hans-georg/gadamer

la herencia de europa
ensayos
Traduccin de Pilar Giralt Gorina
Presentacin de Emilio L1ed
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Ediciones Pennsula
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Impreso en Nova-Orfik s/a., Puigcerdll 127,
OSOI9llan:elona.
SlJN: 8429730613.
Depsito legal: B. 3.067-1990,
Primer. edicin: marro de 1990.
Ttulo original: Das Erbe Europas.
":' Suhrkamp Verlag. Frankfurt arn Main. 1989.
1,m la traduccin: Pilar Glralt Gorina. 1990. ...---.
'" de e,la edicin (incluyendo la traduccin
y el diseno de la coleccin):
Edidol1s 62 _la" 278,
OSOOSlJarcelona.
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En el 9O'aniversrioc de Hans-Oeorg Gadamer
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E
1'tltulO' con 'el que "parece 'esre volumen de trabajos
de Gadmer expresa lo que ha constituido el centro de
su obrll.;intelectual. Gadamer, nacido en los primeros meses
delatloen el que ccimenzaba'el siglo, es un heredero ejemplar
deesa herincia. No slo porsu lcida y activa longevidad, sino
adems porque en su 'personalidad se han dado cita algunas
de las corrientes culturales que constituyen esa herencia de la
que l es ya, pONodo lo que nos ha entregado, una parte m-
portanteldeella'.'Docttlradoen 1922ba.io la tutela de Paul Na-
torp,estuctl:a despus filologt'clsica con Paul Friedlinder.
No es extraflo, pues,que orientado por estos dos maestros re
novadores,desde distintas perspectivas; de los estudios plat-
nicos, fuese efectivamente Platn uno de los mentores del pen-
samiento de: 'Gadamer. La' influencia .de Friedlinder, que
entonces trabajabaen su monumental obra sobre Platn, fue
tan grande que Gadamer mvo'la intencin de habilitarse para
la docencia, en;filologla 'En una publi-
caa en 1977 refiere Gadamer el paseo de Friedlitnder y Hei-
degger, despus deunasesinacadmica. en el que ambos pro-
'Por atraerse al iCjemplar disclpulo que, al
final, acabarla<decidindose por Heidegger y la Filosofa. Que
la decisin no fue equivocada lo testimonia la trayectoria fi
losfica de Gadamer, quien ha recordado, sin embargo, como
, firme sostn a1mavedizo pero a.pasionante suelo que el joven
Heidegger daba ya entonces a pisar a sus alumnos, la cita de
Nietzsche: Hace tiempo que me he acostumbrado a calibrar
a los profesores.de Filosofa, segn selln o no buenos fillogos.
.8 La herencia de Europa
Otros estmulos intelectuales enriqueceron ya entOllceslal
joven filsofo. Marburgo fue, por aquellosaftos, no slo cuna
del neokantismo. Algunos.de los ms importantes,romanistas
del siglo, corno Ernst Robert Curtius, Werner Krauss, Erich
Auerbach, Leo Spitzer, ensearon en su Universidad. Por las
recoletas calles de la pequefta ciudad junto al Lahn, no slo
resonaban los ecos de la Crtica de la razn pura, sino que tam-
bin soplaban otros vientos, tal vez ms lejanos, pero menos
fros. que los quevenan.de Konigsberg.,Gadamer recogi,ade"
ms, a travs de la transformacin ,existencial que Heidegger
hizo del concepto de Lebenswelt husserliano, una fecunda pers-
pectiva de la fenomenologa y, tambin por medio de Heideg-
ger, un replanteamiento de la, {ilosofagriega. A este ,replan-
tcamiento colaboraron sin duda las at,revidas interpretaciones
exegt icas de Rudolf Bultmann que abran un campo nuevo
en la hermenutica textual.. Los famosos seminarios griegos,
los Graeca, que Bultmann propiciaba .y en los que se lea
a Homero, Sfocles, Aristfanes, Tuciddes, Demstenes o los
Padres de la Iglesia ofrecan unainmersinen la prctica her-
menutica que habrfa de poneren marcha ,el conglomerado
terico que se pos despus en las pginas de Verdad y mto-
do. Esta larga tradicin que,pasa porW."vonHumboldt,
Schleiermacher, Hegel, Dilthey ha influido en el creador,de
la moderna hermenutica y forma parte de la herencia que sub-
yace a determinados :planteamientos ,del presente libro.
Sin embargo, los temas fundamentales Quese abordan en
La herencia de Europa 00 son,en prineipioaquel\os. que tie-
nen que ver con la prctica de,la hermenutica textual. Testi-
go de una poca dramtica de. la historia europea; Oadamer
pretende descubrir los cauces de la historia cultural por los que
fluye esa otra historia real que condicionaIa,vida de los hom-
bres. La herencia .de Europa de la que aqu se habla. asume
algunos de los contenidos ms ,sustancosos de una historia que
pueden ayudar al cultivo de la dura parcela sobre la que, al
parecer, tienen que, desarrollar .la .vida.susherederos.
Testigo del.slglo, ..
"tale vez la de la sociedlld con
tempornea,sea,el dominio. en ella, deJa ciencia y, consecuen
temente, de toda la artificiosa estructura que, sobrela. natu-
raleza, ha tendido :u,node ,los productos, de esa. ciencia, la
tcnica. la tecnoIQgaiJEntre!a,IIaturaleza que constituye sus
tancialmente aLhombre",:y,la,tonica,que, la modifica" el viejo
ideahdel, humanismo, tiene queplantearse nuevos ,problemas
y alcanzar ,otr.as soluciones que aquellas que surgieron ,al, im
pulso del pensamiento Uustrado. La Ilustracin, no se canfor
ma.Yl\,con ,sostenerJa tesis.de una
cada a superar.un estadio de supersticin, fanatismo o miseria
El pensamientoilustradoy la,raoionalidad que pre
dica ,se.encU,entran ante un horizonte en el que los supuestos
ideales,defre,temidad, justicia y libertad :se engarzan en un
mundo.,dela ,vida que establece. condiciones de posibilidad
radicalmente distintas de aquellas,que. mbo menos ,coheren
temente, establecieron. las. fronteras del humanismo.'
Ge,damer destaca estairrupcin"en la naturaleza, de la mo-
derna ,ciencia.a travs de, su,poder.de,IT\anipulacin, de.fa.
brioacim>.(hersleJlen}.'Cfear objetos, inundar lomatural con
los :productosde un, desbordado caudal de nuevas realida
des implica, entre otras cosas, el olvido de unatradicin para
la ,que Jue absolut,amentedesconocida,'estaexcesiva capacidad
de Porque el, problema fundamental de' esta inso-
lencia (hybris) creadora. nO.es tanto quefacilite formas dedo-
minio, de control y orientacin de la naturaleza, sino. que al
pretender, por dominarla, sustituirla"llellue a,provocar un irre-
frenable proceso de aniquilacin, Y,sin,embargOl,.'la natura-
leza no puede,considerarse como un objeoo de,explotacin, sino
que ha de ser entendida como iquello "otro,',' ,con lo que te-
nemos que vivir.. Este ideal que establece un principio.de buena
voluntad,no tiene que si,tuarse" nicamente, .en el cielo: de los
piadosos dese'os. ,Porque el mundo en"el que hoy. por 'ejem-
plo, se desplaza este ideal, es'un mundo,que,ya est ah, con
todos sus co.ndicionamientos y claudicaciones y"tal vez ,lo ni-
JO
La herencia de Europa
co que pueda razonablemente pret.enderse'seaorientan" en
lo po>ible, todo lo que ya, hace decenios, se ha puesto en'mo'
vimiento.
'" Un concepto que'atinadamentedestacaGadamer'y que'ha
sido objcto de oportunos anlisis,.es el concepto de 'praxis.
Este trmino, 'que ha tenido una'gran,importancia,en'lafilo-'
sorra moderna, puede adquirir inusitada vigencia en el mun-
do donde lo protko'tropieza con'unillesperadoiy"en par-
te, artificioso territorio de practicldad.El universo de lo
prctico, en la tradicin filosfica y en el desarrollo que hace
de l su primer 'gran Aristteles, tiene'qlte ver 'con
el despliegue1de la vida fsica, 'de la el'istem:ia dentro de una
forma reab, de mUndo. Praxis, en cierto sentido, se relacio-
na con ese otro cOncepto de [;ebensweit que haba servido a
Husserl para mostrar la situacin concreta en la que todo pro-
ceso de conocimiento se hace 'presente, como respuesta que no
slo atiende a mecansmos de asociaciontlSoy'disociaciones si-
tuados en Un universo descarnadamenteterico. Pero las
condiciones de posibilidad del mundo reab> nO'son' las con-
dicioncs de posibilidad de Un l<mundo tecnolgicoddnde los
elementos que lo sostienen obedecen a principios que olVidan
aquellos en los que el desarrollode,la .naturaleza se ',sustenta.
Esa movilidad del horizonte'tecnolgico, que puede variar se-
gn los intereses que lo'organizan, determina la praxis huma-
na sometida a :Un sistema de tensiones dortdese!desnaturaliza
y anula. : ' !"',
Es posible que los motivos de esa,lamilacin obedezcan a
aqucllas fucrz,as que determinaron los, procesos' y avatares de
la historia. y que hoy; del/na manera solapada, ,ejercen an
mayor presin que en otras pocas. Como Gadamer recuer-
da, citando a Nietzsche. no eston todos nuestros conocimien-
tos condicionados por la voluntad de poder, por lasproyec-
ciones de nuestros intereses ante los que, consciente, oincons-
cientemente, sometemos nuestras si esto
es as, los viejos ideales de la Ilustracin, los, hl:tos tericos
, il.,
Testigo del siglo ,o" H
de'una tradicinlhumanistan1Ueden compaginarse con' la al-
teracin de, lo que hoy padece la sociedad debido a las se-
cuelas.de un"racionalismo que" al fomentar el conocimiento
cientfico; fomenta. tambin lo ms opuesto a la libertad, al
espritu ,crtioo, que .10 'Promovi? '
Es cierto. que esa presin del poder, que la tradicin nos
,ha, dejado, entrever' muchas veces, ha servido, paradgicamente,
de!estmulo.iparlll que ylt desde; la cultura griega fuera surgien-
do esa'ollrlll'historia'en:.Ja que, medio de la justicia, se in-,
ternabaconstruiruna teora que, ,enlazndose en est ructuras
colectivas, ,pudiese hacer.frente:a lasingUllar arbitrariedad del
poder., La filosofa,.,fue,: ;asl,acompaftando, con sus anlists'-
de la realidad, eL despliegue de ,una' historia que, en sus mo-
mentos: fundamentales ,. tenda hacia una paulatina superacin
de, la inevitable presin de eSllS fuerzas que ,en la sociedad se
estratifioan"Ycuando el.pensarnientofilosfico se sinti sub-
sidiario y"sometido al firme camino de la ciencia -una forma
tambin de dominio-,,1os mrgenes crticos del pensamiento
quedaron, despoblados, en manos de aquellos geniales out-
siders,que, comoSchopenhauer, Marx o,Nietzsche pretendie-
ron: ocupar unos males
ocultos en el aparentemente' saludable andamiaje que soste
na la sociedad ,de su tiempo; y la cultura cientfica sobre la
que ,descansaba. , , ' ,
La ruptura entre pensamiento:yextensim>'que meta-
foriz DescartesexpresllJ hoy una: simplificacin inadecuada,
no, slO' porque esa dualidad no ,responde ms que a un simple
artificio, lg<:o .smo sobre todo porque ese pensamiento est
trabaja supeditado
a eSlj,:extensin,quelo sustenta y lo,mueve. La metfora que
expresa> esa doble realidad. humana'est hoy ms que nunca
necesitada de radical revisin. Las variaciones de esa supues-
ta diferencia: Han .enoontrado, posteriormente, una termi-
nologa que: alude afia <<n3lturale!IJa 'y al espritu en el ho-
rizonte de la necesidady la Iibertad.>Sin embargo, esa modu-
12 La herencia \le Europa
ladn tcrminolgica no sirve'ya para:definir la situacin rem
en la que se encuentra la mente \lel'hombre contemporneo.
El imperio de la libertad se manifiesta en 10s mismos tr-
minos en que los plante Aristteles: ser libre.es poder elegir.
Pero la eleccin es resultado de una tensin adecuada entre
la racionalidad y el deseo. tal .comoelmismo Aristteles ha-
ba precisado en un texto famoso,J(De' motu: 'animalium,
7b22). Esta tensin que,.en principio, manifiesta
da necesaria para actuar en el mundo y entre los hombres, .ofre.
cc en nuestro tiempo una;lserie,de complicacionesl;.uyo plan-
teamiento recorre.la&agudas pllinas'delldamer"La.distllncia
es, por supuesto, expresin,de.esa .ruptura entre la naturaleza
y un pensamiento que empieza,a servirse,deella. Distancia"!!s,
pues, una parcialsegregacin,dela naturaleza"al menos por
el hccho de que 11Ii ,,<realizacin que el hombre lleva a cabo
COIl su propio ser no. ,est rncllimente. determinada por el
canismo que entrelaza' los distintos .elementos donde, se com-
pone el orden natural . ,
"El sueo tecnolgiqo de la ciencia que;l,l dominar a la na-
turaleza, la sustituye, presentllisin,embargo serias dificultades
para calibrar la distancia qlle'requiere',el ejercicio de.la liber-
tad manifestada en la eleccin.:Elegirpuede convertirse en un
mero CI11 blema vaelo, que ha llegado hasta nosotros ,por la iner-
cia de una tradicin ,que arroja a nuestros pies trminos,como
,<1 iberl ad, j'llsticim, .tica,. etc., sin ape-
nas contenido, alguno; Cuando.la mente est condenada a per-
der su autarqua por la. infinidad de mensajes contradictorios
que a diario irrumpen en 'ella, y'cuando los deseos surgen de
linos estimulas artificiales, desaparece:no 'sl0,eldeseo de ra-
cionalidad, sino cualquier forma,de racionalidad'que pueda
enriquecer el deseo. El deseo, de entendem no es ya posible,
si en la misma raz en la ,que se conforma la autarqua y de
la que emergen los impulsos de racionalidad ,aparecen media-
ciones e interferencias que desvan los y desfiguran
la originalidad de esos impulsos.
Testigo de!"slglo' ; 13
En los 'comienzas' de hl' tradicin cultural 'europea 'apare-
deronidos"caracterizaciones esenciales que manifestarfan la fe.
cundidadyla fuerza,oon las que esa cultura se anunciaba. En
dos pginas inolvidables de Aristteles en las que,' por cierto,
se encontrabanjdeas enraizadas ya en los hbitos mentales de
la culturagriega. ,se deca ,que el hombre tiende por naturale-
za al. la,esencia,de ese ser, surgido en la natu-
taleza y ,constitUidotambin naturalmente, le corresponde la
"g
m1ln
ica
ci
n, con ,el otro, ,o sea, la, palabra, el lagos. ',La ten-
dencia, ,saber produjo todo,ese, complejo ,mundo que" en la
tradicin, inteLectual de Europa, habra de especificarse" fun-
damentalmente,como Ciencia. La necesidad,de comunicacin
mantendra"sinembai:go, I:I.n"eWacio,ac\ecuado en el que:in-
sertar y contextualizar ,eseoriginariojmpulso de conocimien-,
lo del que surga el saber cientHjco",Pero la comunicacin a
travs, de la racionalidad que
l
el lagos encierra no abra slo
el camino para la comunicacin individual que se consume en
las inmediatas y prximas urgencias de la vida. La comuni-
cacin a travs del lagos fue elvehculo, fundamental en la es-
tructuracin de la vida colectiva, de lapo/is. El lagos recibi, '
por consiguiente" los primeros frutos de eseviejo deseo de co-
nocimiento por et que el hombre se despeg de su naturaleza
animal y se hizo otro.
La alteridad con la que el s-er humano se diStingue de Ila
clausura de la naturaleza es 'parte, tarnbir\, de esa otra posi-
bilidad del lenguaje para romper, con sus perspectivas, la
uniformidad de la simple apariencia de las cosas. Con ra-
zn afIrma Gadamer que la ciencia griega surge precisamente
de'eS:rnltiple posibilidad' de predicacin que lo real arrastra
comligo'iEsa varia posibilidad'de miran> los objetos es, pues,
la confirmacin de que tan importante como las cosas es la ,
mirada que las consti!JJye. Aquellaforma de conocimiento que
se inici mirando, mltiplemente, el mundo de las cosas y
que, al integrarlo en el lenguaje lo emregaba, desde determi-
nados aspectos, a:1 dominio colecti'Vo, expres un'a caraoters-
14 Laherendia'de Europa
tica importante en el sentido'J justificacin dehaber,Poreso,
como afirmar Arist.6teles, ,la Poltica es la ms,arqUlitectni
ca de todas las ciencias, pllsella'es la que,establece.los sabe ",
res que la ciudad precisa.: '", ' ,';'
El conocimiento cientfico,' que desarroHaenrtnestros das
su particular lenguaje, est integrado en amplias estructuras
colectivas que permiten 'y fomentan' su desarrollo 'Y, por su-
puesto, Sll utilizacin. Perol 'al mismo tiempo', esas estructu'
ras colectivas en las que se inserta el sa1:ler y que, illduUable-
mente, lo dinamizan, producen al mismo tiempo un' sistema
de necesidades, valores y proyectos que en distintos niveles fun
donan para asegurar o perpetuar formas de dominio, muy ale-
jadas ya de aquella ({filosofla de las cosas humanas, o de los
aejos ideales de igualdad y fraternIdad con los que el pensa
miento ilustrado soaba. "
El cultivo actual de f<kdesarrollos'tcnoI6gi.
cas que comporta, parece diluir en series infinitas,de infor
maciones la slntesis de un la plis, o sea el inters
debe armonizar. Sin esa armonizacin,poltica, en
el sentido aristotelico del trmino, los distintos poderes que
ludUln por adquirir determinadas formas de clientela desga-
rran el tejido social bajo las mltiples sugerencias con .las
que se nos venden ({falsas Ciencia,se con';'
vierie, as, en a1iment,adora de losms variadouecursos,tec-
nolgicos. que nutren la epidermis social, mientras debilitan
, "
su contenido." ," T , ,",
Lo que antecede ,apunta slo al.inicio.de un dilogo que
el texto de Gadamer nos abre,. Sorprende!de Ua"extraordina-
ria riqueza de temas.,' sus, amplios horizontes. La calidad de
llna obra se suele medir por la capacidad que tiene,,-en, una
poca de lenguaje planchado y sin relieve-,de llevarnos a' aqueo
lIas cuestione, que interesan al saber y, sobre todo, a Ja vida
de los hombres de los que ese saber brota. LoSo trabajos aquf
reunidos que, con excepcin de uno, han sido' escritos'en la
Testigo del siglo 15
dcada: de los aftas ochenta, ponen de manifiesto la fuerza y
la juventud de un espritu que, testigo del siglo, es ya parte
de esa herencia de la que nos habla y, felizmente, todava he
redero de ella.
EMILIO LLED
Madrid, diciembre de 1989
La herencia de Europa
," ,
La diversdadde.Europa.
Herencia y futuro
A
mis ochenta y cinco afios soy un hijo mayor del siglo
sobre cuya inspeccin trata esta' serie de conferencias.
He vivido esta turbulenta poca desde mis allos de infancia
hasta ahora, por lo que puedo ser considerado un testigo, pero
110 uno con la pretensin de hablar. como profesional de los
su,esos polticos y sociales., sino uno que evoca todo lo suce-.
dido con objeto' de averiguar. qu relacin tiene la filosofa,
() sea el campo sobre el que tengo algo qlledecir, con la situa-
cin de todos nosotros, con nuestros temores, nuestras espe-
ranzas y nuestras .expectativas.
