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"Esta vida no um estado de devoo, mas a conquista da devoo; no ter sade, porm conquistar a sade, no ser, mas vir

vir a ser, no repouso e, sim, atividade. Ns ainda no somos, seremos. A vida no est pronta e acabada, mas em elaborao, no meta, mas o caminho."

Lutero

GNESE E HISTRICO DA CARACTEROLOGIA DE SZONDI Lipot Szondi foi um psiquiatra hngaro que nasceu em 1893 e morreu aos 92 anos, em plena atividade criativa. Depois de formado em medicina, ao mesmo tempo em que aprofundava seus estudos sobre Freud, passou a exercer um cargo no instituto de genealogia de Budapeste. Estudava as rvores genealgicas das famlias mais importantes desta cidade. Um dia, ao atender a esposa de um homem que o acompanhava, achou que as queixas desta j lhe eram familiares, a ponto de levantar imediatamente o seu diagnstico. Lembrou-se ento, ao conversar com este homem, que ele, quando criana, havia acompanhado a prpria me na ida ao consultrio e que manifestara as mesmas queixas. Num outro momento de sua vida, aos 20 e poucos anos, quando estava noivo, teve um sonho. No sonho via-se casando com a mesma moa que fora noiva e, posteriormente, esposa do seu irmo. Este irmo fora muito infeliz no casamento e Szondi percebeu ento que a moa de quem estava noivo era igual a esposa do irmo, e que estava prestes a repetir destino idntico. Esta compreenso o fez romper o noivado. A partir da, relacionando suas pesquisas com a prtica mdica, comeou a estabelecer certos elos na continuidade dos sintomas das doenas mentais ao longo das geraes. Verificou-se que no s parecia existir uma recorrncia de sintomas psicopatolgicos dentro de uma mesma famlia mas que tambm havia recorrncia das mesmas profisses. Aos poucos, todo este imenso material foi se transformando numa espcie de quadro das figuras do destino humano, o que se consolidou aps ter tido um sonho onde um certo nmero de rostos humanos apareciam representando as principais modalidades que o destino individual humano pode tomar. Da comeou a procurar nos hospitais psiquitricos pessoas que correspondiam queles rostos, e curiosamente as achou, quase que exatamente como havia sonhado. Desta forma, constatou que as principais doenas mentais catalogadas pela psiquiatria se relacionavam com as figuras do destino que comeavam a se delinear, ou seja: constatou que, nas doenas mentais, um certo tipo de destino aparecia de uma maneira mais ntida ao passo que nas pessoas sadias as vrias figuras do destino se confundiam. Chegou a concluso de que em certas vidas humanas as foras que determinam o destino aparecem de forma pura, no misturadas com outras foras. Por isso, na sua viso, o destino humano possui figuras ou modelos, e as biografias das pessoas poderiam ser resumidas em um certo nmero destes modelos. Algumas destas foras ou impulsos tomam a dianteira e chegam a ser plenamente determinantes do destino, excluindo as outras. Nas pessoas sadias estas mesmas foras ou impulsos so contrabalanadas por outras e se anulam mutuamente, aparecendo misturadas e no em forma pura como nos casos patolgicos. Desse modo, Szondi se viu estudando 80 mil fotografias de doentes mentais, de onde selecionou 48 fotos, que comporiam as "faces do destino", e que seriam redutveis a 8 tipos principais, que refletiam as oito doenas mentais catalogadas pela psiquiatria da poca. A escola de Szondi conhecida como a terceira escola, por intermediar Freud e Adler. Todo o estudo de Freud centraliza-se no indivduo e numa unidade familiar mnima e abstrata no encarada em si mesma como unidade social mas sim encarada no seu reflexo dentro da estrutura psquica do indivduo. J Adler, por sua vez, encara o indivduo levando em considerao unicamente o meio social; portanto, ao contrrio de Freud que v concretude no indivduo. Para Adler o concreto a sociedade. Sendo o indivduo apenas uma unidade abstrata que s se determina por sua luta pelo poder, isto , pelo seu confronto com a sociedade. Szondi, intermediando ambas posies, admite tanto o inconsciente pessoal de Freud como o inconsciente social de Adler, alm de definir um inconsciente familiar, quando procura compreender todas as histrias dos antepassados do indivduo, no raciocinando apenas sobre uma famlia abstrata. Este inconsciente familiar se traduz em padres e figuras de comportamentos, configurando certos destinos, que tendem a se repetir ao longo das geraes. Alm do que, devemos salientar que a caracterologia de Szondi uma caracterologia mdica. Tem uma finalidade no puramente descritiva e, sim, dinmica, ou seja: orientar o terapeuta a interferir na vida do paciente de maneira que o seu destino no se estanque e tenha continuidade. A perspectiva de Szondi no filosfica, cientfica, em grande parte descritiva; ele no estava interessado na definio das categorias que usava - instinto, pulso etc. - mas somente na sua descrio. Por isso mesmo que muitos dos elementos que entram em jogo nesta psicologia no tem um conceito claro, visto que so dados empricos. Durante sua vida, Szondi apenas desenvolveu diversas teorias genticas e psicolgicas, chegando a uma espcie de determinismo gentico, que uma variedade da teoria filosfica, comum da predestinao. Ele prprio afirmou, no entanto, que seu trabalho no filosfico mas biolgico e biopsicolgico, o que pode ser atestado

atravs de um trecho de seu primeiro livro, onde apresenta os principais dogmas de sua teoria biolgica:
"Os fatores latentes da hereditariedade nos seres humanos, os genes recessivos, no permanecem dormentes ou inativos no organismo mas manifestam uma influncia muito importante e at mesmo decisiva no comportamento. Essa teoria dos genes latentes ou recessivos afirma que esses fatores hereditrios no dominantes determinam a seleo objetiva, voluntria ou no, do indivduo. Os impulsos resultantes dirigem a seleo do indivduo em relao ao objeto do amor, s amizades, ocupaes, doenas e formas de morte. Ento, desde o incio da vida humana, existe um plano vital oculto, orientado por esses impulsos".

Apesar do volumoso material genealgico exposto por Szondi, duvidoso que a gentica moderna apoie sua teoria. Pode-se, pelo menos, dizer que os efeitos dos genes latentes recessivos sobre o comportamento da espcie humana em particular constituem uma questo aberta, principalmente quanto determinao da dominncia e do carter recessivo de certas particularidades psicolgicas. Dentro da prpria escola Szondiana surge, mais tarde, com o Dr. Claude Van Reeth, a hiptese de que, mesmo no sendo hereditrias, as doenas mentais poderiam ser recorrentes dentro de uma mesma famlia, dada a repetio de uma espcie de "discurso familiar", ou seja, independente da transmisso pelos genes, poderia haver alguma outra forma de transmisso familiar que no a biolgica. No entanto, Szondi, pessoalmente, sempre insistiu na questo da hereditariedade. O tema hereditariedade, considerado tabu na poca de Szondi, sempre esteve relacionado principalmente em nosso sculo, as correntes de direita, conservadoras e defensoras da hierarquia e do domnio das classes ditas inferiores pelas superiores. Com isto a questo da hereditariedade confundia-se com disputas entre autoritarismo e democracia, razo pela qual podemos entender porque a psicologia de Szondi no obteve, em sua poca, a devida repercusso. ANTROPOLOGIA SZONDIANA: Fatores do destino e quadro pulsional A configurao que a sua "psicologia do destino" assumiu depois de vrias dcadas pode ser resumida por duas figuras; a primeira delas a figura dos fatores do destino, que acaba formando uma antropologia, uma grandiosa concepo do homem face a seu destino e a seu desenvolvimento, a ponto de se admitir que na vida do indivduo h um plano definido. Este plano compreende seis foras ou elaborado por seis camadas de causas, que so designados como fatores do destino e que podemos representar como um cone de vrias sees:

