LOS COMIENZOS DEL DESARROLLO MENTAL: EL YO ARCAICO

Las primeras fases del desarrollo: Las dificultades metodolgicas en su investigacin Los fenmenos de la neurosis se hallan condicionados por la historia del individuo, dado que la perduracin de estadios anteriores del desarrollo, o la regresin a los mismos, es una caracterstica de las neurosis y stas no pueden ser comprendidas sin un conocimiento cabal de estos primeros estadios del desarrollo. Las conclusiones referentes a la vida mental de los primeros aos han ido surgiendo con suma lentitud, siendo stos los fenmenos que menos se llegaron a aclarar. Resulta ms difcil aprender las reacciones psquicas a medida que se profundiza ms en los periodos en que todava no existe el lenguaje, y en que muchas funciones que ms tarde aparecen separadas an permanecen indiferenciadas entre si. Son pocos los trabajos de observacin sistemtica del beb realizados hasta ahora desde el punto de vista psicoanaltico. El anlisis de los psicticos con su regresin a las etapas primitivas del yo, enriquece en gran medida el conocimiento de estos primeros periodos. La psicosis no constituye el nico estado en que pueden observarse las regresiones del yo. Tambin en las personas sanas las funciones arcaicas del yo reaparecen en los estados de intoxicacin, de agotamiento, y especialmente en el momento de conciliar el sueo y en el despertar. Las primeras etapas Las funciones mentales constituyen un aparato complicado destinado a controlar los estmulos. Las etapas ms tempranas debern ser comprendidas a travs de las expresiones de excitacin y relajamiento. El yo se torna diferenciado bajo la influencia del mundo externo. El recin nacido carece de yo ya que no puede vivir si no se cuida de l y llueven sobre el innumerables estmulos que no puede controlar. Carece de una conciencia y posee una sensibilidad indiferenciada al placer y al dolor, al aumento y disminucin de la tensin. Precisamente las funciones que ms tarde formarn el yo y la conciencia son las que an no se han desarrollado: la aprehensin del mundo externo, el dominio del aparato motor y la capacidad de fijar la tensin mediante contracatexis. El origen del yo comienza con el nacimiento y no se completa nunca. En el momento de nacer el organismo emerge de un contorno relativamente tranquilo para entrar en un estado de abrumadora estimulacin, con un mnimo de proteccin frente a los estmulos. Este estado de anegamiento por la excitacin, sin un adecuado aparato de defensa, es lo que constituye, segn Freud el modelo de toda angustia ulterior; que ocasiona un acentuado displacer y provoca la primera tendencia mental a liberarse del estado de tensin. Cuando, con su ayuda, el mundo externo logra poner al beb en condiciones de imposicin ante tales estmulos, el pequeo se duerme. Nuevos estmulos como el hambre, sed o frio lo despiertan. En los primeros vestigios de conciencia no hay una distincin entre yo y no-yo, sino entre mayor o menor tensin. En este momento el relajamiento es cosa inseparable de la prdida de conciencia. Si toda necesidad se viera inmediatamente satisfecha no llegara a crearse nunca un sentido de realidad. El descubrimiento de los objetos y la formacin del yo. La vida del nio transcurre en una alternacin del hambre y el estado de sueo. El hambre conduce a un estado de tensin y por ende a una tendencia a liberarse de la tensin, sta desaparece con la saciedad, para dar lugar a ese estado relativamente exento de estmulos que es el del sueo. Los primeros signos de representacin de los objetos deben tener su origen en el estado del hambre. Cuando aparecen los primeros comienzos claros de las ulteriores funciones del yo, la vaga nocin de que el mundo externo deber hacer algo para aplacar los estmulos conduce a crear en el bebe su primera ansia de objetos. Una relacin objetal de este tipo primitivo solo subsiste mientras dura la ausencia del objeto. Cuando esta ansia desaparece da lugar al estado del sueo. La primera conciencia de un objeto tendr que surgir de un anhelo de algo que ya le resulte familiar al beb, algo que tiene la aptitud de gratificar necesidades y que en ese momento no est presente. La primera aceptacin de la realidad no marca ms que uno de los pasos conducentes precisamente a liberarse de ella. El hecho de que los objetos externos procuran al beb el anhelado estado de satisfaccin en un relajamiento acarrea la complicacin que significa el desear los objetos. El origen del yo y el origen del sentido de la realidad no son ms que dos aspectos de una misma etapa del desarrollo. El concepto de realidad crea tambin el concepto del yo ya que somos individuos en la medida en que nos sentimos separados y distintos de los dems. En la creacin de la realidad al comienzo solo existe una tensin, algo interior, ms adelante existe un objeto destinado a aplacar esta tensin, algo exterior. El cuerpo propio constituye las dos cosas a la vez a causa de la concurrencia de las sensaciones tctiles externas y los datos sensoriales internos; el cuerpo propio se transforma en algo diferente del resto del mundo y se hace posible distinguir entre lo que es uno mismo y lo que no es uno mismo. La suma de las representaciones psquicas del cuerpo y de sus rganos, la llamada imagen corporal, constituye la idea del yo.

