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Comunidade Evanglica Presbiteriana Treze de maio Av. Presidente Dutra 1890 Alto So Manoel Mossor- RN. Pastor Rev. Elon Escola Bblica Dominical Lio 03

14 de Abril de 2013

A luta contra os excessos e a moda extravagante


Texto ureo "Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas convm. Todas as coisas me so lcitas, mas eu no me deixarei dominar por nenhuma delas". 1 Co 6.12 Verdade Aplicada O cristo no precisa sair do mundo nem se isolar dele, mas deve ilumin-lo com a luz divina que existe em sua vida e salg-lo com seu bom equilbrio cristo. Objetivos da Lio Mostrar que os exageros fazem mal. Deixar claro que o equilbrio deve ser a nossa meta. Ressaltar que tudo que demasiado atrai ateno negativa.

Textos de Referncia 1 Tm 2.9 Da mesma sorte, que as mulheres em traje decoroso, se ataviem com modstia e bom senso,

no com cabeleira frisada, e com ouro, ou prolas, ou vesturio dispendioso, 1 Tm 2.10 Porm, com boas obras (como prprio s mulheres que professam ser piedosas). 1 Pe 3.3 1 Pe 3.4 No seja o adorno da esposa o que exterior, como frisado de cabelos, adereos de ouro, Seja, porm, o homem interior do corao, unido ao incorruptvel trajo de um esprito manso e aparato de vesturio; tranquilo, que de grande valor diante de Deus. Comentrio dos Textos de Referncia I Tm 2.9,10 e I Pe 3.3,4 A passagem de I Tm 2.9,10 e tirada do contexto, A Adorao Pblica e as Mulheres (2.8-15). A adorao pblica deve incluir a orao, conforme I Tm 2:1 e ss., onde h alguns itens pelos quais nos convm orar. Na sinagoga, as oraes faziam parte importante da liturgia, mas s mulheres no era permitido nem falar e nem orar em voz alta, durante a adorao pblica. Silncio absoluto era esperado da parte delas. Um escravo, ou at mesmo um menino, podia ler as Escrituras na sinagoga; mas isso era vedado s mulheres, mesmo que uma delas fosse a esposa do principal rabino. Devemos compreender que esse costume o pano de fundo da seo que temos nossa frente e que procura regulamentar o papel das mulheres nos cultos pblicos das igrejas crists. Uma vez que se saiba o pano de fundo judaico sobre a questo, o dcimo primeiro versculo deste captulo s pode significar o que ali se l claramente: nenhuma mulher crente podia ter participao verbal no culto de adorao da igreja (se algum irmo ou irm quiser o comentrio do vs 11, me mande um e-mail ebdareiabranca). No lhe era permitido ensinar, e nem ao menos falar em voz alta. Antes, cumpria-lhe guardar silncio. (Ver o dcimo segundo versculo). Tudo isso est de

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acordo com a prtica nas sinagogas judaicas, e dizer que esta seo indica menos do que isso interpretar a passagem incorretamente. Vrios intrpretes cristos tm procurado distorcer a correta interpretao deste texto, a fim de fazer as Escrituras se adaptarem s prticas deste ou daquele grupo, mas isso faz aqueles eruditos ignorando o pano de fundo histrico do N.T. Disse um famoso rabino: melhor queimar a lei do que ensin-la a uma mulher. (Esta passagem pode ser comparada com os trechos de I Co 11:2-16 e 14:34). Esta ltima referncia impe silncio s mulheres crentes, tal como se d no caso do presente texto; mas a primeira dessas duas referncias parece permitir que a mulher participe verbalmente do culto, se estiver usando um vu. Porm, se isso realmente fosse permitido, ento o texto presente, a passagem de I Co14:34 e a tradio judaica estariam sendo contraditas frontalmente. Portanto, melhor compreendermos que o suposto falar das mulheres, no dcimo primeiro captulo da primeira epstola aos Corntios, apenas um reconhecimento do que vinha ocorrendo naquela comunidade crist, sem que Paulo tivesse feito ali qualquer censura, j que preferiu deixar essa censura para mais adiante. A leitura corrente, do dcimo primeiro captulo ao dcimo quarto captulo dessa epstola, demoraria entre cinco e dez minutos; por conseguinte, essa censura faz parte do texto. Mas, na presente passagem, fica suposto que havia mulheres que abusavam no culto de adorao, participando oralmente do mesmo, o que era algo contrrio tradio judaica, transferida para o cristianismo, e o que agora Paulo passava a censurar. Somente essa interpretao honesta, e o demais apenas tentativa de fazer as Escrituras se adaptarem prtica nas igrejas locais, e no o contrrio, como deveria ser. O problema do presente texto