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VIDALCIR ORTIGARA

AUSNCIA SENTIDA NOS ESTUDOS EM EDUCAO FSICA: A DETERMINAO ONTOLGICA DO SER SOCIAL

FLORIANPOLIS 2002

VIDALCIR ORTIGARA

AUSNCIA SENTIDA NOS ESTUDOS EM EDUCAO FSICA: A DETERMINAO ONTOLGICA DO SER SOCIAL

Tese apresentada ao Curso de Ps-Graduao em Educao, Centro de Cincias da Educao, Universidade Federal de Santa Catarina, como requisito parcial obteno do ttulo de Doutor em Educao.

Orientadora:

Prof.a Dr.a Maria Marcondes de Moraes

Clia

FLORIANPOLIS 2002

Aos meus pais, Anna e David, e ao meu filho, Guilherme.

AGRADECIMENTOS
Agradeo a meus familiares. Aos meus pais, David e Anna Tochetto Ortigara, mais que agradecer, dedico esta conquista. Aos meus irmos, Neli, Luiz, Claudino, Paulo e Lauri. Em particular ao Artmio, pelo estmulo e apoio neste percurso. Ao Jairo, parceiro dos primeiros passos na busca de realizar a sonhada ps-graduao. Ao Claudemir Radesky, pela prestimosa acolhida em sua casa. Uma lembrana muito carinhosa aos amigos do Campeche: Maristela, Miriam, Jose, Marlon, Herman, Bruna, Lus, Silvia e Ana. Dnis, a amiga de sempre. E Palmira. Um carinho especial Rosangela. De forma muito carinhosa Astrid, pelo estmulo com seu exemplo de perseverana. Aos parceiros do Grupo de Trabalhos Ampliados em Educao Fsica GTA. Aos amigos de Roma: Ncia, Cristina, Mimmo, Diana, Donattela, Andrea, Marta e Helena. Aos funcionrios do Projeto Immaginare LEuropa. Ao Professor Dr. Girogio Barata, pela acolhida em Roma. Aos colegas do mestrado: Maurcio, Neli, Leonir, Clsio, Helena e, particularmente, Liliane. Aos colegas do doutorado: Arsnio, Magda, Ingrid, Celso, Benoni, Domingos, Armnio e Rose. Maurlia, Lus Fernando e Snia, sempre solcitos s minhas demandas. Ao corpo docente da Ps-Graduao em Educao, especialmente ao Professor Elenor Kunz, pelo incentivo. Aos Professores Mrio Duayer e Paulo Srgio Tumolo, pelas observaes e contribuies por ocasio da qualificao.

Aos membros da banca examinadora, professores Celi Nelza Zulke Taffarel, Joo dos Reis Silva Jnior, Mrio Duayer e Paulo Srgio Tumolo Professora Maria Clia, orientadora, pela presena incentivadora e desafiadora. Ademais, por ter-me aberto o caminho para a surpreendente descoberta do novo. ngela! Pelo constante incentivo, pelos inmeros momentos em que dividiu comigo as angstias e as reflexes. Agradeo a todos os que, a seu modo, contriburam para que alcanasse este objetivo. Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq, e Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES, pelo decisivo fomento financeiro, sem o qual no seria possvel a realizao desses estudos. Igualmente Fundao Universidade do Contestado UnC.

De fato, aquilo que ocorre com o ser natural da pedra, o qual totalmente heterogneo com relao ao seu uso como faca ou machado e pode sofrer esta transformao s quando o homem pe as cadeias causais corretamente conhecidas, ocorre tambm no prprio homem com seus movimentos, etc., em origem biolgico-instintivos. O homem deve pensar seus movimentos adequadamente para aquele determinado trabalho e execut-los em luta constante contra aquilo que h nele de meramente instintivo, contra si mesmo. Gyorgy Lukcs

SUMRIO
SUMRIO ................................................................................................................... vi RESUMO .................................................................................................................. viii INTRODUO ............................................................................................................ 1 CAPTULO I 1 AUSNCIA SENTIDA ............................................................................................. 6 1.1 NO CONTEXTO DA EDUCAO FSICA ........................................................ 12 1.1.1 As Proposies Pedaggicas da Educao Fsica ............................................... 15 1.1.2 Reflexes acerca da expectativa e da perspectiva de corpo ................................ 20 1.2 UMA POSSIBILIDADE ONTOLGICA ............................................................ 29 CAPTULO II 2 A REALIDADE GRITA OU A DETERMINAO ONTOLGICA .......... 35 2.1 A ONTOLOGIA .................................................................................................... 35 2.1.1 Realidade: questo de gnosiologia ou de ontologia?........................................... 50 2.2 COMO TUDO SE INTEGRA SEARLE ......................................................... 52 2.2.1 Pressupostos bsicos ........................................................................................... 52 2.2.3 Conscincia: fenmeno biolgico? ..................................................................... 62 2.3 REALISMO TRANSCENDENTAL ..................................................................... 69 2.3.1 A concepo relacional do objeto da sociologia .................................................. 79 CAPTULO III 3 ESPECIFICIDADE E ESTRUTURA DO SER SOCIAL ................................... 93 3.1 AUTOCRIAR-SE DO HUMANO O TRABALHO COMO FUNDANTE ....... 96 3.1.1 Pr teleolgico e causalidade natural: gnese de nova objetividade ................. 100 CAPTULO IV 4 O PREDOMNIO DO SOCIAL E SUA REPRODUO ................................ 142 4.1 REPRODUO SOCIAL: UM PROCESSO IRREDUTVEL E INDISSOCIVEL DA TOTALIDADE SOCIAL E DO BIOLGICO ............. 143 4.2 CONTINUIDADE DO SOCIAL NO PROCESSO DE REPRODUO:

A CONSCINCIA COMO MEDIUM ................................................................ 150 4.3 A LINGUAGEM: UM COMPLEXO DO COMPLEXO SER SOCIAL ............ 154 4.4. A REPRODUO NA INTER-RELAO INDIVDUO-SOCIEDADE ........ 161 4.4.1 A tendncia do ser-em-si para o ser-para-si no ser social ................................. 171 4.5 O PROCESSO DE PREDOMNIO DAS CATEGORIAS SOCIAIS: O COMPLEXO DE COMPLEXOS .................................................................... 177 CONSIDERAES FINAIS ................................................................................. 205 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................... 215

RESUMO
Esta tese aponta para o fato de uma ausncia. A ausncia de uma abordagem ontolgica no campo da Educao Fsica que viesse a fundamentar a real determinao do movimento humano o caminhar, o correr, o saltar, o pular , isto , sua especfica condio humana. Com vistas a demonstrar a importncia de tal abordagem organizamos a exposio da seguinte forma: em primeiro lugar, descrevemos a retomada da ontologia no sculo XX, com Heidegger, Hartmann e Lukcs, e sua crtica ao predomnio da gnosiologia na tradio ocidental. Na medida em que a questo ontolgica articula-se profundamente ao atual debate acerca da negao da razo, bem como da negao da existncia do real independentemente da mente humana ou das formas de sua apreenso pelo conhecimento, apresentamos, em seqncia, dois pensadores contemporneos que, de modo distinto, afirmam o realismo: Searle e Bhaskar. Retomamos, ento, a ontologia do sculo XX, e damos nfase s idias desenvolvidas por Lukcs, em particular as desenvolvidas em Per LOntologia dellEssere Sociale, nos captulos sobre o trabalho e a reproduo. No primeiro caso, acompanhamos de que modo Lukcs apresenta o trabalho como fundante do ser social, a transformao das causalidades naturais em causalidades postas mediante o por teleolgico, e o surgimento das categorias especficas do ser social. No segundo, seguimos a argumentao do filsofo em sua discusso sobre o processo de reproduo do ser social, que ocorre sobre a insuprimvel base biolgica, em que cada vez mais as categorias sociais predominam sobre as naturais. Um processo dinmico onde a continuidade do ser mediada pela conscincia e pela linguagem, como complexos singulares do complexo ser social. Conclumos assinalando que a abordagem ontolgica, sobretudo a apresentada por Lukcs, revela, em suas reais dimenses, as categorias determinantes do ser social, particularmente no que concerne ao complexo educativo, no interior do qual situa-se a Educao Fsica.

PALAVRAS-CHAVE: Ontologia, ser social, trabalho, atividade humana, educao.

ABSTRACT
The thesis points out the fact of an absence. The absence of ontological approach in the field of Physical Education which could underpin the real determination of human motion walk, run, jump, hop , in other words, its specific human condition. In order to demonstrate the importance of this approach the thesis exposition is organized as follows: in a first moment we describe the revival of the ontological thought on the Twentieth Century with Heidegger, Hartmann and Lukcs, by the eye of a criticism towards the gnosiological priority in the Western thought. As the ontological issue is deeply related to the debate concerning an existence of a real world independent from the human mind or from its apprehension forms through knowledge, we present two contemporary authors`, who in different ways try to affirm the realism: Searle and Bhaskar. We retake then, the twentieth centurys ontology, and emphasize the ideas developed by Lukcs, in particular those explored in Per Lontologia DellEssere Sociale, during the chapters about work and reproduction. In the first case, we follow the way Lukcs presents the work as the social beings founder, the posed natural causalitys transformations by the teleological pose, and the arise of the social beings specific categories. In the second, we follow philosophers reasoning in his discussion on the social beings reproduction process, which occurs over the insuppressible biological base, in which more and more the social categories prevail over the natural ones. A dynamical process, where the beings continuity is mediated by the languages conscience and by language itself, as complex singulars of the complicate social being. We conclude marking that the ontological approach, specially that presented by Lukcs, reveals in its real dimensions the determinant categories of the social being, particularly in what concerns the educative complex, in whichs core Physical Education is contained. KEYWORDS: Ontology, Social being, work, human activities, education.

INTRODUO
A epgrafe deste trabalho antecipa o seu sentido. A questo inicial que nos levou a esta temtica era: como homens e mulheres apropriam-se do conhecimento e, particularmente, como compreender os temas abordados pela Educao Fsica o andar, o correr, o saltar, o pular, o jogar de forma a explicitar uma especificidade que os diferenciasse dos movimentos similares realizados pelos demais animais? Percebamos desde ento que essa indagao implicava questionar a especificidade do ser humano. No interior da Educao Fsica, a ausncia de uma abordagem ontolgica do ser social fez com que tal problemtica no recebesse a devida ateno no trato das atividades-temas de sua interveno pedaggica. Por um lado, essa ausncia conduziu a explicaes naturalistas do ser humano de forma que as significativas diferenas entre o andar, o correr, o saltar, etc., realizado por homens e mulheres e o realizado por outros animais no so questionadas ou, muitas vezes, simplesmente negadas. Por outro, mesmo quando se considera a historicidade do desenvolvimento de homens e mulheres e essas diferenas so ponderadas, ou no se aprofunda suficientemente o seu significado na real determinao da especificidade do humano, como ser social, ou a determinao subsumida cultura. A tese tem como objetivo denunciar a ausncia, nos estudos em Educao Fsica, de uma abordagem que leve em considerao a determinao ontolgica do ser social e afirme sua necessidade para que se vislumbre uma explicitao realista e crtica do processo de produo e reproduo de homens e mulheres. Mais ainda, que possibilite compreender a especificidade ontolgica do andar, do correr, do saltar, do pular, etc., como especficos da atividade humana. Diretamente articulada essa questo est a relao entre estruturas naturais e estruturas sociais determinantes do ser social , que s pode vir luz no interior do complexo processo de sua formao.

2 Nossa primeira tentativa de compreender o desenvolvimento do ser social foi pela psicologia histrico-cultural sovitica, atrados pela nfase atribuda mediao ser humano e natureza, e o papel de destaque atribudo linguagem. Logo percebemos que sem compreendermos sua verdadeira fundamentao tericofilosfica, ou seja, seus fundamentos histrico-materialistas, acabaramos por realizar interpretaes mecanicistas em relao aos temas pelos quais nos interessvamos. Ademais, percebemos que a linguagem no pode ser considerada um a priori, ou mesmo fundante da realidade social como propem certos psestruturalistas posto que se constitui no interior do prprio processo de produo e reproduo do ser social. O aprofundamento necessrio para compreendermos o ser social nos foi possibilitado pela obra de Gyorgy Lukcs, principalmente Per LOntologia dellEssere Sociale, destacadamente o captulo que discute a categoria trabalho, em que o autor o apresenta como fundante do ser social. Tal categoria, articulada ao processo da reproduo do ser social, constitui-se em uma possibilidade real de compreender a determinao da especificidade de homens e mulheres, fundada ontologicamente no trabalho, na atividade que realizam para assegurar sua existncia, sua produo e reproduo como seres. Somente questionando a determinao ontolgica do ser social poderemos fundamentar teoricamente o andar, o correr, o saltar, o pular, etc., como especficos da atividade humana. A indagao pelo ser. Questo que acompanha a filosofia desde o seu surgimento na Grcia. Ao longo do tempo, no entanto, foi perdendo a centralidade. Na Idade Mdia, foi suplantada pela ontologia teolgica, no Renascimento, com o avano das descobertas cientficas, e a fora da questo do conhecimento, subjugada pela questo gnosiolgica, principalmente com Descartes e Kant. Este, talvez o mais influente filsofo desse perodo, afirmava que s o fenmeno pode ser conhecido, pode ser objeto da cincia. O existente alm do fenmeno, o noumeno, pode apenas ser pensado. ontologia sobrepe-se a gnosiologia.

3 Nesse perodo o sujeito do conhecimento adquire autonomia em relao ao mundo, tornando-se o fundamento do que existe; a sociedade e a cultura passam a ser compreendidas como obra humana (MORAES, 1985). O existente o que se coloca como objeto para o sujeito. Decorrncia, quase que natural o surgimento, no sculo XIX, de uma corrente idealista no pensamento positivista que exclui toda ontologia do campo do conhecimento, com o argumento de que, sob essa suposta neutralidade, possvel um conhecimento cientfico puro. Ainda no sculo XIX, na contracorrente dessa tendncia, a questo ontolgica recebe uma correta abordagem com a concepo marxiana de que o que conhecemos so os fundamentos gerais do ser. As categorias de anlise do real so formas de ser determinadas pelo real, que se constitui como sntese de mltiplas relaes. A hegemonia da gnosiologia encontrou forte questionamento no sculo XX, quando da retomada da ontologia como questo central na filosofia nas obras de Heidegger, Hartmann e Lukcs. A partir da metade do sculo XX, principalmente com as correntes ps-modernas e ps-estruturalistas, essa discusso se articula a uma outra, que a da negao da existncia do real independente das aes humanas ou das formas de sua apreenso. Dos trs pensadores, LUKCS (1976, 1981) quem desenvolve a reflexo sobre a determinao ontolgica do ser social, seguindo a orientao marxiana, com base nas categorias gerais do ser que fundamentam o novo ser. No novo ser surgem novas categorias que operam sobre as categorias gerais em uma relao de superao-continuidade, isto , ao mesmo tempo em que o ser social supera os limites postos pelos seres inferiores, superando-os, no elimina as suas determinaes, processo a que MARX refere-se como recuo das barreiras naturais. Estruturamos a exposio da tese em quatro captulos, com vistas a explicitarmos a tese de que somente considerando as reais determinaes do ser social poderemos ter a possibilidade de compreender e fundamentar teoricamente as

4 categorias especficas do ser social e, nesse processo, o seu complexo de formao no qual esto implicadas a Educao e a Educao Fsica. No primeiro captulo descrevemos como nos aproximamos da questo da ontologia no desenvolvimento de nossas reflexes acerca do movimento humano. Realizamos um relato conciso das proposies pedaggicas apresentadas a partir dos anos de 1980, expondo as que obtiveram maior destaque: a Crtico Emancipatria e a Crtico Superadora. Abordamos, tambm, as discusses na rea de Educao Fsica que tematizam as possibilidades de um saber que se tem ou se produz do corpo humano e de seu movimento. Ao final desse captulo apontamos a obra de LUKCS, especialmente Per LOntologia dellEssere Sociale, como uma possibilidade de superar a lacuna de estudos ontolgicos relativos especificidade do ser social. Para situar a ontologia na discusso intelectual contempornea, no segundo captulo apontamos o processo de retomada da centralidade da questo ontolgica na filosofia intentada por Heidegger, Hartmann e Lukcs, conferindo destaque ao ltimo. Discutir ontologia remete-nos questo de negar ou afirmar a existncia ou no do real independentemente das formas de sua apreenso. Reconhecemos, no entanto, que mesmo entre os que afirmam sua existncia no h homogeneidade. Apresentamos as reflexes de dois autores atuais com o intuito de dar visibilidade a essa diversidade: SEARLE e BHASKAR. Consideramos a apresentao relevante por localizar, no debate, a linha de argumentos utilizada como base central nesse trabalho: a ontologia lukacsiana. Afirmando a prioridade da ontologia, no captulo III apresentamos a discusso lukacsiana sobre a categoria trabalho como fundante do ser social. Procuramos demonstrar de que modo, no processo histrico de constituio do ser social, o trabalho apresenta-se como sua base ontolgica, em que produz e reproduz as condies de sua existncia adquirindo complexidade crescente. A complexidade de sua reproduo, individual e social, discutida no quarto captulo. Dentre os vrios complexos imbricados nesse processo destacamos

5 a conscincia e a linguagem, centrais no processo de formao do ser social e de sua continuidade no mutvel processo de reproduo. Segundo SILVA JNIOR e GONZLEZ (2001, p. 97), na leitura da categoria da reproduo que se pode entender o objetivo central da ontologia lukacsiana do ser social. ...somente o ser humano possui o trao caracterstico de ao reproduzir-se tornar-se a si e objetividade cada vez mais social. Por fim apontamos algumas aproximaes com as discusses apresentadas no primeiro captulo, indicando principalmente a prioridade ontolgica do trabalho na formao de homens e mulheres, sugerindo que qualquer discusso com vistas a tomar as reais categorias do ser social, em especial nesse caso, do complexo educativo, necessita ter presente essa condio ontolgica originria. Do contrrio, abrem-se as possibilidades para uma pluralidade dispersa de entendimentos, que possibilita inferir que a realidade do ser social determinada por relaes culturais ou polticas.

CAPTULO I 1 A AUSNCIA SENTIDA


O imprevisto uma espcie de Deus avulso, Ao que preciso dar algumas aes de graas; Pode ter voto decisivo na Assemblia dos acontecimentos. Machado de Assis

Toda discusso, seja ela filosfica, religiosa, artstica, cultural, etc., tem como pressuposto um determinado contexto real, o qual determina as condies e a posio inicial dos debatedores diante da problemtica que se apresenta. Esta pesquisa no foge regra. Seu objetivo o de estudar a possibilidade de cognoscibilidade do movimento como atividade especfica do humano, constitudo nas relaes postas pela realidade social. Embora a temtica tenha surgido com referncia nas diversas manifestaes das atividades presentes na prtica pedaggica da Educao Fsica esporte, dana, ginstica, jogos, brincadeiras, entre outras o enfoque aqui estabelecido busca ampli-la. O foco o agir humano no complexo de relaes que o institui e constitui. A abordagem a da perspectiva ontolgica histrico-materialista. Primeiramente procuramos contextualizar parte da trajetria que nos conduziu problemtica da tese para, em seguida, mostrarmos como as abordagens crticas sobre movimento e corpo na rea de Educao Fsica carecem de uma reflexo ontolgica sobre o tema, causando, a nosso ver, limites no alcance de tal crtica. Apontamos, ento, os estudos lukacsianos da ontologia do ser social como uma das possibilidades de avano na compreenso da especificidade do agir humano manifestos nos temas da Educao Fsica. A especificidade do movimento humano chamou-nos ateno ao mesmo tempo em que buscvamos apreender a condio especfica do humano definida, em primeiro lugar, por ser eminentemente social, e que necessita apropriar-se da produo histrica para assegurar a satisfao de suas necessidades de sobrevivncia. Essa idia, porm, parecia-nos muito confusa, pois no havamos captado o real significado de tal

condio. Em um primeiro momento, procuramos compreender o modo e as formas do processo de desenvolvimento humano e, em particular, do processo de apropriao do conhecimento, ou seja, como homens e mulheres, no processo de sua constituio social, relacionam-se com e conhecem o mundo, os outros seres humanos e a si mesmos, constituem a especificidade que lhes prpria e os diferencia dos demais organismos vivos. O esclarecimento dessa problemtica, presumamos, seria necessrio para compreendermos qual o sentido e o significado que o movimento humano, como objeto de estudo e atuao da Educao Fsica escolar, poderia ter no processo de formao humana. Nossa ateno voltou-se para o prprio sentido da existncia humana e, nessas circunstncias, para o como se constri o significado do movimento que lhe prprio, mais especificamente no processo de formao desenvolvido na atividade escolar. Se por um lado as indagaes que nos fazamos eram muito gerais, pois questionavam o significado do ser humano, por outro revelavam-se bastante restritas, uma vez que enfocavam a especificidade de seu movimento a partir das reflexes da prtica pedaggica. As dificuldades para aprofundar a reflexo que pretendamos desenvolver logo foram percebidas, principalmente no contexto das discusses no campo da Educao Fsica. Compreender o ser humano implica apreender sua formao como genericidade, isto , o carter que o distingue dos outros animais, o seu ser social. S assim possvel apreender tambm seu movimento, uma vez que esse se especifica na prpria constituio do ser social. Essa interrogao tornou-se mais explcita quando, na busca por maiores esclarecimentos sobre o tema, entramos em contato com a psicologia histricocultural. Nesse momento, idos de 1993, a psicologia histrico-cultural era debatida e apresentada como uma expresso do assim dito construtivismo. Havia e cremos que possvel dizer, ainda h uma grande miscelnea de tendncias e sentidos apresentados como similares, complementares, auxiliares, para a explicao do processo de desenvolvimento humano e sua relao com o processo de ensinoaprendizagem. At onde pudemos perceber, muitas embaralham as duas tendncias

mais em evidncia, quais sejam: a psicogentica piagetiana e a histrico-cultural vygotskijiana. DUARTE (2000) tematiza a apropriao do pensamento do psiclogo sovitico Liev Seminovitch VYGOTSKIJ1 sob o prisma do lema aprender a aprender e assinala como esse processo ocorreu, no s no Brasil, mas nos muitos pases ocidentais que se propuseram a estud-lo. Os problemas desse processo de apropriao vo desde a traduo e/ou supresso de parte dos textos, at reelaboraes com claras implicaes ideolgicas, conduzindo a graves questes de interpretao das obras vygotskijianas. MECACCI (1998), na introduo da edio italiana do livro de Vygotskij, Pensiero e Linguaggio, por ele traduzido dos manuscritos do autor, alerta para as mesmas distores. A partir dos primeiros contatos com a obra de VYGOTSKIJ, 2 percebemos que as discusses ento desenvolvidas no condiziam com o que acabvamos de ler. No nos era possvel entender que as apresentaes da teoria piagetiana, com suas etapas de desenvolvimento, fossem ou pudessem ser vistas como uma

complementao das explicaes do processo de desenvolvimento expostas por VYGOTSKIJ, pois ele o explica como complexos processos contnuos, histricos e sociais. A sensao inicial, confirmada a seguir, era a de que PIAGET, ao contrrio, considerava o sujeito singular como ponto de partida para a sua relao com o mundo e com os outros. VYGOTSKIJ percorre caminho inverso. Apresenta o sujeito articulado e imerso em um contexto histrico-social e, a partir dessa condio, explica como ocorre o processo de adaptao ativa do ser social na constituio de sua individualidade. Nesse contexto, a linguagem representa um importante papel de mediao. Passamos a refletir, ento, sobre o processo do movimento humano, na tentativa de compreend-lo como linguagem e perceber sua relao com o processo de

O nome deste autor aparece com enorme variedade de tradues. Neste trabalho seguirei a opo de Mecacci (1998) e adotarei, como escolha, Vygotskij, por consider-lo o mais prximo do original russo. 2 Ainda que mediante as obras ento disponveis em portugus, que so vtimas dos problemas acima aludidos.

desenvolvimento e aprendizagem, sobretudo no perodo escolar, seguindo a concepo da psicologia histrico-cultural e das proposies pedaggicas da Educao Fsica brasileira. O projeto de estudo para o mestrado,3 com uma viso ainda limitada da complexidade deste processo, apontava, inicialmente, para a possibilidade de compreenso do movimento como linguagem expressivo-comunicativa. Porm, um estudo cuidadoso e uma familiaridade crescente com os princpios filosfico-histricos revelaram que tambm essa abordagem era insuficiente. Primeiro, porque a linguagem no se caracteriza por ser um a priori do processo de desenvolvimento e aprendizagem. Ao contrrio, desenvolve-se no processo histrico de constituio do ser social. Segundo, porque tal abordagem tem como pressuposto uma concepo de linguagem que lhe atribui um papel fundante, acepo que falseia o processo de constituio da especificidade do ser social, pois o desvia dos concretos complexos histrico-sociais mediadores de suas relaes. Aos poucos esclarecia-se para ns o sentido de formulaes como o processo histrico de constituio do ser social. Sobre esse processo, LEONTIEV4 (apud SHUARE, 1990, p. 22) afirma que Cada homem aprende a s-lo. Para viver na sociedade no suficiente o que a natureza lhe d ao nascer. Ele deve dominar, ademais, o que tem sido logrado no desenvolvimento histrico da sociedade humana. Reconhecer a determinao do processo de efetivao de homens e mulheres como social por excelncia no significa consider-los objetos passivos da influncia social. O homem nunca s objeto; , ao mesmo tempo, o sujeito das relaes sociais; sendo o produto da sociedade, tambm quem a produz (SHUARE, 1990, p. 22). Nesse mesmo sentido, BHASKAR (2000, p. 9) afirma que homens e mulheres so condicionados pelas estruturas sociais em que esto inseridos, ao mesmo tempo em que so os produtores dessas mesmas estruturas. importante salientar que a reproduo e/ou transformao da sociedade, embora na maioria dos casos seja

Submetido e aprovado no processo de up grade para o doutorado, em outubro de 1998. Psiclogo russo (1903-1979), trabalhou com VYGOTSKIJ, tendo desenvolvido estudos relevantes na psicologia histrico-cultural.
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inconscientemente alcanada , no obstante e ainda, um feito, uma realizao hbil de sujeitos ativos, e no uma conseqncia mecnica de condies antecedentes. LEONTIEV ([198-]), na obra O Desenvolvimento do Psiquismo, ao discutir o que diferencia a formao do indivduo como processo de apropriao ativa e adaptao ao meio a ontognese animal , estabelece a distino entre espcie humana e gnero humano. Espcie humana refere-se formao determinada pelo biolgico, hominizao, enquanto o gnero humano ao processo de humanizao em que o ser humano, para se constituir como ser, necessita apropriar-se de aptides e funes humanas engendradas pelo conjunto das relaes sociais. VYGOTSKIJ (1994, p. 74), para explicitar esse processo ativo de apropriao, utiliza o conceito de internalizao, referindo-se ...reconstruo interna de uma operao externa. Tal conceito interessou-nos de perto, pois, quer nos parecer, contribui e ilumina a questo do movimento. Para VYGOTSKIJ o processo de internalizao constitui-se em uma srie de transformaes: a) uma operao que inicialmente representa uma atividade externa, produzida socialmente, reconstruda e comea a ocorrer internamente; b) um processo interpessoal transformado em um processo intrapessoal; c) a transformao de um processo interpessoal em um processo intrapessoal resultado de uma longa srie de eventos ocorridos ao longo do desenvolvimento. Isso se torna mais claro ao analisarmos o exemplo utilizado pelo autor, no qual explicita o desenvolvimento do gesto de apontar. A criana, por volta dos sete ou oito meses de idade, tenta pegar um objeto colocado alm de seu alcance com as mos esticadas em sua direo, com movimento dos dedos que lembra o pegar. Sua tentativa malsucedida de pegar engendra uma reao; no do objeto, mas de uma outra pessoa.
Consequentemente, o significado primrio daquele movimento malsucedido de pegar estabelecido por outros. Somente mais tarde, quando a criana pode associar o seu movimento situao objetiva como um todo, que ela, de fato, comea a compreender esse movimento como gesto de apontar. Nesse momento, ocorre uma mudana naquela funo do movimento: de um movimento orientado pelo objeto, torna-se um movimento dirigido para uma outra pessoa, um meio de estabelecer relaes. O movimento de pegar transforma-se no ato de apontar[grifo no original]. (VYGOTSKY, 1994, p. 74 )

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VYGOTSKIJ expressa, com esse exemplo, como o desenvolvimento sciohistrico no s do movimento, mas do prprio ser social, necessita produzir e se reproduzir mediante sua prpria atividade. SHUARE (1990, p. 21), ao discutir o conceito de atividade na psicologia histrico-cultural sovitica, afirma que quando se considera a atividade uma unidade orgnica das formas sensorial-prtica e terica do ser humano, supera-se a ruptura entre teoria e prtica e afirma-se, a, na atividade, a essncia genrica de homens e mulheres. O carter integral da atividade se sintetiza no conceito de prtica que inclui as mltiplas formas da atividade humana e pe o trabalho em sua base, como forma superior de manifestao. A atividade no s determina a essncia do homem, seno que, sendo a verdadeira substncia da cultura do mundo humano, cria o homem mesmo. Com essa discusso aproximamo-nos do ponto central de nossa pesquisa. Questionvamos as proposies pedaggicas da Educao Fsica brasileira e as dificuldades que encontram em expor as diferenas existentes entre o andar, o correr, o saltar, o pular de homens e mulheres e o de outros animais. 5 Qual o sentido e o significado do movimento humano como elemento constitutivo da atividade humana, vale dizer, qual sua especificidade, se que ele a possui? Admitindo-se que a realizao do movimento por homens e mulheres, desde os primeiros perodos de suas vidas, diferencia-se intensiva e extensivamente da realizao do movimento dos animais, possvel levantarmos algumas interrogaes: essa diferenciao ocorre naturalmente, unicamente por fora da natureza, um constructo cultural, ou seria necessria outra possibilidade de entendimento? Como explicar a relao entre o cultural e o natural? No contexto da sociabilidade capitalista, como orientar as reflexes relacionadas s prticas pedaggicas da Educao Fsica escolar? A ao que a rea exerce poderia levar emancipao (KUNZ, 1991, 1994) ou seria uma das

Muito embora parte da produo terica da Educao Fsica brasileira nem mesmo se coloca essa questo, considerando o andar, o correr, o saltar, o pular como atividade natural de homens e mulheres, igualando-os aos animais.

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foras auxiliares na superao (COLETIVO DE AUTORES,6 1992) do modelo social vigente?7 Essas questes, entre outras,8 assinalam as preocupaes que nortearam nossas reflexes para estabelecer a problemtica deste trabalho. As abordagens crticas da Educao Fsica brasileira avanam significativamente em suas discusses do movimento humano, porm h problemas de compresso de sua especificidade e do prprio corpo humano como locus da manifestao de sua atividade, advindos da ausncia de reflexo sobre a real constituio ontolgica de homens e mulheres como seres sociais. Tal ausncia deixa muitas das questes elencadas sem respostas satisfatrias. Um resgate do processo de constituio dessas abordagens, ainda que sucinto, torna possvel identificar essa conjectura. Vejamos.

1.1 NO CONTEXTO DA EDUCAO FSICA


Realizamos aqui uma breve reviso de literatura para indicar as principais discusses que tm orientado as reflexes tericas no interior da rea de Educao Fsica no Brasil, sem a pretenso de abordar todos os seus temas. Nesse sentido, escolhemos as perspectivas que obtiveram maior repercusso no interior da rea nos ltimos anos, procurando demonstrar a ausncia de abordagens ontolgicas em suas reflexes. At os anos de 1980, a Educao Fsica brasileira constitui-se basicamente pela prtica de atividades fsicas fundadas em mtodos ginstico e desportivo que visam a manuteno da sade entendida somente em seus aspectos biofisiolgicos ou a educao psicomotora, com uma concepo pedaggica de cunho tecnicista.9
corrente na rea de Educao Fsica referenciar a obra dessa forma. O livro foi escrito por: Carmem Lcia Soares, Celi Nelza Zlke Taffarel, Lino Castellani Filho, Maria Elizabeth Medicis Pinto Varjal, Micheli Ortega Escobar e Valter Bracht. 7 Estas so as indicaes das duas principais tendncias terico-pedaggicas do campo crtico, contra hegemnico (GRAMSCI, apud AVILA, 2000), da Educao Fsica brasileira: a crtico-emancipatria e a crtico-superadora. 8 Por exemplo: qual o trabalho a ser realizado para que se tematize a questo de gnero masculino e feminino no espao escolar? Como deve ser a formao dos professores de Educao Fsica? 9 Para uma crtica desse perodo ver os estudos de GHIRALDELLI, (1987), MEDINA,
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Nesse perodo iniciam-se as reflexes a respeito da prtica pedaggica e da prpria identidade da rea. Aqui vale observar um aspecto importante, ainda que pouco debatido no interior das discusses da rea. Enquanto outras reas, como a Educao e a Psicologia, por exemplo, passam a receber influncia de teorias sociais crticas, como a gramsciana e a foucaultiana, na Educao Fsica a influncia maior ainda a da teoria psicomotora, sobretudo as correntes das escolas francesa e norte-americana.10 Somente mais tarde tais teorias passam a ter influncia na Educao Fsica, inseridas no contexto das discusses da atuao pedaggica da rea. As reflexes ocorridas a partir dos anos de 1980 podem ser apresentadas em duas perspectivas: a que pretende estabelecer um estatuto epistemolgico para rea e a que a v como prtica social que tematiza a cultura corporal. A primeira reclama um estatuto cientfico prprio para a rea da Educao Fsica, com vistas a defini-la como cincia autnoma, buscando estabelecer seu campo terico especfico. Para LIMA (1997), em estudo das tendncias epistemolgicas acerca do movimento humano, com base nas principais tendncias da epistemologia contempornea,11 as discusses da Educao Fsica ocorrem sob o predomnio de quatro tendncias: a) a Cincia da Motricidade Humana, proposta pelo autor portugus Manuel SRGIO,12 em que seria a Cincia da compreenso e da explicao das condutas motoras, visando o estudo e constantes tendncias da motricidade humana (LIMA, 1997, p. 1530), fundamentada na fenomenologia e na hermenutica. Seu ramo pedaggico seria formado pela educao motora; b) a Cincia do Movimento Humano,13 tendo como foco de estudo o movimento humano, pretende ultrapassar a dependncia total das cincias mes, ampliar o campo de ampliao deste foco de estudo (movimento humano) nas suas diversas reas de aplicao (Ibidem, p. 1531),
(1987), CASTELLANI FILHO, (1988), BRACHT (1992). 10 Principalmente nos franceses LE BOULCH; LAPIERRE, e na americana HARROW. 11 Apoiado em BONBASSARO, Lus A. As fronteiras da Epistemologia: como se produz o conhecimento. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1992. 12 Nas obras Para Uma Epistemologia da Motricidade Humana. Lisboa: Compendium, 1994, e Motricidade Humana Contribuies para um paradigma emergente Lisboa: Coleo Epistemologia e Sociedade, [198-]. 13 Representada por CANFILD, J. T. A Cincia do Movimento Humano como rea de concentrao de um programa de ps-graduao. Revista Brasileira de Cincias do Esporte 14(3):146-149, 1993.

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porm sem clareza de quais sejam seus pressupostos epistemolgicos; c) as Cincias do Esporte,14 que no se arvoram o estatuto de cincia, mas um espao capaz de albergar toda e qualquer disciplina cientfica que, de alguma forma, trate questes referentes ao desporto (Ibidem, p. 1532), onde estariam reas como a pedagogia do desporto, a fisiologia, a biometria, a biomecnica, o treinamento desportivo, a psicologia do esporte, a sociologia do esporte, etc.; d) a Tendncia Pedaggica, que tenta delimitar um campo acadmico que teorize a prtica pedaggica tematizando a cultura corporal de movimento na instituio educacional. Segundo LIMA (1997, p. 1533), essa tendncia rene um grupo de autores15 que, apesar das diferenas de concepes e de objetivos da Educao Fsica, bem como de pressupostos filosficos, poltico-ideolgicos, apresentam convergncias em relao a pelo menos trs aspectos:
1) a Educao Fsica como sendo fundamentalmente (antes de tudo) uma prtica pedaggica, a expressa em termos de disciplina acadmica e/ou disciplina curricular que deve, portanto, afirmar-se no campo pedaggico. 2) Crtica ao cientificismo das Cincias do Esporte (...) 3) nfase na necessidade de construo de uma Teoria da Educao Fsica. (LIMA, 1997, p. 1533)

Parece-nos vlida a anlise do autor em relao s trs primeiras tendncias. Porm, caracterizar a ltima tendncia, a Pedaggica, como uma perspectiva epistemolgica parece contradizer o que o prprio autor afirma. Tal tendncia prope-se a ser uma crtica ao cientificismo, afirmando ser impossvel requerer um estatuto de cientificidade para a rea, portanto no postula uma discusso epistemolgica. Ao contrrio, busca caracterizar a Educao Fsica como uma prtica pedaggica em que se tematiza a cultura corporal. Ademais, a referida tendncia abriga uma diversidade de abordagens, representadas por diversos autores cujas reflexes sustentam-se em matrizes epistemolgicas diferentes. Na tentativa de
Os autores citados so: GAYA, A. As Cincias do Desporte nos pases de lngua portuguesa. Porto: Universidade do Porto, 1994; BENTO, J. O. O outro lado do desporto: vivncias e reflexes pedaggicas. Porto: Campo das Letras, 1995. 15 Os autores citados so: BRACHT (1992), TAFFAREL (1994), COLETIVO DE AUTORES (1992), SANTIN (1992), KUNZ (1994), GAYA (1994 ver nota 15). E ainda GHIRALDELLI, P. A volta ao que parece simples? Revista Movimento, Porto Alegre, v. 2, jun., 1995.
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aproxim-las reside o problema maior de seu entendimento. Por essas questes, caracterizamos tais abordagens como a segunda perspectiva da Educao Fsica, que a considera uma interveno pedaggica, que ganha fora principalmente a partir do final dos anos de 1980. As proposies da Educao Fsica como interveno pedaggica procuram fundament-la teoricamente de forma condizente com algumas das expectativas educacionais postas nesse perodo, isto , uma educao que contribusse a que o educando viesse a compreender os verdadeiros determinantes de sua condio social poltica, econmica, religiosa, cultural. Como os vrios autores possuem entendimentos distintos da atual condio social, seu contedo estabelecido de formas diferenciadas, com evidentes implicaes nas proposies pedaggicas ou nas reflexes sobre o corpo. Dentre essas proposies pedaggicas destaco a crticoemancipatria, proposta por KUNZ (1991, 1994), que estabelece como contedo da Educao Fsica a cultura de movimento, e a crtico-superadora, proposta pelo COLETIVO DE AUTORES16 (1992), que prope como contedo a cultura corporal. Apresentaremos brevemente essas duas proposies, uma vez que so as que obtiveram maior repercusso na rea.

1.1.1 As proposies pedaggicas da Educao Fsica


A tendncia Crtico-Emancipatria tematiza os contedos da Educao Fsica como o ensino do Movimento Humano, em especial, os esportes (KUNZ, 1994, p. 13). A Pedagogia crtico-emancipatria e didtico-comunicativa foi formulada por Elenor KUNZ, nas obras Educao Fsica: Ensino & Mudana (1991) e Transformao didtico-pedaggica do Esporte (1994). Seus fundamentos tericofilosficos sustentam-se na Escola de Frankfurt, principalmente nas obras de Habermas. BRACHT (1999), em anlise da constituio das teorias pedaggicas da

Essa obra representativa do pensamento de um grupo de autores (anteriormente citados, conforme nota 7) no perodo especfico de sua elaborao. Atualmente cada um deles possui sua produo independente, chegando, alguns, a um considervel distanciamento dessa matriz epistemolgica.

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Educao Fsica brasileira, assinala que essa tendncia tem suas reflexes apoiadas, tambm, nas anlises fenomenolgicas do movimento humano tomadas de MerleauPonty e apoiadas em estudiosos holandeses como Gordjin e Tamboer. KUNZ parte de uma concepo de movimento denominada dialgica, para o qual o se movimentar humano entendido como forma de comunicao com o mundo. Suas proposies didtico-pedaggicas levam em considerao um sujeito capaz de crtica e de atuao autnoma. Aponta para a tematizao dos elementos da cultura de movimento de maneira a desenvolver a capacidade de agir criticamente baseada na competncia do agir comunicativo. A prtica da Educao Fsica deve ser capaz de levar o aluno a compreender o fenmeno social do esporte em sua dimenso polissmica, com vistas ao desenvolvimento do aluno em relao a determinadas competncias imprescindveis na formao de sujeitos livres e emancipados (KUNZ, 1994, p. 28). As competncias a que se refere o autor so a autonomia, a interao social e a objetiva. A competncia da autonomia desenvolvida em direta ligao com a competncia comunicativa, entendendo o sujeito como auto-determinativo; a comunicao deve fundamentar a funo do esclarecimento e da prevalncia racional de todo agir educacional. uma reflexo fundamentada na teoria do agir comunicativo de Habermas. Junto com o da racionalidade, a capacidade comunicativa desenvolve o atributo que destaca o ser humano do mundo dos animais, ou nas palavras de HABERMAS17 (apud KUNZ, 1994, p. 30), o que nos eleva acima da natureza a nica coisa que podemos conhecer de acordo com a prpria natureza: a linguagem. Atravs de sua estrutura coloca-se para ns a maioridade. KUNZ apresenta a maioridade a partir da compreenso kantiana do conceito Aufklrung, ou esclarecimento, em que a sada da condio de submisso, da definio da condio de vida de cada indivduo, depende de sua prpria vontade em fazer uso de sua capacidade de agir racionalmente. Portanto, pretendo aqui, chamar de Emancipao este processo de libertar o jovem das condies que limitam o uso da razo crtica e com isto todo o seu agir social, cultural e esportivo, que se desenvolve pela educao (KUNZ, 1994, p. 31).
HABERMAS, J. Theorie des kommunikative handelns. Bd. 1. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1981. p. 65.
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A grande questo, qual KUNZ pretende lanar algumas perspectivas de viabilidade, como alcanar o esclarecimento e a conseqente libertao de uma falsa conscincia, bem como superar a coero auto-imposta. Ao que surgem as questes de como agir ou como se deve agir. A seu ver, Habermas lana uma sada, ainda que dbil, pelo conceito de auto-reflexo. Buscando amparo na psicanlise, como tambm Marcuse e especialmente Adorno e Horkheimer, este prev que uma emancipao s seria possvel quando os agentes sociais, pelo esclarecimento, reconhecerem a origem e os determinantes da dominao e da alienao. Os agentes sociais so levados assim, a auto-reflexo. (Ibidem, p. 33) KUNZ considera o esporte uma instituio repressora, em que os valores veiculados so o da sobrepujana e das comparaes objetivas. Sendo assim, uma pedagogia crtico-emancipatria deve ser capaz de, alm de ensinar a capacidade objetiva de saber praticar o esporte, levar o aluno a compreender seus mltiplos sentidos e significados para nele agir com liberdade e autonomia, que exige a capacidade da interao social e comunicativa.
Em lugar de ensinar os esportes na Educao Fsica Escolar pelo simples desenvolvimento de habilidades e tcnicas do esporte, numa concepo crticoemancipatria, dever ser includo contedos de carter terico-prtico que, alm de tornar o fenmeno esportivo mais transparente, permite aos alunos melhor organizar a sua realidade de esporte, movimentos e jogos de acordo com as suas possibilidades e necessidades. (KUNZ, 1994, p. 34-35)

Cabe problematizar essa compreenso do fenmeno esportivo. A perspectiva epistemolgica que a sustenta leva a crer que o fenmeno esporte, sendo produzido socialmente, no careceria de investigao de seus determinantes; seria visto e assumido como dado. Seriam os valores apontados pela concepo de sobrepujana e comparaes objetivas imanentes ao esporte? Sendo o esporte produto da sociedade no sofreria as determinaes dessa mesma sociedade? E, dado que a sociedade regida pelo modo de produo capitalista, no seria o esporte contemporneo carregado de suas determinaes? Se o for, possvel um agir emancipado e autnomo do indivduo no esporte?

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A outra tendncia pedaggica que destacamos aqui a Crtico-Superadora, que estabelece como contedo temtico da Educao Fsica a Cultura Corporal em suas diversas expresses como os jogos, o esporte, a ginstica, a dana, as lutas. Essa tendncia, como assinalamos, foi desenvolvida por COLETIVO DE AUTORES (1992). Embora com diferenas na compreenso dos desdobramentos de algumas das questes, os autores teceram uma primeira sistematizao de sua proposta na obra Metodologia do Ensino de Educao Fsica, partindo do pressuposto que a Educao Fsica uma prtica de interveno pedaggica. A obra voltada aos professores e aos futuros docentes, isto , Uma teoria da prtica pedaggica denominada Educao Fsica vai, necessariamente, ocupar-se da tenso entre o que vem sendo e o que deveria ser, ou seja, da dialtica entre o velho e o novo (COLETIVO DE AUTORES, 1992, p. 50). Ainda na introduo, os autores deixam claro seu entendimento de Educao Fsica e qual o seu contedo. Este livro expe e discute questes tericometodolgicas da Educao Fsica, tomando-a como matria escolar que trata, pedagogicamente, temas da cultura corporal, ou seja, os jogos, a ginstica, as lutas, as acrobacias, a mmica, o esporte e outros. Este o conhecimento que constitui o contedo da Educao Fsica. (Ibidem, p. 18) Considerando o contexto social de luta de classes sob a ordem capitalista, apresentam duas perspectivas de Educao Fsica escolar. A primeira a que possui hegemonia nas relaes pedaggicas e tem no desenvolvimento da aptido fsica o seu objeto de estudo, vinculando-se ao projeto histrico de manuteno da estrutura social capitalista. Os autores contrapem-se a ela argumentando que a Educao Fsica necessita refletir sobre a cultura corporal, alargar sua concepo de currculo, ampliando as referncias das formas da expresso corporal como linguagem sob a lgica materialista e histrica. Os alunos, para os autores, devem apropriar-se do saber cientificamente elaborado, contribuindo para a construo da conscincia de classe e para a atuao deliberada na transformao estrutural da sociedade, respondendo aos interesses da classe trabalhadora. Uma vez que o conhecimento deva ser tratado de forma historicizada, de modo a ser apreendido em seus movimentos contraditrios, o trabalho pedaggico

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deve orientar-se, tambm, por uma concepo de currculo escolar vinculada a um projeto poltico-pedaggico. Um projeto poltico-pedaggico representa uma inteno, ao deliberada, estratgia. poltico porque expressa uma interveno em determinada direo e pedaggico porque realiza uma reflexo sobre a ao dos homens na realidade explicando suas determinaes (COLETIVO DE AUTORES, 1992, p. 25). Embora os autores no aprofundem a reflexo sobre os fundamentos tericos com que trabalham, a proposta, segundo BRACHT (1999, p. 79),18 baseia-se fundamentalmente na pedagogia histrico-crtica desenvolvida por Dermeval Saviani e colaboradores. Ademais, ainda segundo BRACHT (1999), busca demonstrar que as formas dominantes da cultura do corpo reproduzem os valores e os princpios da sociedade capitalista industrial moderna, representados paradigmaticamente pelo esporte de rendimento. Os procedimentos didtico-pedaggicos sugeridos, nesse sentido, procuram propiciar um esclarecimento crtico, desvelando suas vinculaes com os elementos da ordem vigente e desenvolvendo as competncias, com base na lgica dialtica, para agir autnoma e criticamente na esfera da cultura corporal e de forma transformadora como cidados polticos. Ainda que os prprios autores apontem para a necessidade de ampliao e aprofundamento da nova concepo apresentada (COLETIVO DE AUTORES, 1992, p. 20) e mesmo concordando com FERREIRA (1995, p. 216), que considera essa proposta como um marco, porque rompe radicalmente com entendimentos hegemnicos do currculo de EF, e busca explicitamente o desenvolvimento de uma teoria da EF, numa sntese das expectativas que a rodeiam, algumas indagaes se colocam. FERREIRA (1995), em estudo das teorias das bases epistemolgicas das propostas pedaggicas da Educao Fsica, aponta algumas lacunas na proposta do COLETIVO DE AUTORES. Por exemplo: de que forma ocorreria a historicizao dos contedos, os ciclos de escolarizao propostos em relao estrutura curricular e a relao entre a categoria atividade e as proposies pedaggicas? Os principais questionamentos comumente feitos a essa proposta referem-se ao conceito de Cultura
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Vale lembrar que o autor participou da elaborao da obra.

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Corporal e expresso corporal como linguagem. Se a abordagem da Cultura Corporal, seria esta complementada pela Cultura Intelectual? Uma leitura crtica da realidade a partir de reflexes sobre a cultura corporal, seria um aprendizado crtico do movimento capaz de ir alm de um discurso crtico sobre o mesmo? (FERREIRA, 1995, p. 217). O que significa o conceito de Cultura Corporal e qual a sua determinao? No foi nossa inteno, com esse breve esboo, esgotar as discusses em torno das propostas pedaggicas para a Educao Fsica, mas apenas apontar os caminhos, a nosso ver insuficientes, na busca de uma definio mais precisa do movimento, pela ausncia de um estudo ontolgico do movimento como especfico da atividade humana.