Percepcin primitiva e identificacin primaria El primer estado en que no existe representacin alguna de objeto se llama narcisismo primario. Las primeras reacciones a objetos reconocidos como tales comprenden elementos que, integrados en una unidad, sern objeto de una diferenciacin mayor. Estas reacciones son como reflejos, es decir, cada estmulo exige una respuesta inmediata. La percepcin primitiva es caracterizada por ser muy cercana a la reaccin motora, percibir significa: un cambio en nuestro cuerpo por influencia del objeto percibido y la toma de conocimiento del cambio corporal. Vinculacin entre Percepcin y acto motor demostrada por Freud en su artculo titulado Nota sobre el block maravilloso. La estructuracin del aparato de percepcin y de proteccin contra estmulos conduce a la transformacin de actitud pasiva a activa. El yo que acaba de formarse, puede sumirse en el ello y constituye un mecanismo de defensa, al igual que la represin. Una importante funcin del YO es el Fenmeno de Fascinacin descrito por Bernfeld. Un intento primitivo de control de estmulos intensos es la primitiva imitacin de aquello que es percibido. Otra reaccin primitiva a los primeros objetos es la del beb que quiere ponerlos dentro de su boca. Reconocer la realidad significa originariamente juzgar acerca de si algo ayuda a lograr una satisfaccin o bien provoca tensiones, es decir, si uno ha de tragarlo o escupirlo. La identificacin da la impresin de ser represin, identificacin secundaria, una repeticin de otra arcaica de carcter primario. Percepcin infantil. Hermann llam percepciones primarias a las que posee el nio pequeo y que luego desaparecen por razones de carcter interno o externo. Son diferentes en gran parte a caractersticas biolgicas del nio. El mundo es percibido de acuerdo con los instintos, como una posible fuente de satisfaccin o una posible amenaza. Omnipotencia y autoestima El yo primitivo, en contraste con el yo ms diferenciado, es considerado dbil, es decir, impotente tanto en relacin con sus propias necesidades como en relacin con el mundo externo. La separacin del yo con el mundo externo es an incompleta, ya que el yo engloba dentro de s mismo el mundo externo o partes del mismo y llega a sentirse omnipotente. La separacin del yo con respecto al mundo externo no es un proceso repentino sino gradual. La introyeccin es un intento de hacer fluir al interior del propio yo partes del mundo externo. La proyeccin, al colocar en el mundo externo las sensaciones displacientes, constituye tambin un intento de reversin de la separacin entre yo y no-yo. Hay una etapa en el desarrollo en que todo lo desagradable es considerado no-yo y todo lo agradable es considerado como yo a lo que Freud ha denominado el yo de placer puro. La arcaica concepcin animista del mundo se basa en una confusin del yo y el no-yo. El mundo externo es percibido como poseyendo caractersticas del yo, del mismo modo que en la identificacin primaria el yo es percibido como poseyendo caractersticas del objeto. Cuando el nio es obligado por su experiencia a renunciar a la creencia en su omnipotencia, considera omnipotentes a los adultos, que ahora se han convertido en objetos independientes, y trata, mediante la introyeccin, de participar de nuevo en su omnipotencia. Ciertos sentimientos narcissticos de bienestar se caracterizan por ser experimentados como el hecho de unirse a una fuerza omnipotente en el mundo externo ya sea por la incorporacin de partes de este mundo o por la fantasa de ser incorporado a l. El xtasis religioso, el patriotismo y otros sentimientos similares se caracterizan por la participacin del yo en algo inalcanzablemente elevado. La nostalgia del sentimiento ocenico es una necesidad narcisistica. La autoestima constituye la manera de hacerse cargo el individuo de la distancia que lo separa de la omnipotencia primitiva. Los mtodos primitivos de regulacin de la autoestima surgen del hecho de que el primer anhelo de objetos tiene el carcter de un anhelo de eliminacin de displacer perturbador, y que la satisfaccin por el objeto suprime el objeto mismo y resucita el estado narcisista. El anhelo de retorno a la omnipotencia y la eliminacin de la tensin instintiva no se hallan diferenciados. Cuando se logra librarse de un estmulo displaciente se produce una restauracin de la