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Resenha do Captulo 1, A Inverso da Situao, do livro O Ponto de Mutao de Fritjof Capra.

Jssica Mximo O captulo lido, A Inverso da Situao, primeira parte do livro O Ponto de Mutao, faz uma apresentao da temtica do livro e do argumento do autor. Como ponto inicial de sua argumentao, o autor faz uma caracterizao geral do panorama da sociedade mundial em vrios aspectos, que convergem, em ltimo grau, para as condies de vida desta sociedade e os rumos de sua evoluo1. O autor destaca, dentro desta caracterizao, vrias mazelas que afligem o mundo, como a desnutrio, a fome, a poluio, a radiao, a deteriorao do meio ambiente, a superpopulao, problemas econmicos, sociais, psicolgicos e de sade. Este estado das coisas representaria para o autor, enfim, uma crise social. Crise esta que antecederia uma mudana radical nos padres culturais da sociedade contempornea. Percebe-se, de fato, que a sociedade atual tem enfrentado problemas para os quais no consegue achar soluo. A grande concentrao de renda no mundo e o uso despreocupado do ambiente em que vivemos geram desgastes sociais e ambientais que inviabilizam a prpria vida na Terra. Aqueles que sofrem primeiro so os que ficam de fora dos melhores lugares da diviso internacional (e nacional) da riqueza. Pensa-se que a mudana nos padres culturais de nossa sociedade s seria possvel quando os detentores da riqueza e os tomadores de deciso ou passassem a sofrer das mesmas mazelas que a grande maioria da populao mundial ou tomarem conscincia dessa possibilidade. Todavia, o autor no faz esta diferenciao, creditando sociedade como um todo o papel da mudana. Assim sendo, pode considerar-se que os valores ideacionais (o padro cultural, a superestrutura), to amplamente arraigados no mundo, minam a possibilidade de revolta contra as pobres condies materiais da populao. Dessa forma, por estarem inseridos no padro cultural vigente, nem aqueles que mais sofrem com estas condies procuram por mudanas. O autor identifica trs pontos de transio, que abalam as estruturas sociais, econmicas e sociais, que impulsionariam a mudana cultural de nossa sociedade atual, a saber: o declnio do patriarcado (alterao das relaes sociais de gnero e do papel social que cada gnero possui), o declnio da era do combustvel fssil (necessidade de criar novas solues para as demandas humanas), e mudana de valores culturais (passagem de um entendimento de mundo reducionista e mecanicista, criado com o advento da cincia newtoniana, para um entendimento holstico, que incorpore razo e sentido, todo e parte). Entende-se ento que as condies materiais (as mazelas do mundo) so o ponto inicial da inflexo, pois trazem reflexo sobre o padro cultural vigente, mas no so as causas da mudana. O que traria a mudana seria a prpria alterao do paradigma cultural. No entendimento do autor, todos os problemas da crise atual esto interligados e para solucion-los deve-se entender esta conexo e trabalhar com a mesma de maneira holstica. Todavia, para o autor, a sociedade atual no conseguiria arquitetar tal soluo, uma vez que seu paradigma cultural, sua viso de mundo, no corresponde com a capacidade de tratar qualquer fenmeno de maneira holstica, mas sim reducionista, com grande nfase em seus aspectos materiais. Assim, para ultrapassar este momento de crise, seria necessria uma mudana radical nas relaes sociais e nas formas de organizao social. Dessa forma, o autor introduz uma concepo de mundo j existente na cultural oriental chinesa, mas pouco utilizada pelas sociedades ocidentais e ocidentalizadas que consiste em entender que a realidade (fsica, psicolgica e social) um todo de fenmenos interligados e em constante mutao (o Tao), o qual contm dois plos (o yin e o yang). Estes plos representariam dois
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Evoluo no entendida aqui como progresso, mas sim como mudanas e alteraes em uma sociedade decorridas do tempo, podendo ser progressivas ou degenerativas.

extremos do mesmo todo sem, contudo, representar uma diviso no todo e nem uma categorizao entre bom e mau e todos os fenmenos naturais (sociais e psquicos) seriam causados pela interao entre eles. Nesse sentido, o autor apresenta vrias concepes ligadas aos dois plos: o yin corresponderia a atividades receptivas, consolidadoras, cooperativas e intuitivas e estaria ciente do meio ambiente, j o yang a atividades agressivas, expansivas, competitivas e racionais e teria mais conscincia do eu. Ou seja, o yin representaria o pensamento eco e o todo e o yang o ego e o particular. Dessa maneira, o autor argumenta que nossa sociedade teria privilegiado caractersticas do plo yang em detrimento do yin, o que poderia ser entendido com a evoluo cultural de nossa percepo da realidade atravs do advento da cincia, da preponderncia do pensamento racionalista e do egocentrismo. Tendo atingido as caractersticas extremas do yang, desbalanceando o equilbrio natural das caractersticas dos dois plos, vrios movimentos em favor do yin teriam surgido em nossa sociedade, comumente denominados de contracultura. O autor aponta, contudo, que estes movimentos so pontuais e ainda no teriam percebido a conexo entre suas causas. Ou seja, um grupo que trabalha em defesa do meio ambiente e outro contra o patriarcalismo de nossa sociedade no vem a conexo de suas causas na crise paradigmtica da sociedade contempornea. Compreende-se, nesse sentido, que j h a percepo de que os padres culturais vigentes no mais correspondem s necessidades da nossa sociedade e, paulatinamente, pequenos grupos vm se voltando a lutar contra esse padro e buscar novas solues para os problemas contemporneos atravs de mudanas no somente materiais (ou solues imediatistas), mas mudanas ideacionais e valorativas (que mudariam a lgica das relaes sociais, o padro de vida na Terra e o relacionamento do homem e do seu ambiente). Contudo, poucos so os movimentos de contracultura que entenderam que sua luta comum, pois ainda se prendem s questes materiais e no s ideacionais dos problemas da sociedade contempornea. Capra apresenta, ao final de seu texto, que caberia aos cientistas de vrias reas do saber passar adiante a importncia de se soltar do pensamento reducionista e egocentrado para conseguir ter um pensamento ecolgico, consciente do ambiente e da interconexo das partes do todo. Para o autor, a primeira cincia a perceber a limitao do pensamento reducionista foi a fsica, um campo do conhecimento clssico. Por isso os fsicos teriam mais respaldo em mostrar a outras cincias, em um mundo dominado pelo pensamento e mtodo cientfico, que h outras maneiras de lidar com a realidade. O argumento do autor se faz de grande valia para a compreenso da conexo entre vrios entraves e problemas que a sociedade contempornea tem enfrentado e fracassado em encontrar solues. No somente o autor tem o esforo de apresentar vises acadmicas sobre a evoluo de sociedades e sobre o desenvolvimento das cincias, como tambm alia a este conhecimento percepes mais sensitivas sobre a realidade, como a tradio oriental do Tao. Dessa forma, o autor demonstra sua capacidade de trabalhar com os dois plos e defender seu argumento de maneira coesa. Alm de defender seu argumento sobre a crise paradigmtica de nossa sociedade, o autor apresenta uma proposio para a soluo desta crise. Caracterstica esta pouco aceita em meios acadmicos, que acreditam ser a normatividade, ou a proposio, funes da poltica e no da cincia que buscaria compreender o mundo. Mas fica aqui incerto o papel do cientista como cidado. Ele se retira de sua responsabilidade para com a sociedade? Qual o papel social da cincia? Para o autor, a cincia, e a maneira com a qual ela lidada atualmente, apenas uma parte de nossos padres culturais. Assim, seria sim funo dos cientistas trabalhar com a normatividade e a mudana dos padres culturais, sejam estes fsicos, economistas, internacionalistas...