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FACULDADE DOUTOR LEOCDIO JOS CORREIA

ADRIANA MENGOTTI SCHREIBER

DOUTRINA ESPRITA PENSAMENNTO, LINGUAGEM E AO

CURITIBA

2011

ADRIANA MENGOTTI SCHREIBER

DOUTRINA ESPRITA PENSAMENTO, LINGUAGEM E AO

Trabalho de Concluso de Curso apresentado Disciplina Pesquisa e Monografia III, 8 Perodo do Curso de Teologia Esprita, da Faculdade Doutor Leocdio Jos Correia Orientador: Prof. Reginaldo Francisco Domingos

CURITIBA OUTUBRO / 2011

DEDICATRIA Dedico este trabalho minha famlia, encarnados e desencarnados, como agradecimento pelas oportunidades de crescimento e apoio nos enfrentamentos.

AGRADECIMENTOS

Agradeo a todo corpo docente do Curso de Teologia Esprita da Faculdade Dr. Leocdio Jos Correia, pela oportunidade da promoo do conhecimento atravs de bases slidas. Para os colegas por terem feito desta jornada um encontro de amizade e companheirismo. Para o irmo Leocdio Jos Correia, pela afetuosa acolhida no auxlio incondicional ao ser humano. Enfim, agradeo a vida e a Deus. Muito obrigado!

Ainda que o Logos seja comum a todos, a maioria dos homens vive como se cada um tivesse uma sabedoria particular. Herclito

O essencial, na vida humana, conseguir enxergar numa poa dgua o universo estrelado. Maury Rodrigues da Cruz

RESUMO Este trabalho tem por objetivo um estudo do homem como ser espiritual e sua relao com o mundo atravs do pensamento, da linguagem e da ao. Considerando a construo cultural como elo evolutivo do ser se apresentar ao mundo e a Doutrina Esprita como fonte de princpios filosficos, cientficos e religiosos auxiliares na construo dos valores lgicos e axiolgicos pertencentes ao ser. Desde que o ser humano adquiriu conscincia de si mesmo, impreterivelmente ele esta envolto num meio que proporciona interaes com as possibilidades que se apresentam. Numa dinmica viva ele constri a cultura e construdo por ela. Desta forma processualmente ao longo da sua histria evolutiva, os confrontos com os desafios e adversidades se tornam pontes que proporcionam mudanas de comportamento, o que significa aprender, aprender a pensar, a sentir, a conviver, a se expressar, a fazer, a no fazer, enfim aprender a ser. As ferramentas constitutivas do esprito so os pensamentos, os sentimentos, as palavras e sua expresso funcional, as aes. De acordo com o presente, este conjunto se complexifica no que o ser . As relaes e reaes diante das oportunidades de enfrentamento se estruturam na trajetria da sntese do que o ser alcanou. Quanto maior o conhecimento e o aperfeioamento moral, maior o fortalecimento para perceber, conceber e conscientizar os acontecimentos e efetivamente transpor e ultrapassar as dificuldades, compondo o presente prximo. A Doutrina Esprita atravs do seu arcabouo conceitual contribui para que o homem aprenda a pensar de uma maneira mais crtica e expressiva, ajuda a compreender as responsabilidades do seu ser no mundo e de suas relaes, e assim oportuniza um olhar interior e nesta dialgica compor o seu ser atual. Quando se busca o conhecimento, ele se apresenta de acordo com as possibilidades de compreenso do esprito, as diversas formas de linguagens so maneiras que conduzem o homem a compor o seu pensamento. Todo conhecimento antes de se materializar em aes alterando o indivduo, o meio, passam pelo imaginrio, isto indica a importncia e a responsabilidade de conduzir o pensamento de modo a valorizar e dignificar a pessoa humana. Desta maneira o que se espera desta pesquisa que desperte o interesse em aprender a fazer, o que necessariamente significa aprender a articular as ferramentas do conhecimento atravs do pensamento, do sentimento, das palavras percebendo a conectividade funcional do repensar o pensado.

PALAVRAS CHAVE: Doutrina Esprita; Histria da Linguagem; Livre Arbtrio e Ao.

SUMRIO

1 INTRODUO.............................................................................................. 1 2 HISTRICO DA EVOLUO DA LINGUAGEM......................................... 4 2.1 SEMITICA A LINGUAGEM SIGNIFICANDO O MUNDO..................... 6 2.2 A LINGUAGEM E A CULTURA COMO A LINGUAGEM D ORIGEM A CULTURA.............................................................................................. 12 2.3 AS DIVERSAS LINGUAGENS: LINGUAGEM CIENTFICA, LINGUAGEM FILOSFICA E LINGUAGEM RELIGIOSA........................ 16 2.4 O MEDIEVO E O APRISIONAMENTO DO PENSAR............................... 18 2.5 ILUMINISMO O RENASCIMENTO DA LIBERDADE DE PENSAR...... 21 3 DOUTRINA ESPRITA - PENSAMENTO, LINGUAGEM E AO............. 25 4 CONSIDERAES FINAIS......................................................................... 29 REFERNCIAS................................................................................................ 31

1 INTRODUO

Desde o surgimento da vida inteligente, a linguagem tem sido o motor da evoluo humana na Terra. Filsofos e cientistas tem se ocupado com o estudo da linguagem de vrios modos; elaborando questes tais como: a linguagem anterior ao pensamento, existe pensamento sem linguagem, como o homem conhece o mundo, qual o papel da experincia? Todas estas questes so polmicas e se aguam a partir da tentativa de se estabelecer uma base cientfica para explicar o histrico da evoluo da linguagem. Em seus primrdios, o interesse pela linguagem est ligado aos estudos filosficos. Plato coloca a questo da existncia da ligao entre as palavras que usamos e as coisas que elas designam. Para Aristteles, tratar-se-ia apenas de conveno a ligao entre forma e significado. O Renascimento e o Iluminismo, o despertar para as Cincias Exatas (ligadas a mudanas poltico-sociais), fizeram surgir o debate entre empiristas e racionalistas. Os sculos XVII e XVIII foram influenciados por discusses relacionadas filosofia. Para os empiristas, todo o conhecimento provm da experincia, diferentemente dos racionalistas, para os quais todo o

conhecimento provm da razo - atravs da razo o homem procuraria conhecer o mundo que o cerca. A questo da linguagem e do pensamento, de acordo com o que foi exposto, ocupa a discusso filosfica h vrios sculos. A filosofia da Linguagem, a semitica, tm contribudo significativamente para os estudos sobre a natureza da linguagem e os processos cognitivos do homem. As Cincias Humanas e Sociais esto envolvidas naturalmente com estas questes, uma vez que a linguagem e o pensamento so fundamentais para a anlise da ao do homem no mundo, desta forma o estudo da linguagem transita por vrias reas do conhecimento. Ralph Linton (1976 p.98), afirmava que um dos fatores de maior relevncia no progresso da cultura tem sido o uso da linguagem. como instrumento de comunicao que a linguagem tem desempenhado seu mais importante papel na construo da herana social humana. Sem a transmisso

fcil e exata de idias, que ela permite, a cultura tal qual a conhecemos nunca teria nascido. Segundo Souza (2002, p.207) a palavra cultura aquela que traduz tudo aquilo que adquirido pelo Homem como membro da sua sociedade, incluindo conhecimento, crena, arte, moral, leis, costumes, usos e todas as habilidades que podem ser por ele assimiladas. importante refletir sobre o conceito espiritual de vida, onde na viso de Cruz (1995), a funcionalidade Doutrinria Esprita pode ser entendida como conseqncia da origem, da gnese do pensamento espiritual, sendo que nesta concepo quem pensa o esprito, quem age, quem quer, quem produz, quem se adapta sempre o esprito. O que infere ao esprito a portabilidade da cultura. A indissociabilidade do esprito com a cultura e com a educao (Cruz 2008, p.202), do sustentao ao pressuposto esprita de que no h possibilidade de cultura e de vida sem o concurso do esprito. A Doutrina Esprita procura explicar a mudana e a permanncia que existe de gerao a gerao. A mudana ocorre na corporeidade, pois os corpos apresentam finitude, entendendo a permanncia da cultura ao esprito, o portador da inteligncia que preexiste ao tempo. Nesta mesma linha de pensamento vale frisar que para Kardec (1984, p.303) a morte apenas a destruio do corpo fsico que apenas o invlucro do esprito, e esse invlucro no mais que acessrio, no a parte essencial do ser pensante, pois esse o princpio inteligente, indestrutvel, que se elabora atravs das diferentes metamorfoses por que passa. Para Morin (2007), a mente humana mostra-se na atividade do pensamento racional e na atividade do pensamento mtico. O pensamento racional est presente desde as origens desenvolvendo-se nas cincias; exercendo suas estratgias cognitivas na relao com o mundo emprico. O pensamento mtico tambm presente desde as origens, desenvolve-se no mito, usa as associaes e os smbolos, transgride a lgica e alastra-se num mundo onde o imaginrio entrelaa-se com o real. Estas duas formas de pensar, afirma Morin (2007), se mesclam mais forte num ou em outro sentido e se desenvolvem nas teologias, nas metafsicas, nas filosofias. Embora separadas, comunicam-se. O pensamento racional utiliza