1.1.2 Reflexes acerca da expectativa e da perspectiva de corpo


Recentemente ganham salincia na rea de Educao Fsica as discusses acerca do corpo humano sem, no entanto, apresentarem proposies especficas para a prtica pedaggica. Tais reflexes tm como tema a instrumentalizao do corpo ou as perspectivas e expectativas de corpo humano na contemporaneidade. Abordar essa linha de reflexes importante para situar a procura por respostas s inquietaes quanto ao movimento humano, seu sentido e significado, cada vez mais fortes no interior da rea. A resposta questo requer, necessariamente, uma compreenso da corporalidade de homens e mulheres e sua manifestao na sociedade. H muitos trabalhos em Educao Fsica sobre o tema congregando vrios autores, entre eles, SANTIN (1992), SILVA (1999, 2001), SOARES (1994, 1998), VAZ (1999), que apesar de partirem de preceitos epistemolgicos diferentes, possuem em comum a crtica instrumentalizao do corpo pela assim chamada racionalidade ocidental. Cresce atualmente, dentro dessa proposta, uma linha de pensamento que discute as possibilidades de um saber que se tem ou se produz do corpo humano e de seu movimento. Daremos ateno a essa ltima, uma vez que tem exercido forte

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influncia sobre os debates diretamente relacionados temtica no interior da rea.19 Tomaremos SILVA (2001) como uma das expresses dessa tendncia, escolha que se deve ao seu entendimento acerca da expectativa e da perspectiva de corpo contemporneas, que tem grande repercusso no interior da rea, principalmente na obra Corpo, Cincia e Mercado: reflexes acerca da gestao de um novo arqutipo da felicidade. Os apontamentos no pretendem ser um estudo da obra, mas indicar os pontos que consideramos expressivos dessa linha de pensamento. Como as reflexes no possuem a preocupao de investigar os determinantes ontolgicos, as anlises pautam-se mais pela manifestao fenomnica dos objetos de estudo, o que conduz a uma perspectiva de que a determinao ltima da realidade em questo dada por relaes de cultura, que determinam a instrumentalizao da razo e,

conseqentemente, do corpo humano. As possibilidades de transformao dessa realidade so indicadas pela perspectiva de mudana da cultura, pela produo de uma nova cultura. Vejamos a obra da autora. SILVA (2001, p. 1) prope-se uma reflexo acerca da expectativa de corpo que se tem na sociedade hodierna e sua inter-relao com a construo de uma nova cultura, na qual uma outra perspectiva ecolgica pudesse se dar. Segundo a autora, o prprio ttulo da obra Corpo, cincia e mercado indica o objetivo de analisar a expectativa de corpo que se tornou hegemnica na atualidade, especialmente, a partir da tecnocincia e da racionalidade restrita que lhe fundamenta, alm do fenmeno da globalizao da economia e dos meios de comunicao de massa (Ibidem, p. 1). Essa reflexo tem como objetivo principal contribuir com a construo de uma nova cultura, com um novo eixo para a humanidade (Ibidem, p. 6). Essa uma postura que expressa, de certa forma, a viso romntico-ecolgica seguida pela autora. No desenvolvimento de seu estudo a autora referencia-se em vrios autores, de

Canguilhem a Marx passando por Foucault, Adorno e Gramsci, que contribuem para estabelecer sua ecltica posio.
Basta ver os Anais do dcimo (Florianpolis, 1999) e dcimo primeiro (Caxambu, 2001) Congressos Brasileiros de Cincias do Esporte, promovidos pelo Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte, entidade que congrega os professores e pesquisadores da rea de Educao Fsica e esportes.
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Outro aspecto a assinalar para esclarecer as posies terico-filosficas da autora a indicao metodolgica apresentada na introduo da obra. Ali afirma no ser possvel estabelecer respostas objetivas no enfrentamento do tema devido sua complexidade, e assume a incerteza como mtodo e resultado do trabalho.
O enfrentamento desse tema, considerando sua complexidade, dado o imbricamento dos fatores constituintes da situao, exige abrir mo das respostas objetivas, claras e distintas e superar o tratamento das coisas em pedaos que levam a um conhecimento mutilado20 (...), e assumir a incerteza como mtodo e como resultado do trabalho. A partir de tal entendimento as concluses vo sendo explicitadas ao longo de todo o texto, na medida em que se entende a importncia de se assumir uma atitude tica no trabalho intelectual. (SILVA, 2001, p. 6)

Esse pargrafo bastante elucidativo do posicionamento metodolgico do estudo em que a incerteza parece assumir um certo tom relativista, e em que no so possveis respostas objetivas, dado que a realidade a ser investigada imbricada de fatores em constante flutuao, impedindo a objetividade de suas respostas. Uma posio no mnimo problemtica. A autora considera fundamental para entender a gestao do indivduo moderno a separao, surgida na Modernidade, entre seres humanos e Natureza. Sua ateno volta-se para a expectativa de corpo21 que se formou ao final do sculo XX e o tipo de racionalidade a ela correspondente. As preocupaes com o corpo e, em especial, com as aparncias, parecem caracterizar um novo indivduo nessa fase contempornea, com implicaes importantes no seu projeto de vida e nas interaes que estabelece em sociedade e com a natureza (Ibidem, p. 4). O culto ao corpo, de natureza narcisista, afirma a autora, evidenciado por trs indicativos: a) a situao paradoxal entre o culto ao corpo e a situao, vivenciada pela maioria da populao, de no possuir condies mnimas de sustentao do corpo; b) o sectarismo da vida privada expresso em preconceitos raciais, de credo, de gnero, etc.; c) e a falta de
As citaes so de DEL PRIORI, Mary L. M. Dossi: a histria do corpo. In: Anais do Museu Paulista: histria e cultura material. So Paulo, vol. 3, jan./dez. 1985. 21 A autora descreve o significativo aumento das cirurgias plsticas com vistas obteno da beleza padro. Ao mesmo tempo, o modelo ocidental torna-se a referncia s mulheres japonesas, manifestado pela busca de cirurgias plsticas de plpebra com o intuito de tornarem-se semelhantes s ocidentais, ao que a autora denomina de processo de ocidentalizao do rosto daquelas mulheres. No Brasil dissemina-se a expectativa de corpo baseada na esttica da magreza (SILVA, 2001).
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percepo da totalidade que leva a uma desconsiderao ecolgica. Em tal perspectiva, os interesses humanos buscam permanentemente tornar-se hegemnicos, prevalecendo o domnio humano ilimitado na relao com a Natureza, e a separao da cincia e da tcnica da reflexo tica. (SILVA, 2001, p. 4-5) A autora analisa a relao cultura e natureza como dois plos em interao. Tendo como referncia Canguilhem, afirma:
A cultura fundamento de todos os fenmenos do corpo humano, tal qual seu fundamento biolgico. Ao se criarem modos de vida diferentes, criam-se tambm modos de funcionamento orgnico diferentes, que apesar de se mostrarem como constantes fisiolgicas, so equilbrios instveis ante as diferentes necessidades que se apresentam no cotidiano, como diria o autor acima citado. 22 O meio ambiente, o entorno humano , ele prprio, inseparavelmente Natureza e Sociedade, assim como o ser humano o . (SILVA, 2001, p. 36)

Na seqncia a autora cita Marx, nas obras A Ideologia Alem e Contribuio para a crtica da economia poltica, afirmando que pelo corpo que o ser humano relaciona-se com o restante da natureza e, nessa relao, constitui sua subjetividade. O trabalho entendido em sua forma genrica que realiza a mediao entre essas duas dimenses da Natureza interna e externa ou orgnica e inorgnica onde se constitui o prprio ser humano em toda sua objetividade e subjetividade. (Ibidem, p. 37). SILVA afirma, tambm, que Marx apresenta uma conceituao de Natureza socializada segunda natureza que possui um trabalho humano pretrito. Nessa perspectiva, Natureza e sociedade se constituiriam, cada vez mais, por uma interconexo de ambos os termos, o que no se poderia deixar de considerar na produo do conhecimento, tanto de uma como de outra. (SILVA, 2001, p. 37) A autora realiza interessante debate sobre a transformao do corpo em mercadoria. Assinala que a ateno ao corpo, antes valorizado em funo da moral do trabalho, hoje, precisa incorporar as caractersticas da tecnologia para subsistir; sua valorizao d-se, muito mais pela sua incluso na esfera da circulao e ao paralelo

Parte da citao referenciada diz: s verdade que o corpo humano , em certo sentido, produto da atividade social, no absurdo supor que a constncia de certos traos revelados por uma mdia, dependa da fidelidade consciente ou inconsciente a certas normas de vida (CANGUILHEM, apud SILVA, 2001, p. 36).

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afastamento da esfera de produo; a moral do consumo que o valoriza. (Ibidem, p. 79) A nova moralidade, resultante da fase atual do liberalismo econmico e do individualismo: a garantia de cidadania pela propriedade, a crena na autonomia e na independncia do indivduo, a livre concorrncia (Ibidem, p. 81), torna o outro um obstculo ou objeto para a satisfao do indivduo moderno pela necessria adaptao sociedade tecnolgica, que o obriga a desenvolver o sentimento de autopreservao em relao aos outros indivduos. O outro representa, de qualquer forma, a instrumentalizao daquele que deveria ser o prximo (Ibidem). O consu mo, incentivado principalmente pela mdia, constitudo por vrios elementos, entre os quais a busca pelo status social, incentivo seduo e necessidade de fazer parte de uma tribo.

Todos esses elementos submetem o indivduo a um modelo que se afasta de sua autonomia, que irrealizvel, j que dependente de mltiplos fatores externos vontade do indivduo. (...) A racionalidade que se expande no meio cientfico a mesma que est em todos os meios de comunicao de massa. A cultura popular no pe nenhum freio a essa desmedida nsia de conhecimento e poder, pelo contrrio, est convencida de que se pode fazer tudo, de que a tecnocincia resolver todos os problemas e derrubar todos os obstculos, inclusive aqueles que se encontram entre o corpo que se tem e o corpo que se quer; e o corpo que se quer no esse que presente da Natureza, mas sim aquele que corresponde reconstruo e ao remodelamento que o mercado prega e a cincia processa; aquele que fruto da racionalidade instrumental que, por seu empenho, lhe d sentido e valor; aquele que corresponde expectativa de corpo moderno. (SILVA, 2001, p. 87-89)

SILVA aponta que, em razo da fase atual de globalizao da racionalidade marcada por profundas e incessantes intervenes sobre a Natureza e sobre a prpria natureza humana, necessria a construo de uma outra cultura para que se possa ter

outra expectativa de corpo, que no a do corpo que torna-se vitrine para a sua apresentao pblica enquanto mercadoria. Em suas palavras:
...a cultura ocidental se caracterizaria pelo desprezo ao mundo, paralelamente sua posio de senhorio sobre esse mundo. Os elementos caractersticos dessa cultura

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civilizaram todo planeta, generalizando seu modo de vida, seus valores, sua racionalidade e sua expectativa de corpo; vive-se hoje, sob esse aspecto, a crise da ocidentalizao do mundo. A partir de tal contexto, trata-se de indicar aqui a necessidade de construo de uma outra cultura, de outro eixo civilizatrio, inclusive para que se possa ter uma outra expectativa de corpo. (SILVA, 2001, p. 94)

A realizao de outra cultura pode ocorrer, indica a autora, a partir da explicitao dos paradoxos em que se enraiza a expectativa de corpo, a partir da crtica de molde foucaultiano.23 O primeiro paradoxo, aponta, o de que ao mesmo tempo em que se vive um perodo de alto nvel de produo de riqueza mundial, o cotidiano de bilhes de pessoas constitui-se pela falta de condies bsicas de subsistncia, e seu maior problema permanece sendo a fome. Sua expectativa de corpo fundada na luta pela sobrevivncia. Esse seria um dos paradoxos mais profundos da Modernidade: o da irracionalidade como contraface da razo formalizada. (Ibidem, p. 95) O predomnio da ordem instrumental racional exerce presso para a atuao da tecnocincia desligada das normas tradicionais e da tica, assim como do resultado da presso que a civilizao exerce sobre os indivduos. (Ibidem, p. 95) O investimento prioritrio, no desenrolar do eixo civilizatrio, permanece sendo a tecnocincia com a promessa de soluo desse paradoxo na medida em que as solues devem ser cada vez mais tcnicas e menos ticas e polticas.
O ser humano assim dominado por sua criatura, num processo de autonomizao no de quem a fez, mas daquilo que foi feito, em relao a quem a fez; tal fato aponta para a irracionalidade que est, em germe, no seio da racionalidade formalizada e instrumental, responsvel pela tecnocincia que se expande e que se transformou no centro da crise ecolgica atual. Nesse sentido, a dominao da Natureza que o pressuposto dessa civilizao, implica tambm, em sua inverso: a dominao do prprio ser humano. (SILVA, 2001, p. 96)24

Face ao que considera um paradoxo, a autora visualiza dois caminhos possveis. Um deles seria a adequao tal lgica e luta pela incluso em suas
A referncia : FOUCAULT, M. Illuminismo e critica. Roma: Donzelli Editori, 1997. Em que a crtica deve ser utilizada como instrumento, meio para um futuro ou verdade que no conhecer e que no ser; ela um olhar sobre o campo em que busca por ordem sem poder ditar lei (FOUCAULT, apud SILVA, 2001:6). A autora desenvolve esta reflexo apoiada principalmente em: ADORNO, T. Educao e Emancipao. Rio de Janeiro: paz e Terra, 1995, e HEIDEGGER, M. A questo da tcnica. Cadernos de Traduo. So Paulo: Editora da USP, 1997.
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benesses. O sucesso seria apenas questo de tempo, uma vez que a tcnica promete no haver limites nos recursos, nem materiais, nem naturais, nem da existncia, corroborados pelos investimentos na tecnocincia para reorganizar o corpo a partir de uma perspectiva que se prope neutra ou eticamente livre. Outro caminho possvel seria o da resistncia essa lgica com o enfrentamento da devida questo tica, desabsolutizando a tcnica e submetendo-a finalidade de criar condies dignas de vida para toda a humanidade.
Dado que todas as atitudes humanas e suas teorizaes com relao Natureza so carregadas de subjetividade em sua percepo25 e em seus interesses, um certo antropocentrismo parece ser inevitvel, mesmo naquelas atitudes que explicitamente o negam. A defesa de direitos da Natureza sempre defesa humana, a partir de sua perspectiva histrica. Construir uma sociedade justa, onde a tcnica beneficiasse a toda humanidade, possibilitaria uma perspectiva mais ampla dos direitos naturais, porque baseada em relaes sociais mais justas. (SILVA, 2001, p. 98)

Alm disso, necessrio, segundo a autora, ultrapassar o preceito moderno da moral burguesa segundo o qual quem no trabalha no tem o direito de comer, e retomar o preceito pr-aristotlico de justia distributiva com respeito s diferenas de condies e de capacidades para o trabalho. Proposta, afirma, que reaparece com fora e radicalidade na obra de Marx, como uma das bandeiras da nova sociedade, onde cada um produz segundo suas capacidades e recebe segundo suas necessidades. As demais necessidades que possam surgir fora da coero do consumo, s podero ser conhecidas e resolvidas quando a sociedade puder ultrapassar a economia de mercado, ou seja, autonomizao e a naturalizao do capital. (Ibidem, p. 99) A autora observa que a questo tica, em primeiro lugar, sempre do tempo presente e, desta forma, no se pode apostar na tcnica como soluo dos problemas no futuro para justificar atitudes no-ticas no presente. ...trata-se de constituir um presente tico para que o futuro tambm possa ser; (...) possvel que a humanidade esteja ante uma nova aposta, com profundas implicaes para a continuidade de
Neste ponto a autora insere a seguinte nota: Maturana (1997, p. 53) que faz seus estudos a partir de uma nova posio paradigmtica, refora a perspectiva antropocntrica ao demonstrar em suas pesquisas no campo da biologia que tudo dito por um observador, e que a realidade uma construo ontolgica. A obra referenciada : MATURANA, H. A ontologia da realidade. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 1997.
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existncia da espcie. (SILVA, 2001, p. 100) Citando SERRES,26 afirma que preciso apostar na falibilidade da tcnica, que necessita ser desabsolutizada e secundarizada em favor de outros interesses, tendo-se, ento, a possibilidade de ganhar por no perder a vida e pela oportunidade de ganhar a liberdade, junto com o amor pelo Outro. (Ibidem, p. 100) Alerta, assim, que o fato de propor uma aposta indica a tica que a humanidade construiu, ou seja, a utilitarista. O que caracteriza o Liberalismo e suas verses contemporneas a tica utilitarista baseada nos interesses de um sujeito pensado como livre, a-social e neutro. Dessa forma, a tica utilitarista permite a instrumentalizao do Outro para atingir seus objetivos ou, pelo menos, permite uma indiferena em relao ao Outro, seja ele humano ou no-humano; isso, porque, o utilitarismo considera toda avaliao moral como subordinada ao bem-estar individual... (Ibidem, p. 100). Recorrendo a autores como ECO27 e GHIRALDELLI Jr28, a autora avalia poder ocorrer uma mudana tica em relao atividade humana tomando o corpo como referncia, como o locus privilegiado da questo, pela visibilidade que a instncia corporal oferece. Aqui estaria implicada a questo esttica, do corpo mercadoria, na economia de mercado que atribui importncia ao valor simblico da mercadoria, igualando-o a qualquer outro objeto. Dado que a Natureza sofre do mesmo enquadramento, h necessidade de uma mudana da relao entre corpo e Natureza. Esta mudana posta pela autora como uma possibilidade humana:

Uma relao esttica com a Natureza deve ser por princpio, intil, destituda de valor porque no submissa s racionalizaes humanas que levam ao seu enquadramento a partir dos objetivos de uma tica utilitarista. necessrio, por isso, uma outra cultura que reconhea e respeite o princpio das diferenas que est no fundamento de tal relao: a reconciliao com a Natureza condio para uma relao esttica. (SILVA, 2001, p. 104)

SERRES, Michel. O contrato Natural. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1991. ECO, Umberto. Entrevista. Folha de So Paulo, So Paulo, 14 de maio de 1995. Caderno Mais. 28 GHIRALDELLI Jr. Paulo. O corpo de Ulisses: modernidade e materialismo em Adorno e Horkheimer. So Paulo: Editora Escuta, 1996.
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A reconciliao com a Natureza pressupe, de acordo com a autora, o reconhecimento do pertencer a ela; um desenvolvimento em parceria com a Natureza pode localizar um novo foco de resistncia em relao ao corpo. A superao do tratamento utilitarista, fundado no direito de propriedade, sofrido tanto pelo corpo como pela Natureza, pode ocorrer estabelecendo um contrato eqitativo, onde haveria simetria e justia na troca entre ambos, em que o direito de simbiose definido pela reciprocidade prevaleceria sobre o direito de propriedade. ...tanto a natureza d ao homem, outro tanto este deve devolver quela, convertida em sujeito de direito (SERRES,29 apud SILVA, 2001, p. 105). A Natureza poderia, assim, ser includa no interior do domnio da tica, a partir de uma justificao racional que, de certa maneira, aparece em alguns sistemas filosficos desde Plato e Aristteles.
Embora afirme a irredutibilidade da Natureza histria (SILVA, 2001, p. 104), a autora parece indicar que o problema maior estaria na condio social do corpo, como ente social, quando afirma que a razo precisa ser crtica, assim como a realidade, em sua concretude social, precisa ser negada; apenas com tal condio possvel ter esperana. (Ibidem, p. 105)

Aqui poderamos comentar e questionar alguns aspectos relevantes. No contexto da modernidade seria possvel separar o corpo natural, presente da Natureza, do corpo que corresponde reconstruo e ao remodelamento que o mercado prega e a cincia processa? Ou ainda, seriam s estes dois os condicionantes que determinam o corpo? O processo de autonomizao do produto do trabalho humano daquilo que foi feito, em relao a quem a fez (Ibidem, p. 96) seria um fator de irracionalidade da racionalidade formalizada e instrumental ou o processo de autonomia da mercadoria no modo de produo capitalista, portanto de dominao de alguns seres humanos (os proprietrios privados dos meios de produo) sobre os outros (os proprietrios da fora de trabalho)? Seria a tcnica autnoma ou um dos aspectos histricos do desenvolvimento do ser social no domnio das legalidades naturais para garantir a sua produo e reproduo como indicado por MARX e ENGELS (1998) em A Ideologia Alem, citados pela prpria autora? Os direitos do ser

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SERRES, Michel. O contrato natural. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1991.

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social seriam naturais ou realizaes sociais no processo de realizao tica? Seria a tica natural? SILVA (2001) aponta para outras questes relativas ao enfrentamento tico em discusso. Entretanto o aqui exposto torna clara a posio defendida e, salvaguardadas as diferenas que em alguns casos podem ser antagnicas , representa a tendncia que tem influenciado fortemente as discusses na rea de Educao Fsica hoje em dia. Os enfoques sobre o corpo e o movimento humano que a Educao Fsica tem privilegiado no buscam explanar sua real constituio como especficos do ser social. A explicitao dessa realidade exige a compreenso da condio originria de homens e mulheres como seres que produzem e reproduzem as suas prprias condies de existncia. Nessa atividade produzem a si mesmos e, no interior desse processo, produzem e reproduzem sua corporalidade e seu movimento. Sob essa exigncia, afirmamos a necessidade de um enfoque que considere a sua existncia concreta, isto , a abordagem ontolgica do ser social.

1.2 UMA POSSIBILIDADE ONTOLGICA


Para estabelecer esse novo enfoque necessrio avanar no entendimento do processo de constituio do ser social, no processo ontolgico da determinao do humano de homens e mulheres, possibilitado pelo estudo da obra do filsofo hngaro Gyrgy LUKCS (1981) Per LOntologia dellEssere Sociale, a qual se constitui no principal aporte terico deste trabalho. LUKCS nasceu em Budapest no dia 13 de abril de 1885 e morreu na mesma cidade em 04 de junho de 1971. Foi um dos principais filsofos do sculo XX, com uma trajetria to longa e to acidentada (KONDER, 1980, p. 15) que se torna impossvel, dado o carter deste estudo, caracteriz-la detalhadamente. Alguns estudiosos estabelecem seu pensamento em trs grandes fases. 30 A primeira compreenderia os seus primeiros anos de elaborao, quando ainda
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Outros autores estabelecem duas fases, como OLDRINI (1989): a primeira iria at a

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participava do grupo junto a Weber e Simmel. A segunda fase seria basicamente caracterizada pela obra Histria e conscincia de classe, de 1923, em que teria realizado uma interpretao hegeliana do marxismo, como alis o prprio LUKCS reconhece em Pensiero Vissuto: Autobiografia in forma di dialogo (1983). A terceira iniciar-se-ia na dcada de 30, quando por ocasio de seu exlio em Moscou teve a oportunidade de ler os Manuscritos Econmico-filosficos de MARX (1993), at ento inditos,31 encetando a crtica ortodoxia dos conceitos marxistas, relacionada diretamente com as exigncias concretas que se faziam prementes na Hungria e em todo o Leste Europeu sob o domnio do stalinismo. Produziu uma extensa obra sobre a Esttica e, posteriormente, passou a preocupar-se com as questes da tica que, segundo TERTULIAN (1990), j faziam parte de suas intenes ainda quando escrevia sobre a esttica.32 Todavia, no concretizou seu desejo, vindo a falecer antes disso. Escreveu, no entanto, uma introduo de quase duas mil pginas obra que pretendia realizar, publicada postumamente com o ttulo de Ontologia do Ser social. No contente com a forma tomada pelos manuscritos, onde os temas so apresentados em captulos, redigiu Prolegmenos Ontologia do Ser Social, que passou a ser considerada como parte da obra da Ontologia. Na Ontologia do Ser Social retoma a questo ontolgica escrevendo captulos sobre neopositivismo e existencialismo, Hartmann, Hegel e Marx, na primeira parte, e sobre as principais categorias ou os complexos problemticos mais importantes do ser social: o trabalho, a reproduo social, a ideologia e o estranhamento, na segunda. Nas palavras de TERTULIAN (1996, f. 1):
Em uma carta datada de 10 de maio de 1960, Georg Lukcs anunciava a seu amigo Ernst Fischer, a concluso de A Esttica (efetivamente, a primeira parte de um conjunto que deveria comportar trs) e a sua inteno de comear sem demora a elaborao de A tica.(...) Nos meses que se seguiram a esta carta, meses de intensa dcada de 20 com seu auge na obra Histria e Conscincia de Classe e a segunda iniciaria no ano de 1930, quando, por ocasio de sua ida a Moscou, entra em contato com os Cadernos Filosficos de LENIN e os Manuscritos de MARX. 31 Os Manuscritos Econmico-filosficos de Marx foram publicados pela primeira vez em 1932, em Moscou. 32 TERTULIAN (1996) explica que na realidade Lukcs s concluiu a primeira parte, de trs previstas, da obra Esttica, passando redao do texto que serviria de introduo tica, ou seja, a Ontologia.

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reflexo, ele chega concluso de que A tica devia ser precedida de uma introduo, onde seriam examinados os componentes fundamentais e a estrutura da vida social.

Neste trabalho daremos ateno principalmente ltima obra, incluindo os Prolegmenos. Interessa-nos, mais especificamente, a discusso que o autor realiza acerca do gnero humano e da categoria trabalho como fundante, como medium no salto da genericidade muda, isto , o gnero orgnico - o ser da natureza - para a genericidade humana, o gnero humano - o ser social. LUKCS busca explicitar uma teoria dos nveis do ser. Como assinala TERTULIAN (1996, f. 5), Lukcs se prope a esboar na sua Ontologia do Ser Social uma teoria dos nveis do ser, da sua estratificao progressiva (natureza inorgnica, natureza biolgica, ser social), com o objetivo principal de fixar as categorias constitutivas do ser social na sua especificidade irredutvel. Com uma viso ontolgica profunda, apresenta o trabalho como medium do salto do ser orgnico (natural) ao ser social (humano) no processo de constituio da genericidade especificamente humana. LUKCS (1981), ao discutir a especificidade do ser social, afirma que existem trs grandes espcies de ser: o ser inorgnico, o ser orgnico e o ser social. Chama a ateno para o fato de que no se pode descuidar dos problemas gerais do ser isto , a conexo e a diversidade entre as grandes espcies de ser para se estar em condies de compreender, mesmo que aproximativamente, a essncia e a especificidade do ser social. Sem esta conexo, sem compreender sua dinmica, no se consegue formular corretamente nenhuma das questes ontolgicas autnticas do ser social, e menos ainda se consegue conduzi-las depois em direo a uma soluo que corresponda constituio deste ser. (LUKCS, 1990, p. 4) Nessa dinmica se explicita o processo de formao humana como ser ativo. Vale dizer: no h um ser humano simplesmente passivo diante dos acontecimentos histrico-culturais com os quais se articula e se relaciona. Pode-se mesmo afirmar que inconcebvel um ser humano totalmente passivo, pois a atividade teleolgica positora33 transforma a realidade, como a base ontolgica de toda prxis humana lhe constitutiva.
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Categoria lukacsiana que ser explicitada no captulo III.

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Em linha de raciocnio semelhante, os estudos de LEONTIEV ([198-]) apontam a compreenso do processo de formao do ser humano em sua especificidade como fundamental para que se possa orientar claramente a ao pedaggica. LUKCS (1978) afirma que o processo social nele includo a educao to complexo a ponto de ser impossvel sua total apreenso, mas que, no campo das possibilidades, pode-se estabelecer uma inter-relao na formao humana, desde que se realize uma aproximao o mais correta possvel da realidade concreta. Destacamos esse aspecto por entender que o complexo educativo um processo eminentemente social, produto das relaes constitutivas do ser humano, uma de suas especificidades mais significativas. Nesse processo encontra-se o movimento humano, que estabelece uma relao dialtica na mediao orgnico e social com o mundo. Mas importante compreendermos que o movimento constitutivo do ser humano ao manter sua base orgnica a supera, medida que no se limita a comportamentos constantes como ocorre com os animais, seno que, em relao aos seres humanos,
...o essencial consiste em torn-los aptos a reagir adequadamente a eventos e situaes imprevisveis, novas, que se apresentaro mais tarde nas suas vidas. Isto significa duas coisas: em primeiro lugar, que a educao do homem no sentido mais lato em verdade no jamais totalmente concluda. A sua vida, se se d o caso, pode terminar numa sociedade de carter totalmente distinto, com exigncia que so completamente diversas daquelas para as quais a educao em sentido estrito o havia preparado. (...) Toda sociedade reclama dos prprios membros uma dada massa de conhecimentos, habilidades, comportamentos, etc.; contedo, mtodo, durao etc. da educao em sentido estrito so conseqncias das necessidades sociais assim surgidas. (LUKCS, 1981, p. 152-153)

A incompreenso da ontolgica constituio do ser social conduz a um descolamento e, conseqentemente, a um achatamento do real complexo de formao e educao de homens e mulheres, do corpo e de seu movimento, interesse particular dessa tese. O enfoque ontolgico sobre o corpo torna-se, assim, indispensvel, pois medida que negligenciado, o entendimento da corporalidade de homens e mulheres padece da mesma deficincia presente em certa compreenso da psicologia histricocultural que, ao no apreender seus fundamentos ontolgicos, a reduziu a uma psicologia do humano, possibilitando sua aproximao com outras explicaes

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psicolgicas do processo de aprendizagem e desenvolvimento, como a piagetiana, por exemplo. O mesmo ocorre em relao s proposies pedaggicas da Educao Fsica e s reflexes sobre o corpo, em que autores diversos, com explicaes at mesmo antagnicas relativas formao do ser social, so utilizados como complementares. Por essas razes, considero pertinente um estudo das bases ontolgicas do ser social para projetar um pouco de luz sobre a concreticidade ontolgica do corpo e do movimento como especfico da atividade do ser social. Outra instigante dimenso no caminho de amadurecimento do tema ontologia o fato de estar diretamente ligado questo crucial da afirmao ou no da existncia do real, discusso a que se convencionou chamar debate realismo/anti-realismo. Indagamo-nos: existe um real independente de quem o conhece ou este to somente um processo de construo no processo de conhecimento? Em outras palavras, conhecer um processo que se relaciona com o mundo real ou s um exerccio da razo ou expresso cultural que, com isso, estabelece ou cria a realidade? Tal discusso interessa de perto aos temas que sero desenvolvidos neste trabalho e a, talvez, esteja sua maior atualidade. Seno vejamos: como compreender o movimento humano em sua especificidade sem o entendimento do ser social em sua constituio? Tal entendimento no demandaria a apreenso do contexto histricosocial em que se encontra? Mas seria contexto real, ontologicamente existente, ou apenas produzido pelo ato de conhecimento ou pela cultura e, portanto, s podendo ser considerado na perspectiva epistemolgica ou cultural? no contexto dessa discusso contempornea que se situa a reflexo realizada nesse trabalho, o qual procura mostrar a especificidade da existncia humana em sua prioridade ontolgica ser social e as formas e modos pelos quais ela se constitui em processo histrico. Essa compreenso bsica para o propsito da tese, pois somente a apreenso da constituio do ser humano como social, e o papel ontologicamente fundante do trabalho neste processo, torna possvel o conhecer da realidade do movimento especfico da atividade humana no seu desenvolvimento histrico-social e sua relao com o processo de desenvolvimento e aprendizagem no

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contexto educacional. Tais caractersticas indicam a importncia da interlocuo com LUKCS.

CAPTULO II 2 A REALIDADE GRITA34 OU A DETERMINAO ONTOLGICA


Para dizerem milho dizem mio Para melhor dizem mi Para pior pi Para telha dizem teia Para telhado dizem teiado E vo fazendo telhados

Oswald de Andrade Este captulo tem o objetivo de situar a tese na atual discusso referente questo da ontologia e da existncia do real. Primeiramente procuramos demonstrar como a questo da gnosiologia ganha predominncia na filosofia ocidental, em substituio ontologia, e como esta retomada a partir do incio do sculo XX. A retomada da centralidade da questo ontolgica ocorre principalmente nas obras de Hartmann, Heidegger e Lukcs. A descrio tem por base a reflexo lukacsiana. Como esse tema incorre na questo de afirmao ou no do real independentemente de o conhecermos, ou do realismo e anti-realismo, reafirmamos, antecipadamente, a prioridade ontolgica do real. Porm, mesmo entre os realistas h divergncias de posies. Com o intuito de dar visibilidade essa condio entre os defensores do real, apresentamos de forma concisa as reflexes de SEARLE e BHASKAR.

2.1 A ONTOLOGIA

Como assinalado, buscamos compreender o movimento humano sob uma perspectiva ontolgica. Nesse sentido, procuramos caracteriz-lo como uma atividade especfica do ser humano, isto , uma ao realizada no mbito do ser social, o qual encontra seu fundamento ontolgico no trabalho atividade vital consciente (Marx,
Tomo de emprstimo a expresso muitas vezes utilizada por Maria Clia Moraes em nossos encontros de estudo.
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36 1989). Com o trabalho explicita-se o carter ontolgico do ser social e dele desdobram-se as demais categorias sociais como a linguagem, a sociabilidade, a conscincia, a escolha, a liberdade e o movimento. A tese reafirma que o movimento humano se efetiva em uma finalidade consciente que, em sua ao, objetiva um fim posto, uma ao teleolgica. Entretanto, no estaria a temtica da ontologia, em pleno sculo XXI, fora de contexto, anacrnica? Em tempos pragmticos, quando homens e mulheres e suas relaes definem-se e encontram inteligibilidade em sua utilidade e adaptabilidade, qual o sentido de se indagar pelo ser social e sua especificidade? A nosso ver, no entanto, a questo guarda forte atualidade. Para afirmar a importncia e a oportunidade dessa temtica, talvez um bom ponto de partida seja situar a retomada da questo ontolgica no sculo XX, mesmo que em linhas bastante gerais. Como se sabe, a preocupao com a ontologia parte constitutiva da tradio filosfica ocidental. A pergunta pelo ser contempornea ao surgimento da filosofia: por que h o ser e no o nada? A questo do ser, no entanto, perde-se ao longo do tempo. A ela sobrepe-se, sobretudo na poca moderna, com Descartes e Kant, uma outra questo: a do conhecimento, suas condies e possibilidades. Segundo TERTULIAN (1996), a retomada da ontologia situa-se no mbito de uma crtica precisa: ao predomnio gnosiolgico no percurso do pensamento ocidental, sobretudo na poca moderna, e s conseqentes concepes de conhecimento e de verdade nele implcitos. Em seu lugar, Heidegger, Hartmann e Lukcs iro sustentar, de modo bastante distinto, o primado do ser efetivamente existente como centro de suas reflexes. Observando as diferenas entre esses autores, TERTULIAN (1996) destaca a referncia ao conceito de reificao ou alienao. Enquanto Hartmann no os evoca, Heidegger, sob influncia de Simmel e Husserl, recusa a abordagem dialtica privilegiando uma concepo apriorstica do ser humano e das suas estruturas fundamentais (TERTULIAN, 1996, f. 15). Lukcs, por sua vez, busca as fontes desses conceitos em Hegel e Marx. Realiza a crtica da alienao expondo uma concepo dialtica da gnese do ser humano fundada na tenso entre teleologia e

37 causalidade objetiva. Outro ponto, segundo o autor, que Heidegger repudia a hegemonia do logos e da ratio na interpretao do mundo, interpretao da qual, em certa medida, Hartmann aproxima-se quando desenvolve a crtica do logocentrismo e do racionalismo excessivo. Lukcs retoma essa crtica e avana, nela incluindo o logicismo. Aqui vale a explanao de TERTULIAN (1996, f. 15):
Lembremos que h nesse sentido um distanciamento comum destes trs pensadores, to diferentes ou mesmo opostos entre si, em relao ao neo-kantismo, ao positivismo e ao neo-positivismo e mesmo em relao fenomenologia de Husserl ( a tese de Husserl sobre a filosofia como cincia rigorosa que provocou, desde 1925, as recriminaes de Heidegger, que comeou a se libertar cada vez mais do pensamento de seu mestre). A recusa de Nicolai Hartmann de aceitar a identificao aristotlica da forma substancial dos fenmenos com sua essncia lgica, recusa reiterada em nome do condicionamento da forma pela matria, est na base da sua crtica do finalismo e do racionalismo: Lukcs investe tambm contra o logicismo, em nome da sua ontologia materialista, ao longo de toda sua ltima obra. No menos significativo observar que a identificao hegeliana da ontologia ou da metafsica lgica, mais precisamente a dissoluo da ontologia na cincia da lgica, contestada, por cada um dos trs pensadores, Hartmann, Heidegger e Lukcs.

Acenaremos a seguir, de forma sucinta, para alguns aspectos do predomnio da gnosiologia a partir da modernidade, sob o enfoque da crtica lukacsiana. a modernidade de Descartes, Locke e Kant a poca em que os problemas do conhecimento e da dvida epistemolgica so eleitos os principais temas a serem inquiridos pela filosofia. Libertos dos grilhes que os prendiam at ento, homens e mulheres postulam sua liberdade e emancipao dos laos da f que tolhiam seus antepassados medievais, cujas certezas neles originavam-se e eram plenamente conhecidas, uma vez que o cristo sabe o que sabe e tem certeza de seu prprio saber pela f (MORAES, 1995, p. 123). Porm, descreve LUKCS (1976), como a Igreja no foi capaz de controlar os efeitos prticos das descobertas cientficas, perdeu, tambm, o controle sobre a primazia da ontologia teolgica das vises de mundo. Com o desmoronamento do aparato econmico e poltico da Igreja feudal, desaparece este slido ponto de apoio e os homens e as mulheres da modernidade, livres das amarras da religio, encontram em si mesmos o fundamento da verdade e da liberdade, decidem o que pode ser conhecido, o que o conhecimento e o que a certeza. Nessas circunstncias, altera-se fundamentalmente a base de relacionamento do ser humano

38 com o mundo que se torna o subjectum, o fundamento de tudo que existe quanto a seu aparecer e a sua verdade, ou seja, a sociedade e a cultura passam a ser compreendidas como obra humana (MORAES, 1995). Descartes quem elabora o fundamento metafsico deste modo de conhecer. O cogito [pensamento] o subjectum [fundamento] de toda certeza, uma vez que em si mesmo e por si mesmo fundamenta todas as possibilidades de qualquer fenmeno (MORAES, 1995, p. 123). O existente no mais o que est presente como para o hypokeimenon grego ou o que pertence ordem da criao divina, mas o que se coloca em oposio ao sujeito, o que se coloca como objeto. Sujeito e objeto so, a partir da, tomados como duas entidades diferentes por natureza e intrinsecamente separadas. Oposto ao ser humano como sujeito, representado por ele, o que existe no mundo passa a ter sentido somente nesta relao (MORAES, 1995). O nico conhecimento concebido como verdadeiro o que alcana representaes mentais acuradas de um mundo objetivo, real, oposto e independente da mente do sujeito cognoscente. HEIDEGGER (1970, p. 97) formula assim esse momento:
Nessa certeza fundamental o homem pode ter certeza do que ele como representante de toda representao, e ainda como dimenso de todo ser-representado e, por isso, de toda a certeza e de toda a verdade confirmado e assegurado (...) de ora em diante de que ele . Somente na medida em que o homem necessariamente corepresentado na certeza fundamental (...), somente na medida em que se libertando em direo a si mesmo faz, obrigatoriamente, parte do subjectum dessa liberdade, somente nessa medida o homem pode e deve tornar-se esse ente insigne, ou seja, este subjectum que, em relao ao primeiro e verdadeiro ente, ocupa o primeiro lugar entre todos os subjecta.

Dito de outro modo, o cogito pode ser concebido como fundamento no por ser apenas o modelo, mas porque a condio de qualquer certeza; para poder representar colocar o mundo diante de si como objeto preciso que se conhea a si mesmo como quem representa o que representado, como quem prope o que proposto (MORAES, 1995). Em seus mltiplos feitios, as questes versando sobre as possibilidades do conhecimento e sobre o fundamento da verdade iro nortear as teorias do conhecimento a partir de Descartes. Ademais, contemporneas de uma cincia da

39 natureza caracterizada pelo experimento e por uma linguagem formalizada, tais teorias buscam, tambm, estabelecer e delimitar suas condies de possibilidade e suas justificativas lgico-psicolgicas. Com o positivismo do sculo XIX, porm, algo de novo se introduz na tradicional indagao sobre a gnosiologia: a teoria do conhecimento substituda por uma teoria da cincia e a filosofia, de anlise das possibilidades do conhecimento humano, reduzida a uma metodologia da cincia. De acordo com LUKCS (1976, p. 28), as novas descobertas revolucionrias da fsica (Planck, Lorentz, Einstein, etc.) reforaram ainda mais estas tendncias. A matematizao crescente da fsica, que em si e por si constitui naturalmente um enorme progresso na metodologia cientfica, significa um passo ulterior nesta direo, mas que no quadro de referncia positivista contribui para bloquear ainda mais a relao da fsica com a efetividade existente em si. HABERMAS analisa alguns aspectos desse processo. Em primeiro lugar, indica que no positivismo o sujeito cognoscente no mais se apresenta como sistema de referncia, pois que a teoria da cincia volta-se s cincias disponveis como sistema de proposies, modos de proceder (...) como um complexo de regras com base nas quais as teorias so construdas e controladas (HABERMAS, 1982, p. 90). A teoria da cincia prescinde, assim, de colocar a pergunta pelo sujeito que conhece, uma vez que os sujeitos que atuam de acordo com tais regras perdem o sentido no mbito de uma explicao que se limita metodologia. Em outras palavras, o sujeito que conhece torna-se irrelevante para a elucidao imanente do processo cognitivo (MORAES, 1995). Em segundo lugar, assinala que esta restrio afirma a autonomizao da lgica e da matemtica em termos de cincias formais de modo que doravante sua problemtica basilar no mais ser discutida em conjunto com o problema do conhecimento (HABERMAS, 1982, p. 90). Como metodologia da pesquisa, a teoria da cincia pressupe a inquestionvel validade da lgica formal e da matemtica, atribuindo-lhes autonomia, isolando-as de uma dimenso na qual a gnese de suas operaes fundamentais possa ser adequadamente tematizada.

40 Em terceiro lugar, aponta para a substituio da questo do sentido do conhecimento pela questo tipicamente positivista do sentido dos fatos. Ou seja, no se admite outra realidade que no sejam os fatos e a investigar outra coisa que no sejam as relaes entre os fatos. Em nome de um conhecimento exato, objetivo esta teoria consagra a idia ingnua de que o conhecimento descreve a realidade, no havendo corte em relao ao dado, mas uma continuidade entre o dado e o conhecimento cientfico (Ibidem, p. 99). Essas rpidas pinceladas indicam o contorno da problemtica a ser superada pela ontologia. Os trs pensadores - Hartmann, Heidegger e Lukcs -, cada um a seu modo, buscaram deslocar a questo gnosiolgica com o objetivo de interrogar antes de tudo a ratio esendi das coisas, subordinando a ratio cognoscendi quela e, para reatualizar, assim, uma grande tradio metafsica que vai de Aristteles passando pela ontologia medieval at Kant e lgica de Hegel. (TERTULIAN, 1996, f. 2) LUKCS (1976, p. 27) afirma que:
Se a ontologia negada por princpio ou pelo menos considerada irrelevante para as cincias exatas, a conseqncia obrigatria que a realidade existente em si, a sua forma de espelhamento hoje predominante na cincia e as hipteses da derivadas que praticamente se aplicam pelo menos a determinados grupos de fenmenos - so homogeneizadas em uma nica e mesmssima objetividade. (Os pesquisadores que instintivamente refutaram este tipo de nivelamento, foram estigmatizados com a denominao de "realistas ingnuos").

O autor retoma o estudo da ontologia tendo como base o materialismo histrico, referindo-se criticamente s obras de Hartmann e Heidegger como acima apontado e centrando sua ateno ontologia do ser social. Para TERTULIAN (1996, f. 3), enquanto ontologia do ser social, a obra de Lukcs constitui-se, na sua parte mais interessante, como uma filosofia do sujeito, atribuindo um lugar importante anlise do que poderamos chamar os nveis fenomenolgicos da subjetividade: os atos da objetivao, da exteriorizao, da reificao e da alienao ou desalienao do sujeito. Segundo LUKCS, no h como discutir a ontologia do ser social sem compreender a ontologia geral, pois todo ser tem seu fundamento no ser inorgnico, haja vista que a partir deste e, com a sua manuteno, objetivando-se mudanas

41 qualitativas, que se desenvolveram o ser orgnico e o ser social. Mas esse aspecto ainda no foi compreendido corretamente. At hoje no tivemos uma histria da ontologia (LUKCS,1976, p. 7) e essa carncia no fortuita, est diretamente ligada confuso e falta de clareza da prpria ontologia pr-marxiana. Como no h a compreenso da ontologia geral, quando se fala da ontologia do ser social, comumente o problema posto, como alternativa, da seguinte forma: o ser social considerado sem distino do ser em geral ou visto como radicalmente diverso, sem o carter de ser (LUKCS, 1976). Esta segunda posio, aponta o autor, pode ser exemplificada com o claro contraste ocorrido no sculo XIX entre o mundo do ser material e o mundo do ser espiritual, ou seja, respectivamente o reino da necessidade e o reino da liberdade, alternativa que nunca pde ser mantida em sua radicalidade, pois o ser social apresenta muitas zonas que aparecem sujeitas necessidade. A contraposio entre reino da necessidade e reino da liberdade evidentemente no pode coincidir com a distino entre ser em geral e ser social. (LUKCS, 1976, p. 3) Tal dualidade na viso de mundo passa a ter predomnio sobre o monismo csmico ainda no perodo grego da histria da filosofia, quando os problemas morais advindos da crise da polis colocam o humano no centro da filosofia. LUKCS (1976, p. 11) assinala que Plato, preocupado com a dissolvncia da polis, projeta uma ontologia cuja concepo da realidade procura garantir que os postulados morais considerados indispensveis para a sua salvao possam ser fixados como possveis e necessrios. Mediante isso
...entra na vida europia o dualismo ontolgico que caracteriza a maior parte das religies, em primeiro lugar o cristianismo: por um lado o mundo dos homens, do qual emergem os desejos religiosos e a aliana em direo a sua satisfao; por outro lado o mundo transcendente, o qual, com sua constituio ontolgica, deve fornecer perspectivas e garantias de tal satisfao. (...) O que nos importa evidenciar com todas as diferenas e contraposies muito profundas sobre o plano dos princpios que esta estrutura dualista, esta funo da ontologia permanece nela at o final.

Para LUKCS (1976, p. 12), Aristteles pode ser considerado um contraataque a Plato, em que pese o fato de manter-se sob a linha de uma ontologia bimundana, reforada pelo carter teleolgico de sua ontologia, isto , a de

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...procurar atrs das necessidades reguladas pelas leis dos singulares fenmenos uma originria substncia e fora teleolgica. (...) a interpretao teleolgica dos nexos ontolgicos torna-se um instrumento conceitual para afirmar tanto a unidade em ltima instncia do mundo, pela qual tudo deve submeter-se deciso teleolgica de deus, quanto a especificidade da existncia terrena dos homens, a qual constitui um setor separado, especial, subordinado, mas de significado central no interior deste reino a ele subordinado.

O autor considera que Epicuro interrompe essa orientao pondo, tambm ele, o problema da moral, do sentido da vida, no centro de sua filosofia, baseado, entretanto, em uma concepo ontolgica materialista, no bimundana, em que o universo da natureza guiado por uma autolegalidade totalmente indiferente teleologia. Portanto o homem pode e deve resolver as questes de sua vida exclusivamente na terrenalidade da sua existncia fsica. (LUKCS, 1976, p. 12) A filosofia epicurista, devido sua profunda materialidade terrena, no tem uma ao geral e duradoura, pois a imagem de mundo desse perodo, ao mesmo tempo em que dominada pela mstica do neoplatonismo, acolhe elementos das filosofias de Aristteles estica sustentada sobre uma ontologia que atende ao desejo de redeno , submetendo-as, em geral, a profundas reinterpretaes35 (LUKCS, 1976). nesse ambiente que surge uma ontologia marcadamente religiosa. Com o enfraquecimento da metafsica grega, a concepo teolgica da ontologia passa a ter predomnio sobre as vises de mundo. A ontologia religiosa, dominada pelo cristianismo, refuta toda viso de mundo baseada sobre o plano cientfico e afirma como nica realidade a objetivao da aliana religiosa, negando o sentido terreno da vida. Porm, a estrutura bimundana sempre mantida:
...uma concepo de molde teleolgico na qual existe um mundo dos homens onde se realiza o seu destino, em que seu comportamento decide a sua salvao ou condenao, e um mundo de deus, envolvente, ainda mais teleolgico, csmicotranscendente, cujo ser constitui a garantia ontolgica ltima do indubitvel poder de deus na realidade terrena; o cosmo , portanto, fundamento ontolgico, o objeto visvel do poder de deus. (LUKCS, p. 1976, p. 14)

O processo de adequao da filosofia grega pela concepo teolgica da ontologia, que se inicia nesse perodo, tem seu ponto mais forte posteriormente em Santo Agostinho.

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A Igreja e a religio mantm essa base ontolgica por muitos sculos, mesmo com teorias divergentes de Santo Agostinho a Toms de Aquino e a necessidade de adaptao da moral crist aos dados sociais e polticos cada vez existentes.
Todas essas mudanas no tocaram, porm, os princpios mais importantes da ontologia religiosa: o carter teleolgico do cosmo e do desenvolvimento histrico, o edifcio antropocntrico (e, portanto, necessariamente geocntrico) do cosmo que, governado pela onipotncia de deus o qual a exercita teleologicamente faz da vida humana o centro do universo, protegido na transcendncia que prpria do homem. (LUKCS, 1976, p. 15)

Enquanto a igreja conseguiu realizar as adaptaes entre ontologia e moral pde garantir seu predomnio, refutando a imagem de mundo normal-quotidiana e aquela cientfica, considerando-a como heresia, adaptando-a para ser expressa em termos religiosos ou, quando isso no era possvel, nos casos extremos se oferecia cincia um tipo de asilo intelectual com a teoria da dupla verdade. (LUKCS, 1976, p. 16) A expresso dupla verdade, segundo ABBAGNANO (1998, p. 295), surge na filosofia como denominao dos escolsticos latinos doutrina de Averris sobre as relaes entre a religio, qual cabe o mundo da ao, e a filosofia, qual cabe o mundo da especulao. A expresso dupla verdade s mais tarde passa a designar o ponto de vista que contrape a verdade da razo verdade da f, decidindo-se por esta num ato de arbtrio ou de deferncia autoridade. O autor conclui: Na re alidade, s esse ponto de vista (se assim se pode cham-lo) deveria ser chamado de dupla verdade, ao passo que para o outro, representado por Averris, a verdade uma s e a religio e a filosofia simplesmente a expressam de modos diferentes, uma para a especulao e outra para a ao. O cardeal Roberto BELLARMINO figura central no contexto da ontologia religiosa que estamos analisando. Teve forte presena nos processos da Inquisio de Giordano Bruno, Campanella e Galileu Galilei. Neste ltimo, alerta Galileu de que a teoria copernicana deveria ser discutida somente como uma hiptese matemtica (MORA, 1981; RIU; MORAT, 1996). O que Bellarmino faz neste ponto distinguir

44 a verdade revelada da verdade especulativa ou filosfica. Sem desfazer o primado da primeira, vai ao encontro do que ABBAGNANO (1998) chama de fidesmo, ou seja, admite-se a verdade filosfica, racional, inferior verdade revelada pelas escrituras. interessante revermos um pequeno trecho do que o prprio BELLARMINO escreve:
Em terceiro lugar, digo que se houve uma verdadeira demonstrao de que o sol est no centro do mundo e a terra no terceiro cu, e que o sol no gira em torno da terra seno que a terra em torno do sol, haveria que proceder com sumo cuidado a explicar as Escrituras que se manifestam em sentido contrrio, e, para dizer melhor, que no as entendemos bem antes que dizer que o que afirmamos falso. Porm, no quero crer que exista tal demonstrao enquanto no me for demonstrada. Nem o mesmo demonstrar que podemos salvar melhor as aparncias, se suponhamos que o sol ocupa o centro e que a terra est no cu, que demonstrar que o sol est realmente no centro e que a terra est realmente no cu; porque, no meu entendimento, pode ser que exista a primeira demonstrao, porm duvido muito que a segunda exista e, em caso de dvida, no deves abandonar as Sagradas Escrituras tal como as interpretam os santos padres. (BELLARMINO, apud RUI; MORAT, 1996)

Aps esse pequeno excurso voltamos condio da ontologia religiosa. Posteriormente s pesquisas de Coprnico, Kleper e Galileu torna-se impossvel reprimir socialmente as conseqncias de suas descobertas, que fogem ao controle da ontologia religiosa. A queda cientfica do sistema csmico geocntrico pde, por certo tempo, ser condenada como heresia com todas as conseqncias, mas no era mais possvel parar com tais meios a sua ao sobre a prxis social. (LUKCS, 1976, p. 16) Reforada pela exploso do conflito com Galileu, verifica-se, ento, uma mudana na ontologia religiosa: se at ento a teoria da dupla verdade mantinha a cincia sua sombra, com a formulao bellarminiana, a Igreja, a ideologia religiosa oficial recorre dupla verdade para salvar, ao menos provisoriamente, quanto de sua ontologia ela no est em condies de ceder. (Idem, Ibidem) Essa posio, assinala LUKCS (1976), possui sempre uma atitude cnica que, ao mesmo tempo em que demonstra a percepo instintivamente justa do novo estado das coisas por parte da Igreja, expressa sua orientao diante da nova classe dominante em ascenso, a burguesa. O cinismo do cardeal Bellarmino, com sua verso da dupla verdade foi representado por BRECHT (1991, p. 57), em seu drama sobre a vida de Galileu: Adequamo-nos aos tempos, Barberini. Se as cartas astronmicas que se baseiam sobre uma nova hiptese facilitam a navegao para nossos marinheiros,

45 usem-se, ento estas cartas. A ns desagradam somente as teorias que falsificam as Escrituras. LUKCS (1976, p. 16) complementa que esse carter cnico reforado, tambm, quando no se trata de procurar um pouco de espao para um conhecimento, que de outra forma seria reprimido ou condenado a ser extirpado, mas de manter em p, com a sua ajuda, sobre o plano organizativo, a validade oficialmente intacta de uma ontologia. A classe burguesa no poderia mais aceitar que a Igreja impedisse a utilizao dos novos conhecimentos para melhor dominar as foras naturais, pois, para ela, o desenvolvimento ilimitado das cincias, principalmente das cincias naturais, era uma questo de vida ou morte (Ibidem, p. 16). Foi isso que fez com que o novo posicionamento frente objetividade real a questo se a verdade das cincias naturais reflete efetivamente a realidade objetiva ou torna possvel a manipulao dominasse a filosofia burguesa e determinasse os problemas ontolgicos at hoje (LUKCS, 1976). Estava aberto o caminho ao predomnio da gnosiologia. Nos Prolegomini AllOntologia DellEssere Sociale, LUKCS (1990, p. 3) observa que o domnio da gnosiologia, que culmina em Kant, foi to expressivo nos ltimos sculos que levou a opinio pblica competente a esquecer que o seu objetivo principal estava em fundar e garantir o direito hegemonia cientfica da cincia natural desenvolvida a partir do Renascimento, mas de faz-lo em termos tais que ficasse salvo cada vez na medida socialmente requerida o espao ideolgico que a ontologia religiosa tinha conquistado historicamente. Assinala que o compromisso bellarminiano nunca conseguiu bloquear totalmente as repercusses que a ruptura com a posio csmica e ontologicamente espacial da terra pode ter sobre o plano da concepo de mundo. Isso faz surgir uma polarizao na filosofia burguesa: por um lado esto os que buscam completar coerentemente a nova ontologia, acolhendo e desenvolvendo a herana do Renascimento; por outro, esto pensadores importantes e influentes que buscam dar uma fundao gnosiolgica ao cinismo poltico-eclesistico de Bellarmino,
...basta recordar para alm das diferenas tambm sobre questes de princpio Berkeley e Kant. O elemento comum a estes dois pensadores em substncia o de mostrar sobre o plano gnosiolgico que no se pode atribuir nenhum significado

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ontolgico aos nossos conhecimentos sobre o mundo material. (...) Nos dois casos o funcionamento no interior das singulares cincias do conhecimento da natureza na sua objetividade prtico-imanente gnosiologicamente deixado ntegro, mas igualmente do ponto de vista gnosiolgico refuta-se toda ontologizao dos seus resultados, todo reconhecimento da existncia de objetos em-si independentemente da conscincia que os conhece. (LUKCS, 1976, p. 18)

Na ontologia geral apresenta-se o movimento idealista subjetivo, que com base em uma orientao gnosiolgica, combateu o materialismo filosfico por causa do empenho deste em derivar cada ser da materialidade ( Ibidem, p. 33), erguendo um singular mundo pensado, embora o ser em-si ontolgico permanea incognoscvel por princpio,36 pois o ser em si termina por tornar-se ou um fantasma no alcanvel ou um alm que permanece abstrato para todo conhecimento. (...) Sempre subsiste, portanto, nos idealistas subjetivos uma viso de mundo muito variada, ou mesmo contraposta que refuta apenas a presuno materialista de explicar o mundo por si mesmo (LUKCS, 1976, p. 33-34). Com a debilidade do predomnio do pensamento kantiano no curso do sculo XIX, LUKCS observa o surgimento de uma corrente idealista no pensamento positivista com suas origens em Mach, Avenarius, Poincar37 , a qual cria um terreno que se pretende nem idealista-subjetivo nem materialista-objetivo, mas um meio filosfico que exclui do campo do conhecimento toda ontologia, garantindo, sob essa suposta neutralidade, um conhecimento cientfico puro.
Os denominados elementos do mundo (p. ex., a unidade de sensao e coisa) so declarados um terreno nem objetivo nem subjetivo, do qual esta corrente queria construir uma nova filosofia cientfica que exclusse toda ontologia. Com isso, evidente que o distanciamento em relao a Kant punha j de manifesto que a nova filosofia era adversria de toda viso de mundo, inclusive as idealistas, ainda que sua afinidade gnosiolgica com o neokantismo tenha sido muitas vezes energicamente acentuada. (LUKCS, 1976, p. 34)

Lukcs comenta a crtica de Kant que chama de escndalo da filosofia o fato, sustentado por Berkeley, de que a existncia das coisas fora de ns era admitida simplesmente por f. 37 Mach (1838-1916), Avenrius (1843-1896) e Poincar (1854-1912), so alguns dos filsofos que no final do sculo XIX comearam, cada qual a seu modo, a questionar o empirismo das cincias. Segundo Egidi, Mach acusa a concepo mecanicista da natureza, impostada por Newton e elevada paradigma em todos os ramos da cincia emprica, de ter se tornado um rgido esquema metafsico dentro do qual, forosamente, so reduzidos os fenmenos naturais (EGIDI, 1997, p. 303).

