Jean-Jacques Rousseau Do Contrato Social Livro I No Livro I, Rousseau prope investigar se pode haver, na ordem civil, alguma regra

a de administrao, legtima e segura, que tome os homens como so e as leis como podem ser, cuidando sempre de ligar o que o direito sanciona com o que o interesse prescreve, a fim de que a justia e a utilidade no se encontrem divididas. I Assunto desse Primeiro Livro O homem que nasceu livre hoje se encontra limitado pela ordem social, at mesmo o que governa os demais. Como ocorreu a mudana do estado natural ao civilizado Rousseau diz ignorar, mas prope descobrir o que legitima tal fato. Considerando apenas a fora e o efeito derivado da mudana, certo o homem obedecer a coero que sofre pela ordem social. Mais certo ainda question-la quando necessrio, pois possui pleno direito para tanto. Todavia, a ordem social um direito que alicera todos os demais e se fundamenta em convenes e no na natureza. II Das Primeiras Sociedades A famlia a primeira das sociedades e a nica natural. Os filhos se submetem aos pais apenas enquanto necessrio para sua conservao. Se permanecerem por mais tempo no ser naturalmente, mas por conveno. Desfeita a ligao entre estes, todos voltam ao estado de independncia, sendo cada um o seu prprio senhor a proteger sua individual conservao. A famlia tambm o primeiro modelo das sociedades polticas. O pai representa o chefe e os filhos o povo, sendo todos nascidos livres e iguais e que alienam a liberdade apenas em funo da utilidade. A diferena que o pai sente amor pelos filhos e o chefe sente prazer em comandar. Em defesa da idia de que o poder de governar se estabelece em favor do interesse dos governados, Rousseau condena a concepo contrria, versada por Grotius, Hobbes e Calgula, que consiste em estabelecer o direito pelo fato, comparando o governante ao pastor de natureza superior e humano e o povo ao gado de natureza inferior e no-humano, que porventura lhes serve de alimento. Da concepo aristotlica de que uns homens nascem escravos e outros para governar, Rousseau afirma ser correta. Porm, uma idia que toma o efeito pela causa, pois nascendo escravos os indivduos perdem a vontade de se libertar e tomam gosto pela servido. A fora constituiu os primeiros e a covardia os perpetuou. III Do Direito do Mais Forte Se a fora no se converter em direito e a obedincia em dever, o mais forte no ser sempre o senhor, pois ceder fora um ato de necessidade ou prudncia e no de vontade. Se o direito vem da fora, ento poderia uma fora maior sobrepor legitimamente tal direito, uma vez que o mais forte tem sempre razo. Assim, Rousseau afirma que a fora no faz direito e que s se deve obedecer legtima autoridade. IV Da Escravido Se um homem no possui autoridade natural sobre outro e se a fora no produz direito, restam as convenes como base da autoridade legtima entre os homens. Neste sentido, Rousseau refuta a afirmao de Grotius de que um povo pode alienar a sua liberdade e tornar-se escravo de um rei em troca de subsistncia ou tranqilidade civil. Sobre a premissa inicial, diz ser o rei quem retira a subsistncia do povo em favor da prpria. Quanto tranqilidade civil, Rousseau lembra que as guerras causadas pela ambio e avidez do rei afligem mais que as dissenses do povo. Tambm, a tranqilidade no fundamento absoluto no sentido de que tambm se vive tranquilamente em um calabouo, por exemplo. Afirmar que um homem se aliena gratuitamente inconcebvel e quem o faz no se encontra de posse de seu juzo. Supor a alienao de um povo inteiro loucura, e loucura no faz direito. Supondo, ento, a alienao de cada indivduo, estes no poderiam alienar seus filhos, visto que nascem livres e que apenas eles podem dispor de si prprios quando atingirem a idade da razo. Um governo arbitrrio s seria legtimo se cada gerao fosse senhor de admiti-lo ou rejeit-lo, mas assim tal governo j no seria arbitrrio. Renunciar liberdade renunciar a qualidade de ser humano e no h compensao possvel para quem a renuncie. vo e contraditrio estipular uma conveno entre uma autoridade absoluta de um lado e uma obedincia sem limites de outro.