autoestima. La tendencia a participar en la omnipotencia del adulto despus de la renuncia a la omnipotencia propia se diferencia del deseo de satisfacer el hambre. El nio pierde autoestima cuando pierde amor y la logra cuando recupera amor. Es esto lo que hace que los nios sean educables. Su necesidad de cario es tan grande que estn dispuestos a renunciar a las dems satisfacciones si hay una promesa de cario como recompensa o si se les amenaza con retirrselo. Ms adelante se diferencia las necesidades narcissticas de las sexuales. Las necesidades sexuales se desarrollan en relacin con los objetos y las narcissticas en relacin entre el yo y el super-yo. Las necesidades erticas y narcissticas obligan al nio a pedir cario, y el carcter imperativo de este anhelo nos habla de un amor objetal. El nio quiere lograr algo del objeto sin darle nada.

El desarrollo de la motilidad y el control activo La creacin del control activo constituye un largo y complicado proceso. El dominio del aparato motor es una tarea que los humanos aprenden gradualmente, en conexin con la maduracin del aparato sensorial. Caminar y controlar esfnteres son la base de la Independencia, estas aptitudes ayudan a desarrollar el principio de realidad y a superar la dependencia de tipo receptivo y la necesidad de descarga inmediata. Regir los propios actos de acuerdo con la necesidad externa significa ser capaz de prever los peligros y de luchar contra ellos o evitarlos. La angustia Los estados traumticos son aquellos en que el organismo es inundado de cantidades de excitacin que estn ms all de su capacidad de control. El inevitable dolor de estos estados constituye la raz de diferentes afectos, entre ellos la angustia. Freud sugiri que el acto de nacer podra considerarse como una experiencia en la que est establecido el Sndrome de Angustia Primaria. Existen experiencias comparables a la angustia primaria, la excitacin sexual y agresiva impedidas de seguir su curso normal. En el Peligro, el YO que juzga declara que una situacin que an no es traumtica puede transformarse en tal. Se siente un miedo ms o menos moderado, usado como seal de proteccin. Ideas sobre la angustia del YO primitivo est determinado por: naturaleza biolgica y la forma animista de pensar del YO. La forma en que el YO supera angustia primitiva, en nios pequeos es a travs del juego y de sus propios sueos, el primero siendo en un principio para lograr un control diferido y posteriormente como anticipacin de lo que se espera en un futuro. El Placer funcional se refiere a que cuando el nio descubre que ahora es capaz de superar sin miedo una situacin que naturalmente le hubiera causado angustia experimenta placer. Tanto la angustia como el placer funcional desaparecen cuando el YO se siente seguro de s mismo y ya no mantiene, a la espera de los hechos una actitud de ansiosa expectativa. El pensamiento y el desarrollo del sentido de realidad La capacidad de reconocer, amar y temer a la realidad se desarrolla antes del aprendizaje del habla, la cual constituye un paso decisivo en el desarrollo de la capacidad de prueba por la realidad. Las palabras permiten una comunicacin ms precisa con los objetos y una mayor precisin en la funcin de anticipacin. La anticipacin a la accin es lo que se convierte en la funcin de pensar y consolida la conciencia. La adquisicin de la facultad del habla, la comprensin de los ruidos como smbolos de las cosas y la capacidad de utilizar racionalmente esta facultad y comprensin constituyen un paso decisivo en la formacin del yo. El ir enlazando las palabras y las ideas hace posible el pensar. Dominar los impulsos instintivos contribuye al desarrollo intelectual y se produce un abandono de la fantasa emocional por la sobria realidad. La adquisicin de la facultad del habla es como la adquisicin de un gran poder y convierte la omnipotencia del pensamiento en una omnipotencia de palabras. El pensamiento constituye una elaboracin y una diferenciacin posterior de los tipos ms primitivos de juicio. El principio de trabajo del yo consiste generalmente en un retardamiento de las funciones automticas del ello, con lo que se hace posible la utilizacin de esas funciones de acuerdo con un propsito y de una manera organizada. De la misma manera en que la angustia primaria es mas tarde amansada y reducida a una seal