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47 Uma vez que a separao do mundo sob o modelo da crtica da razo pura e da crtica da razo prtica revelava-se impraticvel, pois em ltima anlise podia somente separar um conhecimento puro da natureza de uma moral pura, surgem contnuos compromissos metodolgicos que colocam de lado o problema fundamental da especificidade ontolgica do ser social e afrontam as dificuldades conceituais nos singulares setores sobre um plano puramente gnosiolgico ou puramente metdico, epistemolgico. (Ibidem, p. 4) Para os neokantianos isso se d por simples coerncia, uma vez que o ser da coisa em si no pode ser conhecido. Aqui o neokantismo do incio do sculo encontra-se muito prximo ao contemporneo positivismo de Mach, Avenarius, etc. (LUKCS, 1976, p. 4)38 Somente em Marx, afirma LUKCS, a ontologia recebe a descrio correta que supera a analogia da relao entre gnosiologia e mtodos especficos das cincias singulares, pois o que passa a ser conhecido so os fundamentos gerais de qualquer ser. Acima de tudo, ele v com clareza que existe toda uma srie de determinaes categoriais sem as quais no possvel tomar concretamente o carter ontolgico de nenhum ser. Portanto, a ontologia do ser social pressupe uma ontologia geral (Ibidem, 1976, p. 4). Evidencia-se a relao existente entre os nveis de ser, em que nas formas mais compostas e complexas as categorias da ontologia geral permanecem presentes como momentos superados. Superar, assinala LUKCS (1976), no sentido hegeliano que inclui tambm o conservar. LUKCS desenvolve sua ontologia com uma viso histrica do real. Sobre esse aspecto, DUAYER (1995, f. 107) ao discutir a historicidade na ontologia do ser social marxiana, citando estudo de Rockmore, observa:
Na opinio de Rockmore, a noo de histria desenvolvida por Lukcs em sua Ontologia, baseada em sua leitura da posio de Marx, insiste na imanncia, na prpria realidade social, das categorias empregadas para interpretar a realidade social. (...) Tal concepo no nega, desse modo, a historicidade das categorias contidas em outros sistemas categoriais. Para coloc-lo na conhecida formulao de Marx, isto equivale a dizer que as categorias so formas de ser, determinaes do existe.

Em outra passagem Lukcs critica o posicionamento que parte dos marxistas russos realizaram em direo a estes dois autores (LUKCS, 1976).

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48 Lukcs considera trs modos de ser que se distinguem uns dos outros por uma especificidade ontolgica prpria, sem que isso gere nenhum tipo de hierarquia: esto, porm, ligados segundo uma linha de desenvolvimento (necessria-causal, no teleolgica) que funda o biolgico sobre o inorgnico e o social sobre os dois precedentes modos do ser (SCARPONI,39 1976, p. xiii). Logo, a ontologia da natureza inorgnica apresenta-se como fundamento de todo ser, como geral, uma vez que no pode existir nenhum ser que no esteja ontologicamente nela fundado.
Na vida aparecem novas categorias, mas estas podem operar em nvel ontolgico s sobre a base das categorias gerais, em interao com elas. E o mesmo acontece com as categorias, por sua vez novas, do ser social em relao quelas da natureza orgnica e inorgnica. A questo marxiana com relao essncia e a constituio do ser social pode, portanto, ser posta racionalmente s sobre a base de uma tal fundao em graus. A questo com relao especificidade do ser social contm a confirmao da unidade geral de todo ser e, ao mesmo tempo, do emergir de suas especficas determinaes. (LUKCS, 1976, p. 5)

Embora tratando de uma questo central da filosofia, LUKCS tem sua preocupao voltada s questes prticas emergentes do perodo em que vive e, por isso mesmo, v a necessidade de recolocar a questo da ontologia no centro da reflexo, sem que isto signifique o abandono da gnosiologia, pois que esta o conhecimento, mesmo que aproximativo, da realidade que constitui o locus de ao do ser social. Para SCARPONI (1976, p. viii), a obra da ontologia lukacsiana parte da suma filosfica do autor que inclui tambm a Esttica obstinado em torno do renascimento do marxismo, motivado pela transformao do sistema capitalista, em que a mais valia relativa passa a ser dominante em relao mais valia absoluta, o que leva o movimento operrio a um novo incio. um novo incio que enquanto por um lado impe um enorme trabalho cientfico para tomar a realidade como ela , por outro lado requer a recuperao do marxismo autntico. Para DUAYER (1995, f. 111) a Ontologia do Ser Social, a nica obra que procura oferecer um esboo sistematizado de uma ontologia do ser social desde a perspectiva marxiana.

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Tradutor das obras de Lukcs para a lngua italiana.

49 Segundo SCARPONI (1976, p. ix), Lukcs entendia que a nova realidade capitalista objetivava controlar as cincias para mais bem manipul-las, o que torna o mtodo neopositivista, que ao mesmo tempo representante terico e instrumento da manipulao, o adversrio direto do marxismo.
Trata-se de um verdadeiro e prprio movimento internacional que encontra origem na necessidade do capitalismo de manipular o mercado, mas que depois se autonomiza e desenvolve-se em uma forma geral de conscincia onde impera exclusiva uma gnosiologia que quer substituir o conhecimento da realidade pela manipulao dos objetos indispensveis na prxis imediata. A verdade suplantada pelo alcance dos fins prtico-imediatos, neste movimento ideolgico geral no entram somente as correntes filosficas de maior prestgio intelectual neste perodo (neokantismo, positivismo, empirocriticismo, pragmatismo, behaviorismo e enfim o neopositivismo, com o seu pendant, o existencialismo), mas tambm a religio codificada, que busca com a cincia moderna o compromisso bellarminiano da dupla verdade. (SCARPONI, 1976, p. ix)

Se durante quase todo o sculo XX a discusso situava-se claramente entre a ontologia e a gnosiologia ou a epistemologia, a partir das ltimas dcadas o debate ganha novas caractersticas. Com a suposta derrocada da epistemologia, com a chamada crise da modernidade e seus sub-produtos de agenda ps-moderna (WOOD, 1999), os ps-ismos (MORAES, 1996) determinam a suposta morte do sujeito, passam a defender que a verdade legitima-se na cultura ou na poltica, ou ento uma construo criada pelos homens, uma crena socialmente justificada. O debate instaurado nestes termos passou a polarizar em torno dos que consideram que o real existe independentemente de o conhecermos ou no, e justamente por isso, cognoscvel, e os que consideram o real incognoscvel e at mesmo inexistente, ou que s ganha existncia como produto do conhecimento ou da cultura. A ontologia situa-se no interior do primeiro grupo, o que passamos a discutir no ponto seguinte.

2.1.1 Realidade: questo de gnosiologia ou de ontologia?


O estudo que ora desenvolvemos quer afirmar que o movimento realizado pelo ser social apresenta caractersticas especficas que o diferenciam das outras

50 formas de movimento e que possui existncia real. Apreend-lo nessa condio importante no sentido de que possibilita a realizao de escolhas mais seguras referentes ao projeto de relaes humanas que se pretende efetivar. Conhecer parte constituinte destas relaes, mas no o seu fundante. Como buscamos demonstrar, o ser social um ser que d respostas s exigncias concretas que se apresentam na realidade em que vive (LUKCS, 1990). Compreender esta realidade, isto , como o ser social se articula neste contexto, importante condio para entender o movimento como atividade especfica do humano. Isto possibilitar, talvez, pensar e projetar uma educao mais coerente com as verdadeiras condies de existncia de homens e mulheres que quotidianamente convivem nos espaos educativos. Reafirmamos, assim, a prioridade ontolgica do real, o fato de que possui uma existncia independente de como o pensamos ou o conhecemos. O ser social efetiva-se mediante sua ao ativa de interveno sobre a natureza, assegurando sua existncia, criando sua prpria condio de humanidade. algo que ocorre independentemente de termos conscincia ou conhecimento deste processo. LUKCS (1990, p. 5-6), nos Prolegomeni AllOntologia dellessere sociale, afirma que no possvel considerar ontologicamente o ser social se no se busca o ponto de incio nos fatos mais simples da vida quotidiana do homem, mas como na maioria das vezes esses se apresentam deformados, preciso ir alm, para poder tomar o ser como genuno em-s. O filsofo chama a ateno para um aspecto bvio e muitas vezes esquecido: que somente uma lebre existente pode ser caada, somente uma vara existente pode ser recolhida, etc. Complementa ressaltando: Todo pensamento cujas premissas e concluses negligenciam este fundamento ltimo, no pode mais que na sua globalidade, nos seus resultados finais, dissolver-se no subjetivismo. Por outro lado, em razo de no podermos agir com total conhecimento dos componentes que determinam nossas decises e suas conseqncias, junto ao fato de que na vida quotidiana o ser real apresenta-se em termos muito deturpados, trocamos o ser verdadeiro das coisas pelos meios mediante os quais conhecemos alguns de seus momentos.

51 As consideraes com relao essncia e especificidade do ser social devem ser realizadas, mesmo que aproximativamente, tendo em vista as questes gerais do ser, isto , a conexo e a diversidade entre as trs grandes espcies do ser (natureza inorgnica, natureza orgnica, sociedade). (LUKCS, 1990, p. 4) Isso se torna fundamental para podermos compreender a ontologia do ser social. Sem essa conexo, sem compreender sua dinmica, no se consegue formular corretamente nenhuma das questes ontolgicas autnticas do ser social e menos ainda se consegue conduzi-las depois em direo a uma soluo que corresponda constituio deste ser. (Ibidem, p. 4) A afirmao do realismo, todavia, no ocorre por posies homogneas. Nas circunstncias dessa discusso, preciso situ-la no interior do debate atual da afirmao do realismo independente do conhecimento ou das formas de apreend-lo. Como este estudo fundamenta-se na ontologia lukacsiana, parece-nos importante localizar as discusses atuais da ontologia recorrendo aos que afirmam a existncia do real, para melhor situar a tese do movimento como atividade especfica do humano nessa perspectiva. Para isso apresentamos os estudos de John R. SEARLE, que traz uma perspectiva realista no materialista-histrica. Em seguida, indicamos o estudo de Roy BHASKAR, que busca repor a questo ontolgica nos estudos e avaliaes da cincia moderna, invertendo a interrogao de como deveria ser a cincia para o fornecimento de conhecimento, para como deveria ser o mundo para que a cincia fosse possvel. Pensamos que a ilustrao desses dois estudos daro condies para situar a tese aqui defendida.

2.2 COMO TUDO SE INTEGRA40 SEARLE


John R. SEARLE considerado um dos mais importantes filsofos norteamericanos da atualidade. Apesar de sua vasta obra publicada,41 para os fins deste
Expresso utilizada pelo prprio SEARLE na introduo ao livro Mente, Linguagem e Sociedade: Filosofia no mundo real, em que busca explicitar os motivos que o levaram elaborao do texto. Afirma que em suas reflexes iniciais, tendo em vista o seu objetivo de demonstrar como ocorrem as inter-relaes, pensou em utilizar esta expresso como subttulo da obra. 41 Entre outras: Intencionalidade, So Paulo: Martins Fontes, 1995; Expresso e
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52 trabalho, no entanto, consideramos suficiente a referncia a duas delas. Estamos certos, porm, que as obras do autor merecem um maior aprofundamento, embora no o seja possvel neste espao. A primeira delas Mente, Linguagem e Verdade: Filosofia no mundo real, publicada em 1998 nos Estados Unidos e em 2000 no Brasil. Como o prprio autor escreve na introduo, o intuito da obra o de ser um resumo de suas principais posies, explicando como os vrios temas relacionam-se entre si. Nele eu tento explicar, ao menos de forma resumida, alguns de meus pontos de vista sobre a mente, a linguagem e a sociedade, explicar como se relacionam entre si e como se encaixam em nossa concepo contempornea geral do universo. (SEARLE, 2000, p. 9) A outra obre La construccin de la realidad social, publicada originalmente em 1995 e posteriormente, em espanhol pela editora Paids, em 1997. Nesta obra SEARLE esclarece qual , de seu ponto de vista, a diferena entre as instituies que dependem da ao humana para sua existncia a realidade social e os fenmenos naturais, que existem independente da ao ou conhecimento que homens e mulheres tm deles.

2.2.1 Pressupostos bsicos


Em seu livro Mente, Linguagem e Sociedade: filosofia no mundo real, no qual busca explicar, ainda que sinteticamente, alguns de seus pontos de vista sobre a mente, a linguagem e a sociedade, explicar como se relacionam entre si e como se encaixam em nossa concepo contempornea geral do universo (SEARLE, 2000, p. 9), torna clara sua posio: S para pr minhas cartas na mesa desde o incio: eu aceito a viso iluminista. Penso que o universo existe de modo bastante independente de nossas mentes e que, dentro dos limites estabelecidos por nossas capacidades evolutivas, somos capazes de compreender sua natureza. (Ibidem, p. 13) Anteriormente, na obra La construccin de la realidad social, SEARLE (1997) indicara sua posio ao explicitar a diferena entre o que chamou de eixos brutos ou naturais e eixos sociais ou institucionais. Os primeiros, afirma, existem
significado, So Paulo: Martins Fontes, 1995; A Redescoberta da mente. So Paulo, Martins Fontes, 1997.

53 independente de qualquer ao de homens e mulheres; e os segundos s possuem existncia em dependncia das convenes sociais, instituies humanas . SEARLE prope chamar de viso iluminista a perspectiva de crer que o universo era inteligvel e que se podia conhecer e compreender as coisas importantes sobre o seu funcionamento, expressa em vrias afirmaes clssicas do Iluminismo europeu, a partir de Coprnico, passando por Newton e at Darwin. ...o universo fazia certo sentido, tinha certa inteligibilidade e estava se tornando ainda mais acessvel pelo constante aumento do conhecimento e da compreenso. (SEARLE, 2000, p. 11) O autor assinala que as pessoas instrudas podiam ver que esse conhecimento era compatvel com uma viso dualista, com a separao entre os reinos espiritual, comandado pela religio, e o material, comandado pela cincia. Dualismo que teve sua mais famosa formulao em Descartes: As pessoas instrudas podiam at mesmo sentir que o conhecimento cientfico era perfeitamente compatvel com a f religiosa, e mesmo um acrscimo a ela. Essa crena exigia que se fizesse uma distino entre dois reinos metafsicos o mental ou espiritual, por um lado, e o fsico ou material, por outro. (SEARLE, 2000, p. 11) Para SEARLE, o pice do otimismo da viso iluminista ocorreu com Frege, na Alemanha bismarquiana, e com Russell, na Inglaterra vitoriana. Este otimismo foi enfraquecido e desafiado por uma srie de eventos a partir das primeiras dcadas do sculo XX. Mas o maior golpe psicolgico que teria sofrido foi a catstrofe da Primeira Guerra Mundial. Ademais, sofreu tambm ataques puramente intelectuais, tais como: a) a teoria da relatividade, a qual ameaou as pressuposies fundamentais sobre espao e tempo; b) a descoberta dos paradoxos da teoria dos conjuntos, a qual parecia colocar em cheque a racionalidade da matemtica, a sede da racionalidade por excelncia; c) a psicologia freudiana considerada como a prova da impossibilidade da racionalidade; d) a prova de Gdel da incompletude da matemtica;

54 e) a mecnica quntica, que parecia inassimilvel por nossas concepes tradicionais da determinao e da existncia independente do universo fsico; f) o questionamento da racionalidade da cincia realizado principalmente por Kuhn e Feyerabend; g) o discurso como uma srie de jogos de linguagem de Wittgenstein, chegando aos relativismos ps-modernos. SEARLE (2000, p. 14) acredita que a verdadeira mudana desde o sculo XIX no se deve ao fato que o mundo se tornou ininteligvel de alguma maneira excitante e apocalptica, mas que muito mais difcil compreender o mundo pela razo bastante chata e pouco excitante de que devemos ser mais espertos e saber muito mais. Por exemplo: para compreender a fsica contempornea, preciso saber muita matemtica. Esses desafios viso iluminista no se constituem em uma negao da possibilidade de conhecermos o mundo, avana o autor. Antes, so questionamentos sobre at que ponto podemos conhec-lo. Assim, a teoria da relatividade apresenta-se como extenso da fsica tradicional e no como sua refutao, exige que se pense espao e tempo de outra forma, mas jamais seria uma ameaa inteligibilidade do universo. O mesmo ocorre com a prova de Gdel da incompletude da matemtica, que sustenta a concepo racionalista tradicional que separa a ontologia (aquilo que existe) da epistemologia (o modo como conhecemos), o que leva SEARLE (2000, p. 14) a atestar: A verdade uma questo de correspondncia com os fatos. Se uma afirmao verdadeira, deve haver algum fato devido ao qual ela verdadeira. Os fatos dependem daquilo que existe, da ontologia. Demonstrabilidade e verificao so uma questo de descoberta da verdade, e so, portanto, noes epistemolgicas, mas no devem ser confundidas com os fatos que descobrimos. O autor observa que, embora analise separadamente o que seja a realidade e a sua verificao e demonstrao, no acredita que vivamos em dois mundos, um mental e outro fsico, ou at mesmo trs acrescentando-se o cultural. Ao contrrio, vivemos

55 em um s mundo e o que pretende, do ponto de vista filosfico, descrever as relaes entre algumas das muitas partes desse nico mundo. (Ibidem, p. 15) Sua inteno afirmar a verdade e depois apresentar as falsidades que competem com ela, e que conferem afirmao da verdade muito de seu interesse filosfico (Ibidem, p. 18). Declara que em grande parte da histria da filosofia est presente, na tentativa de rejeitar, o que ele passou a chamar, usando uma metfora de computador, de posio-padro. As posies padro so os aspectos da realidade aceitos como dados. Por exemplo: o mundo real existe, so as opinies que temos antes da reflexo, de modo que qualquer desvio delas exige um esforo consciente e um argumento convincente. (SEARLE, 2000, p. 18-19) SEARLE assim descreve as posies padro para algumas das questes principais: a) h um mundo real que existe independente de ns, independente de nossas experincias, pensamentos, linguagem; b) temos acesso perceptivo direto a esse mundo por meio de nossos sentidos, especialmente o tato e a viso; c) as palavras de nossa linguagem, palavras como coelho ou rvore, tm em geral significados razoalvelmente claros. Por causa de seus significados, podem ser usadas para nos referirmos aos objetos reais do mundo e para falarmos sobre eles; d) a causalidade uma relao real entre objetos e estados de coisas do mundo, uma relao pela qual um fenmeno, a causa, provoca o outro, o efeito. (SEARLE, 2000, p. 18-19) Exemplos de ataques a essas posies-padro, segundo o autor, seriam, no caso de Hume, a recusa de que a causalidade uma relao entre eventos no mundo, a negao de Berkeley de que um mundo material existe independentemente das percepes que temos, a rejeio cartesiana de que podemos ter um conhecimento perceptivo do mundo, e mais recentemente, assinala SEARLE, presume-se que Quine42 tenha refutado a determinao do significado das palavras na linguagem.

Representante da escola analtica de filosofia norte-americana. Ver CARRILHO e SGUA, 1991.

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56 Em seu livro La construccin de la realidad social, SEARLE formula as posies-padro luz da distino entre objetividade/subjetividade epistmica e objetividade/subjetividade ontolgica - como pressupostos de sua viso de mundo. Seriam elas: a) o mundo existe independente de nossas representaes sobre ele o que denomina realismo externo; b) os seres humanos dispem de uma variedade de modos interconectados de ascender e representar para si mesmo o mundo, modos de representao que possuem intencionalidade intrnseca e derivada; c) algumas dessas representaes, como as crenas e os enunciados, versam sobre e representam como as coisas so na realidade. So verdadeiras se e s se correspondem com os eixos da realidade. Essa proposta seria (uma verso da) teoria da verdade como correspondncia; d) os sistemas de representao so criao humana e, nessa medida, arbitrrios. Distintos sistemas podem representar a mesma realidade (tese da relatividade conceptual); e) os esforos humanos reais para obter representaes sofrem influncia de todos os fatores: culturais, econmicos, psicolgicos, etc. A objetividade epistmica completa difcil, s vezes impossvel, porque as investigaes reais partem sempre de pontos de vista motivados por todo tipo de fatores pessoais e se fecham em um determinado contexto cultural e histrico; f) estar em posse de conhecimento significa estar em posse de representaes verdadeiras, para as quais se pode oferecer determinados tipos de justificativa ou de evidncia. O conhecimento objetivo por definio no sentido epistmico, porque os critrios que se do para o conhecimento no so arbitrrios e so impessoais. Ainda sob a luz da distino entre os sentidos epistmico e ontolgico da distino objetivo/subjetivo, SEARLE chama ateno para o fato de que o realismo externo refere-se tese de que h uma realidade completamente independente da

57 mente a objetividade ontolgica e uma realidade independente das representaes, mas ligada mente, como as dores, que so ontologicamente subjetivas. ...a objetividade ontolgica implica realismo externo, porque a independncia com relao mente implica independncia com relao representao, porm no o inverso. As dores, por exemplo, podem ser independentes da representao, porm no independentes da mente. (SEARLE, 1997, p. 161) Ao formular a questo o que o realismo, volta a afirmar que este o ponto de vista segundo o qual o mundo existe independente de nossas representaes. Nas palavras de SEARLE (1997, p. 163), ...o formulei em termos gerais das representaes porque me importa ressaltar que o mundo existe no s independente da linguagem, seno tambm do pensamento, da percepo, das crenas, etc. A tese , em boa medida, que a realidade no depende da intencionalidade em nenhuma forma. Sua explicitao necessria, observa o autor, para poder entender o que est em jogo nesse debate, pois as posies-padro so verdadeiras, e (...) os ataques contra elas so equivocados (SEARLE, 2000, p. 20). Posiciona-se, assim, claramente com relao existncia da realidade concreta que independe da percepo que tenhamos dela: existe um mundo real totalmente independente do que os seres humanos pensam ou dizem sobre ele. Tambm fica evidente sua posio quanto verdade como correspondncia, quando diz que as afirmaes sobre objetos ou condies so verdadeiras ou falsas dependendo se as coisas no mundo so realmente da maneira como dizemos que so. Alerta, porm, que nem todas as posies-padro so verdadeiras e apresenta o que considera a mais famosa posio-padro falsa: a defesa do argumento de que cada um de ns formado por duas entidades separadas, um corpo de um lado e uma mente ou alma de outro o dualismo. Entre as posies-padro, talvez a mais fundamental, para SEARLE, seja um determinado conjunto de pressuposies sobre a realidade e a verdade. Quando agimos, pensamos ou falamos, tomamos como pressuposto, assinala, uma determinada maneira pela qual nossas aes se relacionam com as coisas externas a ns.
Essas duas pressuposies de Pano de Fundo tm histrias longas e vrios nomes famosos. A primeira, de que h um mundo real independente de ns, eu gostaria de chamar de realismo externo. Realismo porque afirma a existncia do mundo real, e

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externo para distingui-lo de outros tipo de realismo por exemplo, o realismo dos objetos matemticos (realismo matemtico) ou o realismo dos fatos ticos (realismo tico). O segundo ponto de vista, segundo o qual uma afirmao verdadeira se as coisas no mundo so da maneira como a afirmao diz que so, chamada teoria da verdade como correspondncia. Essa teoria se encontra em uma srie de verses diferentes, mas a idia bsica que as afirmaes so verdadeiras se correspondem, descrevem ou se encaixam maneira como as coisas realmente so no mundo, e falsas se no o fazem. (SEARLE, 2000, p. 22)

SEARLE reconhece a existncia de fenmenos independentes da mente como as montanhas, as rvores, os vrus, as placas tectnicas, os tomos de hidrognio, e a existncia daqueles que no so independentes como o dinheiro, as guerras, a propriedade, os jogos de futebol, as festas que dependem de agentes humanos conscientes , mas que igualmente pertencem ao realismo externo. O realismo externo a base para outros pontos de vista filosficos, como referencial de pensamento e da linguagem, e a teoria da verdade como correspondncia. Para o autor, os que tentam negar essas duas teorias se sentem pouco vontade ao terem que aceitar o realismo externo, evitando falar no assunto ou utilizando-se de alguma razo sutil para rejeit-lo. So poucos os que realmente afirmam a no existncia de um mundo real objetivo e totalmente independente de ns. A atitude mais tpica dos anti-realistas apresentar um argumento que parea desafiar a posio-padro conforme a descrevi, e ento alegar que o desafio justifica alguma outra posio que desejam defender, alguma verso de pontos de vista chamados de diversas maneiras: construtivismo, pragmatismo, desconstrutivismo, relativismo, psmodernismo e assim por diante. (SEARLE, 2000, p. 23) Complementa afirmando que:
A estrutura lgica da situao enfrentada pelo anti-realista a seguinte: 1. Suponhamos que o realismo externo seja verdade. Nesse caso, existe um mundo real, independente de ns e de nossos interesses. 2. Se existe um mundo real, ento existe um modo como o mundo realmente . Existe uma maneira objetiva como as coisas so no mundo. 3. Se existe uma maneira como as coisas realmente so, ento deveramos ser capazes de dizer como so. 4. Se podemos dizer como as coisas so, ento aquilo que dizemos objetivamente verdadeiro ou falso dependendo de nosso xito ou fracasso em dizer como so. Aqueles que apoiam formas de subjetivismo ou de relativismo e que desejariam rejeitar a quinta proposio ficam embaraados diante da primeira, que sentem que deve ser rejeitada ou, como dizem s vezes, questionada. (SEARLE, 2000, p. 23-24)

59 E prossegue dizendo que os ataques ao realismo no so novidade. A tradio, chamada idealismo ou fenomenismo, afirma que a nica realidade aquela das idias, na acepo especial da palavra. Desde o bispo Berkeley, passando por Kant e Hegel, o princpio bsico do idealismo o de que a realidade no uma questo referente existncia de algo independentemente de nossas percepes e de outras representaes, mas sim a de que a realidade constituda por nossas percepes e outros tipos de representaes. Isso posto, SEARLE (2000, p. 25) questiona: por que razo os filsofos sentem-se atrados pelo idealismo? Em primeiro lugar, para responder ao desafio do ceticismo. Em suma, a seduo do idealismo que o abismo que torna o ceticismo possvel removido. A realidade consiste em aparncias sistemticas. Em segundo lugar, por satisfazer um desejo bsico de poder. Parece demasiado repulsivo, de algum modo, que devamos estar merc do mundo real. Parece ruim demais que nossas representaes tenham de depender exclusivamente de ns. No interior das universidades, principalmente nas disciplinas de cincias humanas, parte-se do princpio de que, se o mundo real no existe, ento a cincia natural repousa sobre a mesma base das cincias humanas. Ambas lidam com interpretaes sociais, no realmente independentes. ( Ibidem, p. 27) Recentemente, afirma o autor, surgiram novas formas de negao do realismo, com as etiquetas de desconstruo, etnometodologia, pragmatismo e construtivismo social. O anti-realismo contemporneo seria motivado basicamente pelo conjunto de argumentos chamado de perspectivismo.
O perspectivismo a idia de que nosso conhecimento da realidade nunca sem mediao, sempre mediado por um ponto de vista, por um conjunto especfico de predilees ou, pior ainda, por motivos polticos sinistros, como a fidelidade a um grupo ou ideologia poltica. E, j que nunca podemos ter um conhecimento no mediado do mundo, ento talvez no haja um mundo real, ou talvez seja intil at mesmo falar a respeito, ou quem sabe nem seja interessante. Assim, o anti-realismo no final do sculo XX , de certo modo, tmido e evasivo. Quando digo tmido e evasivo, quero contrast-lo com a alegao bruta, crua, que estou fazendo a respeito da posio-padro: a de que existe um mundo real totalmente independente de ns. (SEARLE, 2000, p. 26)

60 O autor conclui que as formas de ps-modernismo, de desconstrutivismo livres das amarras e limites de ter de enfrentar o mundo real, so desenvolvidas com facilidade. Se o mundo real apenas uma inveno - uma interpretao social destinada a oprimir os elementos marginalizados da sociedade -, ento vamos nos livrar do mundo real e construir o mundo que queremos. Esta, acredito, a verdadeira fora psicolgica em ao por trs do anti-realismo no final do sculo XX. (Ibidem, p. 27) O argumento mais famoso, para SEARLE, contra o ponto de vista segundo o qual h uma realidade que existe independente de ns, que tal afirmao torna a realidade impossvel de ser conhecida, uma vez que, como em Kant, existe um mundo de coisas em si que estar sempre alm do alcance de nosso conhecimento. Os argumentos cticos em filosofia tm sempre a mesma forma: podemos ter as melhores provas possveis sobre alguma coisa e ainda assim estarmos completamente enganados. Os cticos mais radicais vo alm: no apenas no temos provas suficientes mas, estritamente falando, no temos prova alguma, porque as provas que temos pertencem a um domnio e as afirmaes que fazemos pertencem a outro domnio (SEARLE, 2000). SEARLE introduz um exemplo interessante e pergunta-se: o que percebemos quando olhamos uma rvore? A resposta dada pelo ctico a de que no percebemos um objeto material de existncia independente, pelo contrrio, percebemos nossa prpria percepo, nossa prpria experincia consciente. Mas o senso comum afirma que realmente vemos coisas como rvores e casas. O autor diz que o ceticismo refuta esse ponto de vista pelo argumento da iluso e pelo da cincia e, em razo do prestgio das cincias naturais, tornou-se o mais atraente do sculo XX. Tudo o que vemos, literalmente, diretamente, a experincia visual em nossos crebros. Isso chamado alternadamente de informao sensorial, objeto percebido ou, mais recentemente, descrio simblica, mas a idia bsica que quem percebe no v realmente o mundo real. (SEARLE, 2000, p. 35) Esse argumento falacioso, pois o fato de poder fornecer um relato causal de como possvel ver o mundo real no quer dizer que no se veja o mundo real.

61 O argumento da iluso se apresenta de diversas maneiras, mas, segundo SEARLE (2000, p. 36), seria basicamente este: aquele que pensa que percebemos diretamente objetos e situaes no mundo, o realista perceptivo ingnuo, incapaz de lidar com o fato de que no h como distinguir o caso no qual eu realmente vejo objetos e estados de coisas no mundo, o chamado caso verdico, do caso no qual estou tendo algum tipo de iluso, alucinao, delrio e assim por diante. Portanto, o realismo perceptivo falso. O argumento da iluso diz que se realmente houver casos em que percebemos diretamente objetos e situaes no mundo, ento deve haver uma distino, no carter da experincia, entre os casos nos quais percebemos objetos e estados de coisas no mundo da maneira como realmente so e os casos nos quais no o fazemos. Mas como as duas experincias so distinguveis qualitativamente; a anlise de um caso deveria poder ser aplicada ao outro. Como no caso no verdico no vemos o mundo real, tambm no caso verdico no vemos o mundo real ou no o vemos como realmente . Para SEARLE isso no verdade, pois para que se possa ver o objeto frente no necessrio que exista algum aspecto interno da prpria experincia que seja suficiente para distinguir a experincia verdica de uma alucinao do objeto.
Considero que a finalidade do exemplo da alucinao mostrar que no h nada na prpria experincia, no prprio carter qualitativo da experincia, capaz de distinguir os casos alucinatrios dos casos verdicos. (...) Quero dizer, a estrutura bsica do argumento da iluso repousa sobre uma falsa premissa: a pressuposio de que algumas vezes vejo objetos reais no mundo real exige uma distino no carter qualitativo de minhas experincias visuais entre as experincias perceptivas verdicas e as no verdicas. Portanto, o argumento no slido porque a primeira premissa falsa. (SEARLE, 2000, p. 37)

Justificando, com esses argumentos, o realismo interno, SEARLE (2000, p. 38-9) busca justificar o realismo externo afirmando que este no uma teoria, mas a estrutura dentro da qual possvel ter teorias. O fato de existir um mundo l fora no uma opinio [rifo no original] que tenho. Pelo contrrio, trata-se da estrutura necessria para que seja possvel defender opinies ou teorias sobre coisas como os movimentos planetrios. (...) essa pressuposio, de que h uma maneira como as

62 coisas so, independentemente de nossas representaes da maneira como so, o realismo externo. Na concluso do autor, como diagnstico, se poderia dizer que os antirealistas possuem como motivao uma vontade de potncia, um desejo de controle, e um ressentimento profundo e duradouro (Ibidem, p. 39). Mas essa afirmao almeja ser apenas um diagnstico, caso contrrio, afirma o autor, estaria cometendo uma falcia gentica: supor que a explicao das origens causais de um ponto de vista suficiente para mostrar que esse ponto de vista falso. (Ibidem, p. 40)

2.2.2 Conscincia: fenmeno biolgico?


O ttulo do captulo em que SEARLE (2000, p. 44) discute a conscincia oferece um indicativo de sua concepo sobre a mente e a conscincia: Como nos encaixamos no universo: a mente como fenmeno biolgico. Aborda a conscincia como uma funo biolgica, sem negar-lhe a especificidade, mas a considera uma funo orgnica como outra qualquer. Por essa concepo discute a conscincia pela perspectiva da cincia. Agora no estamos mais lidando com questes de anlise filosfica, mas discutindo alguns resultados da cincia moderna. (Ibidem, p. 44) De acordo com o autor na cincia moderna h duas proposies no sujeitas a controvrsias ou no questionadas: a teoria atmica da matria e a teoria evolutiva da biologia. Da, conclui, pode-se dizer que o universo consiste inteiramente em entidades que julgamos conveniente, quando no totalmente preciso, chamar de partculas em campos de fora (SEARLE, 2000, p. 44) que geralmente so organizadas em sistemas. As fronteiras de um sistema so determinadas por suas relaes causais (Ibidem, p. 45). Exemplo de sistemas so as montanhas, as rvores, os planetas, os animais, as galxias e as molculas. Entre estes h os sistemas orgnicos de cadeias de carbono, e entre esses sistemas orgnicos esto os organismos que hoje existem como membros de espcies que evoluram durante longos perodos de tempo. (SEARLE, 2000, p. 45)

63 O autor discute o ponto no qual alguns desses sistemas orgnicos desenvolveram sistemas nervosos e estes as mentes, humanas e animais.
O ponto no qual nossa discusso neste livro adentra a histria da fsica, da qumica e da biologia o ponto no qual alguns desses tipos de sistemas orgnicos desenvolveram sistemas nervosos, e o qual esses sistemas nervosos desenvolveram o que chamamos de mentes. (...) O aspecto primrio e mais essencial das mentes a conscincia. Por conscincia entendo os estados de conhecimento ou percepo que comeam quando acordamos de manh depois de um sono sem sonhos e continuam durante o dia at que adormecemos novamente. (...) A conscincia tem um grande nmero de formas e variedades. Os aspectos essenciais da conscincia, em todas as suas formas, so sua natureza interior, qualitativa e subjetiva. (SEARLE, 2000, p. 45)

Aqui SEARLE (2000, p. 46) aponta as trs caractersticas comuns a todos os estados conscientes: so internos, qualitativos e subjetivos. Internos por acontecerem dentro do corpo, especificamente dentro do crebro. Outro aspecto que os torna internos que qualquer um dos estados conscientes s existe como um elemento em uma seqncia de tais estados. Algum tem estados conscientes como dores e pensamentos apenas como parte de estar vivendo uma vida consciente, e cada estado tem a identidade que tem apenas em relao a outros estados do mesmo tipo. (...) Assim, a ontologia - a prpria existncia de meus estados conscientes - envolve sua participao em uma seqncia de estados conscientes complexos que constituem minha vida consciente. Os estados conscientes so qualitativos no sentido de que h um determinado modo de sentir para cada um deles, uma determinada caracterstica qualitativa. So subjetivos por serem experimentados por um sujeito humano ou animal.
...os estados conscientes tm o que se pode chamar de ontologia da primeira pessoa. Ou seja, existem apenas do ponto de vista de algum agente, organismo, animal ou pessoa que os possua. (...) Uma dor s existe quando experimentada por algum agente ou seja, por um sujeito. Entidades objetivas, como montanhas, tm um modo de existncia na terceira pessoa. Sua existncia no depende de serem experimentados por um sujeito. (SEARLE, 2000, p. 47)

O autor critica os que dizem que por ser a conscincia subjetiva no haveria como realizar um estudo cientfico da mesma. Tal assertiva baseia-se em uma contraposio entre a definio da cincia pela objetividade e a subjetividade da

64 conscincia, a que SEARLE chama de objetividade epistemolgica e subjetividade epistemolgica. A primeira refere-se s verdades autnomas dos sentimentos, atitudes e preconceitos das pessoas, por exemplo, Rembrandt nasceu em 1609; a segunda subordinada s atitudes e sentimentos dos observadores, por exemplo Rembrandt era um pintor melhor do que Rubens. Este o sentido epistemolgico da distino entre objetivo e subjetivo, mas SEARLE (2000, p. 48) quer afirmar o sentido ontolgico que se refere ao status do modo de existncia de tipos de entidades no mundo. Desta maneira montanhas, casas, rvores, possuem um modo objetivo de existncia por no necessitarem ser experimentados por algum sujeito humano ou animal, enquanto a dor do nosso p ontologicamente subjetiva. Mas a afirmao de que estamos com dor no p no epistemologicamente subjetiva, uma simples questo de fato, objetivo.
Ento, o fato de a conscincia ter um modo de existncia subjetivo no nos impede de ter uma cincia objetiva da conscincia. A cincia , de fato, epistemologicamente objetiva na maneira em que cientistas tentam descobrir verdades que so independentes dos sentimentos, atitudes ou preconceitos de qualquer pessoa. Tal objetividade epistemolgica, no entanto, no exclui a subjetividade ontolgica como rea de investigao. (SEARLE, 2000, p. 49)

Para SEARLE (2000, p. 49) dois pontos de vista so hoje bastante comuns em filosofia. Um o que pensa a conscincia como um tipo de fenmeno separado e distinto da realidade material, fsica, isto , a idia de que h dois tipos basicamente diferentes de fenmenos ou entidades no universo. Outro o que, na tentativa de negar o dualismo, nega tambm a irredutibilidade subjetiva da conscincia, sendo forado ao materialismo. Em suas palavras, Somos forados a pensar que a conscincia, conforme a descrevi, e da maneira como a experimentamos na verdade, no existe realmente. Se voc for materialista, ento forado a dizer que na verdade, de um ponto de vista ontolgico, no existe uma conscincia na primeira pessoa, subjetiva (Ibidem, p. 49). O dualismo apresenta-se em dois sabores: dualismo da substncia e dualismo da propriedade. Segundo o dualismo da substncia existiriam no universo os objetos materiais e as mentes imateriais, e Descartes teria sido seu principal defensor. O dualismo de propriedade distingue os objetos com propriedades fsicas - peso, altura

65 - e os objetos de propriedades mentais - dor. Todas as formas de dualismo compartilham o ponto de vista segundo o qual os dois tipos so mutuamente exclusivos. Se algo mental, no pode, uma vez que mental, ser fsico; se fsico, no pode, uma vez que fsico, ser mental. (SEARLE, 200, p. 50) SEARLE acredita que muitos filsofos43 ainda concebem algum tipo de dualismo, mas a maioria adere a alguma forma de materialismo, em suas diferentes variedades: behaviorismo, fisicalismo, funcionalismo, inteligncia artificial, esto entre as mais clebres. Segundo o autor, todas essas formas tm em comum a tentativa de livrar-se dos fenmenos mentais em geral e da conscincia em particular, reduzindo-os a alguma forma fsica ou material, o que leva negao da conscincia. A posio-padro do materialismo que o mundo formado inteiramente de entidades materiais ou fsicas. A implicao, quando se pensa nisso do modo como os materialistas normalmente fazem, que a conscincia, como algo irredutivelmente mental, no existe. (Ibidem, p. 53) Posto que para SEARLE (2000, p. 54) a conscincia um fenmeno interno, qualitativo, subjetivo, da primeira pessoa, nem o dualismo nem o materialismo, na forma como se apresentam, contemplam tais aspectos. Nesse sentido, sua resposta a de que os processos cerebrais so causa da conscincia, sendo a conscincia
um fenmeno biolgico como qualquer outro. verdade que ele tem caractersticas especiais, principalmente a caracterstica da subjetividade, como vimos, mas isso no impede a conscincia de ser uma caracterstica cerebral de nvel superior da mesma maneira como a digesto uma caracterstica estomacal de nvel superior, ou a liquidez uma caracterstica de nvel superior do sistema de molculas que constituem nosso sangue. Em resumo, o modo de responder ao materialismo assinalar que ele ignora a existncia real da conscincia. O modo de vencer o dualismo simplesmente nos recusarmos a aceitar o sistema de categorias que faz da conscincia algo no biolgico, que faz parte do mundo natural. (SEARLE, 2000, p. 55)

O autor naturaliza a conscincia e d-lhe a etiqueta de naturalismo biolgico: naturalismo porque faz parte da natureza e biolgico porque o modo de

43

Embora o autor utilize a expresso muitos filsofos, no indica o nome de nenhum

deles.

66 explicao da existncia de fenmenos mentais biolgico, em oposio ao computvel, comportamental, social ou lingstico. SEARLE, portanto, analisa a subjetividade unicamente ao nvel da reao frente s causalidades naturais postas pelos fenmenos determinados unicamente pelo biolgico. Para ele a subjetividade torna a conscincia irredutvel a fenmenos da terceira pessoa segundo os modelos-padro da reduo cientfica. Assinala que, apesar de apresentar-se de muitas maneiras, preciso entender dois tipos de reduo cientfica: a eliminatria e a no eliminatria. As primeiras livram-se dos fenmenos mostrando que so iluses, e as segundas os explicam de forma causal. A conscincia sendo um fenmeno biolgico, nesse caso, poderia ser explicada de forma causal, porm ainda assim restaria um fenmeno, o elemento subjetivo irredutvel, a subjetividade ontolgica da primeira pessoa. Em resposta acusao dos filsofos tradicionais de que a conscincia um epifenmeno - embora causada por processos cerebrais, no pode por si s causar nada. apenas um tipo de resduo vaporoso liberado pelo crebro, mas incapaz de fazer qualquer coisa por conta prpria (SEARLE, 2000, p. 60) o autor diz que a primeira constatao a de que seria milagroso, indito na histria biolgica, se a conscincia humana e animal no tivessem importncia causal no mundo. O epifenomenismo empiricamente falso. Mas admite que isso no suficiente para afrontar o epifenomenismo, pois como explicar que nosso esforo consciente exera efeito fsico, por exemplo, sobre a posio de nosso brao e o mude de lugar (levantar o brao)? Ao que afirma: Suponhamos que comecemos com o fato de que a mente afeta o corpo e o corpo afeta a mente, e partamos da (Ibidem, p. 62), ou seja: admitirmos que existam relaes causais entre conscincia e outros eventos fsicos. Com isso o autor entende redesenhar o mapa conceitual no sentido de que cada vez que vamos conhecendo mais e, principalmente, cientificamente, vamos

compreendendo melhor a causalidade. Nesse ponto manifesta-se novamente a no diferenciao entre a conscincia humana e animal para SEARLE, uma vez que considera o epifenomismo superado de igual forma nos animais e nos seres humanos. Essa abordagem, quer nos parecer,

67 embora reconhea a existncia real da conscincia, carece de uma anlise mais profunda do aspecto histrico-social de constituio da conscincia humana, que a distingua da conscincia dos animais. A abordagem que Searle realiza naturalista, no sentido de que para ele no h uma diferena substancial entre a conscincia dos seres humanos e a dos demais animais. A conscincia, assim, mantm-se no nvel do biolgico, o que no possibilita ao autor analisar a complexidade das relaes que incorrem nesse fenmeno. A nosso ver Searle permanece ao nvel do epifenmeno, pois, como assinala LUKCS (1981, 1990), somente levando-se em considerao os trs tipos de ser inorgnico, orgnico e social e a complexidade de suas interaes possvel compreender o ser da conscincia. S deixa de ser epifenmeno na complexidade das relaes fundadas no trabalho, especfico do ser social.44 Para SEARLE os seres humanos e animais enfrentam o mundo por meio de atividades conscientes. Portanto no impossvel pensar a hiptese, como fazem os cticos, de imaginar a ausncia da conscincia mantendo o resto da natureza constante. Os seres humanos precisam da conscincia para sobreviver. Na vida real, no se pode eliminar a conscincia e manter o comportamento. Supor que se possa fazer isso supor que a conscincia no parte fsica normal do mundo fsico. Ou seja, supor uma explicao dualista da conscincia. (SEARLE, 2000, p. 66) Para o autor a causalidade intencional pode ser demonstrada pelo exemplo: quero beber gua, ento bebo gua. O estado consciente como uma inteno ou desejo funciona representando o tipo de evento que causa. O efeito de beber gua conscientemente representado pela causa, o desejo de beber gua. O autor salienta a propriedade que tm os seres conscientes de representar objetos e situaes no mundo e de agir com base nessas representaes. De fato, o aspecto mais importante da conscincia, no que diz respeito a essa discusso, que existe uma ligao essencial entre a conscincia e a capacidade que ns, seres humanos, temos de representar para ns mesmos objetos e estados de coisas no mundo. (SEARLE, 2000, p. 66)

44

Essa questo ser melhor esclarecida no prximo captulo.

68 O nome tcnico em filosofia para isso, segundo SEARLE (2000, p. 66-7), intencionalidade, assim definida: A intencionalidade aquela caracterstica da mente graas qual os estados mentais so dirigidos a, ou falam de, ou se referem a, ou apontam para estados de coisas no mundo. uma caracterstica peculiar, uma vez que, na verdade, o objeto no precisa existir para ser representado no nosso estado intencional. Julgamos que, como na tentativa de superar o epifenomenismo da conscincia, aqui tambm SEARLE limita o conceito de intencionalidade, pois no o considera como finalidade, como pr teleolgico. Isto o leva a um reducionismo da intencionalidade visto que, para ele, refere-se orientao dos estados mentais para os estados de coisas no mundo, no sendo necessria a existncia do objeto para sua representao. Como contraposio essa forma de defesa do real, passamos proposta de Roy BHASKAR, que realiza sua exposio com base na teoria marxiana.

2.3 REALISMO TRANSCENDENTAL


O segundo pensador que trazemos discusso Roy BHASKAR,45 em sua perspectiva ontolgica do realismo transcendental. O estudo tem por base os textos Uma Teoria Realista da Cincia46 onde expe as possibilidades de uma teoria realista da cincia e Sociedades,47 em que procura discutir, ontologicamente, as categorias especficas das sociedades que as tornam possveis objetos de conhecimento. Nossa ateno se volta ao ltimo texto, uma vez que trata mais especificamente a realidade dos mecanismos e da estrutura da sociedade e as possibilidades da cincia social, onde se incluem a formao humana e a educao.
Filsofo indiano, radicado na Inglaterra, um dos fundadores do grupo de pesquisa que discute as possibilidades das cincias sociais na perspectiva ontolgica. 46 Publicado como A Realist Theory of Science, Leeds, 1975. Citaes a partir da traduo do primeiro captulo, por Rodrigo Leito (UFF), 2000. 47 Publicado como Societies em ARCHER et alli (eds.) Critical Realism: Essential Readings. Routledge, London, 1998. Citaes a partir da traduo de Hermann Mathow e Thais Maia. Reviso de Bruno Moretti e Lilian Rose Lopes Paes; Superviso/Reviso tcnica Mrio Duayer, UFF, 2001.
45

69 Ao discutir a possibilidade da filosofia realizar uma avaliao da cincia, BHASKAR (2000) pretende demonstrar que a teoria humeana de leis causais - que deu importante suporte viso positivista moldadora de nossa imagem de cincia conduziu a uma depreciao da teoria e consequentemente a um desleixo em relao questo ontolgica. Ao questionar em que medida a experincia entendida como significativa para o estabelecimento do conhecimento nas cincias naturais, afirma que, geralmente, negligencia-se o fato de que a regularidade de eventos depende da ao ativa do experimentador como agente causal da seqncia de eventos. Uma seqncia de eventos necessariamente s ocorre no interior de uma experincia emprica organizada pelo pesquisador, porm o mesmo no provoca a lei causal que essa seqncia lhe permite identificar. Isso sugere uma diferena ontolgica entre leis cientficas e padres de eventos. A negligncia dessa diferena ocorre devido incorporao, no conceito de mundo emprico, de um erro de categoria dependente de um antropomorfismo superficialmente escondido dentro da filosofia. Por conseguinte negligencia-se a importante questo das condies sob as quais a experincia significativa na cincia. No processo de conhecimento, segundo BHASKAR (2000), deve-se reconhecer o duplo sentido dos seus objetos. Por um lado, o conhecimento um produto social estabelecido mediante produes sociais anteriores; por outro, a ao dos objetos do conhecimento ocorre independentemente da atividade do pesquisador. A partir dessa constatao ontolgica, o filsofo indiano justifica a apresentao de duas dimenses dos objetos do conhecimento: a dimenso transitiva, em que o objeto a causa material ou o conhecimento anterior usado para gerar novo conhecimento; a dimenso intransitiva, na qual o objeto a real estrutura ou mecanismo existente que age independentemente de homens e mulheres e das condies que lhes permitem acesso ao objeto. Os objetos intransitivos so os objetos reais e as estruturas, os mecanismos, os processos, os eventos e as possibilidades do mundo, que so independentes da atividade dos cientistas. Assim, as leis causais que a cincia presumivelmente possui funcionariam ainda que no houvesse ningum para conhec-las. A lei da gravidade

70 continuaria a exercer seu efeito mesmo que no tivesse havido um Newton para produzir conhecimento sobre ela.
Resumindo, os objetos intransitivos do conhecimento so em geral invariantes perante nosso conhecimento sobre eles: so os objetos reais e as estruturas, os mecanismos e os processos, os eventos e as possibilidades do mundo e a maioria deles independente de ns. Eles no so incompreensveis, pois afinal se sabe bastante sobre eles. Mas eles tambm no so dependentes do nosso conhecimento, nem de nossa percepo deles. Eles so os intransitivos e independentes objetos de descoberta e investigao cientfica. (BHASKAR, 2000, f. 8)

possvel pensar um mundo de objetos intransitivos sem a cincia. Entretanto, no possvel pensar a cincia sem objetos transitivos, uma vez que estes constituem os antecedentes cientficos ou pr-cientficos que permitem o conhecimento. Eles incluem fatos e teorias estabelecidos anteriormente, paradigmas e modelos, mtodos e tcnicas de inqurito disponveis para um cientista (Ibidem, p. 8). So, portanto, dependentes da ao de investigao cientifica e sujeitos a mudanas como qualquer outro artigo produzido socialmente. BHASKAR (2000, f. 8) exemplifica a relao entre os objetos transitivos e intransitivos com a pesquisa de Darwin sobre a teoria da seleo natural:
A causa material da teoria da seleo natural de Darwin consiste nos ingredientes dos quais ele formulou sua teoria. Entre eles havia os fatos da variedade natural, a teoria de seleo domstica e a teoria de populao de Malthus. Darwin trabalhou com esses ingredientes e gerou o conhecimento de um processo, lento e complexo demais para ser visualizado, e que estava em curso h milhes de anos antes de ser descoberto, mas ele no poderia ter produzido o processo que descreveu, o objeto intransitivo de conhecimento que ele produziu: o mecanismo da seleo natural.