Ahora bien. todos. deberlamos ser conscientes de que un
terico, un hombre que dedica su v.ida al conocimiento puro,
tambin depended la situacin social Y. de la prctica polit!-
,l!. Es la. sociedad la que hace posible la distancia que se. nos
impone como deber.profesionaL Seria una ilusin,creer que
la vida. dedica.da a la teorla est libre de la vida polltica y so-
dal y disociada de sus imperativos. El mito de la torre de marfil
donde viven los tericos es una fantasa irreaL Todos nos ha-
\lamas en medio del trfago .. sociaL
Sobre:todo, los que hemos sobrevivido a dos guerras mun
diales y sus intervalos y secuelas no podemos caer en la tenta-
dn de creernos en el interior de una torre de marfil. Por cierto,
qu hemos/aprendido? Hay que preguntarse con Hofmann-
'tha!: De:qu sirve haber vistomucn,as cosas? Tal vez diga
nor lo menos algo si menciono, por ejemplo, que en una'oca-
sin, en 1913, siendo un joven estudiante, tuve oportunidad
en una exposicin de comer mi primera galleta elaborada con
20 La herencia de Europa
grasa vegetal. Se trataba de unalliOvedad la
sia inundada de mantequilla donde yo habia crecido, pero por
otra parte cra un aspecto de la poltica colonial alemana de
1913. Tambin puede significar algo mencionar el asombro que
111e produjo ver el primer zepeln, aquel cigarro que flotaba
cn el cielo. Uno empezaba ya en la adolescencia a sentir algo
de la poca. de su propia conciencia, de su fe y sus esperanzas
y ciertamente tambin de sus temores. A mi modo infantil,
senta sobre todoen,laseriedad,ocasionallatente:en las Pala-
bras paternas quena todo,iba muy,bien en el mundo. Asi qucd
grabado en mi memoria el ,momento,en. que. estall.la guerra
de 1914, cuando exclam con la primera ligereza, de un mu-
chacho curioso: Oh, qUl bien!,y.mi padre contest ,con
el cefto fruncido: No. sabes Jo.que dices. ' . '
Pero no quiero. seguilr,conquistando credibilidad a costa de
mi edad Y'IDisrecuerdos. Mi misin es preguntar cmo'se per-
cibe la Europa actual en que vivimos desde ,la. gran ,distancia
que prestan los aftas y cmo se han convertido en loque son
las cosas que existen ahora. ,En Homero se encuentra una fr-
mula muy bella para designar al vidente;, al hombre que ve el
futuro. En un. verso sobre el vidente Kalchas" ose dice que sa-
ba reconocer lo que.es, lo que.ser y lo que fue. LaJrmula
dice que no existe ningn conocimiento. de la' realidad y tam-
poco ninguna .capacidad de adivinar el futuro quena, asocie
cl pasado, lo que fue,.con el' presente y con aquello. que debe-
mos presenciar. As pues., yo. tambin mirar hacia:atrs para
poder mirar hacia adelante, na por razn,de una .competencia
especial, sino,como'un pensador, como todos los seres huma-
nos son pensadores, y wegl!lntarme cmo lo que'ahora existe
se ha convertido, en '10 que es.
La poca de'mi juventud fue la de las dos.'guerras mundia-
les y el intervalo entre ambas. La optimista imagen del futuro
y la sensacin de creer en elprogr.eso sbitamente a
su fin. No cabe duda de que un vrtigo patritico y un entu-
siasmo general arrastraron consigo a todo el pueblo en las pri-
La diversidad de Buropa 21
I
/
meras semanas y lo mismo ocurri6 en todslos estados de
Europa. La Segunda Guerra Mundial no tuvo nada compara-
ble. Viv el estallido de la Segunda Guerra Mundial en Leip-
7.ig; fue como si un ambiente fnebre lo envolviera todo" 1914
fuc una inflamacin nacional que lo arras,todo, hasta el punto
de que en todos, los pases incluso',el movimiento internacio-
nal de los trabajadores volvi a sus facciones nacionales y
acampafl, apoy y,soport todo este terrible aconlecimieIllto
que fue la PrilIlera Guerra Mundial. Los que an guardan un
dbil recuerdo de esta guerra recordarn una frase de Talley-
rand, el cual dij,o que, quien no conoci el mundo anterior a :f
la Revoluc,inFrancesa no c,oJiodla dulzura de la vida.
Estoy muylejos de idealizar,la historia que precedi !l las
catstrofes de las dos guerras mundiales. Bn cualquier caso,
por su causa se ha producido un cambio tan descomunal que
no concierne solamente a la posicin de Europa en el mundo,
y con ello, a las expectativas de una juventud que tanto enton-
ces como ahora busca ,su difcil camino en un panorama mun-
dial incierto, sino que la ,poca de las dos guerras mundiales
ha dado a todas las cosas dimensiones globales. En poltica
ya no se trata del equilibrio de fuerzas en Europa, ese princi-
pio bsico de todas las actividades de poltica exterior que todo
el mundo comprenda. Desde entonces se trata de un equili-
brio global, de lacuesti6n de la coeJlistencia de increbles con-
centraciones.de poder. Incluso,las palabras economa nacio-
nall", que" todava seguimos usando, suenan notablemente
obsoletas,. Qu son las naciones, qu es la economa nacio-
na! en la era de las multinacionales, en la era de la economia
mundial, en una era que ha recibido su autntica fisionoma
a travs de la Revolucin Industrial? No cabe,duda de que todo
eslo es consecuencia de los, enorrp.es adelantos tcnicos, im-
pulsados por el furor destructivo de dos guerras mundiales.
La Revolucin Industrial ha alcanzado en esta poca" la se-
gunda parte de nuestro siglo, la poca de la reconstruccin,
la altura de una oleada que nos inunda y arrastra a todos. En
22
, ',";' l, ",", . '..
t'herenCIa 'de Europa
cs una ley incJebraltble; unii'nece'sidad neiu-
dible no quedarse rezagado y asir todas las posibilidades de
vida y de supervivencia. ' ,
Tal es la nueva situaci6n a que ha tlegado'Europa -':'y
no slo Europa- gracias a la' evoluci6n 'de los ltimos' dece-
nios. Ya no nos encontramos' en nuestra casa, en nuestro,pe-
queflo, segmentado, rico y diverso continente. Estamos invo-
lucrados en unos sucesos, nos amenazan unos sucesos que no
se limitan a nuestra reducida patria. Debo subrayar con [uer-
za cl aspecto fundamental de esta cuestin:, me refiero a la16'
gica interna de estos sucesos que nos han conducido a sus fron-
teras extremas. Por primera vez ,se ha creado un arsenal de
armas cuyo empleo' ya,no promete la victorin a alguicn, sino
.. que significarla el suicidio colectivo de la civilizacin huma-
, na. Y existe ndms algo quiz ms grave -porque, que yo
scpa, nadie ve cmo podriamos dominar' esta crisis-, la cri-
sis ecolgica, el agotamiento, la desertiznci6n yla devastaci6n
dc los recursos. naturales de nuestra..tierra:. stas son dos
amcnazas que se ciernen actualmente sobre las condiciones de
vida de la humanidad en general como consecuencia del enor-
mc crecimientode la poblaciny, el enorme aumento del bie-
nestar en los desarrolladoS.
.' Lo digo con toda seriedad, no hay ninguna alternativa. La
palabra est teflida de modo tan caracterstico en nuestra po-
lit ca diaria precisamente porque todos aquellos capaces de pen-
sar, o dc ser sinceros, saben que no existe ninguna alternati-
va. Slo un cambio en la direcci6n de los procesos que ya estn
en marcha podr tal vez hacer posible la supervivencia de to"
dos, cxigiendo de nosotros esfuerzos diferenteS de reque-
ridos por las actividades poltico'eco1l6mi,as o de poltica ex'
terior. Tal es el balance del que debemos partir. Europa est
irremisiblemente i.nvolucrada en la crisis, mundial y esta crisis
,;1
no es de las que tienen lIna patente. Todas tas perso-
nas inmersa, cn el quehacer poltico y econmico son bien cons-
cientes de que todos, tanto en el Este como en el Oeste, nos
\
1,<1 diversidlfd,'de'"mropa 23
acercamoslent!ln1ente a.ta 'zona fronteriza de IIrvida,y'la' su-
pervivencia, y deique para nuestra salvacin comn debemos,
evitar eLcruce"de esta"frontera, " '
Al pintar as como'dentlfico,este:cuadro por todos cono-
cido, acude a mi memoria algo 'similar que adems conozco
muy bien debido a mis,dStudios:de la filosofa griega. Me re-
nera a la; experiencia'que tuvo P>latn al principio de su vida
de pensador enlstl,ciudad natal 'de Atenas. Poseemos 'al res-
pecto un.documento inslito, la Uamada sptima carta de Pla-
I<In, un mensaje poltico'eDque l (o"undisclpulo que escribe
por l) relata brevementela,historia.de.su propia vocacin por
la filosoffaitNarra1la'misiva:que'unaserie de acontecimientos
graves y tumultUososllenaron'stl juventud, la guerra del Pe-
lopaneso"ladenata,de Atenas, la h1stauracin por parte de
los espartanos victol'iososdeuri:arrogante y tirnico grupo de
aristcratas, los 'llamados' Treinta Tiranos, y que este grupo
fue derrocado :a su vez p6:r:otro y disuelto en el regreso a la
democracia.,Esta misma democracia, sin embargo, aclamada
como liberadora.;'condena ahora"a' morir envenenado en un
proceso impo al hombre ms venerado y admirado por iPla'
In, Scnltes.r Esta experiencia fatidi<:de Platn"fue la que,.
le mostr,el camino de la' filosofa. Al final tuvo. que recono-
cer que no slo su propia ciudadestaba,mal administrada, sino
que todas:las ciudadesdesualTededorestaban administradas
de la misma manera, ,por, lo ,que no poda esperarse nada bue-
no de la gestinpblica'Asrecorri el camino de la filoso-
fa. Naturalmente, la 'palabra filosofa tiene aqu un senti-
do mucho ms amplio.queeMe:mi modesta: ctedra. Filosofa
signifioa: seguir' intereses'tericoi>,':significa luna vida1que for-
mula las'preguntanobre la ~ e r d a d y'el 'bien'de un modo que
no refleja el' beneficio propio ni el 'Provecho pblico. En: este
sentido a.mplio, 'laexperiencial'p\aitnica me parece 'totalmen-
te aplioable a nuestra situacin. No es que quiera decir que
lodos, nuestros ,estados estll'mal administrados. Creo,' sin; em- ..
bargo, que debemos decir ,que las bases econmicas de toda,
24
nuestra vida poltica se encuentran efi'una sitl.lacin,sin salida
aparellle 0, por lo menos. falta de sentido. S<mIejante a la vi-
vida por Platn en la Grecaide suderrota,polltica.
Empe,emos por preguntarnos qu mede ofrecer la' filoso-
fa en una situadnparecida. Lo primero que debemos acla-
rar es qu es en realidad la filosofa y hasta qu punto est
enraizado en nuestra civilizacin europea nuestro sentido de
la filosofa. La lilosofla tambin tiene unsentido amplio,para
nosotros. La palabra filosofa constituy durante mucho tiem
po en el signficado'general de la teora el concepto, colectivo
de la, ciencia. Las famosas Bases' de las ciencias naturale:;; de
Newlon, por las que se convirti6,en,fundador de la fsica rilo-
derna. se llamaron aun Philosophiae naturals principia ma
Ihemalca, elementos y bases del conocimiento de la naturale-
za. Dc hecho, en ,nuestra cultura occidental la filosofa ha
estado vinculada desde el principio a la aparicin de la cien-
cia. Esto es lo nuevo que integr a Europa en su unidad y que
hoy en da proyecta en irradiacin universal la. cultura cientJ-
rica propia de Europa desde la peligrosa situacin de la civili-
zacin mundial.
No cabe duda de que el camino del pensamiento y el afn
de saber tampoco se limit entonces al pequello rincn de Euro-
pa. Conocemos los grandes logros de las ;culturas de
Orieute Prximo, conocemos las de Latinoamrica y del sur
y el este,de Asia. Sabemos.por lo tanto, que la cultura no ha
tomado necesariamente ,-ni en todas partes-. el camino de
]l sabidura y su potencia. Este camino se ha seguido mucho.
ms en Europa. Slo en Europa se ha dado: una diferencia-'
cin entre nuestras actividades. inteleetualesque nos permite
distinguir a la mosofla de la ciencia, el arte y la religin. Quin
podra decir que Chuang-tse u otro sabio cJno era ms reli-
gioso, ms docto. ms pensador. ms poeta? En Europa nues-
lro dJ:slinolntelectua! adquiri forma gracias al,hecho de que
se produjeran las mximas tensiones entre estas mltiples for-
mas de la fuerza En especial el contenido de la filo-
I
I,a diversidad Europa 25.
sofa y de la'.ciencia tiene una importancia determinal!teenla
situacin actual de,Europa. Todos sabemos hasta qu. punto
el lenguaje deLarte, e incluso el tono religioso en el lenguaje
del arte de culturas.remotas,' pueden parecernos casi un en
cuentro inmediato ,Quin se atrevera
a reclamar en, esto la superioridad europea? Pero la forma' de
la ciencia y la: forma, del concepto qUe contiene la :profundi-
dad filosficadeloonocimiento del mundo son evidentemen
t e particularidades. preferencias" y tambin obligaciones que
han marcado slo a la civilizacin europea y al mundo desde
que el cristianismo las:inoorpor y ,adapt. ,'!
Fue:precisamenteen Grecia donde se ,desarrollaron tamo
la ciencia como la 'filosofa, Los griegos. crearon las matem
I icas, seguramente basndose en,trabaj os previos, sobretodo
de babilonios ,y,egipcios, tal ,corno"se sabe, ahora mejor que
antes. Fueron los griegos, quienes crearon eucli-
diana, que todava' se,ensellacasi en las ,primeras
lecciones de, nuestras universidades. Adquirieron. acumularon
y legaron conocimientos, cientficos, en muchas otras materias,
como la medicina, la y la msica.t.Dominaron una
amplia experiencia y Dame llame> al gran y definitivo s,abio
y pensador dela filosofa griega, Aristteles, el maestro. de los
que saben" .,'"
y nO.lobstante. lo que .hoy llamamos ciencia es,una crea
cin reciente..' Para ella, hemos adoptl,\do incluso un nombre,
que provoca,en todo,humanista una especie de estremecimiento
interno. La llamamos, ciencia experimental. Para un humanista
esto es como,un!llherradurademadera. ,pollque 101que era,cien-
cia para los griegos no necesitaba ningunaexperiencial. Era algo
tan segurocomoque,dosyd09'son cuatro y,por,consiguiente
careca de sentido remitirse a la experiencia y dedicarse a con-
tar. Cuando se necesita no se posee,la forma ms ..
elevada del, saber, el.conocimientode lasJormas racionales de
la realidad.' As pensaban10s griegos. As pensaba en, cierta
medida todo el medioevo cristiano" que,habla' recibido 'la he-
26
rencia de la civilizacin,grieglty roman'aYque'por I:'tlosegma
asociando todo nuestro'saber bajo eltltulo genrico de filosofa;
En cl siglo XVt!, poqr::recalcarlo
bastante-, se travs delculU
la relacin entre 'filosofa Y'ciencia secom'irti en un proble-
ma constante de 'nuestra cultura intelectual. Todo el rico teso-'
ro de conocimientos tradicionales, desarroUados.en IRreligin,
el arte y la literatura y 'entadas lasr'otras :posibles artes y pedo
cias de la medicina, 1a astronoinla; la filologa y la, retrica
se enfrentan en, el siglo Xvva una nueva ,idea.del 'saber" Fue
como un nuevo comienzo. La ,irrupcin, decisiva ocurri oon
Galileo. He aqul un.hombre quedijolOon cla'J'1dad de si mis-
010 y de su nuevaciencia,delamecnica: mente concipio"com-
prendo oon la mente .. refirindose 'a las ,condiciones pllras,de
las manifestaciones .del movimiento, en, la, naturaleza. Descu-
bri. por 'ejemplo, las leyes de. la cada'libre partiendo de algo
que de hecho iSlio podaooncdhiriconIa:.mente porque no po-
da observarlo 'en lal,naturaleza: la ,calda.en el ,espacio vaclo.
Entonces an no era' posible demostrar'cono un 'experimento
que los cuerpos podfan observarse en. su calda,cuando no,exista
la resistencia de la friccin. An hoy recuerdo. 'pesea conti-
nuar siendo un profano en el terreno de las.modernas ciencias
naturales, cunto me impresion ver en el vacfo experimental
de unadase deffsicaqueuna placa d'e ,plomo,cala,con:la mis-
ma velocidad que una pluma. La,fuerzade:abstraccin neceo
saria para esta idea yla fuerza deconstruccin requerida para
aislar los,factores determinantes, para medirlos,cuantitativa-
mente. simbolizarlos y relacionarlos, entre. sf eran,dehecho'cosas
nuevas que deban, conducir a un cambio decj,sivoen la relacin
de los seres humanos con el mundo. Hasta entonces la facul-
tad imaginativa'del hombre habla servido ms'bien para relle-
nar espacios que' la naturaleza habla dejado libres., Ahora se
anunciaba la poca en que ,la pericia humana aprenderla a ela-
borar productos artificiales iOoO'la naturalezay a',convertir nues-
tro mundo en un nicmtaller de trabajo industrial, un progre-
La divrsidad,deBuraPa 27
so t>rbcedetttes Que' nos' crinducirfa lentamente'a las"pro
ximidades de:nuevas'zanas,de,pellgro.' :, "'", , , '-,
La aparicin de lasmodemas ciencias experimentalene-
rresent un poderoso ,reto para la ,tUosofla,para: el:plaCIll'
de la teorla, 'Cmo se plante'este-reto? Cmo enfocel pen-
samiento hUmInO.esta nucwa idea dela ciencia? No voy a contair
la historia reciente de1Ia,filosoffa,pero si que!'el11OS compren-
der qu exige de nosotros,esta'misin:la solllcin ,refltlJiiiva de
nuestros problemas,actuales, 'tenemos que mirar ,hacia atrs
un momento,y':lel1Sar en lo Que signific la. irrupcin de la cien
da moderna para el pensamiento,huma:no'y la,posicin hu.
'mana en el mundo.' ,'" ,', ',;;'" ":'" o-
Los conocimientos tradicionales; que hasta'el11lances se'ha- "
ban transmitido bajo el nombre genrico defilosofla, 'se:'ba-
saban en:loque se Ilamltba metaffsica:Eloriombredice-mu-
cho: es lo que est detrs de la ffsica y ccmstltu)'esu base.: Aquf
la fsica no significa lo que nosotros llamamos fsica; sino aque-
lla ffsica tan Aristteles en la que fuego se eJ.e.
va, porque se a>gUsto entre.las estrellas: luminosas, y en
la que unapiedra cae hacia abajo porQueaUf, estn todaslas
01 ras piedras y por lo tanto es su sitio. Esto puede:parecernos
cmico, pero la ordenacin de la naturaleza que se presenta-
ha ante nuestra Vstaera un: conjunto'comprensible '1 corres.-
pondfa"Perfectamente al comportamiento de los hombres, a
la forma que dan a-su vida como>sociedad, a sus leyes e insti
tuciones y-a su m'odode procurar el bien comn mediante un
trabajo racionaL Una gran procesill homognea. dei orden 'y
eficacia oruzaba esta' imagen del mundo fundada;por- ltima
vez en la metafrsica. "t ,L
En la actualidadesdlferentedmel signO' de'la'cie.ncia mo-
derna hay, porIlamarla-as,la voluntad rectilnea que,imagi-
na posibilidades, las inveslig canstructivamente y al fin'allas
lleva a la prCtka,'lasreatiza y las 'termina.:. con audacia y
precisi,n al mismdtiempo, Se'ha abierto un.campcdlimitado
ue investigacin y produccin'que avanza por doquier hacia
,cLabereneia'de Europa
lo desconocido. En el otro lado enOOllltl'amosllla'lIociedad hu-
mana, inslalada desde hace milenios en.estemu.ndo, con el que
est familiarizada y donde ha construido sU'Jogar; un con-
junto heterogneo deil:lStituclones, usos y costumbres. La fi-
losofa se ha impuesto la,misin. de mediar entre este extremo
de la irrupcin invelltigadora en \o desconocido y el de la con-
servacin de un modo de vida ,conocido. y comprensible.
Ha llegado la era de los sisremas filosfICOS, Antes no exisrla
esta palabra, en las facultades,de filosofa. ,Hizo su aparicin
entre los siglos. X:Vll' y, XVIll pOl'Gue' fue entonces cuando ,la
nueva ciencia plante"su necesidad., La expresin sistema
e , ~ sin duda un concepto generalmente conocido; Lo'conoce-
mos ante,todo por la teora numrica y musical
i
de los griegos
y de ahl pas a la: estructura'del sistema. mundial, del univer-
so. As pues, <hablamos del sistema tolemaico, en el Que la Tierra
ocupaba el punto central, mientras elBol, la Luna yasestre-
lIas graban a su alrededor" y luego del si'Stema de Coprnico.
que abri,el' camino' a.UI!a,nueva<comprensln del universo.
Es bastante significativo. Que ahora la filosofa se sirviera de
la palabra (sistema. En el &istema,geclCntrico tolemaico, los
olros cuerpos celestes, que nosotros llamamos planetas, se lla-
maban estrellllll errantes. Eran ,un problema. Cmo podlan
condliarse, con elmaravilJoso,orden y regularidad del cambio
cotidiano del firmamento, con la firme posicin de las estre-
llas fijas, coa el suceso, peridico de, la ,salida y la puesta del
sol, con el :cambio de la noche y,el da y de: las estaciones?
Cmo.podla:ser que la' estrella,matutna y la vespertina fue-
ran la misma estrella, en vez de.girar en tomo a la Tierra, como
era debido? De hecho, en la palabra sistema est: el:sentido
originl1, dar unidady,armonla:a lo que se dispersa"Lllll rbi-
tas de los planetas propusieron en la poca platnicaeste pro-
blema a los astrnomos y los obligaron a dar complicadas ex-
plicaciones del aparente movimiento de las estrellas erranres.