O Esprito, suprema instncia do destino

Ego Ambiente Cultural Ambiente Social Natureza Pulsional Hereditariedade


Estes seis fatores que se superpe so as foras que fazem o destino, que o plano vital oculto do homem. Os antigos gregos chamavam o destino de damon, que tem dois significados: 1. compulso, limitao da vontade atravs da fora externa; 2. relacionamento consangneo. Portanto, destino a compulso exercida pela hereditariedade e pelo ambiente. A filosofia existencialista acolhe o ponto de vista de que o destino aquele controle exercido sobre o curso da vida desde a concepo

at a morte. A possibilidade da transformao do destino ao longo do tempo baseia-se no fato de que dessas seis foras determinantes do destino, o indivduo coloca em primeiro plano ora o poder compulsivo da hereditariedade, o seu quadro pulsional pessoal, o ambiente social e cultural e ora a liberdade do ego e do esprito. Por isso, o destino de um indivduo nem pr-determinado compulsiva e integralmente por fatores internos e externos e nem totalmente livre, em cada instncia envolvendo a ao do destino h uma poro diferenciada de compulso e uma poro de liberdade que relacionam-se mutuamente. Sendo estes os seis fatores do destino fcil entender que a quantidade da influncia que cada um ter no est pr-determinada; se estivesse no haveria liberdade alguma. Ao longo dessas seis camadas ns caminhamos da necessidade natural para a liberdade espiritual; portanto existe uma gradao de valores. O destino humano vai se decidir entre uma esfera que puramente biolgica e outra que diramos espiritual. Ambas escapam da psicologia - mas so seus limites. Szondi baliza estes dois pontos como qualquer psicologia o faz, s que lhes d o status devido. Quando Szondi fala do esprito, ele no est falando no contexto de uma especulao teolgica: est querendo se referir apenas a uma certa dimenso que todo homem tem, que lhe permite s vezes superar-se e moldar o seu destino em funo de valores que o superam. Isto um dado histrico. fcil verificar que o homem pode fazer isto, como de fato tem feito. AS DUAS FORMAS DO DESTINO: COMPULSO E ESCOLHA As pedras para a edificao do destino de um indivduo so fornecidas por seus pais. Cada ancestral com sua exigncia vital especfica e sua forma vital especial, constituem para a prole "uma estrutura e uma figura". Denominamos este campo de exigncias ancestrais ocultas de inconsciente familiar. Cada ancestral surge a como uma probabilidade especfica de destino. Assim o homem possui no apenas um destino mas muitas possibilidades inerentes de destino, implantadas atravs da hereditariedade no inconsciente familiar. Neste sentido repousa a compulso ancestral com relao escolha amorosa, das amizades, do trabalho, da doena e da morte. Por esta razo aquela poro do destino condicionada pelos pais e impingida sobre ns chamada de destino compulsivo. Mas quem em nosso interior escolhe dentre as inmeras possibilidades de destino herdadas, dentre aquele destino pulsional, que ir dominar a vida do indivduo? o ego que rejeita todos os outros planos de destino ou integra os elementos ancestrais hereditariamente transmitidos em uma nova e nica personalidade que at agora nunca existira. Denominamos destino seletivo aquela poro do destino que foi voluntariamente escolhida ou integrada pelo ego. Sendo assim, o destino no imvel, esttico; pelo contrrio, ele constitudo por antteses que so dialticamente ativadas. Os seis fatores determinantes do destino so continua e mutuamente estimulados, transformando-o. Esta possibilidade transformadora da estrutura do destino um requisito para a sade psicolgica. Se o destino se torna enrijecido em um ponto especfico da dinmica da vida, trata-se de uma doena do destino. Doente em seu destino o indivduo que se tornou incapaz de resolver as antteses e contradies de suas compulses de destino por meio do destino seletivo, geralmente o indivduo que possui um ego doente, em que o acesso para o esprito e a f se tornou bloqueado. bvio que o animado regente do dinamismo do destino o ego. Este, que escolhe o destino, deve se ocupar continuamente entre a hereditariedade, a natureza pulsional e o ambiente social e cultural por uma lado, e a mente ou esprito por outro. O ego a ponte pela qual o hiato entre corpo e psique, inconscincia e conscincia, onipotncia e impotncia, hereditariedade e esprito, homem e Deus ativado. Por essa razo o ego a instncia transcedental. Este ego engajado continua e ativamente no processo de seleo arrasta o destino bem como aquela poro de vida selecionada com ele. O destino, bem como o ego que o escolheu, est sempre em movimento; se o ego se torna enrijecido, o mesmo ocorre com o destino. Por causa disso o progresso do indivduo ao longo da extensa trilha para a dignidade humana, a humanizao, interrompida. E isto real, pois o destino a aceitao voluntria da tarefa e a promessa da obrigao de se tornar um indivduo. A escolha faz o destino mas as primeiras escolhas so ditadas pela prpria natureza pulsional instintiva que vem da hereditariedade, ou seja: do repertrio do inconsciente familiar cristaliza-se uma frmula pessoal, que uma combinao peculiar que passa a vigorar. Movido por essa frmula pessoal que se faro as primeiras escolhas; movido, no ainda pelo ego mas por certo repertrio cristalizado do total das exigncias latentes dos antepassados. Aos poucos, atravs tanto do ambiente social quanto cultural, o indivduo