de angustia, el yo en el proceso del pensamiento, se encarga de amansar dos reacciones automticas arcaicas: la tendencia a la descarga de las tensiones, que es suavizada, y la tendencia a la realizacin alucinatoria de los deseos, que es reducida a la funcin de imaginar los acontecimientos futuros, y ms tarde, los smbolos abstractos de esos acontecimientos. El pensamiento emocional prelgico es un modo de pensar que parece estar regido por un afn de descarga y se halla muy lejos de toda lgica. En ste son tomados por iguales el objeto y la idea del objeto, el objeto y una imagen o modelo del objeto, el objeto y una parte del objeto; las semejanzas no son distinguidas de las identidades; el yo y el no-yo aun no estn separados. Lo que le ocurre a los objetos puede ser como si le ocurriera al yo y viceversa, que es lo que llamaramos transitivismo. Otra caracterstica extraa del pensamiento arcaico es el simbolismo dnde una idea consciente puede ser utilizada con el propsito de ocultar una idea inconsciente censurable; el smbolo es consciente pero la idea simbolizada es inconsciente. El carcter regresivo de las deformaciones simblicas explica: a) Que los smbolos son comunes a todos los seres humanos. b) Que el pensamiento simblico tambin se produce en estados de fatiga, sueo y psicosis. El simbolismo primitivo es parte del mecanismo de formacin de los conceptos en el pensamiento prelgico.

La facultad del habla convierte este pre-pensamiento en un pensamiento lgico, organizado y ms ajustado. Las primeras ideas de objetos hacen su aparicin en un momento de ausencia de una determinada gratificacin cuyo recuerdo persiste en la memoria. Las primeras ideas acerca de los objetos constituyen al mismo tiempo un sustituto del objeto real ausente y una tentativa de controlar mgicamente el objeto real. El pensamiento primitivo intenta controlar mgicamente el objeto real. El pensamiento primitivo intenta controlar el objeto de una manera mgica. El tipo secundario de pensamiento se empea en controlarlo de una manera real, pero cuando esta manera real fracasa, cuando la realidad es demasiado displaciente o no se est en condiciones de influir sobre ella, se regresa nuevamente al mtodo mgico. Mientras el pensamiento no es seguido por la accin, se le llama fantasa. Hay dos tipos de fantasa: la fantasa creadora, preparatoria de alguna forma de accin ulterior, y la fantasa de los sueos diurnos, refugio de los deseos que no pueden ser realizados. La segunda se convierte en un sustituto real de la accin en el estado de introversin, cuando los pequeos movimientos que acompaan a la fantasa se hacen lo bastante intensos como para promover la descarga. El pensamiento lgico presupone un yo fuerte, capaz de postergaciones, tolerante de las tensiones, rico en contracatexis y dispuesto a juzgar la realidad de acuerdo con su experiencia. Si el yo es dbil, o est cansado o dormido, o no tiene confianza en su propia capacidad, y anhela un tipo receptivo de control, el tipo de pensamiento con imgenes ofrece ms atractivo que la inteligencia realista. Cada vez que la realidad se hace desplaciente se recurre ms para sustituirla al rico contenido plstico de los sueos diurnos. Defensas contra los impulsos El YO aprende a rechazar los impulsos peligrosos o inadecuados. Los mecanismos que primeramente fueron utilizados contra los estmulos externos dolorosos se vuelven ahora contra las pulsiones internas. Lo que hace parecer paradjico que se vuelva contra sus propias exigencias instintivas. Algo ms acerca de la adaptacin y el sentido de la realidad Adaptacin. Significa el hecho de hallar soluciones comunes a las tareas representadas por los impulsos internos y los estmulos (inhibidores y amenazadores) externos. La maduracin del YO es el resultado de la accin recproca e ininterrumpida entre las necesidades del organismo y las influencias del ambiente. Las necesidades biolgicas son moldeadas y modificadas por las valoraciones del YO (o por las influencias del supery). Los factores constitucionales, as como experiencia, deciden hasta qu punto se logra la adquisicin del sentido de la realidad. Hasta qu punto el vago y mgico mundo primitivo se convierte en un mundo real. Este proceso no llega nunca a un xito integral. La realidad objetiva es sentida de diferente modo por los diferentes individuos.

