O CONCEITO ARISTOTLICO DE JUSTIA

EVANNA SOARES
SUMRIO: RESUMO. 1 INTRODUO. 2 A TEORIA ARISTOTLICA DE JUSTIA. 2.1 A Filosofia de Aristteles e a idia de Justia. 2.2 A tica Nicomaqueia. 2.3 A justia distributiva. 2.4 A justia corretiva ou sinalagmtica. 2.4.1 A justia comutativa. 2.4.2 A justia judicial. 2.5 Princpio da retribuio. 2.6 Eqidade. 2.7 Relevncia do aporte aristotlico. 2.8 Crtica teoria do Filsofo. 3 CONCLUSO. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS. RESUMO O presente trabalho objetiva examinar a teoria de ARISTTELES acerca da justia, destacando o mtodo e os princpios utilizados, o conceito de justia considerada como virtude, sua diviso em espcies e subespcies, e evidenciando a relevncia desse aporte para a formao do pensamento filosfico ocidental, bem assim os defeitos da sua formulao. 1 INTRODUO O que justia? Talvez esta seja uma das indagaes mais antigas formuladas pelo homem. Segundo o conceito normativo, "justia um fim social, da mesma forma que a igualdade ou a liberdade ou a democracia ou o bem-estar" 1, no se confundindo, porm, com esses outros fins sociais porque se tratam de termos descritivos. O filsofo ARISTTELES, fundador da tica como cincia, em meio crise tica grega, examina a justia como uma excelncia moral fundamental, a maior das virtudes, na tica a Nicmaco, Livro V, e, a partir da anlise do comportamento justo e do injusto, proclama a justia distributiva e a corretiva - esta ltima subdividida em justia comutativa e judicial - distino aceita de maneira geral e prestigiada at os dias atuais. Nesse contexto, a partir de formulaes geomtricas e matemticas, so examinados o princpio da igualdade, o princpio da atribuio por merecimento, o princpio suum cuique, o princpio da reciprocidade e o princpio da retribuio. 2 A TEORIA ARISTOTLICA DE JUSTIA 2.1 A Filosofia de Aristteles e a idia de Justia ARISTTELES (384-322 a. C.), nasceu em Estagira, cidade macednica de populao grega. Discpulo de PLATO (497-347 a. C.) na Academia, em Atenas, foi, depois, mestre de Alexandre da Macednia. Retornando a Atenas, em 335 a. C., fundou o Liceu. Como novo centro filosfico, o Liceu foi o marco da independncia doutrinal de ARISTTELES frente aos ensinamentos de PLATO. Embora no inteiramente opositor de seu mestre - cuja filosofia se acha impregnada por um idealismo tico intransigente - posto que muitos dos elementos caractersticos do platonismo so encontrados no pensamento do estagirita2, ARISTTELES preferiu o caminho do "realismo de um moderado termo mdio e um esprito analtico apegado aos fatos"3 - divergncia tal que se tornou lugar comum entre os estudiosos do pensamento dos referidos filsofos. A partir da concepo realstica, finalista e teleolgica do mundo, ARISTTELES tem a justia como uma virtude. Ele o filsofo que levou a anlise do conceito de justia mais longe, at hoje4, tendo influenciado todo o pensamento ocidental sobre esse tema. O primeiro conceito filosfico de justia foi produzido pelos pitagricos. Esse conceito, embora no expresse a verdade integral, d nfase igualdade, ou seja, justia , antes de tudo, igualdade, quer dizer, equivalncia entre termos contrapostos. , tambm, reciprocidade, posto que "pode se assemelhar ao nmero quadrado, isto , ao igual multiplicado pelo igual, eis que ela devolve o mesmo pelo mesmo"5. Nesse ponto se baseou a teoria aristotlica, sendo que se valendo do mtodo crtico e escorado em um critrio formal, ARISTTELES divide a justia em justia distributiva e sinalagmtica, e, esta ltima, subdivide em justia comutativa e judiciria - todas, porm, marcadas pela igualdade6.

2.2 A tica Nicomaqueia Da doutrina de ARISTTELES destacam-se a "tica a Nicmaco", a "tica a Eudemo" e a "Grande Moral" ou "Grande tica" - todas de interesse para o tema da filosofia moral, tendo-se como a verso mais importante a primeira - assim chamada ("tica a Nicmaco") porque editada pelo filho do filsofo - cujo livro quinto inteiramente dedicado justia7. Na "tica a Nicmaco", ARISTTELES, para formular a teoria da justia, no parece se afastar da idia tradicional de que ela uma virtude tica por excelncia, tal como vista por PLATO, e procura os diversos sentidos possveis da palavra, notadamente legitimidade (significando sintonia com as leis) e igualdade. Deve-se observar, porm, que, de um modo completamente diferente do visto na "Repblica"de PLATO, a justia de ARISTTELES exposta tendo em conta uma distino entre justia completa e justia particular. A primeira consistiria da virtude perfeita, voltada para proveito do prximo. Ento, justa a pessoa que segue a lei; justo significa o que est conforme a lei; injusto corresponde a ilegal. A justia particular, por seu turno, tem uma acepo mais restrita, que considera o princpio da igualdade, de sorte a que se defina "como justo o que conforme igualdade, sendo o injusto a desigualdade"; cada um recebe o que lhe devido8. As virtudes so classificadas em virtudes dianoticas ou intelectuais e virtudes ticas ou morais. Nesse contexto, a justia se enquadra entre as virtudes ticas9. E, como valor tico, "a justia virtude essencialmente social, que se realiza na comunidade"10. A questo que inicia o problema da justia, na "tica a Nicmaco"11, a investigao acerca de que espcie de aes se ocupam, precisamente, a justia e a injustia; em que sentido a justia a observncia de um meiotermo; e quais so os extremos entre os quais o justo um meio-termo12. Nessa perquirio, a justia ressaltada como "a disposio da alma graas qual as pessoas se dispem a fazer o que justo, a agir justamente e a desejar o que justo". Injustia, ento, " a disposio da alma graas qual elas agem injustamente e desejam o que injusto"13. O preceito geral de comedimento, tendo-se a justia como modo de se tratar os homens, traduz-se pela "idia de que a conduta reta consiste em no enxergar para um demais ou para um demenos, em manter, portanto, o doirado meio-termo"14. Na sua anlise da tica, ARISTTELES, valendo-se do mtodo matemtico-geomtrico, logra, cientificamente, determinar as virtudes e perquirir o que seja moralmente bom. Tem-se, ento, que a virtude se situa entre dois extremos, ou dois vcios, um por excesso e outro por defeito. Conseqentemente, exemplificando-se, "a virtude da coragem o meio-termo entre o defeito da covardia (um por demenos de nimo)15 e o defeito da temeridade (um por demais de nimo). Da a famosa teoria do mesotes, que na prtica, para explicar a virtude da justia, pressupe-se que conduta reta o meio-termo entre o agir injustamente e o ser tratado injustamente. A tica dessa teoria, no entanto, apenas aparenta resolver o problema , como observa KELSEN16, posto que se limita "a confirmar que bom o que, segundo a ordem social existente, bom", mantendo-se a "ordem social estabelecida", deixando sem resposta o que injustia. 2.3 A justia distributiva Ao formular a doutrina de justia como medida geral, considerada como virtude, ARISTTELES "elaborou tambm uma teoria da justia como medida axiolgica para o Direito e o Estado", ou seja, "uma idia particular de justia", que "compreende por sua vez todas as virtudes cidads relativas comunidade e poltica, e consiste em uma igualdade proporcional"17. A justia uma virtude que induz a que se d a cada um o que seu, seja pela autoridade (justia distributiva), seja nas relaes privadas (justia comutativa). Nisso repousa a sua dimenso particular18. A primeira classe de justia a distributiva. Ela explicada, na tica a Nicmaco, como a justia que se aplica na repartio das honras e dos bens, e tem em vista que cada um dos associados receba, de tais honras e bens, uma poro adequada a seu mrito. ARISTTELES, reafirmando o princpio da igualdade, enfatiza que, se as pessoas no so iguais, no podero ter coisas iguais. A justia distributiva, consiste, assim, de uma relao proporcional, a qual o filsofo, artificialmente, assevera tratar-se de uma proporo geomtrica19.

Ressalta MONCADA20 que essa justia a praticada pelo Estado ao relacionar-se com os sditos, e se expressa no brocardo "a cada um segundo o seu mrito", de sorte que sejam repartidos os bens e as honras pblicas de acordo com essa frmula. A justia pode ser absoluta ou relativa, de conformidade com o critrio de aplicao. A justia distributiva tem a ver com a justia ou igualdade relativa, visto que trata as pessoas desiguais desigualmente. Exemplos disso so a tributao de acordo com a capacidade tributria, e a premiao conforme o mrito ou o castigo conforme o demrito21. A justia distributiva pressupe pelo menos trs pessoas, sendo que duas disputam os encargos ou as honras, e a terceira - que est em um plano superior a elas - efetua a distribuio. Da ser possvel afirmar-se que essa justia diz respeito s "relaes de subordinao ou supra-ordenao" e ao direito pblico22. O seu princpio a igualdade proporcional, ou seja, a "conjuno do primeiro termo de uma proporo com o terceiro, e do segundo com o quarto, e o justo nesta acepo o meio-termo entre dois extremos desproporcionais, j que o proporcional um meio termo, e o justo o proporcional"23. Conseqentemente, o justo o proporcional e o injusto o que quebra a proporcionalidade. No existem na natureza indivduos que sejam efetivamente iguais, eis que h sempre um trao a diferenci-los, como a riqueza, o gnero e a cor, por exemplo, no existindo tambm igualdade na sociedade. Observa KELSEN24 que a frmula de ARISTTELES no explica quais as diferenas que so relevantes, "diz apenas que, se forem conferidos direitos e se dois indivduos forem iguais, direitos iguais devem ser conferidos a eles", e, nesse contexto, apresentam-se justas tanto a ordem jurdica comunista como a capitalista, sendo justo, tambm, que sejam dados direitos polticos somente a indivduos de determinada raa ou casta. Definir quais desses critrios justo constitui, exatamente, a questo da justia. A justia distributiva, assim definida pelo Filsofo, constitui exatamente a "formulao matemtica do conhecido princpio suum cuique, a cada um o seu, ou a cada um o que lhe devido", atraindo, ento, o direito positivo para satisfazer uma misso impossvel para a Filosofia do Direito, que a de "determinar o que devido a todos"25. 2.4 A justia corretiva ou sinalagmtica A justia corretiva - segunda espcie em que ARISTTELES divide a justia, conforme a "tica a Nicmaco" - a que d um princpio corretivo nas relaes privadas, tanto voluntrias como involuntrias, e consiste em um princpio de igualdade encarado de forma diversa, ou seja, em proporo matemtica, eis que cuida somente de medir os ganhos e perdas de modo impessoal, quer dizer, as aes e coisas so levadas em conta pelo seu valor objetivo, e no pela qualidade das pessoas. Subdivide-se em justia comutativa e justia judicial. A justia corretiva rege as relaes de troca e visa a fazer com que os componentes da relao achem-se em condies de paridade, um diante do outro, para que no recebam nem dem mais do que deveriam. Da porque essa justia constitui o ponto intermdio ou meio-termo entre a vantagem e dano. Esse equilbrio se acha presente, tambm, nos delitos, permitindo a fiel correspondncia entre o delito e a pena. Em suma, como observa DEL VECCHIO26, todas as relaes de troca, sejam civis, sejam penais, so presididas pela justia corretiva. Em outras palavras, essa justia, que rege as relaes recprocas, como ressaltado por MONCADA27 aplica-se "nas relaes dos cidados entre si", e se exprime na seguinte frmula: "que cada um, naquilo que d ou que recebe, d ou receba um valor objectivamente igual ao da prestao da outra parte". 2.4.1 A justia comutativa Como subdiviso da justia corretiva (ou igualadora, sinalagmtica, retificadora ou eqitativa), a justia comutativa apresenta-se para determinar a formao das relaes de troca de conformidade com certa medida28. Aplica-se nas relaes voluntrias, que pressupem igualdade entre o que se d e o que se recebe, entre a prestao e a contraprestao, como nos contratos, por exemplo29, e considera como elemento principal a vontade das partes, nem sempre exigindo a interveno do juiz. A subespcie de justia ora enfocada, conforme RADBRUCH30, " prpria das relaes de coordenao"; pressupe, pelo menos, duas pessoas, uma equiparada outra; aplicada de acordo com um critrio absoluto de

igualdade entre os bens, como exemplos, salrio e trabalho, dano e indenizao. a justia do direito privado. 2.4.2 A justia judicial Essa subdiviso da justia corretiva, por sua vez, aplica-se nos casos de violaes, exigindo paridade entre dano e ressarcimento, entre delito e pena. Faz prevalecer o critrio eqitativo nas controvrsias que exigem a presena do juiz. a que se apresenta para solucionar os casos que envolvem delitos, considerada a necessidade de interveno judicial para a reparao contra a vontade de uma das partes31. Considerando a proporo matemtica que orienta a justia corretiva, irrelevante se uma pessoa boa lesa uma pessoa m, ou vice-versa, ou se uma pessoa boa ou m que cometa o delito, posto que as pessoas so tratadas igualmente e, o que se indaga, quem cometeu e quem sofreu a injustia, ou quem causou e quem sofreu o dano. O juiz comparece, ento, para tentar restabelecer a igualdade, por meio da penalidade, retirando do infrator o "ganho", depois de apurada a "perda"da vtima, e procurando um meio-termo entre a perda e o ganho - que o igual, o justo32. As pessoas quando buscam o juiz (ou o mediador, em determinados casos), buscam a justia, para soluo das disputas, eis que elas querem "que o juiz seja como se fosse a justia viva", partindo do pressuposto de que ele uma pessoa "eqidistante", que lhes dar o justo, o meio-termo, restabelecendo a igualdade33. 2.5 Princpio da retribuio Ressalta o Filsofo que o justo, em certo sentido, o intermdio entre o ganho e a perda, nas aes no voluntrias, consistindo em se ter um quinho igual tanto antes como depois da ao. Essa reciprocidade, porm, no justa irrestritamente - contrariando a definio pitagrica - no se identificando com a justia distributiva ou com a justia corretiva, nada obstante muitos desejem vincul-la corretiva quando pretendem que o justo tenha o significado seguinte: "se algum sofrer o mesmo que infringiu, ento teremos a justia feita"34. O princpio da retribuio consiste em pagar o mal com o mal, o bem com o bem, o semelhante com o semelhante, de sorte que a pena seja igual ao crime e a recompensa igual ao mrito - como observa KELSEN35. E prossegue: a frmula da reciprocidade no diz o que bem, mal, etc., porm, o direito positivo coercitivo, e contempla os atos de coero (penas), como a privao da vida, dos bens e da liberdade, contra o autor do delito. As ordens jurdicas que definiro os delitos e as sanes, tendo em conta o princpio da retribuio como princpio da justia, a qual tem origem remota no desejo de vingana do homem. ARISTTELES objeta, porm, com a impossibilidade de igualdade entre punio e crime, mrito e recompensa, enfim, regra do "igual por igual". Da porque no se pode falar de igualdade, mas sim de proporcionalidade, quando se cogita de reciprocidade. Arremata ele, ao tentar responder "o que justia", que um meio entre cometer e sofrer uma injustia, ou que a ao justa o intermdio entre agir injustamente e ser tratado injustamente, de molde que, quando se cogita de ato injusto, tratado injustamente quem tem pouco, e, quem tem demais, age injustamente 36 2.6 Eqidade ARISTTELES, preocupado com o problema da aplicao da lei - que deve ser sempre geral - ao caso concreto, considerando que a justia legal no pode prever os casos particulares, apresenta a teoria da justia de convenincia ou adaptao, que equivale eqidade. Para ilustr-la, refere-se rgua de chumbo utilizada pelos construtores em Lesbos, a qual no rgida e se adapta forma da pedra; da mesma forma a lei deve se adaptar aos fatos. Assim, o eqitativo justo segundo um corretivo de justia legal, e no segundo a lei, asseverando o filsofo que justia e eqidade so a mesma coisa, embora a eqidade seja melhor37. Ressalta RADBRUCH38 que se "a justia considera o caso individual no ponto de vista da norma geral, a eqidade procura achar a prpria lei do caso individual, para depois, a transformar tambm numa lei geral, visto que ambas tendem por natureza, em ltima anlise, para generalizao", repousando, nisso, a distino entre eqidade e justia. 2.7 Relevncia do aporte aristotlico

A teoria de ARISTTELES sobre justia, notadamente ao classific-la em distributiva e comutativa, no original, visto que j formulada por PLATO, nas Leis, e aplicada para distinguir a forma de governo aristocrtico (ou seja, distribuio dos encargos segundo os mritos) do democrtico (distribuio por sorteio), no mundo grego antigo, freqentemente39. A posio metafsica fundamental do Filsofo repercutiu, amplamente, no pensamento filosfico europeu, resultando na profunda alterao desse pensamento diante dos fatos e das realidades perceptveis na natureza e no homem, de sorte que ele tido, verdadeiramente, como o fundador da cincia moderna. Nada obstante algumas imperfeies detectadas na teoria aristotlica, o seu mrito ou importncia reside em ter assinalado a alteridade da justia. Alm disso, o conceito de igualdade ou proporo por ele desenvolvido incorporou-se definitivamente na teoria da justia, mesmo com a dificuldade de compreenso da sua teoria "justo mdio" - como observa VILANOVA40. A relevncia do aporte aristotlico, assim, repousa em que, aproveitando o caminho aberto pelos pitagricos, conseguiu identificar o significado especfico e bsico de justia, alteridade tal que, tempos depois, logrou confirmao pelos estudiosos profundos da matria, como Santo Toms de Aquino, Dante, Rosmini e Petrone41. DEL VECCHIO42 ressalta que ARISTTELES no foi mais longe na sua teoria porque, pelo menos em parte, ainda era muito presente em seu pensamento o forte conceito de justia como sinnimo de virtude em geral. 2.8 Crtica teoria do Filsofo A teoria aristotlica criticada por DEL VECCHIO em vrias passagens. A primeira, quando considera a justia penal mais sob o ngulo privado que pblico, visto ter esquecido que o ofensor agride muito mais a ordem jurdica em geral que os interesses particulares, de sorte que a reparao no poderia se limitar a estes, como bem observaram Pufendorf e Vico, citados por DEL VECCHIO43. Outra crtica repousa na considerao de que a justia reguladora das relaes contratuais se assentaria objetivamente na igualdade de valores, eis que o elemento fundamental dos contratos a subjetividade, dependente do consenso mtuo e da formulao dos valores44. Tambm apontado defeito na teoria do Filsofo desde quando bipartida a justia em sinalagmtica e distributiva, posto que no parecem repousar essas espcies num mesmo princpio, deixando dvida, outrossim, se ele quis uma bipartio, tripartio ou mesmo quadripartio da justia, considerada a subdiviso da justia corretiva ou sinalagmtica45. RADBRUCH46, sobre a justia distributiva, assevera que ela "representa a forma primitiva de justia", tendo em vista que se deve pressupor um ato anterior de justia distributiva que tenha reconhecido o mesmo status s partes. E a igualdade, na realidade, no existe, apenas uma abstrao, um pressuposto, no cuidando a justia distributiva de indicar quem deva ser tratado com igualdade ou com desigualdade. Repensando a tradicional diviso da justia em comutativa, distributiva e legal, BIDART CAMPOS47 critica no a teoria aristotlica, apenas, mas o pensamento filosfico que considera a justia como uma virtude, por entender que isso se acha superado pela teoria dos valores. Explica que no verdade que a justia comutativa sirva unicamente para regular as relaes entre particulares, porque tambm se aplica quelas travadas entre o Estado e o particular, como nos casos dos contratos de direito pblico, do pagamento dos salrios dos empregados pblicos ou na indexao das dvidas entre o Poder Pblico e um particular. No que tange justia distributiva, observa que a repartio de encargos e bens no exclusividade sua, verificando-se tambm na justia comutativa, sendo possvel, ainda, nas relaes entre os particulares, como entre empregado e empregador (quando este estipula as condies pessoais e objetivas de trabalho, por exemplo), ou entre o docente e os alunos por ele examinados. E, quanto justia legal ou geral - que aquela tida como ordenadora da conduta das "partes" relativamente ao "todo", ou seja, dos particulares com a sociedade e o Estado, com vistas ao bem comum - adverte que nela so vistos traos da justia distributiva e da comutativa, mormente porque h a translao do bem da parte para o todo e do bem do todo para a parte. Arremata afirmando que essa tripartio da justia apenas uma aproximao, mais terica do que real, para abranger determinadas categorias de relaes entre quem recebe e quem reparte, sem, no entanto, muita utilidade, posto que o valor da justia, em qualquer tipo de relao, deve ser um s e sempre o mesmo, merecendo ser descartadas, diante da teoria dos valores, as antigas teorias pluralizadoras da justia. 3 CONCLUSO

ARISTTELES, apoiado na idia pitagrica e platnica que tem a justia como uma virtude, mas empregando o realismo de um moderado meio-termo e imbudo do esprito analtico dos fatos, formulou a teoria da justia escorado no princpio da igualdade. Esse princpio da igualdade, quando aplicado, leva diviso da justia em duas espcies, ou seja, justia distributiva e justia corretiva ou sinalagmtica, e esta, por sua vez, em duas subespcies, isto , justia comutativa e justia judicial, como se pode ver na tica a Nicmaco. A justia distributiva considera a igualdade tendo em vista uma proporo geomtrica e se destina a reger as relaes entre o Estado e seus sditos, promovendo a repartio das honras e bens segundo os mritos de cada um. A justia sinalagmtica fornece um princpio corretivo nas relaes entre particulares, tendo em conta o princpio da igualdade, porm, como uma proporo aritmtica, em que as coisas e aes so tidas pelo seu valor objetivo, sem considerar o mrito das pessoas. Na justia comutativa o que prevalece a vontade das partes e, na judicial, a deciso do juiz. Em ambos os casos tem-se o cuidado de evitar que se d ou receba mais do que devido. Para contornar obstculos inerentes ao carter geral da lei, quando de sua aplicao aos casos individuais, deve-se recorrer eqidade, igual a justia, e, talvez, melhor que ela. Com o mrito de ter sido o criador da tica como cincia, o Filsofo influenciou todo o pensamento filosfico ocidental sobre o tema da justia, e a relevncia do seu aporte consiste da definio da alteridade da justia, apontando seu contedo jurdico, seu significado bsico e especfico. A teoria, nada obstante sua importncia, no poderia ser perfeita, sofrendo crticas vrias, uma delas por analisar a justia penal muito mais sob o aspecto privado que pblico; outras porque a divide em espcies estanques indevidamente, sem que se saiba, com exatido, em quantas classes o Filsofo quis seccion-la, e, por outro lado, esquecendo a possibilidade da presena de elementos da justia distributiva na justia corretiva, e vice-versa, bem assim entre as subespcies. _________________ 1. BOBBIO, Norberto et all. Dicionrio de Poltica, p. 662. 2. FASS, Guido. Historia de la Filosofa..., p. 60. 3. RUYOL Y SERRA, Antonio. Historia de la Filosofa..., p. 116. 4. MONCADA, L. Cabral de. Filosofia do Direito e do Estado, p. 28. 5. DEL VECCHIO, Giorgio. Justice, p. 42-43. 6. Id. ib., p. 29. 7. FASS, Guido. ob. cit., p. 59. 8. CHEVALLIER, J. J. Histria do Pensamento Poltico, p. 99. 9. TRUYOL Y SERRA, Antonio. Ob. cit., p. 118. 10. FASS, Guido. Ob. cit., p. 61. 11. Livro V. 12. KELSEN, Hans. O que justia?, p. 124. 13. tica a Nicmaco, Livro V. 14. KELSEN, Hans. A Justia e o Direito Natural, p. 36. 15. KELSEN, Hans. A Justia e o..., p. 37.

16. O Problema da Justia, p. 30-31. 17. RECASNS SICHES, Luis. Filosofa del Derecho, p. 483. 18. PREZ LUO, Antonio-Enrique. Teora del Derecho..., p. 216. 19. DEL VECCHIO, Giorgio. Justice, p. 51 e Lies de Filosofia do Direito, p. 45-46. 20. Ob. cit., p. 29. 21. RADBRUCH, Gustav. Filosofia do Direito, p. 88-89. 22. Id. Ib., p. 89. 23. tica a Nicmaco, Livro V, 1131a. 24. O que justia?, p. 126-127. 25. Ib., p. 127. 26. Lies de Filosofia do Direito, p. 46. 27. Ob. cit., 29. 28. DEL VECCHIO, Justice, p. 49. 29. RECASNS SICHES, Ob. cit., p. 483. 30. Ob. cit., p. 89. 31. DEL VECCHIO, Justice, p. 49. 32. tica a Nicmaco, Livro V, 1132a. 33. tica a Nicmaco, Livro V, 1132a. 34. Id. Ib. 35. O que justia?, p. 130. 36. tica a Nicmaco, Livro V, 1134a. 37. Id., 1137b. 38. Ob. cit., p. 91. 39. FASS, Guido. Ob. cit. p. 63. 40. Elementos de Filosofa del Derecho, p. 289. 41. DEL VECCHIO, Justice, p. 54. 42. Justice, p. 54-55. 43. Justice, p. 52-52. 44. Id. Ib., p. 53. 45. Ob. e loc. cit.

46. Ob. cit., p. 89-90. 47. Valor Justicia y Derecho Natural, p. 200-204.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARISTTELES. tica a Nicmacos, traduo do grego para portugus, introduo e notas de Mrio da Gama Kury, 3a ed., Braslia, Ed. UNB, 1999. BIDART CAMPOS, Germn J. Valor Justicia y Derecho Natural, Buenos Aires, Ed. Ediar, 1983. BOBBIO, Norberto; MATTEUCCI, Nicola e PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de Poltica, traduo portuguesa de Carmen Varrialle et all, 8a ed., Braslia, Ed. UNB, 1995, vol.1. CHEVALLIER, Jean-Jacques. Histria do Pensamento Poltico, traduo portuguesa de Roberto Cortes de Lacerda, Rio de Janeiro, Ed. Guanabara- Koogan, 1982, tomo 1. FASS, Guido. Historia de la Filosofa del Derecho, traduo castelhana de Jos F. Lorca Navarrete, Madrid, Ed. Pirmide, 1978, tomo 1. DEL VECCHIO, Giorgio. Justice, anotado por A. H. Campbell, Edinburgh, University Press. -------. Lies de Filosofia do Direito, traduo portuguesa de Antnio Jos Brando,5a ed., Coimbra, Ed. Armnio Amado, 1979. KELSEN, Hans. A Justia e o Direito Natural, Coimbra, Ed. Armnio Amado, 1979. -------. O Problema da Justia, traduo portuguesa de Joo Baptista Machado, 2a ed., So Paulo, Ed. Martins Fontes, 1996. -------. O que Justia?, traduo portuguesa de Lus Carlos Borges, 2a ed., So Paulo, Ed. Martins Fontes, 1998. MONCADA, L. Cabral de. Filosofia do Direito e do Estado, 2a ed., reimpresso, Coimbra, Ed. Coimbra., 1995. PREZ LUO, Antonio-Enrique. Teora del Derecho, Madrid, Ed. Tecnos, 1997. RADBRUCH, Gustav. Filosofia do Direito, traduo portuguesa de L. Cabral de Moncada, 5a ed., Coimbra, Ed. Armnio Armado, 1974. RECASNS SICHES, Luis. Tratado General de Filosofia del Derecho, 12a ed., Mxico DF, Ed. Porra, 1997. TRUYOL Y SERRA, Antonio. Historia de la Filosofa del Derecho, Madrid, Ed. Revista de Occidente, 1954. VILANOVA, Jos. Elementos de Filosofa del Derecho, 2a ed., Buenos Aires, Ed. Abeledo-Perrot.