analogias e smbolos; com freqncia, serviu-se do mito para demonstraes ou elucidaes. Nas consideraes de Morin (2007, p.107), ele estabelece que mesmo sendo diferentes, os pensamentos esto imbricados em nossa vida e na linguagem formando um tecido complexo. O mito surge na humanidade no apenas do abismo da morte, mas tambm do mistrio da existncia. Em realidade, sempre, em todas as sociedades, h/haver, ao mesmo tempo, racionalidade, mitologia, religio. A origem e evoluo do pensamento e da linguagem sero um campo aberto especulao, estudos e teorias sobre o assunto iro compor seu entendimento, a aproximao se d por meio do homem integral, que segundo Cruz (2007), o homem ativamente o pensamento, as linguagens, os atosfatos, suas manifestaes existenciais, o exerccio do ser social, a sua capacidade de inovar, descobrir, inventar e criar. De acordo com Cruz (1995 p. 37), A Doutrina dos Espritos compreende que o indivduo nico. No entanto, no contexto processual evolutivo, ele faz permanentemente a transformao pela comunicao e pela interao, portanto no existe isoladamente. Continuando nesta linha de pensamento atravs do processo reencarnatrio que o esprito internaliza conhecimento, singulariza-se, vive a fora da vida e produz. As Cincias Humanas e Sociais esto envolvidas naturalmente com estas questes, uma vez que a linguagem e o pensamento so fundamentais para a anlise da ao do homem no mundo, desta forma o estudo da linguagem transita por vrias reas do conhecimento. Compreendendo o esprito como agente de todas as atitudes, a Doutrina Esprita prope um entendimento global na composio do homem no mundo. Assim, importante refletir sobre os aspectos lingsticos do ser humano ligados aos princpios da Doutrina Esprita, e sua relao com o pensamento e consequentemente com as aes do homem no mundo.

2 BREVE HISTRICO DA EVOLUO DA LINGUAGEM

Abordar a evoluo da linguagem como adentrar no mundo da cognio e admitir o homem no topo da existncia consciente. O conhecimento do conhecimento o convite para transitar o caminho da ignorncia e saborear cada conquista na construo do entendimento do que o homem. O ato de pensar no se expressa apenas em palavras, mas adquire existncia atravs delas. Segundo os autores Humberto R. Maturama e Francisco J. Varela (2001), no possvel conhecer com preciso os detalhes da histria das transformaes estruturais dos homindeos como a vida social e lingstica, estas no deixaram fsseis e no so fcil de serem reconstrudas. O que se pode analisar que as mudanas nos primeiros homindeos, que tornou possvel o aparecimento da linguagem, tm a ver com sua histria de animais sociais de relaes interpessoais afetivas e estreitas, associadas coleta e partilha de alimentos. Para Morin (2007, p.32) A hominizao uma aventura comeada, ao que atualmente parece, h sete milhes de anos. Ela processual pela apario de novas espcies - habilis , erectus , neandertal, sapiens e desaparecimento das anteriores, bem como pela domesticao do fogo, pelo surgimento da linguagem e da cultura. evolutiva na sua dialgica entre desenvolvimento da bipedizao, da manualizao, verticalizao (do corpo), cerebralizao, juvenilizao, complexificao social; processos ao longo dos quais aparece a linguagem propriamente humana, ao mesmo tempo se constitui a cultura, capital transmissvel de gerao em gerao, saberes, crenas, mitos, costumes, etc... Para entender melhor, cerebralizao e juvenilizao andam juntas ao longo da hominizao. A cerebralizao aumenta o tamanho do crebro, o

nmero de neurnios e de suas conexes, complexifica sua organizao e desenvolve a aptido para aprender. Os avanos correlacionados da juvenilizao representam a prolongao da infncia, desta maneira aumenta o perodo de plasticidade cerebral que proporciona a aprendizagem da cultura, o adulto conserva caractersticas juvenis, tanto no seu organismo, que continua no especializado, poliadaptativo e onvoro, quanto na curiosidade e inventividade psquicas. Cerebralizao e juvenilizao permitem o

desenvolvimento da complexidade social; esses trs termos complementares estimulam-se, o que possibilita, antes do aparecimento do homo sapiens, a emergncia conjunta da nossa linguagem e de nossa cultura. A possvel transio de macacos para seres humanos foi acionada por dois desenvolvimentos distintos mencionados anteriormente, o desamparo de bebs nascidos prematuramente, os quais requeriam famlias e comunidades que lhes dessem apoio, e a liberdade das mos para fazer e usar ferramentas, que estimularam o crescimento do crebro. Esses dois fatores, segundo Maturama (2001), foram determinantes para o impulso evolutivo do desenvolvimento da linguagem, uma vez que a mesma resultante da coordenao sofisticada e eficiente de comportamentos, permitindo assim que os primeiros seres humanos aumentassem em grande nmero suas atividades cooperativas e desenvolvessem famlias, comunidades e tribos, o que lhes proporcionou enormes vantagens evolutivas. O papel crucial da linguagem na evoluo humana no foi a capacidade de trocar idias, mas o aumento da capacidade de cooperar. Fritjof Capra (2006), no seu livro A Teia da Vida, escreve que por volta de 35.000 anos atrs, a espcie moderna de homo sapiens substituiu os neandertais na Europa e evoluiu numa subespcie conhecida como croMagnon, batizada em homenagem a uma caverna do sul da Frana, qual pertencem todos os modernos seres humanos. Os cro-magnon, eram anatomicamente idnticos a ns, tinham uma linguagem plenamente

desenvolvida e criaram uma verdadeira exploso de inovaes tecnolgicas e de atividades artsticas. Ferramentas de pedra e de ossos primorosamente trabalhadas, jias de conchas e de marfim, e magnficas pinturas nas paredes

de cavernas midas e inacessveis so testemunhos vvidos da sofisticao cultural desses membros primitivos da raa humana moderna. Esta anlise de Capra faz com que se marque a presena do homo sapiens como ser humano dotado de inteligncia e de sensibilidade artstica, somente as pessoas pintam e planejam expedies s extremidades midas das cavernas. A procura do ancestral do homem nos remonta ao contador de histria e ao artista, isto pode significar que para se ter um entendimento adequado da evoluo humana necessrio o entendimento da evoluo da linguagem e da cultura. interessante observar que a histria da evoluo da linguagem permite refletir a dimenso ontolgica da expresso humana, oportunizando ao ser inteligente apresentar o seu pensamento e interagir com o mundo . Sendo assim, a partir da linguagem que o ser humano vai significar o mundo, as pessoas, as coisas, a vida e o universo onde est inserido. Definindo assim um marco evolutivo da humanidade, a partir do qual, o homem passa a interagir no mundo atravs de diversas linguagens: criando, inovando, inventando, construindo o mundo cultural e transformando o mundo natural. Como desdobramento da evoluo da linguagem humana, alcanou-se a Cincia, a Filosofia e a Religio e consequentemente ampliou-se os horizontes do conhecimento, no processo de produzir significados, compondo assim, a realidade onde estamos inseridos.

2.1 SEMITICA A LINGUAGEM SIGNIFICANDO O MUNDO

A Semitica uma cincia relativamente nova, que passou a ser difundida desde o final do sculo XIX coincidindo com o processo expansivo das tecnologias da linguagem. Um dos seus objetivos estudar os signos e os processos de semiose (termo utilizado para designar o processo de significao, a produo de significados), gerados a partir destes signos, no processo de comunicao.