AS PRIMERAS ETAPAS DEL SUPERY. El temor al castigo y el temor a perder el castigo de los padres difieren de otras ansiedades que dan motivo a la defensa. Mientras que otros peligros exigen la cesacin incondicional de la actividad que entraa el peligro, en este caso la actividad puede prolongarse en secreto, o bien el nio puede simular que se siente mal en situaciones en que realmente se siente bien, en cierta vez Ferenczi dijo: Y de esta mentira naci la moral. Un paso importante en la maduracin ulterior es el que tiene lugar cuando las prohibiciones establecidas por los padres siguen conservando su eficacia aun en ausencia de estos. Ahora tenemos, establecido dentro de la psique del individuo, un guardin permanente que realiza la funcin esencial del yo: anticipar las probables reacciones del mundo externo a la conducta propia. Una parte del yo se ha convertido en una madre interior, que amenaza con un posible retiro del cario. Esta internalizacin de la madre se produce mediante un acto de introyeccin. La introyeccin de las prohibiciones de los padres produce cierto cambio adaptativo dentro del yo. Las modificaciones de esta ndole son los precursores del superyo. Originariamente el nio desea hacer las cosas que hacen los padres. Su objetivo es, en ese momento, la identificacin con las actividades de los padres, no con sus prohibiciones. Los principios y los ideales de los padres constituyen una parte esencial de su personalidad. Si los nios quieren identificarse con los padres, tambin quieren identificarse con sus principios e ideales. Las prohibiciones son aceptadas como algo que forma parte del hecho de vivir de acuerdo con esos principios e ideales. La identificacin efectiva con las prohibiciones se transforma en un sustituto, por desplazamiento, de la identificacin de las actividades de lo padres, que el nio se propona. Las prohibiciones de los padres, internalizadas, que son las precursoras del superyo, son muy poderosas en cuanto amenazan al nio con un castigo terrible, del que este se ha formado una idea de acuerdo con falsos conceptos, pero al mismo tiempo son dbiles, porque son fcilmente desobedecidas o soslayadas tan pronto como el nio no es observado por nadie, o bien alguna otra circunstancia parece hacer permisible algo que antes haba sido prohibido. Los policas y el coco asumen la representacin de estos superyos internalizados. LA INSTAURACIN DEL SUPERYO La resolucin del complejo de Edipo, se da mediante las relaciones objtales del complejo de Edipo son reemplazadas por identificaciones. La introyeccin de los objetos del complejo de Edipo promueve el desarrollo del yo y lo complica de una manera decisiva. La frustracin de del complejo de Edipo produce una regresin que va de tipos ms diferenciados de relacin objetal a la introyeccin y a la oralidad, y el anhelo sexual de un objeto es reemplazado por una modificacin asexual dentro de la organizacin del yo. Las identificaciones que resuelven el complejo de Edipo no son completas. Sustituyen a los impulsos sexuales y hostiles hacia los padres. Con la identificaron coexiste, sin embargo una cariosa relacin de objeto, de fines inhibidos. La parte del yo que fue modificada por la identificacin, los padres introyectados, no puede fusionarse inmediatamente con el resto del yo, porque los objetos introducidos en el yo son demasiado grandiosos, y la distancia entre ellos y el sentimiento del yo que posee el nio es demasiado grande. Los objetos recin introyectados se combinan con los objetos parentales ya introyectados, que configuran los ya descritos precursores del superyo. Freud: puede considerarse, por lo tanto, que el resultado ms amplio, de carcter general, de la fase sexual regida por el complejo de Edipo, es la formacin de un precipitado en el yo Esta modificacin de yo conserva su posicin espacial. Se manifiesta, en el contraste con los otros elementos integrantes del yo, bajo la forma de un superyo. La resolucin del complejo de Edipo es la causa de ese notorio y decisivo paso dentro del yo, que es tan importante para el desarrollo ulterior del yo y que se diferencia de su precursor que su organizacin: el superyo. Si el superyo no fuera ms que una identificacin con el objeto frustrado del complejo de Edipo, se podra esperar que el varn presente un superyo materno y la nia un superyo paterno. Pero este no es el caso. De acuerdo con el carcter total del complejo de Edipo, toda persona tiene, en su superyo, rasgos de de ambos progenitores. Pero dentro de la cultura generalmente tiene ms superioridad el superyo paterno para ambos sexos. En la mujer, por otra parte un

superyo materno tiene funciones ideales del yo, de carcter positivo. Los hombres que en oposicin a la regla general, poseen un acentuado superyo materno, han tenido por lo general una madre dominante. La identificacin ms pronunciada es la que toma como objeto para la identificacin a aquel de los progenitores que fue considerado como el causante de las frustraciones de carcter decisivo, papel que, en una familia patriarcal, corresponde habitualmente al padre, pero que puede tambin ser desempeado por la madre. FUNCIONES DEL SUPERYO. Con la instauracin del superyo se producen modificaciones en diversas funciones psquicas. La ansiedad se transforma principalmente en sentimientos de culpa. Ya no es ms un peligro externo (la perdida de amor o la castracin) lo que se teme, sino un representante interno de ese peligro, que amenaza desde adentro. La prdida de la proteccin del superyo, es experimentado en forma de una disminucin sumamente dolorosa de la autoestima, y en ciertos casos extremos, como una sensacin de aniquilamiento. El yo se comporta con el superyo tal como antes lo haba hecho con un progenitor amenazante cuyo cario y cuyo perdn le eran necesarios. Crea una necesidad de absolucin. La necesidad de castigo e una forma especial de la necesidad de absolucin: el dolor del castigo es aceptado, o incluso provocado, con la esperanza de que despus del castigo tendr fin el dolor de los sentimientos de culpa, que es mayor. Tenemos as, una vez ms, que la necesidad de castigo puede ser entendida como la opcin por un mal menor. En lugar de la castracin es ofrecido un sacrificio tendiente a evitar la castracin. Una vez establecido el superyo, es l quien decide que pulsiones o necesidades han de ser permitidas y cuales sojuzgadas. El superyo es el heredero de los padres no solo como fuente de amenazas y castigos, sino tambin como fuente de proteccin y como aquel que provee un amor reasegurador. El estar en buenos o malos trminos con el superyo se hace ahora tan importante como antes lo fue el estar en buenos o malos trminos con los padres. El reemplazo de los padres por el superyo, en este aspecto, constituye un prerrequisito de la independencia del individuo. La regulacin de la autoestima ya no depende de la aprobacin o el rechazo de parte de objetos externos, sino de la sensacin de haber procedido o no como corresponde. Los sentimientos de culpa que acompaan la realizacin d una mala accin y los sentimientos de bienestar que producen el sentimiento de una norma ideal, constituyen los modelos normales de los fenmenos patolgicos de la depresin y la mana. Se ha intentado algunas veces establecer una distancia entre los ideales del yo, es decir, los patrones ideales d lo que uno deseara ser, y el superyo, que se caracteriza por su poder de amenaza, prohibicin y castigo. Pero fue Freud, con su clara visin sobre el origen del superyo, quien demostr cuan ntimamente entrelazados se hallan los dos aspectos. Se hallan tan entremezclados como en su momento la capacidad de amenaza y la capacidad de proteccin de parte de los padres. Incluso la manera. LA RESOLUCIN DEL COMPLEJO DE EDIPO. La instauracin del superyo pone fin a las pulsiones del complejo de Edipo e inicia el periodo de latencia. El superyo es, para Freud, el heredero del complejo de Edipo. Ahora se hace comprensible como el complejo de Edipo constituye la culminacin normal del desarrollo sexual infantil, a la vez que es la base de toda neurosis: la presencia de impulsos edipicos es normal a cierta edad, pero patolgica a cualquier otra edad. La neurosis, basada en una persistencia indebida del complejo de Edipo, representa la persistencia de una etapa del desarrollo que normalmente debi haber sido superada. El anlisis de los sueos de una persona normal, as como de las obras de artes, demuestra que el complejo de Edipo continua actuando tambin en las personas adultas normales. Durante el dormir pueden revivir viejas situaciones infantiles que en las horas del da no tienen activas. De esta manera, lo que caracteriza no es la existencia de un complejo de Edipo sino el hecho de no haberse superado el mismo. La forma en la que se produce esta superacin se refleja necesariamente en la personalidad. Por regla general, esto ocurre de diferente modo en cada uno de los sexos. El varn renuncia a sus deseos edipicos sensuales y hostiles a

causa del temor a la castracin. La nia, en cambio, renuncia a l por temor a la perdida de amor, por desengao, por vergenza y tambin por temor al dao fsico. Todas estas fuerzas son de un valor dinmico menor que el temor a la castracin. Si la formacin del superyo no ha sido lograda del todo, quedando limitada su extensin por una previa represin de las pulsiones edipicas, el individuo, que de este modo conserva una predisposicin a la neurosis, experimenta una sensacin de fracaso por la frustracin de su sexualidad infantil. La herida narcisista producida por este fracaso constituye una de las fuentes de los sentimientos de inferioridad. LAS VICISITUDES DEL SUPERYO. La identificacin con los objetos del complejo de Edipo representa apenas un ejemplo de los numerosos casos de identificacin que se producen en el curso de la vida, primero como precursores de toda relacin de objeto y ms tarde acopladas a otras relaciones de objetos y como sustitutos regresivos de las mismas. En las identificaciones que se producen mas adelante, representa una diferencia considerable que el objeto introyectado sea absorbido por el yo o se ponga de parte del superyo. Otras personas, que sirven de modelos, o bien ciertas ideas, pueden ser introyectadas en el superyo y modificar el contenido de este. A menudo la adaptacin al superyo de un objeto recin introyectado de esta ndole, da lugar a complicaciones. Si las nuevas ideas no implican ms que una variante nueva o una ligera modificacin de ideales antiguos, la situacin no es difcil. Pero algunas veces ciertas circunstancias externas o internas pueden crear parsitos del superyo, que usurpan las funciones del superyo por un periodo variable de tiempo. La base inconsciente de una depresin puede estar constituida por conflictos sumamente violentos entre un superyo ya establecido y los nuevos objetos introyectados. La reproyeccin del superyo sobre personas externas se produce con frecuencia y en diferentes formas. Si diferentes personas toman al mismo objeto como representantes de su superyo, este hecho las hace identificarse entre si, cosa que constituye el mecanismo bsico de la formacin de grupos. En las personas normales el funcionamiento automtico y estricto de un superyo rgido es reemplazado ms tarde, hasta cierto punto, por un juicio razonable sobre los resultados reales de los actos que el individuo se propone realizar. EL PERIODO DE LATENCIA. La influencia del superyo se manifiesta tpicamente, despus de la resolucin del complejo de Edipo. Tienen lugar los cambios de los instintos parciales por inhibicin de sus fines y sublimaciones de diversa ndole. La consolidacin del carcter de la persona, es decir, su manera habitual de manejar las exigencias externas e internas, se produce durante este periodo. LA PUBERTAD El relativo equilibrio del periodo de latencia se prolonga hasta la pubertad. En ese momento se produce una intensificacin biolgica de los impulsos sexuales. La maduracin normal se va efectuando de un modo tal que, una vez alcanzada la primaca genital, el yo acepta su sexualidad como componente normal de su personalidad y aprende a adaptarse a ella. La tarea que se planeta en la pubertad, desde el punto de vista psicolgico, es la adaptacin de la personalidad a nuevas circunstancias, creadas por los cambios de orden fsico. El equilibrio relativamente placentero del periodo de latencia ha dado carcter estable a ciertas actitudes hostiles a los instintos, las que pueden hacer aumentar ahora la ansiedad y la inestabilidad. Las exigencias instintivas mismas, durante el periodo de latencia, no han variado mucho, pero si el yo. Este ha creado normas diferidas de reaccin a las exigencias externas e internas. El incremento de la intensidad de las exigencias genitales tiene una base fisiolgica. El retorno de los impulsos sexuales infantiles se debe en parte al hecho de que la primaca genital no se ha establecido en forma completa, y que la pubertad trae consigo un incremento de la sexualidad total. La conducta moral en la pubertad es un signo de temor a la sexualidad y una defensa contra la misma. Egosmo y altruismo, sociabilidad y soledad, alegra y tristeza, amores intensos y abandono sbito, sumisin y

rebelin, todo esto es tpico en este periodo. La existencia de estas tendencias defensivas no constituye una base suficiente para suponer que el yo es primariamente hostil a sus instintos o temerosos de ellos. Es cierto que hasta cierto punto toda experiencia emocional inesperada, especialmente si es intensa, puede tener un efecto atemorizador hasta el momento en el que yo se familiariza con el nuevo fenmeno y aprende a controlarlo. Un ejemplo es la primera menstruacin. Los temores y las culpas vinculadas al complejo de Edipo constituyen la causa primaria de que el yo, en la pubertad, sea a menudo muy hostil a los instintos y sienta un gran temor a los mismos. Si fuera posible liquidar finalmente el complejo de Edipo mediante relaciones sexuales satisfactorias con objetos no incestuosos, la adaptacin sera ms fcil. El hecho de que , en las actuales condiciones resulta difcil realizar tal cosa, esto conduce a la intensificacin del complejo de Edipo, y con ello a la intensificacin de las ansiedades sexuales. La prolongada duracin de la pubertad, es decir, el gasto de tanto tiempo y trabajo para restablecer el equilibrio psquico y aceptar la sexualidad como parte de la vida, es un hecho decididamente condicionado por factores culturales. Estos conflictos entre pulsiones y ansiedades son principalmente sentidos, en forma de conflictos acerca de la masturbacin. Temores y sentimientos de culpa que originalmente se hallaban vinculados a las fantasas edpicas, son desplazados ahora la actividad masturbatoria. La personalidad de los adolescentes reaccionan de diversas maneras a estos temores y sentimientos de culpa. Algunos adolescentes luchan contra su conciencia demostrndose a si mismos que no son peores que otros. Se renen, sobre una base narcisistica, para intercambiar relatos de tema sexual, otros se retraen ocultando enteramente su masturbacin y sus anhelos, y se sienten excluidos y solitarios. Probablemente es a causa de factores de orden social que los adolescentes prefieren frecuentemente las reuniones del mismo sexo. De esta manera eluden la excitante presencia del otro sexo y al mismo tiempo evitan estar solos. Con ello pueden hallar el reaseguramiento que buscan. Pero lo rechazado vuelve, y las amistades iniciadas con la esperanza de evitar las relaciones objtales asumen, de una manera ms o menos evidente, un carcter sexual. Las experiencias homosexuales ocasionales entre adolescentes no deben considerarse patolgicas mientras tengan el aspecto de fenmenos temporarios de adaptacin y no desemboquen en fijaciones definitivas. La frecuente preferencia por objetos homosexuales, a esta edad, puede deberse no solamente a la timidez por el sexo opuesto, sino tambin a la sostenida orientacin narcissta de la mayor parte de las necesidades objtales en esta poca. Algunos tipos de reaccin de la pubertad en la poca moderna fueron estudiados por Anna Freud. A menudo alternan periodos ascticos con periodos de desenfrenada actividad instintiva. Esto explica las contradicciones en la conducta de los adolescentes hacia los objetos. A esta edad muchas relaciones representan identificaciones ms que autentico amor, y en muchos aspectos los objetos son usados como meros instrumentos para el alivio de tensiones internas, o como buenos o malos ejemplos, o bien como prueba de las actitudes propias o como reaseguramiento. La rudeza que algunas veces muestran los varones adolescentes a menudo se proponen intimidar a los dems, con el objeto de superar la ansiedad propia. Los objetos son fcilmente abandonados cuando pierden su significado de reaseguramiento. La pubertad es superada, es decir, la sexualidad es gradualmente incorporada a la personalidad, cuando es alcanzada la aptitud para un orgasmo completo.