Conforme o autor, pode-se chegar concluso que


...produtos sociais, conhecimentos anteriormente estabelecidos capazes de funcionar como objetos transitivos de novos conhecimentos, so utilizados para explorar a desconhecida (porm compreensvel) estrutura intransitiva do mundo. Conhecimento B produzido a partir do conhecimento A, porm ambos existem somente em pensamento.48 (BHASKAR, 2000, f. 9)

A existncia em pensamento do conhecimento ser abordada junto com o conceito de reflexo como a ao do sujeito de apreenso do real numa nova objetividade para a conscincia.

48

71 Admitindo-se a existncia de objetos intransitivos e a impossibilidade de se pensar uma cincia sem objetos tanto transitivos como intransitivos, possvel um estudo filosfico dos objetos intransitivos da cincia como uma ontologia. A resposta para a pergunta transcendental como deveria ser o mundo para que a cincia fosse possvel? merece o nome de ontologia. (Idem, Ibidem) BHASKAR considera que qualquer filosofia da cincia minimamente adequada deva ser capaz de sustentar os dois aspectos da cincia, quais sejam: a no espontaneidade da produo de conhecimento a dimenso transitiva e o realismo estrutural e essencial a dimenso intransitiva. Porque a cincia uma atividade social cujo objetivo a produo de conhecimento dos tipos de ao de objetos independentemente existentes e ativos (Ibidem, f. 10). Com base nessa condio, questiona as posies historicamente assumidas pela filosofia da cincia. Sem querer oferecer uma tipologia completa, mas uma proposta que possa esclarecer os assuntos correntes em filosofia da cincia, o autor considera que devam ser distintas trs posies: a do empirismo clssico, a do idealismo transcendental e a do realismo transcendental, qual se vincula. O empirismo clssico, representado pela teoria humeana, considera que os objetos de conhecimento como eventos atomsticos, onde o contedo objetivo da idia de necessidade natural consumido pelas conjunes de tais eventos. Nesta concepo, cincia concebida como um tipo de resposta automtica ou comportamental a estmulos de fatos dados e suas conjunes (BHASKAR, 2000, f. 10). A cincia torna-se, assim, um tipo de epifenmeno da natureza. A segunda posio, tambm de formulao clssica, caracterizada como idealismo transcendental, vincula-se teoria kantiana, podendo apresentar variaes de atualizao e dinamizao. Essa posio considera os objetos do conhecimento cientfico como os modelos ideais de ordem natural. Tais objetos so construtos artificiais e embora eles possam ser independentes de homens em particular, no so independentes de homens ou da ao humana em geral (Idem, Ibidem). Nessa concepo, a conjuno constante de eventos no suficiente, embora necessria, para a atribuio de uma necessidade natural. Ainda que o conhecimento seja visto como a

72 estrutura e no a superfcie, o mundo natural passa a ser um construto da mente humana ou, na verso mais moderna, da comunidade cientfica. O idealismo transcendental no nega a existncia de realidade independente da mente humana, mas se ela existir no possvel conhec-la. A terceira posio, caracterizada por BHASKAR como realismo

transcendental, v os objetos do conhecimento como estruturas e mecanismos que geram um fenmeno. O conhecimento produzido em uma atividade social da cincia no tem como objeto um fenmeno (empirismo) nem construtos humanos impostos pelo fenmeno (idealismo), mas estruturas reais as quais resistem e operam independentemente do nosso conhecimento, de nossa experincia e das condies que nos permitem ter acesso a elas (Idem, ibidem). Assim, em relao s duas posies anteriores, o realismo transcendental afirma:
Contra o empirismo, os objetos do conhecimento so estruturas e no eventos; contra o idealismo, eles so intransitivos. (...) De acordo com esta viso, ambos o conhecimento e o mundo so estruturados, ambos so diferenciados e mutantes; o ltimo existe independentemente do primeiro (embora no nosso conhecimento deste fato); e experincias e os objetos e as leis causais para os quais ele nos d acesso so normalmente dessincronizados. Nesta viso, cincia no um epifenmeno da natureza e nem a natureza um produto do homem (BHASKAR, 2000, f. 10).

O autor analisa a possibilidade de cada uma dessas posies sustentar as duas dimenses anteriormente citadas.49 Verifica que enquanto o empirismo clssico no consegue sustentar nem a dimenso transitiva nem a intransitiva, uma vez que o objeto da cincia so os eventos atomsticos e a cincia um epifenmeno da natureza, o idealismo transcendental sustenta a dimenso transitiva, j que o conhecimento possui uma aparncia dinmica. Por outro lado, considera que o conhecimento obtido, o objeto, no existe independente da atividade humana em geral e, mesmo que exista,

Antes, porm, ressalta que hoje difcil situar algum moderno filsofo da cincia sob uma das posies sem gerar equvocos e que o realismo transcendental deve ser diferenciado do realismo emprico. BHASKAR afirma que geralmente o Realismo associado a posies na teoria da percepo o interesse real relaciona-se com algum objeto particular da percepo ou na teoria de universais o real relacionado a alguma caracterstica ou propriedade geral do mundo enquanto que o realista transcendental est interessado nos objetos de descoberta e investigao cientfica, herdando tanto posies realistas particulares da teoria da percepo como da teoria de universais, mas sem poder ser reduzido a elas.

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73 nenhum conhecimento cientfico pode ser obtido. Nesse particular, para o idealismo transcendental tanto o conhecimento quanto a natureza dependem da atividade social da cincia para existirem. Para o realismo transcendental, a inteligibilidade da cincia s possvel admitindo-se que a ordem descoberta na natureza exista independente da atividade humana em geral. Qualquer descoberta na natureza deve ser expressa em pensamento, mas as estruturas, constituies e leis causais descobertas na natureza no dependem do pensamento. (BHASKAR, 2000, f. 12) O que no pode ser sustentado nem pelo empirismo clssico nem pelo idealismo transcendental devido ontologia compartilhada por ambos, afirma o autor, Pois embora o idealismo transcendental rejeite a avaliao empirista de cincia, ele silenciosamente se apodera da avaliao empirista do ser. Este legado ontolgico expresso mais sucintamente em seu compromisso para com o realismo emprico, e portanto, ao conceito de mundo emprico. (Idem. ibidem) Para BHASKAR (2000) o problema maior do empirismo estaria concentrado em trs aspectos principais: a) a utilizao da categoria de experincia para definir o mundo; b) a viso de que ser experimentado ou experimentvel uma propriedade essencial do mundo e, portanto; c) a negao das circunstncias construdas socialmente, sob as quais a experincia de fato epistemologicamente significativa na cincia. Para superar esse problema que o realismo transcendental evidencia seu compromisso com uma ontologia em avaliao da cincia e, portanto, com a impossibilidade de evitar questes ontolgicas na filosofia da cincia (Ibidem, f. 12). No empirismo e no idealismo transcendental, em que a conjuno constante de eventos uma condio para a formulao de uma lei causal sendo misso da cincia descobrila, explicita-se o compromisso com a crena de que, uma vez que a cincia ocorre, tal conjuno existe. Os conceitos deixam de ser proposies sobre o mundo e passam a ser proposies de como o homem entende o mundo. A essa postura BHASKAR (2000, f. 17) denomina falcia epistmica, em que declaraes sobre a existncia podem ser reduzidas at, ou analisadas em termos de declaraes sobre o conhecimento, ou seja, que questes ontolgicas sempre podem

74 ser transpostas para termos epistemolgicos. Tal posicionamento conduz sistemtica dissoluo da idia de um mundo independente da cincia, mas investigado por ela, o que significa o anulamento da questo ontolgica. Para o realismo transcendental, essa questo no pode ser evitada h um mundo independente da atividade humana sendo que fazer cincia pressupe uma resposta esquemtica para a pergunta de como deve ser o mundo para a cincia ser possvel, isto , uma ontologia. Ontologia, deve ser ressaltado, no tem como objeto de estudo um mundo diferente daquele investigado pela cincia. Ao invs disso, seu objeto de estudo o mesmo mundo, considerado de um ponto de vista que pode ser estabelecido por um argumento filosfico. (Ibidem, f. 17) Estabelecendo a necessidade ontolgica para a realizao da cincia, BHASKAR (2001), no texto Sociedades, questiona-se sobre as possibilidades de conhecimento das sociedades, ou seja, sobre que propriedades das sociedades poderiam torn-las possveis objetos de conhecimento, apontando a necessidade de investigar a questo ontolgica para poder estabelecer tais. Est muito presente ainda hoje, segundo o autor, a idia de que a sociedade constituda pelo pensamento dos atores sociais, como um constructo do pensamento. Subjacente a tal idia quase sempre est a noo (...) de que a sociedade consiste (em certo sentido) to somente de pessoas e/ou suas aes. (BHASKAR, 2001, f. 2) Contrrio a essa viso, argumenta que sociedades e pessoas so elementos distintos e, portanto, sociedades so irredutveis a pessoas. Porm, ambas possuem uma conexo especfica: ...sustento que formas sociais so uma condio necessria para qualquer ato intencional, que sua pr-existncia estabelece sua autonomia como possveis objetos de investigao cientfica e que seu poder causal estabelece sua realidade [grifos no original] (Ibidem, f. 1). Portanto, assegura BHASKAR (2001), no se pode alcanar o real ser da sociedade abordando-a da mesma forma que a um objeto natural, como ocorre, de certa forma, no individualismo metodolgico. Da mesma forma que um m e o efeito que este causa sobre limalhas de ferro diferem do pensamento sobre aquele m e seu efeito pensamento que produto de cincia, de cultura, da histria assim devemos

75 considerar tambm as sociedades, isto , o pensamento sobre o objeto real necessita ser construdo pela cincia, mas o objeto real independente desse pensamento. Qual seria, ento, essa diferena, uma vez que admite a existncia independente do pensamento, mas que deve ser abordado diferentemente de um objeto natural? BHASKAR (2001) assinala que as sociedades so independentes do conhecimento que as pessoas possuem delas, porm no so independentes das relaes entre as pessoas. Se pessoas e sociedades so irredutveis, significa que h uma diferena ontolgica entre elas, ainda que no se possa conhec-las separadamente. E esclarece sua posio na anlise das tendncias de pensamento sobre a sociedade: o atomismo social, na sua manifestao epistemolgica em forma de individualismo metodolgico, ilustrado pelas teorias utilitarista, webberiana e coletivista durkheimiana. Em contraste a essa concepo atomistica estabelece a relacional, baseada na teoria marxiana. O autor analisa o atomismo social em sua manifestao epistemolgica do individualismo metodolgico, definindo-o como a doutrina de que fatos sobre sociedades e, em geral, sobre fenmenos sociais, so explicados somente em termos de fatos sobre indivduos (BHASKAR, 2001, f. 3) ou quando os comportamentos so supostamente holsticos de grupos de indivduos ou de indivduos em grupos. O foco central, nesse caso, est no comportamento de grandes nmeros, massas ou grupos de indivduos. Porm,
...est em operao um reducionismo sociolgico e um atomismo psico(ou praxio)lgico, que determinam o contedo de explicaes ideais em exato isomorfismo com o reducionismo terico e o atomismo ontolgico que fixa a forma das explicaes ideais. Expressa, ento, de maneira proeminente, o par definidor do mtodo e do objeto da investigao (a saber, o individualismo sociolgico e o empirismo ontolgico) os quais (...) estruturam a prtica da cincia social contempornea. (BHASKAR, 2001, f. 5)

Ademais, o individualismo metodolgico no suporta a defesa de seus prprios argumentos, como explicita o autor: ...a admisso de tipos ideais, indivduos annimos, etc. na parte metodolgica enfraquece a fora das consideraes ontolgicas em seu favor, enquanto permitir explicaes incompletas e estatsticas enfraquece as consideraes epistemolgicas. (Idem, f. 3-4)

76 BHASKAR observa que a maioria dos individualistas considera o social como um sinnimo para o grupo, desviando-se da possibilidade de compreender a totalidade da sociedade, uma vez que a grande questo passa a ser se o todo maior que a soma das partes que o constitui. O comportamento social no pode ser explicado a no ser pelo comportamento de grupos de indivduos ou de indivduos em grupos.50 Ainda que concebam formalmente a possibilidade de as relaes poderem ter papel na explicao social, ficam submissos a uma espcie de explicao social substantiva, acreditando ser a nica em conformidade com o liberalismo poltico. Assim descreve esse posicionamento:
H, de fato, um corpo de doutrina social, cujas encarnaes incluem o utilitarismo, a teoria poltica liberal e a teoria econmica neoclssica, que de fato se conforma s prescries individualistas, supondo-se que o que na verdade um problema de agregao generalizada pode ser resolvido. De acordo com este modelo, a razo a eficiente escrava das paixes e o comportamento social pode ser encarado como o resultado de um simples problema de maximizao, ou de seu dual, um problema de minimizao: a aplicao da razo, a exclusiva caracterstica identificadora dos seres humanos, a desejos (apetites e averses, em Hobbes) ou sentimentos (prazer e dor, em Hume, Bentham e Mill) que podem ser considerados neurofisiologicamente dados. As relaes no tm qualquer papel neste modelo; modelo que, se de fato se aplica, vale tanto para Cruso quanto para o ser humano socializado com o corolrio expresso por Hume, de acordo com o qual a humanidade muito parecida em todos os tempos e lugares, revelando ao mesmo tempo seus preconceitos aistrico e apriorstico. (BHASKAR, 2001, f. 4)

Para o autor essa posio expressa as limitaes do individualismo metodolgico com relao cincia social. Declarar que os seres humanos so racionais no explica o que fazem mas, no melhor dos casos, como o fazem, sem explanar claramente a verdadeira composio das relaes que constituem o social. Nesse sentido, essa tendncia pode ser considerada, no mximo, como uma teoria normativa da ao eficiente, gerando um conjunto de tcnicas para alcanar determinados fins, e no uma teoria explicativa capaz de iluminar episdios empricos efetivos (BHASKAR, 2001, f. 5). Tal concepo do individualismo ilustrada pela

Em reflexes realizadas com Astrid B. vila, temos discutido que hoje no se fala mais em individualismo de pessoas singulares, mas que a concepo de individualismo atual aparentemente defende o particular, ou o particular/grupal, que pode ser exemplificado pela referncia s mulheres, aos negros, aos homossexuais, aos ndios, etc.

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77 teoria utilitarista. Entretanto BHASKAR destaca outra concepo que tambm ilustra o individualismo metodolgico: a weberiana. Weber, analisa BHASKAR (2001, f. 5), combinou uma metodologia neokantiana com uma concepo de sociologia ainda essencialmente individualista. Seu rompimento com o utilitarismo situa-se no nvel da forma de ao ou tipo de comportamento que est preparado para conhecer. Os objetos sociais so os resultados do comportamento humano intencional ou significativo, que caracteriza um certo voluntarismo na constituio da sociedade, em que na relao entre pessoas e sociedade as primeiras produzem a segunda. Outra concepo no negligencivel, segundo o autor, a coletivista, exemplificada pelo trabalho de Durkheim. Durkheim considera que os fenmenos sociais possuem uma natureza coletiva e os objetos sociais autonomia, uma vez que so externos aos indivduos. Sua anlise social combina uma concepo coletivista de sociologia com uma metodologia positivista (BHASKAR, 2001, f. 5). Para BHASKAR a fora contida no isolamento das propriedades emergentes do grupo durkheiminiano posta em xeque por seu continuado compromisso com uma epistemologia empirista, enquanto as possibilidades abertas pelo isolamento do tipo ideal weberiano so limitadas pelo continuado compromisso com uma ontologia empirista. Em ambos os casos um empirismo residual restringe e, por fim, anula um real progresso cientfico. (Ibidem, f. 6) A superao desses problemas se d com Marx, que combina uma ontologia realista a uma sociologia relacional, dado que a sociologia no tem seu interesse no comportamento de indivduos ou grupos de indivduos, mas sim nas relaes entre indivduos e grupos. O objeto da sociologia, ento, so as relaes dentro das quais os indivduos se situam: A sociologia (...) est interessada, ao menos

paradigmaticamente, nas relaes persistentes entre indivduos (e grupos) e nas relaes entre essas relaes (e entre tais relaes e a natureza e os produtos de tais relaes). (BHASKAR, 2001, f. 4) Como esquematizao das quatro tendncias no pensamento social, o autor apresenta o seguinte quadro:

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Tabela 1. Quatro tendncias no Pensamento Social

Mtodo Utilitarismo Weber Durkheim Marx Empirista Neo-Kantiano Empirista Realista

Objeto Individualista Individualista Coletivista Relacional

Obs.: Conceitos de mtodo (epistemologia social) fundamentados na ontologia geral; conceitos de objeto (ontologia social) fundamentados na epistemologia geral (BHASKAR, 2001, f. 6).

A concepo relacional do objeto da sociologia fica mais clara quando BHASKAR (2001, f. 6) passa a discutir a conexo entre sociedade e pessoa, ou seja, a natureza desta conexo entre sociedade e a atividade consciente das pessoas.

2.3.1 A concepo relacional do objeto da sociologia


As vrias escolas do pensamento social, ampliando um pouco os argumentos, podem ser vistas como instncias do pensamento weberiano (modelo I) ou durkheiminiano (Modelo II). Para o autor, tentador buscar realizar uma sntese destas duas perspectivas, como ocorre no caso de Berger e Lukmann,51 para os quais a sociedade no capaz de existir descolada dos indivduos que a produzem. Porm, ao depararem-se com a sociedade construda, eles a vem como uma instrumentalidade coercitiva, ocorrendo uma influncia mtua entre sociedade e indivduos. Nesse sentido, os indivduos modificam a sociedade, que por sua vez exerce influncia sobre os indivduos, estabelecendo uma relao, denominada dialtica de identificao ilcita (modelo III). Nas palavras de BHASKAR (2001, f. 8):
Portanto, no Modelo III, a sociedade uma objetivao ou uma externalizao do ser humano. E o ser humano, por sua vez, uma internalizao ou reapropriao da sociedade na conscincia. Penso, no entanto, que este modelo seriamente enganoso. Pois incentiva, de um lado, um idealismo voluntarista com respeito ao nosso entendimento da estrutura social e, de outro, um determinismo mecanicista com relao ao nosso entendimento das pessoas. Ao procurar evitar os erros de ambos os As obras citadas so: BERGER, P.; PULLBERG, S. Reification and the Sociological Critique of Consciousness, New Left Review 35 (1966) e The Social Construction of Reality (London, 1967).
51

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esteretipos [modelos I e II], o Modelo III acaba por combin-los. Pessoas e sociedade no so, como sustentarei, relacionadas dialeticamente. No constituem dois momentos de um mesmo processo. Ao contrrio, referem-se a tipos de coisas radicalmente diferentes.

Mas, com essa afirmao, no estaria Bhaskar realizando uma dupla reificao de indivduos e sociedade? Quer nos parecer que no, como ele mesmo demonstra em seguida. Devemos levar em conta que na sociedade as estruturas sociais encontram-se prontas ao nascermos, possuem existncia prvia prpria existncia do sujeito como a estrutura do idioma para a linguagem, por exemplo. Da mesma forma, sem a atividade humana a sociedade no existiria. Devemo-nos lembrar, ainda, que a atividade somente ocorre se os agentes tiverem uma concepo daquilo que estejam fazendo. Se a estrutura social preexiste, os seres humanos no criam a sociedade mas, ao contrrio, a reproduzem ou transformam. BHASKAR (2001, f. 8) analisa esta condio:
Se a sociedade sempre j est feita, ento qualquer prxis humana concreta ou, se se preferir, ato de objetivao, pode apenas modific-la; e a totalidade de tais atos a mantm ou modifica. A sociedade no produto da atividade dos seres humanos (muito menos, como vou discutir, a ao humana completamente determinada por ela). A sociedade est para os indivduos, ento, como algo que eles nunca fazem, mas que existe apenas em virtude de sua atividade.

A objetivao, nesse contexto, assume uma significao diferente. A atividade consciente consiste no trabalho sobre objetos dados, pois toda atividade pressupe a existncia prvia de formas sociais. O autor (2001, f. 8) exemplifica: falar requer linguagem; fabricar requer materiais; agir exige regras. Portanto, se o social no pode ser reduzido ao (e no produto do) indivduo, igualmente claro que a sociedade uma condio necessria para todo e qualquer ato humano intencional. Se as formas sociais necessariamente preexistem ao indivduo, preciso ter uma outra concepo da atividade social na conexo entre a sociedade e a atividade consciente das pessoas. A nova compreenso sugere uma concepo essencialmente aristotlica, em que paradigmtica a ao do escultor que trabalha dando forma a um produto a partir do material e das ferramentas disponveis, isto , em termos

80 aristotlicos, sempre necessrio tanto uma causa material como uma eficiente ou, nos termos de MARX (1989, 2001), a atividade social consiste, analiticamente, na produo, trabalho sobre e com, envolvendo a transformao daquelas causas materiais. A essa concepo BHASKAR (2001, f. 9) nomeia modelo transformacional da atividade social, onde A sociedade tanto a condio (causa material) sempre presente como o resultado continuamente reproduzido da ao humana. E a prxis tanto trabalho, produo consciente, como reproduo (normalmente inconsciente) das condies de produo, ou seja, a sociedade. Pode-se referir primeira como dualidade de estrutura e ltima como a dualidade da prxis.[grifos no original] Ao considerar as pessoas, BHASKAR (2001) destaca que a ao humana caracterizada pelo fenmeno da intencionalidade, o qual evidencia as pessoas como portadoras de um certo grau de complexidade neurofisiolgica que lhes permite no apenas iniciar mudanas de maneira intencional e monitorar suas aes, como tambm monitorar a monitorao de tais atuaes e serem capazes de coment-las.52 Com isso pretende esclarecer a importncia de distinguir categoricamente pessoas de sociedades e aes humanas de modificaes na estrutura social. ...as propriedades possudas pelas formas sociais podem ser muito diferentes das possudas pelos indivduos de cujas atividades elas dependem (BHASKAR, 2001, f. 9). A intencionalidade caracterstica da ao humana e no das transformaes na estrutura social. BHASKAR (2001, f. 9-10) defende a concepo de que as pessoas reproduzem inconscientemente e ocasionalmente transformam as estruturas que governam suas atividades substantivas de produo.
Portanto, desejo aqui nitidamente estabelecer a distino entre, de um lado, a gnese das aes humanas, que repousam nas razes, intenes e planos das pessoas, e, de outro, as estruturas que governam a reproduo e a transformao das atividades sociais; e, por conseguinte, entre os domnios das cincias psicolgicas e sociais. (...) Quando a prxis vista sob o aspecto de processo, a escolha humana torna-se necessidade funcional.

O que BHASKAR procura demonstrar que mesmo considerando pessoas e sociedades como coisas diferentes, irredutveis, preserva-se o estatuto da ao humana.
52

BHASKAR observa que isso diferencia os seres humanos dos demais animais superiores.

81 Exemplifica com o fato de que as regras de gramtica, como estruturas naturais, impem limites aos atos da fala que podemos realizar, mas no determinam nossas performances lingsticas. Essa concepo poderia ser assim sintetizada:
...as pessoas no criam a sociedade, pois a sociedade sempre preexiste s pessoas e uma condio necessria para sua atividade. Ao contrrio, a sociedade deve ser encarada como um conjunto de estruturas, prticas e convenes que os indivduos reproduzem ou transformam, mas que no existiria a menos que eles assim o fizessem. A sociedade no existe independentemente da atividade humana (o erro da reificao). Mas no o produto da atividade humana (o erro do voluntarismo). Os processos pelos quais so adquiridos e mantidos os estoques de habilidades, competncias e hbitos apropriados a determinados contextos sociais, e necessrios para a reproduo e/ou transformao da sociedade, poderiam ser genericamente referidos como socializao. importante salientar que a reproduo e/ou transformao da sociedade, embora na maioria dos casos seja inconscientemente alcanada, ainda assim, no obstante, uma realizao, uma realizao competente de sujeitos ativos, e no uma conseqncia mecnica de condies antecedentes. (...) A sociedade, portanto, fornece as condies necessrias para a ao humana intencional e a ao humana intencional uma condio necessria para a sociedade. (...) No entanto, nenhuma das duas pode ser identificada com, nem reduzida a, explicada em termos de, nem tampouco reconstruda a partir da outra. H um hiato ontolgico entre sociedade e pessoas, bem como um modo de conexo (a saber, transformao), que os outros modelos tipicamente ignoram. (BHASKAR, 2001, f. 10)

O autor explicita, dessa forma, que os problemas dos modelos weberiano em que h aes mas no condies - e durkeimiano - em que h condies mas no aes bem como o modelo da conexo dialtica de identificao ilcita - em que no h distino entre ambas - impedem a elaborao de um conceito genuno de mudana. No primeiro, a mudana se reduz a contrastes; no segundo, a variveis exgenas e, no terceiro, parece envolver recriao contnua. A concepo relacional, como resultado de sua nfase na continuidade material, pode sustentar um conceito genuno de mudana e, portanto, de histria. (...) alm disso, gera um ntido critrio de eventos historicamente significativos, a saber: os eventos que iniciam ou constituem rupturas, mutaes ou, genericamente, transformaes nas formas sociais.53 (Ibidem, f. 11)

Neste ponto BHASKAR inclui uma nota de rodap que, embora longa, consideramos importante registrar, uma vez que esclarecedora da concepo de histria nesse contexto e, portanto, de mudana. Marx, talvez, chega o mais prximo de articular esta concepo de histria: Histria nada mais do que a sucesso de geraes separadas, cada qual explora os materiais, os fundos de capital, as foras

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82 Estabelecida essa caracterizao ontolgica de sociedade e pessoas, BHASKAR passa a evidenciar propriedades dos sistemas sociais que indicam diferenas reais nos possveis objetos do conhecimento das cincias sociais e naturais. Parte do pressuposto de que a atividade social consiste, analiticamente, da produo ou do trabalho e transformao de objetos dados. Se os seres humanos em sua atividade social devem produzir produtos sociais e, tambm, produzir as condies de sua produo, ou seja, reproduzir (ou, em maior ou menor medida, transformar) as estruturas que governam suas atividades substantivas de produo (BHASKAR, 2001, f. 12), pode-se verificar que as estruturas sociais so ontologicamente diferentes das estruturas naturais. Diferenas assim descritas pelo autor :
1. As estruturas sociais, diferentemente das estruturas naturais, no existem independentemente das atividades que governam. 2. As estruturas sociais, diferentemente das estruturas naturais, no existem independentemente das concepes dos agentes acerca do que estejam realizando em sua atividade. 3. As estruturas sociais, diferentemente das estruturas naturais, podem ser apenas relativamente duradouras (de modo que as tendncias sobre as quais se baseiam podem no ser universais no sentido da invarincia espao-temporal). (Idem, ibidem)

Embora essas propriedades demostrem diferenas reais nos possveis objetos do conhecimento das cincias sociais e naturais preciso ter presente que a sociedade no se descola do natural. O que BHASKAR (2001, f. 12) evidencia a estratificao ontolgica de seres diferentes, sem que isso signifique hierarquia valorativa, mas que a sociedade, o ser social, assenta-se sobre o ser natural orgnico e inorgnico. A sociedade, ento, um conjunto articulado de tendncias e poderes que,
produtivas acumuladas transmitidas a ela por todas as geraes precedentes e, dessa maneira, por outro lado, d continuidade atividade tradicional em circunstncias completamente modificadas e, por outro, modifica as antigas circunstncias com uma atividade completamente modificada (K. Marx e F. Engels, The German Ideology. London 1965, p. 65). A distncia epistmica estabelecida no modelo IV entre sociedades e pessoas tambm indica, pelo menos esquematicamente, uma maneira na qual se pode conferir substncia celebrada proposio marxista de que as pessoas fazem histria, mas no sob condies de sua escolha. As pessoas aqui devem ser concebidas, claro, no apenas agindo idiossincrasicamente. Mas expressando os interesses definidos e gerais e as necessidades de estratos e classes particulares, nos quais tais interesses e necessidades so definidos em primeira instncia por suas relaes diferenciais (de posse, de acesso, etc.) aos recursos produtivos, que constituem condies estruturais de ao. Esses recursos produtivos devem ser conceituados genericamente de forma a incluir por princpio, por exemplo, recursos polticos e culturais assim como os puramente econmicos. (BHASKAR, 2000, f. 11)

83 diferentemente dos naturais, existem apenas na medida em que esto sendo exercidos (ou, pelo menos, alguns deles); sendo exercidos em ltima instncia via a atividade intencional dos seres humanos; e no so necessariamente invariantes espaotemporalmente. Levando em considerao o correto argumento de que os seres vivos determinam as condies de aplicabilidade das leis fsicas a que esto sujeitos e que, no caso do social, a ao intencional condio necessria para certos estados determinados do mundo fsico, isto , sem a ao do ser humano estes no existiriam, o autor afirma poder-se empregar o critrio causal para estabelecer que a sociedade real. Para BHASKAR torna-se fcil ver, assim, a conexo existente entre o modelo transformacional da atividade social e a concepo relacional de sociologia. Uma vez que se admite que as estruturas sociais so continuamente reproduzidas ou transformadas e que existem apenas em virtude do e so exercidas no agir humano, a concepo relacional de sociologia
sustenta que seu ser social, medida que distinto dos (ou, mais exatamente, em adio aos) objetos materiais, e suas regras consistindo em regras sociais, distintas das puramente ananksticas (que dependem unicamente da operao das leis naturais), dependem essencialmente de, e na verdade, em certo sentido, consiste inteiramente de, relaes entre as pessoas e entre tais relaes e a natureza (e dos produtos e funes de tais relaes) que tais objetos e regras causalmente pressupem ou envolvem. (BHASKAR, 2001, f. 14)

Mas h que se esclarecer aqui, segundo o autor, a mediao que possa abranger os dois aspectos da dualidade da prxis, isto , um sistema de conceitos que determine o ponto de contato entre ao humana e estruturas sociais (Ibidem, f. 14). Sustenta que esse sistema de mediao exercido pelas posies (lugares, funes, tarefas, deveres, direitos) ocupadas (preenchidas, assumidas, exercidas) pelos indivduos e de prticas (atividades) nas quais, em virtude de sua ocupao destas posies (e vice-versa), os indivduos se engajam. (...) Tais posies e prticas, se devem ser de algum modo individualizadas, somente podem s-lo relacionalmente. (BHASKAR, 2001, f. 14). Esse sistema de mediao denominado de posio-prtica, em que o foco so as prticas posicionadas. Segundo o autor, este o verdadeiro

84 interesse das cincias sociais, no as relaes entre os indivduos que as ocupam ou nelas esto engajados, mas as relaes duradouras, pois Na vida social somente as relaes duram. (Ibidem, f. 14) nesse sentido que, para BHASKAR (2001, f. 15), Marx combinou uma concepo relacional de cincia social e um modelo transformacional de atividades sociais, adicionando a isso a premissa materialista-histrica de que, em ltima anlise, a produo material que determina o restante da vida social.
No entanto, como se sabe, embora se possa estabelecer a priori que a produo material constitui uma condio necessria para a vida social, no pode ser provado que ela , em ltima anlise, a condio determinante. Desse modo, como qualquer outro projeto ou paradigma conceitual fundamental na cincia, o materialismo histrico somente pode ser justificado por sua fecundidade em gerar projetos envolvendo programas de pesquisa capazes de gerar seqncias de teorias progressivamente mais ricas em sua capacidade explanatria.

Essa capacidade explanatria est ligada compreenso dos tipos de relaes que se estabelecem entre os fenmenos. BHASKAR observa que na doutrina da causalidade de Hume est implcito que todas as relaes so externas, ao passo que os racionalistas, idealistas absolutos e os seguidores apaixonados das dialticas hegeliana e bergsoniana normalmente subscrevem a viso de que todas as relaes so internas. Considera ser essencial reconhecer que algumas relaes so internas e outras no o so. Ademais, algumas relaes naturais (...) so internas e muitas relaes sociais (...) no so. Em princpio, trata-se de uma questo aberta se alguma relao particular, em um perodo histrico, ou no interna. (BHASKAR, 2001, f. 16) BHASKAR assinala ainda que a maioria dos fenmenos sociais, bem como dos eventos naturais, conjunturalmente determinada. Portanto, em geral, deve ser explicada em termos de uma multiplicidade de causas. Porm, dada a contingncia gnosiolgica de seu carter relacional, permanece em aberto medida em que sua explicao requer referncia a uma totalidade de aspectos que mantm relaes internas recprocas. (BHASKAR, 2001, f. 16) Os fenmenos, sociais ou naturais, so sempre aspectos de uma totalidade, embora seja contingente, dependendo dos interesses cognitivos, que sejam compreendidos dessa forma. Embora a totalizao

85 [grifo no original] seja um processo no pensamento, as totalidades so reais. (Ibidem, f. 17) Expe, ainda, outros dois limites ao modo natural de abordar as cincias sociais. A sociedade como objeto de pesquisa necessariamente teortica, no sentido de que no pode ser empiricamente identificada independente dos seus efeitos. Isso, porm, no a diferencia dos objetos naturais. Sua diferena est em que alm de no poder ser identificada independente de seus efeitos, ela tambm no existe independente deles. A sociedade no dada na, mas pressuposta pela, experincia. (Ibidem, f. 25) Do ponto de vista ontolgico, essa condio no suscita dificuldades epistemolgicas. O limite epistemolgico, observa BHASKAR (2001, f. 18), resulta do fato de que somente se manifestam em sistemas abertos; ou seja, em sistemas onde regularidades empricas invariantes no ocorrem, pois sistemas sociais no so espontaneamente fechados e no podem s-lo experimentalmente. Nesse aspecto, as teorias das cincias sociais no podem ser submetidas decisivas situaes-testes. ...os critrios para o desenvolvimento racional e substituio das teorias na cincia social devem ser explanatrios e nopreditivos[grifos no original] (BHASKAR, 2001, f. 18). O que importa a capacidade de uma teoria de explicar uma possibilidade realizada, uma vez que, dada a abertura do mundo social, nunca poderia ter sido expressa com antecedncia. BHASKAR (2001, f. 20) ressalta que essa diferena no possui significncia sobre o ontolgico do ser social, mas apenas afeta a forma do conhecimento dele. O conceito de existncia unvoco: ser significa o mesmo no mundo humano e no natural, ainda que os modos de ser possam diferir radicalmente. esse modo diferente que deve ser levado em considerao ao tomarmos os objetos de conhecimento. LAWSON54 (2000, f. 49) pode nos auxiliar a compreender essa condio uma vez que, seguindo a linha de discusso elaborada por BHASKAR, ao discutir a
Tony Lawson economista, integrante do grupo ingls de pesquisadores do realismo transcendental. As referncias tm como base a obra Economics and Reality, a partir da traduo de Mrio Duayer (UFF).
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86 multiplicidade de modos de determinao da realidade causalmente determinada, observa que qualquer evento ou estado de coisas pode ser facilitado ou obstado simultaneamente por diferentes tipos de leis. Leis fsicas e meu estado fisiolgico permitem, ento que escreva este livro, ao mesmo tempo que pem limites ao modo pelo qual o fao. Para o autor, a discusso da multiplicidade de modos de determinao conduz relacionalidade interna, ou seja, ao problema da totalidade, que expe da seguinte forma:
Totalidades so sistemas de (ou que incluem) elementos ou aspectos internamente relacionados, isto , sistemas nos quais alguns aspectos constituem condies para a existncia ou essncia (traos caractersticos e modos de agir) de outros (...). Estes sistemas nos quais a forma ou estrutura das inter ou intradependncias ou combinaes afetam causalmente os elementos, e a forma e estrutura dos elementos influenciam causalmente um ao outro e tambm o todo. (LAWSON, 2000, f. 49)

BHASKAR (2001, f. 17) observa que apreender a vida social como uma totalidade sempre foi uma vindicao do marxismo. Isso em virtude de uma teoria da histria, que especifica inter alia o modo de articulao dos momentos daquela totalidade ou instncias da estrutura social. Assim sendo, essa anlise indica uma forma de conceituar a relao entre as cincias sociais especficas e uma teoria totalizadora da sociedade. Se a histria , acima de tudo, a cincia do passado particular e a sociologia a cincia das relaes sociais, ento as vrias cincias sociais esto interessadas nas condies estruturais para (ou seja, complexos generativos funcionando na produo de) tipos particulares de atividade social. (Idem, ibidem) Sobre a questo das cincias, ou as possibilidades gnosiolgicas de apreenso do real, LAWSON (2000) considera que as dificuldades, em geral, das cincias alcanarem a conceituao referida por Bhaskar seu atrelamento concepo dedutivista que busca a determinao de leis formuladas em termos de conjuno constante de eventos ou estados de coisas. Nesse sentido, na concepo dedutivista a explicao de algum evento ou fenmeno deve ser deduzida de um conjunto de condies iniciais, que definem limites, juntamente com as leis universais expressas pelas regularidades da forma sempre que evento x ento evento y.

87 Para LAWSON essa conjuno de eventos constantes segundo o modelo se evento x ento evento y constitui a premissa bsica do realismo emprico. Os sistemas que surgem nessa perspectiva, portanto, so fechados, restando cincia e teoria da explicao unicamente identificar ou postular essas regularidades, o que reduz a condio prvia de universalidade, ou de sua aplicabilidade em larga escala, simples condio de que a realidade seja caracterizada por uma onipresena de tais sistemas fechados. Para o autor, essa concepo derivada de uma verso do positivismo55 enraizada na anlise das causalidades de Hume.
A concepo positivista em questo implica uma explicao da realidade como consistindo de objetos de experincia e/ou de eventos atomsticos que constituem as impresses. De fato, medida que a realidade definida, no positivismo, essencialmente como aquilo que dado na experincia, denomino de realismo emprico, com Bhaskar e outros, a perspectiva acerca da realidade assim sustentada. (LAWSON, 2000, f. 14)

LAWSON expe que a funo da cincia, enquanto assume a interpretao dedutivista que depende de leis ou relaes constantes, resume-se em elaborar regularidades do modelo se evento do tipo x ento evento do tipo y, pois a nica possibilidade para o conhecimento geral consiste na elaborao de padres de associao desses eventos, uma vez que o conhecimento particular restrito a eventos atomsticos dados na experincia. No entanto, LAWSON questiona: o que explica, ento, a persistncia da posio oficial,56 ou seja, da concepo positivista emprico-dedutivista? No seu entendimento so trs os motivos principais: a) em alguns casos puro oportunismo. Dada a presso significativa no interior da academia para aceitar e seguir o mainstream, alguns economistas podem muito bem se sentir obrigados a submeter-se retrica, quando no s tcnicas e prticas, enraizadas no paradigma pshumeiniano (LAWSON, 2000, f. 25);
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Lawson observa que o positivismo, como o interpreta neste estudo, entendido antes de tudo como uma teoria do conhecimento, sua natureza e limites. 56 importante lembrar aqui que a discusso desenvolvida por Lawson, nesta obra, possui como referncia bsica a cincia econmica.

88 b) haver casos de auto-engano. luz das tendncias e contratendncias em jogo, dificilmente constitui uma surpresa constatar que as perspectivas metodolgicas com as quais se alega compromisso no formam embora se possa afirmar o oposto bases reais sobre as quais as prticas so formuladas (Ibidem, f. 25); c) mas na maioria dos casos simplesmente uma m vontade at mesmo de questionar certos mtodos fundamentais tidos como apropriados, uma orientao baseada na continuada negligncia da investigao ontolgica. (Ibidem, f. 26) LAWSON (2000) denuncia que a negligncia da investigao ontolgica advm da adoo a priori do mtodo dedutivista e de sua associada concepo de leis. O prestgio desse mtodo, fundado na percepo errnea da generalidade de seus sucessos no domnio natural, faz com que os cientistas ignorem a necessidade de refletir sobre o fracasso no domnio social, evidenciando, tambm, confuses na investigao substantiva, ou seja, problemas na teoria social.
E precisamente o compromisso prvio com o mtodo dedutivista e, em particular, com a correspondente concepo de leis que faz com que a escolha real seja tratada, ao final, como ilusria. Isto porque, uma vez aceito o referencial dedutivista e, por conseguinte, a restrio de que o comportamento econmico seja explicvel via a forma de conjuno constante, no se pode admitir que, se uma pessoa faz y sob condies x, a pessoa em questo poderia realmente no ter feito y naquelas condies, isto ; que y de fato escolhida. A aceitao de certos resultados positivistas no domnio social leva necessariamente a concepes substantivas nas quais a escolha humana est excluda. (LAWSON, 2000, f. 26)

A explicao positivista da estrutura das leis cientficas e o modo dedutivista de explicao, nela baseado, sustenta uma concepo de teoria social em que os agentes humanos so sensores passivos de eventos atomsticos e gravadores de suas conjunes constantes. Nos termos de LAWSON (2000, f. 26-27):
Assim como qualquer teoria do conhecimento pressupe uma ontologia (que, no caso do positivismo, consiste dos eventos atomsticos dados na experincia), do mesmo modo ela pressupe tambm uma teoria social, isto , alguma explicao do agir e das instituies humanas. Especificamente, o agir e as instituies humanas devem ter uma forma tal capaz de possibilitar o conhecimento do tipo especificado. O positivismo, ento, sustenta uma concepo dos agentes humanos como sensores

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passivos de eventos atomsticos e gravadores de suas conjunes constantes. Assim, uma vez que a concepo positivista da cincia acriticamente aceita em muitas das teorias econmicas contemporneas, do mesmo modo a correspondente especificao do agente humano como um receptor passivo de eventos atomsticos permanece relativamente sem questionamento.

Nesse aspecto, LAWSON (2000) indica que o realismo transcendental, proposto por Bhaskar, supera tais problemas. Ao admitir um predomnio de estruturas e mecanismos irredutveis aos fenmenos efetivos, mas que os governam, possibilitam, produzem e/ou condicionam, evita o determinismo do positivismo. Assim, as estruturas da linguagem, ainda que possibilitem os atos de fala, no determinam o que dito. O espao para a escolha real mantido. (Ibidem, f. 26) BHASKAR (2001, f. 16) supera esses limites quando indica uma nova concepo de cincia social, vindicando que a condio desta determinada pelo real e no pelo pensamento. Definies reais no so tiradas a priori da cartola, nem emergem simplesmente do pensamento. Ao contrrio, so produzidas a posteriori, no processo emprico irredutvel da cincia. E mais adiante complementa: Apesar de ser contingente se exigimos que um fenmeno seja compreendido como um aspecto de uma totalidade (dependendo de nossos interesses cognitivos), no contingente se o fenmeno tal aspecto ou no. (Ibidem, f. 17) As construes tericas nas cincias sociais tambm sofrem restrio pelo fato de o objeto ser intrinsecamente histrico e estruturado por relaes de interdependncia tanto internas quanto externas. De modo que, assinala BHASKAR (2001, f. 19), nas cincias sociais apem-se dois limites na possibilidade de medio.
A irreversibilidade[grifo no original] de processos ontologicamente irredutveis, comparvel entropia na esfera natural, pressupe a necessidade de mudanas qualitativas de conceitos e no meramente quantitativa. Mas o aspecto conceitual [grifos no original] do objeto da cincia social circunscreve a possibilidade de mediao de um modo ainda mais fundamental. Pois significados no podem ser medidos, somente entendidos. Hipteses sobre eles devem ser expressas em linguagem e confirmadas no dilogo.

Afirma que a linguagem assume aqui um papel semelhante ao da geometria na fsica, sendo que a preciso no significado assume o lugar da exatido na medio, pois uma medio significante dos fenmenos sociais torna-se impossvel. Isso indica

90 que o objeto das cincias sociais no acessvel pela atividade experimental laboratorial. BHASKAR (2001, f. 19) considera que sua anlise dos limites ontolgicos e relacionais render um anlogo e uma compensao, respectivamente, para o papel da prtica experimental na descoberta. As propriedades categoriais dos objetos das cincias naturais e sociais diferem, e a principal diferena a de que as cincias sociais so internas em relao ao seu objeto, so parte de seu prprio campo de investigao e podem ser explicadas em termos de conceitos e leis das teorias explanatrias que empregam. Dentre as mais importantes dessas diferenas est a caracterstica de que as cincias humanas so em si mesmas um aspecto do, e agentes causais no, que procuram explicar. (BHASKAR, 2001, p. 20) Devido sua complexidade interna e interdependncia das atividades sociais pode-se dizer, argumenta BHASKAR, que os objetos de conhecimento so intransitivos, no sentido de que podem ser causalmente afetados pela prpria cincia social.
...enquanto no mundo natural os objetos do conhecimento em geral existem e atuam independentemente do processo de produo de conhecimento do qual so objetos, na arena social no assim. Pois o processo de produo de conhecimento pode ser causalmente, e internamente, relacionado ao processo de produo dos objetos em questo. Entretanto, desejo distinguir tal interdependncia causal, que uma caracterstica contingente dos processos envolvidos, da intransitividade existencial, que uma condio a priori de qualquer investigao e aplica-se do mesmo modo na esfera social e natural. (BHASKAR, 2001, p. 20)

O autor enfatiza que a sociedade, devido a seu carter aberto, no um objeto que se possa prever de forma dedutivamente justificada. Podem ocorrer, ou geralmente ocorrem, desenvolvimentos qualitativos que a teoria cientfica social no pode antecipar, portanto possui sempre um carter provisrio, como aponta BHASKAR (2001, f. 21): por razes ontolgicas, distintas das meramente epistemolgicas, a teoria cientfica social (diferente da teoria cientfica natural) necessariamente incompleta. Ademais, qualquer teoria da cincia social que queira ser adequada ao seu objeto deve levar em conta a inextricvel relao entre o desenvolvimento do conhecimento e o desenvolvimento do objeto do conhecimento, que no social, como vimos, ocorre concomitantemente.

91 Ainda que esquematicamente buscamos demonstrar, com base em BHASKAR (2000, 2001), como a compreenso dos fenmenos sociais adquire outra caracterstica quando a abordagem possui como ponto de partida a perspectiva ontolgica. Consideramos interessante retomar, pelas prprias palavras do autor, o que julgamos ser o ncleo da discusso do conhecimento da sociedade.
A sociedade no dada na, mas pressuposta pela, experincia. Entretanto, precisamente seu peculiar estatuto ontolgico, seu carter transcendental real, que a torna um possvel objeto de conhecimento para ns. Tal conhecimento no-natural, mas ainda cientfico. O modelo transformacional implica que as atividades sociais so histricas, interdependentes e interconectadas. (...) As proposies legais, porque so definidas para somente um componente relativamente autnomo da estrutura social e porque agem em sistemas que so sempre abertos, designam tendncias (...) que podem nunca ser manifestas mas que, no obstante, so essenciais para a compreenso (e mudana) das diferentes formas de vida social, precisamente porque so elas que, de fato, a produzem. A sociedade no uma massa de seqncias e eventos separveis. Mas tambm no constituda pelos conceitos que afixamos ao nossos estados fisiolgicos. Ao contrrio, um todo complexo e causalmente eficiente uma totalidade que est sendo continuamente transformada na prtica. (BHASKAR, 2001, f. 25)

Avaliamos que essa rpida exposio das duas perspectivas SEARLE e BHASKAR permite situar a importncia da discusso atual da ontolgica para que possamos tomar o real ser das relaes que constituem o ser social. Passamos, ento, a discutir a ontologia do ser social, em sua verso lukacsiana, abordando principalmente as categorias de trabalho como fundante do ser social e, na seqncia, a de reproduo social, que pretende demonstrar a complexa formao desse novo ser.

CAPTULO III 3 ESPECIFICIDADE E ESTRUTURA DO SER SOCIAL


Os elementos gerais do processo de trabalho (...) so independentes de todo carter histrico especificamente social do processo de produo; trata-se na realidade de determinaes igualmente vlidas para todas as formas em que este se possa desenvolver, de condies naturais invariveis do trabalho humano. Tal se apreciar, de maneira igualmente gritante, no fato de aquelas fazerem sentir as suas leis para os homens que trabalham independentemente uns dos outros numa relao de troca no com a sociedade, mas com a natureza, como Robinson, etc. De fato, passam a ser, portanto, determinaes absolutas do trabalho Humano em geral, logo que este consegue desprender-se do carter puramente animal. Karl Marx

Vivemos hoje uma forte presso informacional que nos quer fazer crer na cristalizao das relaes sociais e na conseqente impossibilidade de transformaes significativas; um momento em que a dinmica social reduzida mera somatria de aes de grupos isolados, fato que torna irrealizvel qualquer ao superadora ou mesmo a generalizao de princpios explicativos; uma circunstncia em que tais princpios so vistos como um sistema de convenes, crenas socialmente justificadas e subservientes s prticas culturais, de tal modo que as dimenses cognoscitivas e culturais so percebidas como um bloco monoltico, sem qualquer disjuno. Em tal contexto adverso discutir um pensador como LUKCS, que exatamente realiza uma contraposio a todos esses aspectos, nos instiga e nos impe o peso da responsabilidade de sermos coerentes com seu mtodo e sua compreenso do real. Ao mesmo tempo, porm, nos motiva a aceitar o desafio de confrontar a perspectiva da inevitabilidade de homens e mulheres conformados e adaptados s formas atuais de organizao social com outra, a de seres humanos que se constituem e se instituem articulados ao complexo scio-histrico de relaes complexas e contraditrias, nas quais e mediante as quais estabelecem um metabolismo com a natureza, assegurando a produo e a reproduo de suas vidas, transformando o mundo e transformando a si prprios.

94 Neste captulo pretendemos demonstrar como o trabalho situa-se

ontologicamente na gnese do ser humano. Com o trabalho instaura-se um salto entre a nova forma de ser, o ser social, e as formas de ser presentes na sua insuprimvel base, o ser inorgnico e o orgnico. Nesse processo concorrem categorias como causalidade e pr teleolgico para uma nova inter-relao que se efetiva no ser social constituindo sua prxis especfica. Em seguida descrevemos, indicativamente, trs aspectos do trabalho como fundante do ser social: a prxis orientada pelo dever-ser, o problema do valor e a diviso social do trabalho, que constituem a base da prxis do ser social. O que o ser humano? Como estabelece relaes com os outros seres singulares de sua genericidade e com os outros gneros? possvel falar em uma tica humana? Essas so algumas das principais questes s quais LUKCS buscou responder em seu percurso filosfico, em particular no ltimo perodo, considerado seu perodo maduro, que inclui as obras Esttica e Per LOntologia DellEssere Sociale. TERTULIAN (1996, f. 6) assim resume o intuito de Lukcs:
O objetivo principal da ontologia gentica desenvolvida por Lukcs na sua ltima obra, partindo do ato elementar do trabalho, demonstrar como a vida social chega a se constituir como tecido de objetivaes cada vez mais complexas, de relaes interhumanas cada vez mais articuladas, graas, justamente, a essa tenso dialtica entre a atividade teleolgica dos sujeitos individuais e a rede das determinaes causais objetivas. A definio de homem: um ser que responde, ilustra bem esta direo do seu pensamento.