no envolve tanto o que o mesmo significa, porquanto isso perfeitamente claro. O problema consiste de: Aplica-se essa proibio igreja moderna? A resposta deste comentrio que isso no deve ser aplicado com toda a severidade, pois tais injunes contra as mulheres se aliceram sobre preconceitos judaicos, sendo uma degradao para as mulheres crentes. O leitor deveria consultar Jo 4:27,29, para ver as ideias to rebaixadas que os judeus tinham acerca das mulheres. Alguns rabinos chegavam a duvidar que as mulheres tivessem alma, e muitos deles diziam vulgaridades acerca delas. Na sociedade judaica, as mulheres eram vendidas e compradas como se fossem propriedades, e somente de uma prostituta se esperaria que ela falasse com um homem, em pblico. Eis por que os discpulos ficaram surpreendidos por encontrar a Jesus falando com uma mulher em um lugar pblico, conforme o registro do quarto captulo do evangelho de Joo, onde dada a historia da mulher samaritana. Naturalmente, verdade que o novo pacto elevou enormemente a posio das mulheres. Espiritualmente, uma mulher no inferior a um homem, e o destino espiritual das mulheres crentes igual ao destino dos homens crentes. (Ver Gl 3:28). O trecho de Cl 3:11 encerra declarao similar. deveras lamentvel que esse discernimento no foi mais perfeitamente compreendido e posto em prtica. O texto nossa frente, sobre as mulheres, reflete uma mentalidade que no concorda totalmente com aquela revelao superior, pois continua alicerada sobre o judasmo. O autor deste comentrio no pode interpretar honestamente a questo de qualquer outra maneira. Antes de tudo, deve-se interpretar um texto qualquer segundo aquilo que ele diz, sem nos importarmos se estamos de acordo com isso ou no. No devemos perverter seu significado a fim de faz-lo adaptar-se s nossas prticas pessoais ou coletivas. Em seguida cumpre-nos ver se uma passagem tem aplicao a ns, ou se tem elementos que pertencem a outra poca, mas que no podem e nem devem ser aplicados para nossa prpria poca. Isso no significa, por outro lado, que aquilo que temos nossa frente, na presente seo, no bom. Pois a verdade que tem seu devido valor. Porm, no que se aplica ao papel das mulheres, no culto de adorao, simplesmente no podemos aceit-lo. A igreja em geral tem ignorado convenientemente versculos como I Co 14:34 e I Tm 2:11, em seu pano de fundo histrico e em seu claro significado; e assim tais passagens so pervertidas para se adaptarem prtica corrente. Isso lamentvel, porque uma desonestidade. Portanto, estes versculos ordenam s mulheres que nada digam, durante o culto de adorao. Assim sucedia nas sinagogas dos judeus. Porm, temos um caminho melhor, uma revelao superior, refletidos em passagens como Gl 3:28; Cl 3:11 e At 2:18, onde vemos que mulheres so declaradas at mesmo profetisas, longe de no poderem elas falar na igreja. Esse ponto de vista mais elevado sobre as mulheres que devemos seguir, ao mesmo tempo que cumpre serem evitados os abusos decorrentes de uma liberdade excessiva, conforme tem acontecido em tantas igrejas evanglicas modernas, onde as mulheres encabeam praticamente tudo. Alm disso, muito temos a aprender acerca da conduta das mulheres crentes; e esse aspecto no deve ser negligenciado por ns. 2:9 Quero, do mesmo modo, que as mulheres se ataviem com traje decoroso, com modstia e sobriedade, no com trancas, ou com ouro, ou prolas, ou vestidos custosos, ...da mesma sorte... contrrio ao pano de fundo religioso judaico, que transparece na presente seo, supor que s mulheres aqui permitido orarem e participarem oralmente dos cultos, em qualquer sentido, contanto que ao menos observem certos costumes corretos sobre vesturio e comportamento. Tal interpretao contrria ao texto (ver o dcimo primeiro versculo) e tambm contra a cultura judaica de onde surgiu a igreja crist primitiva. Conforme diz Gealy (in loc.)O escritor d a entender como ponto pacfico que as mulheres devem fazer-se presentes adorao pblica e s oraes. Porm, visto que a declarao explcita do oitavo versculo que (somente) os vares devem orar, isto , ler as oraes pblicas, e posto que este pargrafo insiste que as mulheres devem permanecer em silncio na igreja, dificilmente possvel supor que o autor sagrado queria dizer: 'Desejo tambm que as mulheres orem com vesturio