O termo Semitica vem da raiz grega semeion, que quer dizer signo. Para Santaella (1999, p. 58), um signo : [...] uma coisa que representa uma outra coisa: seu objeto. Ele s pode funcionar como signo se carregar esse poder de representar, substituir uma outra coisa diferente dele. Analisando a semitica e sua estrutura no desenvolvimento histrico da cultura, podemos refletir e teorizar como o homem, ser dotado de inteligncia emergindo do reino animal conseguiu dar significado ao mundo que o cerca. Durante muito tempo, questes foram feitas a respeito da linguagem, acerca da relao entre as palavras e o mundo. Reflexes filosficas servem como base na composio dos vrios paradigmas tericos formulados h sculos. Segundo Iran Ferreira Mello (Revista Lngua Portuguesa Ed.30, 2011), pode-se dizer que a primeira discusso sobre a relao do mundo com a linguagem foi empreendida por Aristteles. Para ele, as palavras no possuam sentido isoladamente, mas apenas quando relacionadas a um processo de predicao verbal, atravs do qual atribumos sentido ao mundo, assim o processo de categorizao daquilo que existe se realiza na imanncia da lngua. Postulando o contrrio da concepo aristotlica, estudos recentes sobre o assunto afirmam que aquilo que damos a entender com nossos usos lingusticos no esto previstos no sistema da lngua, e sim nas formas de vida. Segundo esses estudos, efetivamos o processo de construo de sentido na relao que a linguagem possui com a vida social. Desta forma entende-se que no possvel nos referirmos realidade social se no for por meio da linguagem, pois essa base de qualquer processo remissivo do que existe no mundo. Entretanto, o fornecimento de sentido ao que se escreve ou ao que se fala no depende apenas da construo lingustica, mas est profundamente relacionado aos fatores de ordem sociocognitiva. Essas duas formas de identificar a funo da linguagem face construo social foram debatidas atravs de vrios postulados

epistemolgicos durante os sculos. Hoje, os estudos lingusticos entendem no ser eficaz tratar da relao lngua/realidade social como, estritamente, um processo de representao, e sim como uma atividade de construo da realidade. No entanto, at essa concepo se firmar surgiram diversas propostas tericas. Na Grcia Antiga, por exemplo, a sociedade j procurava entender essa relao. Plato, Aristteles e os esticos j teorizavam sobre como a linguagem possui significado na relao com o que no lingustico. Essa relao se configurava num espelhamento entre um elemento e outro, fornecendo a ambos a possibilidade de refletirem entre si. O elemento que representa passou a ser chamado de signo daquele que representado e este se tratava sempre de uma coisa a qual se podia representar. Os esticos criaram a trade de composio do signo, que passou a ser revista, durante muitos sculos, por aqueles que pensavam filosoficamente a relao linguagem/realidade social: o tringulo composto por significante ou palavra, significado ou sentido atribudo palavra e objeto que a palavra representa. Contrapondo a teoria grega, um dos nomes de maior importncia no que diz respeito relao homem/realidade social foi Emmanuel Kant. Ele deu um passo frente na teoria de Aristteles quando cunhou o conceito de representao do mundo como uma maneira de manifestao da atividade do intelecto ordenar as idias sob uma imagem comum. Para ele, o processo de representar algo uma forma de juzo sobre o mundo, de manifestar os conceitos primitivos do intelecto, por meio dos quais - segundo Kant - o sujeito capta o mundo, determina-o e o ordena conceitualmente. Entretanto, na primeira metade do sculo XX, essa concepo foi objeto de crtica de mile Durkheim ao apontar falhas na perspectiva kantiana, afirmando que o pensamento racionalista de Kant reduzia as categorias a um processo essencialista e imanentista, sem considerar a relao entre o indivduo e o objeto como uma relao social. Para Durkheim as categorias so

produzidas por fatores sociais primitivos e so reconhecidas na base das teorias sociolgicas. Contrariamente linha durkheimiana, surgiu, em meados do sculo XX, a concepo de representao social postulada pela Psicologia Social. Conceito extremamente importante, pois foi amplamente debatido e utilizado por diversos campos das Cincias Humanas. Ele foi delineado nas investigaes que se deveram ao pesquisador Serge Moscovici1 no seu trabalho publicado em 1961 intitulado La psychanalyse, son image et son

public sobre a socializao da Psicanlise em Paris. Moscovici propunha redefinir os problemas e conceitos da Psicologia Social a partir da idia de representao social e criticava a perspectiva de anlise social vigente, pois, para ele, esta se baseava em processos psicolgicos puramente individuais, sem apontar as relaes cotidianas num nvel social coletivo. Nessa perspectiva, no processo de construo das representaes que os conceitos e as idias so transformados em linguagem, o que faz corresponder os objetos do mundo s palavras, e do corpo a um processo de categorizao da realidade como fonte de conscincia da vida social coletiva. A partir da, o termo representao social passou a ser usado por diversos tericos para explicar teorias que os indivduos tm acerca da natureza dos eventos, dos objetos e das situaes dentro de um mundo social, uma forma especfica de conhecimento socialmente elaborado e partilhado. Foram diversos os pontos de divergncia entre os conceitos postulados por Durkheim e Moscovici. O primeiro procurou dar conta das representaes sociais como fenmenos compartilhados socialmente e que exprimem uma sociedade primitiva, como um arqu, que produto de uma imensa cooperao social, o qual ultrapassa espao e tempo. Durkheim dedicou-se a trabalhos sobre imaginrios sociais, mitos e religio. J para o segundo, as

Moscovici. O psiclogo social Serge Moscovici nasceu na Romnia, em uma famlia judia, motivo pelo qual acabou indo parar em um campo de trabalho forado pelo regime de Ion Antonescu. Foi autodidata em francs durante a poca em que ficou preso, aprendendo a lngua por meio de leituras de filsofos como Spinoza e Descartes. Ele foi para a Frana clandestinamente depois que seu pas foi ocupado pelo Exrcito Vermelho e l estudou psicanlise, epistemologia e histria das cincias.

representaes sociais se constituem no compsito de expresses ideolgicas, religiosas, de vrias cincias e de um iderio coletivo sobre uma realidade. Como crtica aos estudos de Durkheim, surge a proposta de Harvey Sacks, que troca o foco relacionado noo de representao coletiva social dando lugar ao conceito de categorizao social, que postula - ao contrrio de Durkheim, cuja abordagem se apresenta na perspectiva do pesquisador - a proposta de que as condies sociais de uma categoria no so reconhecidas a partir do ponto de vista da Sociologia, mas da prpria sociedade/cultura. A discusso sobre processos de categorizao da realidade atravs da linguagem permaneceu em evidncia durante muito tempo nos estudos das cincias humanas, mas desde que Eleanor Rosch se iniciou nesse debate, no se admite que seja possvel conceituar as categorias como propriedades necessrias e suficientes, ou seja, como propriedades estveis. Rosch explicou que as categorias so prottipos culturais2. Para ela o mundo categorizado por nossas experincias de modo prototpico, isto , a realidade traduzida por prottipos que criamos a partir de situaes especficas pelas quais passamos, e so esses prottipos que nos fornecem os sentidos sobre o que conhecemos no mundo. Contudo, de acordo com o linguista brasileiro Luiz Antnio Marcuschi, nem o conceito de representao social nem o de prottipo se sustentam no atual estgio dos estudos sobre categorias. Com essas duas categorias tericas, Marcuschi afirma que entendemos uma imagem mental instalada a priori ou pelo menos independente de algum tipo de atividade interativa, isto , como um componente dado e extrnseco ao discursiva. Com isso, ele defende que as coisas no esto no mundo da maneira como as enunciamos, mas a nossa enunciao consiste em uma atuao lingustica e intersubjetiva sobre o mundo e consequentemente em nossa insero sociocognitiva nele; ou

Prottipos culturais. Eleanor Rosch reformulou o conceito de categorizao clssica com base na noo de prottipo. Para ela, as categorizaes no devem ser entendidas como um conjunto de pertencente ou no, mas sim pelo reconhecimento de um prottipo, que o ncleo dentro do grupo. Os demais elementos estariam mais margem e seriam menos recorrentes quando pensamos em determinada categoria.

seja, a construo dos objetos que enunciamos no dada de modo a representar algo, ou de forma prototpica, mas construda na relao que estabelecemos com o outro atravs da linguagem. Ns estamos,

constantemente, criando o mundo que nos rodeia, bem como ns mesmos e as nossas prticas sociais atravs da interao verbal. Norman Fairclough3 prope uma teoria das representaes sociais como uma atuao no mundo, que entende as representaes sociais, os sistemas de conhecimentos e crenas e a formao das identidades como prticas sociais que podem se manifestar como prticas de linguagem. Contudo, por remeter concepo de representao social como complexo de conceitos que relacionam os objetos do mundo s palavras e que do corpo a esquemas mentais, o termo representao ainda no o mais feliz para designar o modo em que possvel, nos estudos contemporneos da Lingustica, compreender como a lngua se relaciona com aquilo que lhe exterior - a realidade social. Eis que surge um conceito que tenta substituir totalmente a concepo de representao como uma imagem mental previamente instalada e independente da atividade interativa: a noo de categorizao discursiva, ou seja, a concepo de que produzimos os objetos do mundo atravs de mecanismos de referenciao no interior dos nossos discursos, um modo de construo das coisas do mundo por meio da construo de objetos de discurso. Lorenza Mondada e Danile Dubois4 foram os principais expoentes dessa perspectiva nos recentes estudos lingusticos. A categorizao um processo dinmico e, sobretudo, intersubjetivo, que se estabelece no quadro de interao entre locutores, e suscetvel de se transformar num curso dos desenvolvimentos discursivos de acordos e

Norman Fairclough. Professor emrito de lingustica na Universidade de Lancaster e um dos fundadores da anlise crtica do discurso, com foco no estudo da linguagem e as relaes sociais e da linguagem como parte integrante de processos de mudana social. Atualmente, se dedica investigao do discurso como um elemento-chave de transformaes sociais como a globalizao e o neoliberalismo.
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Mondada e Dubois. Estudaram processos de referenciao textual, destacando a importncia das escolhas lingusticas como um meio produtivo para que os sujeitos se apropriem da linguagem escrita.

desacordos. A realidade social, desse modo, criada e interpretada na interao comunicativa e no processo de categorizao, o qual podemos entender como um processo de referenciao, sem indicar uma forma de apontar o que existe no mundo, mas de construir. Mondada e Dubois (appud Ferreira, 2011) quando adotam a teoria sociocognitivista e interacional, para a qual o mundo no nos dado, mas o formulamos num fluxo de classificao e memria constantes, tratam de uma concepo segundo a qual os sujeitos constroem, atravs de prticas discursivas e cognitivas social e culturalmente situadas, verses pblicas do mundo. Esse processo de referenciao se enquadra como uma atividade de realizao do mundo na linguagem, e no a partir dela. Enquanto o projeto de representao pressupe uma estabilidade das entidades no mundo e na lngua, possvel, de acordo com a teoria sociocognitivista e interacional, reconsiderar essa proposta terica de enxergar os problemas das entidades da lngua, do mundo e da cognio e passar a focar o processo que as constitui, para, assim, entender que o problema no mais, ento, de se perguntar como a informao transmitida ou como os estados do mundo so representados de modo adequado, mas de se compreender como as atividades humanas, cognitivas e lingusticas,

estruturam e do um sentido ao mundo. Essa proposta de referenciao como um processo categorial configura uma perspectiva dialtica e dialgica da relao mundo-linguagem e lida com a noo de um sujeito sociocognitivo que constri o mundo e ao mesmo tempo, constitudo por ele no desenvolvimento de suas prticas discursivas, entendidas estas, tambm, como prticas sociocognitivas, por se realizarem no intermdio entre a troca simblica dos indivduos em suas interaes comunicativas, seus conhecimentos semnticos e pragmticos compartilhados. Diante das abordagens sobre alguns vieses que investigam a relao entre linguagem e o mundo, ressaltamos que vrios deles aqui apresentados foram formas dos cientistas da lngua ou no exporem suas inquietaes

sobre sua complexidade, a qual se constitui ao mesmo tempo em que constitui tambm o ser humano: a linguagem e a realidade social. Seja sob uma tica estruturalista, seja sob uma perspectiva funcionalista, antropolgica ou sociocognitivista, tal estudo sempre se revelou instigante para a humanidade, portanto, certo que essa histria no termina aqui, uma vez que a cincia continua permamentemente a aventura do conhecimento, redimensionando a importncia da linguagem humana na evoluo da conscincia do homem no mundo. importante refletir que o pensamento em conjunto aos sentimentos, s palavras e as aes materializam-se pela linguagem e produzem a cultura. 2.2 A LINGUAGEM E A CULTURA - COMO A LINGUAGEM D ORIGEM CULTURA

Para Ralph Linton (1976, p. 98), a comunicao humana surgiu como uma necessidade de sobrevivncia. Em todos os mamferos, o comportamento individual total compe-se de trs elementos: comportamento instintivo, comportamento resultante da experincia individual e comportamento

aprendido com outros indivduos (...) ao passo que o comportamento humano deva a maioria de seu contedo a esta ltima modalidade, o comportamento animal constitudo principalmente pelas duas primeiras. Desta maneira chega-se a entender que o homem um ser essencialmente social. Continuando com o pensamento de Ralph Linton (1976) os seres humanos devem seu predomnio atual, em parte a seu equipamento mental superior, mas ainda mais s idias, hbitos e tcnicas transmitidos pelos seus ancestrais. como instrumento de comunicao que a linguagem tem desempenhado seu mais importante papel na construo da herana social humana. Pode-se pensar que para os seres humanos esta herana chamada cultura. Nesta linha de raciocnio, cabe aqui ressaltar que na concepo da Doutrina Esprita a cultura atributo do esprito. Segundo Cruz (2008, p.47), o termo cultura empregado como verdadeira smula da vida. o fazer do homem compondo registros, se afirmando no tempo e no espao, integrando, pelo processo reencarnatrio, novos conceitos na cultura universal.

impossvel dizer em que ponto da evoluo humana a linguagem apareceu pela primeira vez, porm a linguagem to necessria existncia humana que parece provvel que se tenha desenvolvido juntamente, se no antes, com os primeiros passos dados na direo humana, o que faria remontar sua existncia pelo menos a milhes de anos atrs. Pode-se conceber a linguagem, Edgar Morin (2006 p. 38 e 39), como uma revoluo mental, partindo do crescimento e a reorganizao do crebro, iniciados com o homo erectus e concluda com o homo sapiens. O crebro do homo sapiens tornou-se um aglomerado de bilhes de neurnios, que permitiu o aparecimento de novas competncias, permitindo novos desenvolvimentos de autonomia, de estratgia, de inteligncia e de comportamento. A partir da, a inteligncia emerge do crebro humano, com e pela linguagem, dentro da cultura, e afirma-se na relao: pensamento-linguagem e ao. A mente humana amplia formas de inteligncia existentes no mundo animal. Se conceituarmos a inteligncia como uma aptido estratgica geral, permitindo tratar e resolver problemas particulares e diversos em situao de complexidade, a inteligncia , uma qualidade anterior espcie humana. Os pssaros e os mamferos possuem uma arte estratgica individual,

comportando astcia, a utilizao da oportunidade, a capacidade de corrigir erros, a aptido de aprender, qualidades que reunidas em conjunto, constituem a inteligncia. A mente humana desenvolve essas formas de inteligncia em novos campos, e tambm cria outras formas. A inteligncia prpria mente humana eleva-se ao nvel do pensamento e da conscincia, que tambm precisam do exerccio da inteligncia. Edgard Morin (2008, p. 35), afirma que existem pr-culturas no mundo animal, mas a cultura, comportando linguagem de articulao dupla, a presena do mito, o desenvolvimento das tcnicas, propriamente humana. Da mesma forma, o homo sapiens s se realiza plenamente na e pela cultura.

A partir da, a humanidade no se reduz de maneira alguma animalidade, mas sem animalidade no h humanidade. O proto-humano s se

torna efetivamente humano quando o conceito de homem se amplia e aceita uma entrada biofsica e outra psico-scio-espiritual, uma remetendo a outra. Desta forma, ampliando para uma conceituao Espiritual, relevante pensar sobre o que Cruz (2008, p.36), aponta: a Doutrina Esprita traz como fundamento da vida a evoluo. O Espiritismo ensina uma viso esprita evolucionista, adotando a sntese: o esprito dorme na pedra, respira nas plantas, move-se nos animais e pensa no homem, entende que at alcanar o processo do pensamento e sua complexidade, vive o estgio de proto-esprito. Aceita a chamada conscincia da vida na pedra onde o esprito repousa, dorme e se sensibiliza; nas plantas percebe, faz troca, a respirao, o equilbrio biosfrico; nos animais alcana o movimento, o domnio de espao, a psicomotricidade; no esprito desenvolve a inteligncia, a racionalidade, o sentimento, a criatividade, faz transformao, alcana juzo crtico e se essencializa no homem. Pelo pensamento, a inteligncia humana questiona e problematiza, encontra solues, inventa, capaz de criar. A conscincia a mais extraordinria emergncia do esprito, autor e portador de toda cultura, responsvel por toda atividade reflexiva que se transforma em linguagens e se projeta em aes. A inteligncia, o pensamento, a conscincia so formas diversas de uma atividade polifnica do esprito, parecem separadas, mas no aceitam disjuno. A Antropologia Esprita reconhece que a linguagem oral, a lngua a mais antiga instituio interativa humana criada, que ao nvel instrumental e instrucional faz permanente resguardo da cultura. Surgida nas civilizaes histricas, a escrita oferece a possibilidade de registro, para alm da memria individual, e de crescimento indefinido dos conhecimentos. O uso da linguagem um dos fatores mais importantes no progresso da cultura. A cultura todo fazer humano que se transporta de gerao em gerao e est expressamente ligada a linguagem, a linguagem a materialidade do pensamento fazendo a conexo entre o passado e futuro expressando-se no presente.

Segundo Morin (2007, p.36 e 38), o aparecimento da cultura opera uma mudana de rbita na evoluo. A espcie humana evoluir muito pouco anatomicamente e fisiologicamente. So as culturas que se tornam evolutivas, por inovaes, absoro do aprendizado, reorganizaes, so as tcnicas que se desenvolvem, so as crenas e os mitos que a partir de pequenas comunidades arcaicas, se metamorfosearam em cidades, naes e imprios gigantes. No seio das culturas e das sociedades, os indivduos evoluiro espiritualmente. A linguagem, surgida ao longo da hominizao o n de toda cultura e de toda sociedade humana, e as linguagens de todas as culturas, mesmo as mais arcaicas tm a mesma estrutura. Tomando esta linha de pensamento como parmetro evolutivo da linguagem, cogente afirmar que a linguagem possui identidade na sua gnese, mas se diferencia diante de sua

complexividade. A cultura como expresso de conhecimento humano se diversifica e se apresenta em diferentes formas de linguagem.

2.3 AS DIVERSAS LINGUAGENS: CIENTFICA, FILOSFICA E RELIGIOSA Abordar os aspectos que diferenciam as formas de expresso da linguagem viajar na codificao processual do mundo pelo homem. A

linguagem cientfica tem caractersticas prprias que a distinguem da linguagem comum. Essas caractersticas no foram inventadas em algum momento determinado. Ao contrrio, foram sendo estabelecidas ao longo do desenvolvimento cientfico, como forma de registrar e ampliar o conhecimento. Essas caractersticas, muitas vezes, tornam a linguagem cientfica estranha e difcil para os iniciantes. Reconhecer essas diferenas implica em admitir que a aprendizagem da cincia inseparvel da aprendizagem da linguagem cientfica.

Com a finalidade de analisar as diferenas entre os diferentes tipos de linguagem tentamos estabelecer uma tipologia que pudesse caracterizar, por um lado, a linguagem comum e, por outro, a linguagem cientfica. Acreditamos que exista um contnuo entre esses dois extremos, e que poder envolver caractersticas de um e/ou outro tipo de fala, em maior ou menor grau. Para estabelecermos as caractersticas do discurso cientfico, usamos o referencial de anlise proposto por Halliday & Martin, (1993, apudd Mortimer ). Para as caractersticas do discurso de senso comum, usamos, tambm, as categorias propostas por Bruner (1991, apudd Mortimer). A seguir, resumiremos algumas caractersticas de um e outro tipo de discurso. Enquanto na linguagem comum predominam narrativas que relatam seqncias lineares de eventos, a linguagem cientfica congela os processos, transformando-os em grupos nominais que so ento ligados por verbos que exprimem relaes entre esses processos. A linguagem cientfica , portanto, predominantemente estrutural enquanto que a linguagem cotidiana linear, apresentando uma ordem seqencial que estabelecida e mantida. Na linguagem cientfica, o agente normalmente est ausente, o que faz com que ela seja descontextualizada, sem a perspectiva de um narrador. Na linguagem cotidiana, o narrador est sempre presente. Heidegger (apud MONDIN, 1980, p. 147) enfatiza sobre a noo ontolgica do mito: O que faz existir a linguagem como linguagem o Dizer original (die Sage) enquanto Mostrar (die Zeige). Assim, compreendemos a essncia da linguagem como expresso e atividade humana. Logo, para Martin Heidegger, a linguagem tem um valor ontolgico; o fundamental: a palavra no somente habilidade e signo, mas tambm fonte e sustentculo do ser das coisas. A linguagem eleva substancialmente o ser humano com relao aos demais seres vivos quando ascende aos degraus do mundo da sensao ao mundo da viso e da representao.

A mesma enaltece-o qualitativamente atravs da ao da inteligncia que produz cincia e tecnologia que o habilita a uma transformao melhor do seu mundo, conforme Cassirer:
A linguagem um dos meios fundamentais do esprito, graas ao qual se realiza a passagem do mundo da sensao ao mundo da viso e da representao. Ela compreende j em germe trabalho intelectual, que em seguida se exprimir na formao do conceito cientfico e como unidade lgica da forma. (Apud MONDIN, op. cit., p. 135).

A relao da linguagem com os diversos campos do conhecimento estabelece-se naturalmente, ou seja, quando o ser humano se d conta da sua capacidade de falar, percebe que pode registrar seu pensamento e sentimento daquilo que vivencia. Assim, o homem procura o sentido de tudo aquilo que faz, para melhorar cada vez mais o que faz. E este contnuo aperfeioamento que o conhecimento subsidia atravs da linguagem religiosa, a linguagem filosfica e a linguagem da cincia. Deste modo, procura-se refletir a relao transdisciplinar da linguagem com seus diferentes nveis de participao na cultura e suas caractersticas individual, alternativa, especialista e universal. Relao transdisciplinar no que se refere ao seu contedo, fazendo trnsito ininterrupto com as diversas formas de conhecimento, conhecimento que compreende a histria evolutiva do homem, durante sua trajetria de ser consciente na construo da sua individualidade e pertencimento humanidade. A partir da pode-se admitir os diferentes nveis de participao da linguagem na cultura, linguagem no conceitual de comunicao do pensamento atravs de um sistema de signos, podendo fazer referncia ao indivduo, como a elementos especializados pertencentes a determinadas categorias,

alternativos no sentido de participao por grupos ou comunidades e os universais quando abrangem a todos os membros adultos de uma sociedade. Um exemplo para se entender esta relao pode ser demonstrado pela leitura de um texto, ele pode conter uma mensagem significativa para o indivduo, como pode ser direcionado para determinado tipo de conhecimento, pode tambm ser mais abrangente sendo partilhado por um grupo maior e ser

universal possuindo uma mensagem codificvel para todos.Como se observa em Cruz:

O pensamento humano, como tudo o mais no Universo, conhecido e imaginvel e na totalidade do Cosmos, est sob a gide das leis de evoluo. Ele se expande, essencializa-se e reverte comeando um ciclo novo. Emergiu envolto em necessidades bsicas, atingiu o pensamento simblico, a Religio, a Filosofia e a Cincia- nessa ordem. a Religio que fornece, historicamente, ao Homem o espao para constituir a primeira viso de mundo.Os avanos que despontam, no sculo XX, o redimensionam para cosmoviso e reverte-se a ordem para Cincia-Filosofia-Religio, eis que a densidade do pensamento crtico ps-modernista constitui uma plataforma capaz de propelir a inteligncia para explanaes racionais cientfico-filosficas capazes de iluminar o micro que ficara imerso no reino do mistrio, do sagrado e do esotrico, porque oculto.Mas o oculto ser sempre apenas uma fronteira entre o conhecimento constitudo e o conhecimento em processo de progresso. (Cruz, 2008, p.11)

O homem ao longo da histria se utiliza das diferentes formas da linguagem para compor o entendimento do mundo natural transpondo-o para a cultura, quanto maior o conhecimento sobre determinada coisa, maior a capacidade de fazer a cogncia entre as linguagens. 2.4 O MEDIEVO E O APRISIONAMENTO DO PENSAR O homem como ser histrico, est inserido numa relao de tempo e espao numa dimenso de evoluo, desta forma se constroi e construido pelas mudanas ocorridas. Sistematizando o tempo em perodos de transies interessante analisar aspectos importantes ocorridos na chamada Idade Mdia, Renascimento, e Iluminismo como fatores de relevncia na amplitude do pensamento, linguagem e ao do ser humano. Durante toda a Idade Mdia, prevaleceu a necessidade de integrar a herana filosfica greco-romana com os princpios do cristianismo. Buscava-se conciliar razo e f. Os filsofos medievais encontraram em Plato e

Aristteles os fundamentos tericos para efetivar tal conciliao. De um lado, surgiram os seguidores do platonismo, entre os quais, deve-se destacar Santo Agostinho, de outro lado, os adeptos do aristotelismo, cujo maior expoente foi

Santo Toms de Aquino. O tomismo se caracterizou pela tentativa de conciliar a autoridade da Igreja com o saber aristotlico. A sntese efetivada por Santo Toms de Aquino, que encontrou em Aristteles os fundamentos filosficos para a teologia crist, dominou o pensamento medieval, essencialmente teocntrico (Deus como centro de tudo). A teoria aristotlica se fundamenta no realismo (do latim res, coisa), tendncia filosfica segundo a qual a realidade existe independentemente de o homem conhec-la ou no, e o conhecimento tem origem na experincia sensvel, na percepo das coisas reais, concretas e particulares das quais foram extradas as essncias para elaborar os conceitos universais que permitem a elaborao da cincia. Nestes padres a Igreja desempenhou, durante mais de mil anos, desde a queda do Imprio Romano do Ocidente, um papel crucial no s na vida religiosa, mas tambm na organizao social e cultural dos povos . O ensasta francs Pierre Gaxotte (appud Martins 2001, p. 29), descreveu assim essa atuao da Igreja na Idade Mdia: Quando o Imprio Romano desmoronou sob os golpes dos Brbaros, foi a Igreja o refgio das leis e das letras, das artes e da poltica, ocultando, nos seus mosteiros, tudo o que podia ter valor para a cultura e cincia humana.(...) sombra dos mosteiros repovoam-se os campos. Aldeias em runas reerguem-se de novo. Os vitrais das igrejas e esculturas das catedrais so o livro onde o povo se instrui. O papa o ditador da Europa. Ordena as Cruzadas e destrona reis. Doaes, riquezas, honras, tudo deposto aos ps dos clricos, e o prprio excesso deste reconhecimento o ndice da grandeza dos seus benefcios. Desta forma a Igreja desempenhou funo ideolgica uma vez que atravs da dominao assegurava a subordinao moral das classes trabalhadoras, restritas no seu cotidiano a manter, mediante seu trabalho e seu produto, a classe que combate (a nobreza), e a classe que reza (o clero). Ou seja : a igreja pregava aos servos e aos trabalhadores pobres em geral para que aceitassem, conformados, sua condio social e a distribuio desigual de recursos (a terra, importante lembrar, estava em posse da nobreza e do clero), sob o pretexto de ser esta a vontade de Deus.

De acordo com Durant (1996, p.116), a Igreja apoiada nos primeiros sculos pelos imperadores cujos poderes ela absorveu aos poucos, teve um aumento rpido no nmero de adeptos, na riqueza e no raio de influncia. No sculo XIII, j possua um tero do solo da Europa, e seus cofres estavam inchados com donativos de ricos e de pobres. Durante muito tempo, ela uniu, com magia de uma crena invarivel, a maior parte dos povos de um continente; nunca houve, antes ou depois, uma organizao to difundida. Mas essa unidade exigia como pensava a Igreja, uma f comum exaltada por sanes sobrenaturais acima das mudanas e das corroses do tempo; portanto, o dogma, definitivo e definido, foi colocado como uma concha sobre a mentalidade adolescente da Europa medieval. Era dentro desta concha que o pensamento se deslocava entre f e razo e vice-versa num jogo de pressupostos no criticados e concluses prconcebidas. No sculo XIII toda cristandade ficou assustada e estimulada pelas tradues rabes e judaicas de Aristteles; mas o poder da Igreja era suficiente para garantir atravs de So Tmas de Aquino e outros, a transformao de Aristteles em telogo medieval. O resultado foi a sutileza, mas no a sabedoria. Segundo Francis Bacon (appud Durant, 1996 p.116), A inteligncia e a mentalidade do homem, se trabalharem com a matria, trabalham segundo a substncia desta e por ela ficaro limitados; mas se trabalharem consigo mesmo, sero interminveis e produziro realmente teias de saber, admirveis pela delicadeza do fio e do trabalho... Mais cedo ou mais tarde, o intelecto da Europa iria irromper de dentro dessa concha. Desta forma medida que aumentava o conhecimento, diminua o medo; com o avano progressivo das descobertas nas cincias os homens pensavam menos em adorar o desconhecido, e mais em domin-lo.
O esprito humano se abre ao mundo revela-se pela curiosidade, pelo questionamento, pela explorao, pela investigao, pela paixo de conhecer. Manifesta-se pela esttica, pela emoo, pela sensibilidade, pelo encantamento diante do nascer e do por-do-sol, da lua, da avalanche das ondas, das nuvens, das montanhas, dos abismos, da beleza dos enfeites naturais dos animais, do canto dos pssaros; e essas emoes vivas estimularo a cantar, desenhar, pintar. Incita a todos os comeos. (Morin, 2007, p.40)

Sendo assim percebe-se que neste perodo, o ser humano clamava pela liberdade de pensar. O terreno para uma evoluo no pensar estava em processo de transformao.

2.5 ILUMINISMO - O RENASCIMENTO DA LIBERDADE DE PENSAR O Renascimento, ao resgatar o antropocentrismo, (o homem como centro do universo) questionou a autoridade papal, propiciou o surgimento do protestantismo e acabou com a hegemonia da Igreja Catlica; alm de recuperar o racionalismo naturalista grego, abrindo caminho para a construo do conhecimento cientfico, preparando tambm o terreno para atuao do homem moderno. Durante a Idade Antiga e Mdia, a realidade do mundo era inquestionvel e enfatizada a existncia do objeto, conhecido atravs da sua essncia. A crena no poder sem limites da razo que marcou o pensamento moderno atingiu o seu ponto alto com o iluminismo, no sc. XVIII, tambm conhecido como Sculo das Luzes. A verdadeira sabedoria s seria possvel atravs da razo. Uma nova corrente de pensamento comeou a tomar conta da Europa defendendo novas formas de conceber o mundo, a sociedade e as instituies. O chamado movimento iluminista aparece nesse perodo como um

desdobramento de concepes desenvolvidas desde o perodo renascentista, quando os princpios de individualidade e razo ganharam espao nos sculos iniciais da Idade Moderna. No sculo XVII o francs Ren Descartes concebeu um modelo de verdade incontestvel. Segundo este autor, a verdade poderia ser alcanada atravs de duas habilidades inerentes ao homem: duvidar e refletir. Nesse mesmo perodo surgiram proeminentes estudos no campo das cincias da natureza que tambm iro influenciar profundamente o pensamento iluminista. Entre outros estudos destacamos a obra do ingls Isaac Newton. Por meio de seus experimentos e observaes, Newton conseguiu elaborar uma srie de leis naturais que regiam o mundo material. Tais descobertas acabaram colocando mostra um tipo de explicao aos fenmenos naturais

independente das concepes de fundo religioso. Dessa maneira, a dvida, o experimento e a observao seriam instrumentos do intelecto capazes de decifrar as normas que organizam o mundo. Tal maneira de relacionar-se com o mundo, no s contribuiu para o desenvolvimento dos saberes no campo da Fsica, da Matemtica, da Biologia e da Qumica. O mtodo utilizado inicialmente por Newton acabou influenciando outros pensadores que tambm acreditavam que, por meio da razo, poderiam estabelecer as leis que naturalmente regiam as relaes sociais, a Histria, a Poltica e a Economia. Immanuel Kant foi um dos principais representantes do iluminismo. Suas obras, Crtica da Razo Pura (1781), Crtica da Razo Prtica (1788) e Crtica da Faculdade de Julgar (1790), submetem a razo a um exame rigoroso para verificar a possibilidade de alcance da razo como instrumento de acesso ao conhecimento. Por isso, sua filosofia foi tambm chamada de criticismo kantiano. Kant reconheceu a existncia de dois tipos de conhecimento: o emprico (a posteriori) obtido por meio da experincia sensvel; e o puro (a priori) que no depende da experincia e das impresses dos sentidos e produz juzos necessrios e universais. Ele tambm atribuiu ao sujeito a elaborao do contedo do conhecimento por intermdio de condies subjetivas que so as faculdades e suas respectivas formas: a sensibilidade, espao e tempo, entendimento, categorias de unidade, pluralidade, totalidade, realidade, negao, limitao, substncia, causalidade, comunidade, possibilidade, existncia e necessidade. Assim, o conhecimento comea com as experincias sensveis que atingem os sentidos: a matria do conhecimento so as impresses que o sujeito recebe dos objetos exteriores, de maneira desorganizada, desordenada. Os dados empricos so organizados logicamente pelo espao e tempo, formas a priori da sensibilidade. A filosofia kantiana tambm denominada idealismo transcendental: o sujeito constri o conhecimento e d significado e sentido realidade a partir de categorias subjetivas a priori (idealismo); o conhecimento no est particularmente voltado para os objetos, mas para o modo de conhec-los aprioristicamente (transcendental). Kant revolucionou a Filosofia ao atribuir ao

sujeito um papel determinante no ato de conhecer. Este j no resulta de uma adequao do sujeito a uma realidade exterior, mas sim de uma construo mental apriorstica do esprito. Eis uma citao de Kant: A razo s v o que ela mesma produz segundo o objeto, que ela deve ir frente com princpio de seus juzos segundo leis constantes e deve obrigar a natureza a responder as suas perguntas, sem se deixar, porm, conduzir por ela como se estivesse presa a um lao (...). (Kant, 1974 p.11 e p.13). O criticismo kantiano, ao sintetizar entre o racionalismo e o empirismo provocou o surgimento, de um lado, dos idealistas (Fichte, Schelling e Hegel) que enfatizaram a postura do sujeito como construtor do conhecimento a partir de categorias a priori, concebendo a realidade como produto exclusivo do pensamento humano: de outro lado, dos positivistas (Comte e seguidores) que destacaram o valor da experincia sensvel como fundamento epistemolgico das cincias, enfatizando o real como objeto de investigao do esprito positivo. O conjunto do pensamento construido culminando na modernidade props a formao da estrutura cartesiana mecanicista que domina as estruturas do pensamento atual. No entender de Capra (2006):
A viso cartesiana mecanicista do mundo tem exercido uma influncia poderosa sobre todas as nossas cincias e, em geral, sobre a forma de pensamento ocidental. O mtodo de reduzir fenmenos complexos a seus componentes bsicos e de procurar os mecanismos atravs dos quais esses componentes interagem tornou-se to profundamente enraizado em nossa cultura que tem sido amide identificado com o mtodo cientfico. Pontos de vista, conceitos ou idias que no se ajustavam estrutura da cincia clssica no foram levados a srio e, de um modo geral, foram desprezados, quando no ridicularizados. Em conseqncia dessa avassaladora nfase dada cincia reducionista, nossa cultura tornou-se progressivamente fragmentada e desenvolveu uma tecnologia, instituies e estilos de vida profundamente doentios. (Capra, 2006, p.226)

O mundo foi sendo formatado por interesses ilusrios, restritos acontecimentos com satisfao momentneas e valores efmeros. O ser humano colocou-se na posio de manipulador da natureza, com o avano tecnolgico e cientfico se distanciou da espiritualidade e aproximou-se da materialidade. De modo que neste incio do sculo XXI somos uma

sociedade consumista e materialista, a ponto de a economia se tornar o eixo central da vida humana na Terrra.

3 A DOUTRINA ESPRITA PENSAMENTO, LINGUAGEM E AO

A partir de 1857, com a publicao de O Livro dos Espritos, Allan Kardec, pseudnimo de Hipolyte Leon Denizard Rivail, eminente educador

francs, pedagogo, discpulo de Pestalozzi, d incio a codificao da Doutrina Esprita, que vai se consolidar atravs da publicao das obras: O Livro dos Mdiuns em 1861, O Evangelho Segundo o Espiritismo em 1864, O Cu e o Inferno em 1865, A Gnese em 1868 e Obras Pstumas que veio a pblico em 1890, trs anos aps a morte do autor. interessante ressaltar que um ano aps a publicao de O Livro dos Espritos, em 1857 ( obra considerada a espinha dorsal da codificao), Kardec funda a sociedade Parisiense de Estudos Espritas, com o objetivo principal de estudar e pesquisar os novos horizontes do conhecimento Doutrinrio Esprita. De 1857,sculo XIX, at o ano de 2011, sculo XXI, em 154 anos a Doutrina Esprita atravs do estudo, da pesquisa, do processo medinico vm produzindo uma linguagem Esprita propriamente dita, que se expressa em literatura, arte, mensagens gravadas, udio, livros, palestras, seminrios, currculo, projetos polticos pedaggicos, grupos de estudo, projetos de pesquisa, etc. Trata-se de um movimento dinmico e inteligente que constitui efetivamente pensamentos, linguagens e aes que se expressam no mundo contemporneo. de extrema importncia que o esprita compreenda que a Doutrina dos Espritos, decodificada por Kardec, representa um conjunto de princpios que expressam lgica e axiologicamente o Creador; Jesus Cristo; o livre arbtrio; o processo reencarnatrio; a interao entre os dois polisistemas, material e espiritual.

A Doutrina Esprita trabalha no seu conceitual que a concepo originria de cultura sempre criao do esprito, desta forma as expresses, os pensamentos que se tornam aes so registrados na mentalidade do indivduo. Assim fazendo parte de uma mentalidade de grupo, complexilizando na sua forma, significado, uso e funo, atendendo s emergncias individuais e sociais.

A proposta doutrinria esprita ensinar a pensar, preocupando-se assim com o desdobramento, com a criao, inveno, descoberta, inovao. Assim quer alcanar o novo, produzir materialidade crtica.

Desta forma a ferramenta funcional a educao esprita, que deve estar voltada para discutir a forma de estudo, de demonstrar o seu sentido social, poltico, pedaggico, evolutivo e cultural, bem como seu sentido libertador da inteligncia humana. A Doutrina Esprita se estrutura na cogncia do conhecimento, deste modo as diferentes formas do conhecimento se expressam atravs da Cincia, Filosofia e Religio. Para Cruz (2008), a Doutrina Esprita significa a materializao da experincia civilizatria humana, portanto, a sntese cultural de todo processo existencial, experiencial do homem, naquilo que diz respeito ao esprito encarnado, a vida inteligente. No que diz respeito linguagem esprita utilizada ela transdisciplinar, pois aborda todos os segmentos da cultura. O Espiritismo trabalha o patrimnio estrutural significativo existencial, compreendendo que cada pessoa apresenta massa crtica desenvolvida a partir das diversas experincias reencarnatrias, atravs do conhecimento vai acumulando o saber, o saber fazer, os saberes sociais compreendendo que este saber para a eternidade. Neste sentido, interessante refletir que na trajetria evolutiva do esprito o conhecimento tudo e tudo conhecimento, portanto, a linguagem do esprito. Nesta mesma linha de raciocnio, pode-se citar o pensamento do filsofo Martin Heidegger (Heidegger, 2009, apud Marcondes), quando a questo o Ser e sua relao com a linguagem. Ele parte da questo o sentido do homem, explorando as suas relaes com o cristianismo, o marxismo e o existencialismo. Afirma que o homem se

relaciona com o Ser atravs da linguagem, entendida como morada do Ser. A linguagem no apenas um instrumento, algo de que dispomos para nos
Estamos pertence ainda longe pensar, com suficiente radicalidade, a essncia do comunicar, mas o homem de linguagem: agir. Conhecemos o agir apenas como o produzir de um efeito. A sua realidade efetiva segundo a utilidade que oferece. Mas a essncia do agir o consumar. Consumar significa desdobrar alguma coisa at a plenitude de sua essncia; lev-la plenitude, producere. Por isso, apenas pode ser consumado, em sentido prprio, aquilo que j . O que, todavia , antes de tudo, o Ser. O pensar consuma a relao do Ser com a essncia do homem. O pensar no produz nem efetua esta relao. Ele apenas a oferece ao Ser, aquilo que a ele prprio foi confiado pelo Ser. Esta oferta consiste no fato de, no pensar, o Ser ter acesso linguagem. A linguagem a casa do Ser. Nesta habitao do Ser mora o homem. Os pensadores e os poetas so os guardas desta habitao. A guarda que exercem o ato de consumar a manifestao do Ser, na medida em que levam linguagem e nela conservam. No por ele irradiar um efeito, ou por ser aplicado, que o pensar se transforma em ao. (Heidegger, apud Marcondes, 2010, p,124).

Esta colocao de Heiddeger nos remete a importncia do entendimento das chamadas leis do pensamento que segundo Cruz (2008), diz que particularmente na complexidade da identidade,so inerentes ao indivduo, sem possibilidade nenhuma de extenso um outro indivduo. Para se entender melhor de acordo com o glossrio de Cruz (2008), as leis do pensamento so princpios nos quais a lgica clssica se apia. Trabalhados por filsofos como Leibniz, Christian Wolff, William Hamilton podem ser assim descritas: lei ou princpio da razo suficiente, princpio da no contradio, princpio da identidade e princpio do terceiro excludo. Princpio da razo suficiente: princpio que pode ser expresso assim: Existe razo suficiente para tudo. Princpio que afirma que nada existe sem uma razo, sem uma causa. Implica pensar que tudo pode ser explicado. Princpio da no-contradio: Princpio que pode ser expresso assim: impossvel alguma coisa ser e no ser ao mesmo tempo e do mesmo jeito. Princpio da identidade: Princpio que pode ser expresso assim: Uma coisa o que . Cada coisa idntica a si mesma. Sendo A=A, afirma que uma coisa s igual a si prpria. Princpio do terceiro excludo: princpio que pode ser expresso assim: Entre o ser e o no ser no existe um estado intermedirio. A idia bsica por trs desse princpio a de que no existem frestas entre o ser e o no ser. O que chamado de tornar-se no uma passagem do no-ser para o ser, mas uma alterao de uma coisa que j existe para outra. As leis do pensamento nos inferem a idia de que cada um o que alcanou ser e que neste trnsito de ser o conhecimento interior que dialoga atravs de uma linguagem nica com aquilo que , e amplia aquilo que vem a ser expressando-se atravs de linguagens e aes. O homem se interioriza e se exterioriza pela e atravs da linguagem. Assim, o indivduo alcana o fluxo da existncia e faz atravs do exerccio combinatrio crtico do seu prprio ser, se avalia, alcanando o estgio de autoconhecimento, conseguindo perceber o seu estar na Terra e o

seu fazer, conseguindo compreender melhor o processo contingencial existencial. Segundo Cruz (2009, p.10), a viso de complexidade est absolutamente circunscrita de simetria. Portanto, necessrio, no decurso da conscincia perceber que a inteligncia, na disposio consciencial de integrao humanitria, atravs do pensamento, diversifica todo o social, criando redes, fazendo retro-alimentaes, permitindo que cada um seja a autenticidade da sua singularidade, sendo ao mesmo tempo a unidade do conjunto dos iguais, sem nunca perder a sua capacidade de ser diferente. Quando se afirma que a Doutrina Esprita promove o pensamento,a linguagem e a ao do ser inteligente, quer se dizer que seu sistema de idias est sempre aberto a receber novos conceitos, novos produtos de pesquisa e tudo aquilo que representar alcance cientfico, filosfico e de cultura religiosa ser absorvido pela Doutrina dos Espritos e imediatamente instrucionalizado e instrumentalizado como conhecimento e como sabedoria na aplicabilidade do existencial humano. A Doutrina Esprita emerge no seu complexo arcabouo lingstico com referencial na macrocultura, a qual integra o conhecimento cientfico, filosfico e religioso agrupados numa funcionalidade prtica. No que se refere a sustentao da leitura contemporneo da Doutrina Esprita, esta se manifesta pela sntese transdisciplinar do conhecimento. Ento na prtica do ser que se materializa a expresso do Esprito. Portanto, pode-se inferir que o projeto Doutrinrio Esprita est nucleado na promoo de uma educao permanente, que desperta o indivduo ( esprito encarnado ) para o exerccio do aprender a pensar e consequentemente desenvolver linguagens e aes, capazes de construir uma maior e melhor qualidade de vida.

CONSIDERAES FINAIS O que se procurou alcanar nesta pesquisa foram subsdios nos discursos filosficos, cientficos e religiosos relacionando a Doutrina Esprita como norteadora da construo do conhecimento do que o homem e seu desenvolvimento biolgico, e evoluo espiritual no que diz respeito ao

pensamento, linguagem e ao. O Espiritismo fornece insumos para que de maneira crtica e lgica se alcance um novo olhar para a complexidade do ser humano e sua relao com ele mesmo, com os outros , com a vida, com o planeta,com o mundo, com o universo e a fonte creadora - Deus. As obras da codificao ditadas pelos espritos atravs da comunicao entre diferentes sistemas e organizadas de maneira pedaggica por Allan Kardec so bases seguras de estudo e contextualizao da Doutrina dos Espritos. Segundo Cruz (2009), o fato medinico uma realidade existencial crtica e interativa que se constata em todas as culturas e em todos os tempos. A mediunidade atributo do homem e sempre o acompanhou no seu desenvolvimento evolutivo. O que faz da comunicao a ferramenta essencial na conectividade humana, para haver comunicao necessrio uma linguagem, a qual impreterivelmente est ligada ao pensamento e aos sentimentos . A Doutrina Esprita alcana o patamar na macrocultura, fazendo a smula do conhecimento atravs do pensamento filosfico, cientfico , religioso, sem abandonar o de primeira mo, agregando ao conhecimento j existente, isto , a tudo o que a humanidade conquistou,valores verdadeiramente significantes e significativos, cuja funo dignificar a pessoa humana e a proteo da vida. Ao referir-se ao homem como unidade inteligente dotado de liberdade, interessante avaliar a necessidade que em dado momento, na sua caminhada evolutiva, acontecer a busca significativa da sua expresso integral, o que implica no ser se conhecer cada vez melhor para plenamente ser, utilizando de maneira mais consciente o livre arbtrio, elaborando os pensamentos numa

dialgica autocrtica, realizando comunicao atravs dos diferentes sistemas, utilizando tipos de linguagens elaborando conceitos antecipatrios, projetando suas repercusses para efetivar aes. Neste sentido, o processo doutrinrio esprita atravs do seu arcabouo conceitual pode alcanar todos os ncleos culturais do sistema planetrio, trazendo a universalidade dos seus fundamentos e princpios no alcance da mentalidade cultural, produzindo instrumentos e instrues, aconselhamentos e indicaes no que diz respeito a evoluo do ser humano. necessrio o empenho dos estudiosos e pesquisadores espiritistas no que se refere a responsabilidade social, procurando fazer aprendizagem moral pelo processo da educao permanente. Trabalhar a viso crtica na expresso do ser humano, alcanando a prpria espiritualidade, reespiritualizando-se, desta maneira, firmar a identidade atravs do autoconhecimento, conseguindo autodisciplina e coragem para os enfrentamentos e desafios do cotidiano, procurando pelo uso cada vez mais consciente do livre arbtrio, agenciar os pensamentos, as linguagens e consequentemente as aes. Como resultante da reflexo proposta neste trabalho pode-se dimensionar a grandiosa contribuio que a Doutrina Esprita vm realizando desde sua codificao atravs do seu sistema de idias, no sentido de ensinar a pensar, a desenvolver a qualidade do pensamento, e como conseqncia melhorar os padres dos sentimentos, das palavras e das aes. E desta forma contribuir na melhoria da qualidade de vida na Terra.

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