O prprio LUKCS (1990, p. 4) escreve: As nossas consideraes querem acima de tudo determinar a essncia e a especificidade do ser social, explicitando seu principal objetivo com sua ltima obra, objeto central de nosso estudo. LUKCS realiza um profundo exame das principais categorias do materialismo histrico, criticando as interpretaes de cunho unicamente materialista bem como as idealistas as quais estariam fundamentadas na perspectiva gnosiolgica apresentando a ontolgica como possibilidade de compreenso da constituio real, concreta de cada ser. Com vistas complexidade do tema, inicia os Prolegmenos com um alerta: No ser uma surpresa para ningum nem mesmo para o autor destas linhas se a tentativa de fundamentar o pensamento filosfico do mundo sobre o ser encontrar

95 mltiplas resistncias. Os ltimos sculos de pensamento filosfico foram dominados pela gnosiologia, pela lgica e pela metodologia e o seu domnio est longe de ser superado. (LUKCS, 1990, p. 30) Conforme vimos, o autor percebia a complexidade da obra que empreendia e a necessidade de maiores aportes para realizar uma transformao de compreenso do mundo a partir do materialismo histrico. Assinala claramente que as mudanas no ocorrem a partir da gnosiologia, mas das realizaes concretas que se estabelecem no cotidiano, lembrando sempre a frase de MARX (1989, p. 415) as categorias, portanto, exprimem formas da vida, determinaes de existncia. A realidade como conjunto de complexos e a relao que homens e mulheres com ela estabelecem mediante o trabalho, pondo uma finalidade para a realizao da possibilidade mais adequada sua existncia, naquele contexto histrico-social, o que determina o ser do ser humano e no o pensamento ou o conhecimento que temos dele. O conhecimento da realidade importante no sentido de que permite escolhas mais adequadas das aes a serem realizadas no cotidiano, pois somente com o conhecimento das cadeias causais possvel p-las para a efetivao da finalidade. Todavia, conhecer as cadeias causais no modifica a essncia do ser. Ademais, nesse processo, justamente na efetivao da escolha realizada entre as vrias possibilidades apresentadas pela realidade concreta, que se realiza a especificidade do humano. As possibilidades concretas alteram-se continuamente, pois so estabelecidas num processo de permanncia e mudana, um processo histrico-social. Nesse sentido, embora Lukcs d prioridade ontologia, a gnosiologia no excluda. Muito ao contrrio, considera-as irredutveis. no processo de complexificao das relaes do ser orgnico que se d o salto para o ser social. LUKCS (1981)57 utiliza-se da figura do salto, pois no h como estabelecer um rito de passagem do ser orgnico para a especificidade do ser humano o ser social nem em termos qualitativos nem em termos temporais.

As referncias tomam como base a obra Per Ontologia DellEssere Sociale, publicada em italiano em 1976 (o primeiro volume) e 1981 (o segundo), sendo a maioria das citaes do segundo volume.

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96 Sabe-se que essa passagem teve durao de milnios, mas estabelecer esse momento seria uma possibilidade muito imprecisa ao mesmo tempo em que no explicaria a essncia do ser, pois justamente como processo histrico que ele ocorreu e s aps a sua realizao post festum, como costuma afirmar LUKCS possvel sua verificao. Porm, para podermos compreender o ser do ser social e formularmos o mais coerentemente possvel as suas categorias necessitamos considerar que este se baseia sobre os outros dois tipos de ser, como escreve LUKCS (1990, p. 4):
...para estar em condies de formular tais questes ainda que em termos s aproximadamente racionais, no se pode tranqilamente descuidar os problemas gerais do ser, para melhor dizer, a conexo e a diversidade entre as trs grandes espcies do ser (natureza inorgnica, natureza orgnica, sociedade). Sem esta conexo, sem compreender sua dinmica, no se consegue formular corretamente nenhuma das questes ontolgicas autnticas do ser social e menos ainda se consegue conduzi-las depois em direo a uma soluo que corresponda constituio deste ser.

Como veremos adiante, o autor justifica o porqu de iniciar o estudo do ser social pelo trabalho, uma vez que nele esto presentes os germes das demais categorias especificamente sociais, entre outras a linguagem, a sociabilidade, a escolha, a diviso social do trabalho, o conhecimento, a conscincia, a educao e o movimento. O medium do processo de passagem do ser orgnico, unicamente determinado pelo biolgico, ao ser social, auto-determinado, o trabalho. Explicitar esse processo o principal objetivo deste captulo.

3.1 AUTOCRIAR-SE DO HUMANO O TRABALHO COMO FUNDANTE DO SER SOCIAL


LUKCS (1981, p. 50) pretendia analisar as complicaes, delimitaes, etc. que emergem na medida em que a sociedade for examinada sempre mais a fundo na sua totalidade desdobrada em pesquisas futuras, ou seja, na obra que projetava sobre estudos da tica. Como vimos, a obra que aqui examinamos serviria de introduo a esse estudo de alcance maior, interrompido pela morte do autor.

97 LUKCS (1981, p. 49) aborda o trabalho em seu aspecto originrio como produtor de valores de uso, como forma eterna, permanente ao longo das mudanas das formaes sociais, do intercmbio orgnico entre homem (sociedade) e a natureza. Seguindo as suas reflexes, consideraremos, na relao entre homens e mulheres e a natureza, a categoria trabalho de forma abstrata, uma vez que, como aponta o autor, s alcanando esse aspecto originrio mesmo sendo difcil manter tal nvel de abstrao, no sentido marxiano pode-se realar as categorias que nascem de um modo ontologicamente necessrio e que, por isso, fazem do trabalho o modelo da prxis social em geral. Por que o acento sobre o trabalho, atribuindo-lhe lugar privilegiado no processo de gnese do ser social, quando apenas no complexo da sociabilidade possvel compreend-lo? A essa questo LUKCS (1981, p. 14) responde, em termos ontolgicos, que mais simples do que possa parecer primeira vista: todas as outras categorias desta forma de ser j possuem, por sua essncia, um carter social; as suas propriedades e os seus modos de operar somente se desdobram no ser social j constitudo; o seu manifestar-se (...) pressupe sempre o salto como j acontecido. Isso significa que o novo ser, que surge com o processo do trabalho, tem sua determinao ltima estabelecida por diversas categorias, todas fundadas no trabalho, estas ltimas ganham existncia a partir e no seu processo. LESSA58 (2001, p. 12), no prefcio ao livro de SILVA Jr. e GONZLEZ, Formao e Trabalho: uma abordagem ontolgica da sociabilidade, criticando os debatedores da relao trabalho e educao que buscam justificar o princpio educativo do trabalho, ratifica: No processo de constituio das individualidades e, com todas as mediaes, tambm da totalidade social intervm categorias e relaes sociais que so ontologicamente distintas do trabalho, ainda que sejam, no limite, por ele fundadas [grifos no original]. Destacamos, ainda que pontualmente, dado que isto ser desenvolvido no decorrer do texto, que o trabalho apresenta-se como fundante do ser social, de todas as categorias que o determinam, pois produz sempre algo para alm e distinto de si mesmo. sob esse aspecto que o abordaremos nesta produo.
Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Alagoas. Um dos maiores estudiosos de LUKCS no Brasil.
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98 LUKCS (1981), reconhecendo Engels como pioneiro, pe o trabalho no centro do processo de humanizao do ser humano, isto , da passagem ou superao da condio orgnica para ser social. As categorias de ser, das mais simples at as mais centrais e determinantes, s podem ser compreendidas no interior da constituio complexiva do nvel do ser do qual se trata. Por isso, em termos ontolgicos, inicia a discusso de ser do ser social pela categoria trabalho, pois as demais categorias, como a linguagem, a cooperao, a diviso social do trabalho, j prevem a constituio do ser social enquanto tal. Para LUKCS (1981, p. 11), suficiente um olhar muito superficial ao ser social para perceber a inextricvel imbricao em que se encontram suas categorias decisivas como o trabalho, a linguagem, a cooperao e a diviso do trabalho e para perceber que a surgem novas relaes da conscincia com a realidade e, em decorrncia, consigo mesma, etc. O processo de passagem do ser orgnico ao ser social no significa a superao total dos dois nveis inferiores, ou seja, do inorgnico e do orgnico. Ao contrrio, com a evoluo ocorre uma maximizao do domnio das categorias especficas da esfera da vida sobre aquelas que trazem a sua existncia e eficcia da esfera inferior do ser, isto , domnio de si mesmo. Nesse aspecto LUKCS (1981, p. 12) faz referncia ao que Marx chamou de recuo das barreiras naturais. Na verdade, aqui interditada, a priori, qualquer experincia que nos possa fazer retornar aos momentos de passagem da prevalncia da vida orgnica sociabilidade. exatamente a total irreversibilidade ligada ao carter histrico do ser social que nos impede de reconstruir, por meio de experincias, o hic et nunc desse estgio intermedirio. esse aspecto que nos impede de termos um conhecimento direto e preciso da transformao do ser orgnico em ser social. O que se pode obter um conhecimento post festum, aplicando o mtodo marxiano das duas vias: primeiro decompor, pela via analtico-abstrativa, o novo complexo do ser, para poder, ento, a partir desse fundamento assim obtido, retornar (ou seja, avanar at) ao complexo do ser social, no somente enquanto dado e portanto simplesmente representado, mas agora tambm concebido na sua totalidade. (Ibidem, p. 11)

99 preciso ter presente que a passagem prev um salto ontologicamente necessrio de um nvel de ser a um outro qualitativamente diverso. LUKCS (1981) esclarece que a descrio das diferenas psicofsicas entre seres humanos e animais no colher o fato ontolgico do salto e do processo real em que esse atua. Os experimentos com animais, mesmo os mais evoludos, no esto em condies de esclarecer a essncia das novas conexes do ser social. Esquece-se ademais que, nesses experimentos, os animais so postos em condies artificiais: em primeiro lugar eliminada a natural insegurana de sua existncia busca de alimento, de abrigo, estados de perigo; em segundo lugar, os instrumentos por eles utilizados no so por eles feitos, mas fabricados e reagrupados pelo experimentador. ...a essncia do trabalho humano est no fato de que, em primeiro lugar, ele nasce em meio luta pela existncia e, em segundo lugar, todos os seus estgios so produtos da auto-atividade do homem. (LUKCS, 1981, p. 13) Portanto, comear a anlise das categorias do ser social pelo trabalho justifica-se por nele estarem presentes todas as determinaes que constituem a essncia do quanto novo no ser social e, nesse aspecto, pode ser considerado o fenmeno originrio, gnese do ser social. MARX (1998, p. 64-5), em O Capital, afirma: O trabalho, como criador de valores-de-uso, como trabalho til, indispensvel existncia do homem quaisquer que sejam as formas de sociedade , necessidade natural e eterna de efetivar o intercmbio material entre o homem e a natureza e, portanto, de manter a vida humana. LUKCS (1981, p. 14) acrescenta:
Somente o trabalho tem, como sua essncia ontolgica, um claro carter intermedirio: ele , essencialmente, uma inter-relao entre homem (sociedade) e natureza, tanto inorgnica (utenslios, matria-prima, objeto de trabalho, etc.) como orgnica, inter-relao que pode at estar situada em pontos determinados da srie ora indicada, mas acima de tudo assinala a passagem, no homem que trabalha, do ser meramente biolgico ao ser social.

Fica demonstrado, assim, que iniciar pelo trabalho no uma escolha voluntria, mas determinada pela prpria ontologia do ser social.

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3.1.1 Pr teleolgico e causalidade natural: gnese de nova objetividade


LUKCS assinala que o mrito de Engels foi o de ter posto pela primeira vez o trabalho como centro da humanizao do ser humano. Engels compara as possibilidades de realizao das mos de homens e mulheres com as do macaco. Verifica que mesmo com estrutura antomo-fisiolgica semelhante, as mos do ser humano podem realizar centenas de operaes que o macaco no consegue nem mesmo imitar. Nenhuma mo de macaco jamais produziu a mais rude faca de pedra (ENGELS,59 apud LUKCS, 1981, p. 17). Engels tambm revela o processo extremamente lento pelo qual se realizou essa passagem, sem, porm, perder o carter de salto. LUKCS (1981, p. 17-18) complementa:
Enfrentar os problemas ontolgicos com sobriedade e correo significa ter sempre presente que todo salto implica uma mudana qualitativa e estrutural do ser, onde a fase inicial certamente contm em si determinadas premissas e possibilidades das fases sucessivas e superiores. Mas estas no podem desenvolver-se a partir daquela numa simples e retilnea continuidade. A essncia do salto constituda por esta ruptura com a continuidade normal do desenvolvimento e no pelo nascimento no tempo, de forma imediata ou gradual, da nova forma de ser.

Revela-se aqui um aspecto importante: a diviso do trabalho e as assim ditas sociedades animais no reino animal so diferenciaes fixadas biologicamente. Qualquer que seja a origem de tais organizaes, elas no possuem em si e por si nenhuma possibilidade imanente de um desenvolvimento ulterior; no passa de um modo particular de uma espcie animal de adaptar-se ao prprio ambiente (Ibidem, p. 18). Na sociedade humana a diviso gerada pelo trabalho cria as suas prprias condies para reproduzir-se, em cujo mbito a simples reproduo do existente constitui s um caso limite com relao reproduo alargada da espcie, que , ao contrrio, tpica. Problemas ou casos no solucionveis podem surgir, porm sempre

ENGELS, F. Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wissenschaft - Dialektik der Natur. Moskau-Leningrad: MEGA Sonderausgabe, 1935.

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101 determinados pela estrutura da respectiva sociedade, e no pela constituio biolgica dos seus membros. Aqui vale uma citao de MARX (1998, p. 211-212) em que indica a essncia do trabalho:
Pressupomos o trabalho sob forma exclusivamente humana. Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha supera mais de um arquiteto ao construir sua colmeia. Mas o que distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente sua construo antes de transform-la em realidade. No fim do processo de trabalho aparece um resultado que j existia antes idealmente na imaginao do trabalhador. Ele no transforma apenas o material sobre o qual opera; ele imprime ao material o projeto que tinha conscientemente em mira, o qual constitui a lei determinante do seu modo de operar e ao qual tem de subordinar sua vontade.

Apresenta-se aqui a categoria ontolgica central do trabalho: uma posio teleolgica se realiza no mbito do ser material, como nascimento de uma nova objetividade mediante o trabalho. Exatamente por isso verifica-se que, tendo presente as diferenas, que so muito importantes, o trabalho pode servir de modelo para compreender outras posies teleolgicas. Estas, quanto ao seu ser, prevem o trabalho como sua forma originria. LUKCS (1981, p. 19) d razo a Engels quando faz derivar imediatamente daqui a sociabilidade e a linguagem. O fato simples de que no trabalho se realiza uma posio teleolgica uma experincia elementar da vida cotidiana de todos os homens, por isso tornou-se um componente ineliminvel de qualquer pensamento; desde os discursos cotidianos at economia e filosofia. Nesse aspecto, o autor observa que no se pe em questo o carter teleolgico do trabalho, mas a generalizao desse fato elementar. Aristteles e Hegel j haviam verificado esse carter teleolgico do trabalho, porm no puderam alcanar esse carter delimitado ao trabalho, mas o elevaram categoria cosmolgica universal. A conseqncia disso que toda a histria da filosofia perpassada por uma relao concorrencial, por uma insolvel antinomia entre causalidade e teleologia (Ibidem, p. 19). Aristteles, influenciado pela biologia e medicina, fascinado pelo finalismo do mundo orgnico, atribui, em seu sistema, um significado central teleologia objetiva da realidade, enquanto Hegel fez da teleologia o motor da histria. Entender aqui a constituio da ontologia enquanto categoria ontolgica

102 objetiva significa que enquanto a causalidade um princpio de automovimento que repousa sobre si mesmo e que mantm este seu carter mesmo quando uma srie causal tenha o seu ponto de partida em um ato de conscincia; a teleologia, ao contrrio, por sua prpria natureza, uma categoria posta: todo processo teleolgico implica uma finalidade e, portanto, numa conscincia que estabelece um fim. (LUKCS, 1981, p. 20) O ser dos animais determinado unicamente pela causalidade, que no conhece sua finalidade, isto , no tem conscincia do que pretende realizar, simplesmente atua na natureza de forma imediata, determinada unicamente pela sua condio biolgica de sobrevivncia. Apesar de tambm agir determinado pela causalidade, no ser humano essa sofre uma transformao qualitativa. Homens e mulheres estabelecem sua finalidade de forma consciente, permitindo-lhes uma ao ativa sobre as causalidades naturais, transformadas assim em causalidades postas. Conceber teleologicamente a natureza e a histria no significa simplesmente ter conscincia, mas que a conscincia como ato de pr d incio a um processo real e a sua existncia e o seu movimento, como processo complexo, devem ter um autor consciente. Lembramos novamente aqui a frase de MARX (1998, p. 211) que esclarece a posio teleolgica unicamente na esfera do humano: Pressupomos o trabalho sob forma exclusivamente humana. Marx nega a existncia de qualquer teleologia fora do trabalho, da prxis humana. LUKCS (1981, p. 23) acrescenta: Para Marx o trabalho no uma das muitas formas fenomnicas da teleologia em geral, mas o nico lugar onde se pode demonstrar ontologicamente a presena de um verdadeiro pr teleolgico como momento efetivo da realidade material que determina o processo de ser humano de homens e mulheres em todas as suas fases.
Marx, delimitando com rigor e exatido a teleologia ao trabalho no restringe o seu significado; pelo contrrio, possibilita compreender que por esse operar real do teleolgico nos damos conta do alto grau de ser, aquele social, constitudo como grau especfico, elevado do grau sobre o qual est baseada a sua existncia a vida orgnica torna-se uma nova espcie autnoma de ser. Somente podemos falar racionalmente de ser social quando tenhamos compreendido que a sua gnese, o seu distinguir-se da prpria base, o seu tornar-se alguma coisa que est em si, se baseiam no trabalho, isto , na continuada realizao de posies teleolgicas.

103 Contrariamente a toda a histria da filosofia que contrasta teleologia com causalidade, com a superioridade da primeira (deus) sobre a segunda, na perspectiva materialista-histrica em que a teleologia categoria operante somente no trabalho, tem-se uma concreta coexistncia real e necessria entre causalidade e teleologia. Essas permanecem contrapostas mas no interior de um processo real unitrio, cuja mobilidade fundada sobre a interao destes opostos e que, para traduzir em realidade tal interao, faz com que a causalidade torne-se tambm posta teleologicamente, sem, no entanto, modificar sua essncia. Vejamos de perto o processo de pr teleolgico. LUKCS (1981) parte das anlises do trabalho realizadas por Aristteles e Hegel para melhor entender esse processo. Aristteles, na Metafsica, distingue dois momentos no trabalho: o pensar (noisis) e o produzir (poisis).60 LUKCS (1981, p. 25) utiliza o exemplo da casa, de Aristteles, para melhor compreender esse processo. A casa qualquer coisa de existente assim como a pedra e a madeira, porm o pr teleolgico faz surgir uma objetividade totalmente diversa com relao aos elementos primitivos. Nenhum desenvolvimento imanente das propriedades, das legalidades e das foras operantes no mero ser-em-si da pedra ou da madeira pode fazer derivar uma casa. Para que isto acontea preciso o poder do pensamento e da vontade humanas que ordenem fatualmente e materialmente tais propriedades em uma conexo totalmente nova em seus fundamentos. A essncia ontolgica do trabalho consiste em que um projeto ideal chega a atuar materialmente. Uma finalidade pensada transforma a realidade material e nela introduz algo de material que, nos confrontos da natureza, apresenta alguma coisa de qualitativamente e radicalmente novo. Isso, nos alerta LUKCS, no deve subvalorizar a distino realizada por Hartmann de separao do pensar em dois atos: a posio do fim e a busca dos meios. Trata-se de uma distino importante para compreendermos o processo de trabalho,

Posteriormente, Hartmann vai separar o primeiro em dois atos: posio do fim e busca dos meios. Vale lembrar que LUKCS retoma a discusso da ontologia tendo como interlocutores Hartmann e Heidegger.

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104 em particular quanto ao seu significado na ontologia do ser social. Aqui se revela a inseparvel ligao das categorias causalidade e teleologia, que em si so opostas e que, se olhadas em abstrato, parecem excluir-se reciprocamente. Ao contrrio, porm, esto intimamente ligadas, uma vez que a teleologia s se realiza tendo como base as causalidades naturais dos objetos. De fato a busca dos meios para realizar um fim no pode deixar de implicar um conhecimento objetivo do sistema causal dos objetos e dos processos cujo movimento pode levar a alcanar o fim posto. (Ibidem, p. 26) O sistema complexo da realidade natural atua em sua legalidade indiferentemente das aspiraes e das idias de homens e mulheres, por isso a busca dos meios possui uma dupla funo: por um lado colocar luz o em-si que governa os objetos; por outro descobrir as novas combinaes, as novas possveis funes que s quando postas em movimento tornam possvel o atuar do fim teleologicamente posto. O ser social no realiza mudanas internas nas legalidades naturais, mas conhecendo-as as utiliza concretamente, o que se evidencia ao observarmos a realidade material dos instrumentos, mesmo os mais primitivos. A pedra em seu ser em-si no possui nenhum indcio de possvel uso como faca ou machado. Adquire a funo de instrumento s quando as suas propriedades objetivamente presentes so adaptadas a sofrer combinaes que o tornam possvel, sem no entanto sofrer mudanas em suas legalidades. Quando o homem primitivo escolhe uma pedra para us-la, por exemplo, como machado, deve reconhecer corretamente esse nexo entre as propriedades da pedra que na maioria das vezes tiveram uma origem casual e a sua utilizao concreta. Somente desse modo ele realiza o ato de conhecimento analisado por Aristteles e Hartmann. (LUKCS, 1981, p. 26)61 O processo de trabalho no realiza nenhuma transformao interna, em termos ontolgico-naturais, mas dos objetos, das foras da natureza surge algo inteiramente novo, sem que haja nenhuma transformao interna; o homem que

Uma imagem interessante que ilustra essa proposta a cena inicial do filme 2001, uma odissia no espao, em que o homem primitivo, ao bater com um osso no cho, descobre que este pode ser um instrumento sem, no entanto, deixar de ser um osso. A seqncia da cena, em que o osso j como instrumento jogado para o alto e transforma-se em nave espacial, retrata o aumento da complexidade das relaes de causalidade postas, que evolui, junto com o ser social, no tempo e no espao.

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105 trabalha pode inserir as propriedades deles, as leis do seu movimento, em combinaes completamente novas e atribuir-lhes funes e modos de operar completamente novos. (Ibidem, p. 26) Conhecendo as propriedades naturais dos objetos, o ser humano age ativamente sobre eles e os transforma em coisas teis sua vida. O sujeito, orientado pelas vrias possibilidades concretas determinadas pela relao que tem com o meio em que est, elabora idealmente planos de ao que somente podero transformar-se efetivamente em prtica se considerar corretamente as causalidades naturais daqueles determinados objetos. Quando Marx afirma que a diferena entre o pior arquiteto e a melhor abelha que aquele constri idealmente o que vai fazer antes de realiz-lo concretamente, refere-se a esse poder de abstrao que o ser humano possui e que lhe possibilita a atuao consciente sobre a natureza com a finalidade de garantir os meios de sua produo e reproduo enquanto gnero. Considerar corretamente as causalidades na ao humana, enquanto atividade finalista instaurada pelo trabalho, significa admitir que h uma transformao de causalidades espontneas em causalidades postas, o pr teleolgico que s se realiza no ato do trabalho. A conscincia deixa de ser um epifenmeno, orientada unicamente pelo determinismo biolgico natural portanto, de relao imediata e passa a ter papel ativo: orienta a ao humana na organizao das causalidades para a efetivao de sua finalidade. Essa organizao justamente a escolha realizada entre as possibilidades dadas pela causalidade natural, oferecidas ao sujeito pelo conhecimento que possui do objeto. A causalidade posta, a posio teleolgica realizada no trabalho, est em ntima dependncia das determinaes materiais dos objetos. MARX e ENGELS (1998, p. 19-20), em A Ideologia Alem, afirmam que so os homens que, desenvolvendo sua produo material e suas relaes materiais, transformam, com a realidade que lhes prpria, seu pensamento e tambm os produtos de seu pensamento. No a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia. Entretanto, necessrio um conhecimento correto da objetividade natural dos objetos para que o processo do pr teleolgico efetivamente se realize. Sem isso,

106 continuaro a operar em seu modo natural e a posio teleolgica se suprime por si, reduzindo-se a um fato de conscincia impotente no confronto da natureza.
Aqui se torna palpvel a diferena entre pr em sentido ontolgico e gnosiolgico. Neste ltimo sentido, uma posio qual falte o prprio objeto permanece uma posio, embora o juzo de valor que se far a seu respeito deva ser de falsidade ou apenas de incompletude. Quando, ao contrrio, se pe ontologicamente a causalidade no complexo constitudo por uma posio teleolgica, esta deve apanhar corretamente o seu objeto, seno no nesse contexto uma posio. (LUKCS, 1981, p. 27)

A diferena entre o pr em sentido gnosiolgico e teleolgico deve ser entendida dialeticamente, uma vez que todo processo natural apresenta uma infinidade intensiva de propriedades, de inter-relaes com o mundo circunstante, o que impossibilita um conhecimento total das causalidades naturais dos objetos. Nesse ponto, LUKCS (1981, p. 28) refere-se aos momentos da infinidade intensiva que tenham importncia negativa ou positiva para a posio teleolgica. Se para trabalhar fosse necessrio um conhecimento, ainda que aproximativo, dessa infinidade intensiva como tal, o trabalho nunca poderia ter surgido.
Esse fato evidenciado no apenas porque a est presente a possibilidade objetiva de um desenvolvimento ilimitado do trabalho, mas tambm porque deriva com clareza como um pr correto, um pr que colhe os momentos causais necessrios para o fim cada vez em questo com a adequao que concretamente solicitada pela finalidade concreta, tem a possibilidade de ser realizado com sucesso tambm nos casos em que as representaes gerais acerca dos objetos, das conexes, dos processos, etc. da natureza esto ainda de todo inadequadas enquanto conhecimentos da natureza na sua totalidade.

Outro aspecto da dialtica da relao causalidade e teleologia a dupla sociabilidade da posio do fim, que por um lado surge de um desejo social e, por outro, chamada a satisfazer esse desejo, enquanto a naturalidade no imediato dos substratos dos meios que a realizam impele a prxis dentro de uma esfera e em direo a uma atividade de gnero diverso.
Nunca se deve perder de vista o fato simples de que a finalidade torna-se realizvel ou no dependendo de que, na busca dos meios, se tenha conseguido transformar a causalidade natural em uma causalidade (ontologicamente) posta. A finalidade surge de uma necessidade humano-social; mas para que ela se torne uma verdadeira posio de um fim necessrio que a busca dos meios, isto , o conhecimento da natureza,

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tenha chegado a um certo nvel adequado a isso; quando tal nvel ainda no foi alcanado, a finalidade permanece um mero projeto utpico, uma espcie de sonho, como, por exemplo, o vo permaneceu um sonho desde caro at Leonardo e por muito tempo depois. (LUKCS, 1981, p. 28)

Na tica da ontologia do ser social, a busca dos meios o ponto em que o trabalho se conecta com a origem do pensamento cientfico e com o seu desenvolvimento. Agora podemos acrescentar que a ininterrupta produo do novo mediante o qual se poderia dizer que aparece no trabalho a categoria regional do social, o seu primeiro momento de distino clara da naturalidade simples est contida neste modo de surgir e de se desenvolver do trabalho. (Ibidem, p. 29) Nesse aspecto observamos, primeira vista, que na relao de meios e fins estes ltimos dominam os meios. Porm, se observarmos os processos de trabalho em sua continuidade e evoluo histrica no interior dos complexos reais do ser social, essa relao sofre uma certa inverso, que LUKCS (1981, p. 29) considera importante para o desenvolvimento da sociedade.
Uma vez que a pesquisa sobre a natureza, indispensvel ao trabalho, est, antes de mais nada, concentrada na preparao dos meios, so estes o principal veculo de garantia social de que os resultados dos processos de trabalho permaneam fixados, que haja uma continuidade na experincia de trabalho e especialmente que haja um ulterior desenvolvimento. por isto que o conhecimento mais adequado que fundamenta os meios (utenslios, etc.) , muitas vezes, para o ser social, mais importante que a satisfao daquela necessidade (finalidade).

LUKCS (1981, p. 30) faz referncia a alguns fatores importantes desse nexo, anteriormente abordados por Hegel na Cincia da Lgica. Um primeiro fator que os meios acabam tendo maior durao com relao aos fins e satisfaes imediatas, embora relativize a rigidez da apresentao hegeliana, pois a satisfao das necessidades tambm possui uma persistncia e continuidade quando se considera a sociedade como um todo. Neste aspecto lembra que Marx expe a relao recproca entre produo e consumo, mostrando que o consumo no s se conserva e se reproduz como exerce influncia sobre a produo. Tambm se, como temos visto naquele momento, a produo o momento predominante naquela relao (aqui: os meios na

108 posio teleolgica), enquanto a contraposio hegeliana, com a sua excessiva rigidez, deixa um pouco na sombra o significado social real. (Idem, Ibidem) Outro fator que no meio ressaltado o momento do domnio sobre a natureza exterior, com a delimitao dialtica pela qual, na posio do fim, o homem permanece submetido a ela. LUKCS (1981, p. 30) esclarece que a sujeio certamente se refere, no imediato, natureza (...) mas, em ltima anlise, trata-se de fato de um desenvolvimento social, isto , daquele complexo a que Marx chama de intercmbio orgnico do homem, da sociedade, com a natureza, no qual no h dvida que o momento social no pode deixar de ser o momento predominante. Um terceiro fator que, a partir da, o meio, o instrumento a chave mais importante para conhecer aquelas etapas do desenvolvimento da humanidade em relao s quais no possumos nenhum documento. Mas ao problema do conhecimento subjaz sempre uma questo ontolgica:
A partir dos utenslios que as escavaes descobrem, muitas vezes documentos quase nicos de um perodo completamente desaparecido, podemos obter, a respeito da vida concreta das pessoas que os utilizaram, conhecimentos muito maiores do que os que aparentemente parecem esconder-se neles. O fato que um utenslio pode, com uma anlise correta, no s revelar a histria do prprio utenslio, mas tambm desvendar muitas informaes sobre o modo de viver, quem sabe at sobre a viso de mundo etc. daqueles que o usaram. (LUKCS, 1981, p. 30-31)

Por fim, um quarto fator que a busca dos objetos e processos naturais, que na criao dos meios precede a posio da causalidade, constituda, por sua essncia, por reais atos cognitivos e, portanto, compreende em si os incios, a gnese da cincia. , portanto, a partir da tendncia intrnseca de autonomizao da busca dos meios, durante a preparao e execuo do processo de trabalho, que se desenvolve o pensamento orientado para a cincia e que mais tarde d origem s diversas cincias naturais. (Ibidem, p. 32) A posio teleolgica a nova categoria que aparece na ontologia do ser social e que o diferencia efetivamente do ser inorgnico e orgnico; isto , a sua realizao com xito adequado, idealizado e voluntrio. De modo que precisamente a teoria marxiana, segundo a qual o trabalho a nica forma existente de um ser produzido por via teleolgica, que funda, pela primeira vez, a especificidade do ser

109 social. (Ibidem, p. 33) Se essa no existisse, no se daria a especificidade do ser social. Se as diversas teorias idealistas ou religiosas que afirmam o domnio universal da teleologia estivessem certas, essa diferena no existiria, o que levaria ao desaparecimento da distino entre sociedade e natureza.
sempre que as filosofias idealistas pretendem ver a um dualismo, elas colocam em confronto, em geral, as funes da conscincia humana (aparentemente) apenas espirituais, inteiramente separadas (aparentemente) da realidade material, ao mundo do mero ser material. No surpreendente, ento, que o terreno da verdadeira atividade do homem, de sua troca orgnica com a natureza, do qual ele provm e que ele mediante a sua prxis, acima de tudo mediante o seu trabalho, sempre mais domina, que este terreno perca valor, que a atividade humana concebida como a nica autntica caia ontologicamente do cu pronta e acabada, venha apresentada como sobrenatural, atemporal, como mundo do dever-ser contraposto ao ser. (LUKCS, 1981, p. 33)

Lukcs reafirma aqui a gnese do ser social na atividade do ente natural homem que, sobre a base do ser inorgnico e orgnico, faz surgir um novo, especfico, mais complicado e complexo grau de ser, exatamente o ser social. Nessa realizao exibe-se um outro efeito importante. A conscincia do homem deixa, em sentido ontolgico, de ser um epifenmeno, superando o horizonte de um melhor servio existncia biolgica e reproduo que se desenvolve segundo as leis da biologia. Passa a dar o impulso e dirigir o processo de realizao, um princpio remodelador, de nova forma da natureza.
Somente no trabalho, quando pe os fins e os meios de sua realizao, com um ato autodirigido, com a posio teleolgica, a conscincia ultrapassa a simples adaptao ao ambiente onde entram tambm aquelas atividades animais que objetivamente, sem inteno, transformam a natureza e executa na prpria natureza modificaes que, para os animais, seriam impossveis, antes inimaginveis. (LUKCS, 1981, p. 35)

No devemos esquecer, porm, que a posio teleolgica s pode realizar-se na transformao de causalidades naturais em causalidades postas. LUKCS (1981, p. 36) aponta para dois atos, entre si heterogneos, mas que possuem indissocivel solidariedade dentro do vnculo ontolgico. Ambos compem o verdadeiro complexo existente do trabalho e constituem o fundamento ontolgico da prxis social, ou do ser social em geral. Os dois atos heterogneos dos quais estamos falando so: por um

110 lado, o reflexo o mais exato possvel da realidade tomada em considerao; por outro lado, o correlato pr daquelas cadeias causais que, como sabemos, so indispensveis para efetivar a posio teleolgica. O reflexo62 seria a reproduo dos objetos mediante atos de conscincia em uma aproximao mais ou menos correta, que pode transform-los em processos espirituais. Isto , no se trata de simples espelhamento da realidade, mas de sua reelaborao abstrativa no pensamento. Realiza-se a separao entre objetos que existem independentemente do sujeito e sujeitos que realizam o reflexo. Essa separao entre sujeito e objeto, tornada consciente, um produto necessrio do processo de trabalho e, simultaneamente, a base para o modo de existncia especificamente humano. (Ibidem, p. 37) LUKCS afirma ainda que se o sujeito no fosse capaz de, pela conscincia, destacar-se do mundo objetivo, de observ-lo, de reproduzi-lo no seu ser-em-si, no poderia realizar a posio teleolgica, nem mesmo em nvel mais primordial. A conscincia reproduz, pelo reflexo, a realidade, destacando-se desta. Porm o que ocorre aqui somente uma nova forma de objetividade e no uma nova realidade.
...no possvel que a reproduo seja da mesma natureza daquilo que ela reproduz e muito menos ser idntica a ela. Pelo contrrio, no plano ontolgico o ser social se subdivide em dois momentos heterogneos, que do ponto de vista do ser no s esto defronte um ao outro como coisas heterogneas, mas so at mesmo opostas: o ser e o seu reflexo na conscincia. (LUKCS, 1981, p. 38)

O distanciamento entre sujeito e objeto, propiciado pelo reflexo, fundamental para o ser social, pois por meio do reflexo que o homem sai do mundo animal, quando permite que este realize o distanciamento necessrio para a objetivao na nova condio, isto , a transformao das causalidades naturais em causalidades postas. O processo de objetivao e distanciamento faz com que as reprodues jamais sejam cpias fotogrficas mecnicas fiis da realidade; elas so sempre

O termo reflexo carregado de uma forte tradio positivista e de sua teoria ingnua que imagina que a mente fotografa a realidade. O que leva inevitavelmente a incompreenses quando o termo empregado ontologicamente.

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111 determinadas pela finalidade, isto , em termos genticos, pela reproduo social da vida, em origem, pelo trabalho. Para apreender a relao ontolgica entre reflexo e realidade, preciso compreender a natureza peculiar contraditria que o reflexo possui: por um lado, ele o exato oposto de qualquer ser, precisamente porque reflexo e no ser; por outro lado e ao mesmo tempo, o veculo atravs do qual surgem novas objetividades no ser social, atravs do qual se realiza a sua reproduo no mesmo nvel ou em um nvel mais alto. Assim que a conscincia que reflete a realidade adquire um certo carter de possibilidade. (LUKCS, 1981, p. 39) A passagem do reflexo da forma particular do no-ser63 para o ser ativo e produtivo como nova forma objetiva apresenta o carter da alternativa, primeiramente no pr finalidade do trabalho, mesmo nos atos de trabalho mais primordiais, como nos esclarece LUKCS. Aqui vale uma citao mais longa, em que o autor esclarece esse aspecto.
Quando o homem primitivo, de um conjunto de pedras, escolhe uma que lhe parece mais apropriada aos seus fins e deixa as outras onde esto, bvio que se trata de uma escolha, de uma alternativa. E no exato sentido de que a pedra, enquanto objeto existente-em-si da natureza inorgnica, no estava de modo nenhum direcionada, em sua forma, a tornar-se instrumento deste pr. Tambm bvio que a grama no cresce para ser comida pelos bezerros e estes no engordam para fornecer a carne que alimenta os animais ferozes. Em ambos os casos, porm, o animal que come est biologicamente ligado ao respectivo tipo de alimentao e esta alimentao determina a sua conduta de forma biologicamente necessria. Por isso mesmo, aqui a conscincia do animal est determinada em sentido unvoco: um epifenmeno, jamais ser uma alternativa. Ao contrrio, a escolha da pedra como instrumento um ato de conscincia que no tem mais carter biolgico. Mediante a observao e a experincia, isto , mediante o reflexo e a sua elaborao na conscincia, devem ser identificadas certas propriedades da pedra que a tornam adequada ou inadequada para a atividade projetada. (...) s quando os resultados do reflexo no-existente se solidificam em uma prxis estruturada em termos de alternativa que pode provir do ser natural algo que exista no quadro do ser social, por exemplo, uma faca ou um machado, isto , uma forma de objetividade do que existente total e radicalmente nova. De fato, a pedra no ser-em-si e no seu ser-assim natural nada tem a ver com a faca ou o machado. (LUKCS, 1981, p. 42-43)

Sobre esta condio de nova objetividade mas sem criar nova realidade que o reflexo produz para a conscincia, ver LESSA (1997).

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112 Se analisarmos o processo de trabalho em um nvel um pouco mais elevado, verificaremos que a pedra que servir de faca ou machado no simplesmente escolhida, mas submetida a um processo de elaborao, como o processo de amolar. Nesse caso, afirma LUKCS (1981, p. 43), revela-se mais claramente a verdadeira essncia da alternativa, no se trata apenas de um nico ato de deciso, mas de um processo, de uma ininterrupta cadeia temporal de alternativas sempre novas. Somente compreendendo esse processo chegaremos a compreender a nova objetividade assumida pelas causalidades naturais, que s na posio teleolgica podem receber a qualidade socialmente existente de serem postas no processo de trabalho, isto , a transformao de causalidades naturais em causalidades postas teleologicamente.
Por isto, no detalhe do processo de trabalho repete-se continuamente esta alternativa: cada singular movimento no processo de afiar, triturar, etc. deve ser pensado corretamente (deve apoiar-se sobre um reflexo correto da realidade), corretamente orientado finalidade, corretamente executado com as mos, etc. Se isto no se verifica, a causalidade posta cessar a todo instante de operar, e a pedra voltar sua condio de simples existente natural, sujeita causalidade natural, que no tem nada em comum com os objetos ou os meios de trabalho. A alternativa, portanto, se estende at ser alternativa de uma atividade certa ou errada, para dar vida a categorias que s no processo de trabalho tornam-se formas da realidade. (LUKCS, 1981, p. 44)

LUKCS assinala que a alternativa um ato de conscincia, pois sem a ao que a torne efetiva, objetiva, deixa de existir. Desta maneira ela a categoria por meio da qual o reflexo da realidade torna-se veculo do ato de pr um existente, isto , a efetivao de uma nova objetividade, qualitativamente diferente da que pode existir naturalmente. Embora no se deva esquecer que esse novo existente no trabalho sempre produzido sobre o natural, pois das possibilidades das causalidades naturais que o ser social submete-as sua finalidade, transformando-as em causalidades postas sem, no entanto, deixar de operar sob as causalidades naturais. Por mais relevantes que sejam os efeitos transformadores do pr teleolgico das causalidades no processo de trabalho, as barreiras naturais s podem retroceder, jamais desaparecer completamente; e isto vale tanto para o machado de pedra quanto para o reator atmico. (LUKCS, 1981, p. 45)

113 Junto a isso, visto que o operar das causalidades naturais muito heterogneo, as conseqncias tambm podem variar muito, podendo em muitos casos contrariar o pr teleolgico, como no caso da corroso do ferro.
A conseqncia disto que a alternativa continua a funcionar como superviso, controle, reparao, etc., mesmo depois do trmino do processo concreto de trabalho e que tais atividades de preveno multiplicam necessariamente as alternativas na posio do fim e na sua realizao. Por isso, o desenvolvimento do trabalho contribui para que o carter de alternativa da prxis humana, do comportamento do homem parta com o prprio ambiente e para consigo mesmo, se baseie sempre mais em decises alternativas. A superao da animalidade atravs do salto de humanizao no trabalho e a superao da conscincia epifenomnica, determinada apenas biologicamente, adquirem assim, com o desenvolvimento do trabalho, uma tendncia a reforar-se permanentemente, a tornar-se universal. Aqui tambm fica demonstrado que as novas formas de ser s podem se desenvolver de forma verdadeiramente universal, para alm da prpria esfera, desdobrando-se gradualmente. No salto, e ainda muito tempo depois, elas esto em constante competio com as formas inferiores de ser, das quais se originaram e que de forma no eliminvel constituem sua base material, mesmo quando o processo de transformao j chegou a um patamar bastante elevado. (LUKCS, 1981, p. 45)

O que muda com a maior sociabilidade da produo o atuar da posio teleolgica, que se torna muito mais complexo. As alternativas assumem uma figura sempre mais ramificada, diferenciada. Neste ponto, LUKCS refere-se tcnica afirmando que o seu grau de desenvolvimento nunca ser o nico motivo de escolha na alternativa. Ao considerar a economia como a maior socializao da produo, e a tcnica como o maior conhecimento por meio das cincias para auxiliar o trabalho a realizar-se em um nvel sempre mais elevado, sempre mais socialmente, verifica-se que ambas possuem uma coexistncia indissocivel, que nem por isso suprime sua heterogeneidade, manifestada na dialtica entre fim e meio. Em suma, devemos ter sempre presente, na discusso do trabalho como posio teleolgica, que a simples escolha da alternativa no significa a imediata existncia de um ser social, pois em termos ontolgicos aquela possui os dados caractersticos da possibilidade aristotlica, da potencialidade de ser e de no ser.
Marx diz, exatamente no sentido de Aristteles, que no curso do processo de trabalho o instrumento de trabalho traduziu-se igualmente da mera possibilidade realidade. Um projeto, por mais que seja complexo e delineado em base a reflexos corretos, mas que seja rejeitado, permanece um no-existente, ainda que esconda em si a possibilidade de tornar-se um existente. Em resumo, portanto, s a alternativa daquela

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pessoa (ou daquele grupo de pessoas) que chamada a pr em movimento o processo da realizao material mediante o trabalho, pode realizar essa transformao da potencialidade em um ser existente. (LUKCS, 1981, p. 47)

A efetiva realizao do processo de produo e reproduo do ser humano depende claramente do realizar efetivo das pessoas a partir da realidade concreta em que esto inseridas. Realidade que determina as vrias alternativas as quais o ser humano escolhe na tentativa de satisfazer um desejo, por mais complexo que isso possa parecer pela complexidade das relaes sociais. O fato que a base das escolhas sempre a realidade concreta.
Para entender bem as coisas, no se pode esquecer que a alternativa, de qualquer lado que seja vista, somente pode ser uma alternativa concreta: a deciso de uma pessoa concreta (ou de um grupo de pessoas) acerca das decises concretamente melhores para realizar uma finalidade concreta. Isto quer dizer que toda alternativa (e toda cadeia de alternativas) no trabalho nunca pode se referir realidade em geral, mas uma escolha concreta entre caminhos cuja meta (em ltima anlise a satisfao da necessidade) no foi produzida pelo sujeito que decide, mas pelo ser social em que ele vive e opera. O sujeito s pode assumir como objeto de sua finalidade, de sua alternativa, as possibilidades determinadas sobre o terreno e por obra desse complexo de ser que existe independente dele. (LUKCS, 1981, p. 48)

Lukcs traz tona aqui, mais uma vez, o carter social da alternativa, ou seja, o processo social determina, delimitando concretamente, o espao das perguntas e respostas possveis, das alternativas que podem ser realmente transformadas em prtica. Mas alerta para um fato importante: o de que este s um lado da alternativa. O outro lado o momento da deciso, da escolha que se realiza na conscincia humana.
Por mais precisa que seja a definio de um campo concreto, no se elimina o fato de que no ato da alternativa est presente o momento da deciso, da escolha, e que o lugar e o rgo de uma tal deciso seja a conscincia humana; e exatamente esta funo ontolgica real que retira, do estado de epifenmeno em que se encontravam, as formas da conscincia animal totalmente condicionadas pela biologia. (LUKCS, 1981, p. 49)

A alternativa apresenta, nesses termos, dois aspectos relevantes: a sua vinculao com a condio concreta natural e o processo social, de onde emergem tanto as finalidades como a busca e a aplicao dos meios; e o momento da deciso, da

115 escolha, realizado na conscincia humana que, diferente da conscincia animal, orientado satisfao de um desejo surgido do contexto social. A vinculao da conscincia humana com o real concreto, assinala LUKCS (1981), j havia sido expressa por MARX e ENGELS (1998), em A Ideologia Alem, onde escreveram que no a conscincia que determina as condies concretas, mas as condies concretas que determinam a conscincia. A condio original, o trabalho, revela no plano ontolgico uma dupla face. Por um lado vemos que a prxis s possvel a partir de uma posio teleolgica de um sujeito. Essa, por sua vez, torna evidente que para ser posta necessita que sejam reconhecidas as causalidades naturais e assumidas como posies. Por outro lado fica evidente a relao recproca entre homens e mulheres e a natureza, que determina o carter das novas categorias emergentes nesse processo. Tal relao encontra sua peculiaridade tambm quando examinamos as transformaes que o trabalho provoca no prprio sujeito, mesmo em estgios mais avanados, do ponto de vista social, em que a complexidade das relaes entre os sujeitos intensifica-se. Porm, suas premissas ontolgicas esto na forma originria do trabalho. O ponto principal da nova categoria determinante - a alternativa - seu carter cognitivo: a vontade de satisfazer um desejo a princpio presente tanto no homem como no animal. A diferenciao comea justamente quando se interpe o trabalho entre o desejo e a satisfao desse desejo. Neste primeiro impulso ao trabalho manifesta-se a diferenciao cognitiva do ser humano com relao ao animal. O animal satisfaz seu desejo de forma imediata, no h um comportamento com conhecimento das causalidades, mas sim a mera espontaneidade instintiva biolgica. No ser humano, com a interposio do trabalho entre o desejo e sua satisfao, evidencia-se o conhecimento da finalidade, mesmo que aproximativo, do processo de causalidades, o que caracteriza as alternativas e, com isto, a escolha dos meios mais adequados satisfao do desejo. Como observa LUKCS (1981, p. 51) Quem trabalha necessariamente deseja o sucesso da sua atividade. No entanto, ele s pode obt-lo quando, tanto na posio do fim quanto na escolha dos meios, est constantemente voltado a capturar o objetivo ser-em-si de tudo aquilo que se relaciona

116 com o trabalho e para comportar-se em relao aos fins e aos meios de maneira adequada ao seu ser-em-si. A alternativa apresenta-se nas causalidades naturais independente da conscincia. Porm s o domnio consciente do reflexo correto da realidade, o conhecimento de como ela em si, superando a condio meramente instintiva emocional, leva converso do carter heterogneo das causalidades naturais em causalidades postas, a servio da posio teleolgica.
As alternativas concretas do trabalho implicam, portanto, em ltima instncia, tanto na determinao do fim como na execuo, sempre uma escolha entre certo e errado. Nisso est a sua essncia ontolgica, o seu poder de transformar sempre em atuao concreta a dynamis aristotlica. Por isso, esse carter cognitivo primrio das alternativas do trabalho um fato insuprimvel, exatamente o ontolgico serprecisamente-assim do trabalho; que portanto podemos reconhecer sobre o plano ontolgico, inteiramente independente das formas de conscincia nas quais ele se realizou originalmente e talvez at por muito tempo depois. Esta transformao do sujeito que trabalha o verdadeiro tornar-se homem do homem a conseqncia ontolgica necessria do objetivo ser-precisamente-assim do trabalho (LUKCS, 1981, p. 51).

Esse ponto sustenta-se na obra de MARX (1998, p. 211), na passagem que trata das caractersticas do trabalho como atividade especfica do ser humano e de sua ao determinante sobre o sujeito humano, quando ao agir sobre a natureza a transforma e, neste complexo, tambm ele sofre transformaes.
Antes de tudo, o trabalho um processo de que participam o homem e a natureza, processo em que o ser humano, com sua prpria ao, impulsiona, regula e controla seu intercmbio material com a natureza. Defronta-se com a natureza como uma de suas foras. Pe em movimento as foras naturais de seu corpo braos e pernas, cabea e mos a fim de apropriar-se dos recursos da natureza, imprimindo-lhes forma til vida humana. Atuando assim sobre a natureza externa e modificando-a, ao mesmo tempo modifica sua prpria natureza. Desenvolve as potencialidades nela adormecidas e submete ao seu domnio o jogo das foras naturais.

Para LUKCS (1981, p. 52) fica patente o domnio da conscincia sobre o elemento instintivo, puramente biolgico, caracterizando, assim, um dos aspectos centrais do trabalho como fundante do ser social, ou seja, o humano do ser humano.
Com efeito, aquilo que ocorre com o ser natural da pedra e que totalmente heterogneo com relao ao seu uso como faca ou como machado, podendo sofrer esta

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transformao s quando o homem pe as cadeias causais corretamente conhecidas, acontece tambm no prprio homem com os seus movimentos, etc., em origem biolgico-instintivos. O homem deve pensar seus movimentos adequadamente para aquele determinado trabalho e execut-los em luta constante contra aquilo que h nele de meramente instintivo, contra si mesmo.

Reala-se a diferena entre a adaptao ativa realizada pelo ser humano com relao ao adaptar-se instintivo dos animais, mesmo os mais evoludos. O ser humano, alm de interagir com as circunstncias determinadas pela prpria natureza, tambm interage com a necessidade de escolha das alternativas proporcionadas pelo aspecto natural e com circunstncias no criadas pela natureza, mas por sua prpria ao sobre a natureza, mediadas pela ao do trabalho.
Exatamente por este motivo a adaptao do homem que trabalha no tem estabilidade e estaticidade interna, como acontece nos outros seres vivos os quais normalmente reagem sempre da mesma maneira quando o ambiente no muda e tambm no guiada do exterior como nos animais domsticos. (...) Mas, alm disso e naturalmente causando mudanas anlogas de funo essa estrutura do trabalho retroage tambm sobre o sujeito que trabalha. E para compreender corretamente as mudanas que da derivam para o sujeito, preciso partir da situao objetiva j descrita, isto , do fato de que ele o iniciador da posio do fim, da transformao das cadeias causais refletidas em cadeias causais postas e da efetivao real de todas estas posies no processo de trabalho. Ou seja, o sujeito realiza todo um conjunto de posies diversas, de carter terico e prtico. A caracterstica comum a todas estas posies, quando vistas como atos de um sujeito, que, dado o distanciamento necessariamente implicado em todo ato de pr, aquilo que pode ser colhido imediatamente, por instinto, sempre substitudo ou pelo menos dominado por atos de conscincia. (LUKCS, 1981, p. 53)

interessante observar que LEONTIEV ([198-], p. 180-181), em outro contexto, embora sob a mesma orientao terica, na explanao sobre a formao do psiquismo humano, descreve a diferena entre a adaptao instintiva animal e a adaptao ativa de homens e mulheres, de forma que se pode estabelecer uma aproximao com o que estamos vendo aqui:
A diferena fundamental entre os processos de adaptao em sentido prprio e os de apropriao reside no fato de o processo de adaptao biolgica transformar as propriedades e faculdades especficas do organismo bem como seu comportamento de espcie. O processo de assimilao ou de apropriao diferente: o seu resultado a reproduo, pelo indivduo, das aptides e funes humanas historicamente formadas. Pode-se dizer que o processo pelo qual o homem atinge no seu desenvolvimento o que atingido, no animal, pela hereditariedade, isto , a encarnao nas propriedades do indivduo das aquisies do desenvolvimento da espcie.

