IES Huerta del Rosario. Departamento de Filosofa. Filosofa y Ciudadana 1Bachillerato. 3.

El problema filosfico de la verdad

3. EL PROBLEMA FILOSFICO DE LA VERDAD (La filosofa como racionalidad terica, tema 3 libro texto)
MAPAS CONCEPTUALES:
3.1. LA POLMICA RAZN-SENTIDOS LAS BASES ANTROPOLGICAS DEL CONOCIMIENTO (pg.56-57) PLATN-ARISTTELES (pg. 58) RACIONALISMO-EMPIRISMO (pg.58) 3.2. LA SENSACIN Y LA PERCEPCIN (pg.59-62) 3.3. LA VERDAD COMO ADECUACIN, EVIDENCIA O PERSPECTIVA (pgs.67-68) 3.4. TEORAS EN TORNO A LA VERDAD (pgs. 68-69) ESCEPTICISMO REALISMO RELATIVISMO

ACTIVIDADES:
1. 2. 3. 4. 5. 6. INTRODUCCIN: Las amapolas, son rojas o ultravioletas? Reconocimiento del concepto de verdad. Reconocimiento de las posturas escpticas, relativistas o dogmticas. Tesis empiristas y racionalistas. Completar mapas conceptuales Elaborar un mapa conceptual utilizando el libro de texto del punto 3.3.

ACTIVIDADES DE AMPLIACIN:
o Comenta con ayuda del guin (anexo 1) uno de los siguientes textos: Texto 3, pg. 76 (Descartes) Texto 2, pg. 75 (Nietzsche) Texto 2, pg. 74 (Ortega y Gasset) Exposicin sobre las leyes lahuertafilosofica.weebly.com) Visionado y comentario de: Abre los ojos de Alejandro lahuertafilosofica.weebly.com) Doce hombres sin piedad de Sidney Lumet Amenbar (ver ficha en de la percepcin y las ilusiones pticas (ver en

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3.1. LA POLMICA RAZN-SENTIDOS LAS BASES ANTROPOLGICAS DEL CONOCIMIENTO:

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COMPARATIVA PLATN-ARISTTELES:

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POLMICA RACIONALISMO-EMPIRISMO:

3.2. LA SENSACIN Y LA PERCEPCIN

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3.4. TEORAS EN TORNO A LA VERDAD: ESCEPTICISMO, RELATIVISMO Y DOGMATISMO

ACTIVIDADES:

1. INTRODUCCIN: Las amapolas, son rojas o ultravioletas? Las amapolas en flor que el viento no para de columpiar en un campo ufano, son rojas o ultravioletas? Indiscutiblemente y evidentemente, para los hombres son rojas: las vemos rojas. Pero para una abeja que en este ufano campo busca su polen, seran tambin rojas? La respuesta que los humanos podemos dar a esta pregunta es negativa: para las abejas estas amapolas no seran rojas sino ultravioletas. Los humanos vemos las amapolas rojas; las abejas, ultravioletas. Pero como son las amapolas en realidad? Los humanos, con nuestras refinadas herramientas, podemos ver o captar de algn modo el mundo real? Todos los animales vivimos en el mismo mundo real, en el mismo montaje de tomos, fotones, neutrinos, campos gravitatorios y electromagnticos, etc. ... Pero este mundo real no es visible, ni captable, ni intuible, ni experimentable, ni perceptible por ningn animal. Cada especie animal ha desarrollado receptores que captan ciertos rasgos del mundo real, precisamente aquellos rasgos la captacin de los cuales es relevante para la supervivencia y reproduccin de estos animales. En el mundo real no hay colores, sino slo absorcin y reflejo de fotones de muy diversa frecuencia: los humanos captan los fotones de frecuencia correspondiente al rojo pero no captan los fotones de frecuencia correspondiente al ultravioleta. 1. Captamos el mundo tal y como es? 2. Si nuestros sentidos no nos informaran, aunque fuera incompletamente, de la realidad qu nos pasara? 3. Por qu se afirma que el mundo real no es perceptible por ningn animal?

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2. Decide cul es el sentido de verdad en las siguientes afirmaciones: a. b. c. d. e. f. Es verdad que hoy es jueves. Es verdad que la circunferencia tiene 360. Es verdad que Gabriela es poetisa. El verso octoslabo tiene ocho slabas mtricas. Severo Ochoa est vivo o muerto. Pienso luego existo.

3. Decide, de modo argumentado, a qu postura filosfica (escptica, relativista o dogmtica) pertenecen los siguientes textos: TEXTO 1: Represntate ahora el estado de la naturaleza humana respecto de la ciencia y de la ignorancia, segn el cuadro que voy a trazarte. Imagina un antro subterrneo que tiene todo a lo largo una abertura que deja el paso libre a la luz, y, en ese antro, unos hombres encadenados desde su infancia, de suerte que no puedan cambiar de lugar ni volver la cabeza, por causa de las cadenas que les sujetan las piernas y el cuello, pudiendo solamente ver los objetos que tengan delante. A su espalda, a cierta distancia y a cierta altura, hay un fuego cuyo fulgor les alumbra, y entre ese fuego y los cautivos se halla un camino escarpado. A lo largo de ese camino, imagina un muro semejante a esas vallas que los charlatanes ponen entre ellos y los espectadores, para ocultar a estos el juego y los trucos secretos de las maravillas que les muestran. Platn. TEXTO 2: Un estudiante, Euatlo, quera asistir a las lecciones de retrica de Protgoras en orden a poder ejercer de abogado pero, desgraciadamente, no dispona de recursos econmicos. Protgoras habl con l y observ que era un chico muy listo. Lo acept en sus clases estableciendo la condicin de que cuando ganara su primer pleito, le pegara todos los honorarios. El estudiante, encantado, estuvo totalmente de acuerdo con ello. El espabilado Euatlo asisti a las lecciones de Protgoras hasta acabar su formacin; despus, decidi no dedicarse a la abogaca y, consecuentemente, no pagaba. Protgoras reclam los honorarios, pero el estudiante no se vea en la obligacin de pagar: an no haba ganado su primer caso. Frente a la amenaza de un pleito judicial, el brillante Euatlo, que l mismo quera hacerse cargo de la defensa, argumentaba: Si vamos a juicio, Protgoras, y yo gano, por este mandamiento judicial, no te tendr que pagar; si pierdo, dado que an no habr ganado mi primer pleito, y esta era nuestra condicin, tampoco no tendr que pagar. As, pues, Protgoras, no te conviene ir a juicio: seguro que lo perders. Pero Protgoras, experto en ver las dos caras de todo, argumentaba: Si vamos a juicio, Euatlo, y yo gano, por este mandamiento judicial, me habrs de pagar; si pierdo, t habrs ganado tu primer pleito y por razn de nuestro antiguo pacto, me habrs de pagar. TEXTO 3: Nada existe. Si algo existiera no sera cognoscible. Si existiera y fuera cognoscible, no sera comunicable. 4. Completa las siguientes afirmaciones: Algunos filsofos han pensado que no existe un criterio de verdad capaz de justificar la certeza de ninguna proposicin. Y por tanto que, en sentido fuerte o estricto, no se puede conocer nada. Ya sea porque nada es verdadero, porque slo existe conocimiento probablemente verdadero, o porque slo hay creencias racionalmente justificables en sentido pragmtico. A este grupo de filsofos se les denomina ___________ Otros filsofos han considerado que no slo existe un criterio de verdad, sino que de hecho existen varios. Lo que no existe, segn estos filsofos, es un criterio de verdad universalmente vlido; entendiendo por tal cosa un criterio que sea vlido para todos los seres humanos. Estos filsofos se denominan ___________

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Supongamos, pues, que la mente sea, como se dice, un papel en blanco, limpio de toda instruccin, sin ninguna idea. Cmo llega entonces a tenerla? De dnde se hace la mente con esa prodigiosa cantidad que la imaginacin limitada y activa del hombre ha grabado en ella, con una variedad casi infinita? De dnde extrae todo ese material de la razn y del conocimiento? A estas preguntas contesto con una sola palabra: de la experiencia; he aqu el fundamento de todo nuestro saber. ().
6. De dnde proceden todos nuestros conocimientos segn el autor? Contra qu teora estaran los pensadores a los que hace referencia el texto? su postura es racionalista o empirista? Los elementos bsicos que forman el conocimiento humano son las sensaciones pues nuestro

5. Defiende el autor del texto la tesis de la tabula rasa? qu argumentos ofrece? diras que es empirista o racionalista?

conocimiento comienza con la experiencia o percepcin de la realidad y termina en la experiencia o percepcin. Esto ltimo quiere decir que slo podremos conocer aquello que se muestre en nuestra
experiencia, no lo que est ms all de ella. Todos los empiristas aceptaron la primera tesis citada ms arriba: no existe en nuestra mente un conocimiento del mundo anterior al trato o experiencia que tenemos de l, la mente es como un papel en blanco; de este modo negaron el innatismo en el conocimiento (lo contrario precisamente del racionalismo).

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GUIN PARA COMENTAR TEXTOS FILOSFICOS 1. CONTEXTUALIZAR EL TEXTO (cuando lo dice: las condiciones que rodean al texto) Este apartado es el que ms documentacin exige, puesto que se trata de ir ms all del texto para entenderlo mejor. Toda contextualizacin exige:

1. Contexto histrico y cultural 2. Contexto filosfico:

a)

b) c) d)

Relacionar el texto con la obra a la que pertenece: esta relacin depender de la estructura general de la obra y de los problemas en ella tratados. Relacionar el texto con el conjunto de la obra del autor: etapa a la que pertenece, si el tema es secundario o uno de los fundamentales tratados por el filsofo. Relacionar el texto con el movimiento filosfico en el que pueda insertarse (ej. Un texto de Descartes se correspondera con la filosofa moderna racionalista), Relacionar el texto con los problemas filosficos generales de la poca (ej. Un texto poltico de Platn se relaciona con la problemtica humanstica de los sofistas y Scrates).

2. ESTRUCTURA TEMTICA Y CONCEPTUAL DEL TEXTO

En realidad esta es la primera tarea: entender QU DICE el texto. Para ello debers leerlo atentamente y cuantas veces necesites. Para analizarlo debes COMPRENDERLO. El anlisis del contenido de un texto debe incluir los siguientes puntos: (a) Sealar la temtica general y el problema que trata. La temtica general ser antropolgica (sobre el ser humano), poltica (tipos de gobierno, etc), tica (naturaleza de la justicia, la virtud), psicolgica (sobre el alma, las pasiones, sentimientos, facultades, etc), epistemolgica (sobre el conocimiento, tipos, lmites, facultades cognoscitivas, etc), cosmologa (origen y estructura del universo), teologa (sobre Dios y su existencia), ontologa (sobre el ser) y metafsica (sobre la verdadera realidad, incluye las tres ltimas). Dentro de la temtica general debers sealar el problema concreto que trate. Por ejemplo si el texto es epistemolgico puede tratar sobre los lmites del conocimiento o sobre el verdadero conocimiento. (b) Analizar la estructura: divide el texto en partes, seala sus ideas principales y destaca la tesis principal del fragmento. La tesis responde a la pregunta: cul es la posicin del autor ante el problema tratado? Ej. Ante el problema relacin mente-cuerpo, la postura de Platn al igual que la de Descartes- es radical: defiende un dualismo al considerar el alma inmortal. (c) Anlisis semntico: se trata de definir los trminos y conceptos ms importantes del fragmento, que tienen un significado especial y concreto para el autor del texto. Ej. Bien, justicia o virtud en Platn.

3. ANLISIS CRTICO Y PERSONAL

Los puntos que deben tratarse en esta seccin son los siguientes: (1) Relacionar el tema planteado en el texto con las ideas generales del autor. (2) Relacionar el texto con otras posturas filosficas (contrarias y/o semejantes), sealando las influencias recibidas y su proyeccin posterior. (3) Tu posicin personal ante el problema tratado: su actualidad, el modo de plantearlo (rigor, originalidad, etc), tu opinin sobre el mismo. NOTA: Ante todo recuerda que un comentario de texto no consiste en parafrasear el texto ni tampoco es una excusa para hablar slo de lo que uno sabe. Un buen comentario debe mostrar: tu capacidad analtica tu conocimiento de la historia de la filosofa tu capacidad para elaborar argumentos bien fundados