assumir outras figuras de vida possveis, outras posturas, que ele descobre no em si mas fora, observando como outras pessoas vivem. E isto um dado que s surge com o meio social e a cultura a medida que essa possibilidade de escolha vai se consolidando, ela encontra apoio num dos impulsos existentes definido como impulsos do ego. E a, aos poucos vai se consolidando o ego propriamente dito que bem desenvolvido, se tornar o ego pontifex, que faz suas escolhas e constri seu destino. Mesmo a escolha mais livre estar predeterminada, ao menos do ponto de vista material e no formal. A forma lgica do destino o ego quem vai dar ( o que o diagnstico astrolgico ilustra?), inventando-a de acordo com os valores e ideais aprendidos da cultura e do esprito. Porm, a matria, o de que ele far o seu destino j ter sido oferecido pela sua hereditariedade, pelo prprio quadro pulsional e pelo meio social. Por isso o homem no livre e nem escravo: ele um jogo, uma dialtica, uma luta para ser livre. Nesta luta, ele depende sobretudo do elemento cultural. Neste mesmo esforo para ser livre os primeiros passos so determinados apenas pelos tais impulsos do ego e no pelo ego propriamente dito. EGO PONTIFEX A existncia do indivduo tem por base uma estrutura oponencial, ou seja, formada por plos opostos que podem se relacionar de duas maneiras distintas. A primeira a relao de oposio dita complementar e a segunda a contraditria, em que reciprocamente se processa a excluso dos antpodas. As oposies psquicas so quase todas de natureza complementar e complementam-se alternadamente. J os pares de opostos contraditrios excluem-se reciprocamente; por isso, nunca podem integrar-se num s. Entre pares de opostos contraditrios, correta a escolha de um dos antpodas; temos de "escolher" um s dos componentes do par. Para a psicologia porm, esto em primeiro lugar os pares opostos complementares, que no so desorientadamente independentes, nem esto propriamente separados, mas vivem numa coexistncia recproca movendo-se dialeticamente, havendo por isso uma constante colaborao, uma coordenao recproca alternada entre eles, atravs da qual se completam. Se assim , devemos admitir uma instncia superior, uma administrao central da psiqu, funcionando como rbitro do acordo entre as partes em litgio. Isto quer dizer o seguinte: devemos instituir uma instncia conciliadora acima dos pares de oposio que, por assim dizer, unificasse a cooperao recproca e complementar dos oponentes. Uma tal instncia deve ser ainda distribuidora de poder, organizadora, assumindo o encargo de controlar os antagonismos. Definimos essa instncia como ego, o pontifex oppositorum, conciliador de todos os antagonismos psquicos. O ego socializa e sublima, individualiza e humaniza todos os antagonismos da natureza instintiva. O ego a ponte que pode ligar todos os plos no interior da psique. O ego o eixo complexo da roda do destino, de cujos plos pendem os pares de oposio psquicos. Isto quer dizer, o ego no propriamente divindade onipotente nem criatura impotente; uma combinao do divino e do humano; no mente nem natureza; a ponte entre mente e natureza pulsional; no objeto nem sujeito, o mediador entre estes; no um feixe de funes nem uma funo especial independente, a mo que coliga num feixe as funes isoladas; no homem nem mulher, a combinao em ns destes; no o centro da conscincia nem uma parte do inconsciente, um eixo interligando-os; no somente viglia nem somente sonho, a ponte entre viglia e sonho; no est prximo nem distante, a ligao entre estes. O ego pontifex opositorum deve ser definido como instncia transcedental, integralizadora e participante. S deste modo pode atuar como instncia vivificadora. Porm, como possvel que uma nica influncia diretiva possa conciliar e integrar todos os antagonismos? As condies preliminares da atividade do ego pontifex so: 1) A transcendncia, logo a faculdade de sobrepor-se a todos os setores; 2) A integrao, isto , a capacidade de, partindo de suas partes, reestabelecer o todo; 3) A participao, ou seja, o poder de unificar, de associar-se a tudo, aos homens e as coisas no mundo e no universo. Entretanto, Szondi distingue entre o que um impulso do ego e o ego propriamente dito. O impulso de ego o impulso para preservar a si mesmo e expandir-se. E o ego propriamente dito o autor das escolhas. Existe

um impulso de ego que est colocado j na natureza pulsional do indivduo; e existir ou poder existir o ego propriamente dito, que Szondi chamar de ego pontifex, o ego construtor de pontes. Trata-se do ego que, fazendo as escolhas, harmoniza como pode as suas vrias necessidades. Este outro ego pode atrofiar-se, sumir e deixar lugar somente ao impulso de ego. Quando todas as suas escolhas so determinadas pelos fatores inferiores da pirmide no temos mais aquele ego pontifex - temos apenas o impulso de ego, que uma espcie de raiz do ego, um ego que ainda no est formado. Sem o ego verdadeiro no possvel a formao de valores. Por isso, s existir sade enquanto todos os fatores mantiverem certo dinamismo entre si, e isto convocado pelo eu, sendo que os impulsos fornecero, ento, o tipo de energia necessria para uma determinada ao mas sempre obedecendo ao chamamento do eu. Para que isto acontea necessrio conhecer o prprio repertrio de impulsos, os personagens que existem dentro de si e que foram uma manifestao. Em funo de valores livremente aceitos, a pessoa tem que optar por este ou aquele comportamento e chamar os personagens - os impulsos - para que dem apoio aos mesmos o que s ocorre atravs das decises do eu. Essas decises passam a ser livres a partir do momento em que no vem prontas, mas so elaboradas no prprio eu com conhecimento de causa. SOCIALIZAO E HUMANIZAO O caminho do homem a passagem de um destino compulsivo a um destino de livre arbtrio, isto , quando os motivos que determinam as escolhas passam a ser livremente escolhidos pelo ego dentro do repertrio de valores dado pelo esprito ou pela inteligncia. Os nossos impulsos caminham para ser, em primeira instncia, socializados, ou seja, tem de encontrar canais de expresso compatveis com o meio social onde estamos, e s ento so humanizados, isto , tomam forma humana. Isto ocorre quando chegamos ao ltimo fator do destino, o esprito, que aquele que transformar os impulsos em valores. Um instinto dito socializado quando encontra um meio de expresso considerado legtimo no ambiente em que se vive. Uma vez socializado, o impulso deixa de ser uma importante fora de destruio social, requisito mnimo indispensvel formao de valores humanos numa sociedade. Valores que, surgindo no seio de cada atividade social, transformar-se-o em slidos princpios daquele meio. Valores que, em escala individual, libertam as pessoas, fazendo-as transcender o prprio cdigo tico do meio em que vivem. Toda atividade humanizada torna-se um bem comum. No sendo exclusivos de qualquer sociedade em particular, os valores humanos estendem-se a toda a humanidade. Por isso, dentro da psicologia szondiana, socializar, e humanizar so duas faces do desenvolvimento do indivduo. Na primeira, o indivduo usa seus instintos como apoio para uma atividade socialmente til, ou inofensiva; ou seja, a fase que torna os instintos do sujeito compatveis com a sua sobrevivncia num determinado meio social. J humanizar consiste em colocar estes mesmos instintos a servio de valores universalmente consagrados e livremente escolhidos pelo indivduo. Lembre-se que a razo - que representada como uma cruz que voc carrega - que vai conferir dignidade ao ser humano pois atravs dela que ele vai descobrindo a conscincia da necessidade da busca incessante da verdade e esta busca que vai humaniz-lo cada vez mais. Sendo assim, o primeiro tipo de doena seria a doena de socializao, quando a tendncia hereditria e a natureza pulsional do indivduo no encontraram canais socialmente vlidos, socialmente inofensivos, ou onde a expresso dos seus instintos no chegasse a les-lo, onde ele no fosse portanto rejeitado pelo meio social e nem ineficiente neste mesmo meio. Esta incompatibilidade com o meio e esta incapacidade de agir em benefcio prprio em seu meio social so sofrimentos horrveis e que tiraro o indivduo do seu meio social. Alm do qu, a medida que a sociedade se complexifica, este tipo de socializao simples e mais ou menos automtica vai tornando-se cada vez mais difcil no sendo possvel nem mesmo a socializao automtica, o sujeito tem que subir para a faixa seguinte, ou seja, obter um conhecimento que o habilite a saber mais ou menos o que est se passando e quais so as alternativas de comportamento existentes. Szondi usa a o termo "cultura", no sentido de cultura letrada, cultura superior. Mas toda a cultura que o sujeito tem pode no lhe ser suficiente para resolver os problemas com os quais defronta-se, o que o obrigar a individualizar as solues, a invent-las - o que compete ao ego. E este poder vir a no encontrar apoio para suas escolhas em no ambiente cultural nem no ambiente social, ter ento de se apoiar em valores

universais, valores consagrados em toda a histria da humana conhecidos pelo menos na histria da sua civilizao. Por isso, ao integrar valores do esprito, o homem se integra na comunidade social "por cima" e no "por baixo", isto , pelas exigncias e ditames do prprio meio social. AS TRS LINGUAGENS DO SUBCONSCIENTE As formas de escolha do destino so inconscientes, ou seja, tornamo-nos conscientes apenas dos resultados do ato de escolha inconsciente quando completado. O destino , pois, o resultado de ato de escolha parcialmente inconsciente. As trs linguagens do subconsciente so: 1. SINTOMA A linguagem sintomtica: o inconsciente individual A celebridade da descoberta de Freud est no fato de que ele foi o primeiro investigador a demonstrar que "experincias individualmente reprimidas so capazes de criar sintomas neurticos e psicticos". Tais experincias individualmente reprimidas se expressam em uma linguagem sintomtica. A psicanlise baseiase na teoria da oposio e da atividade repressiva por parte do ego e dirigida contra as pulses rejeitadas. Segundo esta teoria, o desenvolvimento da conscincia desses conflitos reprimidos pode curar os sintomas psquicos mrbidos. Freud estava plenamente consciente do fato de que conflitos individualmente reprimidos representam apenas a parte menor do inconsciente. Alm dessas represses existe um "ncleo inconsciente que compreende a estrutura psquica herdada, inerente", ncleo este investigado por Jung e por Szondi. 2. O SMBOLO A linguagem simblica: o inconsciente coletivo Aquele segmento no inconsciente que revelado na "configurao coletiva" da fora pulsional e da vida mental e afetiva, bem como no condicionamento dos valores sensoriais, Jung denominou "inconsciente coletivo". Esses componentes so estruturas e reguladores atemporais, eternamente presentes, da natureza primitiva e do esprito do homem. Representam o princpio configurativo, coletivo da existncia humana e se manifestam no simbolismo. 3. A ESCOLHA A linguagem da escolha: o inconsciente familiar O novo fator a ser considerado nossa hiptese de que as predisposies hereditrias latentes, relativas aos atos de escolha exercidos pelo indivduo, podem ser dirigidas inconscientemente. Esta, pode se dizer, uma das mais importantes funes do inconsciente familiar, j que este efeito das predisposies ocultas familiares se estende rea daquela poro inconsciente da psique. O inconsciente familiar a esfera inconsciente de ao das predisposies familiares ocultas. E funo inconsciente do inconsciente familiar ns denominamos genotropismo. GENOTROPISMO A primeira e mais importante ao genotropstica do inconsciente familiar manifesta na escolha amorosa, que designamos libidotropismo, que condiciona todos os relacionamentos ntimos do indivduo logo, ele o princpio configurativo inconsciente de toda unio da raa humana e, consequentemente, o princpio pelo qual a famlia mantida. Mas esta ao tambm manifesta na escolha dos ideais. Denominamos esta ao do inconsciente familiar de idealotropismo ou sociotropismo. Por causa deste ocorrem contatos e ligaes intelectuais entre os indivduos. No caso desse fenmeno, a fora que envolve e atrai os indivduos est profundamente enraizada na identidade ou relacionamento existente entre as tendncias hereditrias das pessoas envolvidas. A mais tnue unidade de apelo idealotropstico a amizade. O aspecto social da escolha da profisso, que designamos ergotropismo, o efeito mais comum do genotropismo inconsciente e, por isso, do inconsciente familiar. A anlise do destino capaz de demonstrar que o homem inconscientemente escolhe para si mesmo uma ocupao que possa desenvolver dando

expresso aos seus impulsos. A preferncia inconsciente da pessoa para um objeto ocupacional muito especfico o efeito de seu inconsciente familiar particular. A anlise do destino encontra a quarta rea operacional do inconsciente familiar na manifestao da chamada escolha da doena. Esta funo do inconsciente ns chamamos de morbotropismo. Investigaes sobre este fenmeno iro responder questo: por que, como resultado de uma injria corporal externa, uma pessoa contrai uma forma especfica de doena e no outra? Isto envolve a questo da escolha sintomtica. Inmeras pesquisas nos demonstram que as sndromes de certas doenas infecciosas no so totalmente dependentes da presena do agente infeccioso mas da predisposio hereditria latente. A predisposio particular que determina a forma clnica, ou seja, a escolha dos sintomas pela qual dada doena infecciosa se manifestar. A ao dos genes latentes do inconsciente familiar pode ser manifestada na escolha da morte, particularmente com relao forma pela qual uma morte violenta ocorre. A esta ao denominamos de tanatotropismo. COMPLEXO DE CAIM E DE MOISS De acordo com o cristianismo, o ser humano tem um mal inerente, porm este no lhe essencial e sim histrico, adquirido num determinado momento do tempo, mitologicamente chamado de "queda". Portanto, um mal que no contemporneo criao do homem. Entretanto, este mal, obtido num tempo to remoto e antigo, tornou-se uma "segunda natureza", ou seja, inexiste quem no padea deste mal, a despeito do que j disseram certos autores, como Rosseau, atualmente responsveis por inocularem os germes da ignorncia, os quais originaram o mito da atual mentalidade democrtica: "todos os homens so bons". bvio que tal afirmao um erro crasso, como tambm bvio que o ser humano pode ser ou pode no ser bom, conforme a sua escolha, mesmo o indivduo bom tem a raiz do mal, pois ele bom justamente por lutar contra o seu mal interior. O mal intrnseco algo do qual o ser humano no pode livrar-se apenas rejeitando-o pois ele continuar to mal quanto antes. O mal no deve ser rejeitado: deve ser subjugado, transformado e dominado. Szondi intitula este mal originrio de Complexo de Caim, e para ele, este o grande fator de paralisia do destino. Ele nos explica isto atravs do estudo de dois personagens bblicos que o interessavam particularmente: CAIM - o homem que se torna assassino quando sente-se rejeitado. Ele v em si mesmo uma feiura, um mal, um defeito que no consegue definir. aquele indivduo que est, por algum motivo, sujo e que deveria esconder-se. Caim o homem do subsolo, cheio de pensamentos tenebrosos, que est contra todos e, principalmente, contra si mesmo. Consolo e paz s encontraria na extino de tudo, no assassnio universal. Por isso que Caim s manifesta-se como tal na hora de matar - at ento um lobo em pele de cordeiro. Para Szondi, a histria universal a exposio universal do cainismo. no sue livro "Caim e o cainismo na histria universal", diz que o destino do homem passar do estado cainita a um outro estado, o mosata. MOISS - este comea a vida como um assassino. Era um homem violento que, aps o assassinato, comea a pensar. Quando ele se oferece, pela primeira vez, como libertador do seu povo, este o rejeita e o deixa no exlio por 40 anos. Da ele fica cuidando de seus carneiros (como Abel, que era pastor, sendo Caim agricultor), precisando cuidar dos seus animais - o que quer dizer que precisou colocar em ordem os seus impulsos. assim que ele age aps ter sido rejeitado: quer fazer algo de bom e se recolhe at que surja a oportunidade de ser feita a libertao do povo. Depois do esforo de 40 anos, Moiss premiado com o conhecimento da lei, da justia universal, e recebe no por ouvir falar mas por manifestao direta da prpria natureza das coisas. Torna-se, a partir da, um legislador, no apenas o homem que faz o certo e o errado, mas que impe o certo e castiga o errado - portanto o educador do seu povo. Ou seja: os impulsos cainticos - com o passar do tempo e com a experincia, havendo interferncia do elemento reflexivo, cultural, onde o indivduo pode pensar, conhecer e cuidar do seu rebanho - evoluem forosamente para um sentido moral interno do prprio indivduo. Szondi diz que a vida humana transcorre entre Caim e Moiss numa caminhada do estado caintico para o mosatico, mas que nem sempre esta histria se completa. A afirmao do impulso cainita implica ou numa violncia ou j na adeso linha mosatica. Para que Caim se manifeste de maneira evoluda preciso que passe pela crise e tal passagem

no se realiza de imediato. Alm do qu, ns no podemos nos livrar dele, s podemos transform-lo. Essa transformao leva tempo, d trabalho e no pode acontecer automaticamente. A transformao de Caim em Moiss um ato livre, portanto um ato de vontade, no qual o homem persevera somente se quiser. H de fato a possibilidade de haver uma interferncia da cultura, do ego e do esprito. Mas a maioria no chega nem mesmo ao estado de Caim: no manifesta o Caim, reprime o mal. O cainismo no uma doena psicolgica - ontolgica. O mal estaria na raiz do homem. por isso preciso espremer o mal que h dentro de voc e tirar de l o bem - a gente sabe o quanto de mal agenta fazer sem destruir as bases morais da prpria existncia, as pessoas que gostamos e a sociedade humana. A grande preocupao de Szondi era essa: como partir de uma raiz m e ir trabalhando, espremendo o mal at que dele saia o bem. O homem deve ter a coragem de ser diferente daqueles que o circundam, quando necessrio. Deve ter a coragem de ser bom, ainda que os outros ajam mal com ele ou em torno dele. O que o mal? A anlise do destino ensina que ser mau significa no ter encontrado ainda a sada apropriada, adequada para a emergncia dos impulsos negativos - o que pode mudar num futuro prximo. A imensa profundidade psicolgica dos pensadores judeus vem da profundidade da experincia do seu povo: experincia de confronto com a maldade - alheia e prpria, e isto acrescido de culpa. Mas a culpa, boa parte das vezes, no sentido de m interpretao, ou seja: o indivduo no entende a linha do prprio destino, no entende o que a vida ou Deus est lhe propondo - e erra, peca, faz um mal mas no que tenha feito o mal. Houve apenas um erro de inteligncia. Volta-e-meia somos castigados pela vida por no ter entendido uma situao e no porque queria fazer o mal. Foi justamente por isso, pela experincia da guerra, do nazismo, das perseguies dos campos de concentrao que persuadiu-o de que o homem mau, de que deve haver algo na ordem da nossa espcie humana que faz com que o homem tenha uma espcie de gosto perverso, um instinto de matar o seu semelhante na contemplao do panorama da histria universal, ele constatou que nada do que o homem fez ficou de p, mas que existem algumas coisas no-materiais que no entanto perseveram: valores, smbolos, conhecimentos, leis e princpios morais. Isto o fez conceber que, alm deste instinto originrio, o homem teria um outro impulso compensatrio, parente deste. Este princpio tico do homem no seria nada mais do que uma evoluo lgica do princpio da maldade original: o homem no pensaria em ter lei e ordem se ele no tivesse uma inclinao para o assassinato, a violncia, a maldade, a desordem - e vice-versa. Ora, se o ser humano no tendesse naturalmente a praticar o mal, j no mais haveria a necessidade de quaisquer leis, e viveramos ento numa harmonia pr-estabelecida - fato que no ocorre. Por isso mesmo que o mal deve ser posto sob o domnio da lei, da regra, ou da moral. Porm no basta simplesmente adotar-se um cdigo moral: o mais importante que este domnio seja voluntrio e sobretudo sincero. Esta transformao, esta dialtica do mal que, tomando conscincia das conseqncias de seus atos, comea a aspirar por um bem , para ele, o princpio fundamental de uma psicoterapia possvel. A TERAPIA SZONDIANA Vimos a psicologia de Szondi como uma teoria do destino individual humano, mas ela tambm uma psicoterapia. Seu preceito bsico determina que, em funo da existncia de seis fatores que presidem a elaborao do destino em certos momentos este pode ser transcendido, ou seja, o destino hereditrio ou compulsivo ou ainda coercitivo coexiste com uma potencialidade de destino de livre arbtrio, destino livre, numa dosagem que incessantemente se modifica. Szondi compara o destino humano a um palco giratrio, como se fosse um teatro com vrios cenrios onde a pea se desenrola em ambientes diferentes. o que faz girar este palco so as escolhas, porm em certo momento o mecanismo, a engrenagem que gira o palco, emperra e a escolha torna-se coercitiva. Quando este emperramento dado no por circunstncias exteriores mas em funo de um fator instintivo, instala-se a patologia. O homem sadio aquele que dosadamente sdico, masoquista, epilptico, histrico, paranico, catatnico, depressivo e homossexual rotativamente. Atualiza, efetiva uma tendncia e retrai a outra, tornando-a potencial. O equilbrio total das escolhas d ento a figura do destino. Porm os fatores hereditrios, a ao do prprio indivduo, ou ainda os fatores externos podem inibir demasiadamente umas tendncias e realar outras, criando uma compulsividade que emperra o palco. No que o indivduo esteja impedido