118 Da a necessidade de o homem alcanar o domnio sobre si mesmo. Vale dizer: o consciente tem predomnio sobre o instintivo. Mesmo no caso dos reflexos condicionados podemos dizer que estes, antes de adquirirem tais caractersticas, passaram pela fase de domnio consciente para, posteriormente, mediante o processo de experincias acumuladas no trabalho, serem fixados como reflexos condicionados. Esta fixao tambm no definitiva, pois o carter inconsciente pode ser revogado a qualquer momento, tendo em vistas que sempre guardam em si a origem de um pr que cria uma distncia, determina os fins e os meios, controla e corrige a execuo. (LUKCS, 1981, p. 53) A acumulao das experincias do trabalho pode tanto conservar como eliminar os movimentos usuais. Nesse aspecto, o ponto a ressaltar a necessidade de que o trabalho domine conscientemente os seus afetos. Tal fato evidencia-se em vrias atividades de homens e mulheres desde os primrdios quando, por exemplo, sentiam medo e mesmo assim continuavam a enfrentar o perigo.
O homem foi definido como o animal que constri os seus prprios utenslios. correto, mas preciso acrescentar que construir e usar instrumentos implica necessariamente, como pressuposto imprescindvel para o sucesso do trabalho, que o homem tenha domnio sobre si mesmo. Esse tambm um momento do salto a que nos referimos, da sada do homem da existncia puramente animalesca. (...) Tambm sob esse aspecto o trabalho se revela como o veculo do autocriar-se do homem como homem. Como ser biolgico ele produto do desenvolvimento natural. Com a sua auto-realizao, que tambm implica, obviamente, nele mesmo um recuo das barreiras naturais, embora jamais um completo desaparecimento delas, ele ingressa num novo ser, autofundado: o ser social. (LUKCS, 1981, p. 54)

Cumpre lembrar que estamos seguindo a reflexo de lukacsiana sobre o trabalho como fundante do ser social. A referncia nesta discusso ao trabalho originrio, como produtor de valores de uso. As novas funes que o trabalho adquire conforme vai se formando uma produo sempre mais social, incluindo-se a os problemas de valores de troca, sero abordadas no captulo sobre a reproduo social. Portanto, de acordo com o prprio autor, importante esclarecer o que diferencia o trabalho no sentido mais original das formas mais evoludas de prxis social.
O trabalho neste sentido originrio e mais restrito, um processo entre atividade humana e natureza: os seus atos tendem a transformar alguns objetos naturais em valores de uso. Junto a isso, nas formas sucessivas e mais evoludas de prxis social, se destaca mais acentuadamente, em primeiro plano, a ao sobre outros homens, que

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tem como objetivo, em ltima instncia mas s em ltima instncia mediar a produo de valores de uso. Tambm nesse caso o fundamento ontolgico-estrutural constitudo pelas posies ontolgicas e pelas sries causais que elas pem em movimento. (LUKCS, 1981, p. 55)

A diferena fundamental que o contedo essencial da posio teleolgica, no momento em que o trabalho se torna mais sociabilizado, a tentativa de induzir outra pessoa a realizar algumas posies teleolgicas concretas; a posio teleolgica no mais direcionada diretamente a algum elemento da natureza, mas sobre a finalidade da ao de outra pessoa, independente do problema do valor de troca j estar presente ou da cooperao ter apenas como objetivo os valores de uso. A segunda forma de posio teleolgica pode existir em estgios muito iniciais. LUKCS (1981) exemplifica essa situao com a caa no perodo paleoltico, quando as dimenses, a fora e a periculosidade dos animais exigiam a cooperao entre um grupo de homens, sendo que o carter, o papel e a funo das posies singulares concretas e reais do trabalho imediato cujo fim um objeto natural so determinados por uma posio teleolgica anterior, uma finalidade secundria.
O objeto dessa finalidade secundria, portanto, no mais um elemento da natureza, mas a conscincia de um grupo humano; a posio do fim j no visa transformar diretamente um objeto natural, mas, em vez disso, a fazer surgir uma posio teleolgica que tenha, porm, como objetivo alguns objetos naturais; da mesma maneira, os meios j no so intervenes imediatas sobre objetos da natureza, mas pretendem provocar essas intervenes por parte de outras pessoas. (LUKCS, 1981, p. 56)

A necessidade desta referncia aos diversos graus de trabalho til, segundo LUKCS (1981), para distinguir duas coisas: primeiro que o trabalho como produtor de valores de uso constitui a base real, o fim ltimo das cadeias intermedirias de posies teleolgicas do nvel social mais elevado de trabalho; segundo, porque revela que o trabalho originrio, devido sua dialtica peculiar de constituio, desenvolve necessariamente as formas mais complexas. Como vimos, a posio teleolgica s pode efetivar-se concretamente no ato do trabalho, sem o que permanece uma inteno e deixa de existir de fato. essa posio teleolgica conscientemente realizada que provoca uma distncia do reflexo

120 da realidade, fazendo surgir a relao sujeito-objeto que permite a gnese da compreenso conceitual dos fenmenos da realidade e sua expresso atravs da linguagem. Para entender corretamente essas interaes de alta complexidade, sobre o plano ontolgico, preciso ter presente que o contexto total do complexo em questo sempre primrio em relao s suas partes. (LUKCS, 1981, p. 57) Nesse mesmo aspecto, MARX (1998) diz, referindo-se relao entre universal e particular, que a partir do mais complexo que se pode compreender o mais simples, sendo que o homem a chave para entender o macaco, e no o contrrio. No a partir do estudos dos elementos que se pode reconstruir o complexo; esses s podem ser compreendidos no interior do complexo do qual fazem parte. Sobre isso LUKCS (1981, p. 57) explicita:
Com efeito, palavra e conceito, linguagem e pensamento conceptual so elementos vinculados do complexo que se chama ser social, o que significa que s podem ser compreendidos na sua verdadeira essncia relacionados com a anlise ontolgica dele e reconhecendo as funes reais que eles exercem dentro deste complexo. claro que em cada sistema de inter-relaes dentro de um complexo, como tambm em cada interao, h um momento predominante. Esse carter tem um sentido meramente ontolgico, sem nenhuma hierarquia de valor.

Os momentos singulares podem condicionar-se mutuamente ou ento haver um condicionamento no qual um pressuposto para a existncia do outro. O trabalho apresenta-se, nesse caso, como o pressuposto sem o qual os outros momentos do complexo constitudo do ser social no podem existir. Significa que geneticamente a linguagem, o pensamento conceitual podem ser deduzidos a partir do trabalho, contudo no podem ser entendidos ontologicamente sem se pressupor a existncia de exigncias dele nascidas. tambm evidente que a linguagem e o pensamento conceitual exercem ao recproca contnua sobre o trabalho sem que, com isto, este deixe de ser o momento predominante. Para LUKCS (1981, p. 58), apenas entendendo a gnese ontolgica do ser social como gnese de um complexo concretamente estruturado que se pode esclarecer que ela constitui, ao mesmo tempo, um salto e um longo processo. O salto acontece logo que a nova constituio do ser se torna efetiva, mesmo que em atos isolados e inteiramente primordiais. Mas h um desenvolvimento extremamente longo,

121 em geral contraditrio e desigual, antes que as novas categorias do ser cheguem a um nvel extensivo e intensivo que permita ao novo grau do ser constituir-se como um fato definido e fundado em si mesmo. As categorias especficas desse novo grau de ser assumem cada vez mais supremacia com relao aos graus inferiores que, no entanto, continuam sendo o fundamento material da sua existncia. o que ocorre na passagem do ser inorgnico para o orgnico e deste para o ser social. As categorias, desdobrando-se sempre a partir de relaes causais postas sem perder seu fundamento nas causalidades espontneas, naturais , levam ao controle e aperfeioamento dos atos reflexivos e sua generalizao. Essas generalizaes, ou seja, determinadas experincias concretas de trabalho so utilizadas em outro trabalho, adquirem um certo carter de generalidade como observaes que se referem a fatos da natureza em geral (LUKCS, 1981, p. 59), formam os germes das futuras cincias autnomas. Aqui est presente a conscincia humana, em maior ou menor grau, que brota da reproduo da prpria existncia (e, junto com esta, daquela do ser da espcie), como instrumento indispensvel de uma tal reproduo (Idem, ibidem), uma vez que essa se origina no trabalho e para o trabalho.64 LEONTIEV ([198-], p. 106), ao tratar do desenvolvimento da conscincia possui uma descrio semelhante, afirmando que o desenvolvimento do contedo sensvel imediato da conscincia se produz apenas no decurso do desenvolvimento das formas humanas de atividade, a estrutura da conscincia humana est regularmente ligada estrutura da atividade humana. Utiliza o mesmo exemplo com que Lukcs explicou a primazia do trabalho na gnese do ser social, ou seja, a caa no perodo primitivo. Ao contrrio dos animais, cujo estmulo ligado ao alimento de forma unicamente biolgica, imediata, o homem tem conscincia de seu objetivo, isto quer
64

LURIA (1991), em sua obra Curso de psicologia geral, ao analisar a atividade consciente do ser social, caracteriza-a em trs traos fundamentais: 1) a atividade consciente do homem no est obrigatoriamente ligada a motivos biolgicos, regida por complexas necessidades superiores ou intelectuais; 2) ela no forosamente determinada por impresses evidentes, recebidas do meio, ou por vestgios da experincia individual imediata. O homem abstrai a impresso imediata; 3) a atividade consciente possui trs fontes: hereditria jacente no gentipo, experincia individual, e assimilao da experincia de toda a humanidade acumulada no processo da histria social e transmissvel no processo de aprendizagem.

122 dizer que este se reflete nas suas relaes objetivas (no caso, trata-se de relaes de trabalho) na sua significao[grifo no original]. (...) a significao aquilo que num objeto ou fenmeno se descobre objetivamente num sistema de ligaes, de interaes e de relaes objetivas. (Ibidem, p. 100) somente dessa forma, assegura LEONTIEV ([198-]), que se pode compreender, por exemplo, que na busca de alimento, na caada de um animal, a atividade seja organizada de forma a que alguns participantes realizem a ao de afugent-lo, ao aparentemente contrria finalidade ltima, mas que, por estar ligada s vrias aes do complexo da atividade65 mediante a conscincia, realizada pelos indivduos. LUKCS (1981, p. 60) explicita esse aspecto:
...a conscincia do homem conecta a marcha da prpria auto-reproduo. Podemos dizer assim: a autonomia do reflexo do mundo externo e interno um pressuposto indispensvel para que o trabalho surja e se desenvolva. E no entanto a cincia, a teoria como processo auto-operante e independente das posies teleolgico-causais originadas no trabalho, mesmo quando chegou ao grau mximo de desenvolvimento, no pde nunca romper inteiramente esta relao de ltima instncia com sua prpria origem.

Para o autor, neste ponto convm voltar reflexo da relao entre teleologia e causalidade a fim de encontrar o ponto de partida correto com relao a esse complexo de questes. Quando se atribui teleologia ao processo real do ser na natureza e na histria, o que resta para homens e mulheres, em ltima anlise, com relao a esse processo, uma relao de contemplao dessa teleologia csmica, isto , a forma mais alta de comportamento humano termina por ser a teoria, a contemplao. (Ibidem, p. 60) Mesmo nas filosofias que contestam o domnio da teleologia no campo cosmolgico a teoria continua tendo esse destaque, viso que, para LUKCS, decorre da no superao do idealismo por parte do velho materialismo, como demonstrado por Marx nas Teses sobre Feuerbach e nos Manuscritos econmico-filosficos. O idealismo, afirma LUKCS (1981, p. 61), impede uma compreenso concreta da prxis:
65

No conjunto das aes de caa, desde os primrdios, a organizao previa que uns afugentassem o animal para que este corresse em direo aos outros caadores, que se encontravam sua espera ao lado do caminho habitual de passagem do animal, armando-lhe uma emboscada.

123
...para resolver o problema teoria-prtica preciso retornar prxis, o seu modo real e material de apresentar-se, onde se evidenciam e podem ser vistas clara e univocamente suas determinaes ontolgicas fundamentais. Assim, o aspecto ontologicamente resolutivo a relao entre teleologia e causalidade. Fundamentar o problema colocando o trabalho no centro de tal polmica constitui um ato pioneiro no desenvolvimento do pensamento humano, da imagem humana do mundo, no s porque deste modo afastada criticamente do curso do ser, na sua totalidade, toda projeo, toda intromisso da teleologia, no s porque o trabalho (a prxis social) entendido como o nico complexo do ser no qual a posio teleolgica tenha um papel autntico, real, de modificao da realidade; mas tambm porque sobre esta base e ademais generalizando-a e ultrapassando a mera verificao de um fato ontolgico fundamental determinada a nica relao filosoficamente correta entre teleologia e causalidade.

Teleologia e causalidade, portanto, no se excluem mutuamente, mas em sua heterogeneidade constituem uma coexistncia dinmica que o fundamento ontolgico de determinados complexos dinmicos s possveis no mbito do ser social, e esta sua ativa coexistncia que forma a caracterstica primeira deste grau de ser. (Ibidem, p. 62) Essa relao de coexistncia indica outra caracterstica importante das determinaes categoriais dinmicas: a teleologia funciona na realidade sempre como teleologia posta, enquanto que a causalidade pode operar tanto posta como no posta. LUKCS diz que apreender essa diferena importante para que se possa proceder uma anlise correta das causalidades espontneas e das causalidades postas, que a efetivao da teleologia. Muitas filosofias respeitadas, aponta o filsofo, como a hegeliana, desfocam o problema fazendo desaparecer a diferena entre as posies gnosiolgicas da causalidade e as materialmente reais, sendo que as posies gnosiolgicas s entrariam em discusso numa ulterior abstrao.
Vimos com clareza, anteriormente, como a posio ontolgica de sries causais concretas pressupe o seu conhecimento, isto , que sejam posies postas em nvel gnosiolgico. S no se deve, porm, jamais esquecer que, com esta posio, se chega apenas a uma possibilidade, no sentido da dynamis aristotlica, e que transformar isso que potencial em realizao um ato especfico o qual, embora pressupondo aquela possibilidade, tem com ela uma relao de alteridade heterognea; esse ato exatamente a deciso que brota da alternativa. (LUKCS, 1981, p. 62)

A questo da deciso faz vir tona o problema do interesse, e nesse caso, pode parecer estranho pr o trabalho como modelo esclarecedor deste processo, uma vez que orientado teleologicamente. O interesse aparece em primeiro plano com

124 relao efetivao do fim posto. E nesse nvel originrio do trabalho, de transformao da causalidade espontnea em causalidade posta, que o carter cognitivo dos atos se revela com maior pureza em relao aos nveis superiores. quando entram em cena as inter-relaes sociais:
... inevitvel que os interesses sociais intervenham j no reflexo dos fatos. (...) sem dvida evidente que, em qualquer posio de causalidade em que o fim imediato seja o de transformar a conscincia ponente dos homens, o interesse social, que est sempre contido em qualquer posio e, obviamente, tambm naquela do simples trabalho termina, inevitavelmente, por influenciar tambm na posio das sries causais necessrias para a efetivao. (LUKCS, 1981, p. 63)

Esta complexidade tambm maior pelo fato de que na posio do fim imediato sobre objetos e processos estes so indiferentes finalidade. Ao contrrio, quando a posio tem por objetivo suscitar em homens e mulheres determinadas decises entre alternativas, os mesmos so levados espontaneamente a decidir entre elas. Este tipo de posio, portanto, pretende mudar, isto , reforar ou enfraquecer certas tendncias na conscincia do homem, para isso trabalha sobre um material que em si mesmo no indiferente, mas, ao contrrio, j tem em si movimentos favorveis ou desfavorveis, tende a colocar-se objetivos. (Ibidem, p. 63) O autor complementa que, nesse caso, mesmo a indiferena um comportamento social, uma vez que na natureza no passa de uma metfora para indicar a sua neutra heterogeneidade com relao finalidade humana, enquanto que a indiferena dos homens para com estas intenes um modo concreto de comportar-se, que tem motivaes sociais e individuais concretas e que, em dadas circunstncias, modificvel. (Ibidem, p. 64) Por conseguinte, nas posies de tipo superior mais sociais inevitvel a interveno, uma influncia do pr teleolgico sobre as suas reprodues espirituais. Tambm quando este ato se constitui como cincia a sua reproduo est ligada, em termos ontolgicos, s cadeias causais e, dessa forma, s causalidades naturais. Obtm-se um conhecimento de maior preciso, mais aprofundado e desenvolvido, das causalidades naturais em questo do que seria possvel em um trabalho limitado a si mesmo. Esse progresso do conhecimento implica o desaparecimento da contraposio absoluta entre ser social e natureza, mas vale dizer que, no trabalho, homens e

125 mulheres se confrontam com o ser-em-si daquele pedao de natureza que est diretamente ligado com o fim do trabalho. Quando tais conhecimentos so elevados a um grau mais alto de generalizao, o que j ocorre nos primeiros passos da cincia em direo sua autonomia, no possvel que isto acontea sem que sejam admitidas, no reflexo da natureza, categorias ontologicamente intencionadas, vinculadas sociabilidade do homem. (LUKCS, 1981, p. 64) LUKCS (1981, p. 64) alerta que essa influncia no deve ser entendida no sentido de uma relao direta, seja porque toda posio teleolgica , em ltima anlise, socialmente determinada e as cincias no podem libertar -se totalmente de tais solicitaes; seja porque a cincia pe no centro do prprio reflexo desantropomorfizante da realidade a generalizao dos nexos. Na essncia ontolgica do trabalho isso no tem grande importncia, pois o que conta tomar de modo correto um concreto fenmeno natural quando a sua constituio est em ligao necessria com o fim do trabalho teleologicamente posto. (Idem, ibidem) O trabalhador pode ter idias erradas sobre os nexos menos diretos, desde que elas no perturbem a efetivao do processo de trabalho, para o qual basta um reflexo correto dos nexos imediatos. Porm, logo que o reflexo tende a generalizar-se, aparecem problemas que dizem respeito tambm a uma ontologia geral.
No que se refere natureza, esses problemas, no seu ser genuno ser-em-si, so completamente diferentes da sociedade e das suas necessidades, so inteiramente neutros em relao a elas e, no entanto, a ontologia que entra na conscincia nunca poder ser indiferente para nenhuma prxis social, no sentido mais imediato acima referido. A relao estreita entre teoria e prxis implica necessariamente o fato de que esta ltima sofra, nas suas formas sociais concretas de apresentar-se, em grau bastante elevado, a influncia das idias ontolgicas que os homens tm a respeito da natureza. (LUKCS, 1981, p. 65)

Quando a cincia busca compreender a realidade de modo adequado no pode evitar tais questes ontolgicas, uma vez que opera dentro do contexto social, e a prxis social, seja na cotidianidade ou no horizonte das teorias cientficas, desenvolvese sempre em um ambiente espiritual feito de representaes ontolgicas. O carter dialtico do trabalho como modelo da prxis social aparece aqui exatamente no fato que esta ltima, nas suas formas mais evoludas, apresenta muitos desvios com relao

126 ao prprio trabalho. (...) as anlises mostram que o trabalho a forma fundamental e, por isso, mais simples e clara daqueles complexos cuja dinmica de presena simultnea constitui a peculiaridade da prxis social. (LUKCS, 1981, p. 65) Esses aspectos especficos do trabalho no podem ser simplesmente transferidos para as formas mais complexas de prxis social, pois em suas formas estruturais o trabalho realiza materialmente a relao radicalmente nova de troca originria com a natureza. As formas de prxis social mais complexas, em sua maioria, pressupem esse fundamento da reproduo do homem em sociedade, a troca orgnica com a natureza. Aqui evidencia-se a problemtica da relao entre teoria e prxis. LUKCS considera necessrio, antes de expor esta relao, mesmo que introdutivamente, verificar mais uma vez as condies ontolgicas da gnese do trabalho. Na natureza inorgnica no h atividades e na natureza orgnica o que parecem atividades no passam de reaes biolgicas queles fenmenos do mundo circunstante que possuem importncia para a existncia imediata; por conseguinte no podem, de maneira nenhuma, produzir uma relao sujeito-objeto. (Ibidem, p. 66) No devemos esquecer a necessidade de distanciamento, realizado no reflexo, para que a relao sujeito-objeto possa efetivar-se.
O objeto s pode tornar-se uma coisa da conscincia quando esta procura aferi-lo mesmo no caso em que no existam interesses biolgicos imediatos que liguem o objeto com o organismo portador dos movimentos. Por outro lado, o sujeito torna-se sujeito exatamente quando tem esse tipo de atitude para com os objetos do mundo exterior. Fica claro, ento, que a posio do fim teleolgico e a dos meios para execut-lo, que funcionam de modo causal, jamais se do, enquanto atos de conscincia, independentemente uma da outra. Neste complexo constitudo pela execuo de um trabalho se reflete e se realiza a conexo, inseparvel, entre teleologia e causalidade posta. (LUKCS, 1981, p. 66)

Nesse sentido, no trabalho em si mesmo, a prxis que estabelece o critrio da teoria, pois a realizao das sries causais postas fornece o critrio para saber se o ato de p-las foi certo ou errado. No entanto, preciso dar maior concretude ao discurso sempre que a estreita base material que caracteriza o trabalho introduzida na atividade mais complexa, isto , quando a causalidade posta teoricamente de um

127 complexo concreto inserida na conexo total da realidade, no seu ser-em-si reproduzido no pensamento (Ibidem, p. 67), o que ocorre na experincia, num primeiro momento independente de sua avaliao terica. Toda experincia nasce com vistas a uma generalizao. Ela coloca teleologicamente em movimento um grupo de materiais, foras, etc. de cujas interaes determinantes (...) se deve concluir se uma relao causal, assumida como hiptese, corresponde realidade, vale dizer, se pode ser considerada posta adequadamente para a prxis futura. (LUKCS, 1981, p. 67) Portanto, com a mesma clareza do trabalho, permite fazer um julgamento sobre o certo e errado, num nvel mais alto de generalizao,
...aquele de uma interpretao matematicamente formulvel dos nexos quantitativos factuais que caracterizam este complexo fenomnico. Assim, quando utilizamos este resultado para aperfeioar o processo de trabalho, no parece de nenhum modo problemtico tomar a prxis como critrio da teoria. A questo se torna mais complicada quando se quer utilizar o conhecimento assim obtido para ampliar o prprio conhecimento. Neste caso, de fato, no se trata simplesmente de saber se um determinado e concreto nexo causal apropriado para favorecer, no interior de uma constelao tambm concreta e determinada, uma posio teleolgica determinada e concreta, mas tambm se quer obter uma ampliao e um aprofundamento, etc. gerais do nosso conhecimento sobre natureza em geral. (LUKCS, 1981, p. 67)

Por essas questes, LUKCS indica que tomar a prxis como critrio da teoria vlido para o trabalho e, de modo parcial, para as experincias, mas quando as coisas se tornam mais complexas, entra em campo uma conscincia crtica ontolgica que deve ser considerada se no se quer comprometer o estatuto fundamentalmente correto desta funo de critrio da prxis. A formulao matemtica do resultado experimental, neste nvel de complexidade do ser, no suficiente para compreender a especificidade real do seu ser material, pois sua essncia, assim apreendida, deve ser integrada e completada com uma interpretao qumica ou biolgica, etc. E isto desemboca necessariamente para alm da vontade das pessoas que o realizam numa interpretao ontolgica. ( Ibidem, p. 68) LUKCS (1981, p. 68) afirma que esta verdade a da prxis como critrio da teoria foi sempre um campo de batalha na histria da cincia. Mais uma vez, independente do grau de conscincia, todas as representaes ontolgicas dos homens

128 so amplamente influenciadas pela sociedade, no importando se o componente predominante a vida cotidiana, a f religiosa, etc. Essas idias perfazem uma parte muito grande da prxis social dos homens e muitas vezes se cristalizam exatamente num poder social. A luta entre concepes ontolgicas objetiva e cientificamente fundadas e outras apenas ancoradas no ser social, em certas circunstncias penetra at no prprio mtodo das cincias. Isso porque os novos nexos conhecidos podem ser utilizados na prtica, mesmo quando a deciso ontolgica permanece suspensa. Essa tendncia chegar sua frmula mais evoluda nos clssicos do neopositivismo, que rejeitaro como metafsica e, deste modo, como no cientfica qualquer referncia ao ser no sentido ontolgico e imporo como nico critrio da verdade cientfica a crescente aplicabilidade prtica. (Ibidem, p. 69) No entanto, seria muito superficial resolver a contradio que existe no trabalho, surgida do fato de que a prxis o critrio da teoria, reduzindo-a simplesmente a concepes gnosiolgicas, lgico-formais ou epistemolgicas. Assim, uma conscincia crtica ontolgica deve ser concreta, fundada na totalidade social e orientada para a totalidade social.
...na intentio recta, tanto da vida cotidiana como da cincia e da filosofia, pode acontecer que o desenvolvimento social crie situaes e direes que distoram esta intentio recta, que a desviem da compreenso do ser real. Por isso, a crtica ontolgica que nasce dessa exigncia deve ser absolutamente concreta, fundada na respectiva totalidade social e orientada para a totalidade social. Desviaria totalmente a direo supor que em todos os casos a cincia possa corrigir em termos ontolgico-crticos corretos a vida cotidiana, a filosofia, as cincias, ou, de modo inverso, que a vida cotidiana possa ter, nos confrontos da cincia e da filosofia, o papel da cozinheira de Molire. Os efeitos espirituais do desenvolvimento desigual da sociedade so to incisivos e variados que todo esquematismo no tratamento desse complexo de problemas s pode afastar ainda mais do ser. Por isso, a crtica ontolgica deve ter como seu ponto de referncia o conjunto diferenciado da sociedade diferenciado concretamente em termos de classe e as inter-relaes entre os tipos de comportamentos que da derivam. S desse modo possvel fazer um uso correto da funo da prxis como critrio da teoria, decisiva para qualquer desenvolvimento espiritual e para qualquer prxis social. (LUKCS, 1981, p. 70-71)

LUKCS (ibidem), respondendo ao questionamento de quais mudanas ontolgicas o salto de homens e mulheres da esfera do ser biolgico ao social provoca no comportamento do sujeito, afirma que tambm neste caso, inevitvel que se

129 parta da compreenso ontolgica de teleologia e causalidade posta, pois o novo que surge no sujeito resultado necessrio dessa constelao categorial. Realiza essa discusso enfocando trs aspectos da relao ontolgica de teleologia e causalidade posta, que descrevemos apenas a ttulo de indicao. So eles: o surgimento da prxis caracterizada pelo dever-ser, o problema do valor e a diviso social do trabalho. O surgimento da prxis caracterizada pelo dever ser o primeiro aspecto a ser analisado por LUKCS (1981, p. 71), no por escolha aleatria, mas por ser a primeira diferena que se efetiva na caracterizao do trabalho, na especificidade do ser social. Quando, ento, observamos que o ato decisivo do sujeito a prpria posio teleolgica e sua realizao, fica imediatamente evidente como o momento categorial determinante destes atos implica o surgimento de uma prxis caracterizada pelo dever-ser. Dessa forma a determinao imediata de qualquer ao na busca de realizao objetiva possui a forma de dever-ser, uma vez que todos os passos em direo efetivao so decididos tendo em vista se ele favorece ou no a obteno do fim posto, ou seja, da objetividade que deve ser efetivada.
O sentido da determinao, ento, se inverte: na determinao biolgica normal, causal, ou seja, nos animais e tambm nos homens, existe um processo causal no qual sempre inevitavelmente o passado que determina o presente. Tambm a adaptao dos seres vivos a um ambiente transformado regido pela necessidade causal, na medida em que as propriedades produzidas no organismo no passado reagem transformao, conservando-se ou anulando-se. A posio de um fim inverte, como j vimos, este andamento: o fim vem (na conscincia) antes da sua realizao e, no processo que orienta todos os passos, todo movimento guiado pela posio do fim (futuro). (Idem, ibidem)

O significado da causalidade posta est em que sempre orientada para favorecer a realizao do fim estabelecido desde o incio. Aqui tambm est o critrio para estabelecer se o conhecimento e a posio da causalidade so corretos ou no, que determinado a partir do futuro, do fim que deve ser realizado. Porm, ressalta LUKCS (1981), se do ponto de vista do sujeito o agir determinado a partir do futuro definido um agir orientado pelo dever-ser do fim, o reflexo correto da realidade condio inevitvel para que isso funcione de maneira correta.

130 Nesse ponto devemos ter cuidado, aponta o autor, para no fetichizar o deverser originrio projetando sobre ele categorias que s podem aparecer em estgios mais avanados. O reflexo no pode ser simplesmente um reflexo correto da realidade em geral, posto que s se torna efetivo quando conduz realmente realizao do fim. Devemos considerar que surge necessariamente uma cadeia de alternativas e a correo ou o erro na deciso que se refere a uma alternativa do processo de trabalho s pode ser avaliada a partir do fim, de sua efetivao.
Deste modo, aqui tambm temos uma interao no suprimvel entre dever-ser e reflexo da realidade (entre teleologia e causalidade posta), onde a funo de momento predominante cabe ao dever-ser. O afastamento do ser social das formas precedentes, o tornar-se autctone do ser social, se exprime exatamente neste predomnio daquelas categorias nas quais se expressa exatamente o carter novo, mais evoludo deste tipo de ser com relao queles que o fundamentam. (LUKCS, 1981, p. 72)

Segundo LUKCS (1981, p. 73), a fetichizao do dever-ser realizada tanto pelo idealismo como pelo materialismo vulgar. O pensamento idealista no consegue entender as relaes ontolgicas mais simples e evidentes pois, no plano do mtodo, limita-se a analisar em termos gnosiolgicos ou lgicos as formas mais evoludas, ignorando os complexos de problemas que, em sua gnese, indicam o caminho ontolgico. Deste modo, na imensa maioria das abordagens idealistas desses temas, na prtica desaparece inteiramente a especificidade do ser social; construda, artificialmente, uma esfera sem razes do dever-ser (valor), que em seguida posta em confronto com um presumido ser puramente natural do homem, embora este ltimo, do ponto de vista ontolgico objetivo, seja to social quanto a primeira. O materialismo vulgar, por sua vez, entende os fenmenos mais complexos como surgidos diretamente daqueles inferiores, como simples produtos. A reao do materialismo vulgar, ignorando o papel do dever-ser no ser social e procurando interpretar toda essa esfera sob o modelo da pura necessidade natural, contribuiu muito para confundir as coisas quanto a este complexo de problemas ao produzir nos dois plos uma fetichizao dos fenmenos, contraposta quanto ao contedo e ao mtodo, mas de fato muito prxima. (Idem, ibidem)

131 O autor aponta que Marx funda o novo materialismo o qual considera a base natural da existncia humana como insuprimvel , mas as categorias possuem carter especificamente social, brotam do processo de separao ontolgica entre a natureza e a sociedade fundado no trabalho. por isso que to importante, quando examinamos o dever-ser no trabalho, a sua funo de efetivador do intercmbio orgnico entre natureza e sociedade. (Ibidem, p. 78) Logo, para compreender a origem do dever-ser a partir da essncia teleolgica do trabalho, preciso ter sempre presente que entre o trabalho, como modelo de toda prxis social, e suas sucessivas e mais complexas variantes, h uma relao de identidade entre identidade e no-identidade, a saber: a essncia ontolgica do dever-ser no trabalho atua sobre o sujeito de forma a determinar o comportamento do processo de trabalho, bem como determina o seu comportamento em relao a si mesmo como sujeito do processo, pois todas as suas faculdades mobilizadas so sempre orientadas, em ltima instncia, para a dominao efetiva e a transformao material do objeto natural. Quando o dever-ser, como inevitvel, apela a determinados aspectos da interioridade do sujeito, suas demandas tendem a agir de tal modo que as mudanas interiores do homem sejam instrumento para comandar melhor o intercmbio orgnico com a natureza. (LUKCS, 1981, p. 77) Disso decorre que esse processo regulado e orientado pela sua prpria objetividade. Por conseguinte, para o trabalho , em primeiro lugar, determinante o comportamento efetivo do trabalhador, e aquilo que ocorre no interior do sujeito no obrigatrio que tenha efeitos prticos (Ibidem, p. 77), pois as qualidades despertadas e promovidas pelo dever-ser podem assumir grande importncia s mais tarde, para formas de prxis mais evoludas, como no caso do domnio sobre os afetos. Quando o fim teleolgico estiver orientado a outros homens, isto , induzir outros homens a posies teleolgicas que eles devero realizar (Ibidem, p. 78) no desenvolvimento das relaes sociais, tambm a autotransformao do sujeito torna-se um objeto imediato de posies teleolgicas, cujo contedo um dever-ser. Logo, a subjetividade de quem pe adquire um papel qualitativamente diferente.

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Naturalmente estas posies se distinguem das formas do dever-ser que encontramos no processo de trabalho, no por uma maior complexidade, mas, e exatamente por isto, tambm por uma qualidade diversa. (...) Em todo caso, tais diferenas qualitativas inegveis no nos devem fazer esquecer o fato fundamental comum, isto , que so todas relaes do dever-ser, atos nos quais no o passado, na sua espontnea causalidade, a determinar o presente, mas, ao contrrio, o objetivo futuro, teleologicamente posto, o princpio determinante da prxis que dirige-se a este. (...) Como j vimos, o dever-ser em si mesmo, j possui, no processo de trabalho, possibilidades muito diversas, objetivas e subjetivas. Quais dessas e de que modo tornar-se-o realidade social uma coisa que depende do respectivo desenvolvimento concreto da sociedade e tambm sabemos isto somente post festum se pode compreender de maneira adequada as concretas determinaes de tal desenvolvimento. (LUKCS, 1981, p. 78-79)

Ligado ao dever-ser, enquanto categoria do ser social, est o problema do valor. Essas duas categorias, primeira vista idnticas, so momentos de um nico processo. Esto intimamente conectadas uma vez que o dever-ser, como fator determinante da prxis subjetiva no processo de trabalho, s cumpre sua funo especfica se pretende produzir valor para o homem que, por sua vez, s pode tornar-se realidade se for capaz de inserir nos homens e mulheres que trabalham o dever-ser de sua realizao como critrio da prxis. No entanto, afirma LUKCS (1981, p. 79), o valor precisa ser discutido parte, uma vez que o valor influi mais especialmente sobre a posio do fim e, e m princpio, o critrio de avaliao do produto realizado, ao passo que o dever ser funciona mais como regulador do processo em si mesmo. O autor recorda que a discusso aqui no referente aos valores espiritualizados como os estticos ou ticos de essncia social mas de um modo mais elementar de se apresentar do valor, o valor de uso ligado existncia natural. Este se torna valor de uso na medida em que til vida humana. E uma vez que estamos no momento de passagem do ser natural ao ser social, podemos encontrar aqui, como mostra Marx, casos-limites nos quais est presente um valor de uso que no produto do trabalho. (Ibidem, p. 80) Porm, se excluirmos o ar que efetivamente um caso-limite, os demais objetos possuem valor quando participam, como base, de um sucessivo trabalho til, so possibilidades para a criao de produtos do trabalho. Por isso podemos afirmar

133 que os valores de uso so produtos concretos do trabalho; podemos consider-los uma forma objetiva de objetividade social.
Sua sociabilidade est fundada no trabalho: a grande maioria dos valores de uso surge a partir do trabalho, mediante a transformao dos objetos, das circunstncias, do modo de agir, etc. naturais, e este processo, enquanto recuo das barreiras naturais, com o desenvolvimento do trabalho, com a sua socializao, se amplia sempre mais, tanto em extenso como em profundidade. (Hoje, com o nascimento dos albergues, sanatrios, etc., at mesmo o ar possui um valor de troca). (LUKCS, 2982, p. 80)

Seguindo o autor, dois fatores distinguem o valor das outras categorias econmicas: a no sujeio a nenhuma mudana histrica, embora as formas concretas de aparecer mudem continuamente;66 e o valor de uso, que neste contexto, algo objetivo.
Deixando de lado o fato que, com o desenvolvimento da sociabilidade do trabalho aumenta sempre mais o nmero dos valores de uso que servem mediatamente satisfao das necessidades, (...) tambm no perodo inicial do trabalho possvel verificar com grande exatido a utilidade que faz de um objeto um valor de uso. E essa objetividade no diminuda pelo fato de que tal utilidade tem carter teleolgico, ou seja, utilidade para determinados fins concretos. Deste modo, o valor de uso no surge como simples resultado de atos subjetivos, valorativos, mas, ao contrrio, estes se limitam a tornar consciente a utilidade objetiva do valor de uso; a natureza objetiva do valor de uso que demonstra a correo ou incorreo deles e no o contrrio. (LUKCS, 1981, p. 81)

A natureza no conhece a utilidade, portanto pode parecer paradoxal considerar a utilidade como propriedade das coisas. Segundo LUKCS (1981), necessrio compreender o papel ontolgico do trabalho e sua funo no processo de constituio do ser social como uma espcie nova e autnoma de ser, para que se possa entender que a utilidade pode determinar o modo de ser de um objeto; mas apenas relacionada a uma posio teleolgica, e somente nessa relao, ela faz parte da essncia do apresentar-se do objeto como algo til ou intil.
Assim, no plano metodolgico, compreensvel porque imagens do mundo fundadas em um suposto carter teleolgico de toda a realidade, reconduziram o dado caracterstico dos objetos naturais e sociais quele de ser obra de um criador do mundo e tentaram fundi-los com a objetividade deste. (...) No podemos, aqui, fazer
66

Como valor de troca, mais valia, etc.

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referncia s variantes, extremamente diversificadas, de tais orientaes, simplesmente evidenciamos que tambm aqui a objetividade derivada do trabalho da sua ipostatizzazzione67 transcendente: a criao. (LUKCS, 1981, p. 81-2)

LUKCS (1981, p. 82) considera instrutiva para o discurso ontolgico a ateno dada aos dois extremos de considerao do valor: o modelo transcendente teolgico e a concepo, surgida no Renascimento, que ps acento nos atos de valorizao subjetiva. Pois ambos julgam sem valia ou irrelevantes os sistemas de valor socialmente reais. A concepo que prima pelos atos de valorizao subjetiva apresenta-se como movimentos de oposio concepo transcendente teolgica, tendo seu ponto de culminncia no Iluminismo. So os fisiocratas e os economistas ingleses do sculo XVIII que, pela primeira vez, tentam dar-lhe um fundamento econmico, que receber sua forma mais coerente, mas tambm mais rasa e destituda de esprito, em Bentham.68 As duas concepes querem negar a unitariedade do valor como fator real do ser social, atribuindo um valor autnomo somente aos valores sutilmente espirituais ou imediatamente materiais. Com efeito, o que se quer negar em ambos os casos a unitariedade ltima do valor como fator real do ser social, mesmo levando em conta as suas mudanas estruturais, mudanas qualitativas extremamente importantes, que se verificam no curso do desenvolvimento da sociedade. (Ibidem, p. 83) Esses dois modelos no conseguem evidenciar que as categorias determinantes de uma nova espcie de ser esto presentes na sua gnese ontolgica, o que s pode ser realizado por meio do mtodo dialtico. LUKCS (1981, p. 83) indica que essas categorias, de incio, existem apenas em-si, ao passo que o desdobramento do em-si ao para-si implica sempre um desigual e contraditrio processo histrico e, nesse processo, esto presentes as complexas determinaes do anular, conservar e elevar a um nvel superior. O mesmo ocorre no caso do valor quando confrontam-se as formas mais primitivas com aquelas mais evoludas.
67

Transformao daquilo que relativo, contingente ou historicamente determinado em entidade absoluta, metafsica. Dizionario Interattivo Garzanti della Lingua Italiana (CD-ROM). Milano: Garzanti, [2000]. 68 Em nota de rodap LUKCS cita a Ideologia Alem, de Marx e Engels, como referncia discusso deste tema.

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Quanto gnese ontolgica do valor, portanto, devemos partir do fato de que, no trabalho como produo de valores de uso (bens), a alternativa entre utilizvel e no utilizvel para a satisfao das necessidades, a questo da utilidade, posta como elemento ativo do ser social. Por isso, quando abordamos o problema da objetividade do valor, percebemos imediatamente que nele est contida uma aprovao da posio teleolgica correta, ou, melhor dizendo: a correo da posio teleolgica tendo como pressuposto sua atuao correta significa que o respectivo valor foi realizado concretamente. (LUKCS, 1981, p. 84)

Ainda com relao concreo do valor, deve-se observar o carter scioontolgico do se... ento, isto , um objeto produzido s tem valor quando serve corretamente e da maneira mais adequada possvel para a satisfao da necessidade: uma faca tem valor se corta bem. Tal particularidade orienta-se para a legalidade, sendo que o valor surgido no trabalho como processo que produz valor de uso objetivo, pois pode ser medido a partir da posio teleolgica, bem como esta ltima pode ter sua existncia objetiva demonstrada e comprovada, na sua relao de se ... ento com a satisfao da necessidade. Essa relao dialtica que permite afirmar que o valor que aparece no processo e que confere a este uma objetividade social que fornece o critrio para estabelecer se as alternativas presentes na posio teleolgica e na sua atuao eram adequadas a ele, isto ; se eram corretas, vlidas. (LUKCS, 1981, p. 85) Vale lembrar que LUKCS realiza suas reflexes com referncia ao nvel da relao bsica do intercmbio orgnico com a natureza, mas com a clareza de que isso s possvel a partir da constituio efetiva, concreta, do ser social que opera sobre um mundo que se tornou social, sendo essa relao bsica pressuposto de seu fundamento, bem como no dever-ser as relaes de valor so muito mais complexas e heterogneas nas relaes sociais, tambm complexas e heterogneas.

Conseqentemente, a reflexo sobre a diviso social do trabalho terceiro aspecto da compreenso da relao ontolgica teleologia e causalidade posta, discutido por LUKCS (1985, p. 85) tem como objetivo ser s um exemplo para indicar metodologicamente o tipo e o sentido das mediaes e realizaes que ganham existncia. No entanto, consideramos que esse aspecto, o de compreender as mediaes e realizaes, que indica a importncia dessa reflexo.

136 LUKCS (1981, p. 86) analisa primeiramente a diviso social do trabalho na sua forma primitiva, isto , na forma inicial de seu surgimento mediada e posta em ao pelo valor de troca, tomando como referncia a descrio de Marx sobre a mercadoria:69 para que haja relao mercantil de simples compra e venda de mercadorias sob a base do valor de troca e do dinheiro, deve existir uma diviso do trabalho. Isso traz uma conseqncia elementar e contraditria de separao, na prtica, entre compra e venda: a princpio objetivamente solidrios, tornam-se autnomos, causais entre si. Verifica-se que o processo econmico real , na sua forma evolutivamente socializada, muito mais complexo do que o trabalho simples da produo imediata de valores de uso. A objetividade dos valores que se realizam, todavia, no excluda, uma vez que a economia sempre o resultado de singulares posies teleolgicas e de suas realizaes, ambas na forma de alternativas.
claro que o movimento da totalidade das cadeias causais por elas originadas produz, mediante suas interaes imediatas e mediatas, um movimento social cujas determinaes ltimas se cristalizam em uma totalidade processual. Esta, porm, a partir de um certo nvel j no mais apreensvel pelos sujeitos econmicos singulares que operam as posies e decidem entre as alternativas de maneira to imediata de tal modo que suas decises possam orientar-se a respeito do valor com absoluta segurana, como, ao contrrio, ocorria no trabalho simples, criador de valores de uso. Com efeito, na maior parte dos casos, os homens dificilmente conseguem acompanhar bem as conseqncias de suas prprias decises. Como poderiam, portanto, constituir o valor econmico com suas posies de valor? Ao contrrio, o prprio valor que existe objetivamente e exatamente a sua objetividade que determina mesmo que objetivamente no com a certeza adequada e subjetivamente sem uma conscincia adequada as singulares posies teleolgicas, orientadas para o valor. (LUKCS, 1981, p. 86)

Outro aspecto abordado por LUKCS (1981), com referncia direta a Marx, que a diviso social do trabalho introduz o princpio do governo do tempo, em que tanto a sociedade como os indivduos70 devem equacionar seu tempo para que obtenham uma produo adequada s suas necessidades, para que efetivem a satisfao produo do valor de uso. Para o autor, Marx faz referncia lei da produo social e v com clareza o nexo entre a economia e aquilo que a economia

A obra referida por LUKCS Grundrisse. O processo de circulao da mercadoria tambm est classicamente exposto em O Capital, Captulo I. 70 Sobre a relao indivduos e sociedade ver Bhaskar (2001).

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137 produz no prprio homem. A economia de tempo significa relao de valor evidenciado no prprio trabalho simples, voltado apenas para o valor de uso, uma forma de sujeitar a natureza ao homem, para o homem, tanto na medida em que a transforma de acordo com as suas prprias necessidades, como na medida em que vai dominando os seus instintos e afetos puramente naturais e, por esse meio, comea a formar as suas faculdades especificamente humanas. (Ibidem, p. 87) As leis do complexo dinmico objetivo formado pela totalidade da prxis econmica que obra dos homens mediante atos alternativos opem-se a cada homem e mulher singulares como sua realidade social objetiva, que na sua objetiva dialtica processual produzem e reproduzem o ser social, isto , produzem e reproduzem tanto aquelas relaes que tornam possvel o ulterior desenvolvimento do homem, como no prprio homem aquelas faculdades que transformam em realidade tais possibilidades (Ibidem, p. 88). Nesse ponto, para LUKCS (1981, p. 89), est uma das importantes diferenas entre Marx e Hegel. Este considera os instrumentos como momentos objetivos durveis do trabalho, enquanto a satisfao concreta da necessidade, possibilitada por eles, como transitria.
Marx, ao contrrio, considera o processo econmico na sua totalidade dinmica desdobrada, de modo que o homem no pode deixar de aparecer como o comeo e o fim, como o iniciador e o resultado final do processo complexivo, no meio do qual ele, muitas vezes e na singularidade sempre parece desaparecer entre as suas ondas mas, no entanto, apesar de toda a aparncia, mesmo fundamentada, ele constitui a essncia real deste processo.

LUKCS (1981) pe em evidncia a condio ontolgica primria da categoria econmica como fundante do ser social em relao aos outros domnios da prxis humana, sem que isso implique hierarquia de valor, mas simples prioridade ontolgica. Mesmo o trabalho mais originrio, para o qual a utilidade fixa o valor do produto ainda relacionado diretamente com a satisfao da necessidade, pe em movimento um processo de ulterior desenvolvimento de homens e mulheres, que confere ao valor econmico uma elevao qualitativa com relao ao valor que j existia na atividade simples, produtora de valores de uso. Com isso h um movimento duplo e contraditrio:

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...de um lado, o carter de utilidade do valor adquire uma dimenso de universalidade, de domnio sobre o conjunto da vida humana e isto acontece ao mesmo tempo em que a utilidade vai se tornando cada vez mais abstrata, na medida em que o valor de troca, sempre mediado, elevado universalidade em si mesmo contraditrio, assume a funo de guia nas relaes sociais entre os homens. Sem que com isso se possa esquecer que o pressuposto para a existncia do valor de troca o valor de uso. O elemento novo, ento, um desenvolvimento contraditrio, dialtico, das determinaes originrias, j presentes na gnese e no a sua simples negao abstrata.(LUKCS, 1981, p. 90)

O autor enfatiza que a partir dessa viso ontolgica basilar dispomos da direo e do mtodo para compreendermos o desenvolvimento gentico das categorias superiores, ou seja, mais complexas e mais mediadas. Ressalta, no entanto, que para no impedir a compreenso da especificidade das categorias mais complexas e criar entre elas uma falsa hierarquia, devemos rejeitar tanto a deduo ontolgica do ordenamento das categorias partindo do seu conceito geral tomado abstratamente, quanto a ontologia vulgar-materialista que considera as categorias mais complexas como simples produtos mecnicos das mais elementares. Particularmente importante rejeitar estas duas falsas concepes se se quer compreender de modo correto a relao entre o valor econmico e os outros valores da prxis social (e a postura terica estreitamente ligada a esta ltima). (LUKCS, 1981, p. 90) Nesse sentido, LUKCS destaca novamente o valor como categoria especfica do ser social a natureza no conhece valores, mas apenas nexos causais em inseparvel ligao com o carter alternativo da prxis social. ...deste modo a presena efetiva do valor, na realidade, restringe-se ao ser social. (Ibidem, p. 91) Outro importante aspecto, j visto, que no trabalho as alternativas so consideradas certas ou erradas em dependncia da objetividade do valor no interior do ser social, e no por valores subjetivos singulares. As alternativas diferenciam-se tendo em vista originarem-se do trabalho voltado para o valor de uso ou nascerem de um trabalho num nvel superior; posies teleolgicas dirigidas diretamente a transformar a prpria natureza ou, no segundo caso, tendo como fim a ao sobre a conscincia de outros homens com o objetivo de induzi-los s posies teleolgicas desejadas.
O campo da economia socialmente desenvolvida contm posies de valor de ambos os tipos entrelaadas de modo diversos, porm, neste complexo, tambm as do

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primeiro tipo sofrem mudanas que as tornam diferentes, sem perder a sua essncia originria. Disto resulta, na esfera da economia, uma complexidade maior do valor e das posies de valor. Quando, ento, entramos em esferas no econmicas, nos encontramos frente a questes ainda mais complexas e de qualidade diferente. Isso de modo nenhum significa que no exista e no opere a continuidade do ser social. (LUKCS, 1981, p. 91)

Determinadas espcies de prxis social, mesmo ganhando autonomia em relao ao econmico no percurso da histria, tiveram sempre como funo regular melhor a reproduo social, como por exemplo o direito. justamente para poderem desenvolver sua funo mediadora que necessitam autonomia. Mas isso no significa que repousam em si mesmas, como as interpreta o idealismo fetichizante, nem mesmo uma simples derivao mecnica, como as considera o materialismo vulgar.
So exatamente a objetiva dependncia social da esfera do direito em relao economia e, ao mesmo tempo, a sua heterogeneidade, assim produzida, nos confrontos com esta ltima que, na sua simultaneidade dialtica, determinam a especificidade e a objetividade social do valor. Por outro lado, (...) temos visto que as posies puramente econmicas no podem traduzir-se em prtica sem despertar e desenvolver nos homens singulares, nas suas relaes recprocas, etc., por a at o nascimento real do gnero humano faculdades humanas (em certas circunstncias apenas a sua possibilidade, no sentido da dynamis aristotlica) cujas conseqncias ultrapassam em muito a pura esfera econmica, mas que, apesar disso, jamais podem abandonar como, ao contrrio, imagina o idealismo o terreno do ser social. (LUKCS, 1981, p. 92)

Podemos ler aqui o enfoque sobre a complexidade do ser social, em que a contraditoriedade apenas um momento importante da integrao recproca, mas que deve ser considerada para poder compreender as fontes de conflitos de valor.
A legalidade imanente economia no s produz estes antagonismos entre essncia objetiva do prprio processo e as formas concretas que ele assume na vida do homem, mas faz do antagonismo um dos fundamentos ontolgicos do prprio desenvolvimento complexivo: por exemplo, depois que o comunismo primitivo foi suplantado por necessidade econmica da sociedade classista, as decises de cada membro da sociedade relativas sua prpria vida comearam a ser fortemente determinadas pelo seu pertencimento a uma classe e pela participao na luta entre as classes. De modo que, logo que o contedo das alternativas ultrapassa o intercmbio orgnico da sociedade com a natureza, abre-se um espao para fenmenos conflituais. (LUKCS, 1981, p. 94)

140 O embate na escolha entre valores concretos que se opem mutuamente no significa um retorno concepo trgico-relativista de Max Weber, alerta o autor. Isso evitado porque se parte da determinao da substancialidade reconhecendo, no mbito da ontologia, o seu carter essencialmente dinmico. A substncia aquilo que na contnua mudana das coisas, mudando ela mesma, pode conservar-se na continuidade delas. No entanto, esse dinmico conservar-se no est necessariamente ligado a uma eternidade; as substncias podem surgir e perecer sem que com isso deixem de ser substncias, desde que se mantenham dinamicamente durante o tempo da sua existncia. (LUKCS, 1981, p. 95) Assim, indica LUKCS (Ibidem), o ser do ser social conserva-se como substncia no processo de reproduo, sendo esta reproduo a sntese de atos teleolgicos que, de fato, ligam-se aceitao ou recusa de um valor. Este, por sua vez, s adquire relevncia ontolgica na sociedade quando se torna objeto de tais posies, o que necessrio para que se realize. No entanto, a condio ontolgica de sua gnese a ininterrupta transformao da estrutura do ser social, e desta transformao que brotam diretamente as posies que realizam o valor. A concepo marxiana de que os homens fazem a sua histria, mas no a fazem nas circunstncias por eles escolhidas, demonstra que respondem s alternativas concretas que lhes so apresentadas a cada momento pelas possibilidades do desenvolvimento social. ...o significado que esta resoluo das alternativas assume para o ser social depende do valor, ou, para melhor dizer, do complexo concreto das possibilidades reais de reagir praticamente problematicidade de um hic et nunc histrico social. (LUKCS, 1981, p. 96) As escolhas que realizam de forma mais pura as possibilidades reais, tornam-se exemplos positivos ou negativos afirmando ou negando o valor transmitidos atravs da tradio direta. Mudana e permanncia so, pois, igualmente, produtos do desenvolvimento social; sua inter-relao reflete exatamente aquela nova noo de substancialidade a que nos referimos no incio desta reflexo e da qual o valor, na sua objetividade histrica, parte orgnica. (Ibidem, p. 97)

141 Consideramos importante ter presente essa reflexo sobre a prxis social, em que LUKCS pe o trabalho como centro, analisando as categorias de dever-ser, valor e diviso social do trabalho, pois so justamente estas que possibilitam compreender a complexidade das relaes sociais nas relaes mais complexas, em que o pr teleolgico no visa mais uma ao direta sobre elementos da natureza, mas a realizao destes fins por outros sujeitos, isto , o pr teleolgico secundrio, em que se concretiza a produo e a reproduo social. Porm, seguindo as reflexes de LUKCS, preciso descrever melhor a relao sujeito-objeto no trabalho e suas conseqncias, o que procuramos realizar no captulo seguinte.