Sobre a origem do direito de escravizar proveniente da guerra, onde o individuo vencido abre mo da liberdade para no ser morto pelo vencedor, Rousseau lembra que o direito de matar os vencidos no resulta de um estado de guerra pelo simples fato de que os homens na primitiva independncia no possuam relaes to freqentes que configurem estado de guerra ou estado de paz. A guerra constituda pela relao das coisas, de Estado para Estado, onde os particulares so acidentalmente inimigos apenas enquanto defensores do Estado, na qualidade de soldados que, se rendendo ou se depondo, deixam de ser inimigos e voltam a ser simplesmente homens, no podendo outros dispor sobre suas vidas. Se o direito de conquista se fundamenta na lei do mais forte e se a guerra no d direito de massacrar os vencidos, a escravatura tambm no justifica. Mesmo se admitisse o direito de tudo matar, os conquistados s obedecem porque so forados. Por qualquer lado que se observe, o direito de escravizar nulo por ser ilegtimo e absurdo. As palavras direito e escravatura so contraditrias. V Preciso Remontar Sempre a um Primeiro Convnio Submeter uma multido no reger uma sociedade. Mesmo considerando como ajuntamento, o seu chefe continua um particular que possui interesse distinto do interesse dos subjugados. Um povo um povo antes de se submeter a um lder e este ato de doao pressupe uma deciso pblica. Todavia, o ato que institui um povo como tal, que verdadeiramente fundamenta a sociedade, anterior ao ato pelo qual se elege o rei. Se no houvesse tal convnio anterior, no haveria obrigao dos poucos indivduos se submeterem escolha da maioria. VI Do Pacto Social Rousseau supe que os indivduos se uniram para transpor os obstculos que sozinhos, em seu estado natural, no conseguiriam. A raa humana no sobreviveria sem a fora proporcionada pela unio. A soma das foras surge apenas quando muitas pessoas se unem. Entretanto, a liberdade e a fora so os principais instrumentos de conservao individual. O contrato social, assim, o ato necessrio para que a unio preserve cada individuo e seus respectivos bens, obedecendo a si prprio e livre como antes. As clusulas do contrato social, embora nunca enunciadas, so reconhecidamente iguais em todos os lugares. Tais clusulas so de tal modo determinadas pela natureza do ato que qualquer alterao o anula e, infringido o pacto social, os indivduos voltam liberdade natural e perdem a liberdade contratada. Todas as disposies do contrato se reduzem na alienao total e sem reservas do indivduo e seus direitos em favor da comunidade. Se todo individuo assim procede, a condio igual para todos e no h motivos se onerar os demais. Se algum resguardar qualquer direito, a falta de um juiz comum entre este e os demais faria com que cada indivduo julgasse, alm dos prprios atos, os atos dos demais, o que tornaria a associao tirnica ou inoperante. Cada qual, se doando a todos, no se doa a ningum. Se ganha o que se perde e mais fora para conservar o que possui. Cada um deposita sua pessoa e seu poder sob a direo geral e recebe cada um coletivamente como parte indivisvel do todo. O pacto social produz um corpo moral e coletivo composto pela totalidade dos indivduos que o instituiu. A pessoa pblica formada pela soma das demais conhecida como Repblica ou corpo poltico, enquanto os associados recebem o nome de povo, cidados ou sditos, dependendo do contexto. VII Do Soberano O ato de associao corresponde um acordo recproco do pblico com os particulares. Cada indivduo se acha obrigado como membro do soberano para com os particulares e como membro do estado para com o soberano. O indivduo no est obrigado consigo, mas com o todo do qual faz parte. A deliberao pblica que obriga os sditos em face do soberano no pode obrigar o soberano em face de si mesmo. contra a natureza do corpo poltico impor uma lei ao soberano no se pode infringir. Isso no significa que esse corpo no pode se comprometer com outros quando no derrogue o contrato, pois em relao ao estrangeiro esse corpo se torna um ser simples, um indivduo. Todavia, esse corpo poltico ou soberano no pode se obrigar a nada que derrogue o contrato, como alienar parte de si ou se submeter a outro soberano. Violar o ato que o institui implica em aniquilar-se.