El sistema heliocntrico puso fin a estas dificultades. Cuando
ahora la filosofa se apropi de la misma.expresin, comprendi
La di versidlldde Europa. 29
la situaclnen.elmismo serltidode j'Ul1tllr'lo1dspersoe inten-
t encontrar'su unidad y'armoma. De este modo las ciencias
se convirtieron tambin en nuestros planetas, en nuestros co-
melas del saber, que nose -incorporan al marco ordenado '1
meldico de nuestro"comportamiento oonsciente, libertad de
eleccin y ordenacin, ,sino" que, 'por el contrario, dan a las
cosas, una nueva disposicin con la que podemos hacer lo que
queremos, ste es el sentido de producir.
Sin embargo, se puede decir de verdad: <do que queremos>'?
Tal vez serauna,definicin'ms inteligente decir: lo que de-
beramos querer; En cualquier caso, oon esto llegamos'al punto
crtico del desarrollo que en el siglo XVII introdujo la gran ten-
si n nueva en,nuestra imagen del mundo. Fue un largd prooe-
so del aprendizaje el que nos oondujo.desde los comienzos de
Galileo hasta la cienciamodema, y'el'poderoso empuje de las
ciencias 'llev' en el siglo XIX a aplicaciones tcnicas tan !llm-
plias de nuestros conocimientos y capacidades, que empez a
hablarse de'revolucinindustrial,la oualsigue rugiendo sobre
nosotros en oleadas siempre nUevas/Si partirnos,de esta expe-
riencia, 'que en el siglo XVIl puso los nuevos cimientos de"nues-
t ro saber, 'comprenderemos ,que en el avance 'de, la nueva in-
vestigacin cient:lfk:a, la misin mediadora de la filosofa tenia
que ser cada' vez ms, dificil: ",Cmo poda hlllber conciliacin
entre la vieja visin del mundo, armonioso y sensual,- basada
en una fsica y metafsica teleolgicas, y la nueva aparicin
de unos conocimientos y capaoidades de objetivos ilimitados?
Se comprende que la filosofa tuviera que terminar cediendo
una y otra vez en sus esfuerzos 'siempre renovados de media-
cin entre la metafisica y lacienciaexperirnental. Al fina,I.;,en
el siglo XIJl" la:,autntica l'osillindeJaJilosofa..acadmica,en
las universidades pas a, es
decir, la teora deLc.onocimiento cientlfico. Con ello, la nece-
sidad insatisfecha de una respuesta a la pregunta sobre el sen-
tido del todo cay en manos de profanos. que sacaron a relu-
cir las llamadas ideologas... algo al estilo deun Schopenhauer
30 ", ,La,,herenola,de,,Eqropa
a finales del siglo XIX o' de";un Marx, ,o,Nietzsche, ,nuestro
siglo. La necesidad ntima por parte del espritu humano de
una cohesin del Todq ,que, explicase a la ,vez el, sentido, de la

propia vida y las con la ,na-
luralcza, no poda, ,sati!\facerse,a"travs de la, ciencia"y,de su
j ustiJ'icaciD. t.erica.;Tal era.la situacin, en.el siglo xrx, .del
que proccdemospy,ahorame"preguntoqu,hasido de;la fiI()-
sofa en nuestro,tiem,po,yqupuede aportar", tal como es en
este momento" a 'nuestros problemas crticos.:.: '; ,;
En seguida, despus de formular la, Pregunta, me gustara
indicar que no hablar,'sobreJa llamada filosofa o. teora del
conocimiento., Se tlrata de"unll continua.cin, lgica nada, des-
preciable de la ,teora del conocimiento ,del ,siglo XIX, que la
ha purificado de muchosconceptQs insostenibles",qllc yo lla-
mara restos de:metaflsica, y.que entonces an determinaban
el pensamiento. Lo quehOY nos interesa, sin embargo, es una
cuestin mucho ,ms radical queJa justificacin del valor de
o la ciencia. ,Se trata ,de defender'el.conjuntode nuestra riqueza
cultural"protegerlo.lde amenazas... quiz, yde prepararnos to-
dos para,la inminente"misinde,lahumanidad. ,No sabemos
si lo que,se acercllJson atstrofes Q;,una pobreza,creciente o
el fatigoso ,trabajo de reducir ydirigir, aquella voluntad recti-
lnea que ,como regida por ,Su propia ley nQS impulsa hacia ade-
lante y amenaza con llevarnos hastlda propia destruccin. Pre-
gUBremonos ,qu, ha hechola ,filosofa para esta misin de
DveW:o..siglo,. Hablar de,ello, en seguida desde los, pu,ntos de
vista que he recorrido como principiante y ms, tarde, como
continuador, de\trabajo,iniciado.". ,
A veces 'es Queno, incluso paralos profanos, empezar con
la explicacin de"una palabra. ,La palabra que tengo en la mente
es una creaci6n,nueva y"adems, muy, sencilla., Es Leberswelt,
mundo_vital. Suena ,realmente.s no poco" alemana y, sin
embargo, es un nombre recin acuado que debemos a un gran
investigador, el fundador de la escuela, de fenomenologa, Ed-
mund Husserl, que sobre tod() su ,poca,de Friburgo, pero
I.a diversidad de Europa 31
I ambin ya, en OOtiQgaige,p1'eguntsobrO'.!os marcos eJ(jsten.
tcs de la cuestin,del.conodmiento terioo.ste.habasido
sicmpre una teora ,del conocimiento cientfico.., Para .el si-
glo xlx,por cuyos representantes filosficos. fui, educado
-procedo de, la escuelade,Marburgo-. no exista otro,cono-
cimiento que lll. cientfico" lHusserl fue, el,primero. en :in...es-
ligar la estructuracin, del.mundo vital, no intent6explica.r
procesos de'percepcin"como..hecllos.psicolgicos de e!:n.me-
callismo de asociaciones"y,-d.is,ooial;iunes.o.,de la,orgAAizacin
de elementos 'Pe)'ceptivo&/lcorJl();<era-eomn,entonce&,.sino..qUe
demostr que in..luso y.natu-
rales de nuestra vicla,cotidianase ocultan leyes. mUY dis'tintas
de las quepode,mos reconocer. Lo llustrar.deun modo,muy
simple: aqui hlilY unvaso.,Lo'veo
mi posicin. ,No puedo verlo al mismo tiempO,como lo,ven
mis oyentes.;"T,ocla,per,cc;pcinve nicamente el lado, que seJe ..
ofrece y, deja en.Ia ,sombra la. parte, posterior. En. cierto
do, esto estrivial,,,pero,puede, pr,esentarsc:como,una ley.. gene-
ral de la,visin..En.,otros .sentidoS! pueden, buscarse y encon-
trarse modifioaciones, 'ya. partir de ;ahf
avallzarsehacia las descripciones ms. imPOl:tantes de nuestro
conocimiento., Esto era, lafenomenologla."la .doctrina,del sa-
ber, tal como aparece. No se compromete a ,explicar el,cono-
cimiento a partir,. de los.estimulos y,a.presentar"su coopere-
cin como Wl mecanismo. ,procede,senoillamente a describir
y reconocerleyes en el mundo. de la. percepcin. Lo que de este
modo resulta Wla descripcin abstr.aota"no,siempre tiene que
ser elemental y trivial como la percepcin.pura,,O acaso
no es tan,tri\'i.al? :Qu es, entonces, ,la percepcili pura?, ,Es
percepcin pura (M caso de que no quiera, demostrar la per-
cepcinpura precisamente :conmi,ejemplo) si tomo este vaso
en la mano?,ClItegricamente no., Juego,m& bien,con,la;idea
de beberun,trago.con:i.. ,ijusto lo,que acabo, de hacer. iLo
considero, por lo tanto, algo que seme.ofrece para.refrescar-
me la garganta, No veo,simplemente.algo que. est aqui y,que
32 , La' herncla de Europ
puede medirse y constatarseoon los medios de' (is cienCias, na-
turales, sino que lo conSidero comalIa que debe ser. AsI pues,
lo percibo, es decir, lo tomo por lo que en'realidad' es, no por
algo que est en el espacio y el tiempo o por una pieza decora-
tiva en la que un alma sensible 'quiere poner 'fosas, sino 'por
" algo que est aqUI en el atril para el orador. Tomar algo: por
algo es interpretar; Yen la vida realmente vivida hay mucho
ms de lo que comprende la pura constatacin de algo. La cien-
cia realiza heroicas y ascticas abstracciones s6lo para dar va-
lidez a los hechos comprobados y basar sobre ellos'sus cono-
cimientos. Estoy muy lejos de discutir su gran mrito moral
y el que impone el investigador, 'quien debe ser en todo mo-
mento tan critico como para rechazar cualquier suposicin,
expectativa o idea l'redilectaque no haya ,sido comprobada
y someterla al propio cdlltrol y por ltimo a la critica cientfi-
ca. La comunidad de investigadores constituye normalmente,
sobre todo en las ciencias naturales, un correctivo insobornable.
Sin embargo, 'en la aplicacin de la filosofa a la experien-
cia en el mundo vital sucede algo de ms importancia. No so-
lamente lo que ya fue visto con gran claridad por Husserl y
otros miembros de la escuela"enomenolgica y sobre todo por
Heidegger, as! como simultneamente por el pragmatismo ame-
ricano. Aqul exista evidentemente una cuestin ms profun-
da que aquel[a para la que seprepiaraba la ciencia moderna
con su tarea de la explicacin' causal y el consiguiente domi-
nio de los fenmenos dC'la naturaleza (y tal vez los de' la sd
ciedad). Aqui nos enoontramos,con lo que llamamos p r c ~ i -
, ~ ca. En este contexto la prctica no debe entenderse en el sentido
.L tcrico en el cual no es ms que el empleo de lal teora. Se tra-
ta de la prctica en su sentido original, en el sentido griego
segn el cual la ]Jrctica tena -dira yo- un sentido inacti-
vo. Una carta griega termina con:la'expresin: Que te vaya
bien. Esto est dicho con sentido prctico. Despus nos ir
bien o mal, como sea, puesto que no somos duenos y senores
de nuestro destino; sino que dependemos de ste o aqul, en-
la Jiversidad de Europa 33
, .
/
cOlltrams'InUchos obstculos, muchos desengaflos y a:veces
[ambin somos felices: por un xito que est ms all incluso
del alcance de nuestros sueflos. Es, patente que en semejante
pr,ktica hay un nueVo acercamiento al conjunto de nuestra po-
sicin en el mundo comoseres humanos. Esto est inmediata
mente vinculado ala temporalidad, la,caducidad, planes y PrO-
yeet os; recuerdos, olvidos y e1')fopio, olvido.
Tenemosaquf, pues, todo lo que se ha ,convertido bajo el
ttulo de historia del siglo xx'en,uno de lostelilas principales
dc nuestro trabajo filosfico. Recordamos ante ~ o d o una de
las mayores conmociones del siglo XIX, la formacin del sen-
tido histrico, el refinamiento de nuestras posibilidades de como
prensin del pasado, de modo que ya novemos desfilar'el pa-
sado de manera ingenua, como lo vio" por ejemplo, un gran
rilltor, Altdorfer. que plasm la batalla de Alejandro vistien-
do a los ejrcitos de entonces con trajes medievales del Rena-
cimiento.Somos mucho ms sensibles a ,lo Otro del pasado,
lo cual es ciertamente' una novedad peligrosa. Fue Nietzsche
quien advirti en sus'tesis sobre las ventajas y 10s,inconvenmtes
de la historia para la vida, y no cabe duda de que la concien-
cia histrica !la erigido al .mismo tiempo contra todas las po-
sibilidades de un conocimiento seguro en el mbito del acon-
tecer histrico una especie de 'reserva critica que previene contra
todo dogmatismo.
En general, cmoppdemos hablar con'la concienciatran-
quila de verdad y conocimiento? Aicaso no son conocimien-
tos relativos y, en ltima instancia, parafraseando a Nietzsche,
slo condiciones de la voluntad de poder, condiciones de nues
tros intereses, a los que, consciente o inconscientemente, su-
peditamos nuestras conviociones? Pensar as! puede ser un ra-
dicalismo destructivo, pero seamos conscientes' de lo que
apareci con tanta claridad en la palabra prctica, es decir,
que ante todo casi nunca estamos situados a la distancia que." ,
necesitamos para ,constataciones objetivas en el sentido del co-
nocimiento. Podemos esforzarnos por alcanzar tal distancia.
34
sta es la cupacidad modlica del investigador,'Podemoslo
grar la mxima objetividad posible. sta es la capacidad mo
dlica del imparcial. Pero no debemos olvdarque como sere!
vivientes de la naturaleza' estamos involucrados en mllchas ca.
sas, es decir, que estamos,totalmenteinnlersos en ella, en 11
prctica. Nuestras expectativas y esperanzas. nuestros prejui'
cios y nuestros t.emores,nosJlenan siempre, inclusocuand01iO'
mamos algo por algo, como tomo, este vaso de agua para be
ber un sorbo.,Haysituaeiones excepcionales en las cuales Uf
investigador aporta conocimientos objetivos y precisamente
sabe que son situaciones excepcionales cuando piensa; en el es
fuerzo gigantesco que cuesta la elaboracin de un mtodo d(
ensayo y en la enorme responsabilidad que semejante incre
mento de poder humano y capacidad humana descargasobr(
quien hace uso de estos conocimientos para fines prcticos.
.. Pero esto es la prctica. que cada uno es responsable y perte
nece a su sociedad, a su nacin y, en general a la humanidad.
Tambin el investigador tiene,aqu en su papel de ciudadano
o ciudadano del mundano slo la independencia orgullosa,
audaz y dificil,que le ,convierte en un investigador autntico.
En la prctica tiene que decidir>yelegircomo cualquier otro
y esto significa quetamb1n l ha de hacerlo'sin la garantla
de obtener para' sus decisiones resultados sancionados por la
critica. En una ocasin en que se discuta este problema meno
cion un pasaje de, un dilogo platnico (Charmides 173- ss.)
sin decir lo que citaba. Era el prrafo .siguiente:
Me gustara contar un suel\o, pero sin determinar si sali
por la puerta de los suel\os verdaderos,y buenos o porla pur
ta de los engaliosos y malos.. Si la ciencia fuera 'concluyente
entre nosotros todo seria estrictamente. cientfico. Ya no ha
bria ningn piloto que no conociera su oficio, ningn mdi
'CO, ningn general, nadie, en fin, que no dominase realmente
su trabajo. Las consecuencias seran que estaramos mucho ms
sanos que en la actualidad, saldramos indemnes'de todos los
riesgos del trfico y ias'guerras, nuestras mquinas, nuestros
La diversidad de Europa 35
zapatos y ropas. en'suma. todo ,lo que necesitamos,$tariahe
eho a la perfeccin y muchas otras cosas, porque siempre las
"n"argaramosa verdaderos profesionales. Yadems de todo
e,(o. querramos reconocer a la,prognosis como ciencia del fu-
(uro. En. este,caso la ciencia debera ocuparse de ahuyentar
a lodos los. charlatanes y prestar oldoalos,verdaderos profe-
sionales entre 10s.proQosticados,,como planificadores, del fu-
turo. Si todo estuvieraorganizado,as, resultara. sin duda que
la humanidad se,comportariay viviria cientficamente.La,cien-
cia vigilara bien y' evitara cualquier.intromisi6n de aficiona-
do. Todava no podemos. sin, embargo. convencernos,total-
mente de que si lo hiciramos, todo de este modo cientfico,
lo haramos bien y ser!amosfeJicesm ~ , P e r o entonces"si se hace
algo bien, se puede tener,otro ideal que no sea la ciencia?>
,'Quiz no, pero me gustara saber un detalle: a qu ciencia
te refieres?
Es fcil reconocer lafamosa preguntade Scrates. que es-
c,ibi6 de una vez por todas enellbum,de,recuerdos a todos
1m expertos del.mundo; pueden estar versados en sus propias
matcrias, pero si es bueno que ahoraJleven a,la prctica,lo
qtle saben y pueden hacer es algo que o, el investigador cient!-
rico como tal quiere saber ni puede darse por. sentado lo que
piensa y promete en su entusiasmo sobrela propai oapacidad.
El problema al que ahora nos enfrentamos parece el mis-
mo de siempre, slo que en la ciencia moderna y ante el a1-
"ittl"C de sus aplicaciones tcnicas pesa sobre nuestro espritu
con una responsabilidad mucho mayor. Porque ahora se tra-
ta dc toda la existencia del ser humano en la naturaleza, de
la tarea de controlar hasta tal punto el,desarrollo de su capa-
deJad y su dominio de las fuerzas naturales. que la naturaleza
no pueda ser jams destruida y asolada por nosotros. sino que
sc wnserve junto con nuestra existencia en la tierra. No pode-
IIIQS seguir viendo a la naturaleza como un simple objeto para
la cxplotacin, debemos considerarla una compallera en to-
la diversillad de Europa'
37 "
ln cualquir caso, nadie. que sea otro, que 'sea tambin unser
humano.
Es realmente lIna tarea gigantesca laque debe desempeflar
cada ser humano en cada momento.. Se trata de controlar su
parcialidad, su pltora de deseos, impulsos, esperanzas, inte-
reses, de modo que el Otro no sea invisible o no permanezca
invisible. No es fcil comprender que se puede dar la razn
al Otro, que uno mismo y los propios intereses pueden no te-
ncr razn. Hay un maravilloso articulo religioso de Kierke-
gaard: Sobre la.idea.consoladora.de que ante Dios nunca te-:
nemos razn;.. Este consuelo, que aqu tiene un sentido
religioso, es en realidad un hecho fundamental que forma. toda
nucstra experiencia humana. Tenemos que aprender a respe- ...
lar al Otro ya lo Otro; O lo que es lo mismo, tenemos que _
aprcnder a no tener r.azn. Tenemos que aprender a perder
cn cl juego." esto empieza alas dos aflos o quiz antes. Quien
no lo aprende pronto,nunca resolver los problemas, mayo-
rcs de la vida posterior,
Las implicaciones de estehecho.sonde gran.aloance, tan-
to en la teorla como en la prctica. Me gustara aclararlo para
terminar con un ejemplo que se refiere a la veza. una de nues-
tras obligaciones ms esenciales.
Vivir con el Otro; vivir como, el Otro .del Otro es una obli-
gacin humana fundamental que rige tanto a la mayor como
a la menor escala. Aprender a vivir el Unocon el Otro a me-
dida que crecemos y avanzamos por la vida, como.suele de-
cirse, es al parecerigualmente vlido. para las. grandes ftldera-
ciones de la humanidad. para los.' pueblos y.estados. En esto
Europa tiene la ventaja especial de .haberpodido y debido'
aprender ms que otros pases a vivir con otros, aun en el caso
de que los otros sean diferentes.
En primer lugar por la pluralidad.de lenguas europeas. Esto
hace que el Otro se acerque en su diversidad. Esta vecindad
del otto nos concierne, pese a todas las diferencias. El Otro
del vecino no es solamente la diferencia tmida a evitar, tam-
36 Laherencia-de Europa
das llUS manifestacionesiperotambin conceptUllrla como 'el
Otro con el cual convivimos.
La filosofa de nuestro siglo ha empezado hace poco:a len
sar en lo que esto ,significa. No quiero .citlll' nombres aqu, slo
indicar que en'relacin con Dilthey y Heidegger la hermenu
tica,a la que me hedeclicado en trabajos propios, ha. contri-
buido a ello Hermenutica.res una palabra que la mayora de
personas no conocern ni, necesitan conocer. Peroaun, asHa
experiencia ,hermenutica lesatafle y no ,las excluye. Tambin
ellas intentan tomar r ~ o por algo y. acabar comprendiendo
lo que las rodea y relacionarse con ello de1a forma adecuadai
y este Algo es, adems casi'siempre Alguieh que sabe recla
mar sus derechos. Semejante actitud hermenutica tiene al pa-
__ o., ,_
recer su aspecto esencial en que reconoce ,en seguida a lo Otro
-- - , '. -o- \. ".' "
como lo Otro; No,esmi dominio, no es mi feudo, como'pue-
den llegar a serlo muchas manifestaciones de la naturaleza en
el campo'de las 'Ciencias naturales. Conocemos esta expresin'
del dominio sobre todo por los mdicos, que por lo visto se
han aficiomldo,'a S\I sonido un'poco arrogante porque en la
lucha con la superioridad de la naturaleza hay pocas casasen
su campo que realmente dominen. Puede tener sentido decir
quc se dominan ciertas enfermedades, pero no tiene ningn
sentido decir que se domina la salud. sta es otra relacin con
la naturaleza que no s describir en absoluto. El secreto de la
salud de que disfrutamos no es precisamente un obNto para
nowtros. Cuando nos encontramos bien, es'la naturaleza lo
Otro en esta experiencia' No es inseparable de nosotros mis-
mos, lo otro de nuestro propio ser, como nos lo ensean las
lenguas antiguas cuando no dicen el Uno y el Otro, sino el Otro
y el Otro? Y no es en definitiva el totalmente Otro, la famo-
sa definicin de lo divino propuesta por Rudolf atto, en todo
el nfasis de la diferencia total, lo otro de nosotros mismos,
y no abarca esto al siguiente Otro, a Ti y a todo lo Tuyo? Exis-
te en realidad Otro que no sea lo otro de nosotros mismos?
La diversidad de EUrOJl 37
En cualquier caso, nadie,que sea otro, que 'sea tambin un ser
hnmano.
Es realmente una tarea gigantesca la que debe desempeflar
cada ser humano en cada momento. Se trata de controlar su
parcialidad, su pltora de ~ s e o s , impulsos, esperanzas, inte-
reses, de modo que el Otro no sea invisible o no permanezca
invisible. No es fcil comprender que se puede dar la razn
al Otro, que uno mismo y los propios intereses pueden no te-
ner razn. Hay un maravilloso artculo religioso de Kierke-
gaard: Sobre la idea..consoladora.de que ante Dios nunca te-
nemos razn. Este consuelo, que aqui tiene un sentido
religioso, es en realidad un hecho fundamental que forma toda
"'"'stra experiencia humana. Tenemos que aprender a respe ".
tal' al Otro y. a lo Otro; O lo que es lo mismo, tenemos que
aprender a no tener razn. Tenemos que aprender a perder
en el juego... esto empieza alas dos afias o quiz antes. Quien
no lo aprende pronto,nunl;ll resolver los problemas mayo-
res de la vida posterior.
Las implicaciones de estehecho.son de gran alcance, tan-
loen la teora como en la prctica. Me gustara aclararlo para
lerminar con un ejemplo que se refiere a la vez a una de nues-
tras obligaciones ms. esenciales.
Vivir con el Otro; vivir como el Otro.del Otro es unaobli-'
gacin humana fundamental que rige tanto a la mayor como
a la menor escala..Aprender, a vivir el Unocon el Otro a me- .
dida que crecemos y avanzamos por la vida, como suele de-
cirse, es al parecerigualmente vlido para las grandesJedera-
ciones de la humanidad, para los pueblos y.estados. En esto
Europa tiene la ventaja especial.de .haber podido y debido'
aprender ms que otros pases a vivir con otros, aun en el caso
de que los otros sean diferentes.
En primer lugar, por la pluralidad de lenguas europeas. Esto
hace que ~ Otro se acerque en su diversidad. Esta vecindad
del Otro. nos concierne, pese a todas las diferencias. El Otro
del vecino no es solarnentela diferencia tmida a evitar, tam-
38 La herencia'de Europa
bin es ladiferenciaque invitaal"eneuentro.colinno mismo.
Todos somos Otros y todos somos nosotros mismos. ste me
parece el empleo que podemos hacer en nuestra situacin. Dis-
ponemos de un largo perodo de aprendizaje, no slo gracias
al magnfico dominio profesional que la investigacin de la
naturaleza nos ha permitido y que como civilizacin universal
no reniega de sus origenes europeos; Tambin nos impulsa la
convivencia con diversas culturas y lenguas, religiones y con-
fesiones. Todos:violamos con terrible frecuencia, como seres
humanos, como pueblos y estados',. las leyes de semejante oon-
vivencia y,sin embargo,-en la vida propia construimos una
y otra vz algo en comn gracis ala buena voluntad delveci.
no. Esto me pareceser en general la misma tarea. Yla difersi-
dad de lenguas europeas; la vecindad del Otro en un espacio
reducido y la: igualdad del Otro en, un espacio an, ms reduci-
do se me antoja lIiIIaverdadera escuela. Nosetrata solamente
de la unidad de Eur<1pa en el sentido,de una alianza de poder
analltico. Me refiero a que nuestra misin europea es el futu-'
ro de la' humanidad en general,paraelque todos debemos tra-
bajar juntos. L'
Porello no cre en absoluto enria idea de lUna lengua ni
ca, ni para Europa ni para la humanidad. Puede ser prctico
yen ciertos mbitos, como el de las comunicaciones, ya se prac-
tica. Pero la lengua es .principalmente lo que habla la comuni
dad lingstica natural y slo las comunidades lingisticas na;-
turales estn en situacin.'deconstruir juntas lo que las une
y lo que reconocen en las dems. Si a una declaracin de amor
del futuro la pareja slo contesta okay, no ser nunca lo mis-
mo que lo iniciado en comn, cuando un muchacho enamo-
rado o una muchacha intenta expresarse con untmido tarta
mudeo o una mala poesia amorosa. Esto tambin es vlido
a mayor escala. Tiene incluso su significado Inmediato para
.. la teora de la ciencia. Quien no ve en la lengua ms que un
prctico sistema de signos puede esperar la avenencia de la cien
cia unitaria o unity o/ science, como se formula en el crculo
\
La diverSidad de EurOpa 39
l .
de Viena. 'Y tambin de la,lengua untaria"yotal vez con razn
en el caso de investigacin y dominio de la natllraleza. Pero
anle la pluralidad de denciasexistente en las lenguas civiliza-.
das y en las 'culturas lingsticas de todos los pueblos con tra-
diciones y patrimonio propios, es' precisamente la diversidad. "
el rcencuentro con nosotros mismos. el reencuentro con el Otro
en la lengua. el arte. la religin; el derecho y la historia lo que
nos permite formar verdaderas comunidades. Nosotros llama-
mos ciencias filosficas a aquellas que se basan en esta plura-
lidad de tradiciones Iingilsticas, transmitidas por la lengua.
btn especialmente prximas a la vida de las culturas. a su
devenir histrico y no slo a su conocimiento. sino a su reco-
I(,cimiento de' una exigente diversidad. ms prximas que la
magnfica y clara construccin' que en las ciencias naturales
lleva el proceso de la investigacin. No cabe duda de que to-
dos sabemos valorar cunto se. procura en el. estudio de la na-
lllraleza, pero no slo en l. evitar la. continua irrupcin de
prcjuicios originados por la lengua. Thomas Kuhn hizo un da
la bonita observacin, que naturalmente no es nada nuevo para
los profesionales, de que Max Planck llamaba al principio ele-
mento al quantum, como lo bautiz despus, como si fuera
una ltima parte integrante que pudiera unirse con otras par-
tcs hasta formar el todo. Sabemos que la f/sica actual todava
sigue hablando de tomos, pero que por imperativos de sus
trabajos cientficos ha tenido que renunciar a la idea de que
son corpsculos, cuerpos muy pequeflos, en favor de visiones
muy distintas de simetras y ecuaciones simtricas. Como es
natural. en los mbitos cercanos a las ciencias filosficas se
desarrolla una constante crtica lingstica. La lengua natural,
la lengua hablada naturalmente, es siempre una fuente, de pre-
juicios que han de dejarse corregir por la experiencia. Pero
no es slo esto. Por otro lado es tambin una invitacin a re-
conocerse a s mismo y a reconocer una vez ms todo el saber
transmitido por la lengua a travs de la poesa, la filosofa,
la historia, la religin, el derecho y las costumbres, todo lo
40
(
-La herencia d/Europa

. ,
,11' que compone una cultura. 'No ,si;ncrtiaa aeprejul
cios e ideas preconcebidas,ser siempre una misi6lJ de la auto-
discpliml cientfica. Pero cuando no se trate de aprender a do-
minar algo, aprenderemos una y otra vez a conocer)a diferencia
del Otro en su disparidad en nuestros propios prcliuicios. Esto
es lo mximo ,y ms elevado a que podemos aspirar y llegar:
participar en el Otro, conseguir participaci6n en el Otro. ,.
. Quiz no sea, pues, atrevido decir, como lti-
ma consecuencia poltica de nuestras reflexioncs, que tal vez
sobrevivamos como humanidad si conseguimos aprender que
no s610 debemos aprovechar nuestros recursos y, posibilida-
des de acci6n, sino aprender a detenernos ante el Otro y, su
diferencia. as como ante la naturaleza y las culturas orgni-
cas de pueblos y estados, y,a conoc,eraJo,Otro-y.los.Otros
como u los Otros de afin.delograr \lna par-
ticipacin .recproca.
\
r
I
El de las. ciencias
fiI osficas e;,Ufopeas
: ... ,
,,' I
T o que se llama cienci.as filosficas en Alemanm'n<Hiene
L una correspondenCIa exacta en las otras lenguas euro-
peas. En Francia se habla de las lettres, en el mundo de habla
inglesa, de las moral sciences o humanities, etc. Pero aunque
ralle el equivalente lingstico idneo, puede decirse que las
ciencias filosficas. en su conjunto
en el diverso paisaje europeo un papel rou}' especial que es co-
mn a ellas en el ms alto grado. Esta comunidad no.se debe
en ltimo lugar al hecho de que Europa sea un cOnjunto poli-
glota compuesto de mltiples culturaslingisticas nacionales.
Toda mirada al futuro del mundo y al, papel 'que pueda j'ugar
en este futuro el mundo cultural europeo.atravs de sus cien-
cias filosficas tendr que partir del hecho de que esta Euro-
pa es una formacin poliglota. Ciertamente se puede predecir ..
una lengua nicapara elfuturo de las ciencias,naturales"pero
la cuestin cambia en el caso de las ciencias filos6ficas;.Esto
ya sc perfila en la actualidad. Los logros esenciales de la in-
vcst igaci6n dentro de las ciencias naturales, por lo. menos. si
proceden de la poliglota Europa, utilizan en mayor o' menor
medida la lengua inglesa. Esto qUiiz no reza todavladel todo
pa ra el este de Europa, pero hay razones ineludibles,como
la dependencia reciproca yla total comunidad de intereses en
la investigaci6n de las ciencias naturales. que a la larga harn
nceesaria una nica lengua cientfica,de oomunicaci6n.
En cambio, lacuesti6n es diferente en el>:aso.de las cien-
cias filosficas. Podrlaincluso decirse que la pluralidad delen-,""
guas nacionales en Europa est estrechamente vinculada al he-
42 La herencia ide Europa
,
cho de las ciencias filosficas y'su :funcin eIlla vida ctiltural
de la humanidad. No se puede imaginar siquiera que,este mun
do cult ural, por muy prctico que resultase tambin para las
ciencias filosficas, se pusiera' de acuerdo en una lengua de
comunicacin internacional, como se hace ya en la investiga-
cin de las ciencias naturales. Por qu es as? Para reflexo-
nar sobre ello hay que decir algo sobre lo que son hoy dia las
ciencias filosficas y lo que pueden significar para el futuro
de Europa.
Preguntmonos primero cmo se lleg a la formacin, de
estas llamadas ciencias filosficas. Cualquier p r ~ v i s i n del fu-
turo est, a grandes rasgos vedada para el ser humano. Cuan-
do somos capaces de prever algo. hemos de contar siempre con .
el misterio de la libertad humana,. que con la revelacin de su
potencial siempre nos prepara sorpresas. Toda prediccin ,y
preconcepcin ,que tenga Sentido, y se .asiente. sobre una base
seria y no sea simplemente un sueo insensato sobre la nves.-
tigacin cientfica del llamado futuro -ypor ello no es origi-
nal que semejantes sueil.os se denominenJuturologa-, debe-
ni desarrollarse siempre. a partir de '.su 'origen. sta es,. una
evidente necesidad cientfiCa. Por lotanto. ,slo podemos pre-
guntarnos,qu ser.Europa,en el futuro,eincluso qu es Europa
en la actualidad, preguntndonos antes cmo se ha converti-
do en lo que hoyes.
Si se trata.delpapelde la ciencia en el futuro de 'Europa,
hay que partir de un primer postulado cUya evidencia me pa-
rece incontestable. Es el principio de qUe la figura de la pro-
pia ciencia define verdaderamente 11 Europa. La ciencia ha, dado
forma a Europa eneSU ser y devenir histrico, incluso en las
fronteras,en que se llama europeo a algo. Esto no significa cier-
tamente que otros vnculos culturales no hayan desarrollado
por su parte en ciertos mbitos del conocimiento cientlficodel
mundo algunos progresos fructferos y tradiciones que toda-
va perduran. S610 hay que pensar 'en todo lo que el Prximo
Oriente y Egipto heredaron de ,Ianadente oiencia europea en
l'I fumro de las ciencias filosficas europeas 43
Grecia. Pero lo que puede decirse sin reserv$' es que sben
!'.tllopa ha adquirido la figura de la ciencia una formacin cul
Imal alllnoma y dominante.' Sobre todo la poca moderna
dc la historia universal ha sido determinada por la ciencia; de
manera manifiesta en su aspecto cultural y civilizador. La po
.,kin predominante dda ciencia en nuestra cultura no se ha
limilado a Europa desde que la marcha de la revolucin tcni
ca e industrial avanza por todo el globo con crecienteintensi-
dad. Pero todava, mientras la ciencia y la investigacinmo-
dernas, las escuelas: y las universidades siguen. por doquier el
ejemplo europeo -o'Sucopa americana-, todoes'una con
secuencia de la ciencia europea. Esta afirmacines totalmen-
I independiente de los juicios que1puedan'hacersesobrelas
j)l",pectivas de futuro de una humanidad dominada de este
modo por la ciencia y por 'su aplicacintcnica, Partimos; pues,
en nuestra reflelCin del principio' de que la aparicin de la cien
ca configur a'Europa...
Para mayor claridad' es preciso describir con mS' detalle
el carcter nico de este suceso; Es, indudable que nunca ha
existido un mundo o un circulocultural que nodirigiera y trans-
mitiera una cienclp> adquirida por laeq,erieneia. Tampoco
ha habido nunca un crculo cultural que, dentro de la multi-
plicidad de las creaciones culturales humanas. se hallara has
ta tal punto bajo la-supremaca de la ciencia. Es, pues, muy
significativo que s610 en Europa surgiera una tan profunda
diferenciacinyarticulacindelsaber y el ansia de saber hu-
maDOs"como.1a.representada por los conceptos de religin, fi
losofa,arte y ciencia. ,'En: otrasculluras, precisamente tam-
bin en-las culturas refinadas., no tiene una correspondencia
original. Los cuatro conceptos mencionados representan un
modo de pensar completamente europeo. sera initi! buscar
en otras tradiciones semejantes categoras. que para nosotros
son evidentes. el cargar, por ejemplo, los proverbios de los grn
des sabios chinos o la tradicin,pica<le la-India con semejan-
tes distinciones. Lo mismo puede decrsede culturas ya extin
44 La 'herencia de Europa
midas, como las grandes civillzaciones del Prximo Oriente
y Egipto, No cabe duda dc,que podemos aproximarnos a to-
das es! as culturas desde nuestros actuales conceptos disOCia-
dores y diferenciadores,inc!uso podemos reconocer lasllPor-
tadones de todas e s t a ~ 'culturas a nuestros conocimientels
cientficos cuando se'tratade< una conversacin religiosa o de
un llmplio repaso, delll9 manifes.taciones artsticas, de '111 hu
ntllllidad, No obstante, aun sin, quererlotomaremosdecisio
ncs previas y nos pasar por ,alto la evidencia de estas cultu
ras. Este conocimiento'Se insina lentamente no slo en nuestra,
conciencia histrica, sinotambin en nuestras experiencias du.
rante el acercamiento prctico de nuestros intereses investiga-
dores a pueblos y;ulturas extranjeros'. En ciencias como la
etnologla, antropologla,y etologaempiemahacerse sospechoso
el. abanico de preguntasde la ingenua investigacin de cam
.. po. Constatamos como primer 'resultado Que una de,'las ca'
racterlsticas fundamentales de Europa es la diferenciacin'entre
la filosofa, la religin, cel arte,ylademcia. Surgida en la cul
tura griega, ha;ormadolal !Umdad cultural gre;o..cnstiana de
Occidente. ' " l "
Ciertamente no e8sta la nica diferenda'qU.:caraeteriza
a Europa"Hay. otras ,distinclones <tue contribuyen a la ulte-
rior diferenciacintde la,euI1itlnl'curopea;Cuando considera-
mos la tradicin cultural greco-eristiana,. somos inmediatamente
conscientes de .una diferencia fundamental ,dentro de esta: tra-
dicin: la diferencaentre Oriente y,occidente, Es evidenteque
esta diferenciatiene comotelnode fondo. la calda del-Imperio
Romano, En relacin con 1a .decadencia polltica. del Impe
rio Romano cen Oriente,y Occidente est la divisin de la;Igesia,
que cre dentro dlll cristianismo dos iglesias cristianas separa-
das, la Ilamada'ortodoxa.griega y la Iglesia catlica 'romana.
Sin:,emb.argo. esta separacin me1'arece definir exactamente
la unidad cultural europea.' En el terreno de la pollticaecle
sistica, en todo caso, el sufrimiento, de la separaci6n y el in
tento de reunificaci6n es desde hace siglos un hecho bien' ca
1',1 l'u(lIro de las' ciencias filosficas europeas 45
nocido que ha 'encontrado su,expresin'enel movimiento ecu-
1 1 l ~ 1 l 1 C O .
1;,SI0 tambin tiene ,repercusiones en el campo de las cien-
cias filosficas. Enellas,loque.separa es quiz ms fuerte que
lo 'lile une. Puede afirmarse sin exagerar que la Europa orien-
(al. por 10 menos en lo que atafle a laJglesia deLEste, las, ac
I nales lneas divisorias,entre Estey Oeste no son en absolqto
edesisticas,: no ha logrado en nuestras ciencias filosficas la
misma presencia cientfica que poseen las diversas culturas oc-
cidentales de Europa; no est, tan viva como estas ltimas en
nuestra concienciahistrlca. No es necesario ser,profeta para
predecir que elfuturo de Europa,se,ocup,ar:seguramente,de
esl e desequilibrio y que sobre todo lasdencias filosficas con-
I ribuirn a su disminucin. El simple hecho del poder poltico ~
y militar de Europa oriental influir enque la,ciencia occidental
I'omente tambin por su parte la investigacin histricofi
10lgica de las culturas orientales. La: razn de que haya exis-
t ido tal desequilibrio durante tanto tiempo est en la historia
del mundo, cultural occidental de Europa, pero tambin, na-
luralmente" en la crecienteimportanciadel comercio mundial
por va martima. Si se echa una ,ojeada al globo terrqueo,
1;uropa occidental aparece frente a la enorme masa de tierra
de Europa ,oriental como una, grande'y nica zona portuaria
expresamente hecha para los viajes de exploracin a nuevos
mundos.
En elmarco,de estas circunstancias, la unidad cultural del.
mundo occidental se form a travs de una serie de intentos
de dar nueva vida a la herencia de la Antigedad. Despus de
las ms tumultuosas migraciones de pueblos y de que la Igle-
sia romana se hubiera establecido como una slida fuerza del
orden, los renacimientos dentro de los pueblos germnico-
romano,s, que haban heredado el Imperio Romano" acompa-
aron continuamente la historia del mundo occidental a par
tir del renacimiento caroLingio. Nuestra conciencia histrica
empieza a intuir con lentitud que para la mitad oriental de
46 ,La,herencia de Europa
Buropa surgi desde Bizancio,una influencia.similar,.,creado-
ra de tradicin. y que la adaptacin ms profunda de esta tra-
dicin se llev a cabo en similares reflexiones retrospectivas.
Pero no cabe ninguna duda de que fue .una historia extraordi-
nariamente tensa la que marc6la trasmisin del mundo cultu-
ral occidental. ,
La diferenciacin entre laslenguas alcanz entonces un gra-
do considerablemente mayor, ,que el de las lenguas eslavas de
Europa oriental.., '. ....\
Delmismo modo el antagonismo entre Iglesia.e Imperin,
que domin la historia.delaEdd,Media en Occidente. carece
de correspondencia plena.en ,eLmbito .bizantino. donde no
exista un centralismo tan rJgidodel poder de la Iglesia ni una
idea del Imperio ni un poder gubernamentaLtan centralizados.
Por ai'ladidurasurge finalmente desde la Reforma la disiden-
cia religiosa dentro del cristianismo occidental. La lucha y la
competencia entre el cristianismo catlico romano y el cristia-
nismo protestante contribuyen de modo importante a la pro-
fundizacin del -proceso'de diferenciacin de Europa occiden-
lal. Esto es especialmente.visLble cuando se oontempla el fin
de esta tradicin concentrada dea cultura europea, que nos
ofrece unamagnfica'8ucesiJ1'de estilos artstioos antes de dis-
persarseen taJase experimental hist6rica y reduccionista de
los siglos XIX y xx.. Es oom' una ruptura dC'la tradici6n, que
aqu se puede tocar con las manos y que sin duda se produjo
con la Revolucin Franoesay su conocida negacin del pasa-
do. Es cierto queja emancipacin del tercer estado, consegui-
da por la Re\lolucin Francesa, no Jue slo .una ruptura de la
tradicin. En cierto modo fue ms bien1a fruta .madura de
una lenta evolucin del orden comunal y constitucional de la
vida econ6mica. Pero.inclusola conocida,ruptura de la tradi-
cin. que condujo al ,sangriento choque. entre el rancio:l!bso-
lulismo dinstico y.las fuerzas pujantes de la sociedad, no sig-
nific6 una simple ruptura.sino, en la reacci6n de esta ruptura,
la inmediata creacin de.una nueva conciencia de continuidad.
El 1111111'0 de las ciencias filosficas europeas 47
Con esto. nos acercamos aJa evolucin,constitutiva,de,mies-
lro tema, a laqueseremonta la.tensin e n t ~ e las ciencias. na-
1urales y las ciencias filosficas .de nuestra cultura europea.
\ la ruptura de tradicin de la Revolucin Francesa sigui el
rel roccso romntico.. EI romanticismo domin el medioevo cris-
tiano y el ,pico tiempo primitivo de los pueblos europeos, y
constituy la ltima afirmacin de la cultura y la fe unitarias
del cristianismo en Europa" elevada por Novalis a esperanzas
e.'Gl(olgicas:<<.Sin ms .nmeros ni figuras ... El desarrollo ~
del idealismo especulativo desde Fi<;hte a Hegel es la contra-
partida filosfica y representa la tentativa tan magnfica como
al revida de recoger en una ltima sntesis tradicin:yrevolu-
ein, antigedades y modernidades, la metafsica. ms antigua
y la ciencia ms nueva. Algo as no poda sostenerse mucho
tiempo. El efecto duradero de ,esta reaccin romntica"que
determina profundamente la conciencia vtal europea, fue otra
cosa: la aparicin de la conciencia histrica:
A la luz del pensamiento histrico surgen de nuevo en to-
das las grietas y roturaciones de. la historia universal las !lncas
de unin. Enrealidad el pensamiento histrico no se desarro-
ll con .la reaccin romntica a la Revolucin Francesa. !te-
presenta desde siempre un elemento fundamental de.toda con-
servacin de la tr.adicin. Por esto la evocacin del ,origen e
in tercsespatriticos,.nacionales, eclesisticQsy dinsticos han
.i ugado desde hace mucho tiempo, un papel en la vida histri-
ca de la humanidad. La tradicin no es como tal un suceso
orgnico, sino que descansa sobre el esfuerzo ,consciente de
conservar el pasado.
La conciencia histrica, que se .irnpusoen el siglo. XJX, es
algo diferente. Se trata <le la bsica conviccin, que se implanta
con la agudizacin del sentido histrico, de que no existe para
el ser humano un reconocimiento definitivo y vinculante del
conjunto, dela.realidad,yde que ninguna primera filosofa o
metafsica posee unos cimientos slidos aparte de las. ciencias
naturales basadas en las matemticas.
4X f,a'herenda' de ,Europa
e Formulo. por consigllllte\'oonro,segundo axioma de,mi
rencxin: el papel de, las cieneias filoscas para el futuro'de
Europa depende de la conciencia histrica, Ya no quiere ad
mitir que haya verdades universalmente vlidas en el,sentido
de la metafsica que se den a conocer tras todos los cambios
del remamiento comophilosophiaperennis, Ahora tendremos
que preguntarnos si este fruo de la reaccin rom'llticall' la-
abstracc,in conl1t.ructiva del 'racionalismo politico radiclll ya
la audacia especulativa del idealismo fue un verdooero comien '
zo o ms bien U'na,coosecuencia... como en todos los sucesos
histricos lo nuevo es siempre lo preparado desde hace mu-
I:ho tiempo. ' ,
Ahora .necesitamOS' dar otro -paso atrs, hasta el 'si-
glo XVII. 'El gran hecha de las.ciencias naturales fundadas,en
las matemticas fue una a.utntica revolucin en la ciencia, a
fin de cuentas la nica que-merece verdaderamente este nom-
bre. Lo que se desarroR a partir de la nueva mecnica de Ga
Iileo y la-dif1llsindel tratamiento matemtico de todas las cien
c i a ~ experimentales representa,ehutntico inicio de la poca
" moderna. No empieza: con una- feclta -este jllego de los his-
toriadores est muy wsto-, sinocon'el ideal metdico de la
... cicnciamoderna. La unidad,de la ciencia tradicional en su con
junto, que llevaba el nombre general de philosophia, seidivi-
di en el dualismo insuperablededosmundos, un cosmos de
ciencias experimentales y un'cosmosde orientlicin del mun-
do basado principalmente en la tradicin lingstica. La co-
nocida expresin filOSfica de estadivisin es la diferencia ha
liada por Descartes entre res cogitolls y res- extenso. Con ella
se introdujo una cua.enla ciencia general tradicional que mar
c dentro de la ciencia la dualidad de las'ciencias naturales y
filosficas _
Al principio fue un desarrollo, nlterior en el marc de la
metafsica habitual. Es caracterstico de-la cominuidad dei peno ~
samiento europeo quela tradicin de la metafsica haya podi-
do afirmarse tambin en la poca del esclar<:cimiento y des-
1'1 futuro de' las cencis filosficas europeas
pus de la: aparicin dela's ciencias exPerimentales,' eiritrodu-
cirse incluso en laera del romanticismo. Esto precisamente lla-
ma la atencin en la audl\Z s[ntesis del idealismo alemn pos-
terior a Kant.
Por cierto que Ernst Troeltsch pudo tener razri cuando
cOllSider a este retollo tardeo de la metafsica un simple epi-
sodio en el conjunto del fenmeno del esclarecimiento de la
epoca moderna. Sin embargo, pudo no tener razn cuando con-
sIder el futuro de la metafsica como definitivamente sellado
con el siglo XIX. La natural-incHnacin, del ser humano hacia
1,1 metafsica no se deja reprimir tan fcilmente, ni siquiera
cuando la figura de la metafsica como primera ciencia es
ya incapaz de cualquier renovacin duradera. En realidad fue-
IOn las ciencias filosficas las que se hicieron car-
!lO ms o menos conscientemente de esta gran herencia del in-
terrogatorio humano sobre las cuestiones definitivas y que ms
tarde prestaron tambin a la filosofa una orientacin histrica.
De nuestra reflexin se desprende 'que la ley bsica de la
investigacion de las dencias filosficas en Alemania fue de-
terminada por el esplritu del romanticismo y que encontr su
expresin cientficll. sobre todo en la escuela histrica. No
cabe duda de que esta nueva orientacin cientfica de la inves-
tigacin histrico-ertica se'propag por todo el mundo cultu-
ral europeo, pero en diferentes grados.' La evolucin de las cien-
cias filosficas y su funcin cultural en los dems paises
culturales de Europa, a los cuales tambin perteneca enton-
ces Rusia, no fue exactamente la misma que .en Alemania, la
I erra de origen del romanticismo. En Alemania actu adems
otra poderosa fuerza: la tradicin protestante de la audaz y
crtica afirmacin de la libertad de los cristianos, que dio alas
a la marcha triunfal de las ciencias filosficas y en especial a
la, ciencias histricas en la Alemania del siglo XIX. En otros
pases, en los que-dominaban otras condiciones sociales y donde
la divisin de la fe no influa del mismo modo, la cuestin ofre-
cla OtfO aspecto, que se refleJa, por ejemplo, en la temprana
50 -Lahereilc:ia-de Europa
tradicin democrtica de Inglaterra, que aportalgodlll e91.
dlu de la Repllblica Romana, su voluntad de soberana y-su
idea del humanitarismo hasta en el nombre de lasmoral se/ell-
ces. S relleja asimismo en Francia, donde una gran tradicin
moral y literaria dominaba y domina hasta boy la-vida pbli-
ca y que por ello. engloba bajo et.ooncepto general de lettres
lo qu<: nosotros llamamos ciencias filosficas.
Pues bien, observamos un -espectculo. de nd101e muy es-
pedal cuando estudiamos !arelacin de ias'ciencias filosfi-
cas con las bases tradicionales individuales pueblos de
.. Europa. Lo que se expresa en [a pluralidad de nambres para
la.; ciencias fIlos6flcasl>seila!a la relacinms profunda;que
vincula la nueva conciencia histrica canla formacin hist-
rica y social de los estad1oS'territoriales. y los estados naciona-
les modernos. Esto. se hace'todavia ms perceptible en la crea-
l.,'6n de nuevos estados soberanos,. como -ha sucedido en la
historia ms reciente. Sobre todolas ciencias,histricas..a.dQuie-
ren una gran importancia para nuevas unidades.po)lticas; con
su ayuda intentan basaren su pasado la propia identidad> Por
esto haejercido una gran influencia sobre el este eslav0 la teorla
de Herder sobre el espritu popular; e igualmente- ias conse-
cuencias de la Segunda Guerra Mundial, como. la .reinstaura-
d6n de Polonia, pero tambin la nueva.constitucin de la Ale-
mania oriental han recibido impOrtantes impulsos sociales por
parte de la escritura ylainvestigacin histrica, lo cual equi-
vale a decir por parte de las ciencias, filosficaS.
Pero stos son slo ejemplos europeosprximos>a noso-
tros. En realidad se trata de unprocesoglobll'l, -puesto en mar-
cha por el fin de la poca y la 'emancipacin de los
miembros del Imp<:rio Britnico. Por'doquier.!a misma tarea,
la identidad propia y la evolucin independiente se asientun
con ms profundidad hasta formar un estado nacional; y esto
incluye, junto a todos los aspectoseconmioos y pol!ticos, pre-
cisamente aquellos que son importantes para las ciencias l'iIo-
sficas. As pues. estas ciencias desar-rolladas en Europa no
)
H luluro de las ciencias ft!osficas europeas 51
pueden sustraerse/del todo ala tarea que ya-hall"'asumido a
i fa v" de su simple J I
Con ello hemosJlegado a nuestiro tema de fondo. Se tirata
dd futuro de Europa y del ,papel de las ciencias
el fuI UIO de Europa,en,el mundo. Hoy ya no se trata solamente
dc I;.urora"sino,de,la nueva unidad civilizadora que hace sur-
d mundo del comercio ylaeoonoma mundial. y de la nueva
diversidad civilizado,ra hacia la que empieza a desenvolverse
la cultura humana,en nuestro planeta. Es una historia llena
de prcguntas. No s6\o se,trata,de la llamada ayuda para el de-
",,10110 y sus necesidades. nLde que con .el desarrollO"deuna
"o[lea deinversiones en los paises subdesarrollados;no se:eon-
siguc mejorar aJa vez lascondioiones morales ms profundas
d! famoso know ho,w.. Se trata de ,una problemtica mucho
ms profull,da,ar,Ja, cl\III,Jas,experiencias,mentales adquiridas
entretanto por la Europa de la poca,moderna hacen intere-
sante a una escala.planetaria. A,la escala del progreso eco-
nmco-tcnico,el,.concepto del desarrollo ,puede tener un sen-
tido sociopoltico. Sinembargo,
el mund(} actual e,mpiez.a,adarse cuenta, ,precisamente en sus
paises nts.desarrollados.de qUe esto no es ,todo.
Las consecuencias del ;moderno esclarecimiento cientfico
no slo se advierten en la prosperidad. de,los pases ms desa-
rrollados, sino ,iambin en el :deseql1ibro creciente entre el
progreso,econmicoyelsOOal.yhumano. El concepto del de
sarrollo y elnterrogarrte sobre eL. objetivo del desarrollo, del
cual carece,. han,perdido,su carcter inequivoco. Ciertamen-
te el bienestar econmico llevar,sempre consigo la propia
teleologa,y siempresabrjustificarse,a si mismo. Estamos em-
pezando al descubrir como una dificultad propia cmo pue-
den mantener la credibilidad las ciudadanos de,un pais alta-
mente desarrollado.en dilogo con polticos e intelectuales.que
trabajan ;lara el progreso tcnico de. pases subdesarrollados
cuando empiezan a, ,de la problemtica de nuestro
progreso.
52
, La lIerencia: de Europa
Precisamente llQul, sin embargo,los'';onOOimientosde'!as
dencas filosficas me parecen estar ganando actualidad. Mu-
chos paises de la Tierra buscan' una' forma de civilizacin que
consiga la PH)Cza de unir su propia tradicinYlos valores pro-
fundamente enraizados de sus formas de vida oon el progreso
econmico dirigido.por los europeos. Grandes partes de la hu-
manidad se en1'rentana esta pregunta, que tambin va dirigi-
d" a nnsotros mismos: son nuestras formas docentes y de edu-
cacin adecuadas para exportar a paises del Tercer Mundo,
p acaban siendo injertadas all para conseguir solamente' el '
apartamitmto de la lile de sus tradiciones seculares en lugar
de reportar vemajasal futuro de esos pases? Es conocida la
tragedia del Or1'eo negro. Nos quedlllnOS maravillados ante
las dotes artsticas de frica o Asia. Nuestros escultores, nues-
tros pintores, nuestros msicos y nuestros poetas se asombran.
y aprenden.
,Es acaso lo que podernos ofrecerpOr'nuestra parte,la per-
feccin ciel\tlco-tcnicade que disponemos, realmente un
ben? InclllSo cuando completamos'nuestra. ayuda econmica
con la eKportacin del kllow how. la duda sigue existiendo.
Tarde o temprano los h a b i t a n t ~ MI Tercer Mundo se da-
rn cuenta de la desproporcin entre el mOdo de ser europeo
y el propio, y entonces, todos' nuestros',csfuerzos ulteriores.
como los que realizamos 'ahora" podran convertirse cn una
formt,refnada de colonizacin y fracasar del mismo modo,
Es algo que ya se deja sentir hoy en da, A veces ya no es la'
adopcin del esclarecimiento europeo y la forma de civiliza-
cin creada por l lo que preocupa a lspersonas inteligentes
de otros paises, s!n.o la cuestin de si el hombre y la socledad
son capaces de:un autntico desatrollo sobre la baselde la propia
tradicin. Entonces volver a sonar la hora de Herder, y no
slo como intrprete de La'voz de los pueblos en canciones,
no slo como el crtico de un esclarecimiento unilateral y el
proftico evocador de los espritus populares, Lo que exis-
te en todas las ciencias filosficas como caracterstica imbo-
Fl fui uro de las ciencias filosficas europeas 53
na hk, el elemento de tradicin y ser evolucionado que repre-
an y que es ante .todo el concepto de la cultura, de la
naturaleza desarrollada mediante cuidados, hablar de repente.
No cabe duda de que las ciencias filosficas han sido so-
mel idas tambin a una estricta disciplina por el ideal metdi-
co de la poca moderna y siguen,hasta ahora el ideal cientfi-
co de las ciencias naturales. Quienquiera que no est ciego
incluso que la progresividad tcnica de nuestra po-
ejerce tambin sobre lai>ciencias filosficas una influencia
renovada. M,todos y modismos de las ciencias filosficas son
testigo de ello. Uno tiene que, preguntarse si en la ;egunda mi-
tad de nuestro siglo se abre en el seno de las llamadas ciencias
riI",l'icas0una desviacin, que tal vez ir mucho ms lejos y
un da podra, hacer obsoleto etnombre de ciencias filosfi-
ca,,}, Me refiero a la creciente participacin concedida a los
11101 odos matemticos y estadsticos y que empieza a imprimir
uu nuevo sello; sobre todo a las ciencias sociales. Cuando nos
referimos a las actuales ciencias filosficas '-por ejemplo, en
la clasificacin de las academias cientlficas"- en muchos ca-
'os como las ciencias histrlco-fiIolglcas, mientras antes po-
damos caracterlzarconoelJo.al co!ljunto de las ciencias filos-
licas, nos encontramos cada vez con ms dificultades frente .
a estas nuevas tendencias. Se tiene la impresin de que la mo-
derna snciedad masiva y los problemas cientfico-sociales, eco-
nmicos y de organizacin que suscita dan paso a un conce]>-
lo de la ciencia que se diferencia muy poco deJas ciencias
nalurales en su conciencia metdica. Podra decirse a estas cien-
cias sociales, desde las severas exigencias de, la investigacin
de las ciencias naturales, que su campo y su base de experien-
cia no bastan como fundamento. Peto esto es una crtica rela-
tiva. & algo que podrla cambiar. Como el pronstico del tiem-
po a largo plazo, que 'es cada vez ms fiable .. La nueva era
de los ,ordenadores, que est en pleno auge, presta un cre-
cimiento tan ,enorme a las comprobaciones cuantitativo-
estadisticas y al almacenamientQ'de informaciones, que uno
54 La 'berenCia de EurOp
puede preguntarse si la Vicia, de lasociedadcpodr' ~ I e u l a r s e
cada vez ms a travs del, arte organizador de un, mundo ad-
ministrado y si podr(aafrontarlas exigencias deuna'alltnti-
ca investigacin de las,dencias..naturalles.' No sera'entonces
socia plena de las ciencias naturales si pudiera llevar a ,cabo
la investigacin de la naturaleza de la sociedadoon el fin de
dominar esta naturaleza? ,
, Una cuestin nruy distinta eS'SielCisllen fronlletas,para este-
desarrollo o si se trata de un desarrollo deseable. Esta cpes-
ti6n, sin embargo, podriacoincidir con' la pregunta de\l8i .es
sencillamente posible. Sin'duda resulta fcilimaginar a las ma-
sas humanas,deHuturo como un verdadero genio de:la adap-
tacin y del exacto cumplimiento de las.'1l"eglas. Pero an que
da la pregunta de si semejante doma' 'Social tiene' autnticas
posibilidades de futuro sin la alerta y los cuidados de las fuer-
zas liberadoras del ser humano. De nuevo podna constituir
aqu el contenido cultural de las ciencias filosficas un impres-
cindible factor vital del futuro.
Nos preguntamos, por .ejemplo, hast dnde podrlan los
nuevos mtodos de almacenamiento de informacin abrir nue-
vas posibilidades de futuro en las'propias ciencias clsicas. en
las ciencias filosficas ftlolgico-histricas;' Pensemos en las
dilatadas consecuencias que ya son 'Vislles para todos en la
era de la reproduccin y de las Cllalestodoel.mundo se sirve.
Quin querrla rechazarlas? Yno obstante: .es un logro in-
til'l Nuevos :medios mecnicos de' la ndole ms diversa han
distanciado al investigador moderno de la'antigua imagen ofre-
cida por el homo literatus del pasado, cuando se sentaba ante
un papel en blanco oon su tintero y su pluma' o estudiaba la-
boriosamenteviejos 'folios impresos o escritos. Quien ya no
puede escribir. sin mquina, quienY!lino puede contar sin cal-
culadora, quien ya no puede V\ivir sin el itinerario exacto de
un desbordante flujo inforl1,lativo..el hallazgo do su propia iden-
tidad, que es a la vez elbatlazgo de la expresin de si mismo,
se,ha retirado a fronteras considerablemente ms remotas.
El fllt uro de,ias' ciencias filosficas europeas ss
, O ~ n d e est su propia:escritura ola de,:su,espfritu? El banco
de aalos del futuro dar otro paso gigantesco en el alejamien-
to de estas fronteras. Masas ingentes de informacin'sern f-
cilmcnte asequibles. Ser igualmente asequible su consulta.y
la adquisicin de conocimientos que en ellas dor.mitan?"
Tenemos que sacar la cOl1iClusin de que el papel especial
dc las ciencias: fosficasen 1a:vida social 'de la humanidad
,et intil dentro ,de un tiempo'previsible?O tenemos razo-
nes para,asignar, a los progresos tcnicos, de lasque con toda
seguridad.tambin.se servirn en el futuro las 'Ciencias filos-
ficas, unsignificado',slotcnico? O debemos,hacer valora-
ciones totalmente negativas de semejante desart'Ollo? Tambin
se puede formular la pregunta de otra manera y sacar una con-
eIu,sin genera! ,para, esta perspectiva: traer, el: progreso, de
la Revolucin lndustria:lun, estancamiento de la articulacin
culturahdeEuropa y,1a generalizacin de una civilizacin mun-
dial estandarizada,en la que la historia del planeta se inmovi-
Iizar, por as decirlo, en el estado ideal de una administra-
cin mundial racional, o la historia. por el contrario, seguir
siendo historia; con todas sus ,catstrofes, tensiones y mlti-
ples diferencias, como,ha sido caracterstica esencial de la hu-
rnanidaddesde que, se, construy la Torre de Babel?
Sin embargo, antes de formular"esta pregunta se impone
un nuevo examen de toda laeuestin de la confrontacin en-
I re las :ciencias naturales y las ciencias filosficas. Porque pre-
cisamente por parte de las ciencias naturales se pretende, hoy
en da que eL,;antiguodualismo entre los dos:grupos de cien-
das ha sido"superado yrelegado gustosamente a la imagen sub- (
jetiva, de lo ,que ,segn la, filosofa debieran ser en. la actuali-
, dad las ciencias naturales. Es cierto que la problemtioa del
conocimiento terico del siglo XIX y suconsecuencia'cientifico-
tcricllliena que desembocar en la diferencia entre l()s con-
ceptos denaturale2lay,libertad. Det11s,de ella'est la,funda-
mental diferenciacin Icantiana, entre el fenmeno y el objeto
en s y la limitacin de la validez de las categoras de"nuestra
56
inteligencia en el mbito ;de, 10& feoomen,os. El, hecho al que
la teora del del siglo XIX condujo a estIl$ dife-
renciaciones y limitaciones fue el de las ciencias naturales ma-
temticas y SlI perfeccin en la,doctrina f!sica de Newton, el
descubridor de la mecnica y la dinmica del universo.