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CAPTULO IV 4 O PREDOMNIO DO SOCIAL E SUA REPRODUO


Quando se estuda a marcha das categorias econmicas e em geral qualquer cincia social histrica, sempre convm recordar que o sujeito (...) se encontra determinado na cabea tanto quanto na realidade, e que as categorias, portanto, exprimem formas de vida, determinaes da existncia... Karl Marx

At agora procuramos mostrar de que modo LUKCS explicita o processo de gnese do ser social apresentando o trabalho como seu momento ontolgico fundamental, ou seja, o processo determinante de produo das condies de sua prpria existncia. Neste captulo buscamos explicitar alguns pontos da reproduo do ser social em seu desenvolvimento ontolgico em que concorrem vrios complexos. Sua importncia para esse estudo est em que nessa complexidade que se efetiva a produo e reproduo do movimento como especfico da atividade humana. Esse processo realiza-se no movimento de inter-relao entre a formao da sociedade e a resposta que homens e mulheres do s exigncias que lhes so postas, ao mesmo tempo, por essa mesma sociedade e pelas necessidades surgidas nesse processo. Antecipamos que os pontos aqui desenvolvidos, a partir da discusso do segundo captulo do livro I, volume II, da obra lukacsiana Per LOntologia dellEssere Sociale, no pretendem esgotar a discusso sobre o tema. Escolhemos aqueles mais significativos para o estudo em questo. No primeiro momento buscamos demonstrar como a reproduo do ser social ocorre em um processo irredutvel e indissocivel da totalidade social e biolgica que, por apresentar-se em constantes mudanas, tem na conscincia e na linguagem os principais mediadores de sua continuidade. Em seguida, analisamos como ocorre o processo de inter-relao entre indivduo e sociedade e a passagem do ser humano enquanto singular representante da espcie para a condio de indivduo representante da genericidade humana; do ser-em-si para o ser-para-si. A partir dessa explicitao podemos entender como as categorias especificamente sociais

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alcanam o predomnio na inter-relao dos complexos singulares constituidores do complexo ser social complexo de complexos que ocorre na formao social capitalista.

4.1 REPRODUO SOCIAL: UM PROCESSO IRREDUTVEL E INDISSOCIVEL DA TOTALIDADE SOCIAL E DO BIOLGICO


No captulo sobre a reproduo social, LUKCS (1981, p. 255) aborda a complexidade de inter-relaes imbricadas no processo de produo e reproduo do ser social. Parte do pressuposto que o ser social um complexo de complexos. Isso uma clara decorrncia do considerar o trabalho como fundante do novo ser. E no poderia ser diferente, dada a perspectiva ontolgica marxiana que desenvolve nessa obra. MARX e ENGELS (1998, p. 21), em A Ideologia Alem, na crtica concepo idealista de histria de filsofos alemes,71 afirmam que o fator prioritrio da existncia humana e, portanto, de toda a histria, o de que todos os homens devem ter condies de viver para poder fazer a histria. Como visto no captulo anterior, o ser social ganha existncia na sua prpria ao, ou seja, na atividade produtiva, para garantir suas condies de vida, portanto, de ser. MARX e ENGELS (1998, p. 21-22) complementam:
Mas, para viver, preciso antes de tudo beber, comer, morar, vestir-se e algumas coisas mais. O primeiro fato histrico , portanto, a produo dos meios que permitem satisfazer essas necessidades, a produo da prpria vida material; e isso mesmo constitui um fato histrico, uma condio fundamental de toda a histria que se deve, ainda hoje como h milhares de anos, preencher dia a dia, hora a hora, simplesmente para manter os homens com vida (...) A primeira coisa a fazer, em qualquer concepo histrica, portanto observar esse fato fundamental com todo o seu significado e em toda a sua extenso, e dar-lhe o lugar a que tem direito.

Vale lembrar que o debate que MARX e ENGELS desenvolvem aqui tem como interlocutores os Jovens hegelianos, principalmente nas figuras dos irmos Bauer.

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LUKCS d conseqncia a esse primado materialista-histrico ao abordar a prioridade ontolgica da reproduo do ser social. Da mesma forma que a prioridade ontolgica do trabalho como fundante do ser social s pode ser compreendida considerando-se a gradao em que se apresentam os tipos de ser, tambm na reproduo do ser social a prioridade ontolgica da reproduo biolgica s pode ser entendida levando-se em conta essa gradao. Essa prioridade deve ser compreendida afastando-se de uma falsa hierarquia valorativa-axiomtica que, na maioria das vezes, induzida pela ontologia teolgica. Isso possvel, assinala LUKCS (1981), se as caractersticas e os critrios de tal gradao so extrados exclusivamente da caracterizao do ser enquanto ser. necessrio verificar qual grau de ser pode ter existncia mesmo quando os outros no a tem e qual, ao invs, pressupe a existncia de outro ser para poder existir. Constata-se que o ser inorgnico no pressupe a existncia de nenhum outro ser para ter existncia, enquanto o orgnico depende da constituio do inorgnico, pois sem interao com este no consegue reproduzir-se. J o ser social pressupe a natureza inorgnica e orgnica e sem t-las como base no pode desenvolver suas categorias especficas. MARX e ENGELS (1998, p. 23) j haviam apontado para essa condio ontolgica ao afirmarem que Produzir a vida, tanto a sua prpria vida pelo trabalho, quanto a dos outros pela procriao, nos parece portanto, a partir de agora, como uma dupla relao: por um lado como uma relao natural, por outro como uma relao social. LUKCS (1981, p. 170) afirma que devido prioridade ontolgica, assinalada anteriormente, que a reproduo biolgica da vida humana possui primazia, tambm ontolgica, sobre as demais atividades humanas. O trabalho, como mostramos, no qual pela primeira vez atinge expresso a especificidade ontolgica do ser social, no incio e por longos perodos, est obviamente a servio de tal reproduo. Na inter-relao entre natural e social h um processo, exatamente o trabalho, que estabelece a existncia do ser social medida que, em cada atividade, os momentos da reproduo biolgica da vida humana vo adquirindo sempre mais carter social. Essa socializao pode ser verificada no processo de alimentao, com a

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utilizao de instrumentos e do fogo, no vesturio e at mesmo na sexualidade.72 Nesse sentido o ser social vai diferenciando-se sempre mais do ser biolgico, tanto que no ser mais possvel comparar analogamente sua reproduo com a reproduo biolgica da vida. Contribui para isso, tambm, o processo de constituio de atividades mais puramente sociais como a conscincia, a linguagem, a diviso social do trabalho, a troca, etc. nesse aspecto, assinala LUKCS, que se compreende a prioridade da economia como metodicamente decisiva para o materialismo histrico, afirmada por Marx, pois ele toma esse processo exatamente desse fato ontolgico de fundo.
No preciso muito para entender que, aqui, se trata de uma deduo ontolgica e no gnosiolgica, lgica ou muito menos de teoria da cincia. A prioridade de ser da reproduo biolgica do homem como ponto de partida da sua atividade econmica, est como base ontolgico-gentica das suas atividades sempre mais puramente sociais: este o fundamento ontolgico que articula em modo indissolvel o materialismo dialtico, a filosofia geral do marxismo, com a sua teoria do desenvolvimento histrico-social, com o materialismo histrico; tal articulao tornase ainda mais forte e fundada, se pensarmos que tambm a historicidade, como temos visto, um princpio ontolgico basilar da concepo de mundo do marxismo (LUKCS, 1981, p. 171).73

Nesse aspecto, o filme A Guerra do fogo, direo de Jean-Jaques ANNAUD (baseado no romance Quest for Fire (Busca pelo Fogo) de J. H. ROSNY), uma boa representao artstica deste processo. Nele esto muito bem exemplificados o processo de complexificao, com a socializao cada vez maior das relaes sexuais, os movimentos de preparao e lanamento de lanas, por exemplo. Tambm verifica-se claramente a representao do desenvolvimento social desigual determinado pelas condies concretas; as tribos que viviam nas plancies, por encontrarem condies de desenvolver a pecuria e a agricultura, haviam desenvolvido tcnicas de caa, preparao da comida e organizao social mais complexa que as tribos que ainda vivia nas montanhas abrigando-se em cavernas. 73 LUKCS, ao criticar os tericos da Segunda Internacional, em nota de rodap, realiza tambm uma autocrtica sobre as confuses filosficas que a abordagem no ontolgica dessas questes pode conduzir. Consideramos importante reproduzir aqui a nota: Os tericos da segunda Internacional sob influncia do kantismo e do positivismo consideraram todas estas questes em termos somente gnosiolgicos, ossificando, assim, em dogmas ou dissolvendo em idealismo o materialismo histrico. Somente com Lenin se caminha novamente em direo a uma interpretao correta da concepo de Marx. Mas, uma vez que o prprio Lenin, por mover-se, de fato, sempre de uma ontologia materialista-dialtica e por objetivar sempre a esta, nem sempre se destaca das formas gnosiolgicas, a sua restaurao da ontologia marxiana muitas vezes foi mal interpretada. Por um lado, ocorreu o novo dogmatismo do perodo staliniano, por outro quem se opusera ao dogmatismo no encontrou o caminho que leva verdadeira ontologia marxiana e procurou fundar filosoficamente o materialismo histrico independente daquele dialtico, isto , independente de uma imagem do mundo que fosse, no plano ontolgico, materialista-dialtica. Estes esforos estavam, portanto, condenados ao fracasso; assim ocorreu com os meus em Histria e conscincia de classe e com os de

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Interessa-nos aqui o fundamento da prioridade ontolgica estabelecida na prpria constituio das categorias especificamente sociais. LUKCS (1981, p. 173) observa que a prpria individualidade um produto do desenvolvimento social e por isso em toda a sua manifestao concreta tanto mais quanto mais elevada, quanto mais singular ela pressupe ontologicamente um determinado nvel de produo. Nesse ponto cabe lembrar, conforme apontamentos anteriores, que o desenvolvimento objetivo das foras produtivas apresentam uma determinada e necessria simultaneidade com o desenvolvimento das capacidades humanas. O ser social s existe na sua ininterrupta reproduo, a sua substncia enquanto ser est em perene transformao e consiste exatamente nisso: a incessante mudana no curso da reproduo produz continuamente as caractersticas substanciais especficas do ser social, numa escala quantitativa e qualitativa sempre mais ampla. (LUKCS, 1981, p. 177) O processo de produo e reproduo do ser social possui outra caracterstica importante diretamente ligada reproduo biolgica da vida humana. MARX a ressalta no captulo V, de O Capital, ao afirmar o trabalho como princpio ontolgico do ser social. Na interao com a natureza, o ser humano pe em movimento as foras naturais de seu corpo braos e pernas, cabea e mos , a fim de apropriar-se dos recursos da natureza, imprimindo-lhes forma til vida humana (MARX, 1998, p. 211). Homens e mulheres atuam praticamente para produzir sua vida, garantir os meios de sua vida biolgica, todavia ao realizarem tal atividade desenvolvem mais do que s garantir as condies de reproduo de sua vida biolgica; produzem sua prpria vida, que j social. Atuando, assim, sobre a natureza externa e modificandoa ao mesmo tempo modifica sua prpria natureza, desenvolve as potencialidades nela adormecidas e submete ao seu domnio o jogo das foras naturais (Ibidem, p. 211). Fica patente que o processo de reproduo da vida biolgica e o processo de produo do ser social so irredutveis e indissociveis. Esse aspecto foi tratado por LUKCS (1981) como ligao indissolvel do ser social com a natureza orgnica, em que h uma contnua fora do ser social na

Sartre em Crtica da razo dialtica.

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busca da superao dos limites por ela impostos, ao que MARX chamou recuo das barreiras naturais. Concomitantemente, ocorre um contnuo reaproximar-se mediante transformaes no processo real da reproduo.
A sua reproduo biolgica no s a inevitvel premissa do ser social, mas tambm um plo do processo reprodutivo, que tem na totalidade da sociedade a constituio de seu outro plo. Esta ligao indissolvel do ser social com a natureza orgnica, ao mesmo tempo, esclarece a diferena qualitativa entre as duas esferas de ser. De fato, a reproduo biolgica dos seres vivos na natureza orgnica perfeitamente idntica ao processo do seu ser. (LUKCS, 1981, p. 177)

Aqui est, observa o autor, o momento de superao do ser social em relao aos seres vivos determinados unicamente pelo orgnico. Cada ser reproduz sua vida em um ambiente concreto e os seres vivos so determinados por esse ambiente, isto , sua reproduo biolgica permitida ou impedida de forma imediata pelo ambiente. ... isto que, em definitivo, determina a conservao ou a extino das espcies, dos gneros, etc. (Ibidem, p. 177). No se deve desconsiderar a capacidade de adaptao dos seres vivos, mas na natureza orgnica o ser vivo se encontra de modo direto dentro do inteiro mundo circunstante e o seu processo reprodutivo no est em condies de formar complexos parciais de mediao permanente entre ele mesmo e a totalidade (Ibidem, p. 178). Dessa forma, a reproduo dada singularmente, coincide com a reproduo filogentica. O gnero mudo exatamente por causa dessa identidade imediata (Ibidem, p. 177). No ser social h um componente novo que modifica substancialmente esse processo. Ele existe somente no seu ininterrupto reproduzir-se, o que faz com que sua substncia como ser esteja em constante mudana. No curso de sua reproduo produz continuamente as caractersticas substanciais especficas de seu ser social. O desenvolvimento do ser social movimenta-se a partir do fundamento biolgico acima explicitado, mas o faz tomando como base formas j sociais. Assim, as especificaes biolgicas de sons so utilizadas aqui pelo ser social como linguagem ou msica, por exemplo. O que eram cores nos rgos visuais biolgicos, tornam-se artes figurativas e a escrita. O que era correr e saltar virou esporte. Homens e mulheres permanecem seres insuprimivelmente biolgicos nascem, crescem e morrem mas

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mudam radicalmente suas inter-relaes com o ambiente, enquanto intervm ativamente sobre ele com o pr teleolgico, sujeitando-o a transformaes conscientes e pretendidas. Isto pode ser facilmente verificvel, por exemplo, com as adequaes que homens e mulheres efetivam para tornar possvel a vida em lugares os mais diversos possveis, do deserto ao crculo polar e at mesmo fora dos limites atmosfricos terrestres. Aqui, mais uma vez, sobressaem a prioridade das relaes sociais de produo e a resultante diviso social do trabalho em relao s demais objetivaes sociais, da mesma forma que a sociedade passa a ser o medium entre homem e natureza, como observa LUKCS (1981, p. 180):
Tudo isso esclarece um fato ontolgico fundamental do ser social: o homem enquanto ser vivo j no meramente biolgico, mas membro trabalhador de um grupo social, no est mais em relao imediata com a natureza orgnica e inorgnica que o circunda, alis nem consigo mesmo como ser vivo biolgico, ao contrrio, todas estas inevitveis inter-relaes passam atravs do medium da sociedade; e uma vez que sociabilidade do homem quer dizer comportamento ativo, prtico, voltado ao seu ambiente como um todo, ele no acolhe simplesmente o mundo circundante e as suas mudanas adaptando-se a elas, mas reage ativamente, contrape s transformaes do mundo externo sua prpria prxis, na qual a adaptao insuprimvel realidade objetiva e s novas posies teleolgicas correspondentes formam uma indissolvel unidade.

Com a evidncia de que a reproduo biolgica primria para a reproduo do ser social sem o ser biolgico humano no h ser social passamos a apresentar como ocorre o processo crescente de sociabilizao da prpria base biolgica do ser social, isto , a transformao da primria e, at certo ponto, imediata relao entre homem e natureza. Admitindo-se essa transformao, vemos que o processo de reproduo do ser tambm sofre mudanas ontolgicas. LUKCS (1981) chama ateno para o fato ao qual nos referimos quando citamos Leontiev de que o tornar-se outro do ser social no processo regulado pela sociedade diferente do biolgico espontneo-involuntrio. Para compreender mais concretamente o significado desse fato ontolgico decisivo, LUKCS (1981, p. 181) apresenta algumas consideraes integrativas. A primeira com relao dinmica evolutiva, em si ilimitada, do processo iniciado

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pelas mais primordiais posies teleolgicas do trabalho. Uma posio teleolgica provoca sempre outra posio, tanto que surgem totalidades complexas que fazem com que a mediao entre homem e natureza ocorra sempre mais lentamente e sempre mais exclusivamente em termos sociais. A segunda a transformao que o prprio ser social sofre no curso de tais processos. Para o autor, a anlise desse aspecto torna visvel a dialtica entre vontade consciente e o quanto nos homens espontaneamente produzido pelo desenvolvimento (Ibidem, p. 181). A transformao do ser social geralmente interpretada de duas formas opostas, mas igualmente equivocadas. Por um lado, o papel ativo de homens e mulheres isolado quando a estrutura alternativa da prxis separada dos fatos da realidade que a pem em movimento e dos efeitos e contra-efeitos objetivos sobre os sujeitos desta atividade, com o que se constri uma infundvel base autnoma de seu ser e vir a ser. Por outro lado, atribudo ao ambiente um poder mecnico irresistvel, o que torna as transformaes do ser algo misterioso. Essas duas posies esto incorretas, pois a troca orgnica da sociedade com a natureza que pe as alternativas concretas, s quais homens e mulheres devem reagir com decises alternativas ativas, portanto com novas posies teleolgicas. Depois, no curso de sua execuo prtica, so liberadas e atualizadas algumas possibilidades (no sentido da dynamis aristotlica, da qual j falamos) (Ibidem, p. 181). dessa maneira, destaca LUKCS, que as alternativas efetuadas e consideradas corretas para satisfazer as exigncias postas a cada momento so fixadas socialmente, sendo assim embutidas na reproduo social de homens e mulheres. Alm disso, tornam-se parte integrante do movimento contnuo da reproduo dos indivduos e da sociedade, consolidando-se como acrscimo da capacidade vital da sociedade no seu todo e difuso e aprofundamento das faculdades individuais de homens e mulheres. Essa estrutura alternativa enfatiza outra questo importante na anlise da reproduo do ser social, caracterstica de todo ser, ou seja, o carter de continuidade.

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4.2 CONTINUIDADE DO SOCIAL NO PROCESSO DE REPPRODUO: A CONSCINCIA COMO MEDIUM


Ao contrrio do ser orgnico, em que a continuidade existe s objetivamente, s em-si, e em que os seres singulares no conseguem transcender o gnero, aspecto que, como vimos, LUKCS (1981) analisa como carter mudo do gnero, no ser social, na sua transformao do ser em-si mudo da genericidade para o ser-para-si no mais mudo, a continuidade existe subjetivamente como processo de um sujeito que possui conscincia de sua genericidade.74 Porm, o autor observa que seria falso considerar essa condio no mais muda da reproduo da genericidade do ser social formulando o contraste em termos de conscincia, pondo de um lado o inconsciente, a incapacidade de conscincia e, do outro, a conscincia, pois o ser-para-si no mais mudo vai muito alm do fator, importantssimo, da conscincia. No trabalho originrio como ato de um indivduo, por sua essncia social, j est presente a efetivao da objetiva elevao do homem particular genericidade: ...verdade que o trabalho impossvel sem conscincia, mas esta no incio no ilumina mais que o singular ato de trabalho. O fato de que nele se encarna a genericidade do homem, e de um modo ontologicamente indito, no implica que nos atos singulares de trabalho haja conscincia do nexo real (LUKCS, 1981, p. 182). O que parece ser uma questo paradoxal, ou seja, o gnero humano no mais mudo em um modo de manifestar-se ainda mudo, o ser-para-si do gnero no estgio do seu mero ser-em-si (Ibidem, p. 183), pode ser compreendido se recordarmos o que foi visto no captulo sobre o trabalho: que o ser-para-si do gnero humano j est presente em-si no tornar-se social do homem; no trabalho mais primordial est presente a nova relao do indivduo com o gnero. Outro importante aspecto dessa questo a continuidade da prpria conscincia. A nova forma de continuidade no ser social s pode surgir com a conscincia, porm a pro cessualidade
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Expressa-se, aqui, a diferena de abordagem da conscincia em relao a SEARLE.

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do processo e, portanto, a forma adequada da nova continuidade, sofreria uma interpretao deformante, se no se entendesse tambm a conscincia como algo gradual, processual, continuativo, mas se a se quisesse considerar completamente presente desde o incio (Ibidem, p. 184). Verifica-se que a conscincia um processo de continuidade que deve conservar em-si o que j foi alcanado no seu prprio desenvolvimento, que servir de base para novas atuaes do ser social, como plataforma de um nvel superior (Ibidem, p. 184), pois o grau cada vez alcanado deve ser levado conscincia sem que, com isso, bloqueie a possibilidade de continuidade. Nas palavras de LUKCS (1981, p. 184):

Como rgo da continuidade, a conscincia sempre representa um determinado estgio de desenvolvimento do ser e, por isso, recebe deste os limites como seus prprios limites, em ltima anlise pode se concretizar dada a sua essncia somente em conformidade com tal estgio. No entanto, j que esta atualidade, esta ligao da conscincia com a atualidade coloca em juno o passado com o futuro, tambm os seus limites, as suas incompletudes, a sua estreiteza, etc. so inevitveis momentos impulsionadores daquela nova continuidade que surge no ser social.

A relao entre processo geral e a continuidade objetiva na conscincia que consolida a realidade s pode ser corretamente esclarecida se a conscincia for entendida como fator ontolgico do desenvolvimento do ser social. LUKCS (1981, p. 185) diz que o essencial compreender o importante papel da conscincia na continuidade do processo social. Deve-se compreender que tomando posio prtica diante das alternativas concretas do presente ...para poder conectar o passado e suas experincias com o futuro e as tarefas ainda no conhecidas que este colocar, a conscincia deve possuir a inteno espontnea de que acontea o melhor para a reproduo daquela vida individual qual pertence e cujo incremento sua tarefa vital direta. Se o interesse imediato est na conscincia de homens e mulheres em seu quotidiano, verifica-se que a caracterstica central est na ligao direta entre teoria e prtica e por isso que a continuidade imediata das condies de reproduo de cada vida individual representa o momento que determina o interesse pela realidade, a

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seleo das coisas que nela se quer ter fixadas, etc. (Ibidem, p. 185) Porm, como alerta o autor e j abordado na discusso sobre o trabalho, na objetividade dos atos prticos de homens e mulheres de reproduo do indivduo particular est presente, em sua grande maioria, a esfera da genericidade, ainda que isso no seja consciente. Deriva disso no s no processo total objetivo que o fundamento da vida cotidiana, mas tambm nas expresses da conscincia de todos os dias, uma inseparvel e no delimitvel associao do particular-individual com o social-genrico (Ibidem, p. 185). Tal relao se intensifica quando os atos, at aqui analisados singularmente no processo de trabalho, ocorrem em interaes de cooperao, ou seja, em manifestaes mais puramente sociais, em que as aes particulares so impelidas a segundo plano ou chegam a desaparecer. Esse processo social-genrico cada vez mais reforado, uma vez que o indivduo est continuamente em contato com essas tendncias, correntes (diviso do trabalho, linguagem, sistema jurdico, etc.) que se apresentam como foras sociais. E nessas somas e snteses que se exprime com impregnao e eficcia a continuidade do social. Elas constituem um tipo de memria da sociedade, que conserva as aquisies do passado e do presente, servindo de veculos, de premissas, de pontos de ligao para o desenvolvimento futuro. (LUKCS, 1981, p. 186) Esse movimento continuativo encontra seu medium na conscincia de homens e mulheres medida que a conscincia possui uma especfica funo dinmica, ontolgica. Essa funo evidencia a diferena bsica do movimento continuativo em relao a outras formas de ser, dado que, como mediadora da continuidade, ela retroage sobre esse movimento nele provocando mudanas qualitativas. ...no momento em que a conscincia aparece como medium, como portadora e custdia da continuidade, chega a um ser-para-si que no existe nas outras esferas (Ibidem, p. 186). A natureza inorgnica e orgnica pode ter pec uliares formas de continuidade existente-para-si, como o nascimento e a morte, por exemplo, mas somente como modos de manifestar-se do surgir e do perecer na objetiva continuidade. A conscincia possui um papel ativo na sua continuidade do ser social, provocando mudanas qualitativas que vo alm do mero registro do que ocorre objetivamente em

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tal processo. Sem suprimir as legalidades objetivas do processo, o papel ativo da conscincia, no entanto, realiza modificaes nessas legalidades, uma vez que as premissas objetivamente produzidas e operantes em cada novo progresso so acrescidas s experincias conservadas na conscincia, no sem antes serem reelaboradas permitindo que sejam usadas praticamente em cada nova situao. LUKCS (1981, p. 187) acrescenta:

Tambm a desigualdade do processo resulta ulteriormente acrescido, uma vez que o carter alternativo da prxis humana possui um papel importante; da conservao do passado na conscincia de fato no segue que esse venha a ser utilizado de forma mecnica imediata, ainda que em situao adequada; a utilizao sempre algo a mais que um simples sim ou no nos confrontos de uma alternativa social, tambm o como, o quanto, etc. da utilizao possuem sempre carter alternativo.

O que se reala a complexidade do processo de reproduo do ser social que, desde o originrio trabalho com as primeiras posies teleolgicas, at o mais avanado processo de relaes do ser social possibilitadas pelo avano tecnolgico traduzido em domnio cada vez maior das legalidades naturais, possui sempre o carter alternativo. Esse, porm, no um produto ideal ou meramente cultural, mas so as condies objetivas, incluindo as prprias inter-relaes sociais, que determinam as possibilidades de avanos, retrocessos e progressos da reproduo do ser social. Como MARX e ENGELS (1998, p. 20-25) afirmam: so os homens que, desenvolvendo sua produo material e suas relaes materiais, transformam, com a realidade que lhes prpria, seu pensamento e tambm os produtos do seu pensamento. No a conscincia que determina a vida, mas sim a vida que determina a conscincia. (...) A conscincia portanto, de incio, um produto social e o ser enquanto existirem homens. nessa complexidade que o ser social se reproduz, sempre em direta determinao com o mundo histrico-social objetivo em que est envolvido. Vale lembrar a primazia do trabalho nesse processo, que ocorreu nos modos de organizao social pr-capitalistas, ocorre hoje e continuar a ocorrer na organizao social ps-

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capitalismo.75 O resultado final somente poder ser verificado aps sua efetivao concreta, na expresso lukacsiana, post festum. Esse complexo processo de

continuidade do ser social , na realidade, composto por outros complexos. Entre eles est a linguagem, como veremos a seguir.

4.3 A LINGUAGEM: UM COMPLEXO DO COMPLEXO SER SOCIAL


A continuidade do ser social no possui somente a conscincia como medium de seu processo, ainda que esta seja sua portadora e custdia, que conecta as experincias do passado com as alternativas possibilitadas no presente determinando as aes futuras, mas realiza-se em inseparvel conexo com outro complexo que compe o complexo ser social: a linguagem. MARX e ENGELS (1998, p. 24), em A ideologia Alem, sustentam que A linguagem to antiga quanto a conscincia a linguagem a conscincia real, prtica, que existe tambm para os outros homens, que existe, portanto, tambm primeiro para mim mesmo e, exatamente como a conscincia, a linguagem s aparece com a carncia, com a necessidade dos intercmbios com os outros homens. O que os autores afirmam que a linguagem e a conscincia j esto presentes desde o incio do processo de especificidade do ser social como categorias especificamente sociais. LUKCS (1981) confere a Engels o mrito de ter deduzido, imediatamente, a linguagem do trabalho, no como mera derivao, mas brotando com ele justamente no processo de gnese do ser social. Nesse aspecto, assim como a conscincia possui o papel de medium da continuidade do social, a linguagem, de imediato, surge com as mesmas funes, o que no significa supor que a linguagem deriva da conscincia, pois apresenta-se com suas caractersticas especficas. Porm, a conscincia possui as caractersticas mais gerais deste medium da continuidade, sem a qual esta no poderia tornar-se real.

No cabe aqui uma discusso sobre se Marx teria realizado suas anlises considerando o trabalho em geral ou trabalho especfico. Apenas registro a existncia dessa discusso, ressaltando que uma abordagem ontolgica do trabalho no pode desconsiderar sua primazia no ser social.

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Da mesma forma que na compreenso da conscincia, devemos ter presente que entre os animais superiores tambm h comunicao, geralmente de tipo auditivo ou visivo. Esse sistema de comunicao exerce importante papel entre os animais, pois no contexto da busca do alimento, da vida sexual, da defesa dos inimigos, determinante na satisfao das exigncias de sua reproduo biolgica. Porm, a comunicao que pode ocorrer, nesse caso, regulada por uma adequao realidade presente, mediante uma interao imediata entre ser vivo e mundo circundante, sendo percebido somente o que essencial para a vida. No ser social h um processo que ultrapassa a simples percepo do mundo. LUKCS diz que Hegel j havia indicado essa situao ao afirmar que o que percebido no conhecido, indicando o salto que h entre o sinal e a formulao da palavra. Uma vez que a reao ao sinal imediata, h um abismo entre este e a palavra, pois reagir palavra significa ter algum conhecimento do objeto designado. Dessa forma, em referncia a Hegel, LUKCS (1981, p. 190) assinala que Ele indica, assim, exatamente o significado do salto ao que temos acenado: toda prxis do homem, originando-se do trabalho e o desenvolvendo, um avano sobre o ignorado para conhec-lo (s quando conhecido pode se tornar algo de percebido para a vida cotidiana dos homens), e todo conhecer comporta uma ampliao extensiva e intensiva do ignorado. Contrariamente vida animal, que se desenvolve dentro do quadro do desconhecido e cuja reproduo ocorre com tal base, a linguagem exerce importante papel na prxis do ser social e sobre todo conhecimento que dela deriva, j que o trabalho cria continuamente novas objetividades e subjetividades que geram condies de reproduo totalmente diversas. No contexto dessas constantes mudanas a linguagem que, em conexo com a conscincia, torna possvel a reproduo do ser social. Nas palavras de LUKCS (1981, p. 191): claro, portanto, que somen te com a linguagem surge, em sentido subjetivo, um rgo, em sentido objetivo, um medium, um complexo, com o qual, em circunstncias tanto radicalmente mutveis, pode-se dar uma reproduo: uma conservao da continuidade do gnero humano na perene mudana de todos os momentos subjetivos e objetivos da reproduo.

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Conscincia e linguagem integram-se uma na outra, uma vez que as mudanas ocorridas no processo de formao do prprio ser social devem ser levadas conscincia para que sejam conservadas e desenvolvidas, de modo que os dois momentos confluam necessariamente no processo reprodutivo. Essa integrao pode ocorrer de forma contraditria, pois a conservao pode levar fixao das aquisies, enquanto seu objetivo principal o de transformar as aquisies do passado em uma base para seu ulterior desenvolvimento, para que possa ser utilizado na soluo de novos problemas postos pela sociedade. O desenvolvimento da linguagem, como o da conscincia, est diretamente ligado ao objetivo desenvolvimento econmico-social. Como observamos

anteriormente, mrito de Engels ligar o nascimento da linguagem ao do trabalho, afirmando ainda que ela surge no momento em que homens e mulheres tm algo a dizer uns aos outros. LUKCS (1981, p. 192) observa que nesse ter o que dizer a outros est includa uma dupla dialtica:
Em primeiro lugar, pressuposto um ambiente, por princpio, jamais completamente conhecido. Onde o medium da reproduo da espcie seja somente o percebido, como para os animais, o contato recproco entre os exemplares singulares se desenvolve sem produzir formas particulares similares de comunicao (...). S com a descoberta e a reproduo do novo, daquilo que at aquele momento era ignorado, no processo de trabalho, na utilizao dos seus produtos, etc. se apresentam na conscincia contedos novos e multiformes que exigem, taxativamente, uma comunicao. Todavia, a conscincia no seu ser-em-si imediato totalmente ligada ao indivduo, em cujo crebro surge; o carter mudo do gnero se expressa para os animais exatamente no fato que esta ligao dos produtos do crebro com o exemplar singular (...) se insere, sem obstculos, no processo da reproduo biolgica. Ora, o homem, fazendo nascer a linguagem pelo novo por ele produzido, pelos novos procedimentos da sua produo, pela cooperao em tais atividades, etc., cria um medium para o contato entre os homens que se encontram ao nvel da nova genericidade.

O carter genrico do ser social, manifestado na tendncia de elevar-se acima da particularidade, que se inicia com o trabalho, potencializa-se com a linguagem, pois mesmo que a conscincia humana seja determinada por objetos singulares, oriente-se a objetos singulares, a linguagem realiza uma inteno objetiva do sujeito para com a objetividade do objeto por ela designado. O que leva LUKCS (1981, p. 192) a afirmar: toda palavra, tambm a mais simples e cotidiana, exprime sempre a generalidade do objeto, o gnero, a espcie, no o exemplar singular. Em suma,

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lingisticamente no possvel encontrar uma palavra que caracterize univocamente a singularidade de um objeto qualquer. Se o objeto est ao alcance dos sentidos possvel indic-lo singularmente, com um gesto, por exemplo, do contrrio s com um enunciado lingstico possvel singulariz-lo; somente com a sintaxe isso se tornou possvel. A linguagem s pode chegar a uma aproximao da designao a mais concreta possvel no interior do gnero a que o objeto pertence. Para expressar-se filosoficamente: na expresso lingstica vem em primeiro plano em tais casos a particularidade como aproximao singularidade (Ibidem, p. 193). A utilizao de categorias filosficas como generalidade, particularidade e singularidade no fortuita, observa LUKCS. Pretende demonstrar como as principais categorias do conhecimento da realidade se fazem presentes j nos estgios mais primitivos. Isso no significa que as categorias tornem-se conscientes desde o princpio, mas demonstra que exprimem formas de vida, determinaes de existncia (MARX, 1989, p. 415). Dessa forma podem manifestar-se e serem usadas na prtica muito antes de serem reconhecidas como tal. O que revela que o ser social, em sua prxis, pe e pode utilizar determinada teoria sem que tenha a mnima idia do significado terico que isso possa ter. nesse aspecto que LUKCS (1981, p. 193) considera a duplicidade da manifestao da relao entre prxis humana e teoria: do ponto de vista do mundo externo, as categorias por ns usadas em nossas teorias so cpias das objetividades do mundo real objetivo, isto , o contedo das categorias no produto do esprito, mas o reflexo mais prximo possvel da realidade objetiva do mundo, que possui uma infinidade intensiva e extensiva de determinaes. No captulo sobre o trabalho, vimos que tal reflexo determinante para o sucesso do pr teleolgico, para que venha a satisfazer os desejos e necessidades do sujeito que pe a finalidade, pois, mesmo que a finalidade seja posta, a ao efetiva sempre realizada sobre legalidades naturais, como por exemplo: ao utilizar uma pedra como machado, a ao que o ser social pode realizar sobre esta na forma no processo de amolar sem alterar as legalidades naturais da pedra. Porm, a pedra emsi no possui nenhum vestgio de possibilidade de tornar-se um machado; essa nova objetividade realizada pelo ser social na atividade do pr teleolgico. Mas para o ser

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social efetivar tal posio necessita conhecer minimamente as caractersticas especficas da pedra. LUKCS (1981, p. 194), observa que
na prxis so sempre tomadas objetividades reais (e bvio que no poderiam ser tomadas praticamente se esta operao no fosse precedida de um reflexo, por uma reproduo ideal no sujeito agente), mas preciso recordar que a prxis nunca possui por princpio nunca como sua base cognitiva a totalidade das determinaes. Toda prxis, e toda teoria que a ela est ligada, se encontra objetivamente frente ao dilema: ser destinada a, e visar a captar coisa impossvel a totalidade das determinaes, ou renunciar espontaneamente, por fora das coisas, a satisfazer uma parte destas exigncias.

O complicador nessa relao, ao falarmos na linguagem, que o pr teleolgico no objetiva a ao direta sobre a natureza, mas induzir outros seres sociais a efetivarem determinadas posies teleolgicas, como vimos anteriormente. Ainda que o fim ltimo seja a ao do trabalho com todas as suas determinaes objetivas, ela passa pela conscincia de outros homens e mulheres nos quais tal genericidade, tal ir alm da prpria particularidade, pode ser obtida com os meios e os modos mais diversos (Ibidem, p. 195). Aqui apresenta-se com maior evidncia a necessidade do, j abordado, carter geral das palavras, pois nesse ato de trabalho, definido com o apelo pessoal a outros homens e mulheres, no imediato pode dirigir-se a uma pessoa singular. Todavia, como observa LUKCS (1981, p. 195), tambm nesse caso deve mover-se lingisticamente na esfera da generalidade, da genericidade. Ou seja, apenas com relao a um determinado grupo social que a linguagem pode expressar seu verdadeiro significado. Por exemplo, quando seu contedo uma crtica ou um elogio, somente pode express-lo inserindo o indivduo em um grupo comportamental. importantssimo para o indivduo singular que o grupo social, ou os integrantes mais prximos deste, avaliem sua atividade, seu tipo de comportamento, a colocao que lhe reservada na respectiva sociedade. Essa avaliao expressa pela linguagem, que constitui importante meio para estabelecer a relao entre os sujeitos de um determinado grupo social, uma vez que busca enquadrar a ao particular e o seu autor em uma determinada classe de comportamentos, que conduz avaliao das posies teleolgicas secundrias. Contudo, quanto mais a linguagem se desenvolve, quanto mais mediadas so as relaes com o desenvolvimento social, tanto mais faz surgir

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uma srie de novas expresses lingsticas que se fazem acompanhar de instrumentos expressivos no lingsticos em sentido restrito, como os gestos que acompanham o falar, as expresses e posicionamentos do corpo, etc. que manifestam, no interior da linguagem, uma luta contra a generalidade legal para aproximar-se expresso do individual-nico (Ibidem, p. 196). Nessa questo, observa LUKCS, importante verificar que no desenvolvimento da linguagem apresenta-se outra luta. O conflito analisado at agora tem como premissa que, diante da funo da linguagem de refletir e fixar em forma definitiva objetos interiormente infinitos, as palavras, as locues adquirem sempre mais significados. A linguagem assume maior influncia sobre as inter-relaes estabelecidas entre os seres sociais, que buscam continuamente firmar sua individualidade. Necessita, ento, afirmar as determinaes gerais, no que evidencia sua debilidade devido generalizao do sentido das palavras. Segundo o autor:
essa pluralidade de sentidos que cria uma parte do espao necessrio s tendncias que se movem em direo individualizao. Quando ao contrrio e se trata de um desejo ao menos outro tanto importante no contato social entre os homens a linguagem, como sua mais importante funo social, deve criar a capacidade de fixar as determinaes gerais, esta ambigidade no sentido das palavras aparece como um lado frgil da linguagem, que preciso superar. (LUKCS, 1981, p. 196)

nesse aspecto que a definio, no sentido de determinar em modo unvoco o sentido dos enunciados, assume uma duplicidade: por um lado ela se torna importante na linguagem cientfica buscando distanciar-se das possveis ambigidades, uma vez que esta univocidade sempre relativa do uso cientfico das palavras vital para a atividade e existncia das cincias; por outro lado, a tentativa de eliminar completamente a polivalncia da linguagem desembocaria na renncia comunicao lingstica como tal, na renncia da existncia da linguagem como linguagem (LUKCS, 1981, p. 197). O importante aqui verificar que a linguagem nasce ontologicamente como resposta a um desejo social, na relao de homens e mulheres com a natureza e entre eles prprios. As exigncias s quais a linguagem deve responder apresentam-se numa duplicidade de contraposio e, exatamente, nessa contraditoriedade dialtica deve e

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pode se realizar na prtica (Idem, Ibidem). Analisando-se a linguagem possvel confirmar essa afirmao quando se percebe que a mesma caracteriza-se por um duplo movimento contraposto. Por um lado, expresses da vida cotidiana passam continuamente a uma esfera mais ampla de generalizao, continuamente termos d a linguagem cotidiana adquirem um significado fortemente generalizado (Idem, Ibidem). Por outro lado, concomitante a esse, h um movimento oposto em direo determinao individualizadora que cria ou novas palavras ou novas matizes de significado s j existentes. Um dos problemas decorrentes desse processo pode ser exposto com o exemplo da re-significao de conceitos. MORAES (2001) ao analisar o movimento ctico epistemolgico, tico e poltico por que passam as cincias sociais, em particular a educao, mostra de que forma esse recuo da teoria tem como uma de suas origens o desencanto com a chamada razo moderna de corte iluminista,76 que motivou a propor uma agenda que abriga todos os ps, os neo, os anti e que tais, que infestam a intelectualidade de nossos dias (Ibidem, p. 12), desencadeia um exerccio lingstico em que termos e conceitos so absorvidos pela caracterstica pragmtica retrica: Uns foram naturalizados o capitalismo, por exemplo alguns foram construdos, resignificados, modificados ou substitudos por outros mais convenientes. O termo igualdade, entre outros tantos exemplos, cedeu lugar equidade, o conceito de classe social foi substitudo pelo de status scioeconmico, os de pobreza e riqueza pela peculiar denominao de baixo e alto ingressos sociais. (MORAES, 2001, p. 12-13) A autora destaca o processo social de produo sob condies histricas concretas, justamente contrariando a idia de que o conhecimento cientfico seria apenas mais um entre os mltiplos jogos de linguagem. Tal linha de pensamento vai ao encontro daquilo que LUKCS observa, quando escreve que: Estas tendncias,

A racionalidade iluminista abrangia e balizava um conjunto de princpios, idias e prticas reguladoras que lhe permitia auto-representar-se possuindo as condies para estabelecer a ntida demarcao entre racional e irracional, entre episteme e doxa, entre verdade e erro, entre cincia e no cincia (DUAYER; MORAES, 1998, p. 64). Ademais, acreditava poder assegurar as bases para a lei e a moralidade (MORAES, 2001).

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porm, operam prevalecentemente na totalidade dinmica do seu desenvolvimento complexivo. Cada uso singular da linguagem aparece sob um ou outro perfil problemtico no sentido indicado e a nenhum caso singular da vida se pode dar uma resposta que no levante problemas. (LUKCS, 1981, p. 197-198) A estrutura essencial da linguagem produzida no complexo das tentativas de superar essas contradies, no seu ser, no seu movimento, na sua reproduo como meio mais adequado para satisfazer os desejos do ser social, pois ocorre no complexo do ser social. A contraditoriedade destas duas direes deriva do ser social do homem. Tal movimento na sua contraditoriedade , portanto, a base da especificidade, da fecundidade inexaurvel da linguagem (LUKCS, 1981, p. 198). Aqui temos uma evidncia de como, no estudo inicial proposto, no possvel compreender o movimento como linguagem em-si, pois ele pode entrar enquanto parte ativa e importante instrumento expressivo que corrobora na funo de comunicao entre os sujeitos na atividade social. Brota das inter-relaes concretas estabelecidas entre homens e mulheres e a natureza e entre eles. Nesse sentido, tambm, a linguagem no pode apresentar-se como um a priori do processo de relaes entre estes sujeitos, seno que ocorre, como vimos acima, no processo complexivo que constitui o ser social. Essa concluso nos remete necessidade de adentrar na especificidade da relao entre indivduos e sociedade, o que passamos a fazer a partir de agora.

4.4 A REPRODUO NA INTER-RELAO INDIVDUO-SOCIEDADE


Compreender a reproduo do ser social enquanto processo global exige que se tenha sempre presente que ele um complexo de complexos, cuja reproduo ocorre em variadas e mltiplas interaes com o processo reprodutivo dos complexos sociais parciais relativamente autnomos. Porm, o todo desse processo exercita sempre uma influncia predominante no interior dessas interaes. Para entender esse intricado processo, LUKCS (1981) assinala ser necessrio voltar a ateno sobre a sua natureza bipolar. Os dois plos, sempre em

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interao delimitando os movimentos reprodutivos, determinando-os em sentido positivo ou negativo, destruindo velhas barreiras e pondo novas, podem ser explicitados como: 1) o processo reprodutivo na sua totalidade extensiva e intensiva e, 2) a reproduo dos indivduos singulares que constitui a base da reproduo total. BHASKAR (2001) os analisou como relao entre indivduos e sociedade.77 O processo de reproduo social em sua relao extensiva e intensiva foi abordado com o que explicitamos at aqui sobre o predomnio do social em relao ao biolgico e o desenvolvimento dos complexos singulares como o trabalho, a conscincia e a linguagem. Em que pese o fato de no terem sido explicitadas todas as implicaes relativas a esse tema, julgamos que a exposio realizada seja suficiente para os objetivos do estudo, razo pela qual nossa ateno a partir deste momento voltar-se- ao segundo plo, ou seja, reproduo dos indivduos singulares como base da reproduo total. Deve-se ter cuidado, aponta LUKCS (1981), para no cometer o erro de reificar ou fetichizar as leis econmicas, anulando assim as aes e as possibilidades do indivduo singular. O autor caracterizou tal anlise, realizada por alguns marxistas, de marxismo vulgar-mecanicista. Naturalmente, o marxismo critica a desmedida supervalorizao das iniciativas individuais contidas nas concepes de mundo liberalburguesas. A polmica era justa, mas se transformou numa caricatura e quando se tentou corrigi-la digamos kantianamente dela surgiu uma transcrio, que se pretendia marxista, do dualismo entre os mundos da razo pura e prtica. (LUKCS, 1981, p. 255) Vale lembrar que BHASKAR (2001), em semelhante linha de discusso, aponta que Durkheim realiza a reificao da estrutura social, enquanto Weber fez o contrrio com sua concepo voluntarista da criao do social pelo indivduo. LUKCS (1981), em relao a esse tpico, indica que preciso distinguir a metodologia das pesquisas singulares daquela das consideraes ontolgicas do processo global. Observa que, embora devam existir investigaes estatsticas em que

77

Ver Captulo II deste trabalho.

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os indivduos aparecem apenas como singularidades, no se pode chegar a um conhecimento real da sociedade pela simples soma dessas pesquisas.
...podemos ter enunciados adequados da sociedade somente se eles so dirigidos aos seus verdadeiros nexos existentes e lhe colham a verdadeira essncia existente. Mas dela faz parte o homem na sua essencialidade humana, a qual algo diferente, algo mais que a mera singularidade do exemplar singular. E, de fato, (...) um dos contedos centrais da histria o modo como o homem da mera singularidade (de exemplar da espcie) se desenvolveu para o homem real, a personalidade, a individualidade. (LUKCS, 1981, p. 256)

A incompreenso ontolgica que na realizao efetiva do pr teleolgico, o resultado alcanado no o que se queria como indivduo singular, a vontade singular, mas a mdia geral da fuso entre esta e aquilo que as circunstncias sociais a impulsionam a querer, ou seja, da inter-relao entre indivduo e sociedade, leva a uma falsificao da imagem ontolgica do ser humano por dois extremos, igualmente abstratos: o primeiro considera homens e mulheres como simples objetos de legalidades econmicas; o segundo a idia de que as determinaes essenciais do ser social teriam razes ltimas ontologicamente independentes da existncia da sociedade. Com base nas discusses de Bhaskar, expressas no segundo captulo deste trabalho, pode-se afirmar que ontologicamente no h dualidade entre individualidade e sociedade, uma vez que se entende o ser social como complexo de complexos que constituem a totalidade de sua prxis. So irredutveis um ao outro, isto , no se pode explicar o indivduo pela anlise da sociedade e vice-versa. O indivduo j nasce em meio a uma sociedade, portanto ele no a produz, mas ao mesmo tempo ela s existe em virtude da atividade dos indivduos, que a reproduzem ou transformam. Em outras palavras, se a sociedade sempre j est feita, ento qualquer prxis humana concreta ou, se preferir, ato de objetivao, pode apenas modific-la; e a totalidade de tais atos a mantm ou modifica (BHASKAR, 2001, f. 8). Individualidade e sociedade no so, portanto, duas entidades ontologicamente autnomas, pois se assim o fossem, afirma LUKCS (1981), estaramos forados a indagar sobre a inter-relao entre essas duas entidades, ao que BHASKAR (2001) denominou de Dialtica de identificao ilcita.

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Indivduos e sociedade so postos no interior de relaes puramente sociais pela nova situao social objetiva das transformaes estruturais do desenvolvimento econmico como efeito necessrio do nascimento do capitalismo e do processo que leva este ltimo ao poder e, por isso, traduzida em realidade somente pela grande Revoluo Francesa (LUKCS, 1981, p. 257). Essa nova relao mais simples se comparada s formaes precedentes, que ainda apresentavam entrelaamentos naturais, mas, semelhantemente, apresenta uma estrutura da conscincia desdobrada, ou seja, aparece como dualismo entre citoyen e homme (borgeois) presente em cada membro da nova sociedade (Ibidem, p. 257). Marx, ainda em seus primeiros escritos,78 observa LUKCS (1981), j apresentava uma importante discusso com relao a essa forma de considerar a individualidade, quando da contraposio ao idealismo dos jovens hegelianos, principalmente Bruno Bauer, segundo o qual os indivduos devem ser entendidos como tomos da sociedade, cabendo ao Estado a tarefa de mant-los unidos. A rejeio a essa afirmao a de que homens e mulheres singulares no podem ter o carter de tomos, pois esto em indissolvel inter-relao com a sociedade; sua reproduo ocorre no interior dessa e suas caractersticas so de um complexo-unitrio que atua concretamente ante coisas e situaes concretas. Nesse processo, o indivduo relaciona-se concretamente com o complexo concreto da sociedade, pois no seu interior que ele se reproduz. Nas palavras de LUKCS (1981, p. 260):
De fato, o homem sendo ativo, reproduzindo-se no interior da sociedade, no pode no ser um ente complexo-unitrio que reage com a prpria concretude a coisas concretas e s na sua imaginao poderia ter as propriedades de tomo; ao contrrio, a sua concreta complexidade , ao mesmo tempo, premissa e resultado da sua reproduo, da sua interao concreta com o prprio ambiente concreto, enquanto que, em relao ao Estado, so perfeitamente possveis podem exatamente vir a ser teis para avaliar aparatos conceituais singulares especificamente jurdicos e formas especficas de prxis construes de pensamento que instituam uma relao direta de contraste entre conscincia moral, conhecimento, etc. solitria (atmica) e estatalidade geral. Elas, porm, no captam jamais a relao real do homem singular, na sua inter-relao concreta, com o ser social com que ele realmente entra em contato.

As referncias so: A questo judaica (Marx, 1954), Sagrada Famlia (MARX, 1987), A Ideologia Alem (MARX; ENGELS, 1998) .