exteriormente de fazer outras escolhas, mas que, estando livre, ele de fato no as faz, ele repete sempre as mesmas, quando o seu interesse bvio seria mudar este padro de escolha. Szondi assim procurou descobrir o que faz o indivduo cristalizar a escolha coercitiva, e se ele tem a liberdade de mudar. Havendo pois equilbrio dos oito fatores, o indivduo fica na normalidade embora haja diferenas de acentuao, por um quadro familiar, a tendncia para que este quadro se mantenha estvel. O problema para Szondi no est na acentuao de um, mas na excluso dos outros. A somatria final, o equilbrio total das escolhas que vai determinar o destino. Para ele, o fundamento da sade mental o esforo de perseverar no bem apesar do mal que se padece. Esta transformao, esta dialtica do mal que tomando conscincia das conseqncias de seus atos, comea a aspirar por um bem, para ele o princpio fundamental da sua psicoterapia tambm. Esta a mensagem final de Szondi. Ele diz que o homem deve ter a coragem de ser bom ainda que lhe faam insistentemente o mal. Esta a tica que preside toda a sua psicologia e psicoterapia. Vemos, por tudo isso, que a psicologia de Szondi representa um mundo completo e ordenado, para eticamente, melhorar os indivduos. Enfim, a terapia de Szondi pretende repor, como se diz, o palco em movimento. Com base na constatao de que o destino do neurtico e do psictico um destino compulsivo, caracterizado pelo emperramento do palco giratrio, Szondi inventa o tratamento do psicochoque, que consiste em induzir um trauma no indivduo, de maneira que este trauma obrigue a uma mudana de estado. Nesse sentido, ele retoma Hipcrates, que curava epilpticos, amarrando-os pelos ps e jogando-os dentro de um poo cheio de cobras. Aps 10 minutos os retirava; o medo era tanto que a epilepsia se extinguia. Muitas pessoas passam por situaes anlogas: um susto brutal que muda a direo do destino, mas muitos no tem esta sorte. Sendo assim, o psicochoque consiste numa notcia que dada ao indivduo num determinado momento do tratamento, visando repor em circulao certas tendncias que estavam guardadas muito fundo e esta "notcia" solicita uma resposta que estava guardada. Por outro lado, Szondi percebeu que as profisses - e todos os trabalhos a que o ser humano se dedica alimentam-se e mantm-se as custas das diferentes energias pulsionais. No basta portanto, s a inteligncia especfica - isto , o talento - para o indivduo se dedicar a alguma profisso; preciso, tambm, um quadro pulsional adequado e harmnico com a ocupao escolhida. Por isso, o impulso no a causa da profisso mas o meio energtico que condiciona a sua realizao. O impulso fornece a energia especfica que necessria para a profisso. Se o trabalho executado dia aps dia no der vazo ao impulso predominante do indivduo, exigindo que ele produza artificialmente um outro impulso, estar com isso criando um srio problema. Provavelmente, isto resultaria numa deteno da roda do destino em algum ponto. Foi a partir desta constatao que Szondi criou a ergoterapia. Muito mais que uma terapia ocupacional ou uma simples orientao vocacional, a ergoterapia um poderoso recurso psicoterpico onde procura-se encontrar um trabalho que atue decisivamente sobre o quadro pulsional do indivduo enfermo para o restabelecimento, a curto prazo, das mais diferentes patologias mentais conforme a situao momentnea do indivduo, a adoo temporria deste ou daquele trabalho, que no seja vocacional a longo prazo, pode ajudar a recolocar a roda do destino girando, particularmente quando as exigncias da situao social tornam-se superiores as possibilidades da natureza pulsional, ou seja, quando o indivduo no est agentando seu nvel social prprio assim, a execuo de uma atividade bem indicada ao caso, alm de "socializar" os impulsos desarmnicos, nos permite, posteriormente, conhec-los com mais profundidade e clareza atravs da expresso habitual, quotidiana e repetitiva daqueles instintos, agora socializados. De qualquer modo, devemos nos lembrar que, sendo Szondi tambm um psicoterapeuta, fica evidente que sua psicologia no pode aceitar nenhuma orientao coercitiva como terminal, seno no teria sentido a psicoterapia. O QUADRO PULSIONAL: AS PULSES SZONDIANAS Sabemos que uma das duas figuras com que a psicologia do destino pode ser representada a do "cone", onde se vem superpostos os vrios fatores do destino. Entretanto, se deitarmos este cone, de forma que a base fique voltada para ns, teremos a segunda figura, que a diviso em quatro grupos de instintos ou impulsos; impulsos estes, que definem a natureza pulsional do homem:

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S Sch

P C

S - Impulso de Sexo = sentir e provocar sensaes corporais. P - Impulso de Paroxismalidade = acumular e descarregar energia. Sch - Impulso de Ego = perseverar em si mesmo e expandir-se. C - Impulso de Contato = aproximar-se e afastar-se dos outros.

Cada um desses quatro vetores tem dois extremos chamados de fatores de pulso, e que nem sempre representam contrariedades lgicas pois estes formam um esquema de representao de foras reais, que existem biologicamente, e no um mero esquema de relaes lgicas, onde seria admissvel uma perfeita simetria dos contrrios. Cada uma dessas quatro pulses fundamentais, em cada um de seus extremos (os fatores) pode ser, a cada momento afirmado ou negado, e isto de acordo com a natureza da situao em que o indivduo se encontra, resultando portanto numa galeria de 16 foras em ao. O jogo de afirmao ou negao dessas 16 foras cria um quadro a cada momento, havendo entretanto uma repetio compulsiva de certas foras por determinadas pessoas, mais freqentemente do que por outras. O quadro pulsional propriamente dito dar o repertrio de exigncias a cujo atendimento o indivduo se dedicar ao longo de sua vida pois este expressa necessidades que ele sente no poder deixar de buscar. Por isso os oito fatores de pulso representam todo o esforo das foras impulsionadoras existentes na personalidade humana, normal ou anormal. Os fatores so designados por nomes de doenas mentais mas, para Szondi, no significam doenas apenas e sim impulsos presentes em todos os seres humanos que sem possibilidade de expresso, levariam o indivduo a manifestar determinada psicopatologia especfica. Alm do que, pode-se notar que cada par de fatores, em cada vetor, est relacionado com o outro; num certo sentido, um fator no par, o recproco do outro. O vetor S, portanto, contm ternura e agresso; o vetor P, controle e expressividade emocional; o vetor SCH, contrao e expanso do ego; o vetor C, mudana (troca) e manuteno do objeto de apego. Isto ocorre porque faz parte da essncia desses impulsos humanos uma natureza alternante - pulso vem de pulsar - ou seja, nenhum impulso contnuo. Todo impulso tem um ritmo, isto , cada um desses impulsos se rege por uma alternncia. Todo impulso por sua prpria natureza dual. Ele refere-se a uma fora, numa quantidade que pode ser maior ou menor bem como negada ou alternada. No idioma alemo h uma s palavra, a qual se refere Szondi em sua obra original, para expressar as idias de instinto e impulso "trieb", que a fora natural que impele o indivduo a fazer ou a evitar algo. A falta de palavra equivalente em outras lnguas obrigou os tradutores a utilizarem-se da palavra pulso. Uma pulso vivenciada atravs do desejo, que pode ser experienciado de diversas formas diferentes para cada indivduo. O instinto uma abstrao genrica, o desejo uma concreo particular. um erro dizer que se pode sentir um instinto, pode-se sentir, isto sim, sensaes, estados e desejos, os quais, pela sua prpria natureza especfica e particular podem ser redutveis a alguns modelos, isto , a instintos. Os instintos so uma espcie de distino terminal onde um no pode ser reduzido a outro. Eis um quadro resumo dos oito fatores de pulso descritos por Szondi: PULSES DO SEXO h - homossexual (Amor Humanidade) s - sdico (Poder, Interferncia)

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Valores: Servir ao outro, ter as mais diversas sensaes, desejo de sentir, tornar-se objeto de estados sensitivos, expresso da necessidade de passividade, subjetividade, influenciabilidade. O tocar caracterstica dominante.