En el olro lado estn los conceptos de libertad, como se
llama desde Fiebte el empleo,.terico-ciemlfico deJ,a separa-
cin kantiana entre el hecho,razonable,de'la libertady.el m-
bilo de los fenmenos. La teorla de Kant sobre unaeausali-
dad doble. una causalidad deja naturaleza y una causalidad
de la libertad, desorientaba en el sentido en que poda enten-
derse como una cooperacin comprensible entre dos factores
determinantes delos sucesos universales. Pero .taIno cier-
tamente la opinin de Kant, que consista enJa separacin
eSlrictll entre lainteligible determinacin del ser humano y su
fenmeno emplrico.y los fenmen<ls empricos en general. Se
ha variado, discutido y divagado mucho durante todo el
glo XIX a propsito de este punto de. partida kantiano bajo la
antinomia de determinismo e La cuestin de
cmo podria contemplarse un efecto de factores inteligibles
en los sucesos emplricos qued. en el fondo, abierta. No po-
da explicarse con medios kantianos, porque la explicacin kal1-
tiana consista precisamente en considerar la primada de la
razn prctca y la afirmacinde libertad del ser humano como
un postulado de la razn y sustraerse a ;todacoaccin expli-
cativa.
Cuando en nuestro siglo, en el micromundo de la flsica at-
mica dentro de las mismas ciencias naturales, surgi de nuevo
el problema del indeterminismo, algunos tericos lo aprove-
Gharoll para ver en ello el eslabn que faltaba entre el mundo '
,de los fcnmens y el mundo de la libertad. Pero enono tar-
d en una conclusin precipitada. Para la concienL"ia
humana .de libertad, ,que no se basa tanto .en el libre albedro
como en la responsabilidad de las propias acciones y con ello'
en la autonoma de la razn moral, suena extrafio or definir
1'.1 futuro de las. <:iencias filosficas europeas 57
\
la libertad como la capacidad,de iniciarunaserie'de.causals.
La libcrtad no puede considerarse como una causalidad ni si-
quiera en el mundo de los fenmenos.
Ahora, entretanto. el problema crtico de Kant, la volun-
lad de demostrar la,validez: de las ,categoras para el mundo
dc los fcnmenos y eliminar.as,del mundo el famoso escn-
dalo dc la filosofa, a propsito del cual Kant se haba queja-
do de que la. realidad del mundo exterior segua siendo una
afirmacin no probada,.fue cuestionado desde la misma raz
del problema por su carcter dudoso. Existe acaso una con-
ciencia que est en. el interior de sus percepciones y puede es-
t al' segura de la realidad de las mismas?, Acaso el hombre no
pertenecedesdeel principio a la gran evolucin del universo,
dc modo que,su presenciaenel.mWldo.representa, visto tamo
bin cientficamente, el.autntico,hechooriginal? Se argumenta
as: el sisternadeloscopceptos, que empleamos en la penetra-
cin ret1exiva de nuestra:elijler\encia, no necesita por ,ello nin-
guna justificacin, .porque.es,l mismo. el producto de la evo-
lucin naturaJ,dondeJa adaptacin de ser viviente.a su entorno,
as como su condicin elemental tal de existencia, ha sido siem-
pre justificada. La, historia de la tierra, o .incluso ,del univer-
so, puede pensarse, a,una, escala que supere toda imaginacin
humana o, por' el contrario; la.historia del hombre en.esta tie-
rra y precisamente la. tradicin histrica,' que se ha conserva-
do en la humanidad ms all de su historia, medirse segn
una escala que la haga aparecer como una.pura insignifican-
cia... metdicamente, a.travs de estllnueva perspectiva la or-
denacin de la naturaleza v,olvera 'a.transformarse ,en un su-
ceso,procesal; en que la historia humana tendra por fin su lugar
fcilmente explicable., Con ello, sin embargo, quedara salva-
do en principio el viejo dualismo de la naturaleza y la libertad.
Esta argumentacin ,choca, por otra parte" con' lo que se
ha observadoms arribasobrelos cambios de estilo de las cien-
cias filosficas y de la preponderancia de las ciencias sociales.
Tambin"en .otrascienciasculturales se estableci, por ejem-
58
. ,
plo bajo el lema del estructurall!lllron.ln tt\odeloexplieativo
que prometa aclarar temasi tan: inabordables como la mftica
tradicin de los pueblos,.el secreto de la construccinidiom-
1ka o los mecanismos de.lo descooocido. Estamos realmente
a punto de entrar en una era de la PQst-histo;re'en Ja'que han
surgido estructuras slidas, aunque sea sobre'lIna. base evolu-
cionista? Podemos dar por. sentado'que.en todas las manifes-
taciones culturales de Jahumanidad el gigantesco proceso>de
adaptacin de los seres vivientes a estt<'rnundo 'ha a1oanzado,
por asl decirlo, la, perfeccin) PaTademostrarto con Uf! ejem-
plo: tras la multipscidad de las lenguas exlstent:es;Chomsky
intent establecer ,reglas' lingsticas universales que deben ha-
llarse en los cimientos de cualquier lengua verdadera, Hoy en
dla se objeta que al hacerlo se' apoy demasido'ensu' propia
lengua, el ingls. Sus' resultlldosoopildieron aloanzar ningu.
na validez universal. Nos quedamos, pues, con la pluralidad
de lenguas 'Y. dentro de las mismas, parentescosy diferencias
absolutas. La estructura predicativa de la construccin indo-
germnica de las frases parece desde' estepuntode vista una
peculiaridad histrica; Y' mundos idiomticos difereIltes, en los
que intentamos pensar, prometen ex))licacionesdiferentes.
Ahora bien, lengua, allnqlle"na. universal en elsemido de
un principio creador unificado,. debe' considerarse una de las
riquezas ms importarnes paratoda,ra humanidad'de nuestro
avanzado grado de evoluci'rl. El hecho 'deq'lleel pensamien-
to de la ciencia moderna pueda abarcar con StIS mtodos de
medicin y objetivacin lo que en otro>lugarsecllsidera mo-
derno por doquier, no es evidente. Las cul\lW"as en que lo ato
mosfrico o la ubicuidad.delolfa!o se enc8erttrana la luz de
la conciencia, tendrn,sin duda !que artiCularse de modo dis-
tinlo tambin en lo idiomtico. . "
O tomemos otro ejemplo. NuestroconocilTJlentode la his-
toria de la tierra y:de los sucesos .acurridos en la superficie de
esta tierra se acercan lentamente 'a los e s p a c i ~ d e tiempo en
que las huellas del ser humano adquieren una mayor densi-
J:I fUlUro de las ciencias filosficas europeas 59
e1ml y losprimerosacontecimientos:histdcos>parecen posi'
hles de reconstruir. No es una insensatez imaginar una' apro-
ximacin creciente y un3lmayor densidad de nuestra imagen
del pasaclodel hombreen de1lad/lvestigacin. Ya en
la actualidad se perfila.en muchos casos larclacin entre la
prehistoria y la tradicin histrica como un hallazgo seguro:
Yuede todo esto significar que caminamos hacia una poca
en que existir una verdadera ciencianica?< Puede tener que
cvitar la, parcialidad de la llamada fsica y no obstante ser ca-
paz entre hallazgos de escalas enormemente diversas, de ha-
cer concebibles sucesiones de hechos. y..establecer una relacin
entre la evolucin del,universo y el breve. tiempo de' historia
de la humanidad.
Ahora pregunto: oausar esto o no ,ladesa'Paricin:de ,la
particularidad de las ciencias filosficas,' tal como las conoce-
mos, en una nuevay metdica Podra-
mos entresacar de,las ,experiencias de mlestro siglo 'algo' para
esta cuestin que incumbe a nuestn> futuro? .Creo sI. La
tendencia a !aunificacin de nuestro concepto del mundo y
dc nuestro comportamiento en ,l"quecorrespondea la ten-
dencia a la vinculaoin y ala movilidad creciente de la soci,e- ,
dad actUal,' seenfrentaen:ekotro lado a' una,'tendencia.a.la
ti i ferenciaci6n y a 'la nueva articu'lacin de diferencias ocul-
tas. Del mismo modo que el,romanticismo despert a la vida
a los esplritus populares y el ideal constructivo, delracionalis-
mo encontr 'Su contrapartida, surgen hoy en; da en la vida
poltica movimientos contra la centralizacin creciente y la for-
macin::de dilatadas reas de poder. Los estados soberanos del
pasad()/QUe-se basaban en el poder efectivo y la sober,ana de
la propia defensa; desaparecen cada vez ms bajo la presin
de las, superpotencias. Pero. al mismo tiempo vemos.surgir por "
doquier .. una.tendencia hacia la autonomlacultural que 'con
trastasingularmente con la realidad de lascircunstncias del
poder. Incluso' en Europaobservllmos algo de,esto, por ejem
plo, en la separacin de Irlanda de la estructura estatal brit
60 La herencia de Europa
nca, en la lucha idiomtica ,entre flamencos y valones, en "as
aspiraciones secesionistas que crean ,tensiones,. por ejemplo,
entre Catalua y Castilla, y que probablemente accedern a
una autonoma culturalregional'como'cs ya desde hace tiem
po una inteligenterealidail sobre todo en la Dnin Sovitica,
que alivia la presin del centralismo del plan econmioo ruso
y del sistemaunipartidista.
Pero estas, tendencias para el futuro se perfilan sobre todo
a escala global y caracterizan,eUn de la pocacoloniaJ y'sus
convulsiones, Muchos paises antiguos inician nuevos carninas
y pases nuevos buscan' carnnos viejos, prestando a Europa
.una .nueva"actualidad. Europa t,iene la experiencia histrica ms
rica, ya que posee en el ,espacio ms'reducido la mayor diver-
sidad y un pluralismo de tradiciones Iingilisticas, pollticas,
religiosas y tnicaS, que ha de mantener a raya desde hace muo
chos siglos. La tendencia actu,alhacia.la unificacin y aproxi.
macin .de todas las diferencias no debe conducir al error de
que el enraizado pluralismo de.culturas y lenguas y de Jos des
tinos histricos puede o debe ser realmente reprimido. La so-
V lucin podra estar ,en el extremo opuesto, en una civilizacin
cada vez ms' niveladora que impulsara la vida propia de las
regiones, las agrupaciones humanas y sue9tHo de vida. La ca
rencia de patria:con que el mundo industrial moderno amena-
za al,serhurnano inspira la bsqueda de una patria, Qu se
desprende de'ello?
Hay' que guardarse de introcluciren semejamesideas so' .
bre la coexistencia de, lo diverso una falsa ,exigencia de tole
rancia o, mejor dkho, ,un falso concepto de tolerancia, Es un
error muy extendido tomar a la tolerancia por una virtud, que
renuncia a aferrarse a lo propio'i defiende los valores ajenos.
'Aqu a nuestra propia hlstoria europea. Vemos,
por ejemplo, guerras,religiosas que, como una consecuencia
de la Reforma, ,asolaron el ,centro de Europa en los albores
de la poca moderna; o vemos que, ,en el XVII la pre-
sin del Islam encontr por fin una resistencia invencible ante
1'1 fUI uro de las ciencias filosficas europeas
61 .
las puertas de Viena. Vemos hastaboy queja intolerancia y
la represin violenta del adversario en la lucha por la conquista
de territorio son determinantes; Uno se pregunta dnde tie-
nen an validez los ideales de la' humanidad'esclarecida y de
la tolerancia. Pero se puede,afladir algo: donde hay fuerza, t
hay tambin tolerancia. Tolerar al otro no significa ena!:lsd'
luto perder la.plena conciencia de la irrenunciable esencia ped-
pia. Es ms bien la propia fuerza, ante todo la fuerza de la
propia certeza de.existir, lo que da capacidad paralatoleran-,
cia. El ejercicio de esta tolerancia, sobre todo la adquirida en
la Europa cristiana de. manera muy dolorosa, me parece una
buena. preparacin para las ,grandes tareas que esperan al
Illundo.
Lo mismo que con la tolerancia, que debe basarse en una
fuerza interior, sucede con la objetividad cientfica que se pre-
supone en las ciencias filosficas. Tampoco aqu se trata del
sacrificio y,la.anulacin de uno mismo en favor del bienestar
general, sino de la afirmacin propia para el conocimiento del
otro y su reconocimiento. EI.trabajo, verdaderamente .global
en pro deJa'coexistencia humana en este planeta es la autnti-
ca misin del futuro humano. No me atrevera a decir que las
ciencias. filosficas tengan aqu su cometido; dira ms bien
que los cometidos que en nmero siempre creciente se impo-
nen a la. humanidad .son los que exigen tareas siempre nuevas
a las ciencias filosficas, tareas de investigacin histrica, de
historia del arte, de historia del derecho, de historia de la eco-
noma,de historia de la religin, que influyen directamente
en aspeetosde la realidad.
.Me gustara ilustrar con un problema particular I'a conclu-
sin genera:! ala que debo llegar. Es el papel que puede jugar
y que necesariamente tendr que jugar la historia de 'la reli-
gin en la era del atesmo. Las huellas ms antiguas que co-
nocemos del fenmeno de la religin se encuentran en el culto
funerario. Es el sello humano que primero se da a conocer,
y me parece muy significativo que haYlll conservado su fuerza
62
determinante hasta los siStemas sociales ateos de la actualidad
y que scguramente la seguir conservando en.el futuro inme
diato, Ritos fnebres, monumentos funerarios, cementerios,
rilos de duclo, formasde1amenliaciones, todn ello searticuia
de las maneras ms diversas en el 'seno de la humanidad e in
dica travs de las fronteras coStumbres i'eYgio_ dirigidas
por la Iglesia. ,Por su parte,_ cada una de las reiigionesdebe
proclamarse, de acuerdo con su esencia, el verdadero camino
de la salvacin. Es evidente que esto no puede cambiar nada
de la universalidad conque .formas de vida, y de,muerte, rd-
gOSa!l o convertdasen profana!>,
Aqui existen realidades inmutables de la experiencia humana
que ningn poder del mundo puede suprimir. Ahora me pre-
gunto si en la poeade'gualitarsmoy de la siguiente civiliza-
cin mundial, perdurar ,la inercia: de los credos, ,costumbres
y valores experimentados. Tengo la 'impresin, de que es pre-
cisamente la visin de ser hu-
mano donde, la elCpansiiTl'de,1a civilizaci6n mundial de.hll.y
encontrar sus limites internos" y,afirmo que de
la producth1dad de las 'llamadas ciencias,fllosflCaMS
dilan la visin de las fuerzas de.ils:;inereR' de,lavida experi.
mentada y exigen tambin unaex.periencia de la realidad para
las tareas del futuro." " i L,
No cabe duda. de'quenoslo habrlgualacJni sino tamo
bin nuevasformaciones de grandes espacios dentrode los cua-
les debern crecer nuevas ,solidaridades y'asentarse en la dis-
posicin de nimo general.'sta esuna'misIn,que Europa debe
cumplir para su propio futuro. Al final, sin embargo, ht pre-
sente reflexin, que aqu! intentamos todos juntns, es por s
misma una ilustracin ser toda-
via Europa en unmundo cambiado en el cual se ver reducida
no slo en su poder poltico, sino tal vez en muchos otros as-
pectos, as como en una part'!:' muy modesta de la estructura
cin mundial? Entre todas las posibles estructuraciones poli-
ticas de una Europa unificada, launida<Hntelectual de Europa
1'1 futuro de las ciencias filosficas europeas 63
me parece una realidad... y una misin que encuentra su te-
rreno ms profundo en la concienciade su diversidad. Me pa-
rece la sefial de vida ms visible y el aliento intelectual ms
hondo en el que Europa ser consciente de s misma el hecho
de que conserve, en la competencia y el intercambio de cultu-
ras, la idiosincrasia esencial de sus tradiciones vividas. Traba-
ar;;:11 este sentido se me antoja la contribucin que las cien-
cias filosficas tienen que aportar no slo para el futuro de
lomupa, sino para el futuro de la humanidad.
..
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1 1" "," , ',I}''', : l!' 1,
Desde la,teorade.,Hegel,sobre,;el.carcter,Jlasado. I
del arte : ,
r " "',: '1, .:' l, h': ':" i
\ 1"
I d ,' JI . i' 1 t" ";'
E
l tema fin'del arte"rto 'Sigrtifidapara: nosotroS
mentelomismo'que ha .significado tan a'menudo en la
vida y,la evolucin dehrte-ell'Occidente,"a sabe:r,la reatcin
de una generacin,'al1cam,jQ/de las cosas ylSlObrettodo de llis
cuestiones de,.gusto presentadas como las 'Correctas por una
generacin' msjoven., Son principalmente los ltimosaflos los
que rechllZan, el nuevo arte meneando la cabeza, como 'sHue-
la el fin delbuen dellarte'VerdaderO.. iHoy se trata, como
cs notorio, de una.ruptllra y una irrupcinms'profundas,Ide
una desconfianza y suspicacia ms radicales que'nos desafan
a todos a reflexionar- y :Ilegar al fondo de fa situacin.
En realidad es la decadencia de la :sociedad cultural y de
su cultura esttica lo que nos obliga en la <poca indUlStrial de
hoya formularnos esta pregunta. Buscamos ayudas mentales.
para este tema. Tampoco-esta ruptura es.solamenteesto, sino
que, como todas, puede convertirse en germen de un nuevo
crecimiento. Cuando nos preguntamos-dnde podemos 'encon-
t rar ayudas mentales'-para'solucionar este problema, Hegel es ,-
quien se. nos antoja ms cercano. l fue quien formul prime"
ro el tema del fin, no solamente del arte, sino en un sentido
mucho ms -amplio. Hegel, ese-valiente suabo. afirm com-
prender' ensl.l:propia mente: la perfeccin de toda: la historia
del pensamiento Y1 el alma de Occidente; ms' an, de la histo-
ria de la humanidad en general.-Abrigaba la conviccin de que
la historia tocaba en cierto ,senti'do asu fin" ya que haba de-
jado de ser, ,posible-toda.duds-y'discusin:sobre el principio
por elcual discurrela trayectoria de-,la historia: mundial;. eltca-
La herencia de Europa
" mino de la libertad para todos era lo qJelCOnstltula'li'rn
de la hisloria. sta es la conocida teorla de Hegel, de la que
podemos decir que dio' a conocrcbn jc'ioCertero un prInci-
pio que alcanz su'victoria 'final con' lit Revolucin Francesa
pero que en el fondo surgi en el mundo con el cristianismo.
Es indiscutible que todo ser humano debe ser libre y que no
deben existir esclavos ni esclavizaci6n de ninguna clase. La his-
toria consiste en el intento de realizar este ideal; asl lo ensell
Hegel y por estolsiguc:ade!antcla.hist:orla mundial,c:nla po-
ca de las revoluciopes. que luchan: por, esta,
la lucha de dominio contradominio,yporla liberacin del do-
minio... una lucha cuyo fin aUJloopuederpreverse.
No es,$in embargo, s610 el. fin:do lahistnriael que apare-
ce ante nues1Id'a experiencia real bajo unajuzdudosa. Lo mis-
mo sucede .con 'eHin de. la metafisi'Ca, que a, principios'Clel.si-
glo XIXu.e proclamadopor.primeravezla.lI.ravs de Auguste
enmte bajoJel lema del.l'ositivis.JUo- la philosophie posti-
'" VI': La era de la metaflsica.ha terminado. Hemos entrada en
la Cfa:e ll\! ciencia. Esto se dijo.y ,se asellJur6una Yotfa vez.
En nuestro siglo Martin,Heideggerlha llevado,por as decir-
lo, hasta el fin la: misma (esis 'al.preYel'l -coma la visin del
ltimo ser humano,de Nietzsche--., el fi!n de lafilosoffa en, la
proximidad,del desintersgeneral'enrelacin con la cuestin
<lel ser enla era-de'la perfecdn. tcnica.mundial, que necesita
una mentalidad diferente. 't, lo T '" ' .. :r ,;,::, " . .
Me gustarla relacionar. eSliaiSitres:predicciones ldel fin,'C1 de
la historia por Hegel, 'el de la. metafsica pOf!Comte y el de
la filosofla por Nietzscheiy, Heidegger, Me quitro. dirigir espe-
cialmente a laayuda mental que reprliscl'ltllla.a;firmacin de
Hegel sobre el carcter pasado del:arte."Es'una'formulacln
muy suaba, como es :preciso- reconocer que no brlUa por su
iJngenio ni deslumbra por sino por suchocante
rudeza. Concierne a algo esenciai,que an nos 'parecer eal vez
ms esencial si pensamos en ello conllnAs detenimiento y' re-
conocemos en ello nuestro interrogante de'hoy,Si los conoci-
,El fin del 'arte?'"''
157
mientas oiencia,de Hegllllson,'loS'quellaceri llJigo
pasado, la: ciencia no debe de ,ser para l este' progreso im-
presionante de las ciencias; experimentales que relacionamos
con el lema ,del positivismo,,. sino el resumen de todo nuestro
saber, que,en 'sentido,:se:ha, adelantado, como cien-
cia del concepto, comophilosophie"jnc!uso a la tarea del 'arte
y asumido una forma :mselevadacde conciencia intelectuaL
Las tesis, sobre ,el ,se refiere en Hegel
a este hecho Que 'en la pooa:clsioa,deJa.escultura griega,re- ..
present lo divino en,la manifestacin,del,arte directamente
como la propia"erdad.,Todav:\a.lapoca,del Dios del
do. es decir"del cristianismo Ysu,mensaje, ,pudo participar
de esta verdad, en la.forma del recuerdoyodel culto,a la memo-
ria de lo divino. ,Son las llamadas, artes, romnticas, como se
, ,
denominaban en tiempos de Hegel, especialmente la pintura.
y la msica y ciertamente,tambin el arte,universal" la poesia,
las que conservan en la era cristiana esta,resonancia de la con-
memoracin de los dioses. Entendida asi, la teoria de Hegel
sobre,el carcter, pasadodel arte no implica sin ms que,el arte
ya no' tiene ningn futuro. sino ,que en su esencia pertenece
siempre al pasado,cuandoquiera que florezca, hasta cualquier
futuro. Antes ya se le haba anticipado otra posibilidad de crea
cin intelectual 'de lo verdadero que Hegel vio al 'parecer en
el mensaje del Nuevo Testamento cuando ste se referia a ado-
rar en el espiritu y en:la verdad. Baber elevado en el cdncep
to la'Vetdad del cfistiarlismo fue por ello la reivincricacin de
su propia dctrina filosfici.' La audaz tesis del carcter pa-
sado del arte quiere ser mucho menos de lo que se cuenta en
general, una' critica del arte de su propia poca-.
, Con rodono es'i!linguna 'casualidad que precisarnente' en
estll poca ala que perteneoe Hegel y que pa2ra'todos' nosotros
es la poca de 'Goethe. pero que para'la filosofia significa' el
periodo del movimiento filosfico desde Kant a Hegel, el arte
y su 'posicin, en el panorama,general, de la bsqueda ,humana
de la verdad OCUpe un -lugar de,inters preferente'iLas, leecio-
68 La herencia de,EutOpa
nes de Hegcl sobre esttiQapertenecell'.a las:obrasde HegelQ'ue
ms profundamente,han determinadoel.pensamiento de 105
siglos posteriores. En,cualquier caso, estma de sus lecciones,
rcdactada con brillantez literaria' por uno' de, sus .alumnos, don
de Hegel puede hablar como.un-maestro que'!ieneuna,respuesta
para las vivaoes. preguntas. delsus' oyente9. CUando' Hegel es-
cribi sus libros, su Fen'omenolo'gla del'esplritu y Su Lgica,
fuc para un circulo muy'reducido!de hombres capacts' de 'en-
tregarse a la reflexin, algosirnilaral casodC'Heideggen'cuando .
en su fase tarda envi al tnundo ssensayos!, enigmticos en
su mayor parte, en comparacin'con el/mpetu de su voz, con
la que se diriga a sus oyentes,' ensefiando y hablarldo, )
Las lecciones de Hegel'sobre esttica representan en su con"
junto una respuesta que tambin sabe' prestar energa al tema
del carcter pasado' del arte; Hegel ve en el arte la
del pasado.iTal'esla granM)7'nueva distihcin que el arte ha
ganado en todd nuestro cOlocimiento.'Nos 10 confirma, y no
en ltimo lugat, el uslingfstico.Hasta ahora, cn el si-
glo XX, no empieza la expresin el arte a adquirir su sentido
limitado e inequfvoco, es dccir,'adcsignar lo que antes tena
que distinguirse exprcsamente como las bellas artes de las
. .
01 ras artes humanas, la artesana. y la mecnica.. El arte como
prcscncia_ .
el fondo recibi su
pri mera
y la ltimaen.la.histori"l..
miento, que tambin hay:que"atribuir."a la, versin, completa
de la historia., universal,de Hegel.. que se anuncia cn.la cr-
tica romntica.,.del es ,algo.distinto: la, nueva
conciencia del carcter,diferente de todos, los,pasados, que se
abre paso al final de una,nue'(a, tradicin de la metafsica como
la perspectiva hagiqgrfica, general. En.este,momento el.arte
significa algo nuevo: la contemporaneidad esencial de todo el
arte.toma conciencia, de 'algo.expuesto poo- la, ltima reflexin
:,1'.1 fin del arte? "> !, 69
sohre la historilt:'Esto'encuentraen tlerto sentido: en,Ia:'tesis
de Hegel su primera 'f oculta conciencia de si mismo.
En cualquier caso, lo que IlUrgi en el siglo XIX fue algo
decididamente nuevo ,que determin el progreso del arte. Fue
el fin de,la gran evidencia de la tradicin cristiano-humanstica.
Con ello se perdi el mito comn a todos. Con mito no me
refiero a lo solemne: quel.el profano suele asociar a esta pala-
bra y tampoco al concepto religioso contra el verdadero Dios
del cristianismo. El mito aqu, slo significa lo siguiente: lo que
se cuenta" contado Ide tal modoque nadie puede dudar de ello,
lanta es la fuerzajcon que nos; dJice algo. El mito es 'aquello ..
qne se puede contar 'sin que a nadie se le ocurra preguntar sr
es cierto. Es la verdad que lo armoniza todo y en la que todos'
se comprenden.. Y es precisamente;esto lo que entonces toc
a su fin, Ia evidencia de, la tradicin cristiano-humanstica.
Para saber que :es 'as, slo tenemos que mirar a nuestro
alrededor Es' el fin del ltimo estilo arquitectnico comn de
nuestra civilizaciri'occidel1tal, elfin del barroco y de su reta-
llO, el rococ. Desde entonces apenas. eXliste; algo tan vincu-
lante en general y vinculante para toda ma poca cbmo lo que
sc manifiesta en el carcter de la construccin y que domina
como estilo arquitectnico: Se trata de. una gran variedad de
formas de construccin y formas de estilos que se levantan una
junto a'otra. Es significativo que la primera forma de cons-
truccin que distingui 'como un estilo a los edificios pblicos
fuera entonces el clasicismo. Ya el nombre indica la tendencia
artstica hacia 'un modelo anterior. Uno piensa en Munich y
en Klenze. A.esta, primera forma deconstruccin siguen otras
rplicas, ya sea del barrooo, yal sea' del ya sea
un nuevo. gtico e incluso el romnico de nuestras estaciones
ferroviarias. "" . , ,.
;. ,Lo que aqu revela la vli-
do! :La evidencia con' que una conciencia pblica se. expresa
en 'edificios pblicos es inherente a ella. Tanto si se trata de
la ordenacin del. culto como del gobierno o solamente del nue-
70 La herencia de' Eliropa
vo gusto por la actividad profesional y }a,vfrtud ibuigiuc!sa'to-.
dos eran ciertamente obras"de'arte.IPero. al:mismo tiempo eran
obras en las que todos',sereconocande,nucvo., Por, ello no
fue en el fondo \lna distincin esttioa,queJacilit6 a los: enten-
didos y doctos una distancia,objetiva y, que supo diferenciar
entre las creaciones, de,arql\itectura ,pintura, msica, el arte
presente en la obta,deJ,mensajeey la, expresin. ptedominan-
tes. El mito -para: usar,de oms,prosaico
el concepto propuesto por m-.vala.para todos., Einmis pro- -
pi as investgaciones,he introducido en cambio la expresin ar-
tstica de la no y de esto se trata pre-
cisamente y no de la cuestin, del,quin,no hizo la distincin
y quin s: Ambos participaron en lo mismo. Por ello pregl\n-
tamos Qu hay de nuevo ,en que,elartese,reconozca como ane,.
Debemos preguntar, si queremos aclarar nuestra, pregunta de
hoy, si el arte deja de poder ser arte. Presta,un nuevo sentido,
a la pregunta sobre la verdad del arte, del mismo modo que
sta ya no est supeditada a otras necesidades del espiritu, sino
que es consciente, de si misma y nosotros de ellu como ane.
Slo cuando pensamos en el arte como arte, surge.la pregunta
que antes se contest' a s misma., \,
As hay Que entenderlo tambin' cuando Heidegger, en el
curso de la destruccin de la tradicin metafsica de Occiden-
te renue,va la pregunta'sobre,'la verdad detarte y habla de la
puesta en marcha de la verdad. Lo. que aparece ante la vista
, es la totalidadI del pasado yel presente del arte; Hoy en da
cuando todo se amplia hasta dimensiones globales,. se pregunta
en una nueva, latitud,. porque ,todas las lejarnaSJ, dC'!os,tiem-
pos como de;los espacios,se' ban trasladado a, la'
de un nUClVOipresente y hecho todasa,la,<vez,SUsreclamacio-
nes, En lo sucesivo tendremos Que habmoslascon una doble
,figura en la Que ,nos sale al: el1lCuentro el arte. ,Bnla,erade la
conciencia histrica debe.. por asdeoirlo,muarhacia,ambos
lados, la la actualidad delpasado',.en el que,(:oincide todo el
arte, y aLarte,de.la propia'poca, que es el ,nico contempor-
71
neo IlUestrO. Esta,relacinse.ha.vuelto ,tensa:.Ctlanto1l1.lJ,yor
eS la difusin delaeducacjn esttico-histrica en;.el.siglo 'XIX
y en nuestro, siglo, tlJlto ms, ,se",dej a sentir esta; tensin,. :La...
crcacilL,contemp<minea"est cada"vez ms a la somhra del grlll1 I
I'",a<lo presente. Pensemos" ,por
clIW,la"musica, con,tempornea se traslada.por
precaucin, a,la;m,itad,Ael,progra,ml\ pa,ra,que 'nadie ,llegue de
illasiaclo, tarde, ni lsev.aya.. Esto;,es.ll.Il"sinto
ma. Expresa.,algn de., lo. que;no ,se, puede culpar a.nadie., Es, la
(cl1sin
l
que apoderado,de,toda",nuestra"concie,nc.ia ,del
arle y "ue se iI1tensfjc'l,de, forma,credente ,en,,,nuestrOlsiglo.,
Slo hay,que pensar en explosi6n,de)a"pintura aprincipios
de iluestro siglo" en',la de)a,pi
l1
tura,abstra<;\a"o"en
1,1 consigna del,antiarte"que enlaactualidact' expres'a, la,resise
teilcia,contra. nuestra sociedad il\dustrial,y.la reproducin,en
masa, as como contra la sociedad. intelcctual de ayer. '
Interroguemos de nuevo a En Sll esttica
pilestoplenamente el punto de vista del arte. Se comprende
etl seguida por el tratamiento que recibe el concepto, de lo be
110 en la naturaleza. Desde el punto de vista del arte ya no poe
see ningn carctefindependiente. Vemos siempre, la natura-
leza con. lbS <ljos del artista plstico. Esto representa un'cambio
profundo. El trasfondo teolgico o cosmolgico de la expe-
rienciade' la naturaleza se ha diluido totalmente, porque ya
no es la creacin cuya magnitud 'y sublimidad emociona a los
seres bumanos.sinola respuesta espiritual que la naturaleza
puede. darnos, y,siempre en su 'inaccesibilidad para la volun
lad bdmana.EL hecho:de <ludas bellezas naturales y las defi"
nicionesque:Kant.leyen'ellas,as como la teoria esttica del
presente;, afrezcan'sus.llervicios de,form,a espontnea e invo-
luntaria., como, demuestra.el.ejemplo,deAdorno, estriba slo
en la,confusiru.deLgustot}',elarte. ;;in .,,: :>, , ,
, Hegel,defmi(,sin
deJa..idea,,, Esto no formula, ciertamen-
te,: ningn'dea,lde,estilo determnado"sinO"una
72 La herenciu,dclEuroPa
filosfica sobre 10 que siempre es,elar:tecomo'arte.,)t.fl'(jra hay
que preguntar cmo debe entenderse esta definicin despus
de la poca hegeliana y en nuestro. tiempo. Como esta defini.
cin del concepto de lo' bello est delimitada por coIlceptos,
contiene evidentemente una contraposicin, lo sensual.y la idea.
Es la disl illcin del platonismo, la separacin del mundus sen
sihilis y el mundus intelligibilis; el mundo sensible y espiritual!
que como es sabidd est en la base del lenguaje conceptual he.,.
gcliano. Ms todava es la reconciliaCin de los dos mundos,
que debe encontrarse en lo bello, lo que constituye una rela
cin directa con P l a t n ~ ' Lo bello'es precisamente la aparien-
cia del bien, es el brillo sensual. el resplandor sensunl, el es-
plendor derramado sobre 10 aparente, de modo que aparece
y brilla como una figura ideaL El'bri1lo sensual de la idea, por
consigllknte, proclama en el fonclola coincidencia de cosas
totalmente distintas, la idea y la apariencia. Tambin es esto
realmente 10 que lodos admiramos en las grandes pocas esti
Isticas del pasado del arte y lo que experimentamos igualmente
ante las obras logradas de la actualidad, esta inconfundible
e ineonfundida unidad de apariencia y contenido.,Eso suena
sin duda al principio como el ideal estilstico del.arte clsico.
en el cual Dios est presente en la manifestacin de la escultu
ra. No obstante" tambin hoy se comprende la presencia de
10 comn a todos en la manifestacin de\ arte, c,uando ms
all de todo nivel cultural e, intelectuaLreconocemos todos en
la figura de lo divino, en, el contenido mtico, la misma pre-
sencia. Tanto si pensamos en la Pa.sin de Hach, que en la igle- .
sia congrega en una experiencia comn a los amantes de la m-
sica sublime y a los verdaderos miembros de,la comunidad
cristiana, como si pensamos en el teatro griego,. cuyos textos
an ofrecen un material inagotable,a la cultura ,intelectual de
generaciones y al ingenio de los, doctoS' y, que sin 'embargo.
cautivaban a todo el pblico teatral de tica.' desde artesanos
a la crema de la sociedad'. Es el igualamiento esttico, la par
;.1'1 fin del " 7J
licipacin en algolcomnllomco quehace'poslb'1e estasolj.J
claridad en la recepcin. _',...L .,
La coinddencia'entre idea'y, manifestacin sigue siendo en ..
cinto sentidouna.ldefinicinvlidade lo bello en el arte, pero
en los siglos XIX,. y, xxya"no: ha sido una definicin evidente;
aceptada por consenso.:general.Una concordancia evidente en
las declaracionc$sobre1eliarte,tampoco,se'produce en ellabe-
rinto de una,ipolitizalCil1.artfstica,.:por ejemplo, en laebulli-
,'in del,pujante na<;ionalismo.del siglo XIX. Esto .constituye
sin todas 'las prdidas sentidas
Ic corresponde:una1necesidad'Y',unesfuerzo por: recuperar lo
pcrdid(). Bsto,marca,el'arte.delos moderoos,:en su bsqueda
dc lo comn,yevidente. Con .'arte moderno no me refiero
aquf solamente'.aIos.,posmodernos de hoy y 'tampoco! slo'a
los modernos,de Jos iniciosde!sigb,)(J(!... Me. refiero a to-
dos ellosl NO.'cabe dudlll de' que: deben inJC!uirsCilos modernos
y los, ms' modernos' Todo, cuanto se' crea ',partir del,seudo-
historismodel siglo. XIX son. nuevos caminos del vehculo, nue-
vos caminos ,deJa creacin.. Bhartista es impelido por,la con-
ciencia de,que una dec1:llracim>, una nueva asamblea en torno
a locomn,,,a lo verdadero;,qw:e a todos'une, tiene que prod\["
cirse;, Esto .facilita la comprensin de lo que debi conducir
a la sociedad intelectual;iesta manifestacin de la. cultura bur-
guesadei los siglosilQ)<i y XXi, cuando se perdi6,la' evidencia de
las ,declaraciones de:la creacin artstica contempornea..
:. sntoma de esta
prdida:""', porqu se produjo. el fenmeno del' kitsch precisa
menteen,estas.rcircunstancias.Si no me equivoco; el kitsch existe
desde que exiSteoJJa necesidadlde ,algo-, cornnque, ya ,no ,est . -
al alcance! de,todos ,comouna:condicin.evidente, Pensemos/
por,ejemplo. en la 'evideQCia con qtlC. en;la gran,historia de :Ia
pintur,a la imagen representativadel emperador con todos sus
atributosl;J\lara:nosotros tan lejal1lOS,,'del ,oaballo, -la 'armadura
Y' el bastmde,mariscali,est., ajustado a la
figura, imperial.! O. en las ,imgenes de los, santos,' que pese a
74 La herencia de, ElirnQia
lodos los cambios, de'iapr1eciaoinml!lnca.causan fa impresin
de un disfraz o una mscara porque'.,como, expresin, evidente
de la veneracin piactosailllcluyen,la'evidencia deila manifes-
tacin sensual. Hasta la'desaparicinic<le e9tai'evidencia no exis"
ti la bsqueda del 'efecto, que asociamos .con el fenmeno del
kitsch. Es posible que .sea muy nobleel, objetivo,al que. se apunta
de esta manera Y'4ue:sequerrla,ifundir. El kitsch hecho con
..
buenos fines no es mejo(\,que ekpuramente,comercial. Por ello
no podemosoontemplal'el kitsch sencillamente como un con-
cepto de calidad,negativo,li.na obra de menor calidad no.ne-
cesita ser kitsch, de modo. creo, que ,donde ,no existe, nin-
gun concepto del arte ,que se haya,establecido icomo punto de
vista propio. apantado deitodas,las dems comunidades, no
puede existir el kitsch. No tiene con el nivel crea
tivo como tal. En el'arte rstico" pese a.,todas las, imitaciones
que se advierten en ,l, /la hay. kitsch. ,Refleja ms bien, por
ejemplo, en la pintura ,vtrea, la evidencia deunicontenido co-
mn, ya sea de naturaleza religiosa o ,profana. El atractivo de
cste arte estriba precisamente en que aqu aparece de mUnera
espontnea aquello que,en los esfuerzos del artista Cll nuestro
mundo actual slo enouentra su expresin en la rara consecu"
cin de una obra. Una obra de arte lograda es siempre un in-
tento logrado de unir lo que se desmorona.
Puedo ilustt\arlo con un ejemplo: la abrID potica de Paul
Celan, cuya fuerza creadora se consumi fonnlllmente en su
trabajo .. Era el trabajo de' dejar ,surgir de fragmentos"senso-
riales, fragmentos 'de sonidos, diseminados como escombros
pero aun as parecidos a ,la msica, un, nuevo engranaje de lo
- incompatible. En los rarosmomentos'Jen quo'un.leclor'com-
prende verdaderamenteJa poesa en su unidad, interna,' apare-
ce de pronto'en::ella 1l.1go'Iuniversal'quei ahor,a
ralo evidente.' Leo ,en ella Jo'que ha ,cambiadoiy lo que" ha
permanecido. No hay ninguna unidad,estil9tica'comun, como
incluso eliprofano culto siente con ,tanta: fuerza'lInte'ilos.,gran-
des perodos artisticos del pasadoque lelfesulta,imposibledis-
El fin delllI"te?, ',,,, "i
7>5
tnguir el pintor, en cuestin" Ahora,se,tie
!le mucho,msJa imwesil\"cte,que:t:1,estilo no existe. ,sino.;que
'e busca" y"etl"una, la.rga bsqueda hasta que el artista actual,
privacto,QeunallradiciQn v:licta.encuentra su propia
fa, precisamente,la suya y,que dehe ser,legible. No cabe duda
de que ,es, un, trabajo:: pa,ra:ambas 'pa,rtes,.:para el artista, que
busca)a, callgraffa legible.typarael lector que debe familiari,
zarse; por"as,,decirlo.: con esta ,caligrafa y con lo ,que,dioe.
,El1,ej,emp\I muestra exactamente la rotura"y, el, desmoro-
namientl,qUe, "y ,que propone,su
tarea, al. arte,. Pa.ra,il,ustrarlo, oon,algunQll,'grancte& artistas,del
siglo,xlx,: ,inchlSo"temas,dsioosrpueden;ecibir un: nuevo tra
tamiento..,;o,m,() podemos ,admirar ,enJa,)actuandad no, tanto
en 10s'nllZarenos:,oomo en Feuerbach o.Mares. ,al revs., el
motivo ,de, lasestaCliooes ,ferr,oviarias "podria,'ganar ,un"nuevo
atractivo,cro,m(ico" De,este,modo,se recuperar,en una,lJiue
va :unidadlo,c1sico,oJo,moderno, clistanciado",y, esto ser un
trabajo no,slo para.,el :creador"sino. tambin par,a: el recep-
tor. EsJaJalta,de naturalidad lo,que aquihade,conseguir,una"
l1ueva"fuerza,de,conviocin'la trav,s de,lal,creacill"arMstica.
E,sto;!puede,oomprenderse muY bien,desde,elprincipio,por
las declaraciones de Hegel y,por esto,he. empe21ado' con,las,res.
puestas,de,H;egeL EA la, pintura es, donde ,se ve con ms,clari.
,ella se da una,nueva,tendencia,del'llrte, experimental
Ya en.
1
a,elecci:II"del'motivo. e"incluso cuando.
jos ,oontell,i(\()s:,universales o',se emplean ,yiejas, formas, trans-
formadas, ,existe el Doesafia.,, ,Se exige; una
Yotra Ye2:"tan\o!a\ 'qead,or, ,COInQ aJire;eptor,.s.venc;er, lllex-
tra'leZ;ll.;La historla,de:',la, pintura InQderna impone al pintor
una ,al espectador. Que se familiarice
con la ,escri,tura,del ,artista., Aunque Hegel. opinaba"que tocio
est,probado y medido,y, que la'evo\ucill de la.pinturacon,
sistir,en simples la historia"de
la, pintura. ha. ,yerdaderasreyoluciones, Coo cada
nuev,o;ambio,se,incrementabantlle tal ,las !cxigencias ,al
76
espectador que al finalllt j>l:'optOl:7ril'Cle1l1'te l'Iareclll perder
su idcn! dad ante la intervencin de las' artes de reprodtlccill
y el enonne incremento de exigencias al espectador. En reali-
dad, como ya he indicado; la, lgica ilternade esta evohicin
ya est apuntada en e\o!:mnto de,partid de Hegel. ," , "
Con ello nos hemos aproximado lila fase'de',ladlsusi<fu
(lue hoy domlnl1'4a escena. El {ll{penment ha \hecho saltar
das las fronteras. Las expectatvas d, los profanos1estn"so-
metidas a la mxima tensin/No9'tlallalliQs'al final de un lar
go dcsafio que' nos hlli'condncldo'a unll'suspi'cacla def'!nitiV<i
ante la pintura Y' elllrte en general a tra'V9'de la destruccin
'\
cubista de las formas.!a deformllJl:ill,expresionista de las fiJ'
guras, la traicin surrealista' Yla, creciente desllUdezdeJ.l:-
, dro abstracto. La obra de llrte'Ya'no tiene que ofrecer uli pillo
cer gratuito llIl. aonsumldor. El artista desea provocar;,irritar
y algunos querran ver en s('obra:una especie deproposicron,
mientras otros invitan Mma actividad continua y sin formas.
Del mismo modol por ejemplo. n la msica de serie se deja'
al intrprete la composicin del programa. Asl debe dejarse
convencer y confundir el de ulI<cuadro por las cam-
biantes interpretaciones de la misma 'Pintura: recordemos las
catedrales de Monet (), las 40 "ariantes de' Picasso sobre Las
Meninasde Vel:zqucz, La'pujal1te vitalida:d de los lIuevos Tit"
mos. el auge de'losearteles lo'caricaturescb, lo significativo
quiete dejar totalmente atrs la identidad latll'te de la obra.
Tambin 'es inconsiderado, en mi ,opinin,' discutir por ello
su legitimidad al concepto'C1e<la obra. Porque mientras la bbra
de arte de elaboracin ,artesana o industrial se'colma y des-
- gasta por el empleo, puede contener tanta,fueria, tanta esen"
cia vital que acabe destacando, ganando'identidad. EIi'un tierno
po existi entre los hornbres:(Rilke).:E!lto 'al principio
con el propio artista, 'que, entre los innumerables intentos de'
trabajo que sirven'lfsu' artesanla, steo-lIqu! se'distingUe como'
perteneciente a obra. Es<:>' sc,lIlUnl\' ntonces su' oeuvre! Pero
aqui cuenta',tambin, el receptor. Recuerdo muahas 'improvi-
"

El fin L .1
77
saciones,de, rgano de,GntherRamin en torno al motete de
la iglesia de Santo Toms en:Leipzig., No siempre, pero a ve-
ces uno deseaba 1lO. ,salir, de tal modo le retena, la improvisa-
cin del posludio.de rgano. Efimero, nico, irrepetible... con
el juicioganaba cQnsistencia/, comolseftal lIlO de los oyen-
tes. Estosignifioa,juzllar.;,se;lecoionar (o exponer $O
a la luz de lo vlido., Nose tratarverdaderamente de una iden
lidad,inanimada,de..la obra"contra'laque se debera aducir
una diferenciallSiempre ,entrada en una validez nueva,
en una validez permanente)lal,mismotiempo cambiante. Puede
ser qu,e Jos, das,de,la..pintur,a,estn contados; que el gran,mu-
ral de un Tapies,o uO"Mir6, o las,esculturas.y monumentos
a1 Ii bre, ,de"un: Henry"Moore. ,Q un: Ser,raalcancen mej or
la sublimidad'plstioa de las grandes superficies yJos grandes
espacios, y, oorrespondan mejor 'a"la,premurar,y la precipitacin
de nuestro,mundo ,que en el.mar,co.Ae las, galeras..,' tdao, lo
que, tiene;consistencia como, obr,a dear.te nos retiene, nos hlliCe
demoraren,la,turbuienoia,;,de"la ,,1' ,,''111 'i
, Hagamos,Ia"prueba" ,siguiendo la anti!lUa prctica,fenome-
1l01gicay apuntando al centro comn desde 10,sl extremos.
Qu h,ace que.:el arte, ayer,oomohoy y.mafta-
na? En estos. extremos \Ieo,(cornd Hegel), a la arquitectura ,y
la poesa. Una esMJija,dentro,ae ,loSJtiempos, descomposicio-
nes. y ruinas, mientras, en,el elartedeJa pa-
Labra,que sobrevive, y vence..a .todoS,losespacios.y tiempos,
el arte, de la poesia,.; Preguntemos.cm<\ la, obra tiene' su pues-
to,y,oonquista,su.vida en'estas farmas exlremasldel arte entre
creador y .. Formular ,as\\apregunta significaipor ade-
lantado qu\t.ar la basea la falsa y
recepcin,de,esttiQa de; la produccin y esttica deJa recep-
cin. ;NQ solamente, que,e\;'otro,),do estar"siempre',rodeado
por amboll,jadoSJ Por parte,delartislllJ est.lamirada:previa
al,resultado,.como.cumplimiento,de una esperanzlll,'como triun-
fo.. de una esperan21a o oomo"efecto contrastante de unaespe
r,mza.:Por ,eLo!,ro lado, la obra encuentra al. arte siempre de
78 Laherenclia ld Etlrapa
manera que el receptor, 'le"atribuYIll'i'ellafo1al Rrtistlt ,ql1e''e8
su creador, una intenci6no,'una,idea,<y de manera que en'ciertas
circunstancias la propia obra deba permanecer detrs de
i
su
idea. Ambas intrusiones del otro lado siguen siendo por su'parte
anlicipaciones, y la realidad' verdadera tiene dife-
renl e. En su ailgo
i
,logtlldoybien terminado, la: Qbra
no es ni la simple consecucl6n de llD'resultadoplaneado'ni,
visto desde el otro lado, puede la idea, que bl receptotrrecono-
ce en l, reivindicar,que,comprende IOtalrllente',el'asuntoiBs
como un dilogo autntico en 'el que'ltlteI'Vieneilo'imprevisto
para indicar la dlrecci6n
'
sJ ,progreso de la conversaci6n. ,'.'"
As! hablamos enl'a arquiteclur,a: dela planificaci6n'i:le
1r
la
obra del arquitecto yde la ideaarquiteet6nica que 'eI
1
adn1irll-
dor reconoce en la edificacin;!O'hablamOlldeQo'qlll!'el poeta
quiere decir en slJ'i!'Oesa"lo,de lo :queinos gllsta' de ella.'Tam-
bin la poesa 'itice ms dc' lo 'que o)'e',ste,o',aqul. 'La' com-
prensin no quiere reconocer lo que uoo hailnaginado; Se trata
de algo ms, de algo"quc'ni sabecel,podtla ni'tladie'ms pl!lede
decir y que, sin'emb:rgo,lnO'es'arbitrario"nl'subjctivo. 'Cmo
es, nadie '!) ',,' l' k" , ',',.. 1., " ,/,1, lo 1",',
Estn'el <:onstruetor '1e!larqmecto;'No'se trata deunails-
piraci6n, de una coristrllccil'ln sonada 'por' liQ',que,guarda en
un cajn, sinoque'haiYun:lugardeterminlldo y una finalidad
determinada y un emorno elegido de"antemano', ,en'la ciudad
o en el campo,' yJsegurimente: el arte del arquitecto consiste
en acomodarse a-las condiciones ,espaciales'y' conseguir 'Ilna
nueva ordenaci6n1'del espacio. Las' edificllciones"no sonnun-
ca utopas. En la: con ms fuer-
za que en otros mbitos'del artela'funci6n directiva detoda
la obraselln las necesidades yhvfinalidad'del'encargo, Deci-
mos entooces' que, aqu ehartista'es menos libre,: y qliza' sea
, verdad:, De totlos modos del arquitec-
to no ha permanecido aj'cna al dambiOlgeneralque ha presta-
do autonoma al arte: El predomitliode libre 'Y
,su difusi6n a travs dela'lcnica'dereproducC'!6n de nuestro
,.1'1 fill del art?,';' 79
siglo hactlado. sobre!el:arquitectoy sobre
art e arquitectnico a travs del espectador. Quien ve .edifiCios
como fotografas' ,(o.,ya no' los' ve, sino que s610 los retrata)"
olvida que s'e levantan en.el espacio y orean espacios de los
que uno entra Y' sale:yque no estn ah principalmente como
atracciones tursticas;, sino .que 'tienen su lugar en el trfago
de la vida -como,iglesia, ayuntamiento,. banco,ballos, ins-
tal aciones,deportivas o lo que,sea-'-., y de repente somos cons'
cientes que 'surge casi imperceptiblemente, algo que
nos obliga a detenernos,Ique1comprendemos como una res-
puesta y en lo cual nos reconocemos anosotros mismos. La
deshabituacin, de ,la mirada alo 'aparente, quercorresponde
a la fuerza de abstraccin constructiva de la'tcnica moderna,
ha destl1Uido ciertillnente muchas::cosas,ciudades y calles; es.
pacios y plazas, y cegado verdaderamente al espectador, como
si una edificacin pudiera ser una 'obra de' artie aislada Y'1Il0
tuviera otr'al finalidad que interpretara su tiempo y estuviera
construida' en un mundo determinado )mucho antes."
Ni. siquiera esto es suficiente.para dirigirla mirada 'a l que
nos rodea, de lo ,cual una edificacin puede parecer' lasolu-
cin idnea. Se.levanta, adems, dentro de la marea de la vida,
que brama a su alrededor, y siempre-hay personas que no 'slo
la admiran, sino que la incorporan1a su vida. Algo 'que'se ha-
Ilaba,al margen es succionado por la ciudad, imprevisible.:.
y de nuevo la edificacin, donde la ciudad o el paisaje lo con-
siguen, es readaptada,treformada'hasta que lavieja. se con-
viertelen ,nueva. Esto lo:vi una vez en Burdeos, donde la .ciu-
dad medieval cambi de. imagen en el1siglo XVIII al erigirse
nuevas edificaciones y.ensancharse las calles estrechas y rec-
Ias que salen del puerto paraadentnarse en la'ciudad, y. eS co ,
nocida por todos la estructura urbanstica de Pars, cuyo cre-
cimiento. ha superado 'incluso los fantm:icos11:planes' ideun
Napolen. Hace unos af\osestuve enmi ciudad natal de Bres-
lau. Cuando sal de la intllcta ,estacin central, mi mirada se
pos inmediatamente en una enorme, illlesia que no haba vis-
. La herencia (fe EUropa
to en mi vida. En realidad.,todll'clasede'lltrocidadeg,arquitec-
tnicas (le finales del siglo XIX, hablan,sido reducidas' 1lI.$COm-
bros y la iglesia era nueva. Aslpuede adquirfrlun edificio,una
j mportanda espacial que nadie habla. previsto,. TambilHlI ar-
quitecto actual, que dispone de medios nuevoso'e insospecha-
dos yse enfrenta a encargos caractersticf)S deU propia po-
ca. est con su arte al servicio,de esta,oolltinuidadentre eI.ayer
y el mallana, que, se' apropia. de su oreacinylatransmite.
Por el oontrario,la poesa, JiObretododesde que.elciste,la
literatura y pertenece a ttna'poca,de cultura literaria a cuyo
t'in estamos tal ve21 acercndonf)S,parece'independiente de'se-
mejantes condiciones espaciales ,y,tempor8!leslTalesla primera
impresin. Sin embargo, detrs,de ,esta aparieneiS! puede es-
conderse una dependencilllms, profunda.S6lomecesitamos pre-
f gunlarnos: son,los espacios y,tiempos,libres.que,nos concede
la moderna.vida laboral otra invitacin ;l ila: lectura e inclllSO a la
lectura de poesa? Sobre estopodemoS!llbrigar serias dudas.
Pero quin sabe si en,el!conjunto.de fuerzas humanas que hoy
en da se dedican con tal e:ltc!usividad a la forma tcnica de la
civilizacin de nuestra existencia"noSiUrgirn algndibnuevas
necesidades que establezcan un nuevQequilibrlo.. Nadie pue:-
de predecir si tras el interS'por;!a literatura narrativa apare-
cer, como una verdadera, reaccin, una;inclinaci6n hacia la
poesa, tal vez irroluso una,necesidad de ella. Sea 'como fuere.
la independencia interna de la literatura detlas'.circunsta'l1cias
y condiciones exteriores tieneien1Cllalquier.caso,un importan.-
te reverso, que es. el grado de actividad. de'autntioo esfuerzo
y,espontlllleidad,.queexigecomo-ningumvotra forrna:artist:ica.
, Ningn otro arte.tequiere tanvisiblemente',lacolaboracin
Q del receptor como la,poesa. for-
ma autntica y representativa 'en' que .es, palpable la participa-
cin del receptor en' el arte. En realidad ocurre lo mismo. en
. todas4as artes, que slo en el reconocimienoo'encuentlr:n
su realizacin plena, pero esto se manifiesta en,}al poesla con
una diferenciacin particular.'" i' ,." ,,'
El fin del arte? 8-1
Me gustarla distinguir tres clases de este reconocimiento,
que en su conjunto son para nosotros prototpicas de' todas
las artes. Enlprimer lugar se encuentra el requisito de saber 't
lecr. Esto no slo significa la capacidad de deletrear (y de la
correspondiente capacidad de escribir) sino tambin la de des-
cifrar el textocomo,una unidad oratoria. Se trata de la prime-'
ra condicin para comprender' la obra de ,arte en su calidad
autntica,. TodoS' lo sabemos por la imposibilidad, por ejem-
plo, de traducir a la propia, lenguapoesias lricas en lenguas
extranjeras, o de entender completamente la traduccin. Existen
en el texto potico original unos maticesde significado y soni-
do tan ,ntimamente1entretejidos, que 'su< ratificacin significa
un reconocimiento previo.. Omos.todas nuestras lenguas ma-
ternas y los textos.de,nuestra propia lengua en una plenitud,
una riqueza y un resplandor que frente a la palabra y el len-
guaje potico de todas lasidems lenguas parecen un recono-
cimiento de nosotros mismos. Yno obstante, cualquiera que
haya vivido una 'temporada larga en otro mundo lingstico
sabe que a su regreso los primeros. y ms simples sonidos de
la lengua materna nos emocionan como un reconocimiento
autntico. Con tanta ,ms razn la palabra potica.
Un texto potico, sin embargo, no requiere la ratificacin
del lenguaje significativo. Siempre se despierta otra cosa en
la que nos reconocemos a nosotros mismos. Son espacios in-
telectuales libres que la lengua potica abre y que el lector lle-
na con su partioipacin: sta vara en cada caso, pero a pesar
de ello la identidad de la poesa no resulta afectada. Cuando
recuerdo en un momento dado la famosa poesa de Goethe
A laluna,los'jirones de niebla y las ondas de luz evocados
por el resplandor de la niebla brillarn, seguramente ante mis
ojos de modo muy distinto <lueante los de otros o ante los
mos propios. en otra ocasin. El lenguaje de la poesa es ni-
co, por diferente que sea su efecto. Por esto Roman IngaJ"
den, el gran fenomenlogo polaco, ha propuesto elimportan-
te concepto de esquema. que designay aL mismo, tiempo
82 La herencia de Europa
solicita ':! autoriza III libre.particiPacin. enI queicada lin'o se
reconoce a s mismo.
Ahora sigue, en mi opinin, una, tercera Jorma 'de recono-
cimiento qu.: no,me gustarla llamar colmar -como desilPli
ficado, ni siquiera llenar, corno en el caso'del esquema- si.no
rellenar. Me parece uno de los conceptos ms esenciales en
relacin con la esencia de toda ex.periencia artistica. Relle-
nan, significa aqu que elleclior (o el oyente) 'Capta lo que hay
mas all de la imagen .potica y que hace su aparicin y asi
mismo se adelanta en la direccin de lo que quiere decir. De
este relleno somos todos capaces cuando nos ha impresiona-
do una imagen en ,lenguaje potico. Entonces abandonamos
totalmente en ella nU.ilStro. propio mundo de experiencias .pri-
vado y subjetivo.. Vemos y,omos ms all de.una imagen,.pa
sando por lugares mis ,dbiles o huecos; la rellenamos,' y en
esta participacin forzosa inicia la obra de arte .su autntica
realidad. Entonces desaparece todo contraste entre 10 mo y
lo suyo, toda contradiccin entre lo que el artista querra de
cir y 10 que el receptor capta de ello. Se funden en una sola
cosa. Tal es ei motivo de que, hayan perdido cualquier resto
de prlvacidad, de modo que, por. ejemplo, el aspecto biogr.
ficamente ocasional de un texto potico se transforma tamo
t' bn en universal. Por esta razn las obras de arte proporcio
nan un autntk:o encuentro...con.uno mismo 'a aquellos que
entran en su rbia.LCuando una obra de arte del lenguaje est
ante nosotros. muchas cosas previamente formadas pueden ha
berse incorporado a eUl!.! en esto.el estudio de la intertextuali
dad, tal ;como lo realizad hoy los postestructuralistas france-
ses, no va descaminado. Yno obstante. hay algo en la imagen
potica, cuando .todo lapreviamente formado se haincorpo-
rado a la nueva y nica forma,que nos presenta la poesla como
si nunca se hubiera dicho antes y corno si acabara de decirse
para nosotros. Aqu estriba el significado prolotipico de .este
J concepto de rellenar. Igualmente en todas las dems artes
signitica.esta experiencia la realizacin total de la obra de arte,
I I
I
i. FI fi n del arte? 83
de modo que ya ao nos demoramos a una crtica distancia es-
tl ica, sino que entramos por completo en su interior. A esto
se refera Hegel cuando coloc el arte junto al recogimiento
y el pensamiento filosfico.
En una poca en que la tcnica de informacin y repro-
duccin constituye una autntica lluvia de estmulos sobre los
seres humanos, esta realizacin del arte se ha convertido en
una tarea d i f l c ~ El artista de la actualidad, sea cual sea su
arte, tiene que luchar contra una marca que embota toda sen-
sibilidad!grecisamente por esto el artista actual tiene que ofre-
cer excentricidades para que la fuerza persuasiva de su obra
resulte efectiva y la excentriCidad se convierta en una nueva
familiaridagj El pluralismo de la experimentacin es por ello
inevitable en nuestra poca. La excentricidad hasta el limite .-
de 10 incomprensible es la nica ley bajo la cual la fuerza crea-
dora del arte Puede realizarse en una poca como la nuestra.
La coincidencia ideal entre contenidos conocidos del arte lite-
rario o potico y su forma definitiva ya no puede ser en nues-
1ro tiempo como en el pasado tradicional. Ahora se trata de
incorporar arte a la existencia terriblemente fragmentada en
que no deja de moverse el mundo actual. Si cambian las for-
mas de la vida al mismo ritmo que nuestro presente, las res-
puestas artsticas j este presente tendrn que contener una fuer-
za especialmelte excntrica. Pero tal vez la diferencia entre
el arte actual y el anterior no sea tan grande como suele pare-
cer cuando un presente reflexiona sobre su actualidad o sobre
su pasado inmediatdJ..El fin del arte, el fin de la incansable..
voluntad creadora de los sueflos y deseos humanos no se pro-
ducir mientras los seres humanos conformen su propia vida.
Cualquier hipottico fin del arte ser el comienzo de un arte
nuevo..]