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modesto', etc... O presente texto deveria ser antes compreendido como: 'Tambm desejo que as mulheres que fizerem parte das oraes pblicas se vestissem com modstia', etc. Poucas passagens existem, em toda a Bblia, que tenham provocado to acaloradas discusses como estes versculos .considerados literalmente como uma ordem autoritria, estas palavras excluiriam completamente as mulheres de toda a liderana na igreja. Mas bvio que tal interpretao no se ajusta prtica universal das igrejas neotestamentrias. As epstolas de Paulo contm os nomes de muitas mulheres que se destacavam no trabalho da igreja em vrios sentidos: Ldia, Dorcas, Priscila, Trifena e Trifosa, Prside, Jlia, Evdia, Sntique, e outras. Esta epstola mostra-se explcita, entretanto, na proibio s mulheres de falarem nas igrejas, subordinando-as autoridade dos homens. No h que duvidar que a posio delas sofreu a influncia dos costumes da poca, luz do que as mulheres crentes teriam ficado sujeitas a crticas, por se mostrarem conspcuas em pblico... Na prtica real, apesar da igreja ter quase sempre evitado consagrar mulheres como ministros (da Palavra), os grandes pendores das mulheres tm sido usados como mestras, missionrias e uma multido de outras atividades. O movimento que tende por reconhecer completa igualdade entre homens e mulheres, no trabalho da igreja, cresce a cada ano que passa; e a utilidade da igreja aumenta proporo em que maior nmero de posies dado s mulheres crentes... bvio que a disposio desta epstola limitar o servio das mulheres na igreja, mas no em completo acordo com a atitude de Jesus, que era de completo respeito e cavalheirismo para com as mulheres. (Noyes, in loc). Talvez seja difcil, para alguns crentes, perceberem que a presente passagem realmente impe completo silncio s mulheres, no lhes permitindo qualquer posio de liderana na igreja. Porm, este o claro ensinamento do texto, refletindo as estruturas sociais da sociedade daquele tempo, cujas caractersticas eram ainda mais exageradas na sinagoga. A igreja crist se tem mostrado correta em no praticar literalmente a ordem aqui baixada; mas tem havido intrpretes desonestos que procuram fazer esta passagem concordar com a prtica da igreja, quando na realidade, esta passagem concorda com a prtica da sinagoga, o que algo bem diferente. ...ataviem... No grego kosmeo, que significa pr em ordem, adornar, decorar, tornar atrativo. Faz parte da natureza feminina apreciar o belo, como tambm procurar tornar-se atrativa, com adornos apropriados. O autor sagrado, porm, limita essa atividade, para que as mulheres crentes fossem diferentes das mulheres mundanas. O verdadeiro adorno, diz-nos o autor sagrado, so as boas obras. A piedade torna bela qualquer mulher; e isso de maneira importante e duradoura, e no de modo sem importncia e passageiro. Cumpre-nos notar que o termo grego kosmos vem desse verbo. Kosmos significa o mundo organizado, a ordem de coisas criada por Deus, o seu adorno, a bela obra de suas mos. Mas desse termo grego tambm vem nossa palavra moderna cosmtico. ...traje decente... No grego katastole, que pode significar ou vestes, como uma roupa para encobrir o corpo, ou comportamento, como se a conduta fosse o vesturio das aes e das maneiras. Alguns intrpretes aceitam uma dessas ideias, e outros aceitam a outra. Na verdade, h um vesturio externo e outro interno. Esse termo usado exclusivamente aqui, em todo o N.T., sendo uma daquelas cento e setenta e cinco palavras peculiares s epstolas pastorais. O mais provvel que estejam aqui em foco as vestes externas, as roupas femininas, porquanto isso se coaduna melhor com a descrio do versculo, que enumera as coisas que uma mulher deve vestir. O termo ...decente..., neste caso, traduo do adjetivo grego kosmios (que vem da mesma raiz que ataviem), palavra que significa respeitvel, honroso, modesto, o contrrio de provocante, desrespeitoso, desonroso, isto , vestes contrrias ao esprito de adorao, o que poderia sugerir antes uma mulher da rua, uma prostituta, vestes tipicamente mundanas, que quase sempre visam focalizar a ateno no aspecto sexual da mulher. Mas esse mandamento vem sendo completamente desrespeitado pela moderna igreja crist, mostrando-nos a que nvel baixo tem descido a espiritualidade das nossas igrejas. ...modstia... No grego aidos, que quer dizer reverncia, respeito, modstia. No grego antigo, tal palavra era virtualmente usada como sinnimo de aischune, vergonha, indicando o senso de respeitosa