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significativo observar que, em muitos casos, o horizonte da influncia do ser social pode revelar-se muito mais amplo do que a realidade social com que o indivduo entra em contato direto. Isso permite concluir que, mesmo nas coisas mais concretas, o ser social possui uma influncia inelutvel e ativa sobre as mais pessoais, mais ntimas formas de pensamento, de sensibilidade, de ao e de reao de cada indivduo. Tambm a esse respeito, lembra LUKCS (1981, p. 260), aparecem as falsas antinomias que acabam sem soluo. De fato, se falso pensar que haja uma substncia da individualidade humana fora do espao e do tempo que as circunstncias da vida podem modificar s em superfcie, outro tanto errado conceber o indivduo como um simples produto do seu ambiente. No entanto, o autor adverte que hoje estas antinomias assumem uma verso mais atenuada, mas continuam a deformar o problema ontolgico. Por um lado, consideram a substncia humana como uma abstrata entidade fixa, mecanicamente separada do mundo e da prpria atividade; por outro transformam-na em um objeto subjugado manipulao. LUKCS (1981, p. 261) expe outra possibilidade:
Quando, ao contrrio, colocamos nosso tertium datur ontolgico, nos mostrado por um novo lado o nosso conceito de substncia, que universal e histrico. Temos visto de fato como o elemento imediato do ocorrer histrico-social no possa ser outro que a deciso alternativa de um indivduo concreto. (...) Do mesmo modo que o ser social se constri com estas cadeias variamente intrincadas de decises alternativas, assim tambm a vida singular do indivduo composta pelo seu suceder-se e derivar uma da outra. Desde o primeiro trabalho, como gnese do humanizar-se do homem, at as mais sutis decises psicolgicas e espirituais, o homem forma o prprio mundo externo, contribui para edific-lo e dar-lhe forma final e, ao mesmo tempo, com estas mesmas aes forma a si mesmo, passando da mera singularidade individualidade dentro de uma sociedade.

na ao efetiva que o ser social estabelece sua individualidade. Portanto, difere da mera singularidade do ser biolgico, pois, em termos ontolgicos, se seu atuar concretamente determinado no significa s-lo pelo pensamento, mas pelo serprecisamente-assim, como define LUKCS (1981, p. 261), so sempre atos concretos, de um indivduo concreto, no interior de uma parte concreta de uma sociedade concreta.

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Evidente que no h como o indivduo ter uma atuao na totalidade da sociedade, mas em seu atuar concreto est a generalizao que torna esse atuar parte ativa de uma totalidade social.79 Em termos ontolgicos, esse processo de generalizao s possvel uma vez que o ser-posto dos atos possui como constituio originria e ontologicamente no suprimvel o concreto ser-precisamente-assim. Vale lembrar, conforme o captulo anterior, que os atos do ser social do-se a partir de alternativas concretas. Independente de como a alternativa escolhida, no seu atuar conserva o seu concreto ser-precisamente-assim, age como tal sobre a realidade objetiva e, sobretudo, desta base que exercita sua influncia sobre o desenvolvimento do sujeito. (LUKCS, 1981, p. 262) A alternativa entre as vrias possibilidades de atuao do indivduo adquire seu verdadeiro carter, no seu ser-precisamente-assim, quando e porque se traduz em ato uma certa possibilidade e no outra. A deciso alternativa determinante tambm para a prpria atividade, enquanto parte do quadro complexivo do indivduo, tendo em vista que a sua superao objeto de uma deciso alternativa. LUKCS (1981) ilustra essa situao com o exemplo do pintor, para o qual a alternativa no est s em escolher este ou aquele quadro para pintar, mas est presente em cada pincelada. E quando concebe em cada pincelada um desenvolvimento crtico, que se apresenta nas pinceladas sucessivas, revela-se o que sua pessoa representa do ponto de vista artstico. A escolha, por conseguinte, um processo e no um momento, que se manifesta na constituio da objetividade do ser social. A substncia de um indivduo , portanto, aquilo que no curso de sua vida vem a compor-se como continuidade, direcionamento, qualidade da corrente ininterrupta dessas decises. (LUKCS, 1981, p. 262) Nesse mesmo sentido, o autor volta a afirmar que homens e mulheres so o resultado de sua prxis e ressalta que aquilo que Marx havia verificado para a reproduo filogentica, realizada na histria, tambm verdade para a reproduo ontolgica do indivduo, isto , que homens e mulheres fazem a histria mas no a fazem dentro de circunstncias por eles escolhidas. No seria necessrio voltar a discutir que o indivduo no escolhe as circunstncias, como lugar e data de
Sobre a relao singular, particular e universal ver LUKCS (1978), especialmente o terceiro captulo.
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nascimento, famlia, etc., observa o autor, a no ser pelo fato de serem continuamente deformadas com mitos ontolgicos que as avaliam como simples estmulos para a atividade ou como determinantes causais-legais totalmente decisivos. Em termos ontolgicos corretos, observa o autor, por serem dadas pelo respectivo indivduo na sua ineliminvel objetividade e por serem, enquanto objetividades sociais, sujeitas a uma causalidade objetiva, todavia para as pessoas que venham a nascer nessas circunstncias elas constituem o material oferecido a concretas decises alternativas (LUKCS, 1981, p. 263). A qualidade das circunstncias determina, necessariamente, o tipo e a qualidade das demandas que a vida coloca para os homens e as mulheres, que devem reagir a elas com respostas prticas decises alternativas e com generalizaes que se desenvolvem dessas respostas. Essas respostas incluem todas as questes internas e subjetivas que constituem os indivduos, mesmo quando o indivduo pensa agir pelo impulso de suas necessidades internas, nas suas aes e pensamentos, sentimentos, etc. que as preparam, acompanham, aprovam e criticam, d sempre respostas prticas a dilemas prticos da vida que cada vez uma sociedade determinada (no imediato: a classe, a casta, etc., at a famlia) pe a ele enquanto indivduo que vive nela. (Ibidem, p. 263) O processo de respostas acompanha toda histria dos indivduos, do momento do nascimento at a morte essa obra determinativa o campo para a resposta definido pela pergunta no cessa nunca (Ibidem, p. 263). Outro aspecto importante desse processo que, uma vez que a escolha um ato que homens e mulheres realizam, dentre as mltiplas alternativas determinadas pela realidade histrico-social, est sempre envolvido em-si um inevitvel sim ou um no, ou um voto de absteno (Ibidem, p. 263). LUKCS (1981, p. 264) salienta que s no ser social, com o processo de trabalho, a negao e a aprovao passam a ser determinantes em sentido ontolgico, pois sem as suas presenas no seria possvel nem agir humano, nem processo social e nem reproduo da sociedade. Ora, no possvel nem o processo de trabalho nem mesmo o emprego de seu produto sem uma aprovao ou negao, que tenha efeitos decisivos em ambos os casos; no trabalho no pode ocorrer

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nenhum movimento sem que outras possibilidades de execuo tenham sido primeiro negadas como contrrias ao objetivo, menos adequadas, etc. Novamente vem tona a questo das alternativas. Homens e mulheres no processo de efetivao da resposta, negando ou afirmando alternativas, abrem espao para novas respostas que, por sua vez, constituem-se em novas alternativas. Aqui manifesta-se a continuidade do processo efetivado na prxis do ser social, que opta, das mais diversas formas, entre os contraditrios caminhos para realizar suas finalidades. A negao refere-se sempre a possibilidades concretas dentre as vrias alternativas dadas e determinadas pelas reais condies em que se encontra o indivduo. Portanto, a negao no pode se referir a todo o campo, no pode subverter todo o processo, pois o ato mais resolutamente revolucionrio no seu contedo, nas suas formas, na sua especfica qualidade, ligado com milhares de fios continuidade histrica objetiva, nasce das possibilidades objetivas desta. (LUKCS, 1981, p. 264) LUKCS (1981, p. 265) recorda que mesmo que as posies teleolgicas sejam diferentes, quando objetivam a transformao da natureza ou quando a transformao a conscincia a posio teleolgica de outras pessoas , isso no muda os caracteres ontolgicos fundamentais. Da mesma forma, as possveis mudanas histricas que o campo de decises possa sofrer no significam mudanas qualitativas nem no objeto nem quanto objetiva relao sujeito-objeto. No s a deciso alternativa sempre mantm o carter de ato singular concreto, mas tambm o seu campo, que em geral representa no imediato s um dado setor do ser social, mesmo se objetivamente ligado sua totalidade por muitas mediaes, mantm frente deciso singular uma objetividade anloga quela da natureza e da troca orgnica da sociedade com ela no trabalho. Outra questo precisa ser esclarecida nesse ponto. Se est claro que o fundamento ontolgico da vida humana o ser social, e que este s se realiza como ser quando seus atos decisivos esto em inseparvel conexo com a realidade em que homens e mulheres os realizam, so atos em perene interao com a realidade (Ibidem, p. 266), ento preciso examinar esse processo do ponto de vista do sujeito

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atuante, isto , no mais simplesmente na relao sujeito-objeto, a interao entre ser social e ser natural, mas o sujeito ativo que, ao mesmo tempo em que provoca mudanas, sofre suas prprias determinaes. Importa lembrar que, em sentido ontolgico objetivo, trata-se sempre do mesmo processo, mas o que se busca verificar so as suas conseqncias no sujeito agente. O processo considerado um meio que suscita certas determinaes no sujeito, enquanto antes era considerado, acima de tudo, como rgo executivo [grifos nossos] imediato da troca orgnica da sociedade com a natureza. As novas determinaes que agora vm luz, portanto, mudam o quadro global s porque esto em condies de torn-lo mais concreto, mais rico. (LUKCS, 1981, p. 266) A abordagem, nesse tpico, recai sobre o predomnio das categorias sociais sobre as naturais, interao que ocorre do nascimento at a morte e em que cada vez mais as categorias sociais dominam as relaes que o ser social estabelece com a natureza, sem, no entanto, super-las totalmente. s vezes ocorre uma interpretao desse processo em que se separa, ilusoriamente, o espiritual e o material. Essa iluso surge quando, na posio teleolgica, absolutizada a imediaticidade, a prioridade que nela deve ter a posio do fim realizada na conscincia em relao realizao material (Ibidem, p. 266). Absolutiza-se a imediaticidade por uma errnea compreenso do processo que, em si e por si, no apresenta, na sua totalidade dinmica representada justamente pelo ser social, nenhum trao de separao ontolgica, uma vez que
A conscincia que realiza a posio teleolgica aquela de um ente social real que, exatamente por isto, deve tambm ser, necessria e inseparavelmente, um ser vivo em sentido biolgico, isto , uma conscincia cujos contedos, cuja capacidade de apreender corretamente os objetos e seus nexos, de generalizar as prprias experincias e de aplic-las a prxis , por foa das coisas, ligada de modo indissolvel ao indivduo biolgico social do qual conscincia. (LUKCS, 1981, p. 166).

A conscincia surge como potencialidade com o nascimento do indivduo, entretanto o seu desenvolvimento est entrelaado com categorias que so especificamente sociais, como a educao, evidenciando sua ligao com o ser orgnico e o ser social. Porm, essa ligao no uma simples relao entre dois

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fatores, como nos quer fazer crer a concepo interacionista,80 mas dois aspectos de um mesmo fator, que possui uma dinmica, como possibilidade de desenvolvimento, representado pelo ser social. neste aspecto que a conscincia ganha sua condio ontolgica, que a diferencia da conscincia dos animais. A conscincia animal, por s poder operar a ligao com a vida orgnica, tendo sua atividade dirigida pelo que prescrito por sua reproduo, pode ser considerada como um epifenmeno, afirma LUKCS. A conscincia humana, ao contrrio, posta em movimento por posies teleolgicas que ultrapassam a existncia biolgica, portanto num processo mais rico de determinaes, exatamente as sociais.81 Essa posio, apontada em certa medida no estudo sobre o trabalho, no retira deste a condio de fundamento ontolgico do ser social. Agora, ao buscar verificar qual a influncia deste processo sobre homens e mulheres que atuam em sociedade, sobre os indivduos, LUKCS (1981, p. 268) assinala que essa ocorre com duplo sentido: primeiro, o trabalho pe os indivduos diante de novas tarefas e sua realizao suscita neles novas capacidades; segundo, os produtos do trabalho satisfazem os desejos em novo modo, distanciando-se da satisfao biolgica.
Em suma, o trabalho e os produtos do trabalho introduzem continuamente na vida novos desejos, at aquele momento desconhecidos e, com estes, novos modos de satisfaz-los. Em uma palavra: enquanto tornam a reproduo da vida sempre mais variada e complexa, levando-a sempre mais distante daquela biolgica, ao mesmo tempo transformam tambm o homem autor da prxis, o distanciam sempre mais da reproduo biolgica da prpria vida.

LUKCS atenta aqui para o crescente predomnio das posies teleolgicas nas reaes de homens e mulheres ao mundo. Mesmo os reflexos condicionados, que possuem uma certa autonomia - pois esto sujeitos a modificaes sempre que novas exigncias se apresentarem - s chegam a esse estgio por meio das posies teleolgicas para depois fixarem-se como tal. Isso expressa uma continuidade da conscincia que pe um armazenamento crtico de experincias e um potencial
Sobre a crtica s interpretaes interacionistas ver Duarte (2000). Salta aos olhos a diferena entre a abordagem do epifenomenismo da conscincia de SEARLE (2000), vista anteriormente no segundo captulo, e a realizada aqui.
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orientar-se com relao aprovao ou negao diante de determinados fenmenos novos.

4.4.1 A tendncia do ser-em-si para o ser-para-si no ser social


A relao da conscincia com o indivduo material, psicofsico, que seu portador, possui um efeito ontolgico importante, adverte LUKCS: a tendencial transformao de homens e mulheres em indivduos com o desenvolvimento do serem-si da singularidade nos exemplares da espcie para o ser-para-si. O autor chama ateno para o fato de que o ser-para-si possui sua gnese na sociedade e no na natureza ou da natureza de homem, isto ; como se homens e mulheres reagissem s exigncias postas pela sociedade tendo como fundamento ltimo uma natureza que orienta este agir e que, em certa medida, est ligada concepo de uma alma imortal. Afirma que essa concepo de natureza de homem, com origem na antigidade, tem seu ponto mais notvel no Renascimento, quando, com o avano do pensamento cientfico, o pensamento de um deus substitudo pelo de uma natureza divinizada. O desenvolvimento terico sucessivo superou o pantesmo e, portanto, tambm esta concepo. (LUKCS, 1981, p. 269) Temos, ento, uma concepo em que a natureza do homem assume o papel de determinao de sua condio que, mesmo com suas contradies, nos remete a situaes ontolgicas reais. No obstante todas as suas contraditoriedades internas, estas concepes pantesticas colocam de lado o falso contraste entre corpo e alma e consideram a vida humana como uma indissolvel unidade entre as duas coisas (Ibidem, p. 270). No entanto, a questo de como se constitui esta unidade permanece, pois no se explicita que a determinao deste processo est, em sua gnese, no social. O desenvolvimento de mulheres e homens ocorre simultaneamente tanto no aspecto biolgico como cultural, embora em velocidades desiguais. Para a sociedade desenvolvida preciso acrescentar, alm do mais, que esse espao de tempo necessrio para tornar o homem um adulto em sentido humano-social muito maior do que aquele necessrio em sentido biolgico (Ibidem, p. 271).

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Assim, difcil estabelecer o ponto de partida da educao um processo puramente social, um formar e ser-formado , pois nenhuma educao pode introduzir caractersticas totalmente novas no ser social. Ao mesmo tempo as caractersticas no so estveis, dadas uma vez por todas, mas possibilidades que s podem tornar-se reais no interior de seu processo de desenvolvimento do fazer-se-homem do homem singular na sociedade (Ibidem, p. 271). Logo, nesse processo social que se verifica a continuidade dinmica de decises alternativas, sob um duplo perfil, como afirma LUKCS:
...por um lado a educao do homem dirigida a formar nele uma disponibilidade para decises alternativas de um determinado gnero; em que a educao no entendida em sentido restrito, como atividade consciente, mas como totalidade das influncias exercitadas sobre o novo homem em formao. Por outro lado, a criana j na primeirssima infncia reage sua educao, neste sentido muito amplo, tambm ela com decises alternativas, pelo que a sua educao, a formao de seu carter, um processo de aes recprocas que se desenvolve como continuidade entre estes dois complexos. (LUKCS, 1981, p. 271-272)

O erro em que geralmente se incorre ao avaliar tal processo, segundo LUKCS, o de conceber como resultado da educao somente os aspectos considerados positivos, quando o educador v realizadas as finalidades por ele postas. Porm, mesmo quando isso no ocorre, ou at mesmo quando o que se realiza o sentido contrrio, como quando o ensino da virtude produz inclinaes prostituio, exemplifica o autor, elas so, em sentido ontolgico, resultados da educao tanto quanto as realizaes das finalidades postas. Em ambos os casos desenvolvem-se aquelas caractersticas que na prxis e para a prxis do indivduo em formao demonstraram-se as mais fortes, as que assumem a funo de momento predominante. impossvel estabelecer, em nvel terico, qual fator assumir a funo de dominao em cada caso concreto, mas isso representa, como afirma LUKCS (1981, p. 272), o resultado de um complicado processo de interao, no qual e atravs do qual surge no singular indivduo aquela indissolvel unidade, ainda que muitas vezes contraditria, entre determinaes psicofsicas e sociais que ser a caracterstica profunda de seu ser-homem.

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A dualidade que as religies e a sua secularizao pantesta quiseram introduzir na sua ontologia do ser social, isto , uma determinao transcendente, divina, e uma imanente, no existe. Porm, isso no quer dizer que uma concepo monoltica, como foi sustentada pelo velho materialismo cientfico-natural e pelo marxismo vulgar, em que se absolutiza as condies materiais, seja vlida, afirma o autor. O problema, ao contrrio, o de compreender como por meio desse novo medium do ser social se tenha uma nova sntese, aquilo que chamamos o ser-para-si da singularidade. (LUKCS, 1981, p. 272) O ser-para-si se estabelece com novas conformaes sociais superiores tendo como fundamento o ser-precisamente-assim que, como tal, permanece insuprimvel e tem notvel importncia prtica no contexto social, como as impresses digitais nos casos da aplicao do direito e da administrao, exemplifica LUKCS. Porm, essa unicidade de cada exemplar singular do ser social, que no caso das impresses digitais determinada pelo ser-precisamente-assim biolgico, possui variaes complexas tambm nas formas sociais, como a caligrafia, simultaneamente uma manifestao social e fsica. Do mesmo modo pode-se analisar as expresses como a msica, as artes figurativas, em que no se pode negar que a audio e a viso, enquanto determinadas pela biologia, neste nvel nunca chegariam, por mais que fossem desenvolvidas, a um ouvir musical ou ao ver pictrico. MARX (1993, p. 198), ao analisar o processo de apropriao humana, refere-se a esse processo como a humanizao dos rgos dos sentidos que passam a constituir-se em rgos sociais. evidente que o olho humano aprecia as coisas de maneira diversa do olho grosseiro, no-humano, e o ouvido humano diferentemente do ouvido bruto, etc. Como vimos, s quando o objeto se torna um objeto humano ou homem objetivo que o homem se torna um objeto social; no momento em que se transforma em ser social e a sociedade para ele se torna ser no referido objeto. A transformao do ver s biolgico em fato social no obstante a comum base biolgica , O salto que separa um do outro, deve obviamente ser colocado em um estgio muito mais antigo que o nascimento das artes visuais (LUKCS, 1981, p.

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273). O que se comprova aqui, mesmo quando MARX (1993, p. 199) afirma que A formao [grifo no original] dos cinco sentidos obra de toda a histria mundial anterior, que o desenvolvimento do ser social, a sociabilizao sempre mais ampliada das determinaes biolgicas, o recuo das barreiras naturais, no elimina em cada um dos indivduos o seu ser-precisamente-assim que, como visto anteriormente, percorre todo o seu desenvolvimento. Com isso possvel verificar que, se no incio h um ser-precisamente-assim biolgico, ao final, no processo de sociabilizao, h um ser-precisamente-assim do homem. LUKCS (1981, p. 274) avalia que:
...tanto para a espcie humana em sentido filogentico, como tambm para o indivduo em sentido ontogentico, se vai do ser-prprio-assim dado imediatamente ao serprecisamente-assim do ser-para-si da singularidade humana: um desenvolvimento contnuo, mesmo se rico em desigualdades e contradies, cujo resultado por um lado prossegue e aperfeioa o incio e, por outro, ao mesmo tempo pode se encontrar em ntida contraposio a ele. Novamente uma conexo real que apresenta a estrutura da identidade de identidade e no-identidade.

Para o autor essa estrutura de identidade possibilita compreender melhor a afirmao marxiana de que s em sociedade o homem pode isolar-se, isto , s no desenvolvimento social, que o fator de identificao de todos os indivduos singulares, que os singulares (no-identidade) membros da sociedade podem assumir sua individualidade (identidade), lembrando que isso ocorre sempre no interior do processo de produo social.
...a no-identidade, da qual se trata aqui, no tem nada a ver com uma oposio, entendida como for, entre material e ideal; pelo contrrio, ela tem como base ontolgica o crescimento ininterrupto dos componentes sociais do complexo homem e, exatamente por esse fator determinante dos momentos de identidade, na continuidade do desenvolvimento, o veculo de no-identidade no interior da identidade. (LUKCS, 1981, p. 274)

Com a exposio desse processo manifesta-se a relao entre o ser-para-si da singularidade e a genericidade, na qual aquele s ganha concretude quando conectado com esta, entendida da seguinte forma: em primeiro lugar, a genericidade um processo espontneo-elementar socialmente determinado (Ibidem, p. 274). De fato, conforme visto no captulo III desse trabalho, a posio teleolgica tem como

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foco imediato a satisfao de um desejo, mas somente no objetivo contexto social que o processo e o produto do trabalho sofrem uma generalizao que ultrapassa o indivduo singular e que, por ser ligado prxis, portanto ao ser social, permite a sua genericidade. O pertencer ao gnero do singular no ser social, ainda que ocorra naturalmente com o nascimento, dado primeiro pela comunidade imediata e, com sua complexificao, mediante a conscincia de sua prxis social. O elemento novo, decisivo, que o pertencer ao gnero (...) vem formado e tornado consciente mediante uma prxis conscientemente social, j mediante a educao (no sentido mais lato) que, alm de tal pertencer, produz, com a lngua comum, um rgo prprio criado socialmente (LUKCS, 1981, p. 275). Em segundo lugar, o desenvolvimento da sociedade faz com que cada vez mais as decises, os impulsos e contra impulsos, as posies teleolgicas, recaiam sobre a conscincia do eu dos indivduos que devem agir. Porm, o que muitas vezes se negligencia que as razes dessas decises reais, no podendo ser tomadas de outra forma a no ser individualmente, esto no prprio processo de sociabilizao da sociedade e no no processo de desenvolvimento imanente do indivduo. Em terceiro lugar, relacionado ao exposto, toda singular deciso prtica contm em si, ao mesmo tempo, elementos e tendncias da mera particularidade, da simples singularidade como aquelas da genericidade. O homem, por exemplo, trabalha para satisfazer de imediato seus desejos totalmente particulares (fome, etc.), mas o seu trabalho, como temos visto, possui tanto na execuo quanto no resultado elementos e tendncias da genericidade. (LUKCS, 1981, p. 276) A relao entre genericidade e indivduo, quando tomada sob o ponto de vista ontolgico, evidencia que os movimentos, do ser-em-si da singularidade individualidade existente-para-si e da particularidade genericidade do ser humano, esto entrelaados. Por serem processos desiguais e contraditrios no possvel atribuir mecanicamente aos seus momentos determinantes o ser-para-si e a genericidade uma superioridade geral ou entend-los como momentos totalmente autnomos, dado que so determinados em dependncia direta do desenvolvimento histrico-social. Portanto, pode-se afirmar que so produtos e produtores da histria. De acordo com LUKCS (1981, p. 277),

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Aos primeirssimos incios da sociedade cessa imediatamente o mutismo do gnero humano. Este, porm, articula a prpria voz s com muita gradualidade, com muitas desigualdades e contradies, uma vez que, como vimos anteriormente, pode desdobrar objetivamente e subjetivamente as prprias e verdadeiras determinaes s pouco a pouco, conforme a sociedade vai integrando-se em formas de unidade sempre mais amplas e desenvolvidas (mais sociais).

Apesar de suas desigualdades e contradies, o movimento que conduz da singularidade em-si ao para-si e a superao do mutismo do gnero para a genericidade humana so convergentes e se sustentam reciprocamente como linha de tendncia histrico-universal. Porm, adverte o autor, no se deve tirar a concluso que essa linha de tendncia seja uma regra abstrata vlida para todos os casos singulares, pois a prpria essncia real, ontolgica, do processo est em apresentar-se como tendncia, como afirma no trecho a seguir.
Por mais relevantes que sejam as desigualdades e profundas as contradies que contribuem para determinar o caminho, as fases do processo complexivo, certo que o carter humano no poderia jamais se realizar completamente, no poderia jamais se separar do mutismo herdado da natureza, se nos indivduos no houvesse, de modo socialmente necessrio, uma tendncia em direo ao seu ser-para-si: somente seres humanos conscientes de si mesmos como indivduos (no mais singulares que se diversificam s na sua particularidade em-si) esto em condio, mediante a sua conscincia, mediante as suas aes guiadas pela conscincia, de converter em prxis humano-social, isto ; em ser social, a genericidade autntica. No obstante todas as desigualdades e contradies, o desenvolvimento da sociedade em escala histricouniversal impulsiona, paralelamente, para o nascimento da individualidade existentepara-si no homem singular e para a constituio de uma humanidade que, na sua prxis, seja consciente de si como gnero humano. (LUKCS, 1981, p. 278-9)

Podemos observar que o agir humano, o trabalho que o ser social realiza em resposta s solicitaes que o ambiente lhe pe, suscita novas necessidades, exigncias, desejos e novas formas de satisfaz-los, pois o resultado de seu trabalho vai sempre alm do que imediata e conscientemente posto. No , portanto, preciso hipostasiar, como afirma LUKCS (1981), uma essncia a priori da natureza humana para compreender esse processo. O que determina ontologicamente esse processo so as possibilidades objetivas dadas em cada formao concreta em que o ser social age, isto , a interao entre a respectiva formao social e as possibilidades e necessidades de agir de homens e mulheres historicamente determinados. O autor exemplifica essa situao observando que o impedimento de caro e Leonardo voarem

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no foi determinado pelos limites da natureza humana, mas pelos limites das determinaes de meios e fins daquele momento. As reflexes desenvolvidas at este ponto foram voltadas prioritariamente ao primeiro plo do desenvolvimento social, ou seja, ao processo de produo e reproduo dos indivduos particulares no seu crescimento para o ser-para-si, em direo genericidade consciente. Esse crescimento ontologicamente determinado junto ao resultado de foras estabelecidas na inter-relao entre a respectiva formao social e as possibilidades e necessidades de agir de homens e mulheres que, dentro do campo oferecido objetivamente pela realidade histrico-social em que esto inseridos, realizam concretamente as possibilidades e as exigncias que a mesma lhes pe. Essa condio verificada no processo de desenvolvimento do movimento como especfico da atividade humana, ou melhor, no interior desse processo que o andar, o correr, o saltar, o danar, o jogar, o lutar, etc. ganham sua especificidade nas atividades que homens e mulheres realizam concretamente em condies igualmente concretas. Posto que esse processo social, as reflexes seguintes buscaro esclarecer o outro plo do complexo de sua reproduo: a reproduo do gnero humano, as relaes na totalidade da sociedade.

4.5 O PROCESSO DE PREDOMNIO DAS CATEGORIAS SOCIAIS: O COMPLEXO DE COMPLEXOS


Para compreendermos a reproduo da sociedade como totalidade, necessrio ter em mente um aspecto ontolgico importante do desenvolvimento de homens e mulheres como seres sociais que a discusso anterior procurou esclarecer: a dialtica da reao do ser social s exigncias postas pela natureza para assegurar sua existncia. Essa no uma simples reao, como todos os outros seres vivos fazem, mas uma elaborao em forma de respostas articuladas pelo ser social mediante a prxis. Essa elaborao cada vez mais vai sendo determinada por categorias puramente sociais, portanto, torna-se sempre mais complexa.

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LUKCS (1981, p. 282) observa que as tarefas postas pela ao do ambiente existncia, reproduo do ser social, somente adquirem o carter de pergunta no momento em que o ser social articula sua reao a elas mediante a posio teleolgica, guiada pela conscincia, e sobre o princpio do novo sempre implcito nessas posies.
Este jogo dialtico entre pergunta e resposta pode desenvolver-se ao infinito, e isso depende do fato que a atividade dos homens no somente constituda pelas respostas ao ambiente natural, mas alm disto, criando o novo, no pode deixar de levantar necessariamente, por sua vez, novas perguntas, que no surgem mais do ambiente imediato, diretamente da natureza, e so, ao contrrio, os tijolos com os quais vem a se constituir um ambiente criado pelos prprios homens: o ser social.

medida em que cada vez mais essa estrutura torna-se social, mais ela se complexifica, aprofundando o que o primeiro trabalho mais primitivo j pe em movimento: o recuo das barreiras naturais. Tal dinmica faz com que o trabalho se coloque como mediao entre homens e mulheres e a satisfao de suas necessidades, ou seja, entre o ser que trabalha e o ambiente natural. LUKCS (1981, p. 282) observa que tambm agora so postas ao homem perguntas que exigem dele respostas sob forma de prxis, mas as perguntas so cada vez menos postas pela natureza em si mesma, imediata; e cada vez mais pelo intercmbio orgnico, cada vez mais extenso e profundo, da sociedade com a natureza. Essas mediaes autocriadas modificam a estrutura e a dinmica imediata das respostas, que passam a ser cada vez mais preparadas e efetivadas nessa mediao. A esse respeito o autor observa que a reproduo do ser de homens e mulheres lhes pe solicitaes s quais devem responder adequadamente, de modo cada vez mais complexo e mediado, com o seu trabalho e a preparao deste, para tornar possvel a sua reproduo. O autor destaca que essa estrutura dinmica de respostas a perguntas que so postas pela sociedade, na troca orgnica desta com a natureza, uma concretizao da afirmao marxiana de que os homens fazem histria mas no a fazem em circunstncias escolhidas por eles; so dadas objetivamente. E acrescenta: s tendo bem presente esse nexo nos possvel compreender, em termos adequados, a linha principal do desenvolvimento econmico nas situaes e tendncias ontolgicas que esto na base de tais circunstncias. (LUKCS, 1981, p. 283)

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Para enfrentar as questes concretas preciso uma idia geral das condies estruturais e dinmicas em que se realiza o movimento da reproduo do ser social. Como a reproduo ocorre no interior do complexo de inter-relaes entre os vrios complexos que formam o ser social, a totalidade dinmica desse processo exerce prioridade sobre as partes, ou seja, do complexo total sobre os complexos singulares que o formam. LUKCS (1981, p. 284) insiste que essa prioridade deve estar bem presente para que no se extrapole a determinao dos complexos parciais no interior da totalidade, tornando-os foras totalmente autnomas. Se os complexos parciais no forem entendidos em sua particularidade no interior da totalidade,
tornam-se incompreensveis as contradies e desigualdades do desenvolvimento que emergem das inter-relaes dinmicas entre os complexos singulares e, sobretudo, do lugar destes ltimos no interior da totalidade. Justamente em tais questes se v quanto possa resultar perigoso para a compreenso adequada da realidade assinalar uma prioridade metodolgica ao coerente edifcio gnosiolgico ou lgico de um complexo parcial. Segue-se que cada um deles, como vimos muitas vezes, possui uma especificidade prpria, sem a qual no possvel compreender a sua essncia. Tal especificidade, porm, no plano ontolgico, determinada no somente pelas leis prprias do complexo parcial mas, tambm, e sobretudo, pelo lugar e pela funo deste na totalidade social.

Do mesmo modo, no se pode pensar que os complexos singulares (a conscincia, a diviso social do trabalho, a linguagem, a organizao jurdica, a educao) sejam determinados formalmente no sentido de que, uma vez estabelecidos, passem a ser considerados na inter-relao com outras foras. Toda determinao ocorre em um complexo dinmico que incide no complexo categorial do desenvolvimento de todo complexo parcial e sobre si mesmo, podendo causar profundas alteraes no prprio quadro categorial determinativo. No repetiremos nunca suficientemente que nos problemas ontolgicos deve ser sempre assumido como base do ser o ser-precisamente-assim dos objetos e das relaes que, por isso, no plano metodolgico, as tendncias niveladoras representam um grande perigo para o conhecimento adequado dos objetos reais. (LUKCS, 1981, p. 285) O problema de fundo, em discusso aqui, o processo gentico da sociabilidade nas suas formas mais puras, cada vez mais ntidas, do processo ontolgico que colocado em movimento sempre que de um tipo de ser da natureza

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mais simples surge outro mais complexo por obra de alguma constelao de circunstncias ontolgicas (LUKCS, 1981, p. 287). Trata-se de verificar como os elementos de sociabilidade presentes no trabalho mais primitivo multiplicam-se e tornam-se sempre mais mediados, agrupam-se em complexos particulares para fazer surgir, mediante a interao dessas formas (os complexos singulares), sociedades em estgios determinados de desenvolvimento. Esse processo iniciado com o trabalho que, por sua essncia, d vida a formas sempre novas, cada vez mais complexas, mediadas de modo cada vez mais puramente social, de maneira que a vida do homem se desenvolve cada vez mais em um ambiente criado por ele prprio, enquanto ente social. (Ibidem, p. 288) Para descrever os princpios ontolgicos desse desenvolvimento, por conseguinte, preciso afrontar o problema, ainda que unitrio, de um duplo ponto de vista. Por um lado o estudo deve orientar-se para a totalidade da sociedade, tendo em vista que somente na totalidade as categorias revelam a sua verdadeira essncia ontolgica. Embora seja necessrio conhecer a objetividade especfica de cada complexo parcial para compreender globalmente a sociedade, consider-los isoladamente pode conduzir facilmente deformao das verdadeiras grandes linhas do desenvolvimento global. Por outro lado, no centro de tal exposio deve estar o nascimento e as mudanas das categorias econmicas. Sob este perfil, como reproduo efetiva da vida, a economia se diferencia ontologicamente de qualquer outro complexo (Ibidem, p. 289). At agora a produo complexiva foi analisada a partir do homem singular, uma vez que sua reproduo biolgico-social constitui a base insuprimvel dessa totalidade. A economia o processo de sociabilizar-se da sociedade e, com este, dos homens e mulheres que a constituem, pois enquanto sistema dinmico de todas as mediaes que formam a base material para a reproduo dos indivduos singulares e do gnero humano, o elo real que conjuga a reproduo do gnero humano e a dos seus exemplares singulares (Ibidem, p. 289). Ademais, o autor pondera que, para compreender as relaes interpostas entre o desenvolvimento da sociedade e de homens e mulheres, necessrio ter presente o

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que chamou de dialtica contraditria de essncia e fenmeno nesse processo (LUKCS, 1981, p. 289). Exemplifica com o fato de que o desenvolvimento das foras produtivas coincide com a elevao das capacidades humanas, mas em seu modo de se manifestar pode, por uma concreta necessidade social, provocar o autoestranhamento de homens e mulheres. Falando, portanto, aqui, da linha geral segundo a qual o ser social se desenvolve, devemos concentrar nossa ateno, acima de tudo, sobre os caminhos e as direes ao longo dos quais se move esta essncia real do ser social, nas suas mudanas social e historicamente determinadas (Idem, Ibidem). O acento dado sobre o movimento da essncia sem negligenciar as necessrias contradies entre essncia existente e fenmeno existente. O domnio cada vez maior das categorias especificamente sociais, que constitui o aspecto ontolgico geral da linha de tendncia no desenvolvimento da estrutura e da dinmica reprodutiva do ser social, j foi apontado. Se se quer analis-lo mais de perto, indica o autor, preciso desenvolver antes algumas observaes para separar com clareza a objetividade do respectivo existente-em-si do seu reflexo ou apreenso na conscincia de homens e mulheres. Vale ressaltar que essa distino no possui nenhuma relao com a separao entre essncia e fenmeno, posto que ambos so objetivos. A questo subjetiva tem implicao particular uma vez que, mediante as experincias humanas, as funes mais vitais do ser social, em sua origem naturais, so pouco a pouco sociabilizadas. No curso da histria tal transformao ocorre em longussima durao, mas na conscincia de homens e mulheres apresenta-se e pode ser assumida como algo natural no seu ser. Nesse aspecto h que se atentar somente para os processos objetivos, ao como em-si. Nos termos de LUKCS (1981, p. 290): De um ponto de vista ontolgico (...) deve-se apenas considerar o processo objetivo, tal como em-si, e nele o deslocamento da naturalidade pura comea j com o ato do trabalho. Como conseqncia metodolgica, tambm preciso abster-se de qualquer tipo de juzo de valor para evitar equvocos que poderiam ocorrer com valorizaes que interessariam mais ao pesquisador e a seu tempo, o que no significa a ausncia de valores nas aes efetivas do ser social. Deve-se dar ateno a esse aspecto, pois

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embates entre diferentes graus de desenvolvimento podem ser assumidos como contrastes entre valores. Os contrastes ideolgicos, por isso, indicam, no mais das vezes, a realizao de um choque entre um grau inferior do afastamento da barreira natural e um superior (LUKCS, 1981, p. 290). Como a preocupao central o processo objetivo em si, verifica-se que o prprio progresso, no seu carter ontolgico objetivo, ocorre de forma desigual sem derivar disso uma hierarquia valorativa. O desenvolvimento desigual no constitui uma instncia contrria progressividade scio-ontolgica, ao contrrio, exatamente tal contraste entre a base econmica no desenvolvida e a insupervel criao de poca constitui o fundamento para fixar teoricamente a desigualdade do desenvolvimento (LUKCS, 1981, p. 291). Essa desigualdade manifesta-se em todos os setores da cultura, indo das artes, filosofia, religio, at as cincias, em que o desenvolvimento econmico precoce de determinadas realizaes remove e destri as premissas sociais nicas. O carter ontolgico objetivo do progresso, que se revela em tais casos, no prejudicado por essas contradies, pelo contrrio, elas sublinham ainda mais a irresistibilidade do movimento objetivo do ser social. (Idem, Ibidem) Para examinar o desdobramento da sociedade em busca de sua autonomia e auto-realizao, deve-se tomar o movimento de ao que o crescimento das foras produtivas82 exercita sobre a estrutura da sociedade no seu complexo: sua totalidade. LUKCS (1981, p. 291) diz: Trata-se de ver quais conseqncias teria o desenvolvimento das foras produtivas sobre a estrutura e a dinmica da sociabilidade. esse aspecto que buscaremos descrever indicando, de forma sucinta, alguns pontos da passagem da estrutura social feudal para a capitalista, para, ento, nos atermos sobre esta ltima, dado que nela que as categorias sociais encontram a estrutura concreta que lhes possibilita tornarem-se dominantes no complexo de relaes que forma o ser social. Das formas tribais mais primitivas do gregarismo pela afinidade de sangue, de lngua, de costumes, como primeiro pressuposto da apropriao das condies objetivas de produo e reproduo da vida do ser social at o feudalismo, verificaQue pode ser exemplificado, em sua forma extensiva, com o aumento da populao que deixa de ser meramente natural e passa a depender cada vez mais do desenvolvimento da sociedade.
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se que os seus integrantes concebem muitas categorias, determinaes do ser social, como se elas fossem naturais. LUKCS (1981, p. 294) assinala que no modo de produo asitico, tal como explicitado por Marx em O Capital, apresenta-se um slido auto-reconstituir-se com forte imunidade a profundas mudanas na estrutura social. Esse processo apresenta uma certa analogia com a conservao ontogentica nas espcies animais, suscitando a impresso de que se trata de fatos naturais. A anlise de Marx nos diz, porm, que essas analogias so somente aparentes, e isso ocorre porque a diviso do trabalho, nesse modo de produo, ainda determinada predominantemente pelos desejos imediatos de consumo, mas, nem por isso, deixam de ser categorias determinadas pelo ser social. Nas sociedades escravistas verifica-se que parte de seus integrantes consideram natural que a outra parte esteja sob seu jugo. Nessas sociedades, no entanto, est em funcionamento a circulao de mercadorias, as primeiras, muito externas e primordiais, formas de sociabilizao capitalista (Ibidem, p. 297), que levam destruio dessa estrutura social. Porm, vale lembrar, s possvel verificar tal processo aps a sua efetivao, post festum. Seguindo as anlises marxianas, LUKCS (1981, p. 298) destaca que no incio da organizao social capitalista, quando a troca de mercadorias alcana grande importncia, o centro social de todas as transformaes o prprio trabalho e as relaes sociais entre os homens que derivam imediatamente deste concebido como determinado por categorias naturais, visto que est ligado unidade entre homens e mulheres ativos e s condies naturais inorgnicas de sua troca material com a natureza. A sua organizao como verdadeiramente social consiste na separao dessa unidade originria, que alcana sua forma adequada somente na relao entre trabalho assalariado e capital (Ibidem, p, 198). Nas formas de organizao anteriores ao capitalismo, as foras sociais presentes em sua estrutura no conseguiam ainda realizar tal separao, o que pode ser exemplificado com as relaes existentes nas sociedades escravistas. Nelas, o escravo era considerado como condio inorgnica da produo, junto com os animais e a terra, portanto no mesmo plano dos seres da natureza. Nas palavras de MARX (1978, p. 450): as condies originrias da produo se apresentam como pressupostos naturais, como condies naturais de

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existncia do produtor, exatamente como o seu corpo, o qual, por mais que ele o reproduza e o desenvolva, no posto originariamente por ele mesmo, mas se apresenta como seu pressuposto;[grifos no original] sua prpria existncia (corprea) um pressuposto natural, que ele no ps. O trabalho com base na escravido tem, dessa forma, um crescimento quase exclusivamente extensivo, sobretudo pelo aumento da massa de escravos, que pressupe o aprisionamento de material humano, principalmente mediante guerras. Guerras que, por sua vez, desagregam as prprias bases da sociedade, isto , o estrato dos cidados livres, acabando por chegar a um beco sem sada. (...) a ao do capital monetrio e comercial acrescenta tal efeito destrutivo, mas o momento superador constitudo pela barreira insupervel que a economia escravista erige diante do desenvolvimento complexivo (LUKCS, 1981, p. 299). Nesse processo de contradies, aps longos perodos de crises no progresso da sociedade, em termos intensivos e extensivos, emerge o feudalismo, que pode ser considerado uma via de sada para o sistema anterior. O progresso desigual pode oferecer, no momento em que esteja acontecendo, tendncias que permitam ler e compreender os acontecimentos, mas somente aps a sua realizao, olhando para trs, possvel identificar qual fora envolvida no embate assumiu o predomnio na determinao final dos acontecimentos. Mesmo que as tendncias apontem os favoritos, apenas no final possvel conhecer o vencedor. A condio de somente post festum ser possvel verificar qual tendncia realmente exerceu a primazia no desenvolvimento social deve ser ressaltada para evitar representaes de carter teleolgico e mecanicista da histria, principalmente na interpretao do desenvolvimento ocidental, onde se observam diversas formaes sucessivas, cuja sucesso exibe uma continuidade histrica. Um carter, segundo LUKCS (1981, p. 300), que tem seu fundamento metodolgico no molde hegeliano. Hegel, de fato, interpretando a sucesso das categorias como fato lgico e no, em primeiro lugar, ontolgico, transformando em seguida, de um golpe, em histricoontolgica essa srie evolutiva lgica, teve, necessariamente, que dar sua concepo

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de histria um carter teleolgico.83 Tendncia similar apresenta-se na postura de alguns marxistas, indica o autor, quando afirmam que o caminho da dissoluo do comunismo primitivo, passando pela sociedade escravista, pelo feudalismo e pelo capitalismo, leva necessariamente ao socialismo. Aqui, seguindo LUKCS, so necessrias duas observaes para no conferir valor de ser a abstraes apenas lgicas: a primeira,84 que s no ato de efetivao o pr teleolgico se realiza, ganha concreticidade, do contrrio permanece mera abstrao; a segunda, que as categorias, conforme a afirmao marxiana, exprimem formas de vida, determinaes da existncia (MARX, 1989, p. 415), suas inter-relaes concomitantes e suas mudanas, o seu modo de funo na sucesso histrico-social so causais, portanto no so determinadas em primeiro lugar no plano lgico; ao contrrio, esto em direta dependncia com o ser-precisamente-assim do respectivo ser social e dos seus efeitos dinmicos.85 Sobre isso, LUKCS (1981, p. 300-301) afirma:
Nos contextos concretos h sempre, portanto, legalidades, mas constitudas por uma necessidade concreta do tipo se... ento, e para saber se este se existe e, em caso afirmativo, em que contexto, com qual intensidade, etc., preciso referir-se sempre no a um sistema construdo de necessidades econmicas (lgicas ou interpretadas logicamente), mas ao ser-precisamente-assim da totalidade daquele ser social no qual essas legalidades concretas agem. Deve-se ter presente, por outro lado, que o prprio ser-precisamente-assim uma sntese, realizada pela prpria realidade na realidade das vrias necessidades se... ento dos vrios complexos ontolgicos e das suas interaes. [grifo nosso]

Feitas as observaes, dedicaremos ateno especial passagem do feudalismo para o modo de produo capitalista, por ser nessa nova estrutura organizacional da sociedade que as categorias mais puramente sociais encontram condies adequadas para tornarem-se dominantes nas relaes de trabalho de homens e mulheres. LUKCS (1981) sublinha que uma importante relao para a estrutura de

Essa forma de colocar a questo pode levar a interpretaes equivocadas sobre a relao entre ontolgico e lgico em Lukcs, como ocorre com BOELLA (1977). 84 Como vimos no captulo III deste trabalho. 85 Essa forma de apresentar a dependncia direta ao ser-precisamente-assim pode levar compreenso de que Lukcs seria determinista, justamente o que est criticando, pois sua perspectiva a determinao ontolgica e no lgica.

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qualquer formao social a que ocorre entre campo e cidade. No incio do feudalismo essa relao se apresenta com a predominncia do campo, porm se por um lado ele se esfora por subordinar a cidade ao campo, por outro lado o progresso econmico real por ele desencadeado tem como referncia principal as cidades. De forma desigual nos diversos espaos sociais, isso se acentua quando o pagamento dos tributos aos senhores feudais, realizado em forma de produtos ou trabalho, substitudo por dinheiro. Importante observarmos que essa linha de desenvolvimento ocorre devido diminuio, ainda que parcial mas bastante efetiva, da mera naturalidade nas relaes de trabalho. Na escravido, o escravo trabalha com os instrumentos de seu dono e o produto total do trabalho destinado a este ltimo, restando a ele o mnimo para reproduzir sua existncia fsica. No feudalismo, o trabalhador deve pagar tributo ao senhor feudal e, uma vez fixado o tributo, quer seja em produto quer seja provido em trabalho, o aumento da produtividade do seu trabalho lhe d a possibilidade de elevar a um nvel superior a reproduo da sua vida. Com o desenvolvimento da produo, do comrcio, da circulao de mercadorias impulsionada pelo aumento de seu mercado, o predomnio do campo sofre uma retrao. Os senhores feudais, com a necessidade de manter a concorrncia dos patrimnios urbanos, passam a explorar cada vez mais os camponeses mediante a transformao da renda fundiria em renda em dinheiro. Por outro lado, esse mesmo processo contribuiu significativamente para destruir o sistema feudal.86 Nesse momento, de fato, em modo diverso nos diversos pases, se apresenta o grande dilema da crise do feudalismo: ou provocar uma segunda servido da gleba, desta maneira aprofundando ainda mais e perpetuando a sua crise ou, por meio da acumulao originria, liquidar todo o sistema. (LUKCS, 1981, p. 303) A luta entre cidade e campo no caracterstica especifica desse perodo, mas alcana aqui seu ponto mais alto, aponta LUKCS. Em alguns aspectos a cidade conquista uma certa autonomia que corrobora para a destruio da estrutura feudal, porm sem fundar em forma duradoura a nova sociedade (Ibidem, p. 304). Esse um momento importantssimo de formao do capitalismo em que as ligas das cidades
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Como o objetivo aqui simplesmente indicar o processo, no nos atemos a descrev-lo.

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formadas na luta pela prpria libertao exercem importante papel. Com tendncias para a monarquia absoluta, este movimento adquire uma importncia primaz, segundo o autor, pois com base no temporrio e relativo equilbrio de poderes entre feudalismo e capitalismo, vem a ser a forma tpica de passagem e preparao constituio definitiva do segundo em sistema que penetra toda a sociedade. (LUKCS, 1981, p. 304) Convm observar que a corporao, enquanto uma forma tpica de diviso do trabalho do feudalismo, imps um modo de trabalhar produo industrial que impedia, em certa medida, a compra da fora de trabalho como mercadoria. Isso ocorria, conforme anlise de MARX (1998), pela sua forma de organizao do trabalho, em que o mestre arteso podia contratar empregados exclusivamente na arte em que ele mesmo era mestre e em nmero limitado, o que o impedia de transformarse em capitalista. Interessa aqui, observa LUKCS (1981, p. 304), que a corporao, impedindo que a fora de trabalho se tornasse uma mercadoria, representou uma temporria interrupo naquele processo que tendia a colocar em uma via puramente social a organizao do trabalho, o crescimento e a apropriao do valor excedente, a reproduo do trabalhador em contnuo desenvolvimento em direo produo de valor excedente. Na formao social capitalista, na qual as categorias especficas do ser social tornam-se dominantes na estrutura e na dinmica da sociedade, o tema decisivo passa a ser a apropriao capitalista do trabalho excedente, ou seja, daquela parte que o trabalhador produz para alm da necessidade de sua produo e reproduo. 87 Esse processo, a sociabilizao desta categoria central do ser social, determinado pelo modo no qual, a cada vez, socialmente realizado o poder de dispor o sobre o trabalho excedente (Ibidem, p. 305). A atuao deste poder tanto no modo de produo escravista como no da servido da gleba determinada pela violncia, que garante a
Homens e mulheres trabalham para garantir sua existncia, produzindo sempre valores de uso, ou seja ,aquilo que necessitam para satisfazer suas necessidades, sejam elas do corpo ou do esprito (MARX, 1998). Porm tm as condies de produzir alm daquilo que necessitam para a sua satisfao imediata. Todo produto do trabalho alm de ser um valor de uso, tambm um determinado valor, medido tempo de trabalho socialmente necessrio para sua produo (MARX, 1998). A quantidade de produtos excedentes necessidade de manuteno e reproduo do trabalhador chamada valor excedente.
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produo do trabalho excedente, uma vez que, como evidente, as condies para a sua produo esto dadas, mas os trabalhadores no esto naturalmente determinados a efetiv-la. Homens e mulheres acumulavam o suficiente para sua existncia e somente com muitas lutas deu-se o processo de acumulao originria. LUKCS (1981, p. 306) observa: quando a ordem social prxima natureza, inevitvel que a violncia venha em primeiro plano, no fosse outro porque os homens que possuem pouco ou nada alm da prpria fora de trabalho sempre tm, no entanto, diversas possibilidades de viver a vida de algum modo. Agora, no modo de apropriao capitalista ocorreu uma mudana, um desenvolvimento em direo determinao social da relao de trabalho, onde a fora de trabalho do operrio torna-se uma mercadoria que ele vende ao capitalista cedendo-lhe, assim, tambm o poder de dispor do trabalho excedente. Essa nova organizao do trabalho traz consigo a largussima sociabilizao das relaes de homens e mulheres, que passam a ser determinadas por categorias sociais. Com a perda da naturalidade h um distanciamento ou a relativa renncia da violncia, pois tudo o que importante para a vida pode ser obtido no mbito da circulao de mercadorias. Segundo LUKCS (1981, p. 306): Quando tal processo visto dessa perspectiva da ontologia do ser social, da escravido ao trabalho assalariado, se torna evidente a linha evolutiva de sociabilizao cada vez maior, a superao constante da barreira natural. Podemos ver que no mbito do capitalismo as prprias relaes de trabalho desenvolvem-se de modo a fundarem-se sempre mais sobre o ser social, enquanto o prprio capitalismo revoluciona o processo produtivo com base no trabalho assalariado, tornando-o sempre mais social. LUKCS (1981, p. 306) afirma:
De fato, no h dvida que, tanto a cota crescente de trabalho objetivado presente no processo de trabalho, quanto as mediaes cada vez mais numerosas e complicadas que intervm entre o processo de trabalho e o complexo da sociedade, implicam a afirmao sempre mais decisiva de uma linha evolutiva que continuamente sociabiliza, em termos extensivos e intensivos, toda a reproduo econmica, ou seja, a produo, o consumo, a distribuio, etc.

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A anlise aqui desenvolvida limitar-se- a alguns momentos tpicos desse processo. A partir das reflexes lukacsianas iniciaremos com a primeira forma significativa do trabalho capitalista, ou seja, a manufatura. Esta no subverte o modo de trabalