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A Segunda Vinda de Cristo: Sem Fico, Sem Fantasia!

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Compilado por Csar Francisco Raymundo

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- Revista Crist ltima Chamada Edio Especial N 07

Editor Csar Francisco Raymundo Capa e Editorao Eletrnica Csar F. Raymundo Peridico Revista Crist ltima Chamada, publicada com a devida autorizao e com todos os direitos reservados no Escritrio de Direitos Autorais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro sob n 236.908. Contato com o autor: E-mail: ultimachamada@bol.com.br Site: www.revistacrista.org proibida a distribuio deste material para fins comerciais. permitida a reproduo desde que seja distribudo gratuitamente. Outubro de 2011 Londrina Paran

- DISTRIBUIO GRATUITA -

ndice__________________________

Apresentao....................................................................................................6 Introduo.........................................................................................................7 O Significado de Palavras e Termos Usados Nesta Obra.....................8 A Teoria do Duplo Cumprimento...........................................................9 A Ortodoxia Crista Exige o Preterismo................................................11

Captulo 1 O Anticristo, o Homem da Iniqidade e a Besta.....................13 Quem o Anticristo?...........................................................................13 O Homem do Pecado..........................................................................14 Quem Aquele que Detm o Homem do Pecado?..........................17 A Besta................................................................................................17 A Marca da Besta................................................................................20

Captulo 2 O Livro do Apocalipse..............................................................23 O Cdigo do Apocalipse: Introduo...................................................23 A Natureza do Apocalipse: Apocalptica?............................................34 Um Breve Sumrio do Apocalipse.......................................................36

Captulo 3 O Arrebatamento da Igreja.......................................................40 A Origem do Ensino de um Arrebatamento Pr-Tribulacional.............40 O Arrebatamento.................................................................................42 O Arrebatamento II..............................................................................43 Arrebatamento e Ressurreio............................................................47 Um Ser Levado..................................................................................49

Captulo 4 O Fim do Mundo e o Significado do Dia do Senhor e ltimos Dias.................................................................................................53 Sincronizando "o Dia do Senhor".........................................................53 O Dia do Senhor..................................................................................58 Os ltimos Dias...................................................................................61 Os Ultimos Dias II................................................................................67 Aquecimento Global e Final dos Tempos: Existe Alguma Conexao?..68

Captulo 5 O que o Dispensacionalismo?..............................................71 Dispensacionalismo: Esse meu desconhecido!...................................71 Voc Poderia ser um Dispensacionalista se... ....................................76

Captulo 6 O Significado de No Passar esta Gerao......................77 Esta Gerao ou Esta Raa?..............................................................77 A ltima Gerao.................................................................................82

Captulo 7 A Grande Tribulao.................................................................90 A Grande Tribulacao: Local ou Global?...............................................90 Quando vai Comear a Grande Tribulao?.......................................92 Ainda Esperando por uma Tribulacao de Sete Anos...........................93

Captulo 8 A Segunda Vinda de Cristo......................................................96 Os Apstolos Esperavam a Volta de Cristo na poca Deles?............96 O Sermo Proftico.............................................................................96 Predies de Cristo I e II......................................................................97 Predies de Cristo II.........................................................................104 Como Jesus Veio nas Nuvens em 66-70 d.C.?.................................122 Mateus 24.30 "...e ento todas as tribos da terra se lamentaro..."..126 A Parousia na Epistola a Tito.............................................................127 A Parousia na Epistola aos Filipenses...............................................127 Versculos que Usam o Grupo de Palavra Engus.............................129 Versculos que Usam o Grupo de Palavra Mello...............................130 Versculos que Usam o Grupo de Palavra Taxos..............................131 Sobre a Iminncia do Retorno de Cristo...........................................131 O Ps-Milenismo Elimina a Vigilncia? ............................................136

Captulo 9 O Reino de Cristo j Comeou!..............................................139 Ps-Milenismo: Um Resumo.............................................................139 Lucas 18.8 e o Ps-Milenismo...........................................................145 Mateus 7.13-14 e o Ps-Milenismo...................................................147 O Ps-Milenismo versus 2 Timteo 3.1-4, 13...................................149 O Reino de Cristo no Deste Mundo?............................................150 O Reino de Cristo..............................................................................152 Possvel ser Ps-Milenista aps Duas Grandes Guerras Mundiais?...........................................................................................154 A Conspirao da Semente de Mostarda..........................................156 O Futuro Glorioso da Igreja...............................................................159

Concluso......................................................................................................168 ndice para Pesquisa no Site.......................................................................171

Apresentao

Este livro o resultado de uma compilao de vrios autores de renome no assunto escatologia. Reuni aqui as mais diversas e importantes questes a respeito da Segunda Vinda de Cristo. Vinda essa que tem sido tratada por muitos como uma mera fico cientfica digna de filmes de hollywood. Com muita dedicao compilei vrios artigos sobre cada assunto. Por exemplo, o leitor encontrar cinco artigos sobre o tema arrebatamento no captulo 3. Isto no significa que so cinco artigos divergentes, mas so artigos que se complementam entre si. Assim, o leitor, ter maior proveito e um aprendizado mais consistente a respeito de to importante assunto, como a escatologia bblica. Portanto, o tempo presente exige que tenhamos elucidadas todas as questes em torno da Segunda Vinda de Cristo. hora de no mais perdermos tempo com especulaes, fices e fantasias. No compre pacotes fechados! Ouse questionar. Deus lhe deu esse direito. Termino esta apresentao aconselhando o leitor que tenha a seguinte postura com relao a todos os artigos escritos aqui: Ora, estes de Beria eram mais nobres que os de Tessalnica; pois receberam a palavra com toda a avidez, examinando as Escrituras todos os dias para ver se as coisas eram, de fato, assim. (Atos 17.11 - o grifo meu)

Boa leitura!

Introduo

Se, o leitor, fizer uma rpida pesquisa no site de busca Google sobre os assuntos fim do mundo, volta de Cristo, escatologia e milnio, ir encontrar uma verdadeira parafernlia teolgica, fico, fantasia e sensacionalismo em torno desses assuntos. Infelizmente, s pessoas abandonaram s Escrituras como base para o assunto Escatologia e a substituram pelas ltimas notcias dos jornais. Sim, muitas pessoas, seno maioria, no esto mais usando somente a Bblia como regra de f para saber sobre os assuntos escatolgicos. A grande maioria das igrejas ensinam o Dispensacionalismo que uma doutrina escatolgica que afirma que a segunda vinda de Jesus Cristo ser um acontecimento no mundo fsico, envolvendo o arrebatamento e um perodo de sete anos de tribulao sob o governo mundial do Anticristo, aps o qual ocorrer a batalha do Armagedon e o estabelecimento do reino de Deus na Terra. Essa doutrina foi desenvolvida no sculo XIX pelo ministro anglicano John Nelson Darby e sua interpretao sobre os eventos descritos no livro de Apocalipse de Joo na Bblia Sagrada. E para por mais lenha na fogueira foi lanada a Srie de livros Left Behind (Deixados Para Trs) de Tim LaHaye e Jerry B. Jenkins. Essa uma obra ficcional que narra os ltimos dias na Terra aps o arrebatamento da igreja, conforme doutrina desenvolvida no sculo XIX pelo j citado ministro anglicano John Nelson Darby (Dispensacionalismo). A Srie se tornou um grande sucesso de vendas e transformou-se em trs filmes e tambm alvo de pesadas crticas, tanto da parte de cristos quanto de cticos. O fato que o Dispensacionalismo uma doutrina recente com quase dois sculos de existncia. Esse ensino foi ignorado durante os primeiros dezoito sculos da igreja crist. No porque uma doutrina recente que seja falsa, mas o Dispensacionalismo deixa muito a desejar e ultrapassa o que est escrito na Bblia. O Dispensacionalismo o causador de uma verdadeira confuso teolgica, pois muitos autores dispensacionalistas listam at 22 eventos separados sobre a vinda de Cristo e utilizam quadros complicados para explicarem sua doutrina. Ensinam sobre "sete dispensaes, oito pactos, duas segundas vindas, trs ou quatro ressurreies, e pelo menos quatro julgamentos. difcil conceber isto como sendo o ensino da Bblia, que foi escrita numa linguagem simples para pessoas simples; sim, para crianas.

Agora, nos dirigiremos refrescante, no complicada e clara Palavra de Deus, para obter luz nestes assuntos".1

O Significado de Palavras e Termos Usados Nesta Obra2


Para que o leitor possa ter maior proveito e no tropear em alguns termos e palavras desconhecidas, coloquei abaixo o significado de cada termo usado nesta obra. Amilenismo - O amilenismo, ou amilenianismo, na escatologia crist, cr que o milnio de Apocalipse 20 deve ser interpretado simbolicamente. Ao contrrio do que a palavra deixa a entender, sendo ausncia de milnio, o amilenismo cr num milnio, porm no da forma literal como os pr-tribulacionistas ou os ps-tribulacionistas. O amilenismo clssico cr num milnio que iniciou-se com a primeira Vinda de Cristo, representando o perodo do Evangelho, que segue entre a Ressurreio de Cristo e a Segunda Vinda de Cristo. Entende, assim, a primeira ressurreio de modo espiritual: se a segunda morte a separao de Deus no lago de fogo, a primeira ressurreio a unio com Cristo at a resurreio dos justos, para o juzo final. Logo, espiritualmente, os mortos em Cristo j estariam participando do milnio no Paraso, encontrado no Terceiro Cu, onde Deus habita. Durante esse perodo, Satans estaria preso de modo no total, ficando inerte, mas teria seu poder limitado com a morte e ressurreio de Cristo, de modo que no pode impedir o crescimento do Evangelho. De modo geral, o Milnio, na viso amilenista, seria o perodo da Dispensao da Graa, onde os justos falecidos habitariam com Deus e Satans teria seu poder limitado, culminando com a Volta de Cristo e com o Juzo Final e nico, iniciando a Eternidade. Dispensacionalismo - O dispensacionalismo uma doutrina escatolgica que afirma que a segunda vinda de Jesus Cristo ser um acontecimento no mundo fsico, envolvendo o arrebatamento e um perodo de sete anos de tribulao, aps o qual ocorrer a batalha do Armagedon e o estabelecimento do reino de Deus na Terra. Escatologia - A Escatologia uma parte da teologia que trata dos ltimos eventos da histria do mundo e do destino final do ser humano, comumente chamado fim do mundo.

Pr-milenismo - Pr-milenismo, ou Pr-milenarismo, a crena segundo a qual o que est descrito na Bblia a respeito do milnio e de acontecimentos futuros so fatos histricos e profticos, especialmente o livro de Apocalipse. Tornou-se a base da teologia dispensacionalista. Ps-milenismo - O ps-milenismo a escola escatolgica que defende que Cristo vir pela segunda vez, ao trmino do Milnio. Muitos ps-milenistas crem que a era Milenar iniciou-se quando Cristo foi assunto ao cu, e outros crem que ela surgir quando o Evangelho houver sido pregado em toda terra, promovendo uma Era urea de Justia e Paz para a humanidade. O ps-milenismo espera que a grande maioria da populao mundial se converter Cristo antes de Seu retorno glorioso. Compete igreja crist divulgar Seus ensinamentos, discipulando as naes, ensinando seus povos a aplicar os princpios do Reino de Deus em cada rea da vida humana. O ps-milenismo defende uma interpretao preterista das profecias apocalpticas, e cr que o sermo proftico de Jesus, narrado em Mateus 24, cumpriu-se ainda naquela gerao, com a queda de Jerusalm pelas mos dos romanos. Preterismo - O preterismo a metodologia mais popular para o exame do Apocalipse entre os eruditos crticos. Essa escola tambm conhecida como a contempornea-histrica. Essa escola inclui exegetas to brilhantes quanto Beckwith, Swete, Ramsay, Simcox, Moses Stuart, e F. F. Bruce. Esses escritores entendem que as profecias do livro do Apocalipse cumpriram-se na destruio de Jerusalm (em 70). A fora do Preterismo que se baseia em considervel montante de verdade. O livro de Apocalipse de Joo deve ter feito sentido para os seus primeiros leitores, seus contemporneos: Que pastor escreveria uma carta para o seu rebanho que no tivesse imediato significado para essas ovelhas? Porm, h outras correntes de interpretao das profecias, dentre elas o Historicismo e o Futurismo.

A Teoria do Duplo Cumprimento3


Escrito Por Csar Francisco Raymundo
Se a Bblia to simples para pessoas simples, porque ento h tantos telogos e pastores que crem no dispensacionalismo? Primeiro, preciso entender que as pessoas abraam apressadamente uma determinada doutrina e

na grande maioria das vezes no fazem uma anlise minuciosa. E tambm pelo fato da Bblia ser muito simples, que os homens costumam complic-la. O fato que os dispensacionalistas sabem o real significado das profecias bblicas, mas eles acrescentam a Teoria do Duplo Cumprimento. O que vem a ser essa teoria? A Teoria do Duplo Cumprimento ensina que muitas profecias podem ter duplo cumpri mento semelhantemente as profecias do Antigo Testamento que apontavam para Cristo. Um exemplo disso o Salmo 41.9 que diz: At o meu amigo ntimo, em quem eu confiava, que comia do meu po, levantou contra mim o calcanhar. Esse fato ocorreu na vida do rei Davi, ele foi trado pelo seu amigo ntimo, seu prprio conselheiro, de nome Aitofel. Isto pode ser uma pr-figurao da traio de Judas no Antigo Testamento (2 Samuel 15.12.31). Embora foi um fato ocorrido na vida de Davi, posteriormente, os apstolos aplicaram o Salmo 41.9 a traio de Judas. Assim podemos dizer que uma profecia s tem duplo cumprimento quando s Escrituras mesmo corroboram para esse fato. Quando os apstolos citam alguns Salmos, sabemos que eles se referiam primeiramente aos ouvintes originais, mas o prprio Esprito Santo o jogou para o futuro cumprimento. Os dispensacionalistas fazem o mesmo com algumas profecias sobre escatologia. Veja o exemplo da Grande Tribulao descrita por Jesus: ...porque nesse tempo haver grande tribulao, como desde o princpio do mundo at agora no tem havido e nem haver jamais. (Mateus 24.21) Muitos pastores dispensacionalistas concordam que esse versculo fala somente sobre a destruio de Jerusalm que ocorreu no 70 d.C. S que eles aplicam aqui o duplo cumprimento afirmando que ainda haver outra Grande Tribulao em escala mundial sobre o governo do Anticristo. E alguns ainda tm a cara de pau de afirmar que j houve outras tribulaes no mundo piores do que a que houve em Jerusalm conforme profetizado por Jesus. O problema que Jesus fechou a questo e foi claro ao dizer: ...porque nesse tempo haver grande tribulao, como desde o princpio do mundo at agora no tem havido e nem haver jamais. Como pode ter havido outras tribulaes piores do que a que houve em Jerusalm no 70 d.C.? Como poder haver outra se Jesus disse que nunca mais haver? Voc cr em uma teoria que os telogos enfiam dentro da Bblia ou cr nas smplices palavras de Cristo? Veja o que o telogo Joy Rogers nos diz sobre a Teoria do Duplo Cumprimento: bvio que a maioria das profecias de Daniel j foram cumpridas. A maioria dos futuristas e historicistas prontamente admitem isso, mas no fazem as aplicaes histricas a todos os reinos e governantes da histria antiga como eu fiz. Em vez disso, o que eles fazem tomar as passagens mais obscuras e

aplic-las a eventos na Idade Mdia ou do futuro. Isso algumas vezes chamado de: A Teoria do Duplo Cumprimento. Ser que profecias podem operar em diferentes nveis? Uma profecia pode falar num nvel sobre coisas que estavam por acontecer no tempo de vida do profeta, mas em outro nvel nos falar hoje sobre coisas que ainda ho de acontecer? Existe tal coisa como um duplo cumprimento para as profecias em Daniel, Mateus 24 e Apocalipse? Devemos crer que todos os detalhes de Daniel, do sermo no Monte das Oliveiras e de Apocalipse ocorrem duas vezes? Dois rolos com seis selos? Duas bestas? Dois grupos de 144.000? Dois Armagedons? Dois Milnios? Poderamos continuar citando mais e mais. Se voc adota uma viso de duplo cumprimento, voc est fazendo isso sobre a base de influncia teolgica, e no mediante mtodos sadios de interpretao.4 Outro motivo pelo qual as profecias sobre Jesus tinham duplo cumpimento era o fato de que o Velho Testamento era sombra das coisas que haveriam de vir (Colossenses 2.16,17), a realidade hoje Cristo. O Senhor Jesus Cristo a luz, o Verbo, a Palavra, Ele o cumprimento final de tudo e Ele suficiente para explicar a si mesmo. Se Jesus no for suficiente para explicar a si mesmo, e se as profecias continuam obscuras com duplo cumprimento como no Antigo Testamento, quem poder ento ter a interpretao correta da escatologia? Os dispensacionalistas? Temos que ser dependentes de telogos especialistas para termos a real interpretao dos fatos em torno da segunda vinda de Cristo?

A Ortodoxia Crist Exige o Preterismo5


Escrito por Felipe Sabino de Arajo Neto
O termo preterismo baseado no latim preter, que significa passado. Preterismo refere-se ao entendimento de que certas passagens escatolgicas j foram cumpridas. Muitos cristos so avessos ao preterismo, como se esse fosse um desafio ortodoxia crist. Contudo, precisamente o oposto verdadeiro: o prprio fato de sermos cristos nos torna preteristas. Todos os cristos, necessariamente, so preteristas de certa forma. O que o Cristianismo seno a proclamao de que as profecias do Antigo Testamento sobre o Messias que haveria de vir foram cumpridas em Cristo? De fato, historicamente falando, so os judeus ortodoxos que rejeitam o nosso preterismo, posto que nos acusam de engano ao aplicar as profecias messinicas do Antigo Testamento a eventos passados. esse antipreterismo

deles que os impede de serem cristos. Infelizmente, muitos cristos seguem o futurismo cego dos judeus, embora aplicado sobre outras passagens. Os cristos que dizem que certas passagens escatolgicas no podem ter sido cumpridas, sem demonstrar isso exegeticamente, esto na mesma posio dos judeus ortodoxos que dizem que o Salmo 22 ainda haver de se cumprir no futuro, quando o verdadeiro Messias chegar. Com que autoridade algum pode dizer que os salmos e outras pores do AT podem e de fato j foram cumpridas, mas que o Apocalipse e outras profecias escatolgicas precisam esperar um cumprimento futuro? Se aceitamos que algumas passagens j foram cumpridas (e de fato foram!), por que espernear tanto diante da apresentao convincente de que outras tambm o foram? Para manter a tradio? Na rplica, exigimos que a prova seja exegtica, considerando-se o contexto das passagens e o ensino da Escritura em geral! No basta simplesmente dizer que o mundo est cada vez pior, que o mal est crescendo a cada dia, etc. No queremos exegese de manchetes de jornais, mas da infalvel Palavra de Deus. Assim, longe de ser uma ameaa ortodoxia crist, o preterismo est totalmente de acordo com as Escrituras.

________________________________ BIBLIOGRAFIA

1.

O Erro Pr-Milenista ou O Rapto e a Revelao. Autor: Rev. D. H. Kuiper Site: www.monergismo.com Site: www.pt.wikiipedia.org A Teoria do Duplo Cumprimento. Autor: Csar Francisco Raymundo. Site: www.revistacrista.org Teoria do Duplo Cumprimento da Profecia. Autor: Jay Rogers. Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Fonte: In the Days of these Kings... Site: www.monergismo.com Artigo: A Ortodoxia Crist Exige o Preterismo. Autor: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com

2. 3.

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- Captulo 1 -

O Anticristo, o Homem da Iniqidade e a Besta

Segundo alguns, o Anticristo, o Homem da iniqidade e a Besta trata-se do mesmo personagem que aparecer no fim dos tempos. Neste captulo iremos esclarecer sobre algumas distores que tm sido feitas a respeito desse personagem.

Quem o Anticristo? 1
Escrito por D. Allan
Guerras e rumores de guerras! Conflitos entre naes no Oriente Mdio. Ataques terroristas em Israel. As manchetes do dia sugerem, para muitas pessoas, que estejamos na contagem regressiva aos eventos finais do plano de Deus para este mundo. Qualquer dia, pensam alguns, deve aparecer o terrvel Anticristo. Segundo a bem divulgada doutrina de premilenarismo, o Anticristo reunir as foras do mal para enfrentar o exrcito de Cristo numa batalha decisiva. H diversos aspectos dessa doutrina que contradizem os ensinamentos bblicos, mas neste artigo vamos considerar um ponto s: o Anticristo. A palavra "anticristo" bblica, mas a doutrina citada acima no . Ao invs de inventar e espalhar teorias humanas sobre o Anticristo, devemos nos contentar com a palavra de Deus. Vamos ler agora todas as passagens bblicas que usam a palavra "anticristo": Filhinhos, j a ltima hora; e, como ouvistes que vem o anticristo, tambm, agora muitos anticristos tm surgido; pelo que conhecemos que a ltima hora (1 Joo 2:18). Quem o mentiroso, seno aquele que nega que Jesus o Cristo? Este o anticristo, o que nega o Pai e o Filho (1 Joo 2:22). Nisto reconheceis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; e todo esprito que no confessa a Jesus no

procede de Deus; pelo contrrio, este o esprito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem e, presentemente, j est no mundo (1 Joo 4:23). Porque muitos enganadores tm sado pelo mundo fora, os quais no confessam Jesus Cristo vindo em carne; assim o enganador e o anticristo (2 Joo 7). Nestes trechos - os nicos na Bblia que usam a palavra "anticristo" podemos observar alguns fatos importantes: A Bblia no fala de uma s pessoa conhecida como o Anticristo, mas de muitos anticristos. A ltima hora, no contexto dos anticristos, no se refere ao fim do mundo, porque Joo disse que a ltima hora j havia chegado no primeiro sculo. Estes textos no falam de um Anticristo futuro, mas de muitos que j saram do meio dos cristos do primeiro sculo. Um anticristo uma pessoa que nega Cristo, ou que nega que este veio na carne.

O perigo das doutrinas humanas sobre o Anticristo que desviam a ateno dos fiis das verdadeiras ameaas em forma de tentaes e doutrinas contra Cristo, porque as pessoas examinam os jornais procurando sinais da vinda de uma figura terrvel. Ao invs de esperar a vinda de um grande inimigo de algum outro pas, devemos nos defender contra os inimigos de Cristo que j esto no mundo desde a poca da Bblia.

O Homem do Pecado 2
Escrito por David S. Clark
Quem ou o que o homem do pecado, a que se faz referncia em 2Ts. 2:3? 1. Em Daniel 11:21-45, temos a descrio de um rei chamado um homem vil, que havia de profanar o santurio e faria cessar o contnuo sacrifcio, e levantaria a abominao da desolao. Este rei vil seria muito poderoso, faria guerra e venceria e mostraria seu despeito e dio peculiares para com a Terra Santa e o Santo Concerto. O personagem que se adapta a esta descrio Antoco Epifanes, o monstro da dinastia Selucida da Sria, que reinou de 175-164 a.C.

Que esta identificao correta se pode ver nas aluses histricas de todo o captulo 11. O rei do norte e o rei do sul so as figuras da cena. Isto se refere Sria e ao Egito. A terra de Israel se achava entre os dois, s vezes dominada pelos Ptolomeus, outras vezes pelos Selucidas, e afinal completamente assolada por Antoco. A referncia abominao que faz desolao , portanto, historicamente aplicada a Antoco Epifanes. 2. Mas em Daniel 9:26-27, a referncia a uma abominao ligada com a retirada do Messias e com o Prncipe que vir e destruir a cidade e o santurio. Isto se adapta a um evento histrico diferente. Em Mateus 24:15, Cristo aplica esta profecia aos tempos da destruio de Jerusalm: Quando, pois, virdes que a abominao da desolao de que falou o profeta Daniel est no lugar santo. O lugar santo era um apartamento no templo, e estas palavras de Cristo no somente pareciam ligar esta abominao com o cerco de Jerusalm, mas colocar o causador dela entre os que fariam o cerco. Esta abominao evidentemente Tito frente dos exrcitos romanos. E isto se torna evidente diante da passagem paralela em Lucas 21:20: Porm, quando virdes Jerusalm cercada de exrcitos, sabei ento que j chegada a sua assolao. Lucas explica Mateus, e no h dvida alguma quanto referncia histrica em relao abominao. bvio que Daniel se refere, em um lugar a Antoco, e, em outro, ao poder romano. 3. Em 2Ts. 2:1-12, temos a referncia de Paulo ao Homem do Pecado. So vrios os fatos mencionados: o Homem do Pecado, a Apostasia, aquele que o detm, o Dia do Senhor e Sua Vinda. O Homem do Pecado que ele? Assim como Cristo se referiu a ele como estando num lugar santo, assim tambm diz Paulo: Assim ele se assentar, como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus. Isto considera o templo como ainda de p e, portanto, como anterior sua queda. Tanto Cristo como Paulo ligam o Homem do Pecado com o templo em Jerusalm e o localizam, portanto, perto do tempo da queda de Jerusalm. A melhor opinio o identifica com o Imperador Romano ou a linha de imperadores daquele tempo, e a descrio se apropria ao caso. Calgula, com sua paixo pela deificao; Nero, o perseguidor; Vespasiano, operador de Milagres; Tito, invadindo o Santo dos Santos com suas pretenses teocrticas e insgnia idoltrica; e toda aquela srie de monstros perseguidores se adapta ao esboo como Paulo o traou aos tessalonicenses. Os outros fatos da passagem completam o quadro. A Apostasia era a apostasia judaica. Os judeus tinham rejeitado o Messias prometido, crucificaram o Senhor da Glria e perseguiram at a morte os seus seguidores. Esta interpretao confirmada por Paulo na

primeira epstola, cap. 2:15, 16, onde ele descreve o tratamento que os judeus deram a Cristo, aos cristos e ao cristianismo e termina dizendo que a ira de Deus caiu sobre eles at ao fim. Um que agora resiste at que do meio seja tirado, era evidentemente alguma coisa que existia quando Paulo escreveu. Estava, ento, impedindo a completa manifestao do Homem do Pecado; mas quando removido, toda a malignidade daquele poder do mal desceria sobre a cabea da igreja nascente. Como isto corresponde tambm ao Estado Judaico, ele havia logo de ser removido. A princpio, o Cristianismo era confundido com o Judasmo e assim tolerado pelo Poder Romano, mas quando Jerusalm caiu e o Cristianismo se tornou conhecido como uma nova religio, a peonha do Homem do Pecado caiu sobre a Igreja Crist. O dia de Cristo ou do Senhor, o esplendor de sua vinda, havia de destruir o Homem do Pecado. Observe-se que Paulo no diz que todos estes acontecimentos seriam imediatamente consecutivos, nem que o Homem do Pecado estar reinando e dominando, ao tempo da vinda de Cristo, mas somente que ele, com todos os outros perversos perseguidores, recebero seu castigo s mos de Cristo na sua vinda. Houve, entretanto, um Dia do Senhor que fez desaparecer da terra aquele mpio perseguidor. 4. O testemunho de Joo. Joo, que viveu no tempo do Homem do Pecado e sentiu alguns de seus amargos ataques, menciona o anticristo quatro vezes em suas epstolas. 1 Joo 2:18 E como j ouvistes que vem o anticristo, tambm j agora muitos se tm feito anticristos. 1 Joo 2:22: Esse o anticristo, que nega o Pai e o Filho. 1 Joo 4:3: E todo esprito que no confessa que Jesus Cristo veio em carne no de Deus; e tal o esprito do anticristo, do qual j ouvistes que h de vir, e j agora est no mundo. 2 Joo 1:7: Porque j muitos enganadores entraram no mundo, os quais no confessam que Jesus Cristo veio em carne. Este o enganador e o anticristo.

Quem Aquele que Detm o Homem do Pecado? 3


Escrito Por Csar Francisco Raymundo
E, AGORA, SABEIS o que o detm, para que ele seja revelado somente em ocasio prpria. Com efeito, o mistrio da iniqidade j opera e aguarda somente que SEJA AFASTADO AQUELE QUE AGORA O DETM (2 Tessalonicenses 2.6, 7 o grifo meu). Preste muita ateno nas palavras grifadas. muito interessante, que os cristos de hoje, fiquem discutindo a respeito da identidade de quem AQUELE que detm o anticristo. Uns dizem que o Esprito Santo, outros dizem que a igreja e ainda outros dizem que Deus quem detm o aparecimento do anticristo. O fato , que enquanto os cristos se debatem tanto em tentar decifrar a identidade de quem detm o anticristo, os Tessalonicenses a quem Paula dirigiu a carta, sabiam muito bem sobre o assunto. Tanto verdade que Paulo diz: E, AGORA, SABEIS o que o detm.... E mais interessante ainda o fato de que a palavra AGORA aparece duas vezes, indicando assim que o homem do pecado estava muito vivo naquela poca mesmo. Enquanto jogarmos essas profecias para um cumprimento num futuro distante dois mil anos depois, nunca conseguiremos entender o que os apstolos ensinaram. por isto, que o assunto escatologia se torna to difcil e complexo. Existem outras passagens nos evangelhos e nas cartas apostlicas que claramente indicam que s profecias sobre o fim eram para aquela poca mesmo, no primeiro sculo. Mas, repito, enquanto alguns Hoje continuarem a jogar essas profecias para um futuro distante, nunca conseguiro entender o assunto escatologia. E pior, em outras passagens, com raras excees, os cristos da poca de Jesus e dos apstolos entenderam muito bem sobre a escatologia. Precisamos ser mais ensinveis para que possamos largar de vez os ensinamentos falsos!

A Besta 4
Escrito por Brian Schwertley
Outra figura bblica muito mal-compreendida a besta do Apocalipse. Ao menos a besta, ao contrrio do anticristo, um lder poltico real. O problema da maior parte das interpretaes modernas que buscam definir a besta que muitas referncias textuais para essa definio fornecidas por Joo so

ignoradas porque isso convm idia de um futuro imprio Romano revitalizado. No livro de Apocalipse a besta identificada tanto como um imprio como um lder de um imprio. Esse imprio sem dvida o imprio Romano dos dias de Joo. Em Apocalipse 13 Joo est sentado na areia da praia observando a besta subindo dos mares. A besta tem dez chifres e sete cabeas, com dez coroas, uma sobre cada chifre, e em cada cabea um nome de blasfmia. A besta que vi era semelhante a um leopardo, mas tinha ps como os de urso e boca como a de leo. O drago deu besta o seu poder, o seu trono e grande autoridade (Ap 13.1-2). Joo cita exatamente os mesmos animais aludidos pelo profeta Daniel na referncia a trs dos quatro grandes imprios mundiais: Babilnico, Medo-Persa e Grego (Dn 7.1-6). O quarto imprio, que traz todas as caractersticas inerentes besta dos outros imprios (s que muito piores), nenhum outro seno o imprio Romano (Dn 7.7). Joo declara em Apocalipse 17.12 que os dez chifres so dez reis; so os lderes ou governantes das dez provncias imperiais. Em Apocalipse 17.9-10, Joo identifica as sete cabeas como sete colinas (lugares) e sete reis (indivduos). No mundo antigo Roma era conhecida como a cidade das sete colinas. Joo, situado na extremidade do mar Mediterrneo, olha em direo a Roma e v uma besta surgindo do mar. Roma foi um imprio mundial que detinha autoridade sobre todos os povos e naes (Ap 13.7); constitua o auge dos quatro imprios em Daniel, um imprio completamente satnico (v. 2); e que existiu sobre sete colinas (v. 9). A seguir esto algumas outras caractersticas da besta. 1. A besta no foi apenas um imprio, mas tambm um homem (AP 13.18). Joo diz que a besta tinha em cada cabea um nome de blasfmia (v. 1). Os csares de Roma eram adorados como deuses. Os imperadores de Roma foram designados como: Sebastos (algum a ser adorado), divus (deus) e mesmo Deus e Theos (Deus). As moedas de Nero traziam Salvador do mundo, e Domiciano era chamado nosso Senhor e nosso Deus. Joo deu traos especficos que identificavam a besta, todos os quais no apontavam a algum a mais de 2000 anos no futuro, mas a um imperador ainda vivo nos seus dias: Nero. Apocalipse 17.10 diz So tambm sete reis. Cinco j caram, um ainda existe, e o outro ainda no surgiu; mas, quando surgir, dever permanecer durante pouco tempo. Joo especificamente diz que o sexto rei estava governando no presente. Quem o sexto rei? Ningum outro seno Nero, o primeiro grande perseguidor de cristos. A seguir, uma lista dos csares romanos: 1. Julius (49-44 B.C.), 2. Augustus (31 B.C.-A.D. 14),

3. Tiberius (A.D. 14-37), 4. Gaius (Caligula, A.D. 37-41), 5. Claudius (A.D. 41-54), 6. Nero (A.D. 54-68), 7. Galba (A.D. 68). Joo disse que o sexto rei estava governando quando ele escreveu; esse rei seria sucedido por um stimo que governaria durante pouco tempo (Ap 17.10). Isso foi cumprido risca: Nero foi sucedido por Galba, que governou por apenas trs meses at ser assassinado. 2. Joo d outro indicador da besta: um nmero. Aqui h sabedoria. Aquele que tem entendimento calcule o nmero da besta, pois nmero de homem. Seu nmero seiscentos e sessenta e seis (Ap 13.18). Por que Joo simplesmente no diz quem a besta? Por que ele fala em linguagem secreta? Joo estava escrevendo de Patmos, onde foi exilado pelos romanos. A igreja sofria uma perseguio sistemtica pelo estado romano sob Nero. Joo identifica o imperador romano, mas o faz de uma forma que preserve a igreja das represlias no caso da carta ser interceptada pelas autoridades romanas. Quase todas as igrejas no imprio romano eram constitudas por judeus e gentios. Os judeus que viviam nos dias de Joo usavam o seu alfabeto tanto na simbologia sonora (fontica) quanto nos seus valores numricos. Cada letra do alfabeto hebraico tinha um equivalente numrico. A pronncia hebraica do nome de Nero em documentos da poca relativos aos escritos de Apocalipse Nrwn Qsr, que equivale exatamente a 666. 3. Outro indicador a bestialidade da personalidade em si. Nero era verdadeiramente possudo de uma natureza perversa, bestial. Ele foi considerado uma besta mesmo pelos seus contemporneos. Nero, que matou vrios membros da sua prpria famlia (incluindo a sua esposa grvida, morta a pontaps); que era homossexual, o ltimo estgio de depravao (Rm 1.24-32); a quem testemunhar o sofrimento imposto pelas torturas mais horrveis e degradantes representava o afrodisaco preferido; que se fantasiou de besta selvagem a fim de atacar e estuprar homens e mulheres encarcerados; que usou corpos de cristos queimando penetrados em estacas como legtimas tochas romanas a fim de iluminar as suas obscenas festas ao ar livre; que lanou a primeira perseguio imperial aos cristos com a incitao dos judeus, a fim de destruir a igreja; esse pervertido animalesco foi governador do imprio mais poderoso da terra. 4. Joo disse que a besta faria guerra contra os santos de Deus. Diz-se a respeito da Besta, que Foi-lhe dado poder para guerrear contra os santos e

venc-los (Ap 13.7). De fato, dada a ela autoridade para conduzir essa guerra blasfema por um certo intervalo de tempo: 42 meses (Ap 13.5). A perseguio de Nero, que iniciou em 64 A.D., foi mesmo a primeira investida romana contra o Cristianismo, como notado pelos pais da Igreja Eusebius, Tertullian, Paulus Orosius e Sulpicius Severus, bem como pelos historiadores romanos Tacitus e Suetonius. Nero foi assassinado pela espada em 8 de Junho de 68 A.D., e isso ps fim sangrenta perseguio contra os crentes. Note que a perseguio dos cristos por Nero durou 42 meses, exatamente como profetizado pelo apstolo Joo em Apocalipse 13.5.

A Marca da Besta 5
Escrito por Brian Schwertley
Estamos prximos de receber um cdigo de barras na fronte e/ou na mo direita a fim de podermos comprar e vender coisas? O governo caminha no propsito de forar as pessoas a ter um chip de computador inserido na mo direita para fins de identificao? Ainda que essas coisas sejam possveis, no tm absolutamente nenhuma relao com a marca da besta citada no Apocalipse. No Antigo Testamento Deus falou da total sujeio Ele e Sua lei prendendo-a na testa e amarrando-a como um sinal nos braos: Amarre-as como um sinal nos braos e prenda-as na testa (Dt 6.8). Em Apocalipse, aqueles que so fiis a Cristo, e seguem o Cordeiro por onde quer que ele v (Ap 14.4), so identificados porque traziam escritos na testa o nome dele [do Cordeiro] e o nome de seu Pai (Ap 14.1) Joo tambm se refere a isso como um selo: No danifiquem, nem a terra, nem o mar, nem as rvores, at que selemos as testas dos servos do nosso Deus (Ap 7.3). O Senhor avisa Igreja de Filadlfia: Farei do vencedor uma coluna no santurio do meu Deus, e dali ele jamais sair. Escreverei nele o nome do meu Deus e o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalm (Ap 3.12). Joo diz que mesmo aps a Sua segunda vinda O Seu nome estar em suas testas (Ap 22.4). No antigo pacto Aro levou sobre a testa um diadema que trazia gravado o nome do Senhor, preso na parte da frente da mitra sacerdotal. bvio que trazer o nome de Cristo (ou Deus o Pai, Ap 14.1) na fronte no deve ser entendido literalmente, mas como representativo da aliana com Deus, da possesso de Deus e mesmo da presena de Deus o Esprito Santo. Portanto, a marca da besta deve ser assumida como a pardia satnica do selo de Deus das testas e mos dos retos Israel rejeitou Cristo, e marcada com o selo do absoluto senhorio romano; ela se alianou com Csar, acatando o seu governo e a sua lei. Israel escolheu ser salva pelo estado pago, e perseguiu aqueles que visavam salvao em Cristo. A marca da besta uma

imitao barata do selo de Deus ao Seu povo. Aqueles que se submetem a Csar e ao estado romano tm respeitabilidade social e os seus benefcios (econmicos, polticos, religiosos etc). O estado romano exigiu total submisso a Csar; todos deveriam fazer uma oferta de incenso a Csar como sendo Deus. Todos os habitantes da terra adoraro a besta, a saber, todos aqueles que no tiveram seus nomes escritos no livro da vida (Ap 13.8). Mas os cristos se negaram a adorar a besta e assim foram perseguidos at a morte e tornaramse econmica e socialmente proscritos. A marca da besta reflete um corao perverso que adora e serve a Csar. A analogia sem dvida vem da prtica de marcar escravos com o sinal do seu proprietrio. Os cristos so escravos de Cristo; todos os demais so escravos de Satans. Apocalipse 13 focaliza o imprio romano e a besta Nero Csar. A realidade se mostra muito desanimadora para a igreja no captulo 13, mas no captulo 14 o profeta focaliza a sua ateno sobre Cristo e o Seu povo. Aqueles que perseguem a igreja e que adoram a besta recebero o seu salrio: Se algum adorar a besta e a sua imagem e receber a sua marca na testa ou na mo, tambm beber do vinho do furor de Deus que foi derramado sem mistura no clice da sua ira. Ser ainda atormentado com enxofre ardente na presena dos santos anjos e do Cordeiro, e a fumaa do tormento de tais pessoas sobe para todo o sempre (Ap 14.9-11). Mas os cristos sero abenoados: Felizes os mortos que morrem no Senhor de agora em diante. Diz o Esprito: Sim, eles descansaro das suas fadigas, pois as suas obras os seguiro (v. 13). Embora essas palavras devam confortar os cristos de todas as eras, foram escritas especificamente para confortar os crentes que sofriam a perseguio de Nero a Besta. Essa verdade confirmada quando se tm em vista os muitos sinais dentro do Apocalipse. Joo escreveu Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos o que em breve h de acontecer Feliz aquele que l porque o tempo est prximo. O Senhor, o Deus, enviou o seu anjo para mostrar aos seus servos as coisas que em breve ho de acontecer (Ap 1.1-3; 22.6). Jesus Cristo declarou cinco vezes Virei em breve (2.16; 3.11; 22.7, 12, 20); Ele estava se referindo Sua volta para julgar o Israel apstata e a cumplicidade romana na perseguio igreja (esse julgamento ocorreu em 6770 A.D.). Mas Ele prometeu poupar uma igreja piedosa do primeiro sculo da futura conflagrao: Visto que voc guardou a minha palavra de exortao perseverana, eu tambm o guardarei da hora da provao que est para vir sobre todo o mundo (3.10). O propsito das referncias ao milnio, segunda vinda, ao julgamento final e ao estado eterno era dar aos cristos perseguidos do primeiro sculo um vislumbre da igreja gloriosa futura. A importncia particular do livro de Apocalipse audincia do primeiro sculo no deve ser ignorada.

_________________ Notas:
Em alguns antigos manuscritos escritursticos, o nmero 666 foi realmente alterado para 616. Certamente no se tratou de um erro de leitura de um antigo copista. Os nmeros 666 e 616 no apresentam similaridades aparentes no grego original seja na pronncia como palavras seja na escrita como nmeros. Os acadmicos textuais so unnimes: deve ter sido intencional. Embora no possamos estar absolutamente certos, um argumento forte e razovel pode ser estabelecido com base na seguinte conjectura: Joo, um judeu, usou uma pronncia hebraica para o nome de Nero a fim de chegar figura 666. Mas quando o Apocalipse comeou a circular entre aqueles menos familiarizados com o hebraico, um copista bem intencionado que sabia o significado de 666 pode ter buscado tornar a decifrao mais fcil alterando o nmero para 616. Certamente no pura coincidncia que 616 o valor numrico de Nero Csar, quando pronunciado em hebraico pela transliterao da pronncia latina mais conhecida (Gentry, pp. 376-77). O escritor pago Apollinius de Tyana, um contemporneo de Nero, especificamente menciona que Nero era chamado de uma besta (ibid., p. 377). Nero deve ter adquirido a alcunha a besta em funo de algumas das suas atividades perversas. Nero era um sdico pervertido, temido e odiado mesmo pelos pagos romanos.

_______________________________ BIBLIOGRAFIA
1. 2. Artigo: Quem o Anticristo. Autor: D. Allan. Site: Estudos da Biblia Fonte: Compndio de Teologia Sistemtica. Autor: David S. Clark, Cultura Crist (1982), p. 472-4. Artigo: Quem Aquele que Detm o Homem do Pecado? Autor: Csar Francisco Raymundo. Site: www.revistacrista.org Livro: A Iluso Pr-Milenista - O Quiliasmo analisado luz da Escritura. Autor: Brian Schwertley Traduo: Marcelo Herberts. Fevereiro/2006. Site: www.monergismo.com

3. 4.

5. Idem n 4.

- Captulo 2

O Livro do Apocalipse

Neste captulo vamos dar ateno ao livro do Apocalipse. Este livro tem sido deturpado pela grande maioria das pessoas (inclusive cristos). Devido a influncia da mdia, de personagens tais como Nostradamus, muitos tm entendido o livro do Apocalipse de maneira equivocada e no como uma Revelao de Jesus Cristo para os seus servos.

O Cdigo do Apocalipse: Introduo 1


Escrito por Hank Hanegraaff
Em 1997, Hal Lindsey publicou Apocalypse Code [Cdigo do Apocalipse]. Ele foi lanado repleto com a promessa que Deus tinha lhe privilegiado a fazer o que nunca tinha sido feito antes. Por dois milnios o livro de Apocalipse tinha permanecido envolto em mistrio. Intelectos cristos augustos Atansio, Agostinho, Anselmo fizeram todas tentativas de decifrar o seu significado, mas em vo. At a presente gerao, a mensagem codificada do Apocalipse permaneceu desconhecida, assim como as bnos prometidas queles que ouvem as palavras desta profecia, e guardam as coisas que nela esto escritas (Apocalipse 1:3). Finalmente, promete Apocalypse Code, o pai da profecia bblica dos nossos dias quebrou o Cdigo do Apocalipse e decifrou mensagens h muito ocultas sobre o futuro do homem e o destino da terra. Diz Lindsey: O Esprito de Deus me deu um discernimento especial, no somente sobre como Joo descreveu o que ele realmente experimentou, mas tambm sobre como todo esse fenmeno codificou as profecias, para que pudessem ser plenamente entendidas somente quando seu cumprimento estivesse prximo. Um dos discernimentos significantes alegados por Lindsey que o apstolo Joo, autor do Apocalipse, escreveu somente sobre coisas das quais ele foi uma testemunha ocular. Isso, diz Lindsey, levantou uma questo sobre a qual ponderei e orei por um longo tempo como poderia um profeta do primeiro sculo descrever, muito menos entender, os avanos incrveis na cincia e tecnologia que existem no final do sculo 20 e o comeo do sculo 21? A chave para o enigma de Lindsey era uma viagem no tempo. Diz Lindsey: O

conceito nico de algum do primeiro sculo viajando no tempo para o comeo do sculo 21; de ser vividamente exposto a todo o fenmeno de uma guerra mundial travada com armas de poder, velocidade e letalidade inimaginveis; de ser trazido de volta ao primeiro sculo e escrever um relato ocular exato desse tempo futuro terrvel a essncia do entendimento do seu cdigo. O primeiro exemplo de decodificar o cdigo apocalptico fornecido por Lindsey envolve o captulo 9 de Apocalipse. Ele decifra a seguinte descrio dada pelo apstolo Joo. Os gafanhotos pareciam cavalos preparados para a batalha. Tinham sobre a cabea algo como coroas de ouro, e o rosto deles parecia rosto humano. Os cabelos deles eram como os de mulher e os dentes como os de leo. Tinham couraas como couraas de ferro, e o som das suas asas era como o barulho de muitos cavalos e carruagens correndo para a batalha. Tinham caudas e ferres como de escorpies, e na cauda tinham poder para causar tormento aos homens durante cinco meses. Atravs de discernimento especial, Lindsey determinou que os gafanhotos eram helicpteros de ataque, as coroas de ouro eram os capacetes sofisticados usados pelos pilotos de helicptero, e o cabelo de mulher era a hlice rodando. Essa descrio de helicpteros Apache, Cobra e Comanche, diz Lindsey, apenas um exemplo do tipo de descrio que Joo registrou nesse livro de profecia misterioso. minha crena que os eventos e a tecnologia atuais podem nos dar discernimentos para o maravilhoso Livro do Apocalipse, que no poderiam ser enxergados em outras geraes Este o cdigo que mais eficazmente manteve a profecia oculta at o tempo do fim Todos esses smbolos ajudaram a codificar a mensagem de tal forma, que somente uma pessoa espiritualmente viva, guiada pelo Esprito Santo, seria capaz de desvendar o seu contedo proftico. Embora Lindsey, como o professor de profecia mais famoso do mundo e co-autor do livro The Late Great Planet Earth, seja uma fora que devemos refutar, na realidade a quebra do cdigo das passagens de Apocalipse no residem em discernimento especial, especulao desenfreada, ou viagens subjetivas de fantasia. Antes, o cdigo decifrado pela leitura da Escritura luz da Escritura. O real decodificador para o apocalipse de Jesus Cristo, a qual Deus lhe deu, para mostrar aos seus servos as coisas que brevemente devem acontecer (Apocalipse 1:1) o Antigo Testamento. Na verdade, mais de dois teros (2/3) dos quatrocentos e quatro (404) versculos de Apocalipse aludem a passagens do Antigo Testamento. A razo pela qual freqentemente

no vemos nelas nem p nem cabea, que no aprendemos suficientemente a ler a Bblia da forma como ela merece. Quando nossas interpretaes esto presas s sensaes mais quentes, e no Sagrada Escritura, no somos capazes de captar nada e geralmente erramos o alvo. Uma dcada aps a publicao de Apocalypse Code, estou lanando The Apocalypse Code na esperana que voc, e multides como voc, seja equipado a ler as Escrituras da forma como elas merecem. medida que continuar a leitura, voc descobrir que referencio os escritos do dr. Tim LaHaye mais do que qualquer outra autoridade moderna em profecia. Embora pudesse ter me centrado em escritos de vrios autores, o dr. LaHaye, mais do que qualquer outro na histria da igreja contempornea, se tornou o porta estandarte do ramo escatolgico de Lindsey. A capa de Lindsey caiu diretamente sobre os seus ombros. Como Lindsey, que alega interpretar a profecia no sentido futurista mais literal possvel, LaHaye continuamente enfatiza que, diferente dos falsos mestres, ele est profundamente comprometido com o princpio literal como concebido na perspectiva dispensacionalista. No se engane: isso no bobagem de um debate de torre de marfim. Os riscos para o Cristianismo e a cultura na controvrsia ao redor da escatologia so enormes! No somente passagens grandes e gloriosas, que por toda a histria da igreja acreditava-se referir-se esperana bendita da ressurreio, so arrogadas para si pela teoria dispensacionalista do arrebatamento, primeiramente popularizada no sculo dezenove por um sacerdote chamado John Nelson Darby; mas por extenso lgica, a singularidade e importncia da ressurreio de Cristo so questionadas.

Ressurreio do Anticristo
Um caso clssico apropriado a descrio que LaHaye faz do Anticristo. Em O Possudo, stimo volume da srie Deixados para Trs de LaHaye,N1 Nicolae Carpathia, o personagem do Anticristo da fico, morre e ressuscita fisicamente para vindicar sua alegao de ser Deus. Assim como Cristo, o Anticristo de LaHaye morre numa sexta-feira e ressuscita dentre os mortos no primeiro dia da semana. E como Cristo, ele tem o poder sobre a terra e o cu.N2 A crena de LaHaye na ressurreio do Anticristo derivada em parte por uma interpretao literalista de Apocalipse 13. O apstolo Joo diz que a ferida de morte da Besta foi curada (v. 3). Portanto, na forma de pensamento de LaHaye, o Anticristo, como Cristo, receber poder um dia para dar a sua vida e tom-la de novo. O que no considerado no literalismo de LaHaye o fato que Apocalipse 13 tambm comunica claramente que a Besta tinha sete cabeas e somente uma de suas sete cabeas parecia fatalmente ferida (vv. 1, 3,

NTLH). Alm do mais, a Besta descrita como tendo dez chifres, parecendo com um leopardo, tendo seus ps como os de urso, ostentando uma boca como a de leo (vv. 1-2). Embora a interpretao de LaHaye seja sem dvida motivada por um desejo de ser bblico, ela, todavia, destri a garantia epistmica para a ressurreio e por fim a divindade do nosso Senhor. Se o Anticristo pudesse ressuscitar dentre os mortos e controlar o cu e a terra como LaHaye afirma, o Cristianismo perderia a base para crer que a ressurreio de Cristo vindicou sua afirmao de ser Deus. Numa cosmoviso crist, Satans pode imitar a obra de Cristo atravs de todo tipo de falsos milagres, sinais e maravilhas (2 Tessalonicenses 2:9), mas ele no pode realizar o verdadeiramente miraculoso como Cristo o fez. Se Satans possusse o poder criativo de Deus, ele poderia ter se disfarado de o Cristo ressurreto. Alm do mais, a noo que Satans pode realizar atos que so indistinguveis de milagres genunos sugere uma cosmoviso dualista, na qual Deus e Satans so poderes iguais e opostos competindo por domnio.N3

Discriminao Racial
Em adio, h o problema gravssimo de discriminao racial. A teologia bblica no conhece nada de racismo. Nem jamais justifica a limpeza tnica baseada no pretexto de uma promessa feita a Abrao. Antes, de acordo com a Escritura, no h grego, nem judeu. No existe uma distino entre Israel e a igreja baseada em raa. Como o apstolo explica: Porque todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus e, se sois de Cristo, ento sois descendncia de Abrao, e herdeiros conforme a promessa (Glatas 3:26-29). A Escritura enfatiza a f, e no a genealogia. Assim, o Cristianismo histrico sempre acreditou num nico povo de Deus baseado em relacionamento, e no em raa. De uma forma extremamente oposta, LaHaye divide o povo em duas categorias com base na raa, ao invs de relacionamento. Em sua viso, Deus tem duas classes de pessoas. A primeira classe consiste de judeus. A segunda classe consiste de gentios. Nas palavras de LaHaye, Jac teve 12 filhos, que se tornaram os cabeas das 12 tribos de Israel. Eles comearam a nao judaica, e desde ento a raa humana tem se dividido em judeus e gentios Israel comeou com o Pai Abrao e continuar como uma entidade distinta por toda o restante da histria.N4 Uma das formas nas quais LaHaye distingue entre essas duas classes o temperamento: Como um estudante do temperamento humano por muitos anos, tenho sido intrigado pelo temperamento judeu. Aps analisar cuidadosamente o temperamento do primeiro israelita como descrito na Bblia, descobri ser Jac um clone para os residentes de Israel do sculo vinte.

Portanto, de acordo com LaHaye, as duas classes podem ser corretamente distinguidas e divididas sobre a base de caractersticas pessoais. As boas novas para os judeus que LaHaye cr que sobre a base de sua raa, eles tm um direito divino terra da Palestina. As notcias ruins que, como resultado direto da crucificao de Cristo, os judeus do sculo vinte e um em breve morrero num Armagedon que far o Holocausto Nazista ser mnimo, se comparado. Assim, antes de todo o Israel ser salvo (Romanos 11:26), a maioria dos israelitas deve ser assassinada. De acordo com The End Times Controversy, editado por LaHaye, quando os descendentes de Jac rejeitaram e crucificaram a Cristo, eles sofreram duas conseqncias diferentes. A primeira conseqncia foi que o rebanho de Israel foi disperso. A segunda conseqncia ser a morte de dois teros do rebanho. Isso ser cumprido durante a Grande Tribulao, quando Israel sofrer tremenda perseguio (Mateus 24:15-28; Apocalipse 12:1-17). Como resultado dessa perseguio do povo judeu, dois teros deles sero mortos. LaHaye predisse que esse holocausto judeu est s portas. Em suas palavras, h uma ampla razo para concluir que a declarao austraca de guerra em julho de 1914 comeou a cumprir o sinal do final dos tempos, como dado por nosso Senhor. LaHaye gasta vrios captulos em The Beginning of the End procurando demonstrar a partir das palavras do nosso Senhor que a gerao que viu a Primeira Guerra Mundial no passar antes de Jesus retornar. Visto que nenhuma outra explicao se encaixa com o contexto, LaHaye diz que ele est certo que podemos assim saber o tempo do seu retorno. Embora LaHaye tenha feito inmeras revises e retrataes ao longo dos anos, ele continua a insistir que h mais razo agora do que jamais antes para crer que estamos vivendo s sombras do maior apocalipse na histria humana. A teoria de LaHaye de dois povos de Deus tem tido conseqncias assustadores no somente para os judeus, mas para os rabes palestinos tambm. Diferente dos primeiros dispensacionalistas, que criam que os judeus seriam reunidos na Palestina por causa da crena em seu Redentor, LaHaye sustenta a teoria que os judeus devem ser inicialmente reunidos em incredulidade sobre a base da raa somente. Tais noes anti-bblicas colocam os cristos zionistas numa posio indefensvel de fechar os olhos para a remoo dos cristos palestinos de sua terra natal, para facilitar uma ocupao baseada em incredulidade e afiliao racial. A conseqncia trgica que os palestinos hoje formam o maior grupo de pessoas exiladas no mundo. Como o dr. Gary Burge, professor de Novo Testamento na Wheaton College e Graduate School, explica: Os historiadores israelitas falam agora sobre a expulso planejada e em massa dos palestinos, uma forma primitiva de limpeza tnica. O resultado nacional mais problemtico tem sido a destruio de pelo menos quatrocentos vilas palestinas,

a runa de dezenas de comunidades rabes urbanas, e vrios massacres que motivaram a populao rabe a fugir. Se a Amrica requeresse que os descendentes da frica carregassem cartes especiais de identidade ou deixasse o pas para abrir caminho para aqueles de ancestrais europeus, seramos condenados como uma nao que promove racismo e segregao racial. Tentar justificar nossas aes sobre a base de proibies bblica ainda mais impensvel. Diz Burge: Qualquer pas que exclua na prtica um segmento de sua sociedade dos seus benefcios nacionais sobre a base de raa, dificilmente pode ser qualificada como democrtica. Isso precisamente o porqu o Zionismo tem sido rotulado de filosofia poltica racista. Como Burge observa, em 1998, a Associao para Direitos Civis em Israel acusou o governo de discriminao baseada em raa, e de criar uma atmosfera ameaadora que faz violncia aos direitos humanos mais aceitveis. Longe de facilitar a discriminao racial sobre a base de nossas pressuposies escatolgicas, os cristos devem ser equipados para comunicar que o Cristianismo no conhece nada de dividir as pessoas com base em raa. Assim como o evangelicalismo agora repudia universalmente o apelo anteriormente comum a Gnesis 9:27 para apoiar a escravido de negros, devemos total e finalmente excluir qualquer pensamento que a Bblia apia os horrores da discriminao racial, no importa em que forma a encontremos, quer nos limites dos Estados Unidos ou nas regies santas do Oriente Mdio.

Propriedade da Terra
Finalmente, em disputa est um debate explosivo sobre a propriedade da terra. Oito anos antes de Israel ser formalmente fundado em 1948, Joseph Weitz, diretor do Jewish Nacional Land Fund [Fundo Nacional Judaico], definiu o debate sobre a propriedade da terra quando declarou que no h lugar suficiente na Palestina para judeus e rabes. Se os rabes deixarem o pas, ser o bastante para ns. Se ficarem, o pas permanecer limitado e miservel. A nica soluo Israel sem os rabes. No h espao para concesses nesse ponto. O primeiro ministro de Israel, David Ben-Gurion, foi igualmente direto quando escreveu: Expulsaremos os rabes e tomaremos o seu lugar. Assim, aproximadamente trs anos aps o Holocausto Nazista terminar em 1945, um holocausto na Terra Santa foi iniciado. Irmo Andr, melhor conhecido por contrabandear Bblias para cristos que viviam por detrs da Cortina de Ferro, lembra o famoso massacre de Deir Yassin, em 1948, no qual uma vila inteira de duzentos e cinqenta homens, mulheres, crianas e bebs foram brutalmente assassinados pelo exrcito israelita: Uns poucos foram deixados vivos e levados para outras vilas para contar a histria; ento aqueles

homens seriam mortos tambm. O resultado foi um pnico. Esse o porqu muitos palestinos fugiram. Vilas inteiras foram esvaziadas, que era exatamente o que os israelitas queriam. Eles simplesmente tiraram aquelas pessoas de seus lares. Em Whose Land? Whose Promise? [Que Terra? Que Promessa?], Gary Burge prov nomes e faces para muitas das vtimas e vilas que foram assoladas. Naim Stifan Ateek tinha onze anos em 1948. Ele e sua famlia pertenciam comunidade Crist Anglicana em Beisan. Sua casa era o lugar da atividade crist: estudos bblicos, visitas missionrias, e escolas dominicais aconteciam ali. Seu pai ainda ajudou a construir uma Igreja Anglicana para Beisan. Na ausncia de um pastor anglicano residente (que vinha de Nazar uma vez ao ms para a Santa Ceia), o pai de Naim servia como o leigo da igreja. Em 12 de maio de 1948 (dois dias antes do estado de Israel ser declarado), os soldados israelitas ocuparam Beisan. No houve nenhuma luta, resistncia ou matana. A cidade foi simplesmente tomada. Aps vasculhar as casas procurando armas e rdios, em 26 de maio eles reuniram os principais homens daquela cidade e fizeram um anncio importante. Todos teriam que deixar as suas casas em poucas horas. Se voc no deixar, ser assassinado, disseram. Quando o povo se reuniu no centro da cidade, os soldados separaram os muulmanos dos cristos. Os muulmanos foram enviados para o leste do Jordo, e os cristos foram colocados em nibus e deixados nos subrbios de Nazar. Dentro de poucas horas, a me, pai, as sete irms e os dois irmos de Naim eram refugiados. Eles tinham perdido tudo, exceto as coisas que puderam carregar. Em Nazar eles se uniram a alguns amigos, e dezessete deles viviam em dois quartos perto do Poo de Maria. O pai de Naim comeou a trabalhar para ajudar os inmeros cristos e muulmanos que iam para Nazar como refugiados diariamente. Dez anos mais tarde, em 1958, o governo permitiu que muitas das famlias palestinas viajassem por um dia sem restrio. O pai de Naim estava ansioso para levar seus filhos para Beisan, de forma que pudessem ver sua casa. A Igreja Anglicana tinha se tornado um depsito. A Igreja Catlica Romana era uma escola. A igreja Ortodoxa Grega estava em runas. Naim lembra o momento que seu pai chegou at a porta de sua casa, aquela que ele tinha construdo com as suas prprias mos. Ele queria v-la pela ltima vez. Mas seu pedido foi recusado. O novo ocupante israelita disse: Esta no a sua casa. nossa. Burge continua e reconta a histria de um campons rabe inquirindo um oficial na Israel Lands Administration [Administrao das Terras de Israel]. Como voc nega o meu direito a esta terra? Ela propriedade minha. Herdei-a de meus pais e avs, e tenho a escritura. O oficial replicou: A nossa escritura mais imponente; temos a escritura da terra desde Dan [no extremo

norte] at Elat [no extremo sul]. Outro oficial estava pagando a um campons um valor simblico por sua terra. Segurando a escritura do campons, o oficial observou: Esta no a sua terra; nossa, e estamos pagando a voc o salrio de vigia, pois isso o que vocs so. Vocs vigiaram a nossa terra por dois mil anos, e agora estamos lhes pagando. Mas a terra sempre foi nossa. O antigo primeiro ministro de Israel, Benjamin Netanyahu, colocou isso claramente: Nossa reivindicao a essa terra baseada no maior e mais incontroverso documento na criao a Bblia Sagrada. O debate sobre a quem pertence a terra se eleva com a cidade de Jerusalm. Nenhum pedao de Israel mais cobiado. E em Jerusalm nenhuma propriedade mais preciosa do que o Monte do Templo. LaHaye chama o Monte Mori, lugar do antigo templo judaico, de o cho mais cobiado no mundo. Como ele explica, a profunda importncia da Guerra dos Seis Dias de 1967 vista na esperana que afinal Israel pode reconstruir seu templo. Isso no simplesmente um anseio nacional mas um requerimento proftico da Palavra de Deus. LaHaye continua e ressalta o que ele considera ser o maior dilema: A multimilionria Cpula da Rocha dos muulmanos est localizada exatamente onde o templo deveria estar. Ele discorda daqueles que sugerem que o templo judeu pode coexistir com a mesquita muulmana. Alguns tm tentado sugerir que talvez essa localizao no seja o nico lugar em Jerusalm onde o templo poderia ser construdo, e assim a mesquita muulmana e o templo judeu poderiam coexistir. Nenhum estudante cuidadoso da Bblia aceitaria esse raciocnio No h substituto sobre a face da terra para esse local. De acordo com LaHaye, no h outro fator nico to certo de fazer os rabes se reunirem para iniciar uma guerra santa do que a destruio da Cpula da Rocha. Tal retrica inflamada levanta inmeras questes problemticas. A Bblia profetiza mesmo um templo reconstrudo, com sacrifcios restitudos que so para expiao, e no como um memorial, sobre o pedao de terra exato sobre o qual a mesquita dos muulmanos tem estado por sculos? Existe verdadeiramente uma necessidade de reconstruir um templo e inflamar as chamas do Armagedon no sculo vinte e um, luz do ensino do nosso Messias, no primeiro sculo, que viria o tempo quando os verdadeiros adoradores no mais adorariam sobre o monte em Samaria ou num templo em Jerusalm (Joo 4:21-22)? No final, devemos decidir se a terra o foco do Senhor ou o Senhor o local da terra. Nas pginas que seguem, voc responder essa e inmeras outras perguntas internalizando e aplicando os princpios de uma metodologia chamada Escatologia Exegtica ou e. No processo voc no somente ser equipado a interpretar a Bblia como ela merece, mas poder descobrir tambm que possui

a chave para o problema do terrorismo numa mo, e o detonador do Armagedon na outra. ______________ Notas:
O livro de Apocalipse deriva seu nome da palavra grega apokalupsis, que traduzida como revelao (veja Apocalipse 1:1). Hal Lindsey, Apocalypse Code (Palos Verdes, CA: Western Front, 1997), contracapa. A nfase de Lindsey, em sua citao de Apocalipse 9:7-10 (NVI) (ibid). Lindsey explica que esses termos qualificadores (pareciam, como, e assim por diante) indicam que Joo estava ciente de descrever veculos e fenmenos muito alm da sua compreenso de algum do primeiro sculo (41-42). Hal Lindsey e C. C. Carlson, The Late Great Planet Earth (Grand Rapids: Zondervan, 1970). Livro publicado no Brasil com o ttulo Agonia do Grande Planeta Terra, pela Editora Mundo Cristo. (N. do T.) A srie Deixados para Trs, co-autorada com Jerry B. Jenkins, uma srie de fico que ocorre num futuro prximo, e que descreve um arrebatamento invisvel de cristos de toda a Terra, seguido por um perodo de tribulao de sete anos, conduzido pelo Anticristo, bem como de outros eventos profticos vinculados pela atualmente teologia popular dos finais dos tempos, o pr-milenismo dispensacionalista, que se originou com John Nelson Darby. Veja Tim LaHaye e Jerry B. Jenkins, The Indwelling: The Beast Takes Possession (Whaeton: Tyndale, 2000), 363-68. Para que essa viso aberrante no seja explicada como aceitvel numa fico, podemos argumentar que LaHaye defende sua viso que o Anticristo morrer e ressuscitar em seu comentrio sobre Apocalipse, Revelation Unveiled, mencionado em sua contra-capa como o fundamento bblico para a srie best-seller Deixados para Trs. Comentando sobre Apocalipse 17:11, LaHaye escreve: Ele [o Anticristo] morrer no meio do perodo da Tribulao, imitar a ressurreio de Jesus Cristo voltando vida, mas no final da Tribulao ser destrudo (19-20) (Tim LaHaye, Revelation Unveiled [Grand Rapids: Zondervan, 1999], 262; veja tambm 211-12). Thomas Ice defende a viso de LaHaye em The Death and Resurrection of the Beast, http://www.pre-trib.org/article-view.php?id=239 (acesso em 26 de dezembro de 2006). LaHaye sem dvida nega que sustenta uma cosmoviso dualista na qual Satans igual a deus. Ele poderia dizer que Deus est soberanamente permitindo que Satans realize esse milagre dos milagres uma nica vez. Tal concepo, todavia, mina sua profisso de monotesmo.

Apocalipse: Chaves Para Interpretao 2


Escrito Por David Chilton

Desde o principio, os loucos e excntricos tentam utilizar o Apocalipse para advogar alguma nova distoro daquela doutrina que diz: O Cu Est Caindo! Porm, como espero mostrar nesta exposio, ao invs disso o Apocalipse de Joo ensina que os cristos vencero toda oposio por meio da Obra de Cristo Jesus. Meu estudo me convenceu de que uma verdadeira compreenso desta profecia deve estar baseada na aplicao correta de cinco chaves cruciais de interpretao: 1. O Apocalipse o livro mais bblico da Bblia. Joo cita centenas de passagens do Antigo Testamento, freqentemente com sutis aluses a rituais religiosos pouco conhecidos do povo hebreu. Para compreender Apocalipse, necessitamos conhecer nossas Bblias de trs pra frente. Uma das razes do por qu este comentrio ser to extenso, que tratei de explicar alguns extensos antecedentes bblicos, comentando numerosas pores das Escrituras que lanam luz sobre a profecia de Joo. Tambm, reimprimi, como Apndice A, o excelente estudo de Philip Barrington sobre o simbolismo levtico em Apocalipse. 2. Apocalipse contm um sistema de simbolismo. Quase todo o mundo reconhece que Joo escreveu sua mensagem em smbolos. Porm, o significado de tais smbolos no para ser captado por qualquer um. H uma estrutura sistemtica no simbolismo bblico. Para entender Apocalipse corretamente, devemos nos familiarizar com a linguagem na qual foi escrito. Entre outras metas, este comentrio se prope a tornar a Igreja mais intima, ou ao menos dar alguns passos, rumo a uma verdadeira Teologia do Apocalipse. 3. Apocalipse uma profecia sobre eventos iminentes. Em outras palavras, eventos que estavam a ponto de se desencadearem no mundo do primeiro sculo. Apocalipse no fala de uma guerra nuclear, de viagens espaciais, ou do fim do mundo. Vez ou outra adverte especificamente que o tempo est prximo. Joo escreveu seu livro como uma profecia sobre a destruio iminente de Jerusalm no ano 70 d.C., mostrando que Jesus Cristo havia entronizado o Novo Pacto e a Nova Criao. Apocalipse no pode ser compreendido a menos que este fato fundamental seja levado a srio.

4. Apocalipse um servio de culto. Joo no escreveu um livro de texto sobre profecia. Ao invs disso, registrou um servio de culto celestial em progresso. De fato, uma de suas principais preocupaes a de que o culto a Deus o centro de tudo na vida. o que de mais importante fazemos. Por esta razo, atravs de todo este comentrio, dediquei especial ateno aos mais considerveis aspectos litrgicos de Apocalipse, bem como suas implicaes para nossos servios litrgicos na atualidade. 5. Apocalipse um livro sobre domnio. Apocalipse no um livro sobre quo terrvel o Anticristo, ou quo poderoso o diabo. Como afirma o primeiro de seus versculos, trata-se de a revelao de Jesus Cristo. Nos fala de seu senhorio sobre tudo; nos fala de nossa salvao e de nossa vitria no Novo Pacto, o maravilhoso plano de Deus para nossas vidas; nos diz que o reino deste mundo veio a ser o reino de nosso Deus e de seu Cristo; e nos diz que Ele e seu povo reinaro para todo o sempre!

________________ Notas:
Extrado do prefcio do livro The Days Of Vengeance. Traduo livre de Marcelo Lemos, para o projeto Olhar Reformado. A publicao deste artigo faz parte dos nossos esforos pela divulgao de uma Escatologia mais bblica, livre das fices dispensacionalistas.

A Natureza do Apocalipse: Apocalptica? 3


Escrito por David Chilton

O livro do Apocalipse frequentemente tratado como um exemplo do gnero apocalptico de escritos que floresceu no meio dos judeus entre os anos 200 a.C e 100 d.C. No h base para essa opinio de forma alguma, e lamentvel que at mesmo se use a palavra apocalptico para descrever esse tipo de literatura (Os prprios escritores do apocalptico nunca usaram o termo nesse sentido; antes, os estudiosos roubaram o termo de So Joo, que chamou seu livro de O Apocalipse de Jesus Cristo. H, de fato, muitas diferenas entre os escritos apocalpticos e o livro de Apocalipse. Os apocalipsistas expressavam-se em smbolos inexplicveis e ininteligveis, e geralmente no tinham nenhuma inteno de fazerem-se realmente entendidos. Seus escritos so abundantemente pessimistas: nenhum progresso real possvel, nem haver qualquer vitria para Deus e o seu povo na histria. No podemos nem mesmo ver Deus agindo na histria. Tudo que sabemos que o mundo ficar cada vez mais pior. O melhor que podemos fazer esperar o Fim em breve. Ferrell Jenkins escreve: Para eles as foras do mal tinham aparentemente controle na presente era e Deus agiria somente no Tempo do Fim. (Isso deveria soar familiar). Sentindo-se impotente com a presena do mal inexorvel, o apocalipsista poderia portanto ceder s mais loucas especulaes... ele tinha cancelado este mundo e suas atividades, de forma que nem sequer tentava seriamente fornecer solues viveis aos seus problemas. O resultado prtico foi que os apocalipsistas raramente se preocupavam com o comportamento tico: Em ltima instncia, seu interesse estava na escatologia, e no na tica. A abordagem de So Joo em Apocalipse vastamente diferente. Seus smbolos no so divagaes obscuras produzidas por uma imaginao febril; eles esto fundamentados firmemente no Antigo Testamento (e a razo de sua aparente obscuridade esse prprio fato: Temos problemas em entend-los somente porque no conhecemos nossas Bblias). Em contraste com os apocalipsistas, que haviam renunciado a histria, Joo apresenta a histria como a cena da redeno divina. Leon Morris descreve a cosmoviso de So Joo: Para ele a histria a esfera na qual Deus realizou a redeno. O que realmente crtico na histria da humanidade j aconteceu, e aconteceu aqui, nesta terra, nos assuntos dos homens. O Cordeiro como imolado domina o livro inteiro. Joo v a Cristo como vitorioso e como tendo ganho a vitria por meio de sua morte, um evento na histria. Seu povo partilha do seu triunfo,

mas derrotaram a Satans somente pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho (AP. 12:11). O pessimismo que atrasa a atividade de Deus at o Fim est ausente. Embora Joo pinte o mal realisticamente, seu livro fundamentalmente otimista. Os apocalipsistas diziam: O mundo est chegando ao seu fim: Desistam! Os profetas bblicos diziam: O mundo est chegando ao seu princpio: Ponham-se a trabalhar! Assim, o livro do Apocalipse no um tratado apocalptico; em vez disso, como prprio Joo nos lembra repetidamente, ele uma profecia (1:3; 10:11; 22:7, 10, 18-19), em completa harmonia co os escritos dos outros profetas bblicos. E novamente em completo contraste com os apocalipsistas se havia uma preocupao maior entre os profetas bblicos, era o da conduta tica. Nenhum escritor bblico jamais revelou o futuro meramente para satisfazer a curiosidade: O objetivo sempre foi dirigir o povo de Deus para uma ao correta no presente. A maioria esmagadora das profecias bblicas no tinha nada a ver com o conceito errneo e comum de profecia como previso do futuro. Os profetas falavam do futuro somente para estimular uma vida piedosa. Como escreveu Benjamin Warfield: Devemos tentar conservar fresco em nossas mentes o grande princpio de que toda profecia tica em seu propsito, e que este fim tico controlava no somente o que seria revelado em geral, mas tambm os detalhes dele, e a prpria forma que tomava. O fato que muitos dos que estudam os escritos profticos hoje esto interessados em encontrar possveis referncias a viagens espaciais e armas nucleares, ao invs de descobrir os mandamentos de Deus para a vida, um tributo repugnante a uma f superficial e imatura. O testemunho de Jesus o esprito da profecia (AP. 19:10); ignorar a Jesus em favor das exploses atmicas uma perverso da Escritura, uma deformao blasfema da santa Palavra de Deus. Do princpio ao fim, So Joo est intensamente interessado na conduta tica dos seus leitores: Bem-aventurados aqueles que lem e aqueles que ouvem as palavras da profecia e guardam as coisas nela escritas, pois o tempo est prximo. (1:3) Bem-aventurado aquele que vigia e guarda as suas vestes. (16:15) Bem-aventurado aquele que guarda as palavras da profecia deste livro. (22:7) Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras no sangue do Cordeiro. (22:14)

Um Breve Sumrio do Apocalipse 4


Escrito por David Chilton
O livro do Apocalipse no impossvel de ser entendido, mas excessivamente complexo. Seu uso extensivo de figuras do Antigo Testamento requereria volumes para explor-las plenamente. Meu propsito no presente livro, certamente, simplesmente apresentar de uma forma ampla uma exposio bblica da escatologia de domnio. (Aqueles que desejam um tratamento mais completo destes assuntos deveriam consultar meu comentrio sobre o Apocalipse, The Days of Vengeance, bem com outras obras listadas na Bibliografia). Como um todo, o Livro do Apocalipse uma profecia sobre o fim da antiga ordem e o estabelecimento da nova ordem. Ele uma mensagem igreja de que as convulses assustadoras presentes por todo o mundo, em cada esfera, englobando o abalar final do cu e da terra, terminariam de uma vez por todas com o sistema do Antigo Pacto, anunciando que o reino de Deus tinha chegado Terra e liberto as naes da priso de Satans. Na destruio de Jerusalm, do antigo reino e do templo, Deus revelou que essas tinham sido meramente as armaes da sua Cidade eterna, da sua Nao Santa e do mais glorioso de todos os templos. Tende cuidado, no recuseis ao que fala. Pois, se no escaparam aqueles que recusaram ouvir quem, divinamente, os advertia sobre a terra, muito menos ns, os que nos desviamos daquele que dos cus nos adverte, aquele, cuja voz abalou, ento, a terra; agora, porm, ele promete, dizendo: Ainda uma vez por todas, farei abalar no s a terra, mas tambm o cu. Ora, esta palavra: Ainda uma vez por todas significa a remoo dessas coisas abaladas, como tinham sido feitas, para que as coisas que no so abaladas permaneam. Por isso, recebendo ns um reino inabalvel, retenhamos a graa, pela qual sirvamos a Deus de modo agradvel, com reverncia e santo temor; porque o nosso Deus fogo consumidor (Hb. 12:25-29). O seguinte esboo fornece meramente um rascunho curto da mensagem primria do Apocalipse. Em favor da brevidade, seu carter literrio formal (por exemplo, o fato que ele estruturado em termos tanto de semana da criao como calendrio festivo do Antigo Testamento!) ser ignorado por ora. O Captulo Um introduz o assunto da profecia, assegura aos leitores que os cristos esto reinando agora, mesmo na tribulao, como reis e sacerdotes. Ele termina com a viso de Jesus Cristo, fazendo uso de alguns smbolos importantes que aparecem mais tarde no livro.

Os Captulos Dois e Trs contm mensagens da parte do Senhor s sete igrejas na sia Menor. As cartas tratam com os temas principais da profecia, particularmente os problemas do Judasmo, estatismo e perseguio. Cristo declara que sua igreja o verdadeiro Israel, o herdeiro legtimo das promessas do pacto e encoraja seu povo a sobrepujar, conquistar e reinar em seu nome. Embora essas cartas sejam geralmente negligenciadas, elas realmente comprometem a seo central da profecia: Numa grande extenso, as vises posteriores so simplesmente ilustraes suplementares das lies nesta passagem. Os Captulos Quatro e Cinco do a filosofia bblica da histria: todas as coisas so vistas a partir da perspectiva do trono de Deus. Cristo revelado como o Conquistador, digno de abrir o livro dos julgamentos de Deus; a criao e a histria esto centradas nele. Os Captulos Seis e Sete mostram a abertura dos sete selos do pergaminho, simbolizando os julgamentos que estavam por cair sobre o Israel apstata. Esses julgamentos so especialmente mostrados como sendo respostas divinas s oraes imprecatrias da Igreja contra seus inimigos; as aes governamentais e litrgicas da igreja so os meios de mudar a histria do mundo. Os Captulos Oito e Nove estendem esta mensagem na abertura atual do pergaminho, revelando a coordenao entre as declaraes judiciais da igreja sobre a terra e os decretos judiciais de Deus do cu. Jerusalm entregue a Satans e suas legies demonacas, que inundam a cidade para possuir e consumar seus habitantes mpios, at que a nao inteira seja levada loucura suicida. Os Captulos Dez e Onze novamente apresentar uma viso de Cristo, que anuncia que a Nova Criao e o Novo Pacto se tornaram um fato consumado. A igreja testemunhante e proftica, aparentemente aniquilada pela perseguio judaica, ressuscitada; e so os perseguidores quem so esmagados. Com a destruio de Jerusalm e da armao do Antigo Pacto, a finalizao e suplemento do templo novo e final so revelados ao mundo. O Captulo Doze forma um interldio dramtico, retratando a batalha bsica da histria no conflito csmico entre Cristo e Satans. O Filho de Deus ascende ao trono do seu reino, ileso e vitorioso, e Satans ento volta a perseguir a Igreja. Novamente, isso assegura ao povo de Deus que todas as suas perseguies originam-se na guerra total das foras do mal contra Cristo, a Semente da Mulher, que foi predestinado a esmagar a cabea do Drago. Com ele, a Igreja ser mais do que vencedora. O Captulo Treze revela a luta geral que estava se aproximando entre a Igreja fiel e o Imprio Romano pago (a Besta). O povo de Deus advertido que as foras religiosas do Judasmo apstata sero alinhadas ao Estado Romano,

procurando forar a adorao de Csar no lugar da adorao de Jesus Cristo. Com f confidente no senhorio de Cristo, a Igreja deve exercer firme pacincia; a revoluo est condenada. Os Captulos Quatorze, Quinze e Dezesseis revelam o exrcito vitorioso dos redimidos, em p sobre o Monte Sio cantando um cntico de triunfo. Cristo visto vindo na nuvem de julgamento contra o Israel rebelde, pisando as uvas amadurecidas da ira. O templo aberto, e enquanto a nuvem de Deus enche o santurio, os julgamentos divinos so derramados sobre ele, trazendo as pragas egpcias sobre os apstatas. Os Captulos Dezessete e Dezoito expem a essncia do pecado de Jerusalm como adultrio espiritual. Ela abandonou seu marido legtimo e est cometendo fornicao com reis pagos, adorando Csar, bbada com o sangue dos santos; a cidade santa se torna outra Babilnia. Deus envia um chamado final para o seu povo se separar das prostitutas de Jerusalm, e abandona-a aos exrcitos devastadores do Imprio. Em vista da runa total do Israel apstata, os santos no cu e na terra se regozijam. O Captulo Dezenove comea com a Comunho a jubilosa festa de casamento de Cristo e sua Noiva, a Igreja. A cena ento muda para revelar o domnio mundial vindouro do evangelho, medida que o Rei dos reis cavalga com seu exrcito de santos para travar uma guerra santa para reconquistar a terra. O agente da vitria sua Palavra, que procede da sua boca como uma espada. O Captulo Vinte d uma histria resumida da nova ordem do mundo, desde a primeira vinda de Cristo at o final do mundo. O Senhor prende Satans e entroniza seu povo como reis e sacerdotes com ele. A tentativa final de Satans de destruir o Rei frustrada, e o Juzo Final introduzido. O justo e o mpio so eternamente separados, e o povo de Deus entra na herana eterna. O Captulo Vinte e um e Vinte e dois registram uma viso da Igreja em toda a sua glria, abrangendo tanto seus aspectos terrenos como celestiais. A igreja revelada como a Cidade de Deus, o princpio da Nova Criao, estendendo uma influncia mundial, atraindo todas as naes para si mesma, at que toda a terra seja um templo glorioso. Os objetivos do Paraso so consumados no cumprimento do mandato cultural. Com esta viso ampla em mente, podemos agora proceder para um estudo mais detalhado das figuras do Apocalipse, concentrando-nos em quatro dos smbolos mais dramticos e controversos: a Besta, a Prostituta, o Milnio e a Nova Jerusalm. Como veremos, cada uma dessas figuras falou Igreja do primeiro sculo sobre realidades contemporneas, assegurando ao povo de Deus o senhorio universal de Cristo e encorajando-os na esperana do triunfo mundial do evangelho.

_________________________________ BIBLIOGRAFIA
1. Artigo: O Cdigo do Apocalipse: Introduo. Autor: Hank Hanegraaff. Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com Artigo: Apocalipse: Chaves Para Interpretao. Autor: David Chilton. Site: www.olharreformado.com Artigo: A Natureza do Apocalipse: Apocalptica? Autor: David Chilton. Fonte: The Days of Vegeance, David Chilton, p. 25-27. Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com Artigo: Um Breve Sumrio do Apocalipse. Autor: David Chilton. Fonte: Captulo 19 do livro Paradise Restored, de David Chilton. Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com

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- Captulo 3 -

O Arrebatamento da Igreja

Neste captulo vamos ver a respeito do arrebatamento da Igreja bem como a refutao das diversas distores contra este ensinamento bblico.

A Origem do Ensino de um Arrebatamento Pr-Tribulacional 1


Escrito por Brian Schwertley
Sempre que o cristo encontra uma doutrina que no foi ensinada por algum de qualquer ramo da igreja de Cristo durante os dezoito sculos passados, ele deveria ter muita suspeita de tal ensino. Esse fato em e por si mesmo no prova que o novo ensino falso. Mas, deveria definitivamente levantar suspeitas, pois se algo ensinado na Escritura, no absurdo esperar que ao menos uns poucos telogos e exegetas tenham descoberto isso antes. O ensino de um arrebatamento secreto pr-tribulacional uma doutrina que nunca existiu antes de 1830. O arrebatamento pr-tribulacional veio existncia mediante uma exegese cuidadosa da Escritura? No! A primeira pessoa a ensinar a doutrina foi uma jovem chamada Margaret Macdonald. Margaret no era teloga nem expositora bblica, mas uma profetiza da seita Irvingita (a Igreja Catlica Apostlica). O jornalista cristo Dave MacPherson escreveu um livro sobre o assunto da origem do arrebatamento secreto. Ele escreve: Temos visto que uma jovem escocesa chamada Margaret Macdonald teve uma revelao particular em Port Glasgow, Esccia, no comeo de 1830, de que um grupo seleto de cristos seria capturado para encontrar Cristo nos ares, antes dos dias do Anticristo. Uma testemunha ocular, Robert Norton M.D., preservou o relato escrito a mo por ela da sua revelao de um arrebatamento pr-tribulacional em dois de seus livros, e disse que foi a primeira vez que algum dividiu a segunda vinda em duas partes ou estgios distintos. Seus escritos, juntamente com muitas outras literaturas da Igreja Catlica Apostlica, ficaram escondidos por muitas dcadas do pensamento evanglico dominante, e apenas recentemente reapareceram. As vises de

Margaret eram bem conhecidas por aqueles que visitavam sua casa, entre eles John Darby dos Irmos. Dentro de poucos meses sua concepo proftica distintiva foi refletida na edio de setembro de 1830 do The Morning Watch e na primeira assemblia dos Irmos em Plymouth, Inglaterra. Os primeiros discpulos da interpretao pr-tribulacionista freqentemente a chamavam de uma nova doutrina. John Nelson Darby (1800-1882), que foi o lder do movimento Irmos e pai do Dispensacionalismo moderno, tomou o novo ensino de Margaret Macdonald sobre o arrebatamento, fez algumas mudanas (ela ensinava um arrebatamento parcial de crentes, enquanto ele ensinava que todos os crentes seriam arrebatados) e incorporou-o em seu entendimento dispensacionalista da Escritura e profecia. Darby gastaria o resto de sua vida falando, escrevendo e viajando para espalhar a nova teoria do arrebatamento. Os Irmos de Plymouth admitiam abertamente e at mesmo se orgulhavam do fato que entre os seus ensinos estavam alguns totalmente novos, que nunca tinham sido ensinados pelos pais da igreja, escolsticos medievais, reformadores protestantes e muitos outros comentaristas. O maior responsvel pela ampla aceitao do pr-tribulacionismo e dispensacionalismo entre os evanglicos foi Cyrus Ingerson Scofield (18431921). C. I. Scofield publicou sua Bblia de Referncia Scofield em 1909. Essa Bblia, que expunha as doutrinas de Darby em suas notas, se tornou muito popular em crculos fundamentalistas. Na mente de muitos professores da Bblia, pastores fundamentalistas e multides de cristos professos as notas de Scofield eram praticamente igualadas prpria palavra de Deus. Se uma pessoa no aderia ao esquema dispensacionalista e pr-tribulacional, ele ou ela seria quase que automaticamente rotulado de modernista. Hoje existe uma abundncia de livros advogando a teoria do arrebatamento pr-tribulacional e o entendimento dispensacionalista dos fins dos tempos. Dado o fato que entre os cristos professos o arrebatamento prtribulacional ainda freneticamente popular, uma comparao dessa teoria com o ensino bblico est justificado. Veremos que os argumentos tpicos oferecidos em favor dessa teoria esto em conflito com a Bblia.

________________ Notas:
Irvingitas so os seguidores do famoso pregador de Londres, Edward Irving. A nova denominao Igreja Catlica Apostlica no foi fundada por Edward Irving (17921834), mas certamente recebeu sua influncia. Ver artigo Edward Irving: Precursor do Movimento Carismtico na Igreja Reformada, Alderi Souza de Matos, Fides Reformata. (N. do T.)

Jornal trimestral pouco conhecido publicado pelos Irvingitas de 1829 a 1832. (N. do T.) Dave MacPherson, The Incredible Cover-Up: The True Story of the Pre-Trib Rapture (Plainfield, NJ: Logos International, 1975), p. 93. Os seguintes estudiosos so citados por MacPherson como concordando com a afirmao dele que o pr-tribulacionismo uma doutrina totalmente moderna, que se originou em ou por volta de 1830: Samuel P. Tregelles, Alexander Reese, Floyd E. Hamilton, Oswald T. Allis, D. H. Kromminga, George E. Ladd and J. Barton Payne. MacPherson tambm cita vrios estudiosos dispensacionalistas e pr-tribulacionistas que admitem que a teoria pr-tribulacionista de fato uma nova doutrina: W. E. Blackstone, H. A. Ironside, Charles C. Ryrie, Gerald B. Stanton and John F. Walvoord. http://reformedonline.com/view/reformedonline/rapture.htm

O Arrebatamento 2
Escrito por Hiram Hutto
Voc provavelmente j viu um adesivo num carro que diz algo como Em caso de arrebatamento esse carro ficar desgovernado. O que isso quer dizer? Os pr-milenaristas ensinam que Jesus vir e que, naquela hora, todos os que esto em Cristo sero levados secretamente para encontrar com o Senhor no ar. Mas no s isso. De acordo com a teoria, quando os santos forem arrebatados encontraro o Senhor no ar e ficaro com ele por um perodo de sete anos. Durante esse tempo ter uma grande tribulao para aqueles que permanecerem na terra; os judeus voltaro terra prometida (ou seja, prometida aos judeus literais) na descrena. Aps um perodo de trs anos e meio o Anticristo causar grande tribulao para aqueles que esto na terra. H muito mais, mas para resumir, no final dos trs anos e meio Jesus voltar e estabelecer seu reino na terra por 1.000 anos (literalmente), no final dos quais ocorrer o julgamento e o fim do mundo. Enquanto h erros no precedente, a Bblia ensina que Cristo voltar e que seu povo ir ao seu encontro no ar. Uma passagem que fala sobre isso 1 Tessalonicenses 4:16-17. ...o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; depois, ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e, assim, estaremos para sempre com o Senhor. Algumas coisas so vistas claramente aqui que negam a teoria pr-milenarista do arrebatamento. Em primeiro lugar, a sua vinda no silenciosa como eles alegam, mas audvel. Observe: o texto diz que o Senhor descer, ouvida a voz

do arcanjo e ressoada a trombeta de Deus. A mesma observao feita em Joo 5:28. Ao falar do ressurreio, Jesus disse, ... porque vem a hora em que todos os que se acham nos tmulos ouviro a sua voz [de Jesus] e sairo. Mais uma passagem que fala da ressurreio 1 Corntios 15:52 (...ao ressoar da ltima trombeta. A trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis). A segunda vinda no ser apenas audvel e, por isso, contraditria teoria do arrebatamento silencioso; tambm no ser em segredo mas visvel e pblico. Em Apocalipse 1:7 a Bblia diz Eis que vem com as nuvens, e todo olho o ver, at quantos o traspassaram. Alguns ensinam que apenas aqueles que esto preparados o vero. Ele ser invisvel para outros. No entanto, esse texto diz que aqueles que o traspassaram o vero. Esses certamente no eram seu discpulos. Um ponto vital na teoria pr-milenarista do arrebatamento o ensinamento que o Senhor vir arrebatar a igreja e, aps um perodo de sete anos, ele voltar para estabelecer seu reino. Uma pergunta importante Onde est a passagem que diz que o chamado arrebatamento acontecer sete anos antes da segunda vinda? O resto da doutrina pr-milenarista do arrebatamento to cheia de enigmas com erros como esse.

O Arrebatamento II 3
Escrito por Keith Sharp

A VIAGEM SUPREMA..., Aqueles que ainda esto vivos para contarem a histria do Projeto Desaparecimento tentaro em vo descrever o acontecimento que ir verificar os segredos mais antigos da palavra de Deus... L estava eu, dirigindo pela estrada e, de repente, o lugar ficou uma loucura ... tinha carros indo a todas as direes ... e nenhum deles tinha motorista. Estava uma loucura total! Eu achava que era uma invaso do espao! (Lindsey 124125). Esta a descrio de Hal Lindsey do arrebatamento, um conceito extremamente popular entre os fundamentalistas evanglicos. O que a Bblia ensina sobre a doutrina do arrebatamento?

A doutrina definida
Para responder esta pergunta, primeiro precisamos saber qual a doutrina. Lindsey afirma o seguinte: Algum dia, um dia que apenas Deus sabe qual , Jesus Cristo vir para levar embora aqueles que crem nele. Ele vir para

encontrar os verdadeiros crentes no ar... Ser o final vivo. A viagem suprema. (Ibid. 126) ... ns acreditamos que a Bblia distingue entre o arrebatamento e a segunda vinda de Cristo e .... eles no acontecero simultaneamente. (lbid.) Ento, de acordo com os pr-milenaristas (que acreditam num reinado futuro de Cristo na terra durante mil anos), no h apenas uma segunda vinda de Cristo, h uma segunda e uma terceira (e, na verdade, at uma quarta). A prxima vez que Jesus vier, dizem os pr-milenaristas, ele secretamente arrebatar (apanhar) os verdadeiros crentes. Ele ressuscitar os justos mortos. Mas os descrentes e os mortos perdidos permanecero.

Termos chaves
H algumas palavras bblicas chaves associadas com esta doutrina que precisamos entender. O termo arrebatamento em si derivado da verso Vulgata Latina de 1 Tessalonicenses 4:17 onde aparece a expresso arrebatados. De l que parte a idia de que os cristos vivos na poca da vinda de Cristo sero trasladados e arrebatados para encontrarem o Senhor no ar (Walvoord. 248). Em 1 Tessalonicenses 4:17 a palavra grega harpazo traduzida arrebatados na verso Almeida Revista e Atualizada. O termo significa agarrar, apanhar (Arndt & Gingrich. 108). A palavra vinda, usada para descrever a vinda de Cristo (1 Tessalonicenses 4:15) traduzida a partir da palavra grega parousia. Ela significa presena, vinda, chegada (Ibid. 635). Sempre foi usada para presena literal (cf. Filipenses 2:12). Finalmente, a palavra manifestao usada para descrever a segunda vinda de Jesus (1 Timteo 6:14), vem do grego epiphaneia (equivalente em portugus a epifania). Esta palavra refere-se a uma manifestao visvel de uma divindade escondida (Ibid. 304).

A doutrina descrita
H seis partes principais doutrina pr-milenarista do arrebatamento: 1. A segunda vinda de Cristo diferente de, e vem aps, o arrebatamento: ... ns acreditamos que a Bblia distingue entre o arrebatamento e a segunda vinda de Cristo e .... eles no acontecero simultaneamente (Lindsey 131). 2. O arrebatamento ser secreto: ...no arrebatamento, apenas os cristos o vero um mistrio, um segredo. Quando os crentes vivos so levados, o mundo ser mistificado (Ibid. 131).

3. Apenas os justos sero ressuscitados na poca do arrebatamento: os injustos sero ressuscitados no final do milnio (Ibid. 130-31). 4. A igreja estar no cu por um perodo de sete anos (durante a Grande Tribulao): ...sua presena durante este perodo dos ltimos sete anos na histria depende completamente de voc (Ibid. 127). 5. Os acontecimentos na terra continuaro: Estes crentes sero removidos da terra antes da Grande Tribulao antes daquele perodo da mais terrvel pestilncia, matana e fome que o mundo jamais conheceu (lbid). 6. Muitos sero levados a Cristo aps tudo isso: Ns precisamos entender que durante a Tribulao de sete anos haver pessoas que se tornaro crentes naquela poca (Ibid. 132).

O que a Bblia diz


A Bblia usa as palavras arrebatados (harpazo), vinda (parousia) e manifestao (epiphaneia), de modo trocvel, para descrever a segunda vinda de Cristo. O Senhor ir destruir o sem lei pela manifestao (epiphaneia) de sua vinda (parousia) (2 Tessalonicenses 2:8). Esta vinda (parousia) na mesma hora que ele arrebatar os santos (1 Tessalonicenses 4:15,17). Jesus no voltar uma terceira e quarta vez; h apenas a segunda vinda. Estes acontecimentos, os cristos sendo arrebatados e a segunda vinda de Cristo, no sero separados por 1007 anos (a Grande Tribulao de sete anos seguida pelo reinado de 1000), como os pr-milenaristas afirmam, mas ambos acontecero ao mesmo tempo. Quando ele vier pelos santos, no ser secreto. Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro (1 Tessalonicenses 4:16). No haver um perodo de 1007 anos entre a ressurreio dos justos e a ressurreio dos injustos. Todos os mortos sero ressuscitados ao mesmo tempo. No vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que se acham nos tmulos ouviro a sua voz e sairo: os que tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida; e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo (Joo 5:28-29). Os cristos no vo ficar com o Senhor e depois voltar para a terra por mil anos. Vamos deixar esta terra para sempre quando ele voltar. Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e

ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; depois, ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e, assim, estaremos para sempre com o Senhor (1 Tessalonicenses 4:1617). A palavra assim um advrbio que significa nesta maneira. Desta maneira, no ar estaremos para sempre com o Senhor, no diz que apenas por sete anos estaremos com o Senhor. Na sua vinda (parousia) a terra, at o universo, ser destruda (1 Corntios 15:20-24,50-54; 2 Pedro 3:1-12). No haver uma segunda chance para ser salvo, pois na sua vinda todos sero julgados e recebero a eternidade no cu ou no inferno (Mateus 25:31-46). A Bblia no ensina a doutrina do pr-milenarismo do arrebatamento. Esta doutrina alimenta a esperana falsa de uma segunda chance depois da volta de Jesus. uma parte integrante do sistema falso e materialista do prmilenarismo. Quando Cristo voltar, este mundo chegar ao fim, todos ns seremos julgados e a eternidade comear. Visto que todas essas coisas ho de ser assim desfeitas, deveis ser tais como os que vivem em santo procedimento e piedade, esperando e apressando a vinda do Dia de Deus, por causa do qual os cus, incendiados, sero desfeitos, e os elementos abrasados se derretero (2 Pedro 3:11-12).

__________________
Obras citadas:
Arndt, F.W. e W.F. Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament. Lindsey, Hal. The Late Great Planet Earth. Walvoord, John F. The Millennial Kingdom.

___________________ Notas:
Este texto de 2 Pedro 3:1-12 que fala da Terra e do Universo sendo destrudo tratado como simblico por muitos telogos de renome. O prprio texto demonstra o simbolismo proftico. Pois na semelhana como foi destrudo o mundo antigo da poca de No, claro no foi destrudo a estrutura do mundo fsico do kosmos, mas apenas a sociedade ou seja, aquele sistema e aqueles homens que foram destrudos pelas guas do dilvio.

Arrebatamento e Ressurreio 4
Escrito por Dr. Greg L. Bahnsen

O significado da esperana para uma pessoa, a funo da viso para o seu estilo de vida, a necessidade crtica de clculo exato e planejamento sbio, e as ramificaes ticas das expectativas histricas de algum tm sido repetidamente enfatizadas e ilustradas na futurologia (o estudo do futuro) que se tornou firmemente arraigada no pensamento moderno, da psicologia e moralidade economia e sociologia. O esprito da nossa poca tomou um rumo escatolgico. Contrapartes seculares ao apocalipticismo e vrias perspectivas milenaristas podem ser descobertas, e reprodues teolgicas ao utopianismo humanista e engenharia poltica so da mesma forma encontradas. Sua viso do futuro, quer origine-se da revelao ou extrapolao, no uma questo indiferente ou irrelevante; sua atitude para com a histria no simplesmente especulao ftil. Idias tm conseqncias! Num artigo anterior (Future and Folly) discuti o que certos telogos radicais tm dito sobre o futuro, como eles o divinizaram e politizaram. Para eles a escatologia se tornou uma esperana humanista uma esperana possvel somente negando-se a transcendncia de Deus sobre o tempo e removendo o contedo de Sua palavra com suposies alienadas e antagnicas. Uma viso afirmativa da histria para eles procede de uma viso negativa da Escritura. Por outro lado, existem telogos que tomam uma viso negativa da histria e alegam que isso procede de uma viso positiva da Escritura. De acordo com essa perspectiva, a esperana crist reside no nos ganhos positivos a serem desenvolvidos na histria, mas antes em seu escape do clmax de uma tendncia firmemente degeneradora na histria. Isto , medida que as coisas ficam piores e piores em termos de condies mundiais e respostas ao evangelho, o crente pode aguardar o seu arrebatamento secreto do mundo antes da grande tribulao, para a qual a histria est se movendo. Supe-se que todos os crentes genunos, juntamente com os mortos em Cristo, sero tomados da Terra para estarem com o Salvador durante os poucos anos restantes da presente poca histrica. O perodo de tribulao sobre a Terra terminar com o retorno de Cristo; seguindo Sua segunda vinda haver um longo perodo de tempo (o milnio) que terminar com a ressurreio dos mpios no julgamento final deles. Obviamente, qualquer cristo que ame ao Senhor no desprezar Sua palavra revelada como fazem os telogos radicais. O crente deseja ver a histria (incluindo o futuro) atravs das lentes da verdade bblica. Qual deveria ser sua

perspectiva ento? Ele no pode ser indiferente para com o futuro; assim, o que ele dever pensar e fazer com respeito a isso? A escolha entre uma esperana secularizada na poltica humana e uma esperana retrocessiva no arrebatamento? Repudiando a teologia radical, o cristo forado pela palavra a Deus a antecipar o arrebatamento secreto um pouco antes do fim dessa era? No penso assim, e pela simples razo que a Escritura no ensina que o arrebatamento dos crentes ser secreto ou separado por um perodo de tempo significativo a partir do trmino da presente poca. Quando os santos sero arrebatados da Terra para encontrar ao seu Senhor? Quando os crentes sero arrebatados nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, para estar com ele para sempre (1Ts. 4:17)? A passagem citada deixa claro que o arrebatamento coincide com (1) a ressurreio dos santos (vv. 1316, e juntamente com eles no v. 17), e (2) a vinda do Senhor do cu (v. 16). A Escritura em outro lugar esclarece quando esses dois eventos ocorrero. Primeiro, a ressurreio dos santos ocorrer na vinda de Cristo, a qual trar o fim (1Co. 15:23-24). Cristo declara que ele nos ressuscitar no ltimo dia (Joo 6:39-40, 44, 54). Alm do mais, os santos e os mpios existiro na Terra at o dia da colheita do julgamento de Deus sobre o joio (Mt. 13:24-30); os redimidos e os mpios no sero separados at a consumao dos sculos (Mt. 13:47-50).3 Portanto, a ressurreio dos santos deve coincidir com a ressurreio dos mpios (uma seguindo logo aps a outra); quando os crentes sarem para a ressurreio da vida, naquele tempo todos nos tmulos tambm sairo, incluindo os mpios que forem ressuscitados para o julgamento (Joo 5:26-29). Vemos, ento, que no existe nenhum intervalo significante entre o arrebatamento dos santos, a ressurreio dos mortos em Cristo, a ressurreio e julgamento dos mpios, e o fim desta era. Em segundo lugar, a vinda do Senhor mencionada em 1Ts. 4:16 tambm chamada de o dia do nosso Senhor Jesus Cristo, quando os santos sero encontrados irrepreensveis; esse dia coincide com o fim (1Co. 1:7-8). Alm do mais, a vinda do Senhor mencionada em 1Ts. 4:15 trar a glorificao dos santos (cf. Rm. 8:17, 23; 1Co. 15:43; Fp. 3:21; 1Jo. 3:2). Paulo une o retorno de Cristo e a glorificao dos santos em 2Ts. 1:7-10; ele deixa bem claro ali que esses dois eventos sero acompanhados pelo julgamento dos mpios. Isso confirma o que lemos em outro lugar, a saber, que quando Cristo estabelecer seu tribunal de julgamento eterno, toda a humanidade, incluindo as ovelhas e os bodes (isto , os redimidos e os rprobos), ser julgada (Mt. 25:31-34, 41, 46). Vemos, ento, que no existe nenhum intervalo significante entre o arrebatamento dos santos, a vinda do Senhor, a glorificao dos santos, o julgamento geral da humanidade (incluindo os mpios), e o fim desta era. Devemos concluir a partir da palavra de Deus que o arrebatamento no

ocorrer antes do ltimo dia da histria, que ele no deixar para trs o mundo dos mpios, e que no ser separado da ressurreio e julgamento dos mpios. O arrebatamento pr-tribulacional sete (ou trs e meio) anos antes do retorno do Senhor contrrio ao ensino da Bblia. Alm disso, deve ser notado que o arrebatamento dos santos ser tudo menos um evento secreto; ser acompanhado com o alarido de Cristo, a voz de arcanjo, e a trombeta de Deus (1Ts. 4:16-17). Ningum perder isso. Consequentemente, o cristo no forado a escolher entre uma afirmao humanista da histria e um recuo bblico da histria. Sua perspectiva sobre a histria e sua esperana nela no deve ser encontrada na divinizao da poltica nem no arrebatamento. Uma viso positiva da Escritura e da histria andam de mo dadas. Antes da ressurreio dos santos (isto , a derrota do ltimo inimigo, a morte) Cristo deve reinar at que coloque cada um dos inimigos sob os seus ps (1Co. 15:25-26). Telogos radicais, bem como dispensacionalistas falham em ver que na histria antes da parousia, os reinos do mundo se tornaro o reino do nosso Senhor e do Seu Cristo (Ap. 11:15). Essa viso e esperana de fato tm consequncias!

_____________ Notas:
http://www.cmfnow.com/articles/pt008.htm

____________________ Um Ser Levado 5


Escrito por Jonathan Crosby
Ento, estando dois no campo, ser levado um, e deixado o outro; estando duas moendo no moinho, ser levada uma, e deixada outra. (Mateus 24:4041) Digo-vos que naquela noite estaro dois numa cama; um ser tomado, e outro ser deixado. Duas estaro juntas, moendo; uma ser tomada, e outra ser deixada. Dois estaro no campo; um ser tomado, o outro ser deixado. (Lucas 17:34-36) Essas palavras se aplicam ao arrebatamento secreto dos santos ou a algum outro evento? Nosso Senhor Jesus Cristo usou essas palavras para advertir sobre a destruio vindoura de Jerusalm pelo exrcito romano no ano 70 d.C. Os levados so aqueles que foram destrudos por esse sbito evento, e os deixados

so aqueles que ouviram s Suas advertncias e escaparam. A advertncia desse julgamento severo da parte de Deus e o possvel escape para os crentes so temas comuns no Novo Testamento. 1. Nossos textos so Mateus 24:40-41 e Lucas 17:34-36. 2. Leia Mateus 24:1-50 e Lucas 17:20-37. 3. No existe nenhum arrebatamento secreto ensinado na Bblia. O retorno do nosso Senhor envolve uma nica ressurreio, tanto de justos como injustos (Joo 5:28-29; 1Ts. 4:13-18; Atos 24:15). 4. No existe nenhum arrebatamento secreto ensinado na Bblia. Essa idia, tanto em palavra como doutrina, desconhecida na Bblia e desconhecida pelos homens antes do surgimento dos seguidores de Edward Irving na Inglaterra, por volta de 1830. 5. No existe nenhum arrebatamento secreto ensinado na Bblia. A viso comum de avies colidindo devido ao arrebatamento dos pilotos produto da imaginao dos falsos mestres. 6. No existe nenhum arrebatamento secreto ensinado na Bblia. A especulao moderna de um arrebatamento tem tanta base bblica quanto as falsas predies de William Miller para o retorno de Cristo em 1844. 7. O contexto geral de Mateus 24:40-41 o captulo inteiro, que est lidando com a vinda do Senhor Jesus em poder e juzo sobre a nao de Israel em 70 d.C. 8. O contexto imediato uma advertncia pessoal daquele dia e hora (24:36). Tendo predito que todos os eventos ocorreriam dentro daquela gerao (24:3435), nosso Senhor exorta vigilncia e fidelidade devido ao tempo desconhecido daqueles eventos. 9. O contexto preciso o exemplo de um julgamento do Antigo Testamento que pegou os homens desprevenidos (24:37-39). O dilvio veio quando os homens estavam despreocupados e pegou todos eles. A vinda do Filho do homem Sua vinda em juzo sobre a nao (Mt. 16:28).

10. Os levados so comparados queles que o dilvio de No levou os levados so os mpios (Mateus 24:39; Lucas 17:27). Os levados no so os santos. 11. O contexto conclusivo uma exortao vigilncia devido ao tempo desconhecido desse julgamento sbito vindo sobre os desatentos (24:42-15). Paulo incitou os Hebreus maior fidelidade em seus deveres luz do mesmo evento (Hebreus 10:25). 12. Malaquias advertiu sobre o Senhor vindo em juzo sobre os judeus de Sua gerao (Ml. 3:1-6; 4:1-6). No se engane Elias Joo o Batista (Mt. 11:715; 17:10-13). 13. Joo o Batista advertiu sobre Jesus vindo em juzo sobre sua gerao (Mt. 3:10-12). 14. Jesus advertiu sobre Sua gloriosa vinda em juzo sobre aquela gerao (Mateus 16:28; 21:33-46; 22:1-10; 26:64; Lucas 12:49; 23:28-31). 15. Pedro advertiu sobre a vinda em juzo sobre aquela gerao (Atos 2:40). 16. Paulo advertiu sobre a vinda em juzo sobre aquela gerao (1Ts. 2:16; Hb. 10:25). 17. Tiago advertiu sobre a vinda em juzo sobre aquela gerao (Tiago 5:1-9). 18. O contexto geral de Lucas 17:34-36 so os versculos a partir de 17:20 at o final do captulo, que lidam com a vinda do reino do Senhor em poder e glria no ano 70 d.C. 19. O contexto de Lucas (17:20-37) confirma nossa interpretao combinando aqueles eventos para aquela gerao (Mt. 24:1-35) com as advertncias que seguem (Mt. 24:36-50). 20. Pelo menos alguns dos discpulos ento vivos seriam inclusos nessa situao (17:22). 21. Lucas adiciona a advertncia de no descer do telhado da casa para pegar alguma coisa (Lucas 17:31), visto que tal atraso poderia custar-lhes a vida na subitaneidade do cerco romano. Tais palavras no tm nenhum significado luz do arrebatamento, pois sobre o mesmo dito que acontecer num piscar

de olhos, sem qualquer advertncia! Quem teria tempo para ir e reunir coisas para o arrebatamento? 22. Lucas tambm adiciona a advertncia da mulher de L (Lucas 17:32), visto que a destruio ocorreria a qualquer um que demorasse sair da cidade enquanto os exrcitos se aproximassem (Lucas 21:20-21). 23. Os levados seriam levados por guias comendo as carcaas dos judeus (Lucas 17:37), e essa figura usada pelo nosso Senhor no meio das coisas para aquela gerao (Mt. 24:28). E quando os judeus se reuniram em Jerusalm para a Pscoa, a saga foi iniciada. 24. Esse foi um evento do qual o escape era possvel para os crentes que observassem os sinais e agissem de acordo com eles (Mt. 24:22; Lucas 21:36; Atos 25. Entender essas palavras luz do ano 70 d.C. no novidade, pois John Gill o Batista (1697-1771), Adam Clarke o Metodista (1715-1832), Albert Barnes o Presbiteriano (1798-1870) e muitos outros comentaristas entenderam a profecia dessa forma tambm.
_________________________________ BIBLIOGRAFIA
1. Artigo: A Origem do Ensino de um Arrebatamento Pr-Tribulacional. Autor: Brian Schwertley Fonte: Extrado e traduzido do livreto Is the Pretribulation Rapture Biblical?, de Brian Schwertley. Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com Artigo: O Arrebatamento. Autor: Hiram Hutto. Site: www.estudosdabiblia.net Artigo: O Arrebatamento. Escrito por Keith Sharp. Artigo: Arrebatamento e Ressurreio. Autor: Dr. www.cmfnow.com Traduo: Felipe Sabino www.monergismo.com Greg L. Bahnsen. Fonte: de Arajo Neto. Site:

2. 3. 4.

5.

Artigo: Um Ser Levado. Autor: Jonathan Crosby. Fonte: www.letgodbetrue.com Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com

- Captulo 4 -

O Fim do Mundo e o Significado do Dia do Senhor e ltimos Dias

Neste captulo, o leitor entender a respeito dos conceitos de fim do mundo, dia do Senhor e ltimos dias sendo este ltimo um dos mais mal interpretados atualmente.

Sincronizando o Dia do Senhor 1


Escrito por James Patrick Holding
O Novo Testamento refere-se diversas vezes ao dia de Cristo no contexto de um julgamento iminente. Para entender como esse termo usado no NT, necessrio olhar como um precursor da frase usado no Antigo Testamento. A frase o dia do Senhor (ODDS) ocorre 26 vezes no AT, sempre na literatura proftica. Seis dessas ocorrncias referem-se a um dia do Senhor... X, mas nem todos desses referem-se a um evento futuro. Comecemos, na ordem do AT, com Isaas: Is. 2:12 Porque o Dia do SENHOR dos Exrcitos ser contra todo soberbo e altivo e contra todo aquele que se exalta, para que seja abatido... O primeiro exemplo de ODDS ocorre no contexto de um orculo que prediz nos ltimos dias ou nos dias futuros um tempo quando todas as naes afluiro para a casa do Senhor (2:2, RC) e haver um fim de toda guerra (2:4) e os homens altivos sero humilhados (2:11-17) ou tentaro se esconder do julgamento de Deus (2:19ss). Esse uso claramente indica uma figura do juzo final. Is. 13:6-9 Uivai, pois est perto o Dia do SENHOR; vem do Todo-Poderoso como assolao. Pelo que todos os braos se tornaro frouxos, e o corao de todos os homens se derreter. Assombrar-se-o, e apoderar-se-o deles dores e ais, e tero contores como a mulher parturiente; olharo atnitos uns para

outros; o seu rosto se tornar rosto flamejante. Eis que vem o Dia do SENHOR, dia cruel, com ira e ardente furor, para converter a terra em assolao e dela destruir os pecadores. Desta vez, contudo, o ODDS um julgamento direcionado exclusivamente contra a Babilnia. Babilnia diretamente mencionada (13:1, 19) e dito que os medos sero o instrumento da destruio de Babilnia (13:17). Por referncia, observe tambm como este julgamento singular descrito: Is. 13:10-13 Porque as estrelas e constelaes dos cus no daro a sua luz; o sol, logo ao nascer, se escurecer, e a lua no far resplandecer a sua luz. Castigarei o mundo por causa da sua maldade e os perversos, por causa da sua iniqidade; farei cessar a arrogncia dos atrevidos e abaterei a soberba dos violentos. Farei que os homens sejam mais escassos do que o ouro puro, mais raros do que o ouro de Ofir. Portanto, farei estremecer os cus; e a terra ser sacudida do seu lugar, por causa da ira do SENHOR dos Exrcitos e por causa do dia do seu ardente furor. fcil ver um paralelo dos pronunciamentos de Jesus sobre Jerusalm. Mais de tal linguagem encontrada na ltima referncia de Isaas: Is. 34:4, 8-10 Todo o exrcito dos cus se dissolver, e os cus se enrolaro como um pergaminho; todo o seu exrcito cair, como cai a folha da vide e a folha da figueira... Porque ser o dia da vingana do SENHOR, ano de retribuies pela causa de Sio. Os ribeiros de Edom se transformaro em piche, e o seu p, em enxofre; a sua terra se tornar em piche ardente. Nem de noite nem de dia se apagar; subir para sempre a sua fumaa; de gerao em gerao ser assolada, e para todo o sempre ningum passar por ela. Isaas 34 um orculo de julgamento contra Edom. Note aqui que o dia do Senhor igualado com o ano de retribuies, indicando assim que o dia do Senhor no est associado com um perodo simples de 24 horas. (Stuart observa que a frase provavelmente se originou na concepo do Antigo Oriente Mdio de um guerreiro ideal que poderia conquistar os inimigos num dia; comentrio de Osias-Jonas, 231). Jr. 46:10 Porque este dia o Dia do Senhor, o SENHOR dos Exrcitos, dia de vingana contra os seus adversrios; a espada devorar, fartarse- e se embriagar com o sangue deles; porque o Senhor, o SENHOR dos Exrcitos tem um sacrifcio na terra do Norte, junto ao rio Eufrates.

O orculo desta vez uma advertncia ao Egito (46:2) e ao fara dos dias de Jeremias. Lm. 2:22 Convocaste de toda parte terrores contra mim, como num dia de solenidade; no houve, no dia da ira do SENHOR, quem escapasse ou ficasse; aqueles do meu carinho os quais eu criei, o meu inimigo os consumiu. Nesse caso, o ODDS usado para referir-se a um evento passado de julgamento, dessa vez sobre Jerusalm. O prximo: Ezequiel Ez. 13:5 No subistes s brechas, nem fizestes muros para a casa de Israel, para que ela permanea firme na peleja no Dia do SENHOR. Esta advertncia feita aos profetas de Israel (13:1) e uma admoestao contra eles por serem falsos profetas (13:6-7). Esses profetas tinham predito paz para Jerusalm (13:16). A referncia ao ODDS aqui provavelmente ao ataque iminente da Babilnia contra Jerusalm. Ez. 30:3 Porque est perto o dia, sim, est perto o Dia do SENHOR, dia nublado; ser o tempo dos gentios. Dessa vez o orculo contra o Egito, e Babilnia ser o mecanismo de julgamento (30:10). As prximas cinco referncias so do livro de Joel. Joel 1:15 Ah! Que dia! Porque o Dia do SENHOR est perto e vem como assolao do Todo-Poderoso. Joel 2:1 Tocai a trombeta em Sio e dai voz de rebate no meu santo monte; perturbem-se todos os moradores da terra, porque o Dia do SENHOR vem, j est prximo; Joel 2:11 O SENHOR levanta a voz diante do seu exrcito; porque muitssimo grande o seu arraial; porque poderoso quem executa as suas ordens; sim, grande o Dia do SENHOR e mui terrvel! Quem o poder suportar? Joel 2:31 O sol se converter em trevas, e a lua, em sangue, antes que venha o grande e terrvel Dia do SENHOR.

Joel 3:14 Multides, multides no vale da Deciso! Porque o Dia do SENHOR est perto, no vale da Deciso. Por causa da dificuldade em saber quando Joel foi escrito, no possvel dizer em todos os casos quem o inimigo. Mas em outra ocasio apresentaremos mais detalhes sobre Joel. suficiente dizer por ora que pelo menos as trs primeiras referncias so a um julgamento iminente contra os judeus. As prximas trs referncias a um ODDS so de Ams, que foi provavelmente o primeiro dos profetas, cronologicamente falando, a usar a frase: Ams 5:18-20 Ai de vs que desejais o Dia do SENHOR! Para que desejais vs o Dia do SENHOR? dia de trevas e no de luz. Como se um homem fugisse de diante do leo, e se encontrasse com ele o urso; ou como se, entrando em casa, encostando a mo parede, fosse mordido de uma cobra. No ser, pois, o Dia do SENHOR trevas e no luz? No ser completa escurido, sem nenhuma claridade? Ams 5-6 um orculo proftico contra o reino norte de Israel. O pequeno livro de Obadias faz o prximo uso da frase: Ob. 15 Porque o Dia do SENHOR est prestes a vir sobre todas as naes; como tu fizeste, assim se far contigo; o teu malfeito tornar sobre a tua cabea. O orculo de Obadias sobre Edom, e claro que Obadias esperava que o ODDS afetasse Edom. Agora a vez de Sofonias: Sf. 1:7-8 Cala-te diante do SENHOR Deus, porque o Dia do SENHOR est perto, pois o SENHOR preparou o sacrifcio e santificou os seus convidados. No dia do sacrifcio do SENHOR, hei de castigar os oficiais, e os filhos do rei, e todos os que trajam vestiduras estrangeiras. Sf. 1:14 Est perto o grande Dia do SENHOR; est perto e muito se apressa. Ateno! O Dia do SENHOR amargo, e nele clama at o homem poderoso.

Sf. 1:18-2:3 Nem a sua prata nem o seu ouro os podero livrar no dia da indignao do SENHOR, mas, pelo fogo do seu zelo, a terra ser consumida, porque, certamente, far destruio total e repentina de todos os moradores da terra. Concentra-te e examina-te, nao que no tens pudor, antes que saia o decreto, pois o dia se vai como a palha; antes que venha sobre ti o furor da ira do SENHOR, sim, antes que venha sobre ti o dia da ira do SENHOR. Buscai o SENHOR, vs todos os mansos da terra, que cumpris o seu juzo; buscai a justia, buscai a mansido; porventura, lograreis esconder-vos no dia da ira do SENHOR. Esses orculos so contra Jerusalm e Jud (1:14). Novamente digno de nota, para uma referncia futura, o simbolismo usado: Sf. 1:15-17 Aquele dia dia de indignao, dia de angstia e dia de alvoroo e desolao, dia de escuridade e negrume, dia de nuvens e densas trevas, dia de trombeta e de rebate contra as cidades fortes e contra as torres altas. Trarei angstia sobre os homens, e eles andaro como cegos, porque pecaram contra o SENHOR; e o sangue deles se derramar como p, e a sua carne ser atirada como esterco. Agora Zacarias, que tambm faz uso da frase: Zc. 14:1 Eis que vem o Dia do SENHOR, em que os teus despojos se repartiro no meio de ti. Pela primeira vez desde Isaas, o ODDS pode aqui ser usado como uma frase refletindo o juzo final. O Senhor rei sobre toda a terra (14:9) e todas as naes viro para observar a Festa dos Tabernculos (14:16). Outros preteristas, contudo, vem isso como uma referncia ao ano 70 d.C. e crem que estamos agora num momento onde o Senhor rei sobre a terra e observamos a festa na Jerusalm celestial. Eu tendo a concordar com a ltima posio. Finalmente, Malaquias usa a frase: Malaquias 4:5 Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel Dia do SENHOR... Certamente, exegetas cristos vem isto como uma profecia de Joo o Batista. No obstante essa interpretao, esse orculo aos que retornaram do

exlio fala de um dia que vem... e arde como fornalha; todos os soberbos e todos os que cometem perversidade sero como o restolho; o dia que vem os abrasar, diz o SENHOR dos Exrcitos, de sorte que no lhes deixar nem raiz nem ramo. Mas para vs outros que temeis o meu nome nascer o sol da justia, trazendo salvao nas suas asas; saireis e saltareis como bezerros soltos da estrebaria. Pisareis os perversos, porque se faro cinzas debaixo das plantas de vossos ps, naquele dia que prepararei, diz o SENHOR dos Exrcitos (4:13). Ao que esse ODDS refere-se? Ele refere-se aqui destruio de Jerusalm em 70 d.C. Nossa concluso: "O dia do Senhor uma frase geral de julgamento que pode descrever o julgamento escatolgico final do mundo, mas com maior freqncia descreve qualquer dia vindouro de julgamento. Qual dia se tem em mente determinado pelo contexto, no meramente pela frase em si.

O Dia do Senhor 2
Escrito por Brian Godawa
O dia do Senhor tambm uma frase que freqentemente associada com a segunda vinda de Cristo. Mas um estudo cuidadoso da Escritura mostra que o dia do Senhor uma referncia genrica do Antigo Testamento a qualquer tempo em que o Senhor vem em julgamento sobre uma nao ou cultura. J houve muitos dias do Senhor no passado, e todos deles que foram descritos como pertos aconteceram de fato perto daqueles a quem as palavras foram pronunciadas. O SAQUEAMENTO DE JERUSALM EM 586 A.C. Odabias 15: Porque o Dia do SENHOR est prestes a vir sobre todas as naes; como tu fizeste, assim se far contigo; o teu malfeito tornar sobre a tua cabea. Sofonias 1:7: Cala-te diante do SENHOR Deus, porque o Dia do SENHOR est perto... (14) Est perto o grande Dia do SENHOR; est perto e muito se apressa. Ateno! O Dia do SENHOR amargo, e nele clama at o homem poderoso... (15) Aquele dia dia de indignao, dia de angstia e dia de

alvoroo e desolao, dia de escuridade e negrume, dia de nuvens e densas trevas. AMS PROFETIZAA DESTRUIO DE ISRAEL PELOS ASSRIOS: Ams 5:18: Ai de vs que desejais o Dia do SENHOR! Para que desejais vs o Dia do SENHOR? dia de trevas e no de luz. (19)Como se um homem fugisse de diante do leo, e se encontrasse com ele o urso; ou como se, entrando em casa, encostando a mo parede, fosse mordido de uma cobra. (20) No ser, pois, o Dia do SENHOR trevas e no luz? No ser completa escurido, sem nenhuma claridade? A QUEDA DE BABILNIADIANTE DOS MEDOS EM 539 A.C.: Isaas 13:6: Uivai, pois est perto o Dia do SENHOR; vem do Todo-Poderoso como assolao... (9) Eis que vem o Dia do SENHOR, dia cruel, com ira e ardente furor, para converter a terra em assolao e dela destruir os pecadores. (11) Castigarei o mundo por causa da sua maldade e os perversos, por causa da sua iniqidade... (13) Portanto, farei estremecer os cus; e a terra ser sacudida do seu lugar, por causa da ira do SENHOR dos Exrcitos e por causa do dia do seu ardente furor. (17) Eis que eu despertarei contra eles os medos, que no faro caso de prata, nem tampouco desejaro ouro. (19) Babilnia, a jia dos reinos, glria e orgulho dos caldeus, ser como Sodoma e Gomorra, quando Deus as transtornou. A QUEDA DE EDOM: Isaas 34:5: Porque a minha espada se embriagou nos cus; eis que, para exercer juzo, desce sobre Edom e sobre o povo que destinei para a destruio. (8) Porque ser o dia da vingana do SENHOR, ano de retribuies pela causa de Sio. (35:4) Dizei aos desalentados de corao: Sede fortes, no temais. Eis o vosso Deus. A vingana vem, a retribuio de Deus; ele vem e vos salvar. A QUEDA DO EGITO POR NABUCODONOSOR: Jeremias 46:1: Palavra do SENHOR que veio a Jeremias, o profeta, contra as naes. (2) A respeito do Egito... (10) Porque este dia o Dia do Senhor, o SENHOR dos Exrcitos, dia de vingana contra os seus adversrios; a espada devorar, fartar-se- e se embriagar com o sangue deles; porque o Senhor, o SENHOR dos Exrcitos tem um sacrifcio na terra do Norte, junto ao rio Eufrates.

Observe tambm os seguintes versculos, que unem a figura da nuvem com o dia do Senhor. Lembre-se que anteriormente mostramos que nuvens era uma referncia a Deus vindo em julgamento. A QUEDA DO EGITO POR: Ezequiel 30:2: Assim diz o SENHOR Deus: Gemei: Ah! Aquele dia! Porque est perto o dia, sim, est perto o Dia do SENHOR, dia nublado; ser o tempo dos gentios. (4) A espada vir contra o Egito. A DESTRUIO DE ISRAEL POR DEUS: Sofonias 1:7: Cala-te diante do SENHOR Deus, porque o Dia do SENHOR est perto (14) Est perto o grande Dia do SENHOR; est perto e muito se apressa. Ateno! O Dia do SENHOR amargo, e nele clama at o homem poderoso. (15) Aquele dia dia de indignao, dia de angstia e dia de alvoroo e desolao, dia de escuridade e negrume, dia de nuvens e densas trevas. O Antigo Testamento profetiza um dia do Senhor para Israel, no qual Deus julgar Jerusalm. Esse dia do Senhor a destruio de Jerusalm por Roma e a Destruio do Templo sobre a qual Jesus falou. Sofonias 1:3: ...diz o SENHOR. (4) Estenderei a mo contra Jud e contra todos os habitantes de Jerusalm... (7) ... Porque o Dia do SENHOR est perto... (12) Naquele tempo, esquadrinharei a Jerusalm com lanternas e castigarei os homens que esto apegados borra do vinho e dizem no seu corao: O SENHOR no faz bem, nem faz mal. (14) Est perto o grande Dia do SENHOR; est perto e muito se apressa. Ateno! O Dia do SENHOR amargo, e nele clama at o homem poderoso. (15) Aquele dia dia de indignao, dia de angstia e dia de alvoroo e desolao, dia de escuridade e negrume, dia de nuvens e densas trevas. Malaquias 4:5: Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel Dia do SENHOR. (6) ele converter o corao dos pais aos filhos e o corao dos filhos a seus pais, para que eu no venha e fira a terra com maldio. Lucas 1:17: E ir adiante [Joo o Batista] do Senhor no esprito e poder de Elias, PARA CONVERTER O CORAO DOS PAIS AOS FILHOS.

Os ltimos Dias 3
Escrito por David Chilton

Como comeamos a ver no captulo precedente, o perodo mencionado na Bblia como os ltimos dias (ou ltimo tempo ou ltima hora) o perodo entre o nascimento de Cristo e a destruio de Jerusalm. A Igreja primitiva estava vivendo no final da antiga era e o comeo da nova. Todo esse perodo deve ser considerado como o tempo do primeiro advento de Cristo. Tanto no Antigo como no Novo Testamento, a destruio prometida de Jerusalm considerada como um aspecto da obra de Cristo, intimamente associada com a sua obra de redeno. Sua vida, morte, ressurreio, ascenso, derramamento do Esprito e juzo sobre Jerusalm so todas partes de sua nica obra de trazer o seu reino e criar seu novo templo (veja, por exemplo, como Daniel 9:24-27 relaciona a expiao com a destruio do templo). Consideremos como a prpria Bblia usa essas expresses sobre o fim da era. Em 1 Timteo 4:1-3, S. Paulo advertiu: Ora, o Esprito afirma expressamente que, nos ltimos tempos, alguns apostataro da f, por obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de demnios, pela hipocrisia dos que falam mentiras e que tm cauterizada a prpria conscincia, que probem o casamento e exigem abstinncia de alimentos que Deus criou para serem recebidos, com aes de graas, pelos fiis e por quantos conhecem plenamente a verdade. S. Paulo estava falando sobre os ltimos tempos que aconteceriam milhares de anos mais tarde? Por que advertir Timteo de eventos que nem Timteo, nem os tataranetos de Timteo, e nem seus descendentes de cinqenta geraes adiante jamais viveriam para ver? De fato, S. Paulo diz a Timteo: Expondo estas coisas aos irmos, sers bom ministro de Cristo Jesus, alimentado com as palavras da f e da boa doutrina que tens seguido (1 Timteo 4:6). Os membros da congregao de Timteo precisavam saber sobre o que aconteceria nos ltimos tempos, pois eles seriam pessoalmente afetados por aqueles eventos. Em particular, eles precisavam da certeza que a apostasia vindoura era parte do padro geral de eventos que conduziriam ao fim da antiga ordem e o pleno estabelecimento do reino de Cristo. Como podemos ver em passagens tais como Colossenses 2:18-23, as doutrinas de demnios das quais S. Paulo advertiu estavam em voga durante o primeiro sculo. Os ltimos tempos j estavam acontecendo. Isso totalmente claro na ltima declarao de S. Paulo a Timteo: Sabe, porm, isto: nos ltimos dias, sobreviro tempos difceis, pois os homens sero egostas, avarentos, jactanciosos, arrogantes, blasfemadores, desobedientes aos pais, ingratos, irreverentes, desafeioados,

implacveis, caluniadores, sem domnio de si, cruis, inimigos do bem, traidores, atrevidos, enfatuados, mais amigos dos prazeres que amigos de Deus, tendo forma de piedade, negando-lhe, entretanto, o poder. Foge tambm destes. Pois entre estes se encontram os que penetram sorrateiramente nas casas e conseguem cativar mulherinhas sobrecarregadas de pecados, conduzidas de vrias paixes, que aprendem sempre e jamais podem chegar ao conhecimento da verdade. E, do modo por que Janes e Jambres resistiram a Moiss, tambm estes resistem verdade. So homens de todo corrompidos na mente, rprobos quanto f (2 Timteo 3:1-8). As prprias coisas que S. Paulo disse que aconteceriam nos ltimos dias estavam acontecendo enquanto ele escrevia, e ele estava simplesmente advertindo Timteo acerca do que havia de esperar medida que a era chegava ao seu clmax. O Anticristo estava comeando a levantar sua cabea. Outros escritores do Novo Testamento compartilham essa perspectiva com S. Paulo. A carta aos Hebreus comea dizendo que Deus nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho (Hebreus 1:2); o escritor logo procede a mostrar que agora, porm, ao se cumprirem os tempos, se manifestou uma vez por todas, para aniquilar, pelo sacrifcio de si mesmo, o pecado (Hebreus 9:26). S. Pedro escreveu que Cristo foi conhecido, com efeito, antes da fundao do mundo, porm manifestado no fim dos tempos, por amor de vs que, por meio dele, tendes f em Deus, o qual o ressuscitou dentre os mortos e lhe deu glria, de sorte que a vossa f e esperana estejam em Deus (1 Pedro 1:20-21). O testemunho apostlico inconfundivelmente claro: quando Cristo veio, os ltimos dias chegaram com ele. Ele veio para iniciar a nova era do reino de Deus. A antiga estava desvanecendo, e seria totalmente abolida quando Deus destrusse o templo.

Desde o Pentecostes at o Holocausto


No dia de Pentecostes, quando o Esprito tinha sido derramado e a comunidade crist falou em outras lnguas, S. Pedro declarou a interpretao bblica do evento: Mas o que ocorre o que foi dito por intermdio do profeta Joel: E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos jovens tero vises, e sonharo vossos velhos; at sobre os meus servos e sobre as minhas servas derramarei do meu Esprito naqueles dias, e profetizaro. Mostrarei prodgios em cima no cu e sinais embaixo na terra: sangue, fogo e vapor de fumaa. O sol se converter em trevas, e a lua, em sangue, antes que venha o grande e glorioso Dia do Senhor. E acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo (Atos 2:16-21).

J vimos como o sangue, fogo e vapor de fumaa e os sinais no sol e luz foram cumpridos na destruio de Jerusalm. O que crucial observar nesse ponto a declarao precisa de S. Pedro de que os ltimos dias tinham chegado. Contrrio a algumas exposies modernas deste texto, S. Pedro no diz que os milagres de Pentecostes eram semelhantes ao que Joel profetizou, ou que eles eram algum tipo de proto-cumprimento da profecia de Joel; ele disse que isso era o cumprimento. Mas o que ocorre o que foi dito por intermdio do profeta Joel. Os ltimos dias estavam presentes: o Esprito tinha sido derramado, o povo de Deus estava profetizando e falando em lnguas, e Jerusalm seria destruda com fogo. As antigas profecias estavam sendo desveladas, e esta gerao no passaria at que todas estas coisas fossem cumpridas. Portanto, S. Pedro urge aos seus ouvintes: Salvai-vos desta gerao perversa (Atos 2:40). Nesse sentido, deveramos observar a importncia escatolgica do dom de lnguas. S. Paulo mostrou, em 1 Corntios 14:21-22, que o milagre das lnguas foi o cumprimento da profecia de Isaas contra o Israel rebelde. Porque o povo do pacto estava rejeitando sua clara revelao, Deus advertiu que seus profetas falariam a eles com lnguas estrangeiras, com o expresso propsito de dar um ltimo sinal ao Israel incrdulo durante os ltimos dias antes do juzo: Pelo que por lbios gaguejantes e por lngua estranha falar o SENHOR a este povo... para que vo, e caiam para trs, e se quebrantem, se enlacem, e sejam presos. Ouvi, pois, a palavra do SENHOR, homens escarnecedores, que dominais este povo que est em Jerusalm. Porquanto dizeis: Fizemos aliana com a morte e com o alm fizemos acordo; quando passar o dilvio do aoite, no chegar a ns, porque, por nosso refgio, temos a mentira e debaixo da falsidade nos temos escondido. Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Eis que eu assentei em Sio uma pedra, pedra j provada, pedra preciosa, angular, solidamente assentada; aquele que crer no foge. Farei do juzo a rgua e da justia, o prumo; a saraiva varrer o refgio da mentira, e as guas arrastaro o esconderijo. A vossa aliana com a morte ser anulada, e o vosso acordo com o alm no subsistir; e, quando o dilvio do aoite passar, sereis esmagados por ele. Todas as vezes que passar, vos arrebatar, porque passar manh aps manh, e todos os dias, e todas as noites; e ser puro terror o s ouvir tal notcia (Isaas 28:11-19). O milagre do Pentecostes foi uma mensagem espantosa para Israel. Eles sabiam o que isto significava. Era o sinal de Deus de que a Pedra Principal Angular tinha chegado, e que Israel tinha rejeitado-a para sua prpria

condenao (Mateus 21:42-44; 1 Pedro 2:6-8). Era o sinal de juzo e reprovao, o sinal de que os apstatas de Jerusalm estavam por cair para trs, e se quebrantarem, se enlaarem, e serem presos. Os ltimos dias de Israel tinham chegado: a antiga era estava no fim, e Jerusalm seria varrida num novo dilvio, e abriria caminho para a Nova Criao de Deus. Como S. Paulo disse, o dom de lnguas era sinal no para os crentes, mas para os incrdulos (1 Corntios 14:22) um sinal para os judeus incrdulos da aproximao da sua condenao. A Igreja primitiva anelava a vinda da nova era. Eles sabiam que, com o fim visvel do sistema do Antigo Pacto, a Igreja se manifestaria como o novo e verdadeiro templo; e a obra que Cristo veio realizar seria cumprida. Isso foi um aspecto importante da redeno, e os cristos da primeira gerao anelavam ver esse evento em seu prprio tempo de vida. Durante esse perodo de espera e severas provas, o apstolo Pedro lhes assegurou que eles eram guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para a salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo (1 Pedro 1:5). Eles estavam no limiar do novo mundo.

Esperando o Fim
Os apstolos e os cristos da primeira gerao sabiam que estavam vivendo nos ltimos dias da era do Antigo Pacto. Eles anelavam ver sua consumao e a plena iniciao da nova era. medida que a era progredia e os sinais do fim aumentavam e se intensificavam, a Igreja podia ver que o Dia do Juzo estava se aproximando rapidamente; uma crise ameaa o futuro prximo, quando Cristo lhes libertaria do presente sculo mau (Glatas 1:4, RC). As declaraes dos apstolos estavam cheias de atitude expectante, o conhecimento certo de que este evento momentoso estava sobre eles. A espada da ira de Deus estava suspendida sobre Jerusalm, pronta para atacar a qualquer momento. Mas os cristos no precisavam se assustar, pois a ira vindoura no se dirigia a eles, mas aos inimigos do Evangelho. S. Paulo urge aos Tessalonicenses para aguardar dos cus o seu Filho, a quem ele ressuscitou dentre os mortos, Jesus, que nos livra da ira vindoura (1Ts. 1:10). Ecoando as palavras de Jesus em Mateus 23-24, S. Paulo enfatizou que o julgamento iminente seria derramado sobre os judeus, os quais no somente mataram o Senhor Jesus e os profetas, como tambm nos perseguiram, e no agradam a Deus, e so adversrios de todos os homens, a ponto de nos impedirem de falar aos gentios para que estes sejam salvos, a fim de irem enchendo sempre a medida de seus pecados. A ira, porm, sobreveio contra eles, definitivamente (1Ts. 2:14-16). Os cristos tinham sido avisados de antemo e, portanto, estavam preparados, mas o Israel incrdulo seria pego desprevenido: Irmos, relativamente aos tempos e s pocas, no h necessidade de que eu vos

escreva; pois vs mesmos estais inteirados com preciso de que o Dia do Senhor vem como ladro de noite. Quando andarem dizendo: Paz e segurana, eis que lhes sobrevir repentina destruio, como vm as dores de parto que est para dar luz; e de nenhum modo escaparo. Mas vs, irmos, no estais em trevas, para que esse Dia como ladro vos apanhe de surpresa; porquanto vs todos sois filhos da luz e filhos do dia; ns no somos da noite, nem das trevas... porque Deus no nos destinou para a ira, mas para alcanar a salvao mediante nosso Senhor Jesus Cristo (1 Tessalonicenses 5:1-5, 9). S. Paulo expandiu isso ainda mais em sua segunda carta mesma igreja: Se, de fato, justo para com Deus que ele d em paga tribulao aos que vos atribulam e a vs outros, que sois atribulados, alvio juntamente conosco, quando do cu se manifestar o Senhor Jesus com os anjos do seu poder, em chama de fogo, tomando vingana contra os que no conhecem a Deus e contra os que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus. Estes sofrero penalidade de eterna destruio, banidos da face do Senhor e da glria do seu poder, quando vier para ser glorificado nos seus santos e ser admirado em todos os que creram, naquele dia (porquanto foi crido entre vs o nosso testemunho) (2 Tessalonicenses 1:6-10). Claramente, S. Paulo no est falando sobre a vinda final de Cristo no final do mundo, pois a tribulao e vingana vindoura estavam especificamente dirigidas aos perseguidores dos cristos tessalonicenses da primeira gerao. O dia de juzo vindouro no era algo que estava milhares de anos na frente. Ele estava perto to perto que eles poderiam v-lo chegar. A maioria dos sinais do fim j estava presente, e os apstolos inspirados encorajaram Igreja a esperar o Fim a qualquer momento. S. Paulo urgiu os cristos em Roma a perseverar no estilo de vida piedoso: E digo isto a vs outros que conheceis o tempo: j hora de vos despertardes do sono; porque a nossa salvao est, agora, mais perto do que quando no princpio cremos. Vai alta a noite, e vem chegando o dia. Deixemos, pois, as obras das trevas e revistamo-nos das armas da luz (Romanos 13:11-12). Assim como a antiga era tinha sido caracterizada pelo pecado, desespero e escravido a Satans, a nova era seria crescentemente caracterizada pela justia e o governo universal do reino. Porque o perodo dos ltimos dias tambm era o tempo quando o reino dos cus foi inaugurado na terra, quando o Monte Santo comeou seu crescimento dinmico e todas as naes comearam a fluir para a f crist, como os profetas tinha predito (veja Isaas 2:2-4; Miquias 4:1-4). Obviamente, ainda h uma grande quantidade de impiedade no mundo hoje, mas o Cristianismo tem ganhado as batalhas paulatina e constantemente desde os dias da Igreja primitiva; e medida que os cristos continuam a fazer guerra contra o inimigo, chegar o tempo quando os santos possuram o reino (Daniel 7:22, 27).

Esse o porqu S. Paulo pde confortar os crentes assegurando-lhes que perto est o Senhor (Filipenses 4:5). De fato, o lema da Igreja primitiva (1 Corntios 16:22) era Maranatha! O Senhor vem! Esperando ansioso a destruio vindoura de Jerusalm, o escritor aos Hebreus advertiu aos tentados a regressar ao judasmo apstata que a apostasia s lhes traria certa expectao horrvel de juzo e fogo vingador prestes a consumir os adversrios (Hebreus 10:27). Ora, ns conhecemos aquele que disse: A mim pertence a vingana; eu retribuirei. E outra vez: O Senhor julgar o seu povo. Horrvel coisa cair nas mos do Deus vivo... Com efeito, tendes necessidade de perseverana, para que, havendo feito a vontade de Deus, alcanceis a promessa. Porque, ainda dentro de pouco tempo, aquele que vem vir e no tardar; todavia, o meu justo viver pela f; e: Se retroceder, nele no se compraz a minha alma. Ns, porm, no somos dos que retrocedem para a perdio; somos, entretanto, da f, para a conservao da alma (Hebreus 10:30-31, 36-39). Os demais autores do Novo Testamento escreveram em termos similares. Depois que S. Tiago advertiu aos incrdulos ricos que oprimiam os cristos das misrias que estavam por vir sobre eles, acusando-os de ter desonestamente acumulado tesouros nos ltimos dias (Tiago 5:1-6), ele encorajou aos cristos que sofriam: Sede, pois, irmos, pacientes, at vinda do Senhor. Eis que o lavrador aguarda com pacincia o precioso fruto da terra, at receber as primeiras e as ltimas chuvas. Sede vs tambm pacientes e fortalecei o vosso corao, pois a vinda do Senhor est prxima. Irmos, no vos queixeis uns dos outros, para no serdes julgados. Eis que o juiz est s portas (Tiago 5:79). O apstolo Pedro, tambm, advertiu Igreja que o fim de todas as coisas est prximo (1 Pedro 4:7), e encorajou-os a viver na expectativa diria do juzo que viria em sua gerao: Amados, no estranheis o fogo ardente que surge no meio de vs, destinado a provar-vos, como se alguma coisa extraordinria vos estivesse acontecendo; pelo contrrio, alegrai-vos na medida em que sois coparticipantes dos sofrimentos de Cristo, para que tambm, na revelao de sua glria, vos alegreis exultando... Porque a ocasio de comear o juzo pela casa de Deus chegada; ora, se primeiro vem por ns, qual ser o fim daqueles que no obedecem ao evangelho de Deus? (1 Pedro 4:12-13, 17). Os cristos primitivos tinham que suportar a perseguio severa nas mos do Israel apstata assim como a traio dos Anticristos que estavam no meio deles, e buscavam levar a Igreja seita judaica. Porm, este perodo de tribulao e sofrimento ardente estava produzindo nos cristos sua prpria beno e santificao (Romanos 8:28-39); e, enquanto isso, a ira de Deus contra os perseguidores ia aumentando. Finalmente, o Fim chegou, e a ira de Deus foi

liberada. Aqueles que haviam atribulado a Igreja foram lanados na maior Tribulao de todos os tempos. O maior inimigo da Igreja foi destrudo, e jamais ameaaria novamente sua vitria final.

Os ltimos Dias II 4
Escrito pelo Rev. Ronald Hanko

A Escritura fala frequentemente do ltimo dia ou dias e do ltimo tempo (Gn. 49:1; Is. 2:2; Mq. 4:1, Jo. 6:39; Atos 2:17; 2Tm. 3:1; Hb. 1:2; Tg. 5:3; 1Pe. 1:5; 1Jo. 2:18; Judas 18). Ela fala tambm do fim do mundo ou fim desta era (Mt. 13:39, 40; 1Co. 15:24; 1Pe. 4:7; Ap. 2:26). Quando chegaro estes ltimos dias estes ltimos tempos? Eles esto perto ou distantes no futuro? Os mesmos tm alguma relevncia para ns hoje? O que o fim do mundo? Estas so perguntas que devem ser respondidas. A Escritura deixa claro que toda a era do NT so os ltimos tempos, o fim. Vemos isto em 1Corntios 10:11, onde Paulo refora seu ensino dizendo aos crentes de Corinto e a ns que os fins dos sculos so chegados sobre ns. Da mesma forma, Hebreus 9:26 (NVI) diz que foi no fim dos tempos que Cristo veio para aniquilar o pecado mediante o sacrifcio de si mesmo (cf. tambm Hb. 1:2; 1Pe. 1:5; 20; 4:7; 1Jo. 2:18). Embora no seja anti-bblico referir-se segunda vinda de Cristo e ao grande julgamento como o fim do mundo (Marcos 13:7) e aos dias imediatamente precedentes como os ltimos dias (2Timteo 3:1), claro que esta no uma era especial e separada, mas parte da era do NT. Esta era na qual vivemos, este dia, este tempo, o ltimo. No h nada subseqente, exceto a nova criao, os novos cus e terra. difcil para ns crer que se este j o fim da era, o ltimo tempo, que ento o mundo pode ter ainda muitos milhares de anos antes do Senhor retornar, como alguns sugerem. O fim ser mais longo que o princpio, mais longo que toda a histria que o precedeu? Este seria deveras um fim muito estranho. A Escritura v toda esta era como o ltimo tempo e como o fim, luz, em primeiro lugar, da promessa que Cristo viria rapidamente, mas tambm porque este o tempo no qual Deus termina sua obra e abrevi-la- em justia (Romanos 9:28, ARF). As duas coisas esto relacionadas. Que Cristo vem rapidamente no mensurado em nmero de anos, mas no fato de Deus estar terminando sua obra e enviar Cristo em breve para que esta obra seja plenamente consumada.

Esta verdade de que toda a era presente o fim tambm de enorme significncia prtica. Ela significa (1) que estamos todos vivendo no fim e experimentaremos em algum grau os eventos do fim (Mateus 24:34); (2) que devemos viver em expectao do fim e no como se ele estivesse distante no futuro, sem qualquer relevncia imediata para ns (1Corntios 10:11); e (3) que nossa esperana deve estar no que vir e no neste mundo e nas coisas deste mundo. Elas chegaram ao seu fim! Que coisa assustadora, todavia maravilhosa, saber que vivemos nos ltimos dias. Permanecemos sempre, por assim dizer, dentro tanto da viso do julgamento final como da vinda do nosso Senhor. Pregamos conhecendo o temor do Senhor. Vivemos como peregrinos e estrangeiros, sabendo que nossa jornada deve em breve terminar e tendo nossa primeira viso da cidade celestial. Reconhecemos que vivemos em tempos perigosos, todavia sem medo, pois vemos nossa redeno aproximando-se. Sabemos que o fim tem chegado.

Aquecimento Global e Final dos Tempos: Existe Alguma Conexao? 5


Escrito por Gary DeMar
Uma batalha est acontecendo entre os Southern Baptists [Batistas do Sul] e os evanglicos em geral sobre a hiptese do aquecimento global. A batalha real entre aqueles que defendem a administrao dos recursos e aqueles que exigem que o governo controle o nosso comportamento, na crena que o aquecimento global produto do homem, e no parte dos ciclos climticos. Por exemplo, at aqui, 2008 no est se tornando um bom ano para as certezas do aquecimento global, especialmente com registros de neve em vrias cidades. OntemN1 nevou at mesmo na rea de Atlanta (USA). Uma nova mudana no debate que alguns vem a mudana climtica real como parte de um cenrio proftico dos finais dos tempos. Jonathan Merrit, que causou uma grande confuso com a sua declarao, N2 escreve que um pastor Batista do Sul4 disse que os problemas ambientais so apenas sinais do fim dos tempos e do julgamento de Deus, e deveramos abra-los. N3 Quo prevalecente a crena entre os evanglicos que os relatos das mudanas climticas N3 esto ligados com a aproximao do fim dos tempos? Em Personal Faith, Public Policy [F Pessoal, Poltica Pblica] (2008), os autores Harry R. Jackson e Tony Perkins do uma boa explicao da administrao bblica baseada nas ordenanas da criao (209-210). Eles ento se complicam teologicamente ao afirmar que embora Jesus no mencione o aquecimento global diretamente, ele nos ajuda talvez a entender o papel que a mudanas nos nossos padres climticos pode desempenhar nos dias que

preparam o caminho para a Sua vinda (210). Eles ento apelam a Lucas 21:712 para apoiar onde eles crem ser possvel que Jesus esteja se referindo a mudanas climticas dramticas e nacionais, que poderiam estar relacionadas com as fomes e pestes que Ele disse que viriam (211). possvel, eles escrevem, que os sinais do fim dos tempos que Jesus menciona sejam parte da advertncia de Deus ao mundo quanto ao Seu retorno iminente (211). Aps listar tudo desde aumento de perturbaes civis (Lucas 21:9) a eventos astronmicos incomuns (21:11), Jackson e Perkins perguntam: Voc observou que aquilo que Jesus advertiu que ocorreria nos ltimos dias idntico ao que alguns teoristas do aquecimento global esto dizendo que acontecer? (211). Nenhuma discusso feita sobre o fato que todas essas passagens aparecem antes de Jesus dizer, em verdade vos digo que no passar esta gerao at que tudo acontea (21:32). Todos esses sinais referem-se a eventos que levaram e incluiram a destruio de Jerusalm no ano 70 d.C. No h outro significado que possa ser dado a esta gerao. No um tipo da gerao que no passar; esta gerao no passar. O esta gerao era aquela gerao. Em Mateus 24:7 Jesus tambm falou de terremotos que seguiriam a queda de Jerusalm. Atos registra que foi um grande terremoto que moveu os alicerces do crcere (Atos 16:26). De acordo com relatos histricos, essa no foi uma ocorrncia rara para aquele tempo. Antes, um nmero incrvel de terremotos aconteceu por todo o Imprio Romano no perodo antes do ano 70 d.C. Josefo escreve que os terremotos eram calamidades comuns, e descreve um terremoto na Judia de tal magnitude que a constituio do universo foi desconcertada para a destruio dos homens. Grande ateno tem sido focada sobre o nmero de furaces que atingiram os Estados Unidos em 2005 e o tsunami que golpeou a sia em 2004. Muitos crem que esses so sinais do fim, com base no relato de Lucas do sermo no Monte das Oliveiras, onde ele escreve sobre a perplexidade pelo bramido do mar e das ondas (21:25). O fundo do Mar Mediterrneo est cheio de navios que quebraram e afundaram por causa de tempestades. Lemos sobre um desses incidentes em Atos 27. A tempestade descrita como um Euro-aquilo, isto , um vento nordeste (27:14). Lucas escreve que eles no viram o sol ou as estrelas por muitos dias (27:20). O navio finalmente escalhou onde ele foi quebrado com a fora das ondas (27:41). O historiador romano Tcito descreve uma srie de eventos similares no ano 65 d.C.: Os deuses tambm marcaram com tempestades e doenas um ano vergonhoso por tantos crimes. Campanha foi devastada por um furaco a fria do qual se estendeu vizinha da cidade, na qual uma pestilncia violenta estava matando cada classe de seres humanos casas ficavam cheias de corpos mortos, as ruas de funerais.

Os desastres naturais descritos por Mateus, Marcos e Lucas, comuns a todas as eras, apontavam especificamente para a vinda de Jesus em juzo sobre Jerusalm, antes daquela gerao do primeiro sculo passar. Quando o templo foi destrudo no ano 70 d.C., esses eventos deixaram de ser sinais profticos. Cuidado pelo meio-ambiente baseado sobre o Mandamento 28: o Mandamento de Domnio de Gnesis 1:28 e o Mandamento da Grande Comisso de Mateus 28:18-20. Jackson e Perkins esto corretos quando escrevem: Nunca devemos esquecer que embora o planeta mude e passe por vrios ciclos, nosso chamado para subjugar a Terra. Como uma questo prtica, isso significa que deveramos tratar a questo de trabalhar com a natureza e a Terra como algum abordaria a questo de treinar um cavalo ou amansar um animal selvagem. Sabedoria, concentrao, foco e mesmo fora pode ser necessrio para exercer nossa vontade sobre o planeta. (210). Nenhuma dessas coisas pode acontecer se continuarmos ensinando uma viso errnea de escatologia que alega estar prximo o fim, especialmente quando os textos usados para tal viso no a apoiam de forma alguma.

_______________ Notas:
N1 N2

Texto escrito em 25 de maro de 2008. (N. do T.) A Southern Baptist Declaration on the Environment and Climate Change [Uma Declarao dos Batistas do Sul sobre a Mudana Ambiental e Climtica] http://www.baptistcreationcare.org/node/1 N3 Voc ver o uso de aquecimento global ser substitudo de maneira consistente por mudana climtica. Isso permitir que os dogmatistas do aquecimento global usem qualquer mudana no clima como evidncia de mudana climtica causada pelo homem, incluindo registros de tempo frio e queda de neve. _________________________________ BIBLIOGRAFIA
1. Artigo: Sincronizando o Dia do Senhor. Autor: James Patrick Holding. Fonte: http://www.tektonics.org Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com Artigo: O Dia do Senhor. Autor: Brian Godawa. Fonte: Apndice 1 do There Will Be No Future End Times, Rapture, Great Tribulation Or Anti-Christ. Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com Artigo: Os ltimos Dias. Autor: David Chilton. Fonte: Captulo 4 do excelente livro The Great Tribulation, de David Chilton. Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com Artigo: Os ltimos Dias. Autor: Rev. Ronald Hanko. Fonte (original): Theological Bulletin, Vol. 7, n. 11. Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com Artigo: Aquecimento Global e Final dos Tempos: Existe Alguma Conexao? Autor: Gary DeMar. Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com

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- Captulo 5 -

O que o Dispensacionalismo?

O ensino dispensacionalista comum em territrio brasileiro. As principais igrejas que abraam esse ensino so as igrejas pentecostais. Neste captulo h um resumo muito bom sobre o ensino dispensacionalista bem como a sua refutao.

Dispensacionalismo: Esse meu desconhecido! 1


Escrito por Por Marcelo Lemos

O querido leitor certamente h de saber o que Dispensacionalismo; todavia, a ttulo de facilitar a leitura desta dissertao, quero iniciar definindo o termo. Segundo uma famosa enciclopdia eletrnica, o Dispensacionalismo pode ser definido como o sistema teolgico que afirma que a Bblia est organizada em sete dispensaes: Inocncia (Gnesis 1:1- 3-7), Conscincia (Gnesis 3:8- 8:22), Governo Humano (Gnesis 9:1 11:32), Promessa (Gnesis 12:1 xodo 19:25), Lei (xodo 20:1 Atos 2:4), Graa (Atos 2:4 Apocalipse 20:3) e o Reino Milenar (Apocalipse 20:4 20:6). Mais uma vez, estas dispensaes no so caminhos para a salvao, mas maneiras pelas quais Deus interage com o homem. O Dispensacionalismo, como um sistema, resulta em uma interpretao pr-milenar da Segunda Vinda de Cristo, e geralmente uma interpretao pr-tribulacional do Arrebatamento A palavra dispensao deriva-se de um termo latino que significa administrao ou gerncia, e se refere ao mtodo divino de lidar com a

humanidade e de administrar a verdade em diferentes perodos de tempo Wikipdia Incontestavelmente, esta escola de interpretao proftica a mais popular nos dias de hoje. Grandes denominaes crists, como a nossa Assemblia de Deus, a estabelecem como parte de sua confisso de f. Nos artigos de f que conhecemos como Nosso Credo, as Assemblias de Deus no Brasil (CGADB) afirmam crer: Na Segunda Vinda premilenial de Cristo, em duas fases distintas. Primeira invisvel ao mundo, para arrebatar a sua Igreja fiel da terra, antes da Grande Tribulao; segunda visvel e corporal, com sua Igreja glorificada, para reinar sobre o mundo durante mil anos (1Ts 4.16. 17; 1Co 15.51-54; Ap 20.4; Zc 14.5 e Jd 14) (Artigo de F, n 11). Apesar do termo dispensacionalismo no aparecer neste artigo de f, sua linguagem explicitamente dispensacionalista. A favor da popularidade das teses dispensacionalistas, alm da adeso de grandes denominaes crists, tambm podemos citar a vasta obra de literatura ficcional que se baseia em suas premissas. Um dos maiores sucessos da fico evanglica dos ltimos tempos, a srie de livros Deixados Para Trs, abertamente uma defesa da viso escatolgica acima definida. A srie fez tanto sucesso que foi transformada em filmes; todavia, no se trata exatamente de uma novidade para o dispensacionalismo. Outros grandes sucessos como O Arrebatamento e Ladro na Noite tambm aderem s mesmas interpretaes. Se voc assembleiano [ou batista], provavelmente tambm um dispensacionalista. Os termos so quase sinnimos. Talvez por isso, algumas pessoas tomem um choque quando descobrem que, nem todos os cristos, so dispensacionalistas. Eu no sou mais dispensacionalista. Deixei de ser a muitos anos, quando no mais conseguia conciliar diversos aspectos da doutrina com o claro ensino da Palavra de Deus. E, a cada dia que estudo o tema, percebo que apesar de j o ter defendido um dia, a verdade que eu no o conhecida de fato. Ainda que tenha escrito apostilas sobre ele e o ensinado no Seminrio, eu no o conhecia. Da eu estar falando hoje sobre o meu desconhecido dispensacionalismo Por isso, gostaria de compartilhar com voc, leitor, alguns detalhes sobre esta doutrina que eu desconhecia outrora. Estou consciente do fato de estar, provavelmente, causando desconforto a algum que pense diferente de mim; porm, peo apenas que voc leia e julgue por si mesmo. I TRATA-SE DE UMA NOVA DOUTRINA Historicamente falando, o dispensacionalismo uma inovao teolgica. Ningum havia ensinado tal doutrina at por volta do ano de 1800. verdade que alguns dizem poder rastrear algumas doutrinas dispensacionalistas ao longo

das eras, como, por exemplo, o conceito de um reino pr-milenar. No entanto, o dispensacionalismo em si, admitidamente uma nova doutrina. Algum alegar que isso no implique que ela seja uma falsa doutrina; entretanto, este dado deve tranqilizar aqueles que, indecisos de sua veracidade, possam imaginar que neg-la seja uma heresia de perdio. Na verdade, o dispensacionalismo que existe como uma negao do credo existente no restante da comunho crist. Infelizmente, no so poucos os que a pretendem como um divisor de guas entre salvos e no-salvos, ou entre ortodoxos e liberais. Negar a tese dispensacionalista no tem nada haver com incredulidade ou liberalismo teolgico! Neg-la manter-se fiel interpretao ortodoxa da f crist e clareza da interpretao das Escrituras. II TRATA-SE DE UMA DOUTRINA COM HISTRICO EXTRANHO Uma pergunta que eu nunca me fiz quando era dispensacionalista: como surgiu esta escola de interpretao? Hoje, sei que as doutrinas que formam a base de todo o emaranhado dispensacionalista tiveram origem com uma revelao. Surpreso? Eu tambm fiquei! Apesar desta no ter sido o que me levou a abandonar a teoria dispensacional, hoje, surpreendo-me s de pensar que um dia defendi uma tese cujos pressupostos tiveram origem em algo alm da Bblia! O pai do dispensacionalismo, o ingls John Nelson Darby, era um estudante do jesuta Francisco Ribeira. Este ltimo era fervoroso futurista e dado a diversas teorizaes sobre o futuro; principalmente no tocante a Marca da Besta. Darby, o aluno, aceitou os ensinos futuristas de Ribeira. Dentre os fieis da igreja onde servia Derby, havia uma jovem de nome Margaret McDonald. Esta jovem, teria tido uma viso na qual viu que Jesus iria retornar ao mundo de forma secreta para levar consigo os cristos fieis. Darby, por sua vez, entendeu que se tratava de uma viso realmente inspirada por Deus e foi grandemente tocado por esta profecia. Algum tempo depois, Darby levaria suas teses para os Estados Unidos, sem, contudo, grande sucesso. Os cristos americanos, inicialmente, parecem ter considerado suas idias muito inovadoras e estranhas. Mas, quando surge o comentrio bblico de C. I. Scofield, estas mesmas idias seriam aceitas, e no s isso, passariam a ser uma das mais influentes correntes escatolgicas dos ltimos tempos.

III TRATA-SE DE UMA DOUTRINA QUE NEGA A INTERPRETAO PROFETICA DO NOVO TESTAMENTO! Esta afirmao pode parecer gratuita e desproporcional; mas apenas fato. O leitor certamente saber que o dispensacionalismo a escola de interpretao que tem orgulho de ser a que interpreta a Bblia literalmente. No site, solascriptura-tt, um dos maiores marcos do fundamentalismo dispensacionalista, encontramos a seguinte declarao: Quer seja a interpretao de profecia ou de algo que no profecia, uma vez que literalidade sacrificada, como comear a escorregar para baixo numa ngreme rampa. A velocidade aumenta rpida e vertiginosamente medida que se sucumbe tentao de espiritualizar uma passagem aps a outra. Ademais, sob o mtodo de espiritualizao, no h nenhuma forma de um intrprete testar a validade das suas concluses, salvo se comparar suas obras com a de um colega. Ao invs de uma mais firme palavra de profecia (2 Ped. 1:19), intrpretes terminam chegando a uma palavra insegura e a caos nas fileiras do exrcito [dos seus seguidores]. (Paul Lee Tan, The Interpretation of Prophecy; citado por David Cloud. Nesta citao temos uma aberta defesa da exclusividade do literalismo na interpretao proftica. O autor chega a afirmar que uma interpretao que no seja literal, certamente conduzir o estudante escorregar numa ngreme rampa. Todavia, no obstante a sincera convico do autor, o fato que tal literalidade no lhe coloca em to boa posio. Citemos, a titulo de exemplo, as profecias que falam de um Templo no Milnio. Realmente difcil entender qual a utilidade de um Templo Literal no Milnio, sendo que o prprio Templo se tornou intil com a vinda de Cristo; e tambm se fizeram inteis todos os seus servios. Se a nica forma de interpretar as Escrituras a literal, como fica esta questo? Como devemos interpretar textos como Ezequiel 40 a 47? Esta poro das Escrituras disputada pelos pr-milenistas como sendo relacionada ao Templo que existira durante o milnio. Na descrio que se faz dos servios realizados no Templo durante o Milnio, encontramos detalhes interessantes: (a) Os sacerdotes do templo estaro, no Milnio, sob diversas ordenanas: as vestes sacerdotais de Aro; a proibio de se casar; a abstinncia do vinho por ocasio do servio no Templo; no rapar os cantos da barba; etc. At aqui nada de mais, j que no Milnio pr-milenista nem todos tero corpos glorificados.

(b) Haver coisa profana em Israel; e no s isso, tambm haver contendas, e juzes: E a meu povo ensinaro a distinguir entre o santo e o profano, e o faro discernir entre o impuro e o puro. E, quando houver disputa, eles assistiro a ela para a julgarem . Bem, levando em considerao que a maioria dos habitantes do [suposto] Milnio literal-futuro ser composta de pessoas no glorificadas, tal descrio bem compreensvel. (c) Mas infelizmente, para o dispensacionalismo, no Templo prometido, tambm haver oferta pelo pecado e a oferta pela culpa (v.29). Isso sim um baita problemo, considerando o fato de que o Novo Testamento estabelece que todos estes elementos terminaram em Cristo. Uma vez que a regra aura de hermenutica dita que a Escritura deva ser interpretada pela Escritura, no muito mais seguro nos atermos a interpretao que o prprio Novo Testamento faz de tais profecias? Trata-se, finalmente, de uma doutrina com grande capacidade imaginativa. Se Jesus ir, como profetizou a jovem MacDonald, raptar a sua Igreja de forma secreta, logo, cedo ou tarde, os perdidos iro percebem a falta de muita gente. Na verdade, o cenrio ser hollywoodiano: O mercado est vazio, seu trabalho j parou O martelo dos obreiros, seu barulho j cessou Os ceifeiros l no campo, terminaram seu labor Toda Terra est em suspense, a volta do Senhor Os vages de trens vazios, passam ruas e quarteires Avies sem seus pilotos, voam para destruio A cidade est deserta, sua agitao parou Sai a ltima notcia, Jesus Cristo j voltou!. [Letra do Hino O Rei Est Voltando] No entanto, h uma tese dispensacionalista da qual jamais quero abrir mo: O Rei Est Voltado! Vejo a multido subindo, ouo o coro angelical Todo o cu est se abrindo, em um bem vindo sem igual Como o som, de muitas guas, ns ouvimos ecoar Aleluias ao cordeiro, ns chegamos para o lar Aleluia! Maranata; ora vem Senhor Jesus!

Voc Poderia ser um Dispensacionalista se... 2


Escrito por Matthew Rose
1. Voc pensa que os outros cristos so anti-semitas. 2. Voc nunca leu Hebreus. 3. Voc pode se justificar de estar 2000 anos atrasado para um compromisso. 4. Voc muito ruim de matemtica. 5. Voc pensa que Kirk Cameron um bom ator. 6. Quando as coisas ficam difceis, voc no pode ser achado em nenhum lugar. 7. Voc dorme nu, para que sua cama ps-arrebatamento esteja arrumada. 8. Voc nasceu depois de 1830. 9. Voc ama programa televisivo gospel. 10. Voc usa seu jornal para os devocionais matutinos. 11. Voc estaria fora da arca de No. 12. Voc no pensa que Satans realmente notou a cruz. 13. Voc prefere as sombras. 14. Sempre sempre significa sempre, exceto algumas vezes. 15. Voc freqentou o Seminrio Teolgico de Dallas. 16. Ms notcias excitam voc. 17. Voc sente que as notas da Bblia Scofield foram inspiradas. 18. Voc ser apenas um cidado de 2 classe no paraso. 19. Voc acha minha srie pin the tail2 provocante. 20. Voc pensa que ESTE significa AQUELE. 21. Voc pensa que PRXIMO significa LONGE. 22. Voc pensa em dar o nome Darby3 ao seu filho. 23. Voc decidiu que est muito tarde para ter filhos. 24. Voc ficou ofendido com esta lista.
_________________________________ BIBLIOGRAFIA

1. 2.

Artigo: Dispensacionalismo: Esse meu desconhecido! Autor: Marcelo Lemos. Site: www.olharreformado.com Artigo: Voc poderia ser um DISPENSACIONALISTA se Autor: Matthew Rose. Traduo: Felipe Sabino de ArajoNeto. Site: www.monergismo.com

- Captulo 6

O Significado de No Passar esta Gerao

Neste captulo ser feita uma anlise minuciosa da frase dita por Jesus, a saber: no passar esta gerao. A to polmica frase que muitos cristo se debatem tanto em tentar entender, foi muito bem entendida pelos primeiros discpulos.

Esta Gerao ou Esta Raa?


Escrito por Gary DeMar

Vrios modelos interpretativos so oferecidos para evitar a inescapvel concluso que esta gerao de Mateus 24:34 refere-se gerao a quem Jesus estava falando. Traduzir esta gerao como esta raa judia tem sido uma interpretao popular por muitos anos. Adam Clarke,N1 em seu comentrio sobre Mateus, publicado primeiramente em 1810 como parte de uma grande obra sobre toda a Bblia, toma a posio de que a palavra grega para gerao (genea) deveria ser traduzida como raa. Ele no oferece nenhum suporte exegtico para sua opinio. Nenhuma referncia cruzada listada. Mesmo assim, Clarke ainda mantm que todos os eventos profetizados por Jesus em Mateus 24 foram cumpridos nos eventos que culminaram e incluram a destruio de Jerusalm em 70 d.C. Este captulo contm uma predio da destruio absoluta da cidade e do templo de Jerusalm, e a subverso de toda a constituio poltica dos judeus; e uma das pores mais valiosas das Escrituras da nova aliana, no que diz respeito evidncia que fornece da verdade do Cristianismo. Tudo o que o nosso Senhor predisse que deveria acontecer com o templo, a cidade e o povo dos judeus, foi cumprido da maneira mais correta e surpreendente N2 ______________________ Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que tudo isto acontea. (Mateus 24:34) ______________________

Com este versculo somos trazidos a um crculo fechado. De uma maneira direta, Jesus deixa claro que todos os eventos delineados nos versculos precedentes seriam cumpridos antes que essa gerao do primeiro sculo passasse. O Salvador expressou essas palavras em conexo com a profecia quanto ao sofrimento do povo judeu e a destruio de Jerusalm. Suas palavras significam que, antes que a gerao ento viva morresse, essas coisas ocorreriam. E isso foi exatamente o que aconteceu. Perto do fim de 70 d.C. (isto , uns quarenta anos aps Jesus expressar essas palavras), tudo predito por ele nos versculos 10-24 [de Lucas 21] em conexo com os eventos antes e durante a destruio de Jerusalm j tinha sido cumprido o templo foi destrudo at a ltima pedra, toda a Jerusalm estava em runas, o povo judeu foi assassinado s centenas de milhares e levado em cativeiro. Mateus 24:34 , nas palavras de J. Marcellus Kik, a chave para Mateus 24. O relato do Sermo do Monte das Oliveiras por Lucas confirma que a gerao que Jesus tinha em mente era a gerao a quem ele estava falando: Estejam sempre atentos e orem para que vocs possam escapar de tudo o que est para acontecer, e estar em p diante do Filho do homem (Lucas 21:36, NVI). Uma vez que determinamos o significado de vocs, podemos resolver o significado desta gerao. Claramente, Lucas 21:36 refere-se queles a quem Jesus falou, o mesmo grupo ao qual Jesus mandou estar sempre alerta e orar. Jesus confirmou a proximidade do cumprimento dos eventos ao dizer aos seus ouvintes que o cataclisma estava para acontecer. Sem um entendimento correto do elemento tempo no texto, os videntes profticos sempre acharo em Mateus 24 um campo frtil para especulao maluca.

Gerao como Raa


Uma forma de eliminar o problema quanto ao tempo traduzir a palavra grega genea como raa, ao invs de gerao. Escritores contemporneos que traduzem genea como raa invariavelmente apiam sua viso alegando que os eventos descritos em Mateus 24 no foram cumpridos em 70 d.C. Arno C. Gaebelein escreve: O versculo 34 tem sido uma dificuldade para muitos. A palavra gerao no significa o povo que estava ento vivo; ela tem o significado de esta raa. A raa judia no poderia desaparecer at que todas essas coisas fossem cumpridas. Numa nota de rodap sobre esta raa, Gaebelein escreve: Assim como em 1 Pedro 2:9, uma gerao eleita, isto , classe de pessoas. Uma comparao do grego em 1 Pedro 2:9 mostrar que

genos (raa) usado, no genea (gerao). Pedro fala de uma raa eleita, no de uma gerao eleita. Existem ainda alguns comentaristas que afirmam que genea deveria ser traduzido como raa, mas oferecem pouca ou nenhuma evidncia exegtica para apoiar sua alegao. J. Dwight Pentecost, um pr-milenista dispensacionalista, chama a traduo de genea como raa de a melhor explicao sem oferecer qualquer defesa exegtica. William Hendriksen, um amilenista, apresenta um fraco argumento exegtico para genea ser traduzida como raa. O erro mais srio do mtodo de Hendriksen que ele no compara o uso de genea em Mateus 24:34 com como genea usada em outros lugares no prprio evangelho de Mateus. Traduzir esta gerao como esta raa de pessoas ganhou popularidade atravs das notas da Bblia de Referncia Scofield. A Nova Bblia de Referncia Scofield (1967), retm uma verso modificada da nota da primeira edio. Visto que milhes de estudantes da Bblia tm usado as notas da Scofield em seu estudo da Bblia, necessrio que faamos um estudo completo da posio. Seguindo a linha de Scofield, o texto deveria ser lido assim: a nao ou famlia de Israel ser preservada at que todas estas coisas se cumpram. Para Scofield, a palavra grega genea tem a definio primria de raa, tipo, famlia, descendncia, linhagem. Se essa a traduo e interpretao apropriada, Mateus 24:34 seria o nico lugar na Bblia onde genea tem esse significado. Para apoiar sua posio, Scofield alega que todos os lxicos gregos concordam que genea significa raa. Scofield escreve: A palavra grega genea, traduzida como gerao, significa primariamente (como de fato a palavra inglesa) raa, tipo, famlia, descendncia, linhagem (Webster); Uma era, raa ou gerao de homens (Greenfield); Homens da mesma descendncia, uma famlia (Thayer). Portanto, interpretar assim a passagem simplesmente dar a ela o seu significado natural no forado. Nem todos os lxicos concordam! Scofield lista o Greek-English Lexicon of the New Testament de Thayer como uma autoridade para apoiar sua alegao de que genea em Mateus 24:34 deveria ser traduzida como raa. Thayer, contrrio a Scofield, apresenta a seguinte definio de genea: a multido inteira de homens vivendo ao mesmo tempo: Mt. xxiv.34; Mc. xiii.30; Lucas i.48. Thayer cita Mateus 24:34 e Marcos 13:30 em suporte de traduzir genea como gerao. Thayer no aplica a traduo raa a Mateus 24:34. Uma pesquisa em outros lxicos e dicionrios teolgicos mostrar que genea traduzida como gerao aqueles vivendo ao mesmo tempo e no raa. Essa gerao deve ser entendida temporalmente.

Em Mateus ela tem o significado de esta gerao, e de acordo com o primeiro evangelista, Jesus esperava o fim desta era ocorrer em conexo com o julgamento sobre Jerusalm no fim daquela primeira gerao (veja Mc. 9:1 e Mt. 16:18). Gerao a traduo mais provvel de genea. O significado nao advogado por alguns em Mateus 24:34; Mc. 13:30; Lc. 21:23; mas veja tambm 2.2. basicamente, a soma total daqueles nascidos no mesmo tempo, expandido para incluir todos aqueles vivos num determinado tempo, gerao, contemporneos. Nesse lxico, o mais amplamente usado hoje, Mateus 24:34 empregado como uma referncia em suporte de traduzir genea como gerao, e no raa.

A palavra grega genos, ao contrrio de genea, melhor traduzida como raa (veja Marcos 7:26; Atos 4:36; 7:19; 13:26; 17:28; 18:24; 2Co. 11:26; Gl. 1:14; Fp. 3:5; 1 Pedro 2:9). Parece improvvel que todos os trs evangelistas teriam falhado em usar esta palavra se essa era a idia que queriam transmitir. Mesmo aps considerar toda essa evidncia contrria, alguns ainda alegam que genea deveria ser traduzida como raa. Por exemplo, Atos 2:40 oferecido como suporte: E com muitas outras palavras, ele [Pedro] solenemente testificou e continuou exortando-os, dizendo, salvai-vos desta gerao perversa!. Pedro, um judeu, est dizendo aos seus companheiros judeus para se achegaram a Cristo porque esta gerao, a gerao da qual ele parte, que encontrar a ira de Deus quando o tempo e a cidade forem destrudas. Por que Pedro, um judeu, chamaria sua prpria raa de perversa? No h nada perverso sobre os judeus como uma raa de pessoas. Pedro permaneceu um judeu tnico aps se tornar um cristo. Como Mateus 24:22 e 24 declaram, somente os eleitos a maioria dos quais eram judeus seriam salvos da tribulao que ocorreria antes da sua gerao passar. Hebreus 3:10 algumas vezes usado em suporte de traduzir genea como raa, mas na realidade refere-se simples gerao de judeus que peregrinou no deserto por quarenta anos: Onde os vossos pais me tentaram, pondo-me prova, e viram as minhas obras por quarenta anos. Por isso, me indignei contra essa gerao Esse versculo se encaixa muito bem como genea sendo traduzida como gerao, ao invs de raa, especialmente luz do fato que uma gerao tem quarenta anos, a quantia de tempo que transcorreu entre o

Sermo do Monte das Oliveiras em 30 d.C. e a destruio de Jerusalm em 70 d.C. Quase todas as tradues da Bblia traduzem genea como gerao. A verso King James, American Standard (1901), New English Bible, Revised Standard, New King James, New Berkeley Version, Bblia de Jerusalm, New Internacional, e a New American Standar traduzem genea como gerao. Se genea deveria ser traduzida como raa, ento por que os tradutores no a traduzem como raa? At mesmo Hal Lindsey admite que genea no deveria ser traduzida como raa. ETERNITY: Voc no acha que o termo significa simplesmente a raa do povo? LINDSEY: No, pois o contexto no est falando sobre uma raa, mas sobre tempo. O contexto, e eu j debati isso com muitas pessoas, incluindo Earl Radmacher, est lidando com um tempo geral ou ele no teria nenhum significado. Somente o terceiro significado da palavra no lxico grego raa. Esse um uso muito incomum dessa palavra. Gerao no significa raa no ingls [nem no portugus!], como Scofield insiste. O American Dictionary of the English Language de 1828, de Noah Webster, define gerao como uma simples sucesso na descendncia natural, como os filhos dos mesmos pais; por conseguinte, uma era. Assim, dizemos a terceira, a quarta, a dcima gerao. Gnesis xv.16. As pessoas do mesmo perodo, ou vivendo ao mesmo tempo: gerao incrdula e perversa. Lucas ix. Noah Webster lista raa como o sexto significado possvel. O The Shorter Oxford English Dictionary (edio de 1968) lista raa como o ltimo significado possvel. O uso contemporneo tambm milita contra usar gerao como um sinnimo para raa. Quando falamos de um generation gap, no queremos dizer um hiato entre raas. Uma generation gap um intervalo de tempo que existe entre dois grupos de pessoas que viveram em eras diferentes. A palavra grega genea, em seu significado natural no forado, quando se comparando Escritura com Escritura, significa gerao. E no caso de Mateus 24:34, a gerao a quem Jesus estava falando. Isso significa que a profecia entregue por Jesus sobre o Monte das Oliveiras agora histria. __________________ Notas:
N1

Nota do tradutor: Adam Clarke (1760 ou 1762-1832) foi um telogo ingls etodista. Como um telogo, ele reforou os ensinamentos do fundador metodista John Wesley.
N2

Adam Clarke, Clarkes Commentary, 3 vols. (Nahville, TN: Abindgon Press, [1810] n.d.), 3:225.

A ltima Gerao 2
Escrito por David Chilton

Um dos princpios mais bsicos para um entendimento correto da mensagem da Bblia que a Escritura interpreta a Escritura. A Bblia a Palavra santa, infalvel e inerrante de Deus. a nossa autoridade mais alta. Isso significa que no podemos buscar uma interpretao autoritativa do significado da Escritura fora da prpria Bblia. Significa tambm que no devemos interpretar a Bblia como se ela tivesse cado do cu no sculo XX. O Novo Testamento foi escrito no primeiro sculo, e por isso devemos tentar entend-lo em termos dos seus leitores do primeiro sculo. Por exemplo, quando Joo chamou Jesus de o Cordeiro de Deus, nem ele nem os seus ouvintes tinham em mente algo remotamente similar ao que o homem comum moderno pensaria se ouvisse algum sendo chamado de cordeiro na rua. Joo no quis dizer que Jesus era doce, carinhoso, amvel ou lindo. Na realidade, Joo no estava de forma alguma se referindo personalidade de Jesus. Ele quis dizer que Jesus era o Sacrifcio sem pecado para o mundo. Como sabemos isso? Porque a Bblia nos diz assim. Este o mtodo que devemos usar para resolver todos os problemas de interpretao na Bblia incluindo as passagens profticas. Quer dizer, quando lemos um captulo em Ezequiel, nossa primeira reao no deve ser rastrear as pginas do New York Times numa busca frentica de pistas para entender o seu significado. O jornal no interpreta a Escritura, em nenhum sentido primrio. O jornal no deveria decidir para ns quando certos eventos profticos foram cumpridos. A Escritura interpreta a Escritura.

Esta Gerao
Em Mateus 24 (e Marcos 13 e Lucas 21) Jesus falou aos seus discpulos sobre uma Grande Tribulao que viria sobre Jerusalm. Durante os ltimos 100 anos tornou-se moda ensinar que ele estava falando sobre o fim do mundo e o tempo da sua segunda vinda. Mas isso o que ele queria dizer? Devemos observar cuidadosamente que o prprio Jesus deu a data (aproximada) da tribulao vindoura, no deixando nenhuma dvida depois de uma anlise cuidadosa do texto bblico. Ele disse: Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que tudo isto acontea (Mateus 24:34).

Isso significa que todas as coisas que Jesus falou nessa passagem, pelo menos at o versculo 34, aconteceram antes que a gerao ento viva terminasse. Espere um minuto, voc diz. Todas as coisas? O testemunho a todas as naes, a tribulao, a vinda de Cristo sobre as nuvens, a queda das estrelas.... todas as coisas? Sim e, incidentalmente, esta questo um bom teste do seu comprometimento ao princpio que acabamos de mencionar no incio deste captulo. A Escritura interpreta a Escritura, eu disse; e voc fez um sinal afirmativo com a cabea, pensando: Claro, sei tudo isso. V ao assunto. Quando comeam as exploses atmicas e as abelhas mortferas? O Senhor Jesus declarou que esta gerao pessoas que estavam ento vivas no passaria antes que acontecesse as coisas que ele tinha profetizado. A questo : voc cr nele? Alguns tm procurado evitar a fora deste texto dizendo que a palavra gerao aqui significa na verdade raa, e que Jesus estava simplesmente dizendo que a raa judia no desaparecia at que todas essas coisas acontecessem. Isso verdade? Eu lhe desafio: pegue sua concordncia e procure cada ocorrncia no Novo Testamento da palavra gerao (no grego, genea) e veja se quer dizer raa em qualquer outro contexto. Aqui esto todas as referncias para os evangelhos: Mateus 1:17; 11:16; 12:39, 41, 42, 45; 16:4; 17:17; 23:36; 24:34; Marcos 8:12, 38; 9:19; 13:30; Lucas 1:48, 50; 7:31; 9:41; 11:29, 30, 31, 32, 50, 51; 16:8; 17:25; 21:32. Nenhuma dessas referncias est falando da raa judia inteira durante milhares de anos; todas usam a palavra em seu sentido normal de soma total daqueles vivos durante o mesmo tempo. Ela sempre se refere aos contemporneos. (Na realidade, aqueles que dizem que significa raa tendem a reconhecer esse fato, mas explicam que a palavra subitamente muda seu significado quando Jesus a usa em Mateus 24! Podemos rir de um erro to transparente, mas deveramos lembrar tambm que esse um erro muito srio. Estamos tratando com a Palavra do Deus vivo). A concluso, portanto antes mesmo de comearmos a investigar a passagem em sua totalidade que os eventos profetizados em Mateus 24 ocorreram no tempo de vida da gerao que estava ento viva. Foi esta gerao que Jesus chamou de m e adltera (Mateus 12:39, 45; 16:4; 17:17); foi esta ltima gerao que crucificou o Senhor; e sobre esta gerao, disse Jesus, recairia o castigo por todo o sangue justo derramado sobre a terra (Mateus 23:35).

Todas Estas Coisas


Em verdade vos digo que todas estas coisas ho de vir sobre a presente gerao. Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te foram enviados! Quantas vezes quis eu reunir os teus filhos, como a galinha

ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e vs no o quisestes! Eis que a vossa casa vos ficar deserta. (Mateus 23:36-38) A declarao de Jesus em Mateus 23 a preparao para seu ensinamento em Mateus 24. Jesus fala claramente sobre um julgamento iminente sobre Israel por ter rejeitado a Palavra de Deus, e pela apostasia final de rejeitar o Filho de Deus. Os discpulos ficaram to angustiados com sua profecia da maldio sobre a gerao presente e a desolao da casa (o templo) judia que, quando estavam sozinhos com ele, no puderam resistir em pedir-lhe uma explicao. Tendo Jesus sado do templo, ia-se retirando, quando se aproximaram dele os seus discpulos para lhe mostrar as construes do templo. Ele, porm, lhes disse: No vedes tudo isto? Em verdade vos digo que no ficar aqui pedra sobre pedra que no seja derribada. No monte das Oliveiras, achava-se Jesus assentado, quando se aproximaram dele os discpulos, em particular, e lhe pediram: Dize-nos quando sucedero estas coisas e que sinal haver da tua vinda e da consumao do sculo (Mateus 24:1-3). Novamente, devemos observar cuidadosamente que Jesus no estava falando de algo que aconteceria mil anos mais tarde, a um templo futuro. Ele estava profetizado sobre todas estas coisas, dizendo que no ficar aqui pedra sobre pedra que no seja derribada. Isso se torna ainda mais claro se consultarmos as passagens paralelas: Ao sair Jesus do templo, disse-lhe um de seus discpulos: Mestre! Que pedras, que construes! Mas Jesus lhe disse: Vs estas grandes construes? No ficar pedra sobre pedra, que no seja derribada. (Marcos 13:1-2) E, dizendo alguns a respeito do templo, que estava ornado de formosas pedras e ddivas, disse: Quanto a estas coisas que vedes, dias viro em que se no deixar pedra sobre pedra que no seja derribada. (Lucas 21:5-6, RC) A nica interpretao possvel das palavras de Jesus que ele mesmo permite, portanto, que ele estava falando da destruio do templo em Jerusalm daqueles dias, as prprias construes que os discpulos contemplaram naquele momento na histria. O templo do qual Jesus falava foi destrudo na queda de Jerusalm pelo exrcito romano no ano 70 d.C. Essa a nica interpretao possvel da profecia de Jesus nesse captulo. A grande tribulao terminou com a destruio do templo no ano 70 d.C. Ainda que se construa outro templo (muito duvidoso) no futuro, as palavras de Jesus em Mateus 24, Marcos 13 e Lucas 21 no diriam nada acerca dele. Jesus estava falando somente acerca do templo daquela gerao. No h nenhuma base bblica para afirmar que qualquer outro templo estava sendo mencionado. Jesus confirmou os temores

dos seus discpulos: o formoso templo de Jerusalm seria destrudo naquela gerao; sua casa seria deixada desolada. Os discpulos entenderam a importncia disso. Sabiam que a vinda de Cristo em julgamento para destruir o templo significaria a total dissoluo de Israel como uma nao do pacto. Seria o sinal que Deus tinha se divorciado de Israel, retirando-se do seu meio, tirando-lhe o reino e entregando-o a outra nao (Mateus 21:43). Sinalaria tambm o fim da era e a vinda de uma era inteiramente nova na histria do mundo a Nova Ordem Mundial. Desde o princpio da criao at o ano 70 d.C., o mundo foi organizado ao redor de um santurio central, uma nica Casa de Deus. Agora, na ordem do Novo Pacto, os santurios so estabelecidos onde quer que haja verdadeira adorao, onde os sacramentos so observados e a presena especial de Cristo manifestada. No comeo do seu ministrio Jesus disse: ... a hora vem, quando nem neste monte, nem em Jerusalm adorareis o Pai... Mas vem a hora e j chegou, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade... (Joo 4:21-23). Jesus estava deixando claro que a nova era estava a ponto de ser estabelecida permanentemente sobre as cinzas da antiga. Os discpulos perguntaram urgentemente: Dize-nos quando sucedero estas coisas e que sinal haver da tua vinda e da consumao do sculo (Mt. 24:30). Alguns tm tentando ler isto como duas ou trs perguntas separadas, de forma que os discpulos estariam perguntando primeiro sobre a destruio do templo, e ento sobre os sinais do fim do mundo. Isso parece impossvel. A preocupao do contexto imediato (o sermo recente de Jesus) sobre o destino desta gerao. Os discpulos, consternados, apontaram para as belezas do templo, como se para argumentar que um espetculo magnificente no deveria ser arruinado; eles foram silenciados com a declarao categrica de Jesus que no ficaria pedra sobre pedra. No existe nada, seja o que for, que indique que eles mudaram repentinamente o assunto e perguntaram sobre o fim do universo material. (A traduo fim do mundo na verso King James enganosa, pois o significado da palavra inglesa mundo mudou nos ltimos sculos. A palavra grega aqui no cosmos [mundo], mas aion, significando longo perodo ou era). Os discpulos tinham uma nica preocupao, e suas perguntas giravam em torno de um nico assunto: o fato que sua prpria gerao testemunharia o trmino da era pr-crist e a vinda da nova era prometida pelos profetas. Todos eles queriam saber quando ela chegaria, e que sinais eles deveriam procurar a fim de estarem plenamente preparados.

Sinais dos Tempos


Jesus respondeu dando aos discpulos no um, mas sete sinais do fim. (Devemos lembrar que o fim nesta passagem no o fim do mundo, mas sim

o fim da era, o fim do templo, do sistema sacrificial, da nao pactual de Israel e dos ltimos remanescentes da era pr-crist). notrio que h uma progresso nessa lista: os sinais parecem se tornar mais especficos e evidentes at que chegamos ao precursor final e imediato do fim. A lista comea com certos eventos que ocorreriam meramente como o princpio das dores (Mateus 24:8). Em si mesmos, Jesus adverte, no deveriam ser tomados como sinais de um fim iminente; assim, os discpulos deveriam se guardar contra serem enganados nesse ponto (v 4). Esses eventos iniciais, que marcavam o perodo entre a ressurreio de Cristo e a destruio do templo no ano 70 d.C., foram manifestos assim: 1. Falsos Messias. Porque viro muitos em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo, e enganaro a muitos (v. 5). 2. Guerras. E, certamente, ouvireis falar de guerras e rumores de guerras; vede, no vos assusteis, porque necessrio assim acontecer, mas ainda no o fim. Porquanto se levantar nao contra nao, reino contra reino (vv. 67a). 3. Desastres naturais: E haver fomes e terremotos em vrios lugares; porm tudo isto o princpio das dores (vv. 7b-8). possvel que qualquer destes acontecimentos tivesse feito os cristos sentir que o fim estava imediatamente por chegar, se Jesus no tivesse lhes advertido que tais eventos eram apenas tendncias gerais que caracterizavam a gerao final, e no sinais precisos do fim. Os dois sinais seguintes, embora ainda caracterizem o perodo como um todo, nos aproximam do fim da era: 4. Perseguio: Ento, sereis atribulados, e vos mataro. Sereis odiados de todas as naes, por causa do meu nome (v. 9). 5. Apostasia: Nesse tempo, muitos ho de se escandalizar, trair e odiar uns aos outros; levantar-se-o muitos falsos profetas e enganaro a muitos. E, por se multiplicar a iniqidade, o amor se esfriar de quase todos. Aquele, porm, que perseverar at o fim, esse ser salvo (vv. 10-13). Os ltimos dois itens na lista so muitos mais especficos e identificveis do que os sinais anteriores. Esses seriam os sinais finais e definitivos do fim um deles seria o cumprimento de um processo, e o outro um evento decisivo: 6. Evangelizao mundial. E ser pregado este evangelho do reino por todo o mundo, para testemunho a todas as naes. Ento, vir o fim (v. 14). primeira vista, isso parece inacreditvel. Seria possvel o evangelho ter sido pregado ao mundo todo dentro da gerao que ouviu estas palavras? O testemunho da Escritura claro. No somente poderia ter acontecido, como de

fato aconteceu. Provas? Uns poucos anos antes da destruio de Jerusalm, Paulo escreveu aos cristos em Colosso do evangelho, que chegou at vs; como tambm, em todo o mundo, est produzindo fruto e crescendo (Colossenses 1:5-6), e exortou-os a no afastarem da esperana do evangelho que ouvistes e que foi pregado a toda criatura debaixo do cu (Colossenses 1:23). igreja em Roma, Paulo anunciou que em todo o mundo, proclamada a vossa f (Romanos 1:8), pois a voz dos pregadores do evangelho por toda a terra saiu... e as suas palavras at aos confins do mundo (Romanos 10:18). De acordo com a infalvel Palavra de Deus, o evangelho foi de fato pregado ao mundo todo, bem antes de Jerusalm ser destruda no ano 70 d.C. Esse sinal crucial do fim foi cumprido, como Jesus tinha dito. S faltava o stimo e ltimo sinal; e quando esse evento ocorresse, todos os cristos que moravam em Jerusalm ou perto dela deveriam escapar imediatamente, conforme a instruo de Jesus. 7. O Abominvel da Desolao: Quando, pois, virdes o abominvel da desolao de que falou o profeta Daniel, no lugar santo (quem l entenda), ento, os que estiverem na Judia fujam para os montes; quem estiver sobre o eirado no desa a tirar de casa alguma coisa; e quem estiver no campo no volte atrs para buscar a sua capa (vv. 15-18). O texto do Antigo Testamento ao qual Cristo se refere encontra-se em Daniel 9:26-27, que profetiza a vinda de exrcitos para destruir Jerusalm e o templo: ... O povo de um prncipe que h de vir destruir a cidade e o santurio, e o seu fim ser num dilvio, e at ao fim haver guerra; desolaes so determinadas.... sobre a asa das abominaes vir o assolador, at que a destruio, que est determinada, se derrame sobre ele [o assolador]. A palavra hebraica para abominao usada por todo o Antigo Testamento para indicar dolos, prticas perversas e idlatras, especialmente dos inimigos de Israel (por exemplo, Deuteronmio 29:17; 1 Reis 11:5, 7; 2 Reis 23:13; 2 Crnicas 15:8; Isaas 66:3; Jeremias 4:1; 7:30; 13:27; 32:34; Ezequiel 5:11; 7:20; 11:18, 21; 20:7-8, 30). O significado tanto de Daniel como de Mateus deixado claro pela referncia paralela em Lucas. Ao invs de abominvel da desolao, lemos em Lucas: Quando, porm, virdes Jerusalm sitiada de exrcitos, sabei que est prxima a sua devastao. Ento, os que estiverem na Judia, fujam para os montes; os que se encontrarem dentro da cidade, retirem-se; e os que estiverem nos campos, no entrem nela (Lucas 21:20-22). O abominvel da desolao seria, portanto, a invaso armada de Jerusalm. Durante o perodo das guerras dos judeus, Jerusalm foi rodeada por exrcitos pagos vrias vezes. Mas o evento especfico denotado por Jesus como o

abominvel da desolao parece ser a ocasio quando os edomitas, os antigos inimigos de Israel, atacaram Jerusalm. Vrias vezes na histria de Israel, quando este era atacado por seus inimigos pagos, os edomitas entraram para destruir e desolar a cidade, aumentando assim grandemente a misria de Israel (2 Crnicas 20:2; 28:17; Salmos 137:7; Ezequiel 35:5-15; Ams 1:9, 11; Obadias 10-16). Os edomitas continuaram fazendo o mesmo, e sua caracterstica padro foi repetida durante a Grande Tribulao. Durante uma noite do ano 68 d.C., os edomitas cercaram a cidade santa com 20.000 soldados. Quando eles esperavam fora dos muros, segundo Josefo, ali irrompeu uma tempestade assombrosa de noite, com extrema violncia, ventos muito fortes, grande quantia de gua, raios contnuos e troves terrveis, com abalos e rudos impressionantes da terra por causa de um terremoto. Essas coisas foram uma indicao manifesta que alguma destruio estava vindo sobre os homens, quando o sistema do mundo foi posto nesta desordem; e ningum duvidava que esses assombros prenunciavam alguma grande calamidade que estava chegando. Esta era a ltima oportunidade de escapar da condenada cidade de Jerusalm. Todo aquele que desejasse fugir tinha que faz-lo imediatamente, sem demora. Os edomitas entraram na cidade e foram diretamente ao templo, onde assassinaram 8.500 pessoas degolando-as. Ao encher o templo de sangue, os edomitas saram como loucos pelas ruas da cidade, saqueando casas e assassinando todos que encontravam, incluindo o sumo sacerdote. De acordo com o historiador Josefo, esse evento marcou o princpio da destruio da cidade... desde este dia pode-se datar a queda dos seus muros, e a runa dos seus assuntos.

A Grande Tribulao
Ai das que estiverem grvidas e das que amamentarem naqueles dias! Orai para que a vossa fuga no se d no inverno, nem no sbado; porque nesse tempo haver grande tribulao, como desde o princpio do mundo at agora no tem havido e nem haver jamais (Mateus 24:19-21). O relato de Lucas d detalhes adicionais: Ai das que estiverem grvidas e das que amamentarem naqueles dias! Porque haver grande aflio na terra e ira contra este povo. Cairo a fio de espada e sero levados cativos para todas as naes; e, at que os tempos dos gentios se completem, Jerusalm ser pisada por eles (Lucas 21:23-24). Como Cristo apontou em Mateus, a Grande Tribulao ocorreria, no no fim da histria, mas no meio, pois nada similar tinha ocorrido desde o princpio

do mundo at agora... nem haver jamais. Assim, a profecia da Tribulao refere-se destruio do Templo naquela gerao (70 d.C.) somente. No se pode encaix-la num esquema de interpretao de duplo cumprimento; a Grande Tribulao de 70 d.C. foi um evento absolutamente nico, que nunca ser repetido. Josefo nos deixou um testemunho ocular de grande parte do horror daqueles anos, e especialmente dos dias finais em Jerusalm. Foi um tempo quando os dias eram gastos em derramamento de sangue, e a noite em temor; quando era comum ver cidades cheias de cadveres; quando os judeus entraram em pnico e comearam a matar indiscriminadamente uns aos outros; quando os pais matavam com lgrimas toda a sua famlia, para evitar que eles recebessem tratamento pior dos romanos; quando, em meio terrvel fome, mes matavam, assavam e comiam seus prprios filhos (cf. Deuteronmio 28:53); quando a terra inteira estava cheia de fogo e sangue; quando os lagos e mares envermelheceram, corpos mortos flutuavam por toda parte, jogados nas praias, inchando ao sol, apodrecendo e partindo-se; quando os soldados romanos capturavam as pessoas que estavam tentando escapar e ento crucificava-as em mdia 500 por dia. Seja crucificado!... Seja crucificado!...Caia sobre ns o seu sangue e sobre nossos filhos!, tinham gritado os apstatas quarenta anos antes (Mateus 27:2225); e quando tudo tinha terminado, mais de um milho de judeus tinham sido assassinados no cerco de Jerusalm; quase outro milho de pessoas foram vendidos como escravos por todo o imprio, e toda a Jerusalm queimava em runas, virtualmente despopulada. Os dias de vingana tinham chegado com uma intensidade horrvel e sem misericrdia. Ao quebrar o seu pacto, a cidade santa se tornou a prostituta babilnica; e agora ela era um deserto, morada de demnios, covil de toda espcie de esprito imundo e esconderijo de todo gnero de ave imunda e detestvel (Apocalipse 18:2).

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Artigo: Esta Gerao ou Esta Raa? Autor: Escrito por Gary DeMar. Traduo: Felipe Sabino de ArajoNeto. Site: www.monergismo.com Artigo: A ltima Gerao. Autor: David Chilton. Fonte: Captulo 1 do excelente livro The Great Tribulation, de David Chilton. Traduo: Felipe Sabino de ArajoNeto. Site: www.monergismo.com

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- Captulo 7 -

A Grande Tribulao

Atualmente, vemos falar muito sobre a Grande Tribulao que vir sobre o mundo. Os crentes em geral falam desse assunto com ma convico impressionante. Mas, se questionarmos cada um deles a respeito do que realmente sabem sobre o assunto, a surpresa ser muito grande. O to falado assunto Grande Tribulao e suas prerrogativas desconhecido da grande maioria desses mesmos crentes que tanto apregoam sobre ela. Neste captulo, vamos esclarecer pontos improtantes bem como refutar as idias fantasiosas criadas em torno da Grande tribulao.

A Grande Tribulacao: Local ou Global? 1


Escrito por Gary DeMar Um dos argumentos usados pelos dispensacionalistas contra um cumprimento no primeiro sculo do Sermo da Oliveira (Mt. 24) a alegao deles que somente uma tribulao mundial poderia dar significado aos eventos profticos. Por exemplo, Larry Spargimino argumenta que os preteristas sentem-se biblicamente justificados em concluir que nada mais que um desastre no primeiro sculo sobre Jerusalm necessrio para satisfazer os requerimentos dessas predies. Spargimino est assumindo a validade de sua posio futurista e ento usando-a como seu paradigma interpretativo. Spargimino j considerou que a primeira vinda de Jesus aconteceu no primeiro sculo, no mesmo pequenino pas de Israel? Jesus nem sequer nasceu na capital da nao, mas na pequena cidade de Belm (Mt. 2:6). Seguindo a lgica interpretativa de Spargimino, Jesus deveria ter nascido em Roma, o centro do mundo conhecido do primeiro sculo. O nascimento, ministrio, morte, ressurreio e ascenso de Jesus foram eventos locais. Seu nascimento foi testemunhado por alguns pastores sem nome que por acaso estavam no campo naquela noite (Lucas 2:8). Somente Simeo encontrou Jesus e seus pais no templo e o reconheceu como o Salvador prometido de Deus (2:25-32). Aps isso, Jesus apareceu por um momento passageiro no templo quando tinha doze anos de idade (2:41-52). No o vemos novamente at que tenha

aproximadamente 30 anos (3:1-22). Em termos de uma audincia mundial, somente umas poucas pessoas viram a crucificao de Jesus. Seus prprios discpulos o desertaram (Mt. 26:56). Nenhum ser humano testemunhou sua ressurreio. Os apstolos, no uma audincia televisiva mundial, viram Jesus subir em sua ascenso (Atos 1:9). Mesmo assim, todos esses eventos locais tiveram importncia csmica: Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3:16). Um evento restrito a um local do primeiro sculo, teve implicaes mundiais. A natureza local de um evento no obscurece sua importncia. Sabemos mais sobre a destruio de Jerusalm do que sobre Jesus nas obras de Josefo. Spargimino quer que creiamos que somente uma conflagrao mundial, uma tribulao global, satisfaz as demandas do Sermo da Oliveira (Mt. 24; Marcos 13; Lucas 21) e Apocalipse. Tolice! Na realidade, faz mais sentido crer, juntamente com o que sabemos sobre aqueles judeus do primeiro sculo que conspiraram para matar Jesus (Atos 2:23), que somente um evento do primeiro sculo, antes de 70 d.C, est em vista. Por que punir o mundo pelo que somente uma gerao de judeus fez? Em meu debate com Thomas Ice na Conferncia da American Vision, em Maio de 2006, ele tentou o mesmo tipo de lgica em sua declarao de fechamento. Ele tentou estabelecer o caso que visto que a Grande Tribulao comparada com o dilvio, e o dilvio foi global, ento a Tribulao deve ser global tambm. Primeiro, o texto de Mateus 24 nos diz que o evento no seria global. Seria confinado Judia (Mt. 24:16). As pessoas poderiam escapar da conflagrao fugindo para as montanhas a p. Isso dificilmente seria uma descrio de um evento mundial. Segundo, existem vrias pessoas que no crem num dilvio global que sustentam uma Grande Tribulao futura global. Aparentemente eles no vem a lgica da posio de Tommy. Terceiro, a Bblia compara uma conflagrao ardente local com o tempo dos dias do Filho do homem (Lucas 17:26), que creio ser uma referncia ao julgamento vindouro de Jesus na destruio do Templo e a cidade de Jerusalm em 70 d.C. A seguir, dirigiu-se aos discpulos: Vir o tempo em que desejareis ver um dos dias do Filho do Homem e no o vereis. E vos diro: Eilo aqui! Ou: L est! [Mt. 24:26] No vades nem os sigais; porque assim como o relmpago, fuzilando, brilha de uma outra extremidade do cu, assim ser, no seu dia, o Filho do Homem [Mt. 24:27]. Mas importa que primeiro ele padea muitas coisas e seja rejeitado por esta gerao [Mt. 23:36; 24:34].

Assim como foi nos dias de No, ser tambm nos dias do Filho do Homem: comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento, at ao dia em que No entrou na arca, e veio o dilvio e destruiu a todos [Mt. 24:37-39]. O mesmo aconteceu nos dias de L: comiam, bebiam, compravam, vendiam, plantavam e edificavam; mas, no dia em que L saiu de Sodoma, choveu do cu fogo e enxofre e destruiu a todos. Assim ser no dia em que o Filho do Homem se manifestar. Naquele dia, quem estiver no eirado e tiver os seus bens em casa no desa para tir-los; e de igual modo quem estiver no campo no volte para trs [Mt. 24:16-20]. Lembrai-vos da mulher de L (Lucas 17:22-32). Os paralelos com Mateus 24 so notveis. Observe as duas histrias do Antigo Testamento usadas: o dilvio de No que veio... e destruiu a todos (17:27) e o dia que L saiu de Sodoma e choveu do cu fogo e enxofre e destruiu a todos (17:29). A destruio de Sodoma foi local e, todavia, usada para descrever a Grande Tribulao. Observe a linguagem abrangente: e destruiu a todos, isto , todos aqueles de Sodoma, no todas as pessoas do mundo.

Quando vai Comear a Grande Tribulao? 2


Escrito por D. Allan A Grande Tribulao. Um perodo de sofrimento e horror. Muitos pregadores hoje dizem que os fiis sero arrebatados e as outras pessoas tero que passar por terrvel sofrimento durante um perodo de sete anos conhecido como "A Grande Tribulao". Voc j encontrou tudo isso na Bblia? As palavras "arrebatados" e "grande tribulao" se encontram l, mas no da maneira que muitas pessoas pregam hoje. Vamos considerar o ensinamento bblico sobre a grande tribulao. A palavra "tribulao" aparece 43 vezes na Bblia (ARA) e tem o sentido de sofrimento, opresso e perseguio. usada em muitos contextos diferentes para descrever diversos tipos de agonia. A frase "grande tribulao" se encontra apenas quatro vezes nas Escrituras (ARA). Ao invs de elaborar uma doutrina bem definida de um perodo que segue o "arrebatamento" e traz angustia sobre os que ficam na terra, a Bblia usa a expresso "grande tribulao" para descrever coisas diferentes. Considere as passagens: Mateus 24:21 fala sobre o sofrimento que aconteceu na destruio de Jerusalm em 70 d.C. A profecia foi cumprida naquela gerao (Mateus 24:34). Atos 7:11 usa essas palavras quando cita a grande fome da poca de Jac. Os detalhes histricos se encontram em Gnesis, captulos 41 a 46.

A grande tribulao de Apocalipse 2:2 o castigo que Deus prometeu aos cristos em Tiatira que toleravam a imoralidade de Jezabel. Apocalipse 7:14 faz parte de uma viso consoladora que foi revelada a Joo para confortar os cristos perseguidos. A mensagem dessa viso, e do livro no qual ela se encontra, foi escrita para assegurar os perseguidos no primeiro sculo que receberiam a recompensa depois do sofrimento. Sofrimento e perseguio podem acontecer em qualquer lugar e a qualquer hora, mas nenhuma destas passagens fala de um perodo futuro de grande tribulao. A doutrina popular que haver sete anos de Grande Tribulao vem da imaginao de homens hbeis em tirar versculos do seu contexto para defender suas idias. A Bblia no ensina tal doutrina. Ao invs de nos preocupar com predies do arrebatamento e da Grande Tribulao, devemos nos preparar para a volta de Jesus, que vir como ladro (2 Pedro 3:10).

Ainda Esperando por uma Tribulacao de Sete Anos 3


Escrito por Gary DeMar

Em meu debate com Thomas Ice em 26 de maio de 2006, sobre se a Grande Tribulao passada ou futura, eu pedi que Ice oferecesse como evidncia um nico versculo de Apocalipse que dissesse que haver um perodo de sete anos de tribulao. Embora haja uma srie de setes em Apocalipse (o nmero aparece mais de cinqenta vezes) e muitas sete coisas, em tudo, desde as sete igrejas (1:4), espritos (3:1), castiais (2:1) e estrelas (1:16) at as sete montanhas (17:9), cabeas (12:3), reis (17:10) e pragas (21:9), no h nenhuma meno de sete anos. De fato, sete anos aparece somente uma vez em todo o Novo Testamento (Lucas 2:36), e esse versculo no tem nada a ver com o perodo de Tribulao. Como no caso do arrebatamento pr-tribulacional, da reconstruo do templo, de Israel se tornando uma nao novamente, Jesus reinando sobre a terra por mil anos, o anticristo fazendo um pacto com os judeus e quebrando-o, aqui est outra doutrina chave dispensacionalista que no possui nenhum versculo para apoi-la no livro proftico mais importante da Bblia. legtimo perguntar por que Apocalipse no menciona sete anos, visto que o tempo crtico para o cenrio dispensacionalista de Ice. H dois perodos de quarenta e dois meses (11:2; 13:5), dois perodos de 1.260 dias (11:3; 12:6), e um um tempo, tempos e metade de um tempo (12:14), cada um desses perodos somando 3 anos e meio. Se eles forem somados, o resultado dezessete anos e meio. Se os anos

correm ao mesmo tempo, ento cada um desses perodos de tempo est descrevendo o mesmo perodo de trs anos e meio. Ice no explica como ele consegue tirar sete anos dessas cinco referncias. Qual dos trs anos e meio acontece com a metade da Tribulao, e qual dos trs anos e meio acontece com a segunda metade? No livro Prophecy Study Bible de Tim LaHaye, do qual Ice editor, a diviso explicada dessa forma: Joo, em Apocalipse, divide [a Tribulao] em dois perodos de trs anos e meio cada, ou 1.260 dias, num total de sete anos. Onde dito isso em Apocalipse? No possvel encontrar na Bblia nenhuma diviso especfica de perodos de tempo semelhante. LaHaye tenta encontrar seus sete anos necessrios em Apocalipse 11:2-3, onde lemos de um perodo de quarenta e dois meses (11:2) e um espao de tempo de 1.260 dias (11:3). Ele combina esses dois perodos de tempo para conseguir seus sete anos necessrios. Ele diz que os quarenta e dois meses, durante os quais a Cidade Santa ser calcada aos ps (11:2), no podem acontecer na primeira metade da Tribulao. Segue-se ento que os quarenta e dois meses de 11:2 constituem a segunda metade do perodo de sete anos. Confuso? Isso se torna ainda mais confuso medida que tentamos descrever o que LaHaye insiste ser a viso mais lgica da segunda vinda da Escritura quando tomado seu significado claro e literal sempre que possvel. Como possvel que o perodo de duzentos e sessenta dias (11:3), que igual a quarenta e dois meses e vem logo aps 11:2, acontecer no tempo, de acordo com LaHaye, antes dos eventos de 11:2? Se os duzentos e sessenta dias (11:3) referem-se primeira metade do perodo de sete anos da Tribulao, ento porque as duas testemunhas de Apocalipse 11 no aparecem antes? Deveramos esperar encontrar trs anos e meio em Apocalipse 4, onde LaHaye diz que o arrebatamento ocorre e a primeira metade do perodo de sete anos da Tribulao comea. Mas no encontramos! De fato, todos os perodos de trs anos e meio aparecem na metade do Apocalipse. LaHaye tem que fazer muito malabarismo para conseguir que suas cinco divises somem um perodo de sete anos. Se o pargrafo acima deixou voc perdido, no se preocupe, voc no est sozinho! Eu ainda estou esperando uma resposta de Ice minha pergunta no debate: Onde, no Apocalipse, existe um versculo que diga que haver um perodo de sete anos de tribulao? _______________

Notas:
Henry M. Morris, The Revelation Record (Wheaton, IL: Tyndale, 1983), 2830. Morris lista sete anos de julgamentos (11:3; 12:6, 14; 13:5). Contudo, nenhuma dessas referncias menciona sete anos.

Havia uma profetisa, chamada Ana, filha de Fanuel, da tribo de Aser, avanada em dias, que vivera com seu marido sete anos desde que se casara (Lucas 2:36). LaHaye identifica os quarenta e dois meses de Apocalipse 11:2 e 12:6 como descrevendo o mesmo perodo de tempo. Veja LaHaye, Prophecy Study Bible,

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Artigo: A Grande Tribulacao: Local ou Global? Artigo: Gary DeMar Traduo: Felipe Sabino de ArajoNeto. Site: www.monergismo.com Artigo: Quando vai Comear a Grande Tribulao? Autor: D. Allan. Site: Estudos da Bblia 3. Artigo: Ainda Esperando por uma Tribulacao de Sete Anos. Autor: Gary DeMar. Fonte: www.americanvision.org/articlearchive/06-05-06.asp - Traduo: Felipe Sabino de ArajoNeto. Site: www.monergismo.com

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- Captulo 8 -

A Segunda Vinda de Cristo

Finalmente, vamos estudar neste captulo um dos temas mais falados da escatologia bblica. A Segunda Vinda de Cristo, sem fices e sem fantasias hollywoodianas.

Os Apstolos Esperavam a Volta de Cristo na poca Deles? 1


Escrito por D. Allan
Os apstolos esperavam a volta de Cristo na poca deles? Alguns trechos do Novo Testamento parecem sugerir que Jesus j voltaria naquela poca. Paulo, por exemplo, disse: Ns, os vivos, os que ficarmos at a vinda do Senhor, de modo algum procederemos os que dormem (1 Tessalonicenses 4:15). Pedro afirmou: Ora, o fim de todas as coisas est prximo (1 Pedro 4:7). Quase 2.000 anos j se passaram, e Jesus ainda no voltou. Sabemos que no devemos temer o profeta cuja palavra no se cumpre (Deuteronmio 18:21-22). Da vem a pergunta: os apstolos se tornaram falsos profetas? Antes de descartar a autoridade da palavra apostlica, precisamos examinar bem vrios fatos: Jesus disse, e os apstolos relataram, que o dia da volta dele pertence exclusivamente ao Pai (Mateus 24:36,42,44,50; etc.) A linguagem de profecia na Bblia, s vezes, apresenta eventos futuros no presente ou no passado para certific-los, e no necessariamente para mostrar o tempo de seus cumprimentos. Salmo 2:6, por exemplo, fala sobre a coroao de Cristo como Rei em Sio como j feita, mas Davi escreveu este salmo 1.000 anos antes do cumprimento da profecia. Embora Paulo tenha se colocado entre os vivos, esperando a volta de Cristo (1 Tessalonicenses 4:15), em outro lugar, ele se incluiu entre aqueles que seriam ressuscitados (2 Corntios 4:14). Em nenhum desses trechos, devemos entender que o apstolo esteja predizendo a iminncia ou a distncia da vinda

de Jesus, nem que esteja comentando sobre o seu prprio estado no Dia do Senhor. Ele est confortando os fiis ao afirmar que Deus no esquecer de ningum. O prprio Paulo corrigiu as pessoas que anunciaram a vinda imediata do Senhor (2 Tessalonicenses 2:1-6). No contexto em que escreveu sobre o fim de todas as coisas, Pedro falou tambm do tempo que restou para seus prprios leitores (1 Pedro 4:2). Para cada um deles, como para cada um de ns, o fim no tardaria (veja Romanos 13:11). Alguns interpretam 1 Pedro 4:7 em relao destruio de Jerusalm (70 d.C.), mas no temos espao suficiente aqui para examinar essa possibilidade. O prprio Pedro disse que Deus no falhou na sua promessa, mesmo se alguns achem demorada a volta de Jesus. Ele usou a mesma linguagem empregada pelo Senhor (veja as citaes de Mateus 24 acima) para mostrar que ningum seria capaz de predizer o dia. Pedro entendeu muito bem que Deus no se limita ao cronograma dos homens (2 Pedro 3:8-13). Tanto Paulo como Pedro esperavam pelas prprias mortes, confiando na futura vinda de Jesus (2 Timteo 4:6-8; 2 Pedro 1:13-15). Considerando todos esses fatos, podemos manter a nossa confiana na veracidade da palavra apostlica. As profecias sobre a segunda vinda de Jesus no foram cumpridas no primeiro sculo, e ainda no se realizaram at o incio do sculo XXI. As palavras reveladas pelos apstolos so confiveis (Hebreus 2:1-4), e as promessas de Deus seguras (2 Pedro 3:9).

O Sermo Proftico 2
Escrito por Hermes C. Fernandes
Muito daquilo que se tem pregado acerca do fim do mundo, baseia-se no sermo proftico de Jesus, registrado por Mateus, Marcos e Lucas. Uma m interpretao destes textos pode conduzir-nos a uma Escatologia pessimista, e, por conseguinte, a uma atuao inspida da igreja no mundo. Nosso propsito neste estudo apresentar uma interpretao mais consistente, e que condiga com a esperana que temos de um mundo melhor, transformado pelo poder do Evangelho, e submetido ao senhorio de Jesus Cristo. De acordo com ambos os textos, Jesus estava saindo do Templo, quando os Seus discpulos, maravilhados com a estrutura daquele prdio, foram surpreendidos com a seguinte declarao: No vedes tudo isto? Em verdade

vos digo que no ficar pedra sobre pedra, que no seja derrubada. MATEUS 24:2 Jesus no estava se referindo aos prdios, e construes de todo o mundo, mas to-somente ao Templo e aos edifcios que compunham aquele complexo. Entretanto, muitos encontram nesta passagem uma aluso todas as construes existentes no dia em que Jesus voltar. Isso realmente forar o texto, e torcer o seu sentido original. No vedes tudo ISTO? perguntou o Mestre aos Seus discpulos, apontando para o prdio do Templo construdo por Salomo, reconstrudo por Zorobabel e reformado por Herodes. Aquela profecia teve seu cumprimento literal no ano 70 d.C., quando Tito, o general romano que posteriormente tornou-se Imperador, invadiu Jerusalm, reduzindo seu templo, e toda a cidade a escombros. Aquela afirmao proftica foi suficiente para instigar a curiosidade dos discpulos. Marcos escreve que assentando-se ele no monte das Oliveiras, defronte do templo, Pedro, Tiago, Joo e Andr lhe perguntaram em particular: Dize-nos quando acontecero essas coisas, e que sinal haver quando todas elas estiverem para cumprir-se (Mc.13:3-4). De acordo com Mateus, eles ainda perguntaram: Que sinal haver da tua vinda e do fim dos tempos (Mt.24:3). O termo grego usado aqui e traduzido por vinda parousia que significa apario, manifestao ou revelao . Os discpulos queriam saber quando o Mestre Se revelaria ao mundo como Rei, e quando seria o fim dos tempos, ou em uma outra tradio, a consumao dos sculos, ou a plenitude dos tempos. No est se falando aqui sobre o fim do mundo, ou a destruio do cosmo. Muito da confuso que h em torno da exegese que se faz de alguns textos bblicos deve-se falta de entendimento acerca de trs palavras gregas que figuram nas Escrituras, e que s vezes recebem a mesma traduo. Trata-se dos vocbulos kosmos, Oikumene e Ain. Ambos so traduzidos por mundo, porm, possuem significados distintos. Na passagem de Mateus, algumas Bblias trazem a expresso fim do mundo. O fato que a palavra usada neste texto ains, que traduzida por mundo, porm seu significado mais preciso eras. Os discpulos j sabiam que a manifestao de Cristo como Rei deveria se dar na consumao dos ains. Esta mesma conexo entre manifestao e consumao das eras feita pelo escritor de Hebreus. Ele escreve aos crentes dos seus dias: Agora, na CONSUMAO DOS SCULOS, uma vez por todas SE MANIFESTOU, para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo (Hb.9:26). Paulo fala da dispensao da plenitude dos tempos. De acordo com os seus escritos, tal dispensao comeou com a encarnao de Cristo, passando pelo Seu ministrio terreno, e alcanando o seu pice na Sua crucificao, ressurreio e ascenso (Veja Gl.4:4; Mc.1:15; Ef.1:10). Ele escreve aos

Corntios afirmando com convico que para eles j havia chegado os fins dos sculos (1 Co.10:11). Consumao dos sculos, plenitude dos tempos, e fim dos tempos possuem o mesmo significado. Portanto, luz disto, fica claro que para os apstolos, a igreja primitiva estava vivendo o tempo do fim. No era, portanto, acerca do fim do mundo que Jesus estava falando, mas do fim daquela era, que culminaria com a queda do templo e da cidade de Jerusalm. A partir da, Jesus comeou a expor-lhes esses sinais. Sabendo que era um assunto extremamente difcil, e ao mesmo tempo fcil de ser torcido, Jesus comea a Sua exposio exortando: Acautelai-vos, que ningum vos engane. Pois muitos viro em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo, e enganaro a muitos (...) Surgiro muitos falsos profetas, e enganaro a muitos (...) Ento, se algum vos disser: Olhai, o Cristo est aqui, ou ali, no lhes deis crdito. Pois surgiro falsos cristos e falsos profetas, e faro to grandes sinais e prodgios que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos. PRESTAI ATENO, eu vo-lo tenho predito. Portanto, se vos disserem: Olhai, ele est no deserto! No saias; ou: Olhai, ele est no interior da casa! no acrediteis. MATEUS 24:4-5, 11, 23-26. Devido dominao romana, havia por parte dos judeus uma grande expectativa em torno da apario de um Messias que os conduzisse liberdade poltica, e restabelecesse o trono de Davi. Para eles, o Messias (ou Cristo) deveria ser um homem arrogante, forte, carismtico, e revolucionrio. Pelo fato de Jesus no demonstrar nenhum tipo de arrogncia, ou pretenso poltica, muitos no conseguiam ver nEle o Messias prometido por Deus. Jesus sabia que naqueles turbulentos anos que precederiam a queda de Jerusalm, muitos oportunistas se fariam passar pelo Cristo esperado por Israel. E de fato, pouco depois de Sua ascenso, muitos cristos surgiram no cenrio judaico. Bastaria-nos o testemunho de Joo acerca disso, para comprovarmos tal fato. Verifique o que diz o apstolo: Filhinhos, esta a ltima hora; e como ouvistes que vem o anticristo, j muitos anticristos tm surgido, pelo que conhecemos que a ltima hora (...) Amados, no creias em todo esprito, mas provai se os espritos vm de Deus, porque j muitos falsos profetas tm surgido no mundo (...) todo esprito que no confessa a Jesus no de Deus. Este o esprito do anticristo, do qual j ouvistes que h de vir, e AGORA j est no mundo. I JOO 2:18; 4:1,3. O que Joo queria dizer com ltima hora? Se ele desejava afirmar que aquela era a ltima hora que antecedia o fim do mundo, da maneira como concebido atualmente, teremos que admitir que ele estava redondamente enganado. Quase dois mil anos se passaram, e o mundo ainda no acabou! Se aquela era a ltima hora, ento, estamos vivendo o ltimo segundo do mundo. Porm, sabemos que ele estava falando acerca da ltima hora daquela era, que

terminaria com a queda de Jerusalm. Era, de fato, o fim daquele ain. A chamada plenitude dos tempos havia chegado aos seus momentos derradeiros. Mais um pouco, e o velho tabernculo se sucumbiria, dando lugar ao Tabernculo de Deus com os homens, a Igreja (Veja Hebreus 9:8-9). Por que Joo tinha tanta certeza que aquela era a ltima hora? Por causa das palavras que Jesus lhes havia dito no sermo proftico. Aqueles falsos cristos (chamados por Joo de anticristos) j estavam nas ruas de Jerusalm enganando a muitos. A diferena entre os anticristos e os falsos profetas era que os primeiros tinham pretenses polticas, enquanto que os outros ludibriavam as pessoas atravs de uma falsa religiosidade. S no livro de Atos ns encontramos trs falsos cristos: Teudas (5:36), Judas da Galilia (5:37) e um tal egpcio (21:38). Este ltimo, de acordo com o relato do historiador judeu Flavio Josefo, conduziu ao deserto cerca de trinta mil homens (dentre os quais quatro mil eram assassinos), prometendo-lhes liberdade, sinais da parte de Deus e fim do domnio romano. Depois de reunir uma grande multido de revoltosos, marchou contra Jerusalm, com o fim de expulsar de l os romanos e de se apoderar da cidade, estabelecendo l o seu trono. Mas Flix partiu contra ele, com tropas romanas e um grande nmero de outros judeus, dizimando os que seguiam o falso cristo. J Teudas persuadiu uma grande multido a segui-lo at s margens do rio Jordo, afirmando que haveria de dividi-lo como fez Elias. Josefo diz em seus relatos histricos que ao tempo do reinado de Nero foram to numerosos os falsos profetas e cristos que quase todos os dias pelo menos um deles era morto. Lucas tambm nos fala de Simo, o Mago, que persuadiu os habitantes de Samaria de que era o grande Poder de Deus (At.8:9-10). De fato, aquela era a ltima hora, o fim da dispensao da Lei, e o incio da era do Reino dos cus.

Predies de Cristo I e II 3
Escrito por Hermes C. Fernandes
Depois das afirmaes iniciais, que tinham por objetivo alertar seus discpulos diante da seriedade do assunto, Jesus comeou a expor algumas importantes predies que sinalizariam o tempo em que Jerusalm seria alvo do juzo divino.

Guerras e Revolues
Quando ouvirdes falar de guerras e revolues, no vos assusteis. necessrio que isto acontea primeiro, mas o fim no ser logo. Ento lhes disse: Levantar-se- nao contra nao, e reino contra reino (Lc.21:9-10).

Flavio Josefo registra em seu livro Guerras dos Judeus os inmeros conflitos e revolues ocorridos durante o tempo que antecedeu a queda de Jerusalm. Em Cesaria, por exemplo, foram mortos mais de vinte mil em uma disputa entre judeus e srios concernente ao governo da cidade. Em Alexandria, mais de cinqenta mil judeus morreram em um conflito com os gentios. Em Damasco, a populao local conspirou contra os judeus e abateram mais de dez mil pessoas desarmadas. Alm desses conflitos envolvendo judeus, o imprio romano viveu dias de convulso social. Revoltas, conspiraes, e guerras envolvendo muitas naes foram o cotidiano da populao daquele imprio. Roma tornou-se uma verdadeira mquina de guerra. Gary DeMar ressalta: Jesus adverte em seguida de guerras e rumores de guerras e de reino contra reino. Como ele predisse, os tumultos se espalharam por toda a regio. Os Anais de Tcito, que cobrem a histria de 14 d.C. morte de Nero em 68 d.C., descrevem o tumulto do perodo com fases intituladas distrbios na Alemanha, comoes na frica, comoes na Trcia, insurreies na Glia, intriga entre os partos, guerra na Bretanha, e guerra na Armnia. Guerras foram travadas de uma extremidade do imprio outra. Tudo isso aconteceu durante a Pax Romana (paz romana). As guerras no eram sinais, exceto durante o tempo de paz declarada.

Cataclismos
Haver grandes terremotos, fomes e pestilncias em vrios lugares, e coisas espantosas e grandes sinais do cu (Lc.21:11). TERREMOTOS - Os trinta anos que precederam a queda de Jerusalm foram marcados por terremotos e catstrofes que acabaram dizimando a populao do imprio. Em 46 d.C. houve um grande terremoto em Creta. Talvez fosse sobre isso que Paulo falava ao afirmar que a ira de Deus havia cado sobre os judeus de Creta (1 Tess.2:16). No dia em que Nero assumiu a toga virillis, em 51 d.C. houve um terremoto em Roma. Houve outro terremoto em Apamea, na Frgia, mencionado por Tcito, historiador romano, que tambm menciona diversos outros terremotos em Campanha e em Laodicia. Um terremoto muito forte sacudiu Jerusalm em 67 d.C., pouco antes daquela cidade ser invadida e destruda pelas hostes romanas. Escrevendo acerca de um terremoto que acometeu Jerusalm pouco antes de ser invadida pelos romanos, Josefo diz que sobreveio uma horrvel tempestade: a violncia do vento, a impetuosidade da chuva, a quantidade de relmpagos, o ribombar horrvel do trovo, e um tremor de terra, acompanhado de rugidos, perturbou de tal modo a ordem da natureza, que todos o julgaram pressgio de grandes desgraas(Livro Quarto, Cap.17: 316). No podemos nos esquecer dos abalos ssmicos registrados em Atos,

como aquele que provocou a abertura do crcere para os apstolos Paulo e Silas (At.16:26; 4:31). Sempre que ocorre um grande tremor ssmico, pensa-se logo na volta de Cristo. Entretanto, devemos ser cautelosos, pois sempre houve tremores ssmicos no mundo. A diferena que hoje somos bombardeados por notcias on-line, em tempo real, atravs das grandes agncias de notcias. Terremotos so medidos por uma escala chamada Richter. Ocorrem milhares deles por ano no mundo. Terremotos de at 1,9 graus na escala Richter, considerados muito fracos, acontecem cerca de 416 mil vezes por ano. De 2 a 2,9 graus, cerca de 52 mil vezes por ano. De 3 a 3,9 graus, 49 mil vezes por ano. De 4 a 4,9 graus, considerados ainda leves, 6.200 vezes por ano. De 5 a 5,9 graus (moderado), 800 vezes por ano. De 6 a 6,9 graus (forte), cerca de 120 vezes por ano. De 7 a 7,9 graus (muito forte), cerca de 18 vezes por ano. E de 8 graus ou mais, considerado devastador, pelo menos uma vez a cada ano. Ao todo, so mais de meio milho de tremores ssmicos a cada ano.

Fomes e Pestes
As constantes guerras, e os terremotos acabaram abalando a economia de todo imprio, o que acabou provocando fome, e pestes que dizimaram ainda mais as populaes das cidades. Em Atos 11:28 lemos acerca de um profeta cristo chamado gabo que dava a entender, pelo Esprito, que haveria uma grande fome em todo o mundo, a qual aconteceu no tempo de Claudio. Josefo diz que devido ao cerco das tropas romanas, houve grande carestia em Jerusalm. Enquanto tudo isso se passava, em redor do templo, a fome e a carestia faziam tal devastao na cidade que o nmero dos que ela destrua era impossvel de se conhecer (Livro sexto Cap.19:458). Os famintos moradores de Jerusalm comiam at mesmo a sola dos sapatos, o couro dos escudos ou um punhado de feno podre. Josefo ainda relata o caso de uma me que comeu o seu prprio filho. Tcito escreveu sobre o ano de 51 d.C.: Esse ano testemunhou muitos [e] repetidos terremotos [...] a escassez de cereais, resultando em fome [...] Declarou-se que no havia mais que quinze dias de suprimento de comida na cidade [de Roma]. Josefo tambm registrou as condies miserveis da fome imposta a Jerusalm por Tito: Ento a fome se espalhou e devorou famlias e casas inteiras; os cenculos das casas estavam repletos de mulheres e crianas morrendo de inanio, e os telhados das casas da cidade estavam lotados de corpos sem vida de adultos; crianas e jovens tambm vagavam pelos mercados como sombras, impulsionados pela fome, e caam mortos onde a desgraa os alcanasse.

Quanto s pestilncias, temos como exemplo uma peste que varreu a cidade de Roma em 65 d.C., matando cerca de trinta mil pessoas em um nico outono.

Coisas espantosas e Sinais no cu


As primeiras predies mostravam o quanto os homens seriam afetados diretamente pelas guerras, fome e pestes. O segundo grupo de predies aponta para as indicaes de Deus, intervindo na ordem natural da criao a fim de alertar acerca do juzo eminente. De acordo com Josefo em seu livro Guerras dos Judeus, houve inmeros sinais, tanto na terra como no cu, que prediziam a desgraa que viria sobre Jerusalm. Abaixo, vamos relatar alguns deles com as palavras do prprio Josefo: Um cometa, que tinha a forma de uma espada apareceu sobre Jerusalm, durante um ano inteiro. Antes de comear a guerra, o povo reunira-se a oito de abril, para a festa da Pscoa, e pelas nove horas da noite, viu-se, durante uma meia hora, em redor do altar e do templo, uma luz to forte que se teria pensado que era dia. Durante essa mesma festa uma vaca que era levada para ser sacrificada, deu luz, um cordeiro no meio do templo. Um pouco depois da festa, a vinte e sete de maio aconteceu uma coisa que eu temeria relatar, de medo que a tomassem por uma fbula, se pessoas que tambm a viram, ainda no estivessem vivas e se as desgraas que se lhe seguiram no tivessem confirmado a sua veracidade. Antes do nascer do sol viram-se no ar, em toda aquela regio, carros cheios de homens armados, atravessar as nuvens e espalharam-se pelas cidades, como para cerc-las.

Josefo fala de outros sinais que preferimos no mencionar aqui, por nos faltar tempo e espao.

O Princpio das Dores


Mateus termina esta parte do sermo proftico com Jesus dizendo: Mas todas essas coisas so o princpio das dores (24:8). A palavra dores aqui significa literalmente dores de parto. O velho ain estava gemendo, proferindo vrios ais! antes de dar luz o novo ain.. Todos os cataclismos naturais preditos por Jesus nada mais eram do que os gemidos da criao. No dizer de Paulo, toda a criao geme como se estivesse com dores de parto at agora (Rm.8:22). a partir do velho mundo que Deus cria o Novo Mundo.

Espiritualmente falando, o Novo Ain foi concebido na Cruz, nasceu no Pentecostes, e teve seu umbigo aparado no momento em que o Velho Tabernculo, o Templo judeu caiu. Entretanto, quando falamos do cosmo, da criao, temos que admitir que ela ainda geme, com dores de parto, aguardando to-somente a parousia dos filhos de Deus (Rm.8:19). Quando todos os filhos de Deus houver se manifestado, e a plenitude dos gentios houver adentrado a Cidade de Deus, ento, as dores de parto da criao tero chegado ao fim. O mundo material j estar todo renovado, e a natureza viver em harmonia sob o domnio dos filhos de Deus. Portanto, essas dores de parto s terminaro quando todos os filhos de Deus houver se manifestado, e isso, por sua vez, s ocorrer quando Cristo retornar fisicamente a Terra. Por isso, ainda hoje h terremotos, maremotos, vulces, secas e outros cataclismos.

Predies de Cristo II
Depois de mostrar o quanto a ordem social, e a ordem natural da criao seriam afetadas como preldio do juzo que cairia sobre Jerusalm e seus habitantes, Jesus muda Seu foco. Agora, Ele passava a mostrar o quanto a prpria Igreja sofreria durante aquilo que Ele chamou de Princpio das Dores.

Perseguio
Mas antes de todas estas coisas, lanaro mo de vs, e vos perseguiro, entregando-vos s sinagogas e s prises, e conduzindo-vos presena de reis e governadores, por causa do meu nome. Isto vos acontecer para testemunho. Mas proponde em vossos coraes no premeditar como haveis de responder, porque eu vos darei boca e sabedoria a que no podero resistir nem contradizer todos os que se vos opuserem. At pelos pais, irmos, parentes e amigos sereis entregues, e mataro alguns de vs. De todos sereis odiados por causa do meu nome. Mas no perecer um nico cabelo de vossa cabea. Na vossa perseverana ganhareis as vossas almas (Lc.21:12-19). Toda a perseguio predita aqui cumpriu-se nos dias da Igreja Primitiva. Aquela foi, por assim dizer, a grande tribulao. Basta um olhada superficial nos Atos dos Apstolos para averiguarmos isso. Os apstolos foram entregues s sinagogas, e delas foram diretamente para as prises. Foram as autoridades judaicas as principais opositoras do Evangelho no primeiro sculo. Foram tambm elas que conduziram os apstolos presena de reis e governadores para depor (ex.: At.23:12-15; 24:1). Aquele perodo se encaixa bem com o que chamamos de Grande Tribulao. Muitos discpulos foram martirizados, a exemplo do que aconteceu com Estvo, Tiago, e o prprio Paulo, que foi decapitado, e tambm Pedro, que foi crucificado de

cabea para baixo, como afirma a tradio. O que os mantinha firmes em sua convico era a promessa de que na perseverana eles ganhariam as suas almas. Por isso, muitos deles, ao serem conduzidos arena para serem atirados s feras, iam cantando e glorificando a Deus. Outros eram mortos rogando a Deus que perdoasse os seus algozes. bem verdade que durante outros perodos a igreja foi combatida, perseguida, e que muitos dos seus seguidores foram torturados at a morte. Ainda hoje, em alguns pases islmicos, os cristos so presos, e at mortos por amor sua f. Entretanto, jamais houve ou haver qualquer perseguio contra a igreja numa escala parecida com a que houve no primeiro sculo da era crist. de Cristo a declarao que haveria ento grande aflio, como nunca houve at agora, nem jamais haver. Se aqueles dias no fossem abreviados, nenhuma carne se salvaria, mas por causa dos escolhidos sero abreviados aqueles dias (Mt.24:21-22).

Apostasia
Em funo da dura perseguio suscitada pelos judeus e por Roma, muitos cristos se deixaram apostatar da f. Jesus prediz: Nesse tempo, muitos se escandalizaro, trair-seo mutuamente e se odiaro uns aos outros (...) E por se multiplicar a iniqidade, o amor de quase todos esfriar. Mas aquele que perseverar at o fim ser salvo (Mt.24:10,12-13). Tudo isso se cumpriu na igreja do primeiro sculo. Em certo sentido, a apostasia era um inimigo maior do que a perseguio empreendida pelos judeus e pelos romanos. Paulo, ao despedir-se dos efsios, reunindo seus bispos disse: Sei que depois da minha partida entraro no meio de vs lobos cruis que no pouparo o rebanho. E que DENTRE VS MESMOS se levantaro homens que falaro coisas perversas para atrair os discpulos aps si (At.20:29-30). Eram esses apstatas que buscavam fazer comrcio do povo de Deus, e introduziam heresias dissimuladoras no seio da igreja. Pedro admoesta os seus leitores: ...entre vs tambm haver falsos mestres, os quais introduziro encobertamente heresias destruidoras, negando at o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio. E muitos seguiro as suas dissolues, e por causa deles ser blasfemado o caminho da verdade. Por ganncia faro de vs negcio, com palavras fingidas. Para eles o juzo lavrado h longo tempo no tarda, e a sua destruio no dorme (2 Pe.2:1-3). Por causa desses falsos mestres, muitos se esfriaram na f, e abandonaram o primeiro amor. Porm, os que foram perseverantes foram salvos. Mas foram salvos de qu? No est em foco aqui a salvao eterna dos crentes. Minutos antes de declarar tudo isso, Jesus havia dito: Em verdade vos digo que TODAS ESTAS COISAS ho de vir sobre esta

gerao (Mt.23:36). Por isso, assim que os discpulos receberam o Esprito Santo no Pentecostes, a Escritura diz que Pedro com muitas outras palavras dava testemunho, e os exortava, dizendo: SALVAI-VOS DESTA GERAO PERVERSA (At.2:40). Aquela gerao que viveu nos dias de Jesus seria o receptculo da ira divina. Aquelas profecias de Jesus no apontavam para um futuro distante, ou para alguma gerao futura, mas para aquela gerao. Jesus afirmou: Em verdade vos digo que no passar ESTA GERAO sem que TODAS ESTAS COISAS ACONTEAM (Mt.24:34). E realmente, menos de quarenta anos depois que Jesus falou estas coisas, Jerusalm caiu, e juntamente com ela o seu soberbo templo, e tudo o que ainda restava da velha aliana. Era, portanto, daquela gerao que seriam salvos os que perseverassem at o fim.

A Igreja Triunfante durante a Tribulao


Mesmo diante de toda a apostasia, e toda a perseguio que a Igreja sofreria durante aquele tempo, Jesus garantiu que nada impediria o avano do Evangelho. Antes que Jerusalm fosse derrubada, as Boas Novas do Reino j teriam sido pregadas em todo o mundo. Certamente, tal promessa fez brilhar os olhos dos discpulos.

O Evangelho pregado em todo Mundo


E este evangelho do reino ser pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as naes (etnias). Ento vir o fim (Mt.24:14). Ser que esta profecia aponta realmente para um futuro ainda distante? Ou ser que ela, de alguma maneira, j teve o seu cumprimento tambm no primeiro sculo? Primeiro, precisamos nos inteirar acerca do significado do termo mundo aqui. A palavra traduzida do grego Oikumene que quer dizer mundo habitado. Esta palavra era comumente usada para referir-se extenso do imprio romano. Por exemplo, em Lucas 2:1, lemos que Csar Augusto decretou o recenseamento de todo o mundo habitado. lgico que ele no queria que se fizesse um censo que abrangesse todo o planeta. O que estava em foco era a totalidade de territrios dominados pelo imprio romano. Quando se referia ao mundo como um todo, geralmente se usava a palavra kosmos, e no Oikumene. Por exemplo, Deus amou o kosmos que deu seu filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha vida eterna (Jo.3:16). Escrevendo aos Colossenses, Paulo chega a declarar que no seu tempo o Evangelho foi pregado a toda criatura que h debaixo do cu (Col.1:23). Na mesma epstola ele diz: Em todo o mundo este evangelho vai frutificando (Col.1:6).

Tal testemunho encontra eco nos escritos de Lucas acerca dos atos apostlicos. A comear pelo dia de Pentecostes. Lucas nos informa que naquele dia, em Jerusalm estavam habitando judeus, homens religiosos, de todas as naes que esto debaixo do cu (At.2:5). Todos eles tiveram que ouvir o testemunho dos discpulos acerca do Reino de Deus, e isto, em suas lnguas nativas. Quando acabou a festa de Pentecostes, muitos deles retornaram s suas naes de origem, e levaram consigo o testemunho do Evangelho. Lucas tambm nos informa que em apenas dois anos todos os que habitavam na sia ouviram a palavra do Senhor Jesus (At.19:10). No foi em vo que os judeus de tessalnica exclamaram acerca dos discpulos: Estes que tm alvoroado o mundo, chegaram tambm aqui (At.17:6). H testemunhos histricos de que o Evangelho tenha se expandido por todo o continente asitico ainda no primeiro sculo. Sabemos, por fonte histrica, que os judeus assrios que presenciaram o derramamento do Esprito no Pentecostes, e que abraaram o Evangelho quando ouviram o sermo pregado por Pedro, ao retornarem Mesopotmia, levaram consigo as Boas Novas do Reino de Deus. Mais tarde, o apstolo Tom foi enviado quela regio, e discipulou muitos assrios. Ali, ele manteve sua misso at 45 d.C., cerca de doze anos aps a ascenso de Cristo. Depois disto, dirigiu-se ndia, e l foi o pioneiro na evangelizao daquele povo. Coube aos missionrios assrios levar a mensagem de Cristo at os lugares mais longnquos da sia, incluindo o Tibete, a Monglia, a China, o Japo, e a Indonsia. Levando-se em conta que o Evangelho deveria ser pregado todas etnias, podemos afirmar com certeza que ainda na primeira metade do primeiro sculo, cada grupo tnico havia sido alcanado. Desde os negros da frica, passando pelos europeus, pelos rabes, at os amarelos (de quem descendem os ndios), todas as etnias matrizes foram evangelizadas. No queremos diminuir a importncia que se tem em pregar o evangelho a toda criatura. Cremos piamente que o mandato de Jesus para a Sua Igreja, no importando a era em que ela estiver vivendo, e sempre ser: Ide por todo mundo e pregai o Evangelho a toda a criatura (Mc.16:15) e Ide e fazei discpulos de todos os povos, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo (Mt.28:19). Isto indiscutvel. Porm, uma coisa discipular as naes, e outra pregar o evangelho do reino apenas para fins de testemunho. Quando Jesus afirmou que antes do fim daquela era (ain), o Evangelho do Reino teria que ser pregado em todo mundo (Oikumene), Ele no estava falando acerca do mandato de discipular as naes, a fim de que elas se rendessem Sua soberania, e sim, acerca do testemunho que deveria ser dado a elas, antes que chegasse o fim daquela era. E isso foi cumprido no primeiro sculo, como j vimos atravs de algumas passagens bblicas.

H ainda uma passagem que no nos permite torcer o seu sentido, e que comprova a veracidade do que temos defendido at aqui. Trata-se de Mateus 10:23. Leia com ateno a afirmao que Jesus faz nesse texto: Quando vos perseguirem nesta cidade, fugi para outra. Em verdade vos digo que no acabareis de percorrer as cidades de Israel at que venha o Filho do homem. No vejo alternativa seno crer que, de fato, o Evangelho do Reino foi anunciado todas etnias da Terra antes da queda de Jerusalm, quando o Filho do homem veio em juzo contra o povo que O rejeitou. bom enfatizarmos que a Grande Comisso ainda est por findar-se. Ns ainda no discipulamos as naes. Entretanto, j antes do fim daquela era, representantes de todas as etnias j haviam recebido o testemunho do reino de Deus. Uma coisa discipular, e outra testemunhar. Algum poder objetar: - E quanto aos ndios que a essa poca j viviam no continente americano? Provavelmente os ndios no ouviram o testemunho do Evangelho, entretanto, a etnia que lhes deu origem (Possivelmente os Mongis) ouviu o testemunho de Deus.

A Abominao da Desolao
Em Mateus lemos: Portanto quando virdes que a abominao da desolao, de que falou o profeta Daniel, est no lugar santo (quem l entenda), ento, os que estiverem na Judia, fujam para os montes. Quem estiver sobre o telhado no desa a tirar alguma coisa de sua casa. Quem estiver no campo no volte atrs a buscar as suas vestes. Mas ai das que estiverem grvidas e das que amamentarem naqueles dias! Orai para que a vossa fuga no acontea no inverno nem no sbado (24:15-20). Primeiro, precisamos entender um pouco sobre esta tal abominao da desolao de que falou Daniel. Para investigarmos isso, necessrio recorrer viso que teve o profeta.

A Septuagsima Semana
Depois de orar por vinte e um dias consecutivos, Deus enviou o anjo Gabriel para confortar Daniel, e faz-lo entendido acerca daquilo que haveria de acontecer ao seu povo. Disse o anjo ao profeta: Daniel, agora vim para fazerte entender o sentido. No princpio das tuas splicas, saiu a ordem, e eu vim, para declar-la a ti, porque s muito amado. Portanto, considera a mensagem, e entende a viso: Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa cidade, para fazer cessar a transgresso, e dar fim aos pecados, e para expiar a iniqidade, e trazer a justia eterna, e selar a viso e a profecia, e para ungir o Santo dos Santos. Daniel 9:22-24.

ponto pacfico entre os telogos que essas setenta semanas referem-se a semanas de anos. Portanto, significam literalmente 490 anos. O que que aconteceria dentro desse prazo? O pecado seria expiado, e a justia de Deus seria, por conseguinte, satisfeita. Alm disso, o Santo dos Santos seria ungido. Tudo isso aconteceu na primeira vinda de Cristo. Pela Cruz, a iniqidade do mundo foi expiada, e a justia divina satisfeita. Com a ressurreio, o Santo dos Santos foi ungido. O anjo prosseguiu: Sabe e entende: desde a sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm, at o Ungido, o Prncipe, sete semanas, e sessenta e duas semanas. As praas e as tranqueiras se reedificaro, mas em tempos angustiosos. V.25. Quando Daniel recebeu essa viso, Jerusalm havia sido destruda por Nabucodonosor, rei da Babilnia. Entretanto, Deus estava prometendo que aquela cidade ainda haveria de ser restaurada. Em 457 aC. foi promulgado o decreto do rei Artaxerxes, concedendo a Esdras a autorizao de comear a reconstruo de Jerusalm. 69 semanas de anos depois, ou 483 anos, chegamos precisamente poca em que Jesus iniciou o Seu ministrio pblico. Trata-se de uma exatido extraordinria, que s pode ser explicada levando-se em conta a incontestvel inspirao do texto sagrado. E o texto proftico prossegue: Depois das sessenta e duas semanas ser cortado o Ungido, e no ser mais... (v.26a ). essas 62 semanas devem ser somadas as 7 primeiras semanas, totalizando 69 semanas. Com a morte do Ungido (em grego Christos), a iniqidade teria sido expiada, e a justia divina vindicada. Ora, se o Ungido seria cortado depois das 69 semanas, logo, conclumos que Ele foi morto na 70 Semana. Isso derruba de vez a teoria de que a 70 Semana ainda vir, e que entre a 69 e a 70 haveria uma espcie de intervalo (tal teoria defendida pelos dispensacionalistas) Diante do fato de que o Ungido foi cortado depois da 69a semana, s podemos concluir que tal teoria no passa de uma falcia. Se acreditarmos no fato de que a 70 Semana ainda est pra vir, teremos que admitir que o pecado ainda no foi expiado, e que Cristo no era o Ungido que estava pra vir. Isso seria um absurdo! Uma vez que Jerusalm rejeitara o seu Rei, nada lhe restara seno a destruio. A morte de Cristo na Cruz selou o destino daquela cidade. Por isso, na seqncia da profecia lemos: e o povo do prncipe, que h de vir, destruir a cidade e o santurio. O seu fim ser como uma inundao: At o fim haver guerra, e esto determinadas desolaes (v.26).

A Identidade do Prncipe que destruiria Jerusalm


Muito se tem discutido acerca da identidade do tal prncipe. Quem seria ele, afinal? Certamente no se est falando do Ungido. Trata-se de Tito, general romano que veio a se tornar imperador, e que no ano 70 d.C. invadiu Jerusalm e a destruiu juntamente com o seu soberbo templo. Antes disso, porm, os judeus vivenciaram quatro anos consecutivos de guerra. Sobre isso escreveu exaustivamente o historiador judeu Flvio Josefo. A destruio de Jerusalm est profundamente ligada rejeio do Messias por parte dos judeus. Lucas narra o episdio em que Jesus vendo a cidade, chorou sobre ela, dizendo: Ah! Se tu conhecesses, ao menos neste teu dia, o que tua paz pertence! Mas agora isso est encoberto aos teus olhos. Dias viro sobre ti em que os teus inimigos te cercaro de trincheiras, e te sitiaro, e te apertaro de todos os lados. Derrubar-te-o, a ti e a teus filhos que dentro de ti estiverem. No deixaro em ti pedra sobre pedra, porque no reconheceste o tempo da tua visitao (Lc.19:41-44).

Cristo ou o Anticristo?
Logo em seguida, o anjo diz: Ele confirmar uma aliana com muitos por uma semana, mas na metade da semana far cessar o sacrifcio e a oferta de cereais (v.27). De quem o anjo estava falando, agora? Alguns entendem que a pessoa em foco aqui o tal prncipe, ou o imprio que ele representa. Os que acreditam que a 70 Semana ainda vir, crem que se trata do Anticristo. Ns, porm, temos razes fortes para crer que esta passagem fale do Ungido, e no do prncipe que destruiria Jerusalm. E que razes seriam estas? Primeiro, no texto em hebraico, o sujeito est oculto. Portanto, ambas as posies parecem plausveis do ponto de vista lingstico. Tanto o Ungido, quando o prncipe que vir se encaixam perfeitamente. Porm, do ponto de vista teolgico, temos que admitir que o Ungido o sujeito oculto desta passagem. E por qu? Primeiro: Em Mateus 26:28 encontramos Jesus na ltima ceia apresentando o clice que representava o sangue da Nova Aliana, derramado por muitos. Isso se encaixa perfeitamente na passagem de Daniel. A aliana ali mencionada a Nova Aliana feita no sangue de Cristo. Essa aliana foi feita na 70 semana de Daniel. Os muitos mencionados nessa passagem so os eleitos de todas as eras. No meio dessa semana ( a 70, claro ), Cristo fez cessar o sacrifcio. O escritor de Hebreus ressalta que Cristo havendo oferecido, para sempre, um nico sacrifcio pelos pecados, assentou-se destra de Deus. Portanto, j no resta mais sacrifcio pelos pecados (Hb.10:12, 26b).

Diante destas afirmaes, conclumos que no foi Tito, o general romano, quem fez cessar o sacrifcio. Foi Cristo, o Santo dos Santos, que invalidou pelo o Seu sangue todos os demais sacrifcios. Ainda que, depois de Sua morte, os sacrifcios continuassem a ser oferecidos, eles j no possuam valor algum diante de Deus (Hb.9:9-10). Se no restava sacrifcio pelos pecados, tudo o que os sacerdotes ofereciam a Deus depois que Cristo foi sacrificado no passava de abominao. E sobre a asa das abominaes viria o assolador. Por que Deus no reagiu quando as legies romanas invadiram o templo e o destruram? Simplesmente porque a glria do Senhor j no estava ali. Quando o sacrifcio contnuo perdeu seu valor aos olhos de Deus, tudo o que era oferecido naquele altar era fogo estranho para Deus. interessante que Flvio Josefo relata que pouco antes do templo ser invadido e destrudo pelas hordas romanas, no dia em que se comemorava a festa de Pentecostes, ao entrarem no templo para ministrarem as ofertas prescritas na Lei, os sacerdotes ouviram um movimento e um rudo, e ento, uma voz, como se uma multido angelical dissesse: Vamos partir daqui! Os sacerdotes ficaram atnitos e aterrorizados diante do que ouviram! De fato, a glria do Senhor j havia se afastado daquele templo para sempre! Lucas registra as seguintes palavras de Jesus: Quando virdes Jerusalm cercada de exrcitos, sabereis que chegada a sua desolao (21:20). Foi no ano 70 d.C. que Tito, filho do Imperador Vespasiano, cercou Jerusalm, e em seguida a invadiu, destruindo por completo o seu templo, no deixando pedra sobre pedra daquele que era uma das sete maravilhas do mundo antigo. Muitos historiadores se impressionam com o fato de os cristos terem escapado daquela destruio. Mas isso se deveu ao alerta que Jesus lhes fez. Os que estiverem na Judia, fujam para os montes, os que estiverem no meio da cidade, saiam, e os que estiverem nos campos, no entrem nela. Pois dias de vingana so estes, para que se cumpram todas as coisas que esto escritas. Mas ai das grvidas, e das que criarem naqueles dias! Haver grande aperto na terra, e ira sobre este povo (os judeus). Lucas 21:21-23. A preocupao de Jesus com as grvidas se devia ao fato de que, para um soldado romano era um prazer tirar a vida de uma gestante, por acreditar que estaria matando um inimigo em potencial, um futuro soldado inimigo. Eusbio conta que os cristos, lembrando-se daquelas advertncias do Mestre, diante da aproximao das tropas romanas, fugiram para Pela, entre as montanhas, h mais ou menos 27 quilmetros do sul do mar da Galilia. Era chegado o dia da vingana de Deus contra aqueles que O haviam trocado pelos dolos dos gentios, e trocado a Sua Palavra pelas tradies dos ancios. Assim como L foi poupado quando a ira de Deus caiu sobre Sodoma; Cristo desejou poupar a Igreja do clice que se derramaria sobre a Jerusalm apstata.

A espada de Deus estava nas mos de Tito, como estivera um dia nas mos de Nabucodonosor, (ver Ez.30:25) para castigar os filhos de Israel que haviam se apostatado, indo aps outros deuses, e dando as costas ao seu Redentor. Ele veio para o que era Seu, mas os Seus o rejeitaram! O prprio Tito, que mais tarde tornou-se o Imperador de Roma, admitiu: Lutamos com Deus do nosso lado; pois foi Deus que expulsou os judeus de seus baluartes; pois que poderiam ter feito mquinas ou mos nuas contra muros e torres como essas? (Josefo, Guerras, livro 6 cap.9). No dia 8 de setembro de 70 d.C. Jerusalm foi reduzida a escombros. Exatamente no mesmo dia em que Nabucodonosor a tinha destrudo no ano 1468 de sua fundao.

Sobre a Asa das Abominaes


Foi devido rejeio do Messias por parte dos judeus que a destruio veio sobre Jerusalm e seu templo. Por isso, na seqncia do versculo lemos: E sobre a asa das abominaes vir o assolador, at a destruio determinada, a qual ser derramada sobre o assolador (v.27b). O assolador nesta passagem corresponde a Roma, que foi a responsvel pela destruio total de Jerusalm e seu santurio. Na ltima parte do versculo, lemos que Deus tambm determinara a destruio do assolador. No final das contas, tanto a Jerusalm apstata, quanto o Imprio Romano haveriam de ser destrudos. Cerca de quatrocentos anos depois de haver destrudo Jerusalm (476 d.C.), Roma foi invadida e saqueada pelos brbaros, caindo assim o Imprio que dominou o mundo por mil anos.

A Vinda do Filho do Homem


Pois assim como o relmpago sai do oriente e se mostra at o ocidente, assim ser tambm a VINDA do Filho do homem. Onde estiver o cadver, a se ajuntaro os abutres (Mt.24:27-28). Ora, se tudo o que Jesus estava predizendo haveria de ocorrer ainda naquela gerao, o qu dizer disso, afinal? Jesus no est falando de Sua volta Terra nesta passagem. Ento, de qu vinda est falando? De Sua vinda em juzo contra Jerusalm. Em Isaas 19:1 lemos: O Senhor vem cavalgando numa nuvem ligeira, e VIR ao Egito. Os dolos do Egito tremem perante a sua face, e o corao dos egpcios se derrete dentro deles. claro que o profeta est falando acerca do juzo que Deus traria sobre aquela nao, e no sobre uma vinda literal de Deus cavalgando em uma nuvem. E de qu maneira Deus viria sobre o Egito? No verso 4 diz: Entregarei os egpcios nas mos de um senhor duro, e um rei rigoroso os dominar. Esse rei, atravs do qual Deus viria contra o Egito, foi

Nabucodonosor. Ezequiel profetizou sobre isso: Eu levantarei os braos do rei de Babilnia, mas os braos de Fara cairo. Ento sabero que eu sou o Senhor, quando puser a minha espada na mo do rei da Babilnia, e ele a estender sobre a terra do Egito (Ez.30:25). Assim tambm, Cristo viria contra Israel, na pessoa de Tito, em juzo e destruio. Podemos afirmar que Tito, filho do Imperador de Roma, tipificava Jesus, Filho do Deus Vivo. Era em suas mos que estava a espada de Deus para executar juzo sobre os seus inimigos. Tito atacou Jerusalm de forma repentina. Ningum esperava um ataque to sbito. Foi semelhante a um relmpago que sai do oriente e se mostra do ocidente. E o que dizer da expresso: Onde estiver o cadver, a se ajuntaro os abutres? Muitos vem a uma aluso ao arrebatamento da Igreja. Porm, isto est muito longe do que o Senhor Jesus intentou dizer. Na verdade, trata-se de um provrbio muito popular nos dias de Jesus, cujo significado real Onde houver motivos para juzo, a haver juzo. Neste caso, Jerusalm e os judeus seriam os cadveres que teriam atrado as guias romanas ( Os abutres eram considerados uma espcie de guia ). Isso tambm profetizado por Osias, que diz: Pe a trombeta tua boca. Ele vem como a guia contra a casa do Senhor, porque transgrediram a minha aliana, e se rebelaram contra a minha lei (Os.8:1). No era por coincidncia que a insgnia romana gravada nos escudos e estandartes do seu exrcito era uma guia.

Colapso Csmico
Logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, a lua no dar a sua luz, as estrelas cairo do firmamento e os corpos celestes sero abalados (Mt.24:29). Este versculo tem sido usado como base para a crena de que o retorno de Cristo se dar em meio a um colapso universal. Entretanto, precisamos entender estas afirmaes luz de outros textos bblicos. Trata-se, na verdade, de uma linguagem figurativa. Com a queda do templo, o culto judaico chegaria ao fim. A ordem at ento mantida, chegaria ao fim. O sol e a lua apontam para a Lei moral e cerimonial (falamos mais sobre isso em nosso estudo sobre A Nova Jerusalm), enquanto que as estrelas correspondem ao povo da antiga aliana, ou seja, os judeus. O Sol e a Lua tambm tipificam o governo, que por sua vez era exercido atravs da Lei Mosaica, com os seus mandamentos e rituais. Com a queda do templo, cessaram-se os sacrifcios e o culto judaico. Quando Deus prometeu que feriria o Egito pela espada de Nabucodonosor, Ele tambm disse: Apagando-te eu, cobrirei os cus, e enegrecerei as suas estrelas; encobrirei o sol com uma nuvem, e a lua no deixar resplandecer a sua luz. Todas as brilhantes luzes do cu enegrecerei sobre ti, e trarei trevas

sobre a tua terra, diz o Senhor Deus (...) Pois assim diz o Senhor Deus: A espada do rei de Babilnia vir sobre ti (Ez.32:7-8,11). A destruio do Egito fez com que a ordem estabelecida naquela nao sofresse um colapso. Assim tambm foi em Jerusalm. A invaso romana provocou uma desordem social sem antecedentes na histria daquele povo. Se o sol realmente vai deixar de dar a sua luz algum dia, como afirmam os literalistas, logo, teremos que admitir que Jesus algum dia vai deixar de ser o Senhor do Universo. E sabe por qu afirmamos isso? Porque est escrito: Ele permanecer enquanto durar o sol e a lua, de gerao em gerao (...) Permanea o seu nome ETERNAMENTE, que ele continue enquanto o sol durar. Todas as naes sero abenoadas nele, e lhe chamaro bemaventurado (Sl.72:5,17 / ltima orao feita por Davi).

O Sinal do Filho do Homem


Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem, e todos os povos da terra se lamentaro e vero o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria (Mt.24:30). De qu cu Jesus est falando? Do cu azul que envolve o nosso planeta? Ou ser do espao sideral? Absolutamente. Jesus est falando do cu de glria. Daniel teve uma viso do que seria este acontecimento. Observe bem o que ele diz: Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e vi que vinha nas nuvens do cu um como o Filho do homem. Ele se dirigiu ao Ancio de Dias, e o fizeram chegar at ele. Foi-lhe dado o domnio, a honra e o reino; todos os povos, naes e lnguas o adoraram. O seu domnio um domnio eterno, que no passar, e o seu reino o nico que no ser destrudo. Daniel 7:13-14. H realmente um paralelo impressionante entre a viso de Daniel e o sermo proftico de Jesus. Ambas as passagens falam de um mesmo evento: a entronizao do Filho do homem, Jesus Cristo. O problema que muitos intrpretes vem o Filho do homem vindo nas nuvens do cu em direo a terra; e no isso que vemos ali. Ele vem sobre as nuvens do cu, e Se dirige ao Ancio de Dias, que Deus Pai, e Este Lhe d o domnio sobre todas as naes. Logo, no est em foco o retorno visvel de Cristo a terra, e sim a Sua ascenso e entronizao no cu. E o qu dizer acerca das tribos da terra se lamentando e vendo o Filho do homem vindo sobre as nuvens do cu? Primeiro, na ocasio em que Jerusalm foi tomada, j havia se passado cerca de 37 anos desde que Jesus ascendera ao cu. Portanto, Ele j estava entronizado, e reinando soberanamente como Deus e Homem. Entretanto, a destruio de Jerusalm seria o endosso dado por Deus de que Jesus havia recebido o domnio. Por isso, o sinal no cu seria a confirmao daquilo que Daniel havia visto. Talvez esse sinal tenha sido o

cometa em forma de espada que pairou durante um ano inteiro sobre Jerusalm. Aquele poderia ser, sem dvida, o sinal do Filho do Homem. Quanto s tribos da terra, trata-se de uma referncia clara s tribos de Israel. Elas se lamentaram por ver a espada de Deus que vinha contra elas. Em Apocalipse 14, do verso 14 ao 20 lemos: Olhei, e vi uma nuvem branca, e assentado sobre a nuvem um semelhante ao FILHO DO HOMEM, tendo na cabea uma coroa de ouro, e na mo uma foice afiada ( como a espada que fora vista por um ano inteiro sobre a cidade ). Ento outro anjo saiu do templo, clamando com grande voz ao que estava assentado sobre a nuvem: Lana a tua foice e ceifa, porque chegada a hora de ceifar, pois j a seara da terra est madura. E aquele que estava assentado sobre a nuvem meteu a sua foice terra, e a terra foi ceifada ( terra aqui refere-se Jerusalm ). Outro anjo saiu do templo, que est no cu, o qual tambm tinha uma foice afiada. Ainda outro anjo saiu do altar, o qual tinha poder sobre o fogo, e clamou com grande voz ao que tinha a foice afiada, dizendo: Lana a tua foice afiada, e vindima os cachos da vinha da terra, porque j as suas uvas esto maduras. E o anjo meteu a sua foice terra e colheu as uvas da vinha da terra, e lanou as NO GRANDE LAGAR DA IRA DE DEUS. E o lagar foi pisado fora da cidade, e saiu sangue do lagar at aos freios dos cavalos, pelo espao de mil e seiscentos estdios. Quem que estava sobre a nuvem e que lanava a Sua foice sobre Israel? O Filho do homem. Ele tem o domnio. Foi Ele quem ordenou que se destrusse a cidade que antes era santa, e que agora havia se tornado em uma prostituta. E quanto ao anjo que tinha poder sobre o fogo? Vale lembrar que Jerusalm foi totalmente incendiada. Josefo relata como se iniciou aquele incndio: Um soldado, ento, sem para isso ter recebido ordem alguma, e sem temer cometer um horrvel sacrilgio, mas como levado por INSPIRAO DIVINA, fz-se levantar por um companheiro e atirou pela janela de ouro, um pedao de madeira aceso no lugar, pelo qual se ia aos edifcios, ao redor do templo do lado do norte. O fogo ateou-se imediatamente; em to grande desgraa, os judeus lanavam gritos espantosos (Livro VI, cap.26: 466). Outro dado importante que encontra paralelo nesta passagem de Apocalipse que o sangue derramado nas ruas de Jerusalm era tanto que impedia os cavalos de caminharem. Josefo afirma que a quantidade de sangue competia com o fogo, o que nos faz lembrar da profecia de Joel: Mostrarei sinais no cu e na terra, sangue e fogo e colunas de fumaa (Joel 2:30). O nmero dos corpos amontoados uns sobre os outros era to grande que entupia as ruas e o sangue em que nadavam, apagava o fogo em vrios lugares relatou Josefo (Livro VI Cap.42: 494). De fato, todas as tribos de Israel lamentaram, e isso, por no haverem recebido o Prncipe da Paz. Ver o Filho do homem vindo sobre as nuvens do

cu equivaleria a ser vtima de Sua foice afiada, e da espada indignada do Todo-Poderoso. No podemos entender isso de forma literal. Ao ser apresentado ao Sindrio para ser sabatinado, o sumo sacerdote lhe perguntou: Conjuro-te pelo Deus vivo que nos digas se tu s o Cristo, o Filho de Deus. Respondeu-lhe Jesus: Tu o disseste. Porm vos digo que EM BREVE VEREIS O FILHO DO HOMEM ASSENTADO DIREITA DO TODO-PODEROSO, E VINDO SOBRE AS NUVENS DO CU (Mt.26:63-64). Jesus estava falando com alguns que ainda estariam vivos quando a Sua foice passasse por Jerusalm. Em outra passagem Ele afirma aos Seus discpulos: Em verdade vos digo, alguns dos que aqui esto no provaro a morte at que vejam o Filho do homem no seu reino (Mt.16:28). Ao verem a espada de Deus vindo sobre a Jerusalm rebelde, os judeus se lamentaram profundamente. Aquele era o sinal de que o Filho do homem que eles haviam rejeitado estava reinando e derramando sobre eles a clera divina.

Anjos e Trombetas
E ele enviar os seus anjos, com grande clangor de trombeta, os quais ajuntaro os seus escolhidos desde os quatro ventos, de uma outra extremidade dos cus (Mt.24:31). A palavra traduzida aqui por anjos pode ser traduzida por mensageiros (angelos). Trata-se da Grande Comisso, que representada em Apocalipse 14:6 por um um anjo voando pelo meio do cu, tendo um evangelho eterno para proclamar aos que habitam sobre a terra e a toda nao, e tribo, e lngua, e povo. Ns sabemos que a pregao do evangelho no e nunca ser incumbncia de algum ser angelical. Pedro fala sobre isso em sua epstola. Porm, esse anjo representa a Grande Comisso dada por Jesus aos Seus discpulos de todas as eras. Alm disso, podemos perceber que na linguagem apocalptica, cada pastor chamado de o anjo da igreja. Paulo testifica em sua carta aos Glatas que fora recebido por eles como um anjo de Deus (Gl.4:14). Em 1 Corntios 14, Paulo, a fim de justificar a sua preferncia em falar no seu prprio idioma a falar em lnguas espirituais, diz: Se a trombeta der sonido incerto, quem se preparar para a batalha? Assim tambm vs. Se com a lngua no pronunciardes palavras bem inteligveis, como se entender o que se diz? Estareis como que falando ao ar (vs.8-9). A pregao do evangelho eterno de Deus corresponde ao clangor de uma trombeta de sonido certo. Quando proclamamos a verdade de Deus, os eleitos se ajuntam. Por isso, ao chegar a Corinto, sentindo-se tmido ante as ameaas dos judeus, Paulo ouviu da boca do Senhor: No temas, mas fala, e no te cales. Pois eu sou contigo, e ningum lanar mo de ti para te fazer mal, porque tenho muito povo nesta cidade (At.18:9-10).

Onde quer que esta trombeta se faa ouvir, os santos se reuniro, assim como aconteceu com Gideo, que ao tocar a buzina reuniu uma grande multido para a batalha.

A 2 Vinda de Cristo
Porm, a respeito DAQUELE DIA e hora ningum sabe, nem os anjos do cu, nem o Filho, mas unicamente o Pai (Mt.24:36). A partir do verso 36 de Mateus 24, Jesus fala acerca de Sua Vinda no ltimo dia, para julgar os vivos e os mortos. Do verso 1 ao verso 35, Jesus trata do juzo de Deus sobre Israel, e isso pode ser comprovado pelo uso da expresso naqueles dias, e pela afirmao de que tudo aquilo aconteceria ainda naquela gerao. Entretanto, ao chegar ao verso 36, Jesus entra em um novo assunto. Jesus j no estava falando daqueles dias, em sim acerca daquele dia, quando Ele vier para estabelecer o Juzo Final. Convm ressaltarmos que Jesus s desconhecia o dia de Sua Vinda pelo simples fato de ter se esvaziado de Sua glria original durante o tempo de Sua encarnao, porm, uma vez tendo sido entronizado, seria ridculo afirmar que Ele continua ignorando o dia de Seu retorno. Quando o Filho do homem vier em sua glria, e todos os santos anjos com ele, ento se assentar no trono da sua glria. Todas as naes se reuniro diante dele, e ele apartar uns dos outros, como o pastor aparta dos bodes as ovelhas (Mt.25:31-32). Esta passagem encontra seu paralelo em Apocalipse 20:11-15: Ento vi um grande trono branco, e o que estava assentado sobre ele. Da presena dele fugiram a terra e o cu, e no se achou lugar para eles. E vi os mortos, grandes e pequenos, que estavam diante do trono, e abriram-se livros. Abriu-se outro livro, que o da vida. Os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras. O mar entregou os mortos que nele havia, e a morte e o alm deram os mortos que neles havia, e foram julgados cada um segundo as suas obras. Ento a morte e o inferno foram lanados no lago de fogo. Esta a segunda morte. E todo aquele que no foi achado inscrito no livro da vida, foi lanado no lago de fogo. O que que Jesus vir fazer na terra em Sua segunda vinda? Ser que Ele vir para estabelecer Seu reino, como afirmam alguns? Absolutamente. Isso Ele j fez em Sua primeira vinda. Agora Ele vir para julgar os vivos e os mortos. Ao discursar em Cesaria, na casa de Cornlio, Pedro testificou: Ele nos mandou pregar ao povo, e testificar que ele o que por Deus foi constitudo juiz dos vivos e dos mortos (At.10:42). Paulo endossa: Mas Deus, no levando em conta o tempo da ignorncia, manda agora que todos os homens em todos os lugares se arrependam. Pois determinou UM DIA que com justia

h de julgar o mundo, por meio do homem que destinou. Ele disso deu certeza a todos, ressuscitando-o dentre os mortos (At.17:30-31). Como podemos ver, Ele no vem estabelecer o Seu reino, pois o mesmo j est estabelecido na terra desde que Ele aqui esteve pela primeira vez. Da prxima vez que vier, Seu propsito ser o de trazer juzo sobre a terra.

Critrios do Juzo
E quais sero os critrios desse julgamento? Eis um terreno minado! Muitos no conseguem compreender os critrios que Cristo usar no Juzo Final. Basta uma leitura superficial de Mateus 25, a partir do verso 31 e conclui-se que Deus julgar os homens tendo por base as suas obras. De acordo com o texto, Ele dar boas vindas aos que estiverem Sua direita, e apresentar as razes pelas quais eles so bem-vindos s benesses do Reino Celestial: Pois tive fome, e me destes de comer; tive sede e me destes de beber; era forasteiro e me hospedastes; estavas nu, e me vestistes; estive enfermo, e me visitastes; preso e fostes ver-me (vs.35-36). Ao ser indagado pelos justos acerca de quando tudo isso havia acontecido, Jesus dir: Em verdade vos digo que, quando o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes (v.40). Quanto aos mpios, eles sero acusados de no terem praticado as mesmas obras, e por isso, sero tidos por dignos da condenao eterna. Jesus conclui Seu sermo dizendo: E iro estes para o castigo eterno, mas os justos para a vida eterna (v.46). H ainda muitas passagens que comprovam que as bases do juzo sero as obras praticadas em vida. Por exemplo, em Mateus 16:27 lemos: Pois o Filho do homem vir na glria de seu Pai, com os seus anjos, e ento recompensar a cada um segundo as suas obras. E quanto a Paulo? O que diz o Apstolo que ensinava a justificao pela f, parte das obras? Deus recompensar a cada um segundo as suas obras: Dar a vida eterna aos que, com perseverana em fazer o bem, procuram glria, honra e incorrupo. Mas indignao e ira aos que so contenciosos, e desobedientes verdade, e obedientes iniqidade (...) Isto suceder no dia em que Deus h de julgar os segredos homens, por meio de Jesus Cristo, segundo o meu evangelho. Romanos 2:6-8,16. O que houve com Paulo, afinal? No nesta mesma epstola que ele diz que ningum ser justificado diante de Deus pelas obras? (veja Rm.3:20) Ter Paulo cometido um contra-senso? bvio que no! justamente aqui que os escritos de Paulo e de Tiago se reconciliam. Paulo no ensinava uma graa barata como ensinada hoje em alguns plpitos. Ele defendia acirradamente que o crente justificado pela f somente. mediante essa f que temos paz com Deus, e somos aceitos em Sua presena. tambm por ela que recebemos

a justia de Cristo em nossa conta, e sabemos que os nossos pecados recaram sobre Ele na cruz. Tudo isso pela f! No por obras! Neste exato momento, nossa situao com Deus est acertada. J no nos resta condenao. No obstante, temos que verificar nos textos paulinos que a f que o apstolo pregava era uma f operante. Esta f no apenas nos faz aceitos aos olhos de Deus, como tambm produz as boas obras que a justia de Deus requer de ns. Embora estas obras no sejam a causa da nossa salvao, elas sero a base do juzo de Deus. A f nos coloca em Cristo, e a natureza divina que recebemos dEle opera em ns as boas obras. assim que a justia da lei se cumpre naquele que est em Cristo (Rm.8:4). Se no somos salvos mediante as obras, por qu o juzo de Deus ser segundo elas? Nossas contas com Deus j foram acertadas. No resta condenao alguma para os que esto em Cristo Jesus. Ele mesmo afirmou: Quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna, e no entrar em juzo, mas passou da morte para a vida (Jo.5:24). J em outro texto, lemos que todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que tiver feito por meio do corpo, ou bem, ou mal (2 Co.5:10). Como conciliar as duas afirmaes? Ora, se j passamos da morte para a vida, por qu, ento, teremos que estar diante do tribunal de Cristo? Por que teremos de prestar contas de nossas obras? Quero sugerir duas respostas: 1. Para recebermos os galardes provenientes das obras que praticamos. Embora estas obras sejam frutos do Esprito de Deus, ainda sim, mediante a Sua inefvel graa, Deus deseja nos recompensar, apesar de sermos meros instrumentos de Sua justia. 2. Deus deseja trazer todos diante do Seu tribunal, para que os mpios jamais possam se queixar de no terem tido um tratamento justo. H uma diferena entre entrar em juzo, e comparecer ao tribunal. Ns no seremos julgados, mas teremos que comparecer ante o Tribunal de Cristo. Ali ouviremos dEle o que o Esprito j tem testificado em nossos coraes. Judas nos diz que o Senhor vem com milhares de seus santos, para fazer juzo contra todos, e para fazer convictos todos os mpios, acerca de todas as obras mpias que impiamente praticaram, e de todas as duras palavras que mpios pecadores contra ele proferiram (Jd.14-15). Observe que Ele no vem apenas para fazer juzo, mas tambm para fazer convictos todos os mpios. Ao assistirem o pronunciamento do justo Juiz queles que foram salvos por Sua graa, os mpios ho de se convencer de que a sentena de Deus para eles ser justa, e que a condenao eterna ser o destino

mais apropriado a eles. Ningum ser condenado sem ter a convico de que aquela sentena justa. No haver quem possa recorrer da sentena.

Quando se dar o Juzo?


Quando se dar tudo isso? Quando se instaurar o Tribunal de Cristo? Esta pergunta muito pertinente porque, para alguns, a Igreja ser julgada numa instncia superior, ao adentrar os portais da glria. Os que defendem tal tese afirmam que a Vinda de Cristo ser dividia em duas etapas: O Arrebatamento e o Juzo Final. No Arrebatamento, os crentes em Jesus ressuscitariam e seriam levados ao cu, e l chegando, seriam submetidos a um Tribunal que visaria apenas recompens-los. J no Juzo Final, somente os mpios e os que se convertessem durante a chamada Grande Tribulao seriam ressuscitados e submetidos a um julgamento que ditaria o seu destino eterno. Esta interpretao carece de uma exegese mais acurada. A comear pelo fato de no haver na Bblia distino entre o dia do Arrebatamento e o do Juzo. Na verdade, trata-se de um mesmo evento que vai acontecer no ltimo dia da histria humana. Depois da, a criao entrar no Estado Eterno. Em segundo lugar, no h na Bblia nenhuma base real para se distinguir as ressurreies dos justos e dos mpios como sendo dois acontecimentos separados por um espao de tempo. Se for verdade que os justos vo ressuscitar no Arrebatamento, e os mpios vo ressuscitar sete anos depois, como advogam alguns, ento o que dizer da afirmao de Marta: Eu sei que ressurgir na ressurreio, no ltimo dia (Jo.11:24)? Se Lzaro ressuscitaria no ltimo dia, logo, ele no estaria entre aqueles que seriam salvos! Se Marta errou ao afirmar isso, ento, por que Jesus no a repreendeu? Porque Ele mesmo ensinara a Marta que todos, justos e mpios, haveriam de ressuscitar no ltimo dia. Veja o que o prprio Jesus ensinou: No vos maravilheis disto, pois VEM A HORA em que TODOS os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz e sairo: Os que fizeram o bem sairo para a ressurreio da vida, e os que praticaram o mal, para a ressurreio da condenao. Joo 5:28-29. Jesus no deixou dvida de que tanto a ressurreio dos justos, quanto a dos mpios ocorrero simultaneamente. Em nosso estudo sobre o Milnio, abordamos de forma mais esmiuada este assunto, e tratamos daquilo que Joo chama de primeira e de segunda ressurreio. A doutrina do Arrebatamento, como concebida atualmente no possui respaldo bblico. O que chamamos de Vinda Secreta de Jesus tambm no encontra respaldo bblico. Quando se diz que Ele viria como um ladro, refere-se ao fator surpresa que envolve a Sua Vinda. Quando Ele vier para julgar os vivos e os mortos, todos os olhos O vero. Definitivamente, no haver uma vinda secreta, e outra pblica como temos ouvido por a.

Quando escrevia aos crentes de Tessalnica, Paulo diz que o Senhor descer do cu com grande brado, voz do arcanjo, ao som da trombeta de Deus, e os que morreram em Cristo ressurgiro primeiro (1 Tess.4:16). aqui que muita gente se confunde. Se pararmos a, teremos a impresso de ter ouvido Paulo afirmar que os justos ressurgiro primeiro que os mpios. Mas no podemos parar a. O que Paulo est querendo dizer que ns os que ficarmos vivos para a vinda do Senhor, no precederemos os que dormem (v.15). Isto quer dizer que, antes de sermos levados s alturas, os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor (v.17). Muitos encontram neste texto a indicao de que ao sermos arrebatados seremos levados para o cu, e l passaremos sete anos com o Senhor, enquanto o mundo fica entregue nas mos do anticristo. Esta passagem no fala nada disto ! Ns vamos ao Seu encontro para receb-lO nas nuvens. provvel que Paulo tivesse em mente o que acontecia quando o Imperador Romano voltava de uma batalha vitoriosa. Ao se aproximar dos portais da Cidade, o povo saa ao seu encontro para receb-lo com honras e glrias. Assim tambm, quando Jesus, o grande Imperador do Universo despontar no cu, ns e os santos de todas as eras iremos ao Seu encontro para recepcion-lO, e ento, Ele juntamente com todos os Seus santos e anjos pisar nesta Terra, e aqui, estabelecer o Seu Juzo.

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Notas:
DeMar, Gary, Jesus vir em breve?, 2007, InvictusPRESS. The Annals of Imperial Rome, traduo de Michael Grant (London: Penguin Books, 1989), p. 271. The Wars of the Jews em The Works of Josephus, 5:12.3, p. 723.

Como Jesus Veio nas Nuvens em 66-70 d.C.? 4


Escrito por MF Blume
Logo em seguida tribulao daqueles dias, o sol escurecer, a lua no dar a sua claridade, as estrelas cairo do firmamento, e os poderes dos cus sero abalados. Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do Homem; todos os povos da terra se lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu, com poder e muita glria. E ele enviar os seus anjos, com grande clangor de trombeta, os quais reuniro os seus escolhidos, dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos cus (Mt. 24:29-31) Essa uma das perguntas que eu mesmo tive que responder quando estava verificando se o preterismo parcial era ou no a interpretao vlida e correta da profecia bblica. De fato, a maioria das pessoas faz essa pergunta quando confrontadas com o preterismo parcial pela primeira vez. Certamente essa profecia no foi cumprida em 70 d.C., assumem as pessoas. Contudo, mediante cuidadosa inspeo do restante da Bblia, veremos que ele de fato veio nas nuvens em 66-70 d.C. Em primeiro lugar, deixe-me adicionar que Jesus disse ao sumo sacerdote de seus dias que ele tambm veria esse evento ocorrer: Jesus, porm, guardou silncio. E o sumo sacerdote lhe disse: Eu te conjuro pelo Deus vivo que nos digas se tu s o Cristo, o Filho de Deus. Respondeu-lhe Jesus: Tu o disseste; entretanto, eu vos declaro que, desde agora, vereis o Filho do Homem assentado direita do Todo-Poderoso e vindo sobre as nuvens do cu. (Mateus 26:63-64) Alguns propem que isso se refere ao nosso futuro quando todo mundo o ver vir, pecadores no inferno bem como aquelas na terra. Contudo, isso no faz sentido. Para comear, como uma alma no inferno ver o Filho do homem vir a Terra nas nuvens? E Jesus tambm disse a esse homem que ele veria Jesus assentado direita do Todo-poderoso, ou no trono de Deus. Agora, de que forma o sumo sacerdote veria pessoalmente Jesus assentado no trono, se Jesus estava no cu? Esse o nico lugar onde seu trono encontrado! Isso tambm no est falando sobre o dia do julgamento, quando todos estaro diante dele e sero julgados aps morrerem, pois Jesus disse a mesma coisa aos discpulos, e indicou que eles no estariam mortos no cu nem no inferno, quando vissem esse evento. Porque o Filho do Homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus anjos, e, ento, retribuir a cada um conforme as suas obras. Em verdade vos digo que alguns h, dos que aqui se encontram, que de maneira nenhuma

passaro pela morte at que vejam vir o Filho do Homem no seu reino (Mt. 16:27-28). Esses homens no provariam a morte antes desse evento ocorrer. Em outras palavras, eles ainda estariam vivos. E isso no pode referir-se vida espiritual em seus corpos espirituais que receberiam na ressurreio, pois a ressurreio do corpo ainda futura. E esse homens de fato provaram a morte. Mas Jesus estava se referindo sua vinda em julgamento que aconteceu em 66-70 d.C. Como isso possvel? Como pode ser dito que ele veio nas nuvens em 66-70 d.C.? Muitas, muitas vezes Deus usou a noo de estar nas nuvens quando ele indicou que viria em julgamento contra um povo. E isso no alguma interpretao mstica da Escritura relacionada com feitiaria ou gnosticismo. Tivssemos olhado para outro lugar alm da prpria Bblia, a fim de encontrar essas referncias, ento isso poderia ser dito ser mstico. Contudo, estamos olhando para o restante da Bblia a fim de permitir que a Bblia interprete a si mesma! Davi descreveu o tempo quando ele clamou a Deus, quando com problemas com seus perseguidores, da seguinte forma: Na minha angstia, invoquei o SENHOR, clamei a meu Deus; ele, do seu templo, ouviu a minha voz, e o meu clamor chegou aos seus ouvidos (2 Sm. 22:7). E vejam a resposta de Deus: Ento, a terra se abalou e tremeu, vacilaram tambm os fundamentos dos cus e se estremeceram, porque ele se indignou. Das suas narinas, subiu fumaa, e, da sua boca, fogo devorador; dele saram carves, em chama. Baixou ele os cus, e desceu, e teve sob os ps densa escurido. Cavalgava um querubim e voou; e foi visto sobre as asas do vento. Por pavilho ps, ao redor de si, trevas, ajuntamento de guas, nuvens dos cus. Do resplendor que diante dele havia, brasas de fogo se acenderam. Trovejou o SENHOR desde os cus; o Altssimo levantou a sua voz (2Sm. 22:8-14). Deus veio em julgamento contra seus inimigos! Davi disse que Deus veio com densa escurido abaixo dos seus ps e que as nuvens dos cus eram como pavilhes ou tabernculos ao redor dele. E ele cavalgava um querubim. Davi viu essas coisas fisicamente? Certamente no! Mas Davi foi inspirado por Deus para descrever o julgamento de Deus sobre os seus perseguidores como uma vinda nas nuvens. Essa era uma figura sobre Deus bem conhecida nas mentes dos aderentes do Antigo Testamento. De fato, o sumo sacerdote sabia muito bem que Jesus estava dizendo que era Deus quando informou ao sacerdote que o homem veria Cristo vir nas nuvens! Ele sabia que Jesus estava lhe dizendo

que Cristo estava certo e era o Filho de Deus, e viria em julgamento para destruir Jerusalm em seus dias! Jesus no usou uma linguagem com a qual o sumo sacerdote no era familiarizado! Ele no falou sobre uma verdade exclusivamente entendida pela igreja, que aconteceria somente aps mais de 2.000. Ele pronunciou palavras muito familiares ao sumo sacerdote, e o sumo sacerdote sabia exatamente o que Jesus estava insinuando. E por essa razo o sumo sacerdote exclamou: Blasfmia!. Respondeu-lhe Jesus: Tu o disseste; entretanto, eu vos declaro que, desde agora, vereis o Filho do Homem assentado direita do Todo-Poderoso e vindo sobre as nuvens do cu. Ento, o sumo sacerdote rasgou as suas vestes, dizendo: Blasfemou! Que necessidade mais temos de testemunhas? Eis que ouvistes agora a blasfmia! (Mt. 26:64-65). O sumo sacerdote recordou essas mesmas passagens que estou citando em suporte do entendimento que a vinda nas nuvens refere-se a Deus vindo em julgamento. Jesus estava dizendo que ele era o Deus do Antigo Testamento que veio em julgamento! Jesus no somente informou ao homem que ele era Deus, mas tambm que Jerusalm seria julgada assim como tinha sido nos tempos do Antigo Testamento, e isso usando exrcitos pagos. A Bblia diz que a presena de Deus nas nuvens implica justia e juzo. Nuvens e escurido o rodeiam, justia e juzo so a base do seu trono (Sl. 97:2). Eis a que sobe o destruidor como nuvens; os seus carros, como tempestade; os seus cavalos so mais ligeiros do que as guias. Ai de ns! Estamos arruinados! Lava o teu corao da malcia, Jerusalm, para que sejas salva! At quando hospedars contigo os teus maus pensamentos? (Jr. 4:13-14). O SENHOR tardio em irar-se, mas grande em poder e jamais inocenta o culpado; o SENHOR tem o seu caminho na tormenta e na tempestade, e as nuvens so o p dos seus ps (Na. 1:3). Aquele dia dia de indignao, dia de angstia e dia de alvoroo e desolao, dia de escuridade e negrume, dia de nuvens e densas trevas, dia de trombeta e de rebate contra as cidades fortes e contra as torres altas. Trarei angstia sobre os homens, e eles andaro como cegos, porque pecaram contra o SENHOR; e o sangue deles se derramar como p, e a sua carne ser atirada como esterco (Sf. 1:15-17). Isso repetido continuamente. E todos que ouviram Jesus entenderam aquelas palavras como recordativas das referncias acima, indicando uma vinda

de Deus em juzo, incluindo o sumo sacerdote! Assim, o sumo sacerdote exclamou blasfmia ao ouvir isso. Ele no coou sua cabea indagando-se sobre o que Jesus estava falando, que teria sido o caso tivesse Jesus se referido a uma ressurreio vindoura da igreja mais de 2.000 anos depois. Mas Jesus disse que o sumo sacerdote veria isso. Algum viu Jesus vir fisicamente nas nuvens? No! Mas eles viram a destruio de Jerusalm em 66-70 d.C. E isso o que Jesus quis dizer por pessoas vendo-o vir nas nuvens. Ele quis dizer que elas veriam seu julgamento. Sua destruio. Vir nas nuvens era simplesmente sinnimo de destruio e ira de Deus; portanto, eles veriam a destruio. Mas alguns perguntam: Jesus no partiu fisicamente em nuvens visveis em Atos 1:9?. Sim, partiu! Ditas estas palavras, foi Jesus elevado s alturas, vista deles, e uma nuvem o encobriu dos seus olhos. E, estando eles com os olhos fitos no cu, enquanto Jesus subia, eis que dois vares vestidos de branco se puseram ao lado deles e lhes disseram: Vares galileus, por que estais olhando para as alturas? Esse Jesus que dentre vs foi assunto ao cu vir do modo como o vistes subir (Atos 1:9-11). Mas o anjo no estava fazendo aluso referncia de Mateus 24:31, onde lemos sobre Jesus vindo nas nuvens. Eles viram Jesus partir fisicamente numa nuvem fsica. E essa ser a forma como ele retornar no futuro, na ressurreio. O julgamento em 70 d.C. no incluiu uma ressurreio de ningum. Ele foi um julgamento parcial. O preterismo parcial ensina que Jesus vir novamente na ressurreio. 1 Corntios 15 refere-se prxima vinda. Essa vinda no em julgamento com ira caindo sobre todo o mundo. Ela ser uma vinda em poder, para nos ressuscitar. E Jesus ser visto nas nuvens, visto que ele habita nessa glria. Ns o vemos descrito como um anjo poderoso em Apocalipse 10, vestido com uma nuvem. V-lo nas nuvens em Mateus 24 v-lo em julgamento. Contudo, quando ele vier na ressurreio para a igreja, o veremos fisicamente nas nuvens. sobre essa ressurreio que Paulo fala no texto abaixo: Ora, ainda vos declaramos, por palavra do Senhor, isto: ns, os vivos, os que ficarmos at vinda do Senhor, de modo algum precederemos os que dormem. Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; depois, ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e, assim, estaremos para sempre com o Senhor (1Ts. 4:15-17).

Isso no deve ser confundido com Mateus 24:31. Mateus 24:31 uma vinda em julgamento na qual no vemos Jesus fisicamente, similar s referncias a Deus vindo em julgamento com nuvens no Antigo Testamento. 1 Tessalonicenses est falando sobre ressurreio, e no julgamento. E o veremos fisicamente ento.

Mateus 24.30 ...e ento todas as tribos da terra se lamentaro... 5


Compilado por Felipe Sabino de Arajo Neto
e ento todas as tribos da terra se lamentaro Adam Clarke (1837) Por terra no texto, evidentemente quer-se dizer aqui, como em vrios outros lugares, a terra da Judia e suas tribos, seja seus habitantes nesse ento ou o povo judeu onde quer que se encontre. John Gill (1809) As tribos da terra, isto , a terra da Judia; porque outras terras e pases normalmente no se dividiam em tribos como esse pas; tampouco foram afetados com calamidades ou desolaes, ou a vingana do Filho do Homem. Steve Gregg (1997) No Antigo Testamento (e tambm no Novo) as naes gentis so chamadas simbolicamente de mar, em contraste com a terra (isto , Israel). Assim que, frases como os que habitam na terra e reis da terra podem ser referncias ao povo de Israel e seus respectivos governantes (Revelation: Four Views, p, 22) N. Nisbett (1787) As tribos da terra necessariamente limita a perspectiva de S. Joo destruio de Jerusalm. Milton Terry (1898) A traduo todas as tribos da terra parece ter enganado a muitos leitores comuns, porm a comentaristas tambm. Nenhum leitor helenista dos tempos do nosso Senhor teria compreendido todas as tribos da terra como equivalente a

todas as naes do globo. Esta frase remete a Zacarias 12:12, onde todas as famlias da terra da Judia so representadas como lamentando (Biblical Hermeneutics, p. 468b).

A Parousia na Epistola a Tito 6


Escrito por James Stuart Russell ESPERANDOA PAROUSIA
Aguardando a bendita esperana e a manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus (Tito 2:13). Aqui encontramos novamente o que j reconhecemos anteriormente: que a atitude habitual dos cristos da era apostlica era a expectativa da vinda do Senhor. Essa expectativa inculcada como um dos principais deveres cristos, e se identifica com uma vida sbria, justa e piedosa. Isso implica que o acontecimento era considerado como prximo, pois como poderia derivar-se um motivo poderoso para a vigilncia de uma contingncia remota e desconhecida, num futuro distante? Ou, como poderia ser dever dos cristos aguardar o que no ocorreria durante cem em ou mil anos? O apstolo evidentemente considera a presente era como se aproximando do fim, e exorta os cristos a viver em atitude da expectativa da Parousia, que deveria introduzir a nova ordem.

A Parousia na Epistola aos Filipenses 7


Escrito por James Stuart Russell
O DIA DE CRISTO Fp. 1:6 Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs h de complet-la at ao Dia de Cristo Jesus. Fp. 1:10 para aprovardes as coisas excelentes e serdes sinceros e inculpveis para o Dia de Cristo. O dia de Cristo evidentemente considerado pelo apstolo como a consumao da disciplina moral e provao dos crentes. No pode haver dvida de que ele tem em vista o dia da vinda do Senhor, quando ele retribuir a cada um conforme as suas obras. Supondo que o dia de Cristo ainda futuro,

segue-se que a disciplina moral dos filipenses no tinha se completado ainda; que a provao deles no tinha terminado; e que a boa obra comeada neles ainda no tinha sido aperfeioada. A nota de Alford sobre essa passagem (cap. 1:6) merece ser observada. Isso pressupem a proximidade da vinda do Senhor. Aqui, como em outros lugares, os comentaristas tm se esforado para escapar dessa inferncia, etc. Isso justo; mas a inferncia do prprio Alford, de que Paulo estava enganado, igualmente indefensvel.

A EXPECTATIVA DA PAROUSIA
Fp. 1:6 Pois a nossa ptria est nos cus, de onde tambm aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, o qual transformar o nosso corpo de humilhao, para ser igual ao corpo da sua glria, segundo a eficcia do poder que ele tem de at subordinar a si todas as coisas. Essas palavras do testemunho decisivo da expectativa nutrida pelo apstolo, e pelos cristos do seu tempo, acerca da pronta vinda do Senhor. No era a morte que eles esperavam, como ns, mas aquilo que tragaria a morte na vitria: a transformao que superaria a necessidade de morrer. A nota de Alford sobre essa passagem a seguinte: As palavras pressupem, como Paulo sempre o faz quando fala incidentalmente, sua sobrevivncia para testemunhar a vinda do Senhor. A transformao do p da terra na ressurreio, embora possamos acomodar a expresso a isso, no estava originalmente contemplada por ele.

A PROXIMIDADE DA PAROUSIA
Fp. 1:5 Perto est o Senhor. Aqui o apstolo repete o bem conhecido moto da igreja primitiva: Perto est o Senhor equivalente ao Maranata de 1Co. 16:22. Duvidar de sua plena convico da proximidade da vinda de Cristo incompatvel com o devido respeito ao claro significado das palavras; classificar essa convico como um engano incompatvel com o devido respeito sua autoridade e inspirao apostlica.

Versculos que Usam o Grupo de Palavra Engus 8


Escrito por Kenneth L. Gentry, Jr.
Bem-aventurados aqueles que lem e aqueles que ouvem as palavras da profecia e guardam as coisas nela escritas, pois o tempo est prximo (Ap. 1:3). Disse-me ainda: No seles as palavras da profecia deste livro, porque o tempo est prximo (Ap 22:10). Todas as verses da Bblia consultadas utilizam a traduo perto ou prximo. A palavra crucial nessas passagens egguv (pronunciada engus), que um advrbio de tempo formado de duas palavras: en (em, no) e guion (membro, mo). Por conseguinte, o significado literalmente mo. O Lxico de Arndt e Gingrich oferece uma palavra prximo como o significado. Thayer espande a idia da palavra: de Tempo; concernente coisas iminentes e que ocorrero em breve. Ele lista Apocalipse 1:3 e 22:10 em sua srie de exemplos. A palavra usada frequentemente para eventos cronologicamente prximos, tais como a aproximao do vero (Mt. 24:32), da Pscoa (Mt. 26:18, Joo 2:13; 11:55), da Festa dos Tabernculos (Joo 7:2), etc. Como acontecimentos relacionados queda do imprio romano, duzentos ou trezentos anos frente no futuro, poderiam ser considerados prximos, como por [Henry Barclay] Swete, [Albert] Barnes e outros? Vrias geraes desses cristos teriam diminudo ou sido reduzidas durante esse perodo. Mais difcil ainda compreender como eventos, ainda por ocorrer a dois ou trs mil anos no futuro, poderiam ser considerados prximos, conforme [Robert H.] Mounce, [John] Walvoord e outros. Como acontecimentos to remotamente espalhados pelo futuro poderiam estar prximos? Mas se os acontecimentos esperados ocorressem dentro de um perodo de tempo de um a cinco anos como no caso de Apocalipse se o livro fosse escrito antes de 70 d.C. ento tudo ficaria claro.

Versculos que Usam o Grupo de Palavra Mello 9


Escrito por Kenneth L. Gentry, Jr.
Escreve, pois, as coisas que viste, e as que so, e as que ho de acontecer depois destas (Ap. 1:19). Porque guardaste a palavra da minha perseverana, tambm eu te guardarei da hora da provao que h de vir sobre o mundo inteiro, para experimentar os que habitam sobre a terra. (Ap 22:10). Desafortunamente, nenhuma das principais verses citadas acimaN1 traduz Apocalipse 1:19 de uma forma literal. Embora, interessantemente, vrias traduzam o mesmo verbo duma forma mais literal quando o mesmo aparece em Apocalipse 3:10. N2 Contudo, o The Interlinear Greek-English New Testament de Berry, Literal Translation of the Holy Bible de Young e The Interlinear Greek-English New Testament de Marshall so totalmente literais em ambos os casos. N3 Lemos da seguinte forma as frases relevantes: as coisas que esto prestes a ocorrer (Ap. 1:19) e [a hora] que est prestes a chegar (Ap. 3:10). Certamente verdade que o verbo mellw (mell) pode indicar simplesmente destinado, ou pode ser usado em um sentido atenuado como uma perfrase para o tempo futuro. No entanto, quando usado com o infinitivo aoristo como em Apocalipse 1:19 o uso preponderante da palavra e significado : estar prestes a. N4 O mesmo acontece quando a palavra usada com o presente do infinitivo, como em Apocalipse 3:10. N5 O significado bsico tanto para Thayer quanto para Abbott-Smith : estar prestes a. N6 De fato, mell com o infinitivo expressa iminncia (como o futuro). Tudo isso particularmente significante quando os contextos dessas duas ocorrncias de mellw (mell) em Apocalipse so considerados: as palavras aparecem prximas de declaraes compostas de dois outros grupos de palavras que indicam proximidade. Apocalipse 1:19 precedido por Apocalipse 1:1 e 1:3 (que contm representantes tanto do grupo de palavra taxos quanto engus). Apocalipse 3:10 seguido por Apocalipse 3:11 (que contm um representante do grupo de palavra taxos). Claramente, ento, as referncias de Apocalipse 1:19 e 3:10 oferecem uma expectativa excitada de breve ocorrncia. N7

__________________________ Notas:
N1

Entre as tradues da Bblia consultadas pelo autor, citadas numa seo anterior do livro, se encontram: New American Standard Bible, New King James Version,

American Standard Version, Revised Standard Version, New International Version, New English Bible, etc. (Nota do tradutor) N2 Veja AV, NASB, Weymouth e Williams. N3 George Ricker Berry, The Interlinear Greek-English New Testament (Grand Rapids: Zondervan, [n.d.] rep. 1961), pp. 626-629; Robert Young, The New Testament in Literal Translation of the Holy Bible (Grand Rapids: Baker, [1898] rep. n.d.), p. 168; Alfred Marshall, The Interlinear Greek-English New Testament, 2nd ed. (Grand Rapids: Zondervan, 1959), pp. 959, 966; e Jay P. Green, Sr., The Interlinear Bible, 2nd ed. (Grand Rapids: Baker, 1983), p. 927. N4 Arndt and Gingrich, Lexicon, p. 502 (lb). N5 Ibid., p. 502 (lc). N6 Thayer, Lexicon, p. 396; Abbott-Smith, Lexicon, p. 282. N7 Alm do mais, a expectativa de Joo no exclusiva do Apocalipse. De fato, por todo o corpo do Novo Testamento h referncias antecipatrias freqentes a expectativas de algumas ocorrncias dramticas de significncia proftica e redentiva. Veja Marcos 9:1; Mt. 23:32-36; 24:21-34; 26:64; Rm. 13:11, 12; 6:20; 1Co. 7:29-31, 26; Cl. 3:6; 1Ts. 2:16; Hb. 10:25, 37; Tiago 5:8, 9; 1Pe. 4:5, 7; 1 Joo 2:17, 18. ____________________________

Versculos que Usam o Grupo de Palavra Taxos 10


Escrito por Kenneth L. Gentry, Jr.

Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos as coisas que em breve devem acontecer e que ele, enviando por intermdio do seu anjo, notificou ao seu servo Joo (Ap. 1:1). Portanto, arrepende-te; e, se no, venho a ti sem demora e contra eles pelejarei com a espada da minha boca (Ap 2:16). Venho sem demora. Conserva o que tens, para que ningum tome a tua coroa (Ap 3:11). Disse-me ainda: Estas palavras so fiis e verdadeiras. O Senhor, o Deus dos espritos dos profetas, enviou seu anjo para mostrar aos seus servos as coisas que em breve devem acontecer (Ap 22:6). Eis que venho sem demora. Bem-aventurado aquele que guarda as palavras da profecia deste livro. E eis que venho sem demora, e comigo est o galardo que tenho para retribuir a cada um segundo as suas obras.

Aquele que d testemunho destas coisas diz: Certamente, venho sem demora. Amm! Vem, Senhor Jesus! (Ap 22:7,12,20). Uma leitura apressada das passagens diante de ns inevitavelmente levaria at mesmo o leitor negligente a concluir que Joo esperava o cumprimento das profecias dentro de um perodo de tempo muito curto aps sua escrita. A palavra crucial na declarao do versculo de abertura, por exemplo, em breve. [...] A traduo em questo (por exemplo, em Ap. 1:1, embora as demais referncias citadas devem ser consideradas tambm) tem que ver com a interpretao apropriada da frase em grego en taxei. Taxei o singular dativo do substantivo taxos. Lexicgrafos parecem concordar universalmente com os tradutores no que se refere ao significado da palavra. De acordo com o LexiconN1 de Arndt e Gingrich, [Bauer], taxos utilizado na Septuaginta (e em certos escritos no-cannicos) no sentido de velocidade, rapidez, pressa, de imediato. Na frase preposicional en taxei, a palavra utilizada como advrbio na Septuaginta e por Josefo com o sentido de rapidamente, imediatamente, sem demora. O Novo Testamento utiliza taxos dessa maneira, afirma Arndt e Gingrich, [Bauer], em Atos 10:33; 12:7; 17:15; 22:18. Em Lucas 18:8, Romanos 16:20, 1 Timteo 3:14, Apocalipse 1:1 e 22:6, esse lxico o traduz por depressa, em breve, sem demora. As vrias opes oferecidas para taxos por ThayerN2 incluem: rapidez, velocidade e rapidamente, em breve, velozmente, depressa. Thayer lista Apocalipse 1:1 e 22:6 com as opes velozmente, depressa. Abbott-Smith concorda; para os textos de Apocalipse 1:1 e 22:6 ele oferece: rapidamente, velozmente, depressa. N3 Hort o traduz como em breve, depressa.N4 O famoso erudito em grego e historiador da igreja Kurt Aland concorda, quando comenta sobre como a palavra usada em Apocalipse 22:12: No texto original, a palavra grega usada taxu, e isso no significa depressa no sentido de algum dia, mas antes no sentido de agora, imediatamente. Portanto, devemos entender Apocalipse 22:12 dessa forma: Estou vindo agora, trazendo minha recompensa. A palavra conclusiva de Ap. 22:20 : Aquele que testifica essas coisas diz: certamente estou vindo depressa. Aqui novamente encontramos a palavra taxu; assim, seu significado : estou vindo rapidamente, imediatamente. Isso seguido pela orao: Amm. Vem, Senhor Jesus! O Apocalipse expressa a espera fervorosa pelo fim dentro das circunstncias nas quais o autor viveu no uma expectativa que aconteceria em algum ponto X desconhecido no tempo (apenas para repetir isso), mas num ponto do presente imediato. N5

Parece que somente um controle interpretativo a priori contra a traduo dos lexicgrafos famosos e das tradues modernas pode explicar as vises dos comentaristas citados acima. N6 [...]

_________________________ Notas:
N1

W. F. Arndt and F. W. Gingrich, eds., A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 4th ed. (Chicago: University of Chicago, 1957), pp. 814-815. N2 Joseph Henry Thayer, ed., Greek-English Lexicon of the New Testament (New York: American Book, 1889), p. 616. N3 G. Abbott-Smith, A Manual Greek lexicon of the New Testament, 3rd ed. (Edinburgh: . &. Clark, 1950), p. 441. N4 J. F. A. Hort, The Apocalypse of St. John: I-III (London: Macmillan, 1908), p. 6. N5 Kurt Aland, A History of Christianity, vol. 1: From the Beginnings to the Threshold of the Reformation, trans. James L. Schaaf (Philadelphia: Fortress, 1985), p. 88. N6 O autor analisa as opinies de vrios comentaristas numa seo anterior. (Nota do tradutor) __________________________

Sobre a Iminncia do Retorno de Cristo 11


Escrito por Dr. Kenneth L. Gentry, Jr.
Uma das principais caractersticas do interesse proftico a comum convico do cristo que estamos vivendo sombra da Segunda Vinda. Em conjuno com um mal-entendimento radical dos ltimos dias, encontramos freqentemente a doutrina do retorno iminente de Cristo entre dispensacionalistas, pr-milenistas e amilenistas. A doutrina da iminncia explicada por John Walvoord: A esperana do retorno de Cristo para levar os santos ao cu apresentada em Joo 14 como uma esperana iminente. No existe nenhum ensino de qualquer evento interveniente. O prospecto de ser levado ao cu na vinda de Cristo no qualificado mediante descrio de quaisquer sinais ou eventos como prrequisitos. (Estranhamente, isso sustentado de uma forma muito inconsistente entre os dispensacionalsitas, que tambm esto convencidos de que todas as fases da Igreja at os anos 1900 foi delineada nas Cartas s Sete Igrejas em Apocalipse 2 e 3!5 Como o retorno de Cristo poderia ter sido iminente antes dos anos 1900, se os mesmos 1900 anos estavam prenunciados em Apocalipse 2-3?).

Devido a essa doutrina da iminncia perptua, os dispensacionalistas deveriam ser os ltimos a buscar sinais da aproximao do fim. Tal busca mina a mais distinta das suas doutrinas: o arrebatamento sempre iminente, sem sinais e secreto. Todavia, o estabelecer datas tem sido h muito tempo um problema associado com o pr-milenismo, especialmente o dispensacionalismo. Os ltimos vinte anos foram particularmente abundantes em clamores sobre a aproximao do fim. Alden Gannet (1971): Embora muitos dentre o povo de Deus, no decorrer dos sculos, tenham esperado um retorno iminente de Cristo, somente em nossa gerao que os eventos de Ezequiel 37 esto comeando a acontecer. Charles Ryrie (1976): D uma boa olhada novamente nos eventos atuais Como voc explica os eventos incomuns convergindo em nossos dias atuais? Jesus disse: Assim tambm, quando virem todas estas coisas, saibam que ele est prximo, s portas (Mateus 24:33, NVI). Herman Hoyt (1977): O movimento dos eventos em nossos dias sugere que o estabelecimento do reino no est longe.7 Hal Lindsey (1980): A dcada de 1980 poderia muito bem ser a ltima dcada da histria como a conhecemos. Dave Hunt (1983): Isto de fato forte evidncia de que o Anticristo pode aparecer muito em breve o que significa que o arrebatamento pode ser iminente. Em 1988, Edgar C. Whisenant criou um rumor entre dispensacionalistas expectantes, quando ele publicou suas 88 Reasons Why the Rapture Could Be in 1988 [88 Razes Pelas Quais o Rapto Poderia ser em 1988]. Richard Ruhling (1989): O dr. Ruhling disse, no 50 jubileu em 1994, fazendo uma combinao com a Cronologia de Usher, que o nosso mundo ter 6.000 anos de idade em 1996 O stimo milnio comear imediatamente aps isso.8 Grant Jeffrey sugere que o ano de 2000 uma data provvel para o trmino dos ltimos dias. Em 1990-91, os excessivos temores americanos quanto Guerra do Golfo a grande tribulao do Iraque abasteceu as chamas do estabelecimento de datas, muito parecido com o que ocorreu na Primeira Guerra Mundial. Lindsey escreveu: No tempo desta escrita, quase o mundo todo pode ser mergulhado numa guerra na qual esta cidade [Babilnia] pode emergir com um papel e destino que poucos sequer suspeitam. Mais adiante ele resume: Este o tempo mais excitante para se viver em toda a histria humana. Estamos a ponto de testemunhar o clmax do tratamento de Deus com o homem. Mesmo telogos dispensacionalistas famosos esto comeando a se envolver no estabelecimento de datas. Ironicamente, no vero de 1990, quando as nuvens da guerra do Golfo se aproximavam, a reviso do meu livro feita por Walvoord apareceu, no qual ele escreveu com desprezo sobre minha insistncia que os dispensacionalistas so estabelecedores de datas: Assim, o pr-milenismo e o dispesancionalismo tm sido ridicularizados como um sistema de doutrina que estabelece datas, mesmo que pouqussimos de seus aderentes cedam a esse

procedimento. No tempo em que esta reviso foi publicada, o relgio da profecia de Walvoord estava fazendo um tique-taque audvel em seus ouvidos. Contudo, o Novo Testamento ensina que o retorno glorioso e corporal do Senhor ser num futuro distante e impossvel de ser conhecido. Ele no ser iminente e nem datvel. Teologicamente, o distintivo do ps-milenismo a negao de um retorno fsico iminente de Cristo. Desde a ascenso, o seu retorno nunca foi iminente. Jesus ensinou claramente: E, tardando o noivo, foram todas tomadas de sono e adormeceram. (Mt. 25:5). Pois [o reino de Deus] ser como um homem que, ausentando-se do pas, chamou os seus servos e lhes confiou os seus bens. Depois de muito tempo, voltou o senhor daqueles servos e ajustou contas com eles (Mt. 25:14, 19). No existe nenhuma expectao aqui de um retorno a qualquer momento totalmente o contrrio! Um pouco antes de sua ascenso, Cristo teve que lidar com o problema da iminncia entre seus discpulos freqentemente confusos: Senhor, ser este o tempo em que restaures o reino a Israel? Respondeu-lhes: No vos compete conhecer tempos [chronos] ou pocas que o Pai reservou pela sua exclusiva autoridade (Atos 1:6,7). A referncia ao tempo [chronos] na resposta de Cristo indica um longo perodo de tempo de durao incerta. De fato, ela encontrada no plural, que indica um perodo ainda mais longo de tempo composto de vrias partes pequenas.16 De acordo com Urwick, todos os erros mencionados no Novo Testamento com respeito ao tempo da vinda do nosso Senhor consistem em dat-la cedo demais. Mateus 28:20 diz que a Grande Comisso se desenrolar durante todos os dias (traduo literal do grego) Isso indica uma grande quantia de dias antes do fim. As parbolas da semente de mostarda e do fermento apresentam um crescimento e desenvolvimento gradual para o reino, at que ele domine todo o mundo e penetre todas as culturas do mundo. Isso certamente sugestivo da passagem de um longo perodo de tempo. Como mostrei no captulo 13 deste livro, 2Pedro 3 permite uma longa demora em sua vinda como evidncia da longanimidade de Deus. Isso se ajusta muito bem com a escatologia psmilenista, pois a mesma permite um tempo para o avano e vitria do reino de Cristo no mundo, e encoraja uma orientao futura para os labores do povo de Deus. Nem ser o seu retorno datvel. Ao invs de dar sinais especficos que permitam at mesmo o estabelecimento de datas generalizadas, a Escritura diz abertamente: Mas a respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos dos cus, nem o Filho, seno o Pai (Mt. 24:36). Esse o porqu existe um perigo que alguns do seu povo sejam pegos desprevenidos: eles abaixaro a guarda, pois a data impossvel de ser conhecida (Mt. 25:1ss.) Embora a profecia retrate uma longa era na histria na

qual o Cristianismo reinar supremo, ela no d informao que permita a determinao do fim temporal do seu reino. O governo glorioso de Cristo atravs do seu povo do pacto ser por um longo tempo antes que ele retorne em julgamento, mas por quanto tempo, nenhum homem sabe.

O Ps-Milenismo Elimina a Vigilncia? 12


Escrito por Keith A. Mathison
Uma objeo prtica escatologia ps-milenista levantada pelo amilenista Richard B. Gaffin, que adverte que o ps-milenismo priva a igreja da expectao do retorno iminente de Cristo e assim, enfraquece a qualidade da vigilncia que a igreja deve prestar. Isso verdade, de acordo com Gaffin, porque o Novo Testamento ensina que Cristo poderia ter retornado a quase qualquer momento desde o ministrio dos apstolos. Antes de responder a essa objeo, interessante notar que ela foi levantada por um amilenista Reformado. O uso desse argumento por um telogo Reformado irnico porque, como Oswald T. Allis apontou em sua crtica clssica do dispensacionalismo, a doutrina do retorno iminente do Senhor um dos grandes fundamentos do Dispensacionalismo. No uma doutrina historicamente Reformada. John Murray, por exemplo, argumenta que a insistncia que o advento iminente sem garantia, e sua falsidade deveria ter sido demonstrada pelos eventos. O amilenista Reformado Morton H. Smith aponta o mesmo fato: A questo se a vinda do Senhor iminente ou no de grande interesse. O pr-milenismo pr-tribulacionista sustenta que ela , e que para todos intentos e propsitos, at onde podemos ver, todos os sinais precursores j foram cumpridos para a primeira fase da segunda vinda do Senhor Todas as outras vises tendem a ter certos elementos negativos de datao, que excluem a idia da iminncia imediata do seu retorno. Allis observa que a doutrina de um retorno iminente de Cristo comeou a ser enfatizada por volta de 1820 e foi adotada pelo movimento dos Irmos, o precursor do dispensacionalismo moderno. O fato que a doutrina da iminncia uma doutrina distintiva do dispensacionalismo no prova por si s que ela falsa. Mencionamos o uso dela por Gaffin apenas para demonstrar quo influente o pensamento dispensacionalista se tornou. Em resposta objeo em si, devemos observar que ela encara vrios problemas: 1. A vigilncia e preparao bblica no demandam a doutrina da iminncia. Como Morton Smith explica: A Bblia ensina claramente que deveramos estar preparados para o seu retorno a qualquer momento, e que ele vir

inesperadamente, como um ladro noite, mas isso no diz necessariamente que ela tem sido iminente para cada poca da vida da igreja. 2. A palavra grega traduzida como vigiar em passagens como Mateus 24:42 e 25:13 gregoreo, que significa literalmente continuar acordado. Isso implica que deveramos estar ativa e obedientemente servindo a Cristo, vigiando a ns mesmos, e no os cus (cf. Atos 1:11). 3. Os outros textos que so usados como prova da doutrina do retorno iminente de Cristo (e.g., Ap. 1:1, 3; 22:6, 7, 10, 12, 20) no apiam essa doutrina. a. As palavras usadas significam em breve ou perto. Elas no permitem um intervalo de milhares de anos. Antes, indicam que o evento mencionado era iminente com relao ao tempo da escrita. b. Elas devem, portanto, referir-se vinda de Cristo em julgamento sobre Jerusalm no primeiro sculo, no ao seu retorno pessoal no final do mundo. c. Passagens que se referem segunda vinda de Cristo (e.g. Atos 1:11; 1Ts. 4:15-17) no incluem referncias temporais como em breve ou perto. Nada dito com respeito proximidade da Segunda Vinda. 4. Como Allis observou, a objeo implica falsamente que os homens no podem vigiar e esperar pela vinda de Cristo e serem estimulados e salvaguardados pelo pensamento dela, a menos que creiam que ela acontecer a qualquer momento. 5. Se a doutrina da iminncia verdadeira e a igreja primitiva cria nela, mas no percebeu que o conceito incluiria no mnimo dois mil anos de intervalo, como poderia a doutrina ser um encorajamento para a igreja hoje, quando sabemos que ela j incluiu dois mil anos? Em outras palavras, se iminncia pode incluir um intervalo de dois mil anos, ento ela pode incluir um intervalo de mais quatro ou dez mil anos. E nesse caso, ela cessa de ser um encorajamento para o tipo de vigilncia demandada pelo dispensacionalismo. Essa objeo fracassa porque a Escritura simplesmente no ensina a doutrina dispensacionalista do retorno iminente de Cristo. O que ela nos ensina sempre estarmos preparados para o Seu retorno, e fazemos isso quanto continuamos a servi-lo. No sabemos quo muitas geraes viro antes de Cristo vir novamente, mas sabemos que todas elas precisaro ouvir o evangelho.

_________________________________ BIBLIOGRAFIA
1. 2. 3. 4. Artigo: Os Apstolos Esperavam a Volta de Cristo na poca Deles? Autor: D. Allan. Site: Estudos da Bblia Artigo: O Sermo Proftico. Autor: Hermes C. Fernandes. Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com Artigo: Predies de Cristo I e II Autor: Hermes C. Fernandes. Site: www.escatologiareinista.blogspot.com Artigo: Como Jesus Veio nas Nuvens em 66-70 d.C.? Autor: Escrito por MF Blume. Fonte: www.preterism-eschatology.com - Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com Artigo: Mateus 24.30 ...e ento todas as tribos da terra se lamentaro.... Compilado por Felipe Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com Artigo: A Parousia na Epistola a Tito. Autor: James Stuart Russell. Fonte: The Parousia, James Stuart Russell (1816-1895). Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com Artigo: A Parousia na Epistola aos Filipenses. Autor: James Stuart Russell. Fonte: The Parousia, James Stuart Russell (1816-1895). Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com Artigo: Versculos que Usam o Grupo de Palavra Engus. Autor: Kenneth L. Gentry, Jr. Fonte: Before Jerusalem Fell, Kenneth L. Gentry, Jr., p. 140-141. Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com Artigo: Versculos que Usam o Grupo de Palavra Mello. Autor: Kenneth L. Gentry, Jr. Fonte: Before Jerusalem Fell, Kenneth L. Gentry, Jr., p. 141-142. Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com

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10. Artigo: Versculos que Usam o Grupo de Palavra Taxos. Autor: Kenneth L. Gentry, Jr. Fonte: Before Jerusalem Fell, Kenneth L. Gentry, Jr., p. 134-139. Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com 11. Artigo: Sobre a Iminncia do Retorno de Cristo Autor: Dr. Kenneth L. Gentry, Jr.. Fonte: He shall have dominion: A Postmillennial Eschatology. Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com 12. Artigo: O Ps-Milenismo Elimina a Vigilncia? Autor: Keith A. Mathison. Fonte: Extrado e traduzido do excelente livro Postmillennialism: An Eschatology of Hope, Keith A. Mathison, P&R, p. 203-6. Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com

- Captulo 9 -

O Reino de Cristo j Comeou!

Neste captulo, vamos estudar sobre o Reino de Cristo. Muitos pensam que este reino comear quando Jesus voltar. Outros usam a fico imaginativa para dizer que o reino de Cristo ser na Jerusalm terrena e que os exrcitos do anticristo atacaro Israel e Cristo os vencer como numa guerra nuclear. O fato , que o Reino de cristo j est acontecendo neste mundo. As idias concernentes a esse Reino podemos cham-las de Ps-Milenismo. Vejamos, o que a Bblia realmente diz sobre o assunto.

Ps-Milenismo: Um Resumo 1
Dr. Kenneth L. Gentry I. DEFINIO
O ps-milenismo espera que a proclamao do evangelho ganhe a vasta maioria dos seres humanos para Cristo na presente era. O aumento do sucesso do evangelho produzir gradualmente um tempo na histria antes do retorno de Cristo no qual a f, justia, paz e prosperidade prevalecero nos assuntos do povo e das naes. Aps uma extensa era de tais condies, o Senhor retornar visvel e corporalmente, e em grande glria, terminando a histria com a ressurreio geral e o grande julgamento de toda a humanidade.

II. A POSIO
A. O REINO PRESENTE DE CRISTO: O ps-milenismo v o reino de Deus como uma realidade presente e em desenvolvimento. B. OTIMISMO: Ele descansa na crena que a pregao do evangelho ter tanto sucesso que o mundo ser convertido e desfrutar de um longo perodo de paz e prosperidade chamado o milnio. Diferente das outras vises, o ps-milenismo espera que as condies fiquem melhor no tempo precedente ao retorno de Cristo.

C. GRADUALISMO, NO CATACLISMO: A vinda do milnio um processo gradual, diferindo apenas quantitativamente do que vem antes. Jesus mesmo falou do Reino como uma realidade presente, e de sua disperso gradual por todo o mundo. D. CRISTO RETORNA APS O MILNIO: Aps o milnio (que de durao indeterminada), Satans ser solto por um breve tempo e incitar uma rebelio (Ap. 20:7-9). Ento Cristo retornar, os mortos sero ressurretos, e o julgamento final ocorrer.

III. DESENVOLVIMENTO HISTRICO DO PS-MILENISMO


A. PS-MILENISMO ANTIGO 1. Nenhum credo antigo afirma qualquer viso milenista especfica. 2. Nenhuma escatologia desenvolvida encontrada em qualquer um dos Pais da Igreja. 3. O pr-milenismo se desenvolveu de certa forma um pouco antes do psmilenismo (e.g., Irineu, 130-202 d.C.), provavelmente como resultado da perseguio que encorajava a expectao do retorno iminente de Cristo. Todavia, aproximadamente no mesmo tempo Orgenes (185-254 d.C.) expressou uma viso ps-milenista. 4. O ps-milenismo se tornou dominante aps Constantino (312 d.C.) Eusbio (260-340), Atansio (296-372), Ticonius (aprox. 400), Agostinho (354-430) to dominante que a crena num milnio foi condenada como supersticiosa no Conclio de feso (431 d.C.). Embora a doutrina oficial da igreja fosse amilenista ou ps-milenista, o pr-milenismo aparecia de tempo em tempo devido s condies sociais opressivas.

B. PS-MILENISMO DA REFORMA: SCULOS 16 e 17


1. OS REFORMADORES: O ps-milenismo foi incipiente em Joo Calvino (1509-1605), e expresso com grande clareza por Martin Bucer (1491-1551) e Teodoro Beza (1519-1605). 2. OS PURITANOS a. TELOGOS PURITANOS ANTIGOS: Thomas Brightman (1562-1607), um pai do Presbiterianismo ingls, escreveu um comentrio influente, A Revelation of the Revelation [Uma Revelao do Apocalipse], no qual ele apresenta o ps-milenismo em detalhe. Outros puritanos eram ps-milenistas,

incluindo, George Gillespie (1613-49), John Owen (1616-83) e Matthew Henry (1662-1714). b. O LUGAR DE ISRAEL NO PS-MILENISMO PURITANO: Os puritanos tendiam a crer que o milnio duraria 1000 anos literais, e que ele no comearia at os judeus serem convertidos. Muitos sustentavam que eles retornariam sua terra nesse tempo.

C. PS-MILENISMO MODERNO: SCULOS 18 a 20


1. PS-MILENISTAS PROEMINENTES: Jonathan Edwards (1703-58), William Carey (1761-1834), Charles Hodge (1797-1878), A. A. Hodge (1823-1886), Augustus Strong (1836-1921), B.B. Warfield (1851-1921), J. Gresham Machen (1881-1937). 2. DIFERENAS DOS PS-MILENISTAS ANTIGOS a. No sustentavam que os judeus retornariam sua terra como um cumprimento de profecias. b. Criam que o milnio abrange toda a histria da igreja. 3. UM DESENVOLVIMENTO RECENTE: RECONSTRUCIONISMO CRISTO, tambm conhecido como PS-MILENISMO TEONMICO ou NEO-PURITANISMO (dcada de 1960 em diante) a. Prenunciado na Confisso de F de Westminster e por telogos de Westminster tais como George Gillespie. b. Espera um retorno gradual s normas bblicas de justia como resultado da disperso do evangelho. As leis do Antigo Testamento seriam novamente observadas, embora propriamente interpretadas e adaptadas s condies do novo pacto. c. preterista, colocando o cumprimento das profecias da tribulao no primeiro sculo.

IV. EVIDNCIA EXEGTICA PARA O PS-MILENISMO


A. OS SALMOS MESSINICOS: A viso do Novo Testamento que eles j foram cumpridos. 1. Sl. 22:27 Aguarda um tempo quando todos os limites da terra se lembraro, e se convertero ao SENHOR; e todas as famlias das naes adoraro perante a tua face.

2. Sl. 47:7-9 Pois Deus o Rei de toda a terra Deus reina sobre os gentios Os prncipes do povo se ajuntam, o povo do Deus de Abrao; porque os escudos da terra so de Deus. Ele est muito elevado!. 3. Sl. 67:2, 7 A salvao de Deus ser conhecida entre todas as naes (v. 2) e todas as extremidades da terra o temero (v. 7). 4. Sl. 86:9 Todas as naes viro e adoraro. 5. Sl. 87:4 Os inimigos sero convertidos. 6. Sl. 102:15 Todos os reis o reverenciaro. 7. Sl. 110:1 O Messias ficar assentado no cu at que os seus inimigos se tornem estrado dos seus ps (o versculo do Antigo Testamento mais citado no Novo Testamento!, citado em Mt. 22:44, 26:64, Mc. 12:36, 14:62, Lc. 20:4243, 22:69, Atos 2:34-35, Hb 1:13, e aludidos em 1Co. 15:24, Ef. 1:20-22, Fp. 2:9-11, Hb. 1:3, 8:1, 10:12, 13, 1Pe. 3:22, e Ap. 3:21). 8. Sl. 72 fala do reino do Messias (no meramente o de Davi ou de Salomo), e o faz num tempo antes da consumao da histria e do estabelecimento dos novos cus e nova terra: Temer-te-o [ao Rei] enquanto durarem o sol e a lua, de gerao em gerao. Ele descer como chuva sobre a erva ceifada, como os chuveiros que umedecem a terra. Nos seus dias florescer o justo, e abundncia de paz haver enquanto durar a lua. Dominar de mar a mar, e desde o rio at s extremidades da terra. Aqueles que habitam no deserto se inclinaro ante ele, e os seus inimigos lambero o p. Os reis de Trsis e das ilhas traro presentes; os reis de Sab e de Seba oferecero dons. E todos os reis se prostraro perante ele; todas as naes o serviro (5-11) O seu nome permanecer eternamente; o seu nome se ir propagando de pais a filhos enquanto o sol durar, e os homens sero abenoados nele; todas as naes lhe chamaro bem-aventurado. Bendito seja o SENHOR Deus, o Deus de Israel, que s ele faz maravilhas. E bendito seja para sempre o seu nome glorioso; e encha-se toda a terra da sua glria. (17-19) 9. Sl. 2 fala das naes se enraivecendo contra o Senhor e contra o seu ungido (v. 1-3). Pedro interpreta isso como tendo ocorrido na crucificao (Atos 4:25-27). Todavia, Deus instalou esse Ungido como o meu Rei (Sl. 2:6). O Messias mesmo diz: Proclamarei o decreto: o Senhor me disse: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei (Sl. 2:7). Paulo interpreta isso como tendo acontecido na ressurreio de Cristo (Atos 13:33, cf. Rm. 1:4). Agora, tudo o que o Messias entronizado precisa fazer pede-me, e eu te darei os gentios por herana, e os fins da terra por tua possesso (Sl. 2:7). De acordo com isso, Cristo ordena aos seus discpulos: Ide e fazei discpulos de todas as naes (Mt 28:19).

B. OS PROFETAS E O GOVERNO UNIVERSAL DE DEUS: A viso do Novo Testamento que ele j comeou. Tanto Is. 2:2-4 como Mq. 4:1-3 prev um tempo de adorao universal a Deus: E acontecer nos ltimos dias que se firmar o monte da casa do SENHOR no cume dos montes, e se elevar por cima dos outeiros; e concorrero a ele todas as naes. E iro muitos povos, e diro: Vinde, subamos ao monte do SENHOR, casa do Deus de Jac, para que nos ensine os seus caminhos, e andemos nas suas veredas; porque de Sio sair a lei, e de Jerusalm a palavra do SENHOR. E ele julgar entre as naes, e repreender a muitos povos; e estes convertero as suas espadas em enxades e as suas lanas em foices; uma nao no levantar espada contra outra nao, nem aprendero mais a guerrear. De acordo com o Novo Testamento, os ltimos dias comearam com a primeira vinda de Cristo (Atos 2:16-17, 24; 1Co. 10:11; Gl. 4:4; Hb. 1:1-2; 9:26; Tg. 5:3; 1Pe. 1:20; 1Jo. 2:18; Judas 18) e continuaro at a sua segunda vinda, que ser o fim (1Co. 15:24; cf. Mt. 13:39-40, 49). Nenhum perodo contemplado aps isso. No Novo Testamento o monte, a casa do Deus de Jac, e Sio refere-se igreja (templo de Deus 1Co. 3:16; 6:19; 2Co. 6:16; Ef. 2:19-22; 1Pe. 2:5; casa de Deus 1Tm. 3:15; Hb. 3:6; 1Pe. 4:17; Sio designa o governo de Cristo desde os cus Gl. 4:25-26; Hb. 12:11; Ap. 14:1) C. AS PARBOLAS DO REINO (Mt. 13): Sua disperso gradual, mas universal. A parbola da semente (13:3-23) indica tremendo crescimento do reino (trinta, sessenta, cem); a parbola do trigo e joio (13:24-30, 36-43, 4750) indica que o reino sempre incluir uma mistura de justos e injustos; a parbola do tesouro escondido e da prola de grande preo (13:44-46) fala das bnos incalculveis do reino; e as parbolas da semente de mostarda e do fermento (13:31-33) descrevem o crescimento gradual e o domnio ltimo do reino, a semente de mostarda indicando a extenso gradual do reino no mundo, e o fermento indicando sua infiltrao intensiva. D. A GRANDE COMISSO: A autoridade presente de Jesus (Mt. 28:18-20). A Grande Comisso uma clara referncia a Daniel 7:14, onde, aps o Filho do Homem ascender ao Ancio de Dias, foi-lhe dado o domnio, e a honra, e o reino, para que todos os povos, naes e lnguas o servissem. E. O TEMPO DOS EVENTOS DELINEADOS POR PAULO EM 1Co. 15:20:28: A ressurreio ocorrer aps o reino vitorioso de Cristo. A ordem dos eventos nessa passagem est de acordo com a interpretao ps-milenista: ressurreio de Cristo (20, 23), seu presente reino at que todos os seus inimigos sejam subjugados (25), ento sua destruio da prpria morte (26)

quando, em seu retorno, ele ressuscitar todos que pertencem a ele (23). Ento o fim vir, quando ele entregar o reino a Deus Pai, tendo destrudo todo o domnio, autoridade e poder (24). Em contraste ao esquema pr-milenista, a ressurreio dos justos ocorrer aps Cristo ter subjugado todos os seus inimigos e imediatamente antes do fim. Isso se harmoniza perfeitamente com as expectaes pactuais e profticas do Antigo Testamento e com a esperana ps-milenista. V. O QUE DIZER SOBRE APOCALIPSE 20? Essa nica passagem tem obscurecido passagens bem mais claras (tais como aquela que a precede, bem como 1Ts. 4:13-18), e tem sido a base para impor um esquema pr-milenista sobre o restante da Escritura. Todavia, esse o nico lugar na Escritura que associa um perodo de 1000 anos com o reino de Cristo, e ocorre num livro altamente figurativo. Como o ps-milenista interpreta Ap. 20? A. 1000 UM SIMBOLO DE PERFEIO, e o reinado de 1000 anos de Cristo no mais literal do que a possesso de gado por Deus em mil colinas (Sl. 50:10), a promessa que Israel um dia seria mil vezes mais numeroso (Dt. 1:11), seu amor a mil geraes (7:9), o desejo do salmista de estar nos trios de Deus por mil anos (Sl. 84:10), ou textos comparando mil anos de nosso tempo com um dia de Deus (Sl. 90:4, 2Pe. 3:8). B. O APRISIONAMENTO DE SATANS EM 20:1-3 CORRESPONDE AO APRISIONAMNENTO DE SATANS POR CRISTO EM SEU PRIMEIRO ADVENTO (cf. Mt. 12:28-29: a mesma palavra para prender [deo] e expulsar [ekballo] usada nos dois lugares). Satans preso para que no possa mais enganar as naes [ta ethne i.e., gentios] at que os mil anos tenham terminado. Antes da vinda de Cristo e a disperso do evangelho, os gentios estavam em trevas. C. REINANDO COM CRISTO DESDE OS CUS ESTO OS MORTOS E OS VIVOS. DITO QUE AMBOS VIERAM VIDA. ESSA UMA RESSURREIO ESPIRITUAL. E vi as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus, e que no adoraram a besta. As passagens de 1Jo. 3:14, Rm. 6:8, Ef. 2:4-6 e Cl. 2:13 falam dos cristos como j tendo vindo vida em Cristo. E Ef. 2:6, 1Co. 3:21-22 e Cl. 3:1-2 falam deles como j espiritualmente entronizados com Ele no cu.

D. OS OUTROS MORTOS NO PARTICIPAM DESSA RESSURREIO ESPIRITUAL, MAS VM VIDA SOMENTE APS OS 1000 ANOS (Ap. 20:5). Nesse tempo, eles sero ressuscitados fisicamente. E. ESSA NOO DE UMA RESSURREIO GERAL DOS JUSTOS E INJUSTOS OCORRE EM OUTROS LUGARES TAMBM: Jo. 5:24-29 fala de uma ressurreio geral, mas de uma ressurreio espiritual paralela que ocorre nesta vida. Uma ressurreio geral mencionada em J 19:23-27, Is. 26:19, Atos 24:15, Rm. 8:11, 23, Fp. 3:20, 1Ts. 4:16. VI. CONCLUSO: A viso de Ezequiel de um rio da vida emanando do templo e de Jerusalm, e fazendo com que a vida marina e botnica abundem, inclusive adoando a gua do mar (Ez. 47:1-12), uma figura do milnio.

Lucas 18.8 e o Ps-Milenismo 2


Escrito por Kenneth L. Gentry, Jr.
Digo-vos que, depressa, lhes far justia. Contudo, quando vier o Filho do Homem, achar, porventura, f na terra? (Lucas 18:8). Esse versculo tem sido usado ultimamente com grande confiana por dispensacionalistas contra o ps-milenismo. House e Ice comentam com respeito a esse versculo: Essa uma pergunta dedutvel qual uma resposta negativa esperada. Assim, essa passagem est dizendo que na segunda vinda Cristo no encontrar, literalmente, a f, sobre a terra. Sobre Lucas 18:8 Lindsey escreve: No original grego, essa pergunta assume uma resposta negativa. O texto original tem um artigo definido antes de f, que no contexto significa esse tipo de f. Borland concorda: A f mencionada provavelmente o corpo de verdade, ou doutrina revelada, visto que a palavra precedida pelo artigo definido no original. Aqui no predito nenhum progresso no clima espiritual mundial. Wiersbe faz o mesmo: Os ltimos tempos no sero dias de grande f. O versculo tem sido usado por amilenistas tambm, tais como Kuiper e Hanko. Como resposta, podemos observar muitas maneiras de refutar esses argumentos. Primeiro, precisamos notar que h dvida quanto a se essa pergunta est tratando mesmo com a existncia futura do Cristianismo. No contexto, o Senhor est tratando com a questo da orao fervorosa. O artigo definido que Borland pensa que deve se referir ao corpo de verdade, ou doutrina revelada parece antes referir-se a a f na orao evidenciada na persistncia da viva importuna: Disse-lhes Jesus uma parbola sobre o dever

de orar sempre e nunca esmorecer (Lucas 18:1). Cristo est perguntando se esse tipo de orao continuar aps ele partir. Segundo, mesmo que se refira f crist ou ao sistema de verdades crists, por que um prospecto negativo esperado? Assim como a passagem de Mateus 7:13-14, Cristo no poderia estar procurando motivar seu povo, encorajando-os a entender que a resposta surge num prospecto otimista? Em outro contexto, no foi otimista a resposta de Pedro a um tipo de interrogao semelhante (Joo 6:67,68)?4 No poderia ser que a pergunta formulada no com o propsito de especulao, mas de auto-exame?. De fato, a pergunta no assume uma resposta negativa de forma alguma. Ela no uma pergunta retrica. A gramtica clssica de grego Funk-BlassDebrunner observa que quando um particpio interrogativo usado, como em Lucas 18:8, ou empregado para sugerir uma resposta afirmativa, me (meti) uma resposta negativa.... Mas nenhum desses particpios ocorre aqui, de forma que a resposta implicada pergunta ambgua, pois a palavra grega usava aqui (ara) implica somente ansiedade ou impacincia. Terceiro, o trmino est aberto ao debate. Aparentemente, Cristo tinha em mente a era da sua vinda iminente em julgamento sobre Israel, no seu segundo advento distante para terminar a histria. Cristo parece falar claramente de uma vindicao em breve (cf. Ap. 1:1) do seu povo, que a ele clamam dia e noite (cf. Ap. 6:9-10): Digo-vos que, depressa, lhes far justia (Lucas 18:8a). Ele est urgindo que seus discpulos permaneam em orao diante dos tempos difceis que viro sobre eles, assim como ele o fez em Mateus 24, que fala da gerao do primeiro sculo (Mt. 24:34). De fato, o contexto precedente fala da destruio de Jerusalm (Lucas 17:22-37). Por ltimo, deveria ser notado que nenhuma viso milenar evanglica supe que no haver nenhuma f sobre a terra no retorno do Senhor! Todavia, ao ler as declaraes com respeito a Lucas 18:8 e sua suposta expectao de uma resposta negativa, uma pessoa pode ser pressionada a afirmar que o Cristianismo estar totalmente morto em seu retorno! Assim, claro que essa passagem radicalmente incompreendida quando usada contra o ps-milenismo. Seu padro mal interpretado. O ensino do Senhor com respeito orao fervorosa transformado numa advertncia com respeito existncia da f crist no futuro. Sua gramtica mal compreendida. A gramtica que indicativa de preocupao se torna um instrumento de dvida. Seu objetivo radicalmente alterado. Ao invs de falar de eventos que ocorrero em breve, fazem-na apontar para o fim da histria. Seu resultado final exagerado, mesmo que todos os pontos precedentes fossem ignorados: Nenhum crtico do ps-milenismo ensina que a f ter desaparecido completamente da terra no retorno de Cristo.

Mateus 7.13-14 e o Ps-Milenismo 3


Escrito por Kenneth L. Gentry, Jr.
Entrai pela porta estreita (larga a porta, e espaoso, o caminho que conduz para a perdio, e so muitos os que entram por ela), porque estreita a porta, e apertado, o caminho que conduz para a vida, e so poucos os que acertam com ela (Mateus 7:13-14). Essa uma passagem popular que, superficialmente, parece ser contraditria perspectiva ps-milenista. Essas palavras so frequentemente citadas para mostrar a escassez do nmero de salvos: A grande massa da humanidade est engolfada no turbilho do pecado, que varre seus milhes para as sepulturas da destruio (Mt. 7:13), e comparado a eles, em nmero, os crentes verdadeiros so apenas um punhado. No Milnio tudo isso ser mudado. O caminho para a salvao estreito, e somente uns poucos o encontram. At mesmo o Senhor Jesus reconheceu que poucos encontrariam o verdadeiro caminho, o caminho que conduz vida (isto , ao cu, em contraste com a runa no inferno). A passagem em si no contm nenhuma pista para o caminho correto, exceto que o caminho dos poucos. No pode haver um bilho de cristos no mundo porque tal quadro no se enquadra com o que Jesus disse sobre muitos no caminho espaoso e poucos no estreito. H vrias passagens na Escritura que se referem ao fato que o nmero dos salvos, no obstante uma grande multido, todavia, relativamente pequeno. Textos tais como Mateus 7:14 e 22:17 poderiam ser citados como prova... O caminho semelhante a um caminho estreito, e h apenas uns poucos que entram nesse caminho. No h dvida que o ps-milenismo espera que uma vasta multido de homens sejam salvos, de forma que podemos legitimamente antecipar que o mundo ser salvo. Como responder a tudo isso? importante observar, em primeiro lugar, que em outros lugares a Bblia fala do nmero dos redimidos como uma vasta e incontvel multido. Interessantemente, uns poucos versculos adiante e aparentemente logo aps a pronncia das palavras de Mateus 7:13-14 o Senhor fala palavras aparentemente contraditrias em Mateus 8:11: Digo-vos que muitos [polus, a mesma palavra de Mateus 7:13] viro do Oriente e do Ocidente e tomaro lugares mesa com Abrao, Isaque e Jac no reino dos cus. Apocalipse 7:9 fala ousadamente de um grande nmero de redimidos: Depois destas coisas, vi, e eis grande multido que ningum podia enumerar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, em p diante do trono e diante do Cordeiro, vestidos de vestiduras brancas, com palmas nas mos. E certamente h aquelas profecias que falam de todas as naes fluindo para o reino (e.g., Is. 2:2-4; Mq. 4:1-4).

Obviamente, para o cristo evanglico no pode haver nenhuma contradio na Escritura em geral; nem pode haver no ensino de Cristo em particular. Como, ento, podemos reconciliar tais passagens aparentemente contraditrias? E mais importante: como o ps-milenismo trata com Mateus 7:13-14 luz das suas expectativas otimistas? A resoluo para a questo perceber que o propsito do nosso Senhor antes uma impresso tica do que uma revelao proftica. Isto , ele est urgindo que seus discpulos considerem a presente situao que estavam testemunhando ao redor deles. Eles deveriam olhar ao redor deles e ver que muitas almas estavam presentemente perecendo, pouqussimas buscando a justia e a salvao. O que eles fariam sobre essa triste situao? Eles o amavam suficientemente para buscar uma reverso? O desafio de Cristo a eles tico. Em Joo 4:35, ele urge aos discpulos de vista turva que vejam o muito trabalho que havia para ser feito: No dizeis vs que ainda h quatro meses at ceifa? Eu, porm, vos digo: erguei os olhos e vede os campos, pois j branquejam para a ceifa. Em Mateus 7, ele adverte contra os falsos profetas que se levantariam entre eles (Mt. 7:15-20). Ento, ele adverte que um homem deve ouvir e agir de acordo com as suas palavras (Mt. 7:21-27). Seus discpulos deviam sentir o horror da presente vastido da multido entrando no caminho espaoso da destruio. Certamente a porta estreita: somente ele o Caminho, a Verdade e a Vida (Joo 14:6) Mas sua declarao em Mateus 7:13-14 no implica que sempre e para sempre ser o caso que poucos sero salvos, em cada era da histria. De fato, h numerosas indicaes, como temos visto, que uma grande multido de homens ser salva, que o mundo como um sistema orgnico experimentar a obra redentora de Cristo. A Queda de Ado teve um custo enorme para a raa do homem, certamente, mas a ressurreio e ascenso de Cristo com toda certeza exceder os efeitos da Queda medida que a histria se desenrola. Esse o porqu ele tarda sua vinda, de forma que possa reunir os eleitos. No retarda o Senhor a sua promessa, como alguns a julgam demorada; pelo contrrio, ele longnimo para convosco, no querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento (2Pe. 3:9). Que o Senhor est usando a declarao em Mateus 7:13-14 como um estmulo tico e no como uma expectativa proftica evidente a partir do seu uso dela em outro contexto. Em Lucas 13:23, lemos: E algum lhe perguntou: Senhor, so poucos os que so salvos? Respondeu-lhes: Esforai-vos por entrar pela porta estreita, pois eu vos digo que muitos procuraro entrar e no podero. Quando o dono da casa se tiver levantado e fechado a porta, e vs, do lado de fora, comeardes a bater, dizendo: Senhor, abre-nos a porta, ele vos

responder: No sei donde sois (Lucas 13:23-25). Aqui ele recusa responder a resposta com respeito ao nmero dos salvos. Essa uma daquelas perguntas que feita para esquivar-se do chamado de Cristo justia. O Senhor no permitiu que essa pergunta dissimulada o afastasse de chamar os homens ao comprometimento. Sua declarao em Mateus 7:13-14 serviu ao seu propsito. Evitemos essa pergunta dissimulada particular.

O Ps-Milenismo versus 2 Timteo 3.1-4, 13 4


Escrito por Rev. Kenneth L. Gentry, Jr.
Sabe, porm, isto: nos ltimos dias, sobreviro tempos difceis, pois os homens sero egostas, avarentos, jactanciosos, arrogantes, blasfemadores, desobedientes aos pais, ingratos, irreverentes, desafeioados, implacveis, caluniadores, sem domnio de si, cruis, inimigos do bem, traidores, atrevidos, enfatuados, mais amigos dos prazeres que amigos de Deus... Mas os homens perversos e impostores iro de mal a pior, enganando e sendo enganados. Empregando esses ou versculos similares, o pr-milenista Kromminga e os amilenistas Hoeksema, Berkhof, Hanko e Morris concordam com Hoekema que a expectao ps-milenista de uma era dourada futura, anterior volta de Cristo, no faz jus tenso contnua na histria do mundo entre o Reino de Deus e as foras do mal. Hendriksen comenta essa passagem: Esses tempos viro e desaparecero, e o ltimo ser pior que o primeiro. Sero tempos de impiedade crescente (Mt. 24:12; Lucas 18:8), que culminar com o clmax da maldade. Os dispensacionalistas concordam: A Bblia fala de coisas progredindo de mal para pior, de homens enganando e sendo enganados (2 Timteo 3:13); olhamos para o nosso mundo e vemos quo ms as coisas realmente so. Com o progresso da presente era, a despeito da disseminao da verdade e a disponibilidade da Escritura, o mundo indubitavelmente continuar a seguir a descrio pecaminosa que o apstolo Paulo deu aqui. Passagens como 1 Timteo 4 e 2 Timteo 3 pintam um retrato obscuro dos ltimos dias. Tais interpretaes dessa passagem, contudo, so exegeticamente falhas e fora de contexto. Nada ensinado nesses versculos contra o ps-milenismo. Observe que Paulo est instruindo Timteo sobre esse assunto. Ele est falando de coisas que Timteo ter que enfrentar e suportar (v. 10, 14). Ele no est profetizando com respeito ao processo constante e duradouro da histria. E embora seja verdade que tempos (chairoi) difceis viro, isso no demanda uma posio pessimista. O termo grego aqui indica perodos. um erro lgico de quantificao ler essa referncia a (alguns) perodos de tempos

difceis como se dissesse que todos os tempos no futuro sero difceis. Os tempos difceis (kairoi chalepoi) so perodos qualitativamente complexos e especificamente fixados, ao invs de algo como eschatai hemerai, que so puramente cronolgicos. Os ps-milenistas esto bem cientes dos perodos de tempos difceis que assaltaram a igreja sob o Imprio Romano e em outros tempos. A citao de 2 Timteo 3:13 deixa a impresso, alm disso, que as coisas se tornaro irrevogavelmente piores na histria. Mas o versculo diz na verdade isso: Os homens perversos e impostores iro de mal a pior. Paulo est falando de homens perversos especficos se tornando eticamente piores, no mais poderosos. Ele est falando da degenerao progressiva pessoal deles: a progressiva anti-santificao dos homens perversos. Paulo no diz absolutamente nada sobre um crescimento predestinado em nmero e poder de tais homens. Ele no est ensinando que o mal ser recompensado com poder na histria. Alm do mais, Paulo, como um bom ps-milenista, diz claramente a Timteo que esses homens perversos (cf. v. 1) no iro avante; porque a sua insensatez ser a todos evidente (v. 9). Deus coloca um limite sobre eles. Paulo fala como um homem que espera vitria! Quo diferente do conceito pessimista no qual o poder do mal progressivo e ilimitado predominante em nossos dias o conceito Paulino da impotncia do mal na histria!

O Reino de Cristo no Deste Mundo? 5


Por Gary North
Respondeu Jesus: O meu reino no deste mundo; se o meu reino fosse deste mundo, pelejariam os meus servos, para que eu no fosse entregue aos judeus; mas agora o meu reino no daqui (Joo 18:36). Eis uma passagem freqentemente mal-interpretada. Pilatos perguntou a Jesus: Porventura sou eu judeu? A tua nao e os principais dos sacerdotes entregaram-te a mim. Que fizeste? (18:35). Cristo estava respondendo implicao de Pilatos que ele era soberano sobre Cristo, pois era o representante de Roma, que por sua vez era soberana sobre Israel. Por implicao, Cristo era simplesmente outro problemtico poltico ou religioso que estava diante do tribunal do poder Romano. No dessa forma, respondeu Cristo. Ele no negou que tinha um reino; pelo contrrio, Ele afirmou isso. Sua resposta no afirmou a declarao de Pilatos de autoridade implcita sobre Cristo. O reino de Cristo no era deste mundo? O que isso significava? Que Seu reino no se originou neste mundo. O de

denota lugar de origem e/ou localizao de autoridade. Cristo no disse que Seu reino no estava neste mundo; Ele disse que no era deste mundo. Resumindo, Cristo afirmou que Pilatos no tinha jurisdio ltima sobre Ele, visto que Roma tinha poder visvel temporrio sobre Israel. Observe tambm a palavra agora: agora o meu reino no daqui. Mas isso no diz nada sobre o dia do juzo, ou mesmo o dia da Sua ressurreio.

Resposta Questionvel
O reino de Cristo no se originou neste mundo. No tempo da crucificao Ele no tinha apoiadores terrenos que lutariam por ele. Mas em Seu reino milenar, quando Ele aparecer fisicamente para governar com uma vara de ferro, Seu reino ser deste mundo um elo entre o cu e a terra. Mas hoje, na era da igreja, Seu reino no deste mundo, de forma que no devemos lutar para defender Ele e Sua reputao. No devemos tentar a construo de um reino cristo. Minha Resposta: A questo que precisamos ter respondida esta: Quando o agora foi ou ser removido da sentena de Cristo? Quando Ele ser capaz de anunciar que Seu reino agora deste mundo, porque seu lugar de origem o cu ter descido terra? Claramente, isso acontecer aps o juzo final. Mas isso acontecer antes tambm? J aconteceu? Jesus anunciou na ltima ceia: E eu vos destino o reino, como meu Pai mo destinou, para que comais e bebais minha mesa no meu reino, e vos assenteis sobre tronos, julgando as doze tribos de Israel (Lucas 22:29-30). Ele anunciou aps Sua ressurreio: -me dado todo o poder no cu e na terra (Mateus 28:18). Onde? No cu e na terra. Aqui estava a fuso. Agora Seu reino deste mundo. Agora Seus seguidores lutam por Sua honra, pois servem a um Senhor ressurreto que demonstrou Seu poder sobre a morte. Seu reino agora visvel neste mundo atravs do Seu povo. Para estudo adicional: Rm. 14:17; Cl. 1:13; 4:11; 1Ts. 2:12; Hb. 12:28; Ap. 1:5-6.

O Reino de Cristo 6
Dr. Greg L. Bahnsen Cremos
A Escritura nos ensina que quando Cristo veio a esse mundo, Ele veio para estabelecer Seu reino salvador entre os homens. Aps Sua morte e ressurreio para a salvao do Seu povo, Ele subiu mo direita de Deus para ser entronizado como Rei sobre toda criao. No curso de tempo antes do Seu retorno glorioso, Cristo estender gradual, mas poderosamente a influncia salvfica do Seu reino por meio da obra do Esprito Santo, com o resultado que a vasta maioria dos homens em todas as naes chegar f e exercer uma influncia santificadora em todas as reas da vida. Em Mateus 12:28 Cristo provou que o reino de Deus tinha chegado, pois Ele estava expulsando demnios pelo poder do Esprito de Deus indicando atravs disso que o homem forte, Satans, tinha sido aprisionado (v.29; cf. Apocalipse 20:2). O livro de Hebreus nos diz que, por causa de Sua obra redentora, Cristo foi coroado de glria e de honra, tendo se assentado destra da Majestade nas alturas (1:3; 2:9). Como o Rei entronizado, Cristo espera que o mundo todo seja lhe sujeitado. Mas este, havendo oferecido para sempre um nico sacrifcio pelos pecados, est assentado destra de Deus, daqui em diante esperando at que os seus inimigos sejam postos por escabelo de seus ps (Hebreus 10:12-13). Cristo o Filho assegurado pelo Pai: Pede-me, e eu te darei os gentios por herana, e os fins da terra por tua possesso (Salmos 2:8). Conseqentemente, o reino de Deus crescer a partir de pequenos princpios at tornar-se muito grande como uma semente de mostarda (Mateus 13:3132). Ele permeia tudo da vida como o levedo na massa (Mateus 13:33). Cristo enviou a igreja para discipular as naes (Mateus 28:18-20), e as portas do inferno no prevalecero contra a igreja, visto que edificada pelo Senhor (Mateus 16:19). Eventualmente, a verdadeira religio abranger o mundo, desde o nascente do sol at ao poente (Malaquias 1:11). Todos os confins da terra finalmente se voltaro para Jeov (Salmo 22:27), e a terra se encher do conhecimento do SENHOR, como as guas cobrem o mar (Isaas 1:9). Nesse dia cada aspecto da vida ser consagrado ao Senhor at mesmo as campainhas dos cavalos dir

SANTIDADE AO SENHOR sobre elas (Zacarias 14:20). A justia ser vitoriosa (Mateus 12:20; cf. Salmo 72), e as naes sero instrudas na lei de Deus, ao invs de aprenderem a guerrear (Isaas 2:2-4).

Anlise
Pergunta: Mas a Bblia no diz que nenhuma dessas coisas pode acontecer no mundo cado, at que Jesus venha de novo? O reino de Deus requer o rei de Deus. Resposta: verdade que a Bblia nos ensina que o pecado, incredulidade e rebelio contra o Senhor no podem ser vencidos neste mundo cado, at que o Rei chegue. Mas ela nos ensina tambm que o Rei j chegou e naquele tempo estabeleceu Seu reino sobre a terra. Ele no partiu deste mundo como um derrotado, abandonando um trono e qualquer esperana para o reino no tempo presente. Ele deixou este mundo como vitorioso (Efsios 1:19-23; cf. 2 Corntios 2:14), precisamente para ser entronizado como Rei sobre o Seu reino. queles que dizem nenhum reino sem um rei, dizemos O Rei j chegou!. Apenas reflita sobre as comoventes palavras do hino Joy to the World (Alegria para o Mundo): Que a terra receba o seu Rei! Cristo veio para fazer as naes provarem as maravilhas do Seu amor e fazer Suas bnos flurem onde quer que a maldio seja encontrada. Pergunta: Apocalipse 20 no diz que o milnio o tempo do reino de Deus sobre a terra no acontecer at que Jesus venha de novo? Resposta: Na verdade, Apocalipse 20 nos mostra que o milnio comeou no tempo que Jesus veio pela primeira vez quando o poderoso Mensageiro (anjo) do cu desceu e aprisionou Satans, para que ele no mais ensinasse as naes (Apocalipse 20:1-3). Isso aconteceu na primeira vinda do nosso Senhor. Ele veio do cu para aprisionar o homem forte, Satans (Mateus 12:28-29), e pelo evangelho o impede de enganar as naes (Mateus 28:18-20). Apocalipse 20 identifica o tempo do milnio como o tempo da primeira ressurreio (v. 5). Jesus ensinou que haver duas ressurreies (Joo 5:25-29). A primeira ressurreio ocorre quando aqueles que esto espiritualmente mortos ouvem a voz do Filho de Deus no evangelho, e so ressuscitados para a nova vida. Assim, Paulo falou de crentes que tinham estado mortos em delitos e pecados como tendo ressuscitado com Cristo (Efsios 2:1, 6). A segunda ressurreio acontece quando todos os homens, os salvos e perdidos, so fisicamente ressuscitados dos tmulos para o juzo final (Joo 5:28-29). Assim, ento, essa era atual o tempo da primeira ressurreio biblicamente identificada como a era do milnio. Finalmente, Apocalipse 20 ensina que aps o milnio

terminar, aqueles que se rebelaram contra Cristo sero destrudos com fogo do cu (v. 9) que uma figura de linguagem bblica familiar para o retorno de Jesus Cristo (e.g., 2 Tessalonicenses 1:7-8; 2 Pedro 3:7). Portanto, de acordo com Apocalipse 20, o retorno de Cristo ser aps o milnio (psmilenismo). Pergunta: Como pode ser esperado crer que este mundo ficar melhor, quando vemos todos os efeitos horrveis do pecado e da incredulidade ao nosso redor hoje? Resposta: A mesma questo poderia ser feita sobre converses individuais e sobre crescimento individual na graa. Quando vemos quo horrvel e poderosa a incredulidade no homem no regenerado, como podemos crer que algum pode ser salvo e santificado? Bem, a resposta em ambos os casos que Deus soberano e pela obra poderosa do Seu Esprito Santo os homens podem ser regenerados, receber o dom da f, e crescer em santidade. Se Deus pode fazer isso para um homem, Ele com certeza pode faz-lo para muitos. No h limite para o Seu poder. Quando temos pouca f que Deus pode ou ir fazer o que Ele prometeu, precisamos abandonar nossos conceitos pequenos e entendimento finito, e descansar inteiramente sobre a verdade da Sua santa palavra. A Escritura nos assegura: Do aumento deste principado e da paz no haver fim, sobre o trono de Davi e no seu reino, para o firmar e o fortificar com juzo e com justia, desde agora e para sempre; o zelo do SENHOR dos Exrcitos far isto (Isaas 9:7).

Possvel ser Ps-Milenista aps Duas Grandes Guerras Mundiais? 7


Escrito por Felipe Sabino de Arajo Neto
Sola Scriptura, somente as Escrituras, foi uma das grandes verdades resgatadas pelos Reformadores, a qual libertou a Igreja e o povo do cativeiro de Roma. Da em diante, ningum mais era obrigado a abraar crenas absurdas e supersticiosas, a despeito de quem as propagasse. Desde ento, tornou-se comum no meio protestante a afirmao que a Bblia o grande juiz de todas as causas, sendo o nosso padro de f e prtica, ou seja, de crena e ao. Todavia, no isso o que muitas vezes presenciamos no meio protestante, especialmente em nossos dias. Enquanto Roma colocava a tradio em p de igualdade (ou mesmo superioridade) com a Escritura, o que entronizado hoje so as supostas

experincias. Sola experientia parece ser o moto dos religiosos. Por exemplo, no adianta tentar provar a partir das Escrituras que as lnguas mencionadas nas pginas sagradas eram idiomas estrangeiros reais, pois aqueles que crem nas falsificaes de hoje replicaro: Mas eu experimentei isso ou Fulano, que sincero, j passou por essa experincia. Outros, ao tentarmos mostrar a incoerncia de suas crenas, tentam provar a veracidade da sua religio dizendo que somente ali encontraram a verdadeira paz, felicidade e sossego. Sentimo-nos como se estivssemos jogando prolas aos porcos (Mt. 7:6)! Semelhantemente, no campo escatolgico, talvez por influncia dessa praga, ouve-se dizer que o ps-milenismo morreu aps as duas Grandes Guerras Mundiais. Em outras palavras, a experincia que os ps-milenistas tiveram em presenciar tais eventos catastrficos fez com que abandonassem o ps-milenismo, a despeito do que dizia a Escritura. Se isso aconteceu com algum, apenas prova que a f do tal no estava firmada nas Escrituras. Ora, ns no andamos por vista (2Co. 5:7), nem interpretamos as Escrituras partir do que vemos e experimentamos; pelo contrrio, usamos as Escrituras para interpretar tudo e todos ao nosso redor. No somos daqueles que reinterpretam a Escritura a cada novo noticirio, e sempre que a cincia descobre algo novo. Todavia, o fato de grandes obras ps-milenistas terem sido escritas aps tais guerras mostra que a afirmao no passa de mera calnia. Ora, nenhuma guerra ou catstrofe pode abalar a f de um psmilenista bblico, pois Deus no nos revelou quando ser a era na qual o evangelho prosperar grandemente no mundo, e todas as reas da sociedade sero influenciadas pela cosmoviso crist. A cada segundo, chegamos mais perto da Era Dourada, mas isso no quer dizer que medida que nos aproximamos dela, menos eventos perversos acontecero. A prpria Igreja no segue um curso linear, mas tem experimentado perodos de trevas e de grande luz, seguidos novamente por perodos sombrios. Aps o magnfico perodo em que os apstolos ainda estavam vivos, a Igreja passou a declinar ao longo dos anos, chegando quele estado lamentvel da poca da Reforma Protestante. Se isso se d com a prpria Igreja de Deus, qual o motivo de espanto quando coisas semelhantes acontecem com o mundo? No h incompatibilidade alguma entre isso e o que lemos nas Escrituras. Portanto, embora comum, a pergunta da possibilidade de existir ps-milenistas aps tantos conflitos armados no tem fundamento algum. Na verdade, o ps-milenista o nico que presencia o cenrio mundial e no precisa mais tarde envergonhar-se do que disse ou escreveu, pois faz uso apenas da Escritura, e no da experincia. Diferentemente dos dispensacionalistas (maioria esmagadora no meio cristo), o ps-milenista no vive tentando encontrar cumprimentos de profecias em nossos dias. No fazemos exegese de jornal,4 mas sim da Escritura. Tal mtodo infame de lidar

com a profecia sagrada j rendeu o ttulo de anticristo a muitas personalidades histricas, tais como Napoleo Bonaparte, Hitler, Stalin, Mussolini, John F. Kennedy, etc. Assim, diante de tantas falsas predies (inclusive por telogos de renome), mais coerente perguntar: possvel ser dispensacionalista aps duas grandes guerras mundiais? possvel ser dispensacionalista aps Hitler ter fracasso em ser o anticristo? possvel ser dispensacionalista aps tantas falsas predies? Com certeza a resposta NO, e a prova disso que os livros dispensacionalistas antigos (cujas falsas previses j foram desmascaradas) so verdadeiros embaraos para os seus seguidores. Mas eles continuam ignorando os seus erros, e cometendo novos conforme o cenrio mundial sofre mudanas. Infelizmente, no poucos amilenistas8 so influenciados pelo mtodo de exegese dispensacionalista, e costumam dizer que estamos nos ltimos dias ao presenciarem o aumento da violncia e criminalidade no mundo. Cristo disse que passar o cu e a terra, mas as minhas palavras no ho de passar (Lucas 21:33). Sendo assim, coisa alguma pode abalar a f bblica ps-milenista, pois fiel aquele que prometeu (Hb. 10:23).

A Conspirao da Semente de Mostarda 8


Escrito por Brandon Vallorani
Por que um ministrio bblico de cosmoviso que ensina as pessoas sobre a herana crist da Amrica entra no assunto controverso da profecia bblica? O que profecia bblica tem a ver com a histria da Amrica? A resposta muito simples. O que as pessoas crem sobre o futuro impacta como elas vivem hoje. medida que samos e ensinamos as pessoas sobre os fundamentos cristos da Amrica e como restaurar esta nao, descobrimos que os cristos invariavelmente perguntam: Por que se importar em arrumar a Amrica, se o mundo findar em breve?. Essa uma grande pergunta. Infelizmente, muitos cristos tm abraado os falsos ensinos de experts em profecia contemporneos, e crido que estamos beira do final da histria. Se a American Vision2 no lidar com esse falso ensino, intil ensinar sobre a rica herana crist da Amrica. No teremos sucesso em restaurar o fundamento bblico da Amrica se os cristos correrem para as montanhas, aguardando o fim do mundo. A viso da American Vision sobre a grande tribulao, os ltimos dias e o final dos sculos controversa e freqentemente mal-entendida. Quando algumas pessoas ouvem pela primeira vez que as profecias lidando com os ltimos dias se cumpriram no primeiro sculo durante a destruio de

Jerusalm elas ficam zangadas. como se a American Vision tirasse a esperana delas. Sem dvida, nada poderia estar mais distante da verdade! American Vision fornece esperana em sua totalidade! Quanto ao tempo da grande tribulao, os ltimos dias, e o fim dos sculos, ns simplesmente tomamos a Bblia como ela . Jesus declarou explicitamente que essas coisas aconteceriam no primeiro sculo (Mt. 24:34). As palavras de abertura do Livro de Apocalipse declaram que os eventos daquele livro aconteceriam em breve: Revelao de Jesus Cristo, a qual Deus lhe deu, para mostrar aos seus servos as coisas que brevemente devem acontecer; e pelo seu anjo as enviou, e as notificou a Joo seu servo; O qual testificou da palavra de Deus, e do testemunho de Jesus Cristo, e de tudo o que tem (Ap. 1:1). Se no tiver lido, recomendo a leitura dos seguintes livros de Gary DeMar, para ajudar voc a explorar e entender essa interpretao mais claramente: Last Day Madness, Is Jesus Coming Soon?, Myths, Lies, & Half-Truths. Outro equvoco comum que devemos sobrepujar a idia que as coisas ms acontecendo no mundo hoje parte de um inevitvel declnio. Francamente, pessoas que tm esse equvoco so tristemente ignorantes de histria. Considere o triste estado da Igreja em 30 de Outubro de 1517. Sim, o prprio dia em que o monge por nome Martinho Lutero pregou suas famosas 95 Teses na porta da Igreja em Wittemberg, e mudou para sempre o curso da histria. Apenas imagine onde estaramos se Lutero tivesse decidido que j era tarde demais para tentar mudar o mundo. Quando voc olha para trs e contempla eventos dos ltimos 2.000 anos, uma coisa se torna clara: sempre tem havido pessoas pecaminosas e retrocessos morais, mas a Igreja continua a crescer e sobrepuj-los. Hoje, igrejas preenchem a paisagem. H pessoas como Martinho Lutero que esto tomando pequenos passos que eventualmente resultaro num impacto global. Isaas 11:9 promete que um dia a terra se encher do conhecimento do SENHOR, como as guas cobrem o mar. O ponto principal que a parte mais escura da histria humana acabou. Temos agora a esperana de um Reino crescente e expansivo a caminho. No livro de Daniel, temos uma figura vvida do tempo, poder e escopo do Reino de Cristo. Daniel 2 nos fala sobre o sonho que o Rei Nabucodonosor teve da grande imagem de ouro, prata, bronze, ferro e barro. Daniel interpreta a imagem como representando quatro reinos que governariam a Terra: Babilnia, Medo-Prsia, Grcia e Roma. Incidentalmente, essa passagem no ensina que haver um segundo ou revivido Imprio Romano no futuro. A pedra que esmaga a imagem nos versculos 34-35 representa o Reino de Cristo. Em Dn. 2:44, Daniel declara que nos dias do quarto reino (Roma), o Deus do cu levantar um reino que no ser jamais destrudo; e este reino no passar a outro povo; esmiuar e consumir todos esses reinos, mas ele

mesmo subsistir para sempre. Centenas de anos aps Daniel ter feito essa profecia impressionante, Joo o Batista entra em cena, durante o Imprio Romano, e chamando o povo ao arrependimento: Arrependei-vos, porque chegado o reino dos cus!. Sem dvida, Jesus tambm ensinou que o seu Reino estava para ser inaugurado. Em Mateus 4:17, Jesus tambm declara: Arrependei-vos, porque chegado o reino dos cus. Quando Cristo ascendeu mo direita do Pai, ele finalmente recebeu o Reino lhe prometido (Hb. 1). Desde ento, Jesus tem estado reinando sobre o seu Reino. 1 Corntios 15:25 declara: Porque convm que reine at que haja posto a todos os inimigos debaixo de seus ps. Ora, o ltimo inimigo que h de ser aniquilado a morte. Jesus, nosso Rei vitorioso, est no processo de conquistar seus inimigos sobre a Terra. Observe o que Jesus diz sobre a natureza do seu Reino em Mateus 13:31-33: O reino dos cus semelhante ao gro de mostarda que o homem, pegando nele, semeou no seu campo; o qual , realmente, a menor de todas as sementes; mas, crescendo, a maior das plantas, e faz-se uma rvore, de sorte que vm as aves do cu, e se aninham nos seus ramos. Outra parbola lhes disse: O reino dos cus semelhante ao fermento, que uma mulher toma e introduz em trs medidas de farinha, at que tudo esteja levedado. O profeta Isaas declara, do aumento deste principado e da paz no haver fim, sobre o trono de Davi e no seu reino (Isaas 9:7). Os experts em profecias modernos, que tm existido e errado em todas as geraes, complicam desnecessariamente a profecia bblica. Ao invs de tomar as palavras da Escritura em seu sentido real, eles usam o jornal para interpretar a verdade preciosa de Deus, criar quadros complicados, introduzir intervalos na Bblia, e ignorar o Reino de Cristo. Esses experts so aqueles que tm tirado nossa esperana e viso para o futuro. Eles tm pegado eventos tenebrosos do primeiro sculo e colocado em nosso futuro. Tm trocado o reino de vitria de Cristo por uma era parenttica de maldio e trevas. Talvez agora voc saiba o porqu a profecia bblia uma parte importante da mensagem da American Vision. Temos visto inmeras vidas transformadas como resultado do povo descobrindo que o mundo no est terminando amanh, e que o Reino de Cristo ser vitorioso sobre a Terra. Os fundadores da Amrica compartilhavam essa viso tambm. Na Confederao da Nova Inglaterra de 1643, os Peregrinos declararam: Todos ns chegamos a essas partes da Amrica, com um e o mesmo fim e objetivo, a saber, avanar o Reino de nosso Senhor Jesus Cristo. A American Vision existe para ver essa viso realizada. No ceda s predies catastrficas to prevalecentes hoje. Lembre-se da parbola da semente de mostarda. O Reino est crescendo!

O Futuro Glorioso da Igreja 9


Por Hermes C. Fernandes
O evangelho de Jesus Cristo a nica mensagem que traz esperana para o mundo. s vsperas de 2012, a mensagem mais em voga nos plpitos de todo o globo o fim do mundo. Pregadores bem intencionados exortam o rebanho a que esteja preparado para o arrebatamento da igreja. Segundo eles, os sinais profticos esto se cumprindo, e a qualquer momento, a besta emergir do mar, o Anticristo subir ao trono, e se iniciar a grande tribulao. Acontecimentos recentes como a queda do muro de Berlim, o Mercado Comum Europeu, a quebra das bolsas de valores em todo o mundo, a globalizao, o avano tecnolgico sem precedentes, a clonagem de animais, e muitos outros, so elevados posio de sinais dos tempos, e servem de gancho s admoestaes acerca do fim. Isso sem contar os cataclismos naturais, como furaces, terremotos, erupes vulcnicas, o efeito estufa e outros. Afinal, que esperana podemos ter com respeito a este mundo, se tudo o que o espera destruio, e nada mais? Se o mundo est perto do fim, ento, por que muitos cristos teimam em lutar em favor da justia social, engajando-se na poltica, criando organizaes nogovernamentais e envolvendo-se nos mais diversos projetos sociais? No ser isso um contra-senso? No creio que valha a pena lutar por algo que est perto do seu fim. Se o fim est prximo, como advogam alguns, comamos e bebamos, porque amanh morreremos. Ser que a mensagem do evangelho realmente pessimista quanto ao futuro do mundo? E quando Cristo retornar Terra, que situao Ele encontrar aqui? Ser que Ele Se deparar com uma Igreja apstata, e um mundo perdido, ou com uma Igreja triunfante, e um mundo transformado pelo Evangelho? Para respondermos a estas questes, precisamos recorrer infalvel Palavra de Deus, em vez de recorrermos s tradies religiosas. Infelizmente, muito daquilo que tem sido ensinado em nossos plpitos no passa de tradio de homens. E o pior, que o rebanho aceita passivamente qualquer ensinamento sem se d o trabalho de examin-lo luz das Escrituras. Leia com ateno o relato bblico acerca da viso que Deus deu a Nabucodonozor, narrada no livro de Daniel acerca do futuro do mundo: Estavas vendo isto, quando uma pedra foi cortada, sem auxlio de mos, a qual feriu a esttua nos ps de ferro e de barro, e os esmiuou. Ento foi juntamente esmiuado o ferro, o barro, o bronze, a prata e o ouro, os quais se fizeram como a palha das eiras no estio, e o vento os levou, e no se achou lugar algum para eles. MAS A PEDRA QUE FERIU A ESTTUA SE FEZ UM GRANDE MONTE, E ENCHEU TODA A TERRA...Mas, nos dias destes reis, o

Deus do cu levantar um reino que no ser jamais destrudo. Este reino no passar a outro povo, mas esmiuar e consumir todos estes reinos e ser estabelecido para sempre. DANIEL 2:34-35, 44. Aps ver uma grande esttua que representava quatro grande imprios mundiais, Nabucodonozor viu uma pedra que era arremessada contra ela, derrubando-a. Esta pedra representa o reino de Deus, como deixam claro os versculos 44 e 45. Ao derrubar a grande esttua, ferindo os seus ps, ela cresce e se torna uma enorme montanha. Aos poucos, esta montanha vai enchendo toda a terra! Jesus veio trazer esta pedra, sobre a qual a igreja foi edificada. Ele disse a Pedro: Bem-aventurado s tu, Simo Bar-jonas, pois no foi carne e sangue quem to REVELOU, mas meu Pai que est nos cus. E tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre ESTA PEDRA edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela. MATEUS 16:17-18. No era Pedro a pedra sobre a qual a igreja seria edificada. Era a Revelao que ele acabara de ter que seria o fundamento da Igreja do Senhor Jesus por todas as eras. Pedro havia acabado de declarar que Jesus era o Cristo, o Filho do Deus Vivo. Era esta declarao a pedra que estaria sendo arremessada contra os reinos deste mundo, derrubando-os, e ao mesmo tempo, seria ela o fundamento sobre o qual a Igreja seria edificada. Essa pedra, ou essa revelao, haveria de tornar-se uma montanha que encheria toda a terra. A Igreja edificada sobre a pedra da revelao, seria a Cidade edificada sobre o monte, iluminando todas as naes da Terra (Mt.5:14-16 e Ap. 21:24). desta Cidade que o salmista diz que o seu FUNDAMENTO est nos MONTES SANTOS. Como que num xtase espiritual, ele exclama: ...Coisas gloriosas se dizem de ti, cidade de Deus (Salmo 87:1,3). Diante disto, no nos resta alternativa a no ser nutrirmos a esperana de que o mundo h de ser iluminado pela Cidade de Deus, que a Igreja do Deus Vivo. Aquela pedra arremessada contra os reinos deste mundo est crescendo a cada dia. Ela a responsvel pela queda do muro de Berlim e do comunismo em todo o mundo. Foi essa mesma pedra que est derrubando o capitalismo selvagem que domina nossa economia. Nenhum sistema deste mundo pode impedir a expanso do reino de Deus. Desta maneira, cumpre-se a promessa de Jesus de que aquele que cair sobre ESTA PEDRA se despedaar, mas aquele sobre quem ela cair ser reduzido a p (Mt.21:44). A mesma pedra que reduziu a p os imprios da antigidade, est despedaando todas as fortalezas que tentam impedir o avano do Reino de Deus. Gradativamente, o que era apenas uma pedra, vai tornando-se em um gigantesco monte, e este vai enchendo toda a terra. Jesus no veio destruir o

mundo, e sim despedaar os sistemas deste mundo. medida que estes sistemas so reduzidos a p, o reino de Deus vai tomando o seu espao. E isto se d, atravs da revelao, do conhecimento de Deus. Isaas profetiza acerca deste avano do conhecimento: No se far mal nem dano algum em todo o MONTE da minha santidade, pois A TERRA SE ENCHER DO CONHECIMENTO DO SENHOR, como as guas cobrem o mar. ISAAS 11:9. Quando a Cidade de Deus erigida no Monte, Sua luz vista por todas as naes. E esta luz diz respeito ao conhecimento, revelao do evangelho. Quando esta luz emitida do alto do monte de Deus, as trevas da ignorncia so dissipadas, e o conhecimento multiplicado (Dn.12:4). Neste incio de milnio, a Igreja de Jesus precisa levantar-se, e cumprir o seu papel de alumiar as naes. Temos que deixar o ostracismo, a inrcia, a apatia, e levantarmos, a fim de que a luz de Deus seja manifestada nos mais escusos lugares da Terra. Isaas profetiza: Levanta-te, resplandece, pois j vem a tua luz, e a glria do Senhor vai nascendo sobre ti. As trevas cobrem a terra, e a escurido os povos; mas sobre ti o Senhor vem surgindo, e a sua glria se v sobre ti. AS NAES CAMINHARO TUA LUZ, e os reis ao resplendor que te nasceu. (Isaas 60:1-3). Se h trevas sobre a terra, e a escurido cobre os povos, porque no estamos cumprindo o nosso papel. A glria de Deus est sobre ns, o que que estamos esperando? (ver 2 Co. 4:6 ). As naes esperam por ns. Elas s podero caminhar nossa luz. Elas somente se desenvolvero com justia e paz se a Igreja refletir a luz da glria de Deus. Assim que as naes forem iluminadas pela luz emitida por ns, a Cidade de Deus, elas viro e se prostraro ante glria do Senhor e ao Seu conhecimento. Veja o que diz o profeta: Nos ltimos dias se firmar o MONTE DA CASA DO SENHOR no cume dos montes, e se engrandecer por cima dos outeiros; concorrero a ele todas as naes. ISAAS 2:2. As naes somente podero obedecer aos mandamentos de Jesus, quando forem iluminadas pelo resplendor da Igreja. Se no houver revelao, no haver obedincia. Quando emitimos a luz do Senhor, as vendas caem, e olhos so iluminados. E o Esprito Quem remove as vendas, dando revelao. Segundo Paulo, o Esprito de Deus poderoso para vos confirmar segundo o meu evangelho e a pregao de Jesus Cristo, conforme a REVELAO do mistrio que desde tempos eternos esteve oculto, mas se manifestou agora, e foi dado a conhecer pelas Escrituras dos profetas, segundo o mandamento de Deus, a TODAS AS NAES PARA OBEDINCIA DA F ( Rm.16:25-26 ). Veja que a revelao do mistrio de Deus no deveria ser monopolizada pela Igreja. Deus desvendou-nos os olhos para que vssemos a luz, e a refletssemos

a todas as naes para obedincia da f. No podemos esperar que as naes se convertam ao evangelho, se no estamos cumprindo o nosso papel. Cabe Igreja irradiar a luz de Cristo, e ao Esprito Santo conceder revelao. Pois Deus que disse: Das trevas resplandecer a luz, quem brilhou em nossos coraes, para ILUMINAO DO CONHECIMENTO da glria de Deus, na face de Jesus Cristo (2 Co.4:6). Lembre-se que esta revelao comeou com uma pequena pedra, a confisso da Divindade de Cristo. Agora, paulatinamente, esta revelao foi se ampliando, at tornar-se num monte. A Igreja est edificada sobre o Monte da Revelao. Se a Igreja tem revelao, ela est apta a refletir a glria de Deus s naes e povos da terra. medida que eles so iluminados, eles concorrem ao Monte de Deus e l, recebem revelao. Primeiro, as naes devem ser atradas ao Monte de Deus, atravs da luz irradiada pela Cidade de Deus. Sua luz realmente atrativa. Porm, para subir Cidade de Deus (que a Igreja), os homens precisam subir o Monte de Deus. l no Monte do Senhor que a revelao dada. De acordo com a profecia dos lbios de Isaas, Deus destruir neste MONTE a mscara do rosto, com que todos os povos andam cobertos, e O VU com que TODAS AS NAES SE ESCONDEM. Aniquilar a morte para sempre, e assim enxugar o Senhor Deus as lgrimas de todos os rostos; tirar o oprbrio do seu povo de toda a terra. O Senhor o disse (Is. 25:7-8). Que vu este, atrs do qual as naes se escondem? O vu da ignorncia espiritual. Porm, em Cristo ele abolido (2 Co.3:14b). Quando um deles se converte ao Senhor ento o vu -lhe retirado (v.16). A partir da, com o rosto descoberto, o homem j pode compreender os mandamentos de Deus, e pratic-los. Sem que este vu seja removido, o homem no est apto a obedecer Palavra de Deus. Quando o vu nos retirado, no apenas somos iluminados, recebendo revelao, como tambm passamos a refletir a luz que recebemos. Paulo complementa seu argumento, afirmando que, todos ns, com o rosto descoberto, REFLETINDO A GLRIA DO SENHOR, somos transformados de glria em glria na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor (II Co. 3:18). Jamais as naes podero andar nossa luz, se teimarmos em ocultar a glria em ns revelada. No podemos impedir o acesso ao Monte do Senhor. No temos o direito de monopolizar o conhecimento de Deus. Ele no monoplio de quem quer que seja. O cristianismo no uma religio de mistrio, como aquelas que povoam o Oriente. O cristianismo o veculo da revelao de Deus para o mundo. Qualquer um que desejar conhecer os mistrios de Deus deve ter acessos a eles. Se Ele desejar revelar, Ele o far. O que ns no podemos ocultar o que Deus nos tem mostrado.

Tal qual Filipe que se tornou um poderoso instrumento de Deus para levar a luz do Evangelho aos Samaritanos, a Igreja precisa proclamar as Boas-Novas do Reino queles povos que ainda no foram alcanados. Segundo o relato bblico, houve grande alegria naquela cidade onde Filipe proclamou a Verdade Eterna (At.8:8). esta alegria que haver em cada cidade da Terra, quando o conhecimento de Deus inundar as naes do mundo. Esse mesmo Filipe, aps abalar Samaria, levantou-se, e foi. No caminho viu um etope, eunuco e alto funcionrio de Candace, rainha dos etopes, o qual era superintendente de todos os seus tesouros, e tinha ido a Jerusalm para adorar. Regressava, e assentado no seu carro, lia o profeta Isaas. Disse o Esprito a Filipe: Chega-te, e ajunta-te a esse carro. Correndo Filipe, ouviu que lia o profeta Isaas, e perguntou: Entendes tu o que ls? Ele respondeu: COMO PODEREI ENTENDER, SE ALGUM NO ME ENSINAR? (At.8:2731a). Por que o Esprito no deu revelao ao eunuco acerca do que ele lia? Simplesmente porque o veculo usado por Deus para difundir o conhecimento a Igreja. O Esprito, a Palavra e a Igreja formam um trip onde repousa a revelao de Deus. O Esprito no trabalha seno pelo canal escolhido por Deus, a Igreja. por ela que a multiforme sabedoria de Deus manifesta. At o anjos, se desejarem conhecer os mais profundos mistrios de Deus, tero que atentar para a Igreja. No caso de Filipe e o eunuco, o Esprito Santo trabalhou em cumplicidade com o evangelista. Quantos eunucos, altos funcionrios de governos esto recebendo a revelao de Deus atualmente? A Igreja de Jesus precisa promover o evangelismo em massa como Filipe fez em Samaria. Mas tambm precisa promover o evangelismo pessoal como Filipe fez com o eunuco. Alm disso, a Igreja precisa promover um evangelismo de influncia. O que isso? Aquele eunuco era um alto funcionrio do seu governo. Era, sem dvida, algum muito influente em seu pas. Evangelizando-o, Filipe estaria atingindo um nmero maior de pessoas do que em suas campanhas em Samaria. Pense comigo: A reforma protestante atingiu no apenas o povo, mas os mais influentes homens da Europa. Foram esses que deram abrigo a Lutero quando o clero o perseguia. Pensando assim, podemos dizer que quem pregou o Evangelho a Paulo foi o responsvel direto pela converso de milhares de pessoas em todo o mundo. Ainda que Ananias tenha sido um cristo simples, sem fama, quase annimo, ele foi o instrumento de Deus para levar o Evangelho ao maior apstolo de todos os tempos. O mesmo Pedro que numa noite lanou a rede e pescou cento e cinqenta e trs grandes peixes, recebeu de Cristo a ordem que lanasse o anzol, a fim de que pescasse um nico peixe, dentro do qual haveria o dinheiro necessrio para pagar os impostos dele e de Jesus. No podemos desperdiar nenhuma

oportunidade. Cada pessoa que aproximar-se de ns, deve ser conduzida ao Monte do Senhor. A promessa de Deus esta: Aos estrangeiros que se chegarem ao Senhor para o servirem, e para amarem o nome do Senhor, sendo deste modo servos seus...tambm os levarei ao meu SANTO MONTE, e os alegrarei na minha casa de orao. Os seus holocaustos e os seus sacrifcios sero aceitos no meu altar, pois a minha casa ser chamada CASA DE ORAO PARA TODOS OS POVOS. ISAAS 56:6-7. No podemos esperar que Deus faa tudo sozinho. Ele deseja trabalhar atravs de ns. Ele bem que poderia usar os anjos, mas preferiu usar a Igreja para levar s naes o conhecimento do mistrio da f. Est chegando o dia em que vir toda a humanidade a adorar na minha presena, diz o Senhor (Is.66:23). Os que forem sbios disse o anjo do Senhor a Daniel, RESPLANDECERO como o fulgor do firmamento, e os que a muitos ENSINAM A JUSTIA refulgiro como as estrelas sempre e eternamente... Muitos correro de uma parte para outra, e o CONHECIMENTO SE MULTIPLICAR (Dn.12:3, 4b). Se realmente almejamos esse dia, temos de resplandecer a luz da glria de Cristo, ensinando a justia aos povos, promovendo a multiplicao do conhecimento. Foi por isso que o ltimo mandamento de Jesus aos Seus discpulos foi: Ide e fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, ENSINANDO-OS a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado. E certamente estou convosco todos os dias, at consumao dos sculos (Mt. 28:18-20). Os sistemas deste mundo esto feridos de morte; os poderosos deste mundo esto sendo reduzidos a nada. Este o momento propcio para que discipulemos as naes, levando-as obedincia da f. A mensagem do Evangelho de esperana, e no de derrota. Jesus no ser recebido por uma Igreja derrotada, incapaz de levar a cabo o Seu Ide. Muitos advogam a idia de que estas profecias dizem respeito a um tempo especfico chamado Milnio, quando Cristo viria reinar sobre a terra. Porm, no esta a posio encontrada nas Escrituras. Assim como pela Igreja a sabedoria de Deus conhecida pelos principados e potestades, ser por meio dela que Cristo encher a Terra do Seu conhecimento. O pensamento predominante no meio evanglico contemporneo que Cristo vir a Terra num tempo em que a apostasia estar dominando a Igreja. Eles se baseiam em algumas passagens mal interpretadas, como aquela em que Jesus pergunta: Quando, porm, vier o Filho do homem, achar f na terra? (Lc.18:8). A prova da inconsistncia desta interpretao bvia. Se Cristo no

vai encontrar f na terra, ento, quem Ele vem encontrar? Seria viagem perdida vir Terra sem que houvesse algum com quem Ele pudesse encontrar-Se. Nesta passagem, Jesus no est falando sobre a Sua Vinda, e sim sobre a resposta ao clamor de algum que deseja ver a justia de Deus manifesta em sua vida. Ele havia acabado de contar uma parbola que falava acerca de uma viva que clamava pela interveno de um certo juiz inquo. De tanto insistir, sem esmorecer na f, aquela mulher acabou sendo atendida. Segundo Jesus, Deus est sempre disposto a fazer justia aos Seus escolhidos, mesmo que os faa esperar. neste contexto que pergunta: Quando vier o Filho do homem, achar f na terra? Isto , quando Sua justia se manifestar, a pessoa que a buscou se manter firme na f? Lembre-se que no comeo deste captulo, Lucas deixa bem claro que o assunto que Jesus estava introduzindo atravs desta parbola era o dever de orar sempre, sem jamais esmorecer. Portanto, o que estava em pauta no era o Seu Retorno, e sim a manifestao da Sua justia, em resposta s splicas dos Seus escolhidos. O verbo grego traduzido por vir neste texto pode ser traduzido por manifestar. Quando retornar Terra, Jesus vai encontrar uma Igreja Viva e Poderosa, que h de receb-lO nos ares, como o grande Imperador do Universo, Rei dos reis, Senhor dos senhores. por isso que este evento chamado em grego de parousia. Esta palavra era usada para definir a chegada triunfal de um imperador romano. Quando ele estava portas, chegando de uma batalha ou de uma viagem, seu povo saa ao seu encontro para receb-lo com vivas e jbilo. Assim tambm, quando nosso Senhor vier para assumir pessoalmente os reinos deste mundo, ns O recebermos nas nuvens com jbilo e gozo. Naquele dia, poderemos cantar o salmo 48, que diz: Grande o Senhor e mui digno de louvor, na CIDADE DO NOSSO DEUS, NO SEU SANTO MONTE...A ALEGRIA DE TODA A TERRA... SALMO 48:1-2. Sabe por qu houve grande alegria entre o povo de Samaria quando Filipe lhes pregou a Cristo? Porque aquele povo foi conduzido ao Monte Santo de Deus. Quando Ele vier, a pedra aqui deixada, ter se tornado em um grande monte, e sobre ele estar a Cidade de Deus, e esta trar alegria a toda a Terra. Ele no vem em busca de uma igreja foragida, covarde e incompetente. Ele vem ao encontro de uma Igreja poderosa, fervorosa e triunfante! O pequeno gro de mostarda, ter se tornado numa grande rvore, que aninhar todos os pssaros. A pequena quantidade de fermento ter levedado toda a farinha, e o reino de Deus ter se expandido por toda a Terra (ver Lucas 13:18-21). Todos os inimigos tero sido vencidos. Somente a morte ter sido deixada para o final da batalha. E esta ser completamente derrotada pela ressurreio dos mortos (ver ICo. 15: 24-28, 53-55).

Quando Ele vier, todas as naes da Terra tero sido discipuladas, e estaro andando luz da Cidade de Deus. Esta a nossa esperana! vista destas verdades, o que que podemos fazer? tempo de nos levantarmos e aproveitarmos cada oportunidade que se nos apresenta. Nunca a Igreja foi to equipada como agora. Os recursos fornecidos pela tecnologia nos oferecem a oportunidade de alcanarmos o mundo inteiro com Evangelho de Cristo em tempo recorde. Se os apstolos conseguiram evangelizar todo um continente em apenas dois anos, o que no poderamos com as facilidades das quais dispomos. Temos que fazer uso de cada recurso. A internet, por exemplo, pode ser uma bno para a Igreja do sculo XXI. E o que dizer dos meios de comunicao de massa, tais como TV, rdio, imprensa escrita e outros? Deus no nos ter por inocente se no aproveitarmos as chances que nos so dadas hoje. Creio que Deus permitiu o avano tecnolgico deste sculo para o uso da Igreja. No tenho a menor dvida sobre isso. Imagine se os apstolos vivessem hoje, se eles desperdiariam as oportunidades que nosso tempo oferece. Se no levarmos isto a srio, sofreremos prejuzos em nossos galardes, e a censura de Cristo diante do Seu tribunal. Louvado seja Deus pela eletricidade, pela telefonia, pela informtica, pelas linhas areas, pelas auto-estradas, pelas vias frreas, pelos grandes cruzeiros martimos, pela internet, por cada satlite que orbita a Terra, possibilitando a comunicao distncia. Graas a Deus pela enorme possibilidade que a Igreja tem hoje de encher a Terra com o conhecimento de Deus. Pelo jeito, este no o fim, e sim o comeo de um novo tempo. Aproveitemos as possibilidades oferecidas por este novo tempo, e avancemos na conquista das naes para Cristo. Afinal, so as naes a Herana de Deus para o Seu Filho Amado, com o qual somos coherdeiros. Ele nos tem mostrado o poder das suas obras, dando-nos a herana das naes! (Sl.111:6).

_________________________________ BIBLIOGRAFIA

1. 2.

Artigo: Ps-Milenismo: Um Resumo. Autor: Dr. Kenneth L. Gentry. Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com Artigo: Lucas 18.8 e o Ps-Milenismo. Autor: Kenneth L. Gentry, Jr. Fonte: He shall have dominion: A Postmillennial Eschatology, Kenneth L. Gentry, Jr., p. 479-482. Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com Artigo: Mateus 7.13-14 e o Ps-Milenismo. Autor: Kenneth L. Gentry, Jr. Fonte: He shall have dominion: A Postmillennial Eschatology, Kenneth L. Gentry, Jr., p. 473-476.

3.

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Artigo: O Ps-Milenismo versus 2 Timteo 3.1-4, 13. Autor: Rev. Kenneth L. Gentry, Jr. Fonte: He shall have dominion: A Postmillennial Eschatology, Kenneth L. Gentry, Jr., p. 491-93. Artigo: O Reino de Cristo no Deste Mundo? www.escatologiasemcensura.blogspot.com Autor: Gary North. Site:

5.

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Artigo: O Reino de Cristo. Autor: Dr. Greg L. Bahnsen. Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site: www.escatologiasemcensura.blogspot.com Artigo: Possvel ser Ps-Milenista aps Duas Grandes Guerras Mundiais? Autor: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com Artigo: A Conspirao da Semente de Mostarda. Autor: Brandon Vallorani. Fonte: http://www.americanvision.org/articlearchive2007/12-14-07.asp Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com Artigo: O Futuro Glorioso da Igreja. www.escatologiasemcensura.blogspot.com Autor: Hermes C. Fernandes. Site:

7.

8.

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Concluso 1
Escrito por Csar Francisco Raymundo

Sei muito bem que este livro possivelmente lhe causou muito desconforto e talvez, indignao. Mas, o fato que no podemos por em risco nosso futuro fsico, mental, emocional e espiritual por causa de ensinamentos errados. A segunda Vinda de Cristo um assunto muito srio para que seja tratada como fico e fantasia. J chega os mundanos que promovem filmes sobre um futuro negro para a humanidade e ainda temos que ver cristos fazendo o mesmo. Olhando por um ponto de vista, o nosso mundo est como sempre esteve. Sempre houve guerras, violncias, tempestades, enchentes, furaces, tsunamis etc. O grande diferencial de nossos dias a informao. Graas a tecnologia as coisas no acontecem mais s escondidas como em outros tempos. Hoje vemos violncia, guerra e a revolta da natureza em tempo real e por isso nos impressionamos como se esses fatos fossem algo novo. verdade tambm que o mundo evoluiu de uns anos para c. Depois das duas grandes guerras mundiais foram criados a ONU, os Direitos Humanos e os Tribunais Internacionais para julgarem crimes de guerras. Depois da crise mundial de 1929 (chamada de Grande Depresso) muita coisa tambm mudou no mercado financeiro. E a cada crise mundial que acontece, tambm acontecem mudanas para que o mundo no entre em um colapso total. As crises tambm passam! Nos atentados terroristas de 11 de setembro de 2001 contra as torres gmeas nos Estados Unidos, as pessoas do mundo inteiro se uniram para repudiar aqueles atos terroristas. Hoje em dia as pessoas repudiam as guerras! Tambm a primavera rabe j floresce em nossos dias, governos antes ditatoriais agora esto caindo um a um. As pessoas pedem por paz e democracia em seus pases! Tudo isto graas informao. Para mim, no tenho dvidas de que a internet a grande herona para o bem da humanidade. O excesso de informao atravs da internet est transformando o mundo. As pessoas podem saber sobre seus direitos, democracia, liberdade e se prevenir de doenas. Hoje em dia temos fruns mundiais sobre economia, sade, guerras, tudo isto para promover a paz e o bem estar social. Em nossos dias vemos tambm o avano da medicina, o aumento da expectativa de vida da populao mundial graas qualidade de vida e a medicina preventiva. A taxa da mortalidade infantil tambm tem cado muito no mundo inteiro. Tudo isto parece ser o comeo do cumprimento Isaas 65.20 que diz: No haver mais nela criana

para viver poucos dias, nem velho que no cumpra os seus; porque morrer aos cem anos morrer ainda jovem, e quem pecar s aos cem anos ser amaldioado. verdade que o mundo no est como queremos, mas toda essa evoluo em nosso mundo prova de que Jesus tem vencido todos os seus inimigos. Ele venceu todos aqueles que foram seus inimigos em seus dias, venceu todos os imperadores romanos, venceu o catolicismo da poca medieval atravs da reforma protestante, derrubou o comunismo na ex Unio Sovitica, regime este que tanto perseguia o povo de Deus. Enquanto os crentes acham que a Globalizao e a tecnologia de hoje serviro ao Anticristo, a Bblia mostra o contrrio. Tudo ser em beneficio do Reino milenar de Jesus Cristo. Graas a tecnologia a terra est se enchendo do conhecimento do Senhor (Isaas 11.9; Habacuque 2.14) verdade que temos violncia em muitas de nossas cidades como tambm temos muitssimos lugares onde se reina a paz e o respeito. Muitas maldades cometidas hoje j foram tambm cometidas antes de Cristo, portanto, no h nada de novo debaixo do Sol. Talvez algum dir que a nossa juventude est totalmente perdida e que por isto no h esperana para o futuro. Mas, observe o que diz uma carta que foi escrita quinhentos anos antes de Cristo. Nesta carta foi escrito o seguinte sobre a juventude da poca: A juventude de hoje no mais respeita os pais. E no mais se prepara para a guerra. Ao contrrio, se prepara para os prazeres. A juventude de hoje, principalmente a mais rica, se diverte estuprando suas escravas e matando por prazer seus escravos. Eu no vejo futuro na juventude.2 Apenas dois mil e quinhentos anos nos separam desta carta. Existe nela algo diferente de nosso tempo? Portanto, o joio e o trigo, o bem e o mal, continuaro existindo enquanto Jesus no vem, mas verdade que at l Ele vencer todos os seus inimigos e o ltimo inimigo a ser vencido ser a morte. O nosso problema tem sido a ingratido. No somos agradecidos pela era em que vivemos. Uma pessoa grata demonstra que tem confiana em Deus. Os crentes, infelizmente, vivem caminhando por vista, moldam sua f pelas ltimas notcias dos jornais. Basta ter um tsunami no Japo e pronto! J dizem eles que estamos no fim e tudo ficar pior! Mas se esquecem de ver que o Japo tambm j se reergueu. Nosso Senhor Jesus Cristo nos chamou para uma viva esperana. Por isto, comece a ver o outro lado da moeda, no veja apenas o futuro negro que os experts em profecia mostram. Nossa esperana no est nesta terra, mas fato que antes que Jesus venha, o Milnio chegar em sua era dourada. E assim, finalizo com uma palavra muito sbia de um rabino ao ser perguntado se o mundo est realmente melhorando. Embora os judeus ainda

esperem pela primeira vinda de Jesus, esse rabino foi muito sbio em sua resposta: O mundo est realmente melhorando? Pergunta ao rabino Voc est sempre falando sobre como o mundo est pronto e preparado para a Era de Mashiach [Messias]. No vejo como. Para mim parece um mundo bastante feio. Parece que ainda temos um longo caminho a percorrer. Respondendo Isso porque voc no v de onde ele est vindo, como costumava ser e o quanto mudou. Deixe-me ilustrar. Hoje em dia voc pode ligar de qualquer lugar para qualquer outro lugar. Imagine um telefonema ao passado. Digamos que voc ligou para seus bisavs. Ol, bisav, ol, bisav! Este seu bisneto ligando de um sculo depois! Que bom ouvir notcias suas! Como est a vida no sculo 21? Voc tem bastante para comer? Bem, quando quero comer, vou at a minha geladeira. Ali a comida se mantm fresca. Voc come somente coisas frias? Que horror! No, eu coloco tudo no microondas por um minuto e a comida sai quentinha e cozida. Voc descreve seu cardpio, incluindo produtos e pacotes de todas as partes do mundo. E no apenas a comida, mas pessoas tambm. Voc pode tirar do bolso um aparelhinho minsculo e conversar com algum em qualquer parte do mundo, a qualquer hora. E se voc precisa de alguma informao, ou estudar algum assunto, pode acessar milhes de computadores e muitas pessoas em todo o mundo que o ajudaro sem ao menos sair porta afora. Nossa casa aquecida no inverno e fresca no vero. No aparece nenhum cossaco para incendi-la. Na verdade, o governo fornece subsdios para que seus filhos possam estudar Judasmo. At em Moscou, o governo ajuda a construir locais de orao para judeus, bem como para pessoas de todas as religies. As pessoas ao seu redor ensinam tolerncia e amor paz aos seus filhos. O mundo produz comida suficiente para alimentar seus seis bilhes de cidados.

Os cientistas, em vez de desafiarem a f, enfatizam as maravilhas misteriosas do universo e sua unicidade essencial. Pela primeira vez na Histria, a guerra olhada com desprezo e a paz algo valioso. Para eles, voc est descrevendo um mundo miraculoso. Um mundo mais distante do mundo deles que o deles era dos mundos antigos. Eles poderiam apenas chegar a uma concluso: Voc deve estar telefonando da Era de Mashiach [Messias]. Sim, voc deixou de lado alguns detalhes. Por exemplo, que voc ainda deve a casa ao banco. Que a comida produzida no chega queles que precisam dela. Que a informao instantnea muitas vezes usada para transmitir lixo e pornografia, em vez da sabedoria a que foi destinada. Que o mundo ainda est repleto de mal e sofrimento. Mas o ponto : o cenrio est montado, tudo est no lugar. Nunca antes o mundo esteve numa situao assim. A nica coisa que falta abrir as cortinas e acender as luzes sobre o cenrio.3 Por isto, vamos aproveitar a era em que vivemos para evangelizar e discipular as naes como nunca dantes. Desejo que o leitor tenha sido muitssimo abenoado atravs desta obra. Para saber como obter mais informaes sobre o assunto escatologia, veja o prximo tpico.

_________________________________ BIBLIOGRAFIA

1. 2.

Concluso. Autor: Csar Francisco Raymundo. Site: www.revistacrista.org Educador Virglio Tomasetti Jr, em sua entrevista a Folha de Londrina. Domingo, 8 de Abril de 2007, pg. 10. Artigo: O mundo est realmente melhorando? Autor: Por Tzvi Freeman. Site: www.chabad.org.br/biblioteca/artigos/mundo_melhor/home.html

3.

ndice para pesquisa no site


Em nosso site disponibilizamos mais de cem artigos sobre o assunto escatologia. claro que medida que o tempo avana mais e mais nmeros de artigos so acrescentados. Acesse o endereo no final desta pgina:
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