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timidez na presena de superiores, ou indicando um respeito penitente para com aquele contra quem tivermos feito alguma ofensa (ver Homero, Ilada i.23). Homero tambm usou essa palavra para indicar a disciplina militar. (Ver Homero, Ilada, v.531). Por igual modo, era usada para indicar o respeito devido aos pais ou a outras pessoas. Comenta Lock (in loc.) Est em vista aquele pejo que evita ultrapassar os limites da reserva e da modstia femininas. Esta uma das trezentas e cinco palavras usadas nas epstolas pastorais, mas que no se acha nas outras epstolas paulinas. Esse vocbulo ordena que as mulheres se retirem da ateno pblica, assumindo um esprito quieto, uma atitude respeitosa para com os homens e para com os lderes da igreja. Tambm ordena que as mulheres no tentem impor-se, mas antes, que permitam que os homens se ocupem de todas as funes da igreja. Isso tudo quanto podemos compreender deste vocbulo, a julgar pelo seu pano de fundo judaico. Fica exigida aqui, pois, certa forma de recolhimento, da parte das mulheres crentes, que no consideraramos conveniente na igreja evanglica atual. No nos devemos esquecer que, naquela poca, nos pases orientais, uma mulher decente nunca era vista em lugar pblico, exceto em alguns feriados especiais, ocasies em que ela permanecia virtualmente reclusa, j que seus amigos constantes eram escravos e crianas. Extremamente poucas mulheres frequentavam escolas ou aprendiam ao menos a ler e escrever. Portanto, dentro dessas condies sociais quo fora de lugar seria deixar as mulheres fazer parte dos cultos pblicos oralmente. Nas sinagogas judaicas ento isso seria um escndalo. ...bom senso... No grego sophrosune, palavra comum que indica moderao, a virtude urea dos gregos, que evitaria os vcios de excesso ou de deficincia. Tal palavra fala sobre autocontrole, aquilo que evita excessos e que conserva a mulher em seu devido lugar, no lhe permitindo usurpar a posio e as funes dos homens na igreja. Essa palavra tambm era empregada com o sentido de bom senso, visto vir de sos (seguro) e phren (mente). Envolve o controle das paixes e dos desejos, a disciplina da mente e da prpria personalidade. Eurpedes chamou isso de o melhor dom dos deuses (Med. 632). Aristteles fazia dessa virtude um fator normativo em toda a ao tica, intitulando-a de virtude urea. Moderao o principal sentido que esse termo tinha na filosofia grega; e at hoje, na igreja grega, essa virtude muito enfatizada. A prtica da moderao, tanto em contraposio ao ascetismo como em comparao ao excesso, igualmente a virtude urea do cristianismo. ...cabeleira frisada... No grego, literalmente, temos ...com tranas.... O termo grego plegma significa qualquer coisa tranada ou entretecida. E quando diz respeito aos cabelos, tinha o sentido de tranado. Pleko a sua forma verbal, que significa tranar, entretecer. Alguns intrpretes supem que est em foco o costume de entretecer adornos de ouro, de prata e de pedras preciosas nas madeixas dos cabelos. Essa interpretao possvel, mas parece antes que o autor condenava a prtica inteira de mulheres a tentarem embelezar seus cabelos por meios artificiais, como as trancas. (Ver I Pe3:3, logo abaixo, onde essa prtica tambm condenada). No h nenhum motivo para supormos, com base neste versculo, que a igreja era rica, o que permitia s mulheres crentes exagerarem em seus penteados. Todavia, as palavras em seguida, ...vesturio dispendioso..., permitem-nos compreender que, em alguns lugares, os crentes se tinham tornado donos de considerveis bens materiais. Facilmente podemos imaginar que isso ocorreu em feso, que era cidade onde fluam muitas riquezas. O autor sagrado, pois, luta em prol da simplicidade, em que a mulher use cabeleira solta, natural. Paulo tambm ordena o uso de cabelos compridos, em I Co 11:15. Os judeus da antiguidade (como lemos nos escritos de Josefo) tinham cabeleireiras profissionais. Certas tradies informam-nos que tanto Maria Madalena, como Maria, me de Jesus, trabalhavam como cabeleireiras; mas no sabemos dizer se essas tradies so autnticas ou no. Modos exagerados de vestimentas e penteados, nos tempos antigos, tal como nos modernos, caracterizavam as prostitutas. O trecho de Ap 17:4 pinta a grande me das prostitutas, como algum assim adornada. ...ouro... Talvez entretecido nos cabelos, usado como joia, ou ambas as coisas.

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...prolas... Engastadas em joias, talvez tambm postas nos cabelos tranados. A maioria dos intrpretes recomenda a moderao nessas coisas. O autor desta seo, entretanto, parece que no queria que as mulheres usassem qualquer joia. Queria total simplicidade e naturalidade. ...vesturio dispendioso... Nem o substantivo e nem o adjetivo empregado nas outras epstolas paulinas. No grego imatismos, que significa veste, sem qualquer ideia ou sugesto quanto sua qualidade ou preo, ...dispendioso..., no original grego, poluteles, que significa caro, dispendioso, e cuja raiz nominal significa extravagncia, luxo. Em feso e outros lugares, a igreja pode conquistar alguns elementos das classes superiores; e, entre essas pessoas, certas mulheres talvez tivessem resolvido ir igreja a fim de serem vistas, algo bastante comum entre as mulheres. A vaidade das mulheres, especialmente no vesturio, um tpico comum entre os filsofos moralistas latinos e gregos. (Comparar com 1 Pe 3:3). 2:10 mas (como convm a mulheres que fazem profisso de servir a Deus) com boas obras.

Existe uma maneira correta, aceitvel e desejvel das mulheres se adornarem, isto , com boas obras. Essas boas obras so o sinal de um genuno cristianismo. (Comparar com Ef 2:10 e Hb 10:24). Quando uma mulher age com caridade e bondade, isso adorna a sua pessoa de forma duradoura e autntica. No precisa uma mulher crente de qualquer outro adorno. ... prprio... No grego prepo, que significa apropriado, conveniente. Sim, prprio em contraste com os adornos mundanos, que so imprprios. Isso se coaduna com a atmosfera do culto de adorao, com a atitude de piedade, ao passo que os adornos artificiais so destruidores da piedade e da atmosfera prpria de adorao. ...professam ser piedosas... Literalmente, ...professam piedade... O uso de epaggellomai, com o sentido de professar (reivindicar ser), se limita a estas epstolas pastorais. Normalmente essa palavra significa promessa, oferecimento. At mesmo em Tito 1:2, tal vocbulo tem esse significado. (Ver tambm At 7:5; Rm 4:21 e Gl 3:19). ...piedosas... No grego usado o substantivo theosebeia, que significa reverncia a Deus, piedade. A forma verbal significa adorar a Deus. A raiz dessa palavra theos (Deus) e sebomai (sentir respeito, ter medo, adorar). Portanto, as mulheres que adoram a Deus ou que o respeitam havero de adornar-se com boas obras, com a prtica da adorao, e no com artifcios externos. Esta a nica oportunidade em que essa palavra usada em todo o N.T., sendo uma daquelas cento e setenta e cinco palavras usadas exclusivamente nas epstolas pastorais. As matronas judias estavam acostumadas a dizer em altas vozes s jovens recm-casadas: No h necessidade de pintura, no h necessidade de antimnio, no h necessidade de cabelos tranados; pois ela mesma belssima. O antimnio, referido nessa citao, era uma preparao aplicada s pestanas, o que emprestava aos olhos um brilho pronunciado. As noivas de Cristo deveriam ter como adorno a piedade, de modo a no necessitarem de qualquer ajuda artificial que vise somente ao corpo. Quantos dlares so gastos com o luxo, para cada dlar gasto na causa de Cristo! (Doddridge, in loc). Elas, tal como Dorcas, de Jope, cujo louvor se encontra no livro da Vida, 'deveriam ser cheias de boas obras e de esmolas' (Ver At 9:36). (Spence, in loc). Que vossos corpos sejam isentos de decoraes de meretrizes. Que vossas almas sejam adornadas com abundncia de boas obras. (Plummer, in loc). Agora o comentrio de I Pe 3.3,4 3:3 O vosso adorno no seja enfeite exterior, como as trancas dos cabelos, o uso de joias de ouro, ou o luxo dos vestidos, As mulheres crentes devem ser distintas e adornadas, mas no na ornamentao externa, e, sim, pela beleza ntima do carter cristo. Esse o adorno que verdadeiramente se faz necessrio. Pedro dava a entender no que as mulheres devem ser descuidadas em seu vesturio, porque isso chamaria para elas uma ateno negativa. Tambm no provvel que estivesse proibindo o uso de joias. Antes, ele advertia contra a ostentao nos penteados, no uso das joias e no modo de vestir. Sua advertncia pode ser comparada com o que se l em Is 3:16-24, onde o profeta denuncia as filhas de Sio que andavam altivas, de pescoos esticados, com olhos dissipadores, a balanar as cadeiras e suas joias a tilintar, ao darem os seus passos medidos. Paulo, em I Tm 2:9-12, nos d uma denncia muito similar a essa, acerca da

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tendncia das mulheres de exagerarem em seus adornos artificiais. No provvel que Pedro ou Paulo aprovassem o exagero das mulheres no uso moderno dos cosmticos e dos estilos arrojados de vestes. ...adorno... O verdadeiro sentido, neste caso, penteados, maquiagem, uso de joias e vestes, como algo meramente exterior. O verdadeiro adorno das mulheres crentes descrito no quarto versculoum adorno espiritual, composto das riquezas da alma, o que embeleza a mulher em seu carter. O termo grego aqui empregado kosmos, que tem os significados de mundo, ordem, enfeite. A ltima dessas significaes est em foco aqui. Dessa palavra que se deriva o termo moderno cosmtico. Pode haver alguma conexo intencional, devido ao uso dessa palavra, com a ideia de mundanismo; pelo menos Pedro quis dizer que a ornamentao externa exagerada sinal de mundanismo. Porm, visto que essa palavra tem um sentido geral, podendo dar a entender o que exterior ou interior, no h qualquer tentativa verbal consciente para designar a ornamentao como mundanismo, por si mesma. ...frisado de cabelos... Juvenal, em suas Stiras, VI., ridiculariza a extravagncia dos penteados das matronas romanas de seus dias. Suas auxiliares votam quanto ao penteado como se isso fosse uma questo de reputao, ou como se a vida estivesse em perigo, to grande o valor que ela d questo da beleza; ela levanta muitas camadas, ela ergue muitos andares de caracis sobre a cabea. Tona-se to alta como Andrmaca na frente, mas por detrs baixa. Pensar-se-ia que ela outra pessoa. O fato que uma mulher podia fazer um alto penteado, como se fosse uma torre, significa que ela tinha os cabelos longos; e isso mais do que o que pode ser dito acerca de muitas matronas modernas. Sabemos que as mulheres no se contentavam em pentear os cabelos em penteados mirabolantes, mas tambm tingiamnos e seguravam suas madeixas com grampos de grande valor, encrustados de ouro, com pedras preciosas. Eram usadas perucas, at mesmo louras. Pelo menos, quanto a esse particular, Nada h de novo debaixo do sol! A histria antiga mostra que as mulheres gregas, bem como as de outras culturas antigas, no eram menos vaidosas quanto a esse particular do que as mulheres romanas. Algumas vezes, placas finas de ouro eram misturadas com os cabelos, refletindo a luz do sol; ou, noite, refletindo a luz das candeias, o que fornecia uma estranha cena. Os alfinetes de marfim, com pontas de prola ou com corpos incrustrados de pedras preciosas, eram comuns entre as mulheres das classes mais abastadas. Mulheres solteiras com frequncia encaracolavam ou frisavam seus cabelos, formando uma massa geral, ao passo que as mulheres casadas com frequncia os partiam no alto, acima da testa. Clemente de Alexandria, em Pai. III. XI observa como as mulheres temiam o sono, pois teriam a necessidade de descansar a cabea sobre algum travesseiro, e isso lhes estragaria o penteado. Na cultura judaica havia cabeleireiras profissionais, cuja especialidade era frisar os cabelos de suas clientes. Maria Madalena, segundo certas tradies, teria tido essa profisso; e os judeus dizem que Maria, me de Jesus, tambm tinha essa profisso. (Ver MisnahSabbat., cap. 6, seo l). No h como confirmar ou confutar essas tradies. ...adereos de ouro... Os ornamentos de ouro eram usados nos cabelos, na forma de redes para os cabelos, braceletes, anis, laos e argolas de tornozelo. As antigas mulheres judias usavam uma espcie de coroa de ouro sobre a cabea, na forma da cidade de Jerusalm (ver Mishnah Sabbat., cap. 6, seo 1); e isso tanto antes como depois da destruio daquela cidade. ...aparato de vesturio... Essas palavras no probem o uso de roupas de boa qualidade, nem encorajam o desleixo nas vestes. Antes, probem a tentativa de ostentao deliberada, atravs do uso de vestidos bordados em ouro ou com joias, o que, naturalmente, dariam a impresso de fausto, alm de ser sexualmente estimulante. Duas coisas devem ser levadas em conta nas vestes, a utilidade e a modstia. Portanto, no se pode justificar a vaidade de uma mulher que usa os cabelos encaracolados ou penteados extravagantes. Aqueles que fazem objeo e dizem que vestir-se desse modo questo indiferente, porquanto todos seriam livres para fazer o que bem queiram, podem ser facilmente desditos; pois a elegncia excessiva e a exibio suprflua, em suma, todos os excessos, se originam de uma mente corrompida. Alm disso, a ambio, o orgulho, a afetao e todas as coisas semelhantes no so coisas indiferentes. Por conseguinte, aqueles cujas mentes foram purificadas de todas as variedades havero de pr devidamente em ordem todas as coisas, no pecando contra a moderao. (Calvino, in loc). Xenofonte contava uma encantadora histria em que um cavalheiro ateniense exprobrava sua esposa por sua vaidade, pois ela esperava poder atra-lo com seus sapatos de saltos altos, pintando o rosto de rouge e branco. A esposa de Fcio, que foi um clebre general ateniense, recebeu a visita de uma senhora finamente ornamentada de pedras preciosas, cujos cabelos estavam adornados de prolas e tinham sido frisados. A esposa de Fcio naturalmente, observou o preo da aparncia de sua visitante, mas acrescentou: Meu ornamento meu marido, agora general dos atenienses j por vinte anos. Para uma mulher crente, o seu ornamento deve ser a espiritualidade obtida da parte de Cristo, o seu Senhor. Os intrpretes salientam que as santas mulheres do A.T. usavam joias (ver Gn 24:53) supondo que esta objeo contra o excesso nessas coisas, e no contra o uso completo de joias. E bem provvel que essa posio seja correta. Cada crente deveria estar individualmente convencido para si mesmo, acerca de onde traar a linha entre a modstia e o exagero, no que diz respeito ao que abordado pelo presente versculo. Se uma mulher crente se mostra cuidadosa a respeito do decoro de sua alma, tambm ter o bom senso de como ornamentar a sua tenda de carne.

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3:4 mas seja o do intimo do corao, no incorruptvel trajo de um espirito manso e tranquilo, que precioso diante de Deus. Melhor traduo seria pessoa interior, porquanto mulheres esto em pauta. A expresso equivale quela de Paulo, homem interior (ver Ef 3:16), que indica a verdadeira pessoa, a alma. Essa verdadeira pessoa pode ser embelezada tanto quanto o quiser uma mulher crente; e esse adorno consiste de um esprito tranquilo e manso, isto , essas so evidnciasjuntamente com outras coisasde desenvolvimento e de maturidade espirituais. Naturalmente, isso tambm se aplica a homens crentes, porquanto aquilo na direo em que nos devemos esforar a beleza da alma, porquanto, sem a santificao, ningum jamais ver a Deus (ver Hb 12:14). O grego diz, literalmente, homem oculto, porquanto Pedro queria estabelecer o contraste entre a pessoa externa, que pode ser decorada com joias e artifcios, e a alma, que no aparece aos sentidos, mas que, no obstante, real. ...corao... Apesar do termo corao ser frequentemente usado para indicar a poro emocional do homem, a aluso alma ou verdadeiro eu quase sempre inerente, e isso bvio aqui tambm. O corao aquela poro vital sem a qual a vida fsica impossvel. Portanto, torna-se smbolo apropriado da verdadeira vida do ser, investido na alma. O corao a fonte da verdadeira f (ver Rm 10:10); podendo ser cegado (ver Ef 4:18); a fonte de alegria e cntico (ver Ef 5:19); deve ser singelo, mas totalmente dedicado a Deus e a questes espirituais (ver Ef 6:5 e Cl 3:22); pode condenar as aes do indivduo ou aprov-las, pois dotado da funo da conscincia (ver I Jo 3:20,21). E tambm pode ser obscurecido e endurecido, entrando em apostasia e esquecendo Deus inteiramente (ver Rm 1:21 e 2:5). ...incorruptvel...A joia imperecvel das autnticas graas crists, em contraste com tudo quanto fsico, incluindo o ouro e as joias, que finalmente sero destrudas, juntamente com todo o mundo fsico. Essa uma maneira potica de dizer-nos que devemos buscar o que celestial e eterno, pois todas as coisas terrenas so corruptveis e perecveis, e, portanto, temporais. A alma, adornada pelas graas crists, tornase imortal, tal como Deus imortal, pois chega a participar da prpria modalidade da vida de Deus. (Ver as explicaes a esse respeito em Jo 5:25,26 e 6:57). A alma, ao obter essa natureza imperecvel, torna-se uma joia eterna, apropriada para que sobre ela seja posta a coroa de Cristo. ...esprito manso... O termo esprito parece ter aqui o sentido de disposio; mas essa disposio deve ser compreendida como expresso do esprito ou alma da mulher crente. A graa feminina que o evangelho exige a gentileza, e a gentileza feminina algo de que este mundo cruel muito precisa. O trecho de Gl 5:23 alista a gentileza como um dos aspectos do fruto do Esprito, pelo que se deriva do desenvolvimento e da maturidade espirituais, no podendo ser qualidade limitada exclusivamente s mulheres. ...tranquilo... A mulher crente aqui idealizada no resmungona, rixenta ou bruxa. Sua conduta deve ser simples e digna. Ela deve mostrar-se autoconfiante e temperada, dotada de vida santa. A vida de uma crente assim um sermo eloquente, embora talvez nunca abra a boca para pregar o evangelho. Ela vale mais que rubis. (Ver Pv 3:15 e ss.) Quem entre vs sbio e entendido? Mostre em mansido de sabedoria, mediante condigno proceder, as suas obras (Tg 3:13). ...mansa, gentil, tranquila (ver Mt 21:5; I Co 13:4; Ef 4:2; Cl 3:12; Mt 11:29; Tg 1:20; 3:13; I Co 4:21; Gl 6:1 e II Tm 2:24). o contrrio do esprito voluntarioso, orgulhoso, presumido, obstinado, endurecido, iracundo e invejoso; antes, calmo, tranquilo, sem excitaes apaixonadas. (Lange, in loc). ... de grande valor diante de Deus..., isto , as qualidades crists da esposa crente. isso que realmente a enriquece, bem como queles que entram em contato pessoal com ela. O termo grego poluteles significa carssimo, sendo usado em I Tm 2:9 a fim de descrever roupas caras. No pode haver dvidas que Pedro alude ao grande preo das vestes e das joias. No entanto, como se ele dissesse: Esses no so verdadeiros valores; os verdadeiros valores de uma mulher crente so as graas crists, que sua alma obteve mediante o desenvolvimento espiritual. ...diante de Deus... As mulheres por muitas vezes usam vestes caras e penteados exagerados a fim de atrair a ateno de outras pessoas: primeiramente, de outras mulheres, e ento dos homens. No entanto, deveriam preocupar-se com sua aceitao diante de Deus, e no diante de outros seres humanos. O favor divino pode ser obtido, e este versculo mostra-nos como uma mulher crente pode faz-lo. Pois, por que as mulheres tanto cuidado mostram por se adornarem, exceto atrarem os olhares dos homens para elas? Mas Pedro, pelo contrrio, ordena que elas anelem por buscarem a aprovao diante de Deus, que de grande valor. (Calvino, in loc). Ideias adicionais: 1. Devemos preocupar-nos com o que interno e espiritual, e no com o que apenas externo e terreno. No dizer de Sneca: Grande aquele que usa sua loua de barro como se ela fosse de prata; no menor aquele que usa sua prata como se ela fosse loua de barro. 2. Deus d grande ateno aos mansos, humildes e tranquilos; ele eleva tais almas, quando esto abatidas; ele faz com que as boas novas lhes sejam pregadas; ele aumenta a alegria delas no Senhor; ele alimenta essas almas at saciedade, quando esto famintas; ele as guia no juzo, e as ensina os seus caminhos; ele

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as elevar no julgamento, reprovando-as com equidade por amor a elas; ele d maior graa a elas e as embeleza com a salvao, levando-as a herdar a terra (John Gill, in loc). 3. Aprende: Uma das principais preocupaes de um verdadeiro crente jaz no reto ordenar e comandar de seu esprito; onde termina o trabalho de um hipcrita, ali comea a obra do verdadeiro crente. (Matthew Henry, in loc). Referncias e Ideias. A gentileza. 1. A gentileza de Deus torna grande o crente (ver Sl 18:35). 2. Deus trata a seu povo com gentileza (ver Is 40:11). 3. A misso do Messias foi realizada com gentileza (ver Is 42:3). 4. A gentileza caracteriza a Cristo (ver II Co 10:1). 5. A gentileza um dos aspectos do fruto do Esprito, uma qualidade espiritual exigida da parte dos homens (ver Gl 5:22). Bibliografia R. N. Champlin