade na diferenciao operada por Michel Foucault, em La governmentalit de 1978 um modo de poder interessado na manuteno e controle de corpos e pessoas, na produo e regulao de pessoas e populaes, na circulao de bens na medida em que conservam ou restringem a vida da populao332. A distino entre poder soberano e poder de governamentalidade, entretanto, no pode explicar todo o fenmeno se for considerada livre de mistura. A hiptese de Judith Butler permite pensar que a emergncia da governamentalidade pode no coincidir perfeitamente com a desvitalizao da soberania, ou que o prprio conceito de soberania ainda em exerccio tenha sofrido uma variao que culmine no abandono do seu sentido tradicional. Para a filsofa americana, o poder soberano no desapareceu nem perdeu todo o seu sentido. A soberania ressurge atualmente dentro do campo da governamentalidade e marca, justamente atravs da fora desse anacronismo, a animao do campo poltico contemporneo. O espantoso que a soberania no se d mais a conhecer pela sua devoo lei e aos princpios que motivam ordem constitucional. Ela se torna conhecida primariamente nas instncias de exerccio de poderes prerrogativos, l onde a solicitao por mais poder parece ser uma tnica comum. Prefigurando tentativas como quem dirige uma cmara de testes, a soberania permanece viva e se exercita produzindo efeitos novos mais ou menos esperados. A lei, antes vista como congnere soberania, no campo da governamentalidade recebe um status bastante inferior na medida em que admitida apenas como instrumento ttico, sendo, em funo das necessidades do momento, ora reforada, ora suspensa.

Precarius life, p. 51. Cf. BUTLER, J. Precarius life, p. 52. Entre ns, encontramos o texto de Foucault no elenco de Microfsica do poder, pp. 277/293, de onde retirei a traduo da palavra governamentalidade.
332

331

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A gravidade da situao no fere unicamente a especfica condio do prisioneiro de Guantnamo, nem se restringe ao limite territorial norte-americano vimos que na dinmica de um poder que se ostenta ao arrepio da lei e dos princpios constitucionais, a extenso espacial dos seus cabedais prevista e at desejada por aqueles que o impunham. Uma dupla frente se abre ento para alcanar a tambm esperada extenso temporal. Considerando que a luta contra o terrorismo por definio e por experincia algo que se propaga no tempo, nada impede que o estado excepcional que se irrompe sob a sua justificativa seja prorrogado indefinidamente. Por meio de uma hbil inverso, a deteno indefinida, tomada agora como foco primordial da operao estatal, fixa suas razes no cotidiano poltico e engendra a produo do estado de exceo, que promete ser indefinido no tempo. Se a deteno pode ser indefinida, e tais detenes so presumidamente justificadas na base do estado de emergncia, ento o governo dos Estados Unidos pode prolongar um indefinido estado de emergncia. [...] A deteno indefinida estende o poder sem-lei indefinidamente333. Se somarmos ao fato da indefinio o dado cada vez mais concreto de ser a luta contra o terrorismo uma ao contnua sem data final previsvel, chegaremos ao resultado que traduz o estado de exceo permanente, a extenso capilar da figura do soberano ou a criao de um novo tipo extico de soberania, ainda que guarde a memria do indistinto adorno da deciso e conseqente universalizao da condio de vida nua. Cito o relevante trecho em que Judith Butler sugere a passagem de um cenrio ao outro: A deteno indefinida de um no-processado prisioneiro [...] a prtica que pressupe a indefinida extenso da guerra contra o terrorismo. E, se a guerra se torna uma parte permanente do aparato estatal, a condio que justifica e estende o uso de tribunais militares, ento o ramo executivo estabeleceu efetivamente sua prpria funo judiciria [...] O Estado, em nome do direito de proteger a si mesmo e, portanto, atravs da retrica da soberania, estende o seu poder ao excesso da lei e desafia os acordos internacionais; se a deteno indefinida, ento o sem-lei exerccio do poder soberano se torna tambm indefinido. [...] O futuro se torna um futuro sem-lei, no anrquico, mas entregue s decises discricionrias de um grupo de soberanos designados um perfeito paradoxo que demonstra como soberanos emergem da
333

Precarius life, p. 63.

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governamentalidade que no so orientados por nada nem por ningum exceto pelo poder performativo de suas prprias decises. Eles so instrumentalizados, dispostos por tticas de poder que eles no controlam, mas isto no os impede de usar o poder, e us-lo para reanimar a soberania que a governamentalizada constelao do poder parecia ter anulada. Esses so pequenos soberanos, sem saber, at certo ponto, que trabalho fazem, mas executando seus atos unilateralmente e com enormes conseqncias334.

Dopo la diagnosi
O que h depois do diagnstico? H algo que exija nossa ateno, nosso pensamento ou nossa ao? H qualquer coisa aps a identificao e a descrio minuciosa das circunstncias de uma situao que se apresenta para anlise? O que fazer com um prospecto sombrio de tal monta nas mos? Essas e outras perguntas derivadas so comuns quando nos deparamos com um modo de filosofar que parece comprometido to somente com a crtica do que v. Mas nem toda crtica precisa trazer anexada a si laudas de propostas. Saber identificar os problemas e express-los de maneira inteligvel j possui uma relevncia extraordinria. So os problemas que nos levam adiante na difcil tarefa da filosofia. Nada impede que um filsofo termine o seu percurso, ou ao menos parte dele, com um imenso e negro ponto de interrogao, tal como Nietzsche pode faz-lo em Crepsculo dos dolos335. Talvez tambm Agamben se insira na tradio do que Karl Jaspers nominou de profetas da comunicao indireta, ou seja, aqueles mestres que se recusam a serem profetas, que somente estimulam, chamam a ateno, criam um estado de intranqilidade, que tornam as coisas problemticas e dificultosas, mas no do prescries, no ensinam como viver, no

Precarius life, pp. 63/65. Assistimos a um notrio processo de naturalizao do estado de exceo. Com relao s incurses do governo norte-americano, no entanto, seria ainda preciso saber se tal naturalizao reflete apenas o desejo de George Bush e de seus correligionrios nacionais e internacionais, ou faz parte de uma ao contnua na histria do nosso tempo. O novo presidente dos Estados Unidos, embora tenha se comprometido com o fechamento da base militar de Guantnamo, com relao poltica blica parece tender para o continusmo. Num discurso de 01 de agosto de 2007, do ainda candidato Barack Obama (disponvel em www.barackobama.com), ele defende a retirada das tropas militares do Iraque com um argumento que alega erro de estratgia, e no erro de direito. No mesmo discurso, e com base nos motivos do governo anterior, ele defende o deslocamento das tropas do Iraque para o Paquisto e o Afeganisto. Detalhe: a ao proposta por ele prev ajuda financeira, mas o faz sob condio e ameaa. 335 Cf. Prlogo de Crepsculo dos dolos: ou como se filosofa com o martelo, traduo de Paulo Csar de Souza, So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 07.

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oferecem nada de positivo336. Talvez por esse motivo seja mtodo tpico de Agamben cortar o curso do desenvolvimento da argumentao para retornar posio original e tomar a questo por um outro ngulo, s vezes interpondo novos conceitos balizantes. Mostrar os pontos obscuros de seu tempo, mapear os fenmenos, carreg-los com aquela intensidade peculiar ao pensamento filosfico, o que torna um filsofo contemporneo ao seu tempo. A reflexo encaminhada por Agamben nos levou ao diagnstico do declnio do direito nacional e internacional, ou do uso ttico desse mesmo direito, produzido por uma forma de soberania relativamente nova, apoiada no estado de exceo permanente e na fragilidade da vida nua. A exemplo do que o sculo vinte realizou com a experincia humana, parece querer o sculo vinte e um levar a cabo o que se poderia chamar de colapso jurdico do Estado de Direito. O estado de exceo, hoje, atingiu exatamente seu mximo desdobramento planetrio. O aspecto normativo do direito pode ser, assim, impunemente eliminado e contestado por uma violncia governamental que, ao ignorar no mbito externo o direito internacional e produzir no mbito interno um estado de exceo permanente, pretende, no entanto, ainda aplicar o direito337. Falta identidade e consistncia ao direito. Quem se percebe de frente para o direito, no sabe com quem lida, adentra as salas de espera, ou os corredores escuros, to comuns da narrativa kafkiana. Isto no significa entretanto que certas medidas adotadas pelos regimes polticos do nosso tempo tenham a tendncia de realizar por si s o fim do jurdico; elas apenas revelam um processo antigo e demorado, ou melhor, processos graduais de diferentes naturezas, que ocorrem de modo concomitante ou intrincado, que de alguma maneira cooperam para amarrar sempre mais as malhas do poder. O que se pode notar com maior clareza no nosso tempo apenas a intensa submisso do poltico e do jurdico aos interesses econmicos, o impacto que a necessidade econmica exerce sobre todas as outras reas da vida humana. Nosso tempo aquele em que o poder assume primordialmente a forma da economia e do governo338. A atual hegemonia dos processos e interesses econmicos sobre os polticos reduz a vida democrtica ao mnimo necessrio e as decises polticas fundamentais so tomadas pelo mercado, no pela vontade
336

Cf. JASPERS, K. Psicologa de las concepciones del mundo, versin de Mariano Marn Casero, Madrid: Gredos, 1967, pp. 487/488. 337 Estado de exceo, p. 131. 338 Cf. AGAMBEN, G. Il regno e la gloria, p. 09. Mais adiante no mesmo livro, o autor dir que a vocao econmico-governamental das democracias contemporneas no um incidente de percurso, mas parte integrante da hereditariedade teolgica da qual so depositrias (p. 160).

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popular339. Coube a Agamben a virtude de captar como as novas configuraes do poder demandam tambm a articulao de novos dispositivos. No seria provavelmente errado definir a fase extrema do desenvolvimento capitalista que estamos vivendo como uma gigantesca acumulao e proliferao de dispositivos340. O pequeno encarte de 2006 do filsofo italiano, intitulado Che cos un dispositivo?, amplia a gama foucaultiana designando de dispositivo tudo aquilo que possua de qualquer maneira a capacidade de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar e assegurar os gestos, as condutas, as opinies e os discursos dos seres viventes [...] a caneta, a escritura, a literatura, a filosofia, a agricultura, o cigarro, a navegao, os computadores, os telefones celulares e porque no a linguagem mesma341. Esses dispositivos so como pontos magnticos disseminados por todo o campo poltico, como nervos que lanam suas terminaes em todas as direes. Somos todos presos em dispositivos de poder. E a pergunta que aqui exige uma resposta a seguinte: se no possvel, nem desejvel, elimin-los, como desativ-los? Como us-los de outro modo? O que h depois do diagnstico? indispensvel perguntar, embora no se possa dizer com exatido que a obra ainda em formao de Agamben tenha a deliberada inteno de fazer chegar a algum lugar no visitado, mais que instigar contradies, fazer pensar de novo. Apesar disso, h pelo menos trs momentos em que o filsofo italiano acena para sadas possveis. A primeira delas encontramos numa entrevista concedida em 2000 e pertence esfera de fundo conceitual. Agamben responde a uma pergunta provocativa sobre a necessidade de se responder, dizendo que preciso hoje inventar uma prtica para quebrar as divises absolutizantes sempre atuais de representaes binrias, tais como o social e o

339

Cf. BERCOVICI, G. Constituio e estado de exceo permanente, p. 178. A conjuno entre estado de exceo e supremacia econmica parece ter dado origem a um instituto hbrido: Com a globalizao, a instabilidade econmica aumentou e o recurso aos poderes de emergncia para sanar as crises econmicas passou a ser muito mais utilizado, com a permanncia do estado de exceo econmico (p. 179). Com relao ao amlgama da vontade popular, a ambigidade semntica da palavra povo (que pode significar tanto o corpo poltico universal quanto a parcela de indivduos excludos da poltica) facilita a excluso via processo industrial. O nosso tempo nada mais que a tentativa implacvel e metdica de preencher a fissura que divide o povo, eliminando radicalmente o povo dos excludos. Esta tentativa mancomuna, segundo modalidades e horizontes diversos, direita e esquerda, pases capitalistas e pases socialistas, unidos no projeto em ltima anlise vo, mas que se realizou parcialmente em todos os pases industrializados de produzir um povo uno e indiviso. A obsesso do desenvolvimento to eficaz, em nosso tempo, porque coincide com o projeto biopoltico de produzir um povo sem fratura (AGAMBEN, G. Homo sacer, p. 185). 340 AGAMBEN, G. Che cos un dispositivo?, Roma: Nottetempo, 2006, p. 23. 341 Che cos un dispositivo?, pp. 21/22.

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poltico, a classe e a sua conscincia, o singular e o individual, talvez por meio de novas divises que neutralizem as foras das divises anteriores342. A segunda, insuflada ainda no momento de elaborao do livro Stato di eccezione e atinente especificamente aos dispositivos de direito, evoca uma lei que est em vigor mas no se aplica ou se aplica sem estar em vigor, para pensar um direito somente estudado, recuperando uma antiga intuio de Benjamin. Ao desmascaramento da violncia mtico-jurdica operado pela violncia pura corresponde, no ensaio sobre Kafka, como uma espcie de resduo, a imagem enigmtica de um direito que no mais praticado mas apenas estudado. Ainda h, portanto, uma figura possvel do direito depois da deposio de seu vnculo com a violncia e o poder; porm, trata-se de um direito que no tem mais fora nem aplicao343. Que materialidade tem um direito que sobrevive sua prpria deposio, um direito incompetente, incapaz, impotente, somente estudado? Estudar muito diferente de praticar. Como ato solitrio, o estudo que interrompe a marcha e fora a retroceder, desestabiliza o espao e o tempo, detona a maquinaria que gira num movimento automtico e constante, freia as engrenagens sem temer a inutilidade. O direito somente estudado pode sobreviver como porta da justia, como caminho que leva justia. Ele pode criar a fenda que possibilita um novo uso. O importante aqui que o direito no mais praticado, mas estudado no a justia, mas s a porta que leva a ela. O que abre uma passagem para a justia no a anulao, mas a desativao e a inatividade do direito ou seja, um outro uso dele344. Resta ver se a concepo de um direito somente estudado no cuida de um jogo de imagens sem qualquer realidade, ou se esse novo uso do direito, catalisador da passagem de instrumento de dominao a direito s estudado e porta da justia, tem propriedade para desarmar o seu poder de ataque. A terceira sada se vale do decisivo conceito de inoperosidade, desenvolvido especialmente nos recentes livros Il regno e la gloria de 2007 e Nudit de 2009. Para alm do conceito bsico de cesso de toda obra, Agamben o compreender com um diapaso de longo alcance. Tornar algo inoperoso no significar propriamente lev-lo inrcia, absteno ou
342

Une biopolitique mineure: entretien avec Giorgio Agamben, publi dans Vacarme 10, ralis par Stany Grelet e Mathieu Potte-Bonneville, hiver 2000. In www.varcarme.org/article255.html, site acessado em 06/11/2008. 343 Estado de exceo, p. 97. Cf. BENJAMIN, W. Magia e tcnica, arte e poltica, pp. 163/164. 344 Estado de exceo, p. 98.

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ineficcia, abolir toda obra que at ento sucedia. Importa para o filsofo italiano pensar uma classe de inoperosidade que torne possvel um novo uso. Para que seja possvel um novo uso do que posto em inoperosidade, o movimento que torna inoperoso deve portanto deixar a potncia intacta, cancelando somente as finalidades e as modalidades nas quais o seu exerccio era investido345. Ou seja, as funes de uso do que conduzido inoperosidade sofre uma contundente variao, mas a possibilidade de usar no inteiramente anulada. Trocando em midos, podemos acrescentar que a inoperosidade sugere um modo diverso de ser, um modo diverso de agir e de viver346, ainda que isso determine apenas a transformao do mesmo, como vemos acontecer no perodo de frias laborais ou numa festa, em que nada impede o agir humano, mas apenas o seu modo produtivo de agir um mesmo gesto, dependendo das circunstncias em que praticado, pode possuir uma natureza ou outra: numa festa entre os funcionrios de um restaurante realizada depois do expediente de trabalho, aquele que serve a mesa passando a bandeja no o faz pelo dever de ofcio, mas num gesto de pura gratuidade. O agir humano tornado inoperoso suspenso na sua economia. Constituinte tambm o conceito de inoperosidade na perspectiva messinica. Se, como escreveu um dia Benjamin, apenas o messias completa todo devir histrico347, e sendo a inoperosidade um atributo da glria divina, ele o realiza pela desativao e pelo tornar inoperoso das potncias legais tanto humanas quanto divinas348. Assim como o aspecto de uma paisagem ou de um ambiente se modifica terminantemente se tomado pela sombra ou pela luminosidade, a vinda do messinico transfigura a realidade pelo fato mesmo do seu advento, convertendo toda relao com a lei. A inoperosidade que aqui tem lugar no simples inrcia ou repouso, mas , ao contrrio, a operao messinica por excelncia349. O ingresso do messinico no mundo habitado pelos homens toma de assalto o poder e o seu exerccio. O homem possui a singular capacidade de habituar-se situao-limite. Notemos como as situaes mais adversas so absorvidas pelo homem como um pequeno desafio
345 346

Cf. Nudit, p. 144. Cf. Nudit, pp. 149 e 156. 347 Fragment thologico-politique in Mythe et violence, Oeuvres I, traduit de lallemand par Maurice de Gandillac, Paris: Denol, 1971, p. 149. 348 Cf. Il regno e la gloria, pp. 184/185. 349 Il regno e la gloria, p. 272.

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adaptao. Mesmo no campo de concentrao, os oficiais encarregados de gerir as condies extremas de vida, testemunhavam como o primeiro dia de trabalho era enlouquecedor e os seguintes tornavam-se rotineiros350. O que inicialmente incomoda pode perder seu poder devastador de influncia, o que assusta pode deixar de assombrar pelo contato freqente. Vivemos numa poca em que a situao-limite j se transformou no seu oposto: a situao cotidiana. Os nossos dias testemunham que a exceo toma com alguma facilidade a forma da normalidade, gerando situaes em que no se pode mais viver, inclusive onde a morte converte-se em mero epifenmeno ou exaurimento do que j foi antes desnudado351. Somos convidados ento a pensar como desarticular a relao entre direito e violncia, desativar e tornar inoperosos os dispositivos que nos prendem s redes da biopoltica contempornea. Tanto a normalizao da exceo soberana ao arrepio das instituies de direito quanto o uso ttico do direito como elemento de justificao de mais violncia contribuem para que os dispositivos de poder nos quais j estamos inseridos apertem sempre mais os laos de conteno. Como dir Agamben ao final de seu livro sobre a genealogia do governo, para os que esto sob a gide da mquina biopoltica ocidental, nada mais urgente que a incluso da inoperosidade nos prprios dispositivos352.

350 351

Cf. Quel che resta di Auschwitz, pp. 43/44. Cf. Quel che resta di Auschwitz, p. 80. 352 Il regno e la gloria, p. 274.

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Consideraes finais: o elogio da profanao

Com as expresses fim da experincia e fim do jurdico no se quis absolutamente alegar que algo tenha chegado ao fim, ao seu final. As expresses tm a um sentido inteiramente distinto: ter sido levado ao fim significa ter sido posto em crise, ter sido colocado em questo de uma maneira irrevogvel. No campo da filosofia provvel que isso se d atravs da profanao de conceitos antes considerados intocveis. Profanar seria nesse contexto perder um dolo, encontrar novamente nossa porta a questo da verdade, antes ofuscada pela presena de sua meia-irm mais robusta e vigorosa. Tarefa da filosofia talvez seja criar campos de tenso, desfraldar limites demarcados demais. Agamben no deseja celebrar o fim da experincia ou do jurdico, apenas reconhece uma atmosfera de crise. Se h algo a celebrar, esse algo o fim de certos mitos. Percorrendo um caminho que se inicia com a crtica da cultura e atravessa a crtica do jurdico, o filsofo italiano nos oferece uma leitura de mundo bastante inspita uma leitura entre outras possveis. Nessas pginas, iniciamos com a recuperao de uma importante vertente da discusso filosfica sobre os conceitos de tempo e histria, para mais adiante procurar decodificar as vicissitudes da experincia levada ao fim e dos tentculos da sociedade tornada espetculo. Depois continuamos com o permetro de conceitos que vieram inevitavelmente tomar o espao das pginas seguintes. Algumas relaes a estabelecidas, tais como as que o foram entre soberania e exceo, fato e direito, direito e violncia, poder constituinte e poder constitudo, autoridade e poder, mostraram-se de fundamental relevo na preparao da compreenso do que viria a seguir: o diagnstico do reconhecimento da vida nua e da biopoltica. A ttulo de consideraes finais, gostaria de propor uma interpretao retroativa. Aquilo que na acepo de Agamben compete aos filsofos e operadores da histria do nosso tempo delineia as virtudes e os limites de seu prprio percurso: profanao. O funcionamento ou a vivacidade de qualquer religio no se d sem o mecanismo da separao: para que uma aura de temor ou respeito seja criada necessrio devotar certos objetos aos deuses, mostrar pela ostentao pblica que certos objetos no pertencem mais esfera dos homens e gozam portanto de uma qualidade especial. Trata-se de uma prtica regular entre diferentes religies do globo. A profanao, ao contrrio, consiste na violao do santurio. Desde a jurisdio romana, profanar designa o ato de restituir ao livre uso e

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comrcio dos homens o que antes fora separado por algum tipo de consagrao, interdio, indisponibilidade353. Podemos conceber uma imagem do ato de profanar tomando por emprstimo uma outra concedida por Benjamin no seu fascinante texto sobre a arte do colecionador354. Como uma ao que realiza o contrrio do consagrar, do colocar cuidadoso na prateleira, do fazer ingressar em uma estante erigida para tanto, profanar como perder um livro de sua coleo, onde antes habitava como num crculo mgico, separado de todo valor funcional ou utilitrio. O dispositivo da separao possui no entanto um significado mais amplo do que a primeira vista se poderia supor. De acordo com Agamben, toda separao contm ou conserva em si um ncleo genuinamente religioso355. Isto dizer que toda separao, ainda que no se revista do iderio religioso, implica por si s na conservao de um elemento especfico da religiosidade em movimento. Os jogos espetaculares so em boa medida um exemplo de como nossa cultura escamoteia via subterfgios mais diversos o mbito religioso, embora se aproprie de seus dispositivos, sempre operando com mecanismos de separao. O nosso mundo secularizado aquele em que jogos de futebol manifestam um forte desejo de religiosidade, produzindo, sem o admitir abertamente, templos, altares, santos, veste litrgica, rituais, dzimo, hinos de louvor, exaltao, xtase, sacrifcio, fanatismo. Tambm a filosofia ou a cincia moderna produz suas separaes e sacralizaes. Nietzsche, o filsofo que anuncia a morte de Deus no declnio do sculo dezenove, foi um dos que melhor demonstraram como entre os ideais ascticos (to hbeis em encontrar coisas sacras) e a filosofia h uma ligao estreita a slida, ou como cincia e ideais ascticos acham-se sobre o mesmo terreno, sendo a primeira apenas a forma mais recente e mais nobre do ascetismo cheio de verdade e f356. Assim como o museu tomou o lugar do templo, as universidades podem ter tomado o lugar do claustro. Notemos todavia que profanao e secularizao no so o mesmo. Enquanto a primeira neutraliza e torna possvel um novo uso, a segunda apenas transpe, conservando o engenho do poder:
353 354

Cf. Profanaes, p. 65. Desempacotando minha biblioteca: um discurso sobre o colecionador in Rua de mo nica, Obras escolhidas II, traduo de Rubens Rodrigues Torres Filhos e Jos Carlos Martins Barbosa, So Paulo: Brasiliense, 1995, p. 228. 355 Profanaes, p. 65. 356 Cf. Terceira dissertao de Genealogia da moral, especialmente aforismos 09, 23 e 25.

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A secularizao uma forma de remoo que mantm intactas as foras, que se restringe a deslocar de um lugar a outro. Assim, a secularizao poltica de conceitos teolgicos (a transcendncia de Deus como paradigma do poder soberano) limita-se a transmutar a monarquia celeste em monarquia terrena, deixando, porm, intacto o seu poder. A profanao implica, por sua vez, uma neutralizao daquilo que profana. Depois de ter sido profanado, o que estava indisponvel e separado perde sua aura e acaba restitudo ao uso. Ambas as operaes so polticas, mas a primeira tem a ver com o exerccio do poder, que assegurado remetendo-o a um modelo sagrado; a segunda desativa os dispositivos do poder e devolve ao uso comum os espaos que ele havia confiscado357. Se confrontado com o cenrio hoje sem rival do sistema capitalista de produo e consumo, o dispositivo da separao no deixa nada a dever. O esprito do capitalismo entendido por Max Weber como herdeiro natural da tica protestante calvinista, ou por Walter Benjamin como fenmeno religioso propriamente dito, torna infalvel a passagem da esfera religiosa secular, e da esfera secular religiosa, sem tocar nos dispositivos de separao358. Certos pendores da religiosidade parecem ser mantidos intactos. Segundo Agamben, seja por meio da ndole da mercadoria, seja por meio da uniformizao da sociedade espetacular, o capitalismo levando ao extremo uma tendncia j presente no cristianismo, generaliza e absolutiza, em todo mbito, a estrutura da separao que define a religio359. A especificidade do capitalismo que ele cria, atravs de mltiplas formas menores, a forma ideal pura da separao, vazia de contedo, mas forte na sua estrutura, protegida contra toda possvel restituio de clulas bem localizadas a crculos cada vez maiores. No seguro, no obstante, ter a convico de que as frmulas encontradas realizem finalmente o desejo pelo improfanvel, impermevel a toda corrupo resistente:

357 358

Profanaes, p. 68. Cf. Profanaes, p. 70. Na ltima pgina do clssico livro que escreveu, Weber afirma que atualmente o capitalismo vitorioso, uma vez que repousa em pilares e dispositivos mecnicos, imprescinde do ascetismo religioso, j bastante apagado, para funcionar a contento. Algumas idias nele presentes, tal como a idia do dever, sobrevivem como fantasmas de crenas religiosas mortas (cf. A tica protestante e o esprito do capitalismo, traduo de Jos Marcos Mariani de Macedo, So Paulo: Companhia das Letras, 2004). 359 Profanaes, p. 71.

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[...] A religio capitalista, na sua fase extrema, est voltada para a criao de algo absolutamente Improfanvel. [...] possvel, porm, que o Improfanvel, sobre o qual se funda a religio capitalista, no seja de fato tal, e que atualmente ainda haja formas eficazes de profanao. Por isso, preciso lembrar que a profanao no restaura simplesmente algo parecido com um uso natural, que preexistia sua separao na esfera religiosa, econmica ou jurdica. A sua operao [...] mais astuta e complexa e no se limita a abolir a forma da separao para voltar a encontrar, alm ou aqum dela, um uso no contaminado. Tambm na natureza acontecem profanaes. O gato que brinca com um novelo como se fosse um rato exatamente como a criana fazia com antigos smbolos religiosos ou com objetos que pertenciam esfera econmica usa conscientemente de forma gratuita os comportamentos prprios da atividade predatria (ou, no caso da criana, prprios do culto religioso ou do mundo do trabalho). Estes no so cancelados, mas, graas substituio do novelo pelo rato (ou do brinquedo pelo objeto sacro), eles acabam desativados e, dessa forma, abertos a um novo e possvel uso360. Aqui vemos a quarta sada que podemos acrescentar s trs j elencadas no captulo anterior. Agamben alerta para a necessidade de se profanar os dispositivos de poder que nos envolvem e fazer deles um novo uso, separ-los de seu fim imediato, confund-los tornandoos inoperosos e meios puros. Tambm no foi algo semelhante a isso que vimos o filsofo fornir com conceitos do universo filosfico-teolgico-econmico-poltico? Arqueologia, genealogia, etimologia e uma boa dose de perspiccia se uniram quando foram requisitados para a compreenso repaginada de conceitos cobertos de poeira, para a tentativa de profanar. Talvez seja preciso encontrar para os desafios do cotidiano poltico os correspondentes da tentativa por ele perpetrada. Profanao tarefa da filosofia e da gerao poltica que vem.

360

Profanaes, pp. 71 e 74.

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