Valores: Desejo de fazer o outro sentir, de alterar o outro, de ser sujeito ativo e insensvel sobre um objeto passivo, desejo de provocar alterao sem ser alterado, expresso da necessidade de exercer um domnio sobre o outro. A caracterstica dominante a sensibilidade muscular, necessidade de atividade, objetividade e sentido de orientao do essencial. Grupos: Grupos: .Servios pessoais tais como massagistas, Barbeiros, aougueiros, cirurgies, dentistas, pugilistas, cabeleireiros, camareiros etc. adestrador de animais. . Artsticos tais como moda, msica etc. . Ginecologistas. Sintomas e Doenas: Sintomas e Doenas: Prostituio, homossexualismo, travestismo, Sadismo, sado-masoquismo, sodomia, fetichismo espionagem, negcios fraudulentos.

PULSES PAROXSTICAS e - epilpticos (Bem e Mal) Valores: Desejo de esconder a prpria maldade ou de fazer frente a ela; impulso de prejudicar e fazer o mal a instalar o bem; suprimir o outro; eliminar o observador. Necessidade de suprimir emoes violentas ou a descarga delas em momentos inesperados. Sentido de equilbrio, sensibilidade para a verdade; tolerncia; compaixo. Corresponde a moral do indivduo para consigo mesmo ou para com Deus. hy histricos (A Expressividade; a Demonstrao) Valores: Desejo de ser visto ou notado, de exibir-se, mostrar-se ao outro; necessidade de expresso; necessidade de surpreender; acumulao de sentimentos finos e descargas destes em momentos inesperados; exibicionismo afetivo; sensibilidade para a farsa. Corresponde moral social.

Grupos: Grupos: De significado moral (advogados, padres...) Que criam algo e manifestam; jornalismo; teatro; poltica etc. De trfego (marinheiro, aviador, cocheiro...) De destruio (bombeiro, pedreiro, pessoas que trabalham com explosivos...) Sintomas e Doenas: Sintomas e Doenas: Auto-irritantes (asma, bronquite, enxaqueca, Tiques; fobias; psicomatias; doenas pulmonares. alergias...); gagueira; crime passional; cleptomania, piromania.

PULSES DO EGO k - catatnicos (Coerncia, Explicao, Lgica) Valores: Valores: p - paranicos (Sentido da Vida e o Mistrio)

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Necessidade de estabilidade do ego; impulso de conservao do ego (egosstole); desejo de obter segurana; firmeza; ordem; de confirmar sua identidade; de demarcar os limites de si prprio; ter domnio sobre si; ter uma viso racional e organizada sobre si mesmo o que implica numa estabilidade do eu. a necessidade de se limitar para obter algum poder sobre si mesmo. Necessidade de auto-compreenso e auto-limitao; fechar-se hermeticamente e despender a vida na clausura do ego. Afirmao e reconhecimento de si feito para si mesmo. Sobriedade; monotonia; meticulosidade.

Impulso de expanso do ego (egodistole); desejo de expandir-se; de ampliar sua identidade; de quebrar os prprios limites; necessidade de transformao do ego; apostar em alguns mistrios que qualquer existncia possui, o que implica numa instabilidade do eu. a necessidade de lanar-se em grandes universos para ter a medida do prprio mistrio de si. Necessidade nascida do desejo insatisfeito de auto-expanso e autorealizao. Abrir-se infinitamente e despender a vida em grandes realizaes. Promoo de si prprio; reconhecimento de talentos desconhecidos se est possudo: pthos.

Grupos: Grupos: Grupos de atividade de ordenao do mundo como Especulaes por mundos imensos e mgicos filosofia, informtica, crtico, vigia (guarda), como a psicologia, poesia, astrologia etc. telegrafia, contabilidade, manequins etc. Sintomas e Doenas: Sintomas e Doenas: Narcisismo; despersonalizao; reaes Megalomania; perseguio; sentir e ouvir coisas; esquizides (altista e esquizofrnico); eliminao estados alucinatrios (provocados ou no por dos rgos sensoriais, vagabundagem. drogas).

PULSES DE CONTATO d - depressivos (Busca, Renovao, Manuteno) Valores: Procura inconstante de objetos ou sua possvel reteno e posse. o impulso de adquirir coisas, valores. O indivduo os retm e conserva. Tendncia troca; impulso aquisitivo; curiosidade; imoderao ou conservadorismo. m - manias (Satisfao, Diverso ou Isolamento, Renncia)

Valores: Procura constantemente manter-se apegado aos objetos ou sua possvel renncia. o apego que se tem a coisas, pessoas, valores, apoiando-se nelas, passando a criar uma dependncia que anula o indivduo e que o dissolve. Tendncia a manter-se apegado a uma situao ou a segregarse, isolar-se. Bom humor; necessidade de conforto. Grupos: Grupos: Atividades que isolam o sujeito como arqueologia, Grupos que buscam contato social (relaes muselogo, arquivista, antiqurio, banqueiro, pblicas, balconistas); grupos da arte da oratria varredor, gastroenterologista etc. (professores de idiomas, polticos); grupos de comrcio; culinria. Sintomas e Doenas: Sintomas e Doenas: Depresso; melancolia; rivalidade; cobia; Alcoolismo; fidelidade; toxicomania; gagueira;

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infidelidade; complexo de analidade.

posse; medo de perder o objeto; complexo de oralidade.

O PSICODIAGNSTICO DE SZONDI Ao longo de sua pesquisa, Szondi foi concluindo que as fotografias coletadas refletiam as simpatias e antipatias das pessoas pelas tendncias que estes rostos expressavam. Com isto, acabou inventando o seu teste, onde o testando convidado a escolher duas fotos simpticas e antipticas. Entre os indivduos diagnosticados como pertencentes a este ou aquele grupo psicopatolgico, as escolhas eram geralmente as mesmas. Segundo Szondi, o perfil das pulses, no curso de uma vida, poderia mudar espontaneamente, por psicoterapia ou evento traumtico ou qualquer outra causa adventcia. Porm, quando mudava, mudava dentro das mesmas linhas, isto , os fatores acentuados continuavam mais ou menos acentuados; apenas a sua polaridade mudava, de forma que o que era antes afirmado passava a ser negado e assim por diante. Por isso, onde veremos o predomnio do so e do doentio na pirmide dos fatores do destino e no no quadro dos fatores pulsionais, que apenas uma parte da pea. claro que nada impede que o indivduo, cujas escolhas sejam determinadas apenas pelo meio social, seja um indivduo so - contanto que isto seja suficiente para a prpria situao no meio em que est. Para muitas pessoas ocorre o fato do quadro pulsional no entrar em conflito com as necessidades externas. Sendo assim, o indivduo - mesmo tendo um ego rudimentar - pode estar suficientemente socializado e, neste caso, no ou no est doente. lembrem-se de que cada um que tem um desses impulsos prevalecentes no doente justamente porque pode integrar esse impulso numa profisso. Com relao a tabulao que determina o quadro pulsional individual, quando o nmero total de retratos selecionados como rejeitados em determinada categoria ultrapassa de trs, diz-se que o fator correspondente quele diagnstico est carregado, e indicativo de tenso na personalidade - uma necessidade de satisfao nesta rea especfica. Este registro dito negativo, e indicativo de uma rejeio ou alienao desses impulsos. Quando os fatores que recebem um registro ambivalente esto carregados, indicativo de uma tenso sentida subjetivamente na rea correspondente: a experincia de impulsos opostos em contra ao. J o registro na categoria dita aberta, ao contrrio, indica uma falta de tenso na rea especfica, e sinal de que os impulsos correspondentes quele fator so capazes de encontrar um caminho para se descarregarem. Por outro lado, o registro dito positivo, que representa a dominncia dos retratos que agradam de um fator especfico, indica uma identificao com os impulsos representados pelos retratos naquele fator. E por isso, indicam uma aceitao de tais impulsos em geral, as duas primeiras colunas (S e P) enunciam determinado problema que as duas ltimas (Sch e C) resolvem: no vetor Sch, notaramos o desejo de uma soluo intelectual; no C, comportamental. O teste o diagnstico de Szondi incidem somente sobre a faixa da natureza pulsional instintiva, e esta, embora seja uma determinada combinao relativamente estvel de impulsos, se expressa de maneiras diferentes em pocas diferentes e em face a circunstancias diferentes. A relao existente entre os vetores e, particularmente, entre os fatores de cada vetor, uma relao ntima na interpretao e na descrio da personalidade baseada no teste de Szondi, necessrio acentuar a interdependncia dos vrios fatores. Isto indica prontamente a complexidade que a interpretao do teste encerra. Sua administrao relativamente simples mas a interpretao, em que a interdependncia ou relaes dinmicas entre os diversos fatores deve ser levada em conta, constitui uma tarefa por demais complexa. TRANSFUNDO Entretanto, se o predomnio do doentio pudesse ser detectado somente atravs do teste, isto , somente na faixa dos fatores pulsionais, essa possibilidade se daria no confronto do diagnstico do fundo com o transfundo. O que Szondi chama de fundo corresponde a eleio das primeiras fotos simpticas e antipticas da srie de oito o transfundo a eleio feita sobre as quatro fotos restantes escolhendo o que tambm simptico e antiptico. Esta segunda eleio de uma mesma srie , contudo, feita num dia posterior. Para Szondi, a psique tem tambm uma capacidade de auto-regulao de modo que ela mesma projeta uma imagem que considera a mais adequada para o prprio equilbrio; imagem esta, que procura atender. Essa imagem projetada pela psique exatamente o resultado encontrado no transfundo enquanto que o retrato da

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psique em sua dinmica atual corresponde aquele resultado que foi encontrado no fundo. Confrontando o fundo com o transfundo final das sries de aplicaes, obtemos as seguintes informaes sobre o indivduo: a) ele suscetvel mudana j que a imagem que projeta exatamente aquela que oposta ao estado em que se encontra, aceitando por isso qualquer transformao que lhe seja sugerido; b) ele no suscetvel mudanas j que a imagem que projeta igual ao estado em que se encontra., no concebendo por isso nenhuma necessidade de transformao, que s se processaria no caso do psicoterapeuta for-la (psicochoque); c) ele criativo pois a imagem que projeta completamente diversa do seu estado atual, indicando que h uma proposta autnoma e deliberada para realizar a prpria transformao, ou seja, que o indivduo considera que estes so os melhores meios para reequilibrar-se. Informaes estas, que so de sobremaneira teis para o psicoterapeuta saber como intervir a favor da tal "rotatividade de palco" e que jamais aludem diretamente a uma psicopatologia, por mais que o transfundo acuse o caso do indivduo no ser suscetvel mudanas. Por isso, precisaremos sempre comparar o resultado do teste s queixas e s circunstncias em que o mesmo se encontra. As diversas administraes do teste o projetam, praticamente numa srie contnua temporria. Como resultado, obtemos no somente uma seo-cruzada da constelao dos sistemas de necessidades do indivduo mas tambm uma vista longitudinal das alteraes ocorridas na constelao. Por isso que as extremas mudanas dos vetores carregados para os abertos ou do altamente positivo para o negativo (indicadores possveis de uma psicopatologia) no poderiam ser obtidas em uma nica administrao do teste. Alm do qu, uma interpretao isolada do teste de Szondi pode nos dar uma falsa imagem da problemtica individual total. A divulgao exclusiva do teste de Szondi, ignorando-se por completo toda a sua psicologia, estruturada sobretudo em bases antropolgicas e sociolgicas, contribui em muito para a noconsiderao de todos os fatores do destino, privilegiando somente a natureza pulsional, facilmente definida pelo teste - o que pode levar a srios e graves equvocos. importante verificar, ento, se o que o teste expressa vai no mesmo sentido ou em sentido contrrio ao discurso do paciente. E isto porque a persistncia na escolha de um determinado fator no significa, por si s, que necessariamente algo "emperrou" na sua vida; pode ser um sintoma de uma tendncia permanente que j foi socializada, ou equilibrada de algum modo constante. Por isso que o teste no se completa a si mesmo. Deve ser conferido com a situao de vida do sujeito. Por isso, o quadro pulsional, por mais exagerado que seja, no patolgico em si: depende, em primeiro lugar, do equilbrio das vrias colunas; em segundo lugar, da situao real da vida do paciente que o psicoterapeuta precisa conhecer. Devemos ainda notar que os atuais psiquiatras e psiclogos - pessoas inescrupulosamente prticas e idealmente tericas - ao invs de afastarem o que mau e avaliarem o sofrimento humano, perdem-se em vs, ineficazes e at mesmo criminosas especulaes neurotizantes. Ser no confronto com o caso particular e concreto que poderemos julgar a veracidade e a seriedade da prtica clnica, ainda mais porque a validez a primeira questo concernente a qualquer mtodo ou tcnica nova de diagnstico da personalidade, que o crtico estudioso procura resolver. Por isso, algumas questes impostas pelo estudante crtico so: a) sero as descries da personalidade e as dinmicas que resultam da aplicao do teste verdadeiramente distintas, e consistentes com as manifestaes do comportamento da pessoa testada? b) so os quatro vetores e seus oito fatores bem escolhidos e em nmero suficiente para avaliar os principais aspectos das dinmicas da personalidade? De qualquer modo, o que podemos afirmar que o teste de Szondi mais um procedimento emprico. O uso clnico dessa tcnica diagnstica precedeu aos estudos crticos e s investigaes de suas hipteses e fundamentos tericos mas o teste de Szondi acaba fazendo carreira em ambas direes. Entretanto, at agora no houve nenhuma investigao de importncia que servisse para validar o teste, suas anlises de personalidade, ou sua capacidade prognsticativa a presente "evidncia" da natureza das provas empricas particulares. A avaliao tem sido uma validao clnica, efetuada pelos que empregavam o mtodo. As futuras pesquisas indicaro a capacidade do teste de se manter firme aps um escrutnio cuidadoso da experimentao psicolgica.

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