Formado o corpo poltico, um ato contra um membro implica em um ato contra o corpo. Tambm, um ato contra o corpo implica em um ato contra seus membros. O dever e o interesse obrigam as duas partes contratantes a se ajudarem. Os mesmo homens devem buscar reunir as vantagens dessa dupla relao. Sendo o soberano composto apenas pelos indivduos que o compe, no tem e no pode ter interesse contrrio ao deles, prejudicando-os. Assim, o soberano no precisa dar garantias aos sditos. O soberano o que deve ser. Entretanto, este caso no se aplica dos indivduos em relao ao soberano. Ningum responderia seus compromissos se no encontrasse meios de assegurar-se de sua felicidade. Cada indivduo, como homem, pode ter interesse particular distinto do interesse comum, como cidado. Como sua existncia independente do contrato, tende ele considerar que sua obrigao causa comum uma contribuio gratuita. Visto que o Estado um ser moral e no humano, tende a gozar os direitos de cidado sem querer cumprir os deveres de sdito. Para que o pacto social no constitua um ato vo, todo o corpo constranger o individuo a obedecer vontade geral. VIII Do Estado Civil A passagem do estado natural ao civil produz transformaes no homem, substituindo o instinto pela justia e conferindo moralidade s suas aes. O homem se v obrigado a agir conforme princpios distintos dos naturais. Ao entrar no estado civil, o homem passa de animal estpido a um ser inteligente. Esta mudana implica em perdas e ganhos. Com o contrato social, o homem perde a liberdade natural e o direito ilimitado sobre as coisas. Em contrapartida, ganha liberdade civil, liberdade moral e propriedade do que possui. A liberdade natural limitada pela fora individual e a civil pela vontade geral. A liberdade moral o que torna o homem senhor de si, enquanto o impulso do mero apetite escravido. IX Do Domnio Real Os indivduos alienam a si, seus recursos e seus bens comunidade no ato de sua formao. A natureza da posse no muda se tornando propriedade nas mos do Estado, mas a posse pblica mais forte e mais irrevogvel que a individual. O Estado, perante seus sditos, o senhor de todos os bens pelo contrato social. Entretanto, perante outras potncias, senhor pelo direito de primeiro ocupante concedido pelos sditos. O direito de primeiro ocupante apenas se torna verdadeiro direito aps o direito de propriedade se estabelecer. O homem tem direito ao que lhe necessrio, mas o ato positivo, que o torna proprietrio, o exclui de todo o resto. Tornando-se proprietrio de seus bens, o homem deve se limitar a estes, sem nenhum direito comunidade, que explica o fato de o direito de primeiro ocupante, to frgil no estado de natureza, ser respeitvel pelos homens civis. Para se autorizar o direito de primeiro ocupante devem ser observadas trs condies: que o terreno no seja habitado por ningum, que s ocupe a poro que lhe necessrio e que se tome posse no por cerimnia, mas pelo trabalho e cultivo, sinais de propriedade na ausncia de ttulos jurdicos e que devem ser respeitados pelos outros. Neste sentido, Rousseau demonstra a ilegitimidade de ocupaes que no obedeam estas condies com o exemplo da colonizao espanhola nas Amricas com Vasco Nues Balboa, qualificando-as como usurpao punvel. As terras dos indivduos, reunidas e contiguas, se tornaram territrio pblico, e o direito de soberania, que se estendia sobre os sditos, tornaram suas propriedades reais e pessoais, criando uma dependncia ainda maior dos possuidores que utilizam suas foras para a sua felicidade. Reis antigos, que no percebiam essa vantagem, se denominavam reis dos povos, como rei dos persas. Reis de hoje, mais hbeis, se intitulam reis dos territrios, como rei da Espanha. Dominando os territrios se fazem mais confiantes para dominar os habitantes. Uma peculiaridade dessa alienao o fato de a comunidade aceitando as terras dos particulares, ao passo de destitu-los, os garante posse legtima, transformando a usurpao em direito, a fruio em propriedade e os possuidores em depositrios do bem pblico, com seus direitos respeitados pelos membros do Estado e sustentados contra o estrangeiro. Tambm pode ocorrer de os homens se unirem sem propriedades. Apossando-se posteriormente de qualquer terreno, podem us-lo comunitariamente ou dividi-lo, seja em partes iguais ou em partes apontadas pelo soberano. Independente de como se adquire a propriedade, o direito do particular sobre os seus bens est subordinado ao direito que a comunidade tem sobre tudo.

Encerrando o Livro I e o Captulo IX, Rousseau faz uma observao que fundamenta todo o sistema social. Assevera que ao passo de extinguir o direito natural, o pacto fundamental substitui por uma igualdade moral a desigualdade dos indivduos, seja de fora ou talento, tornando-os iguais por conveno e direito. Bibliografia: Rousseaul, Jean-Jacques. Do Contrato Social. Traduo de Ricardo Rodrigues da Gama. 1 ed. So Paulo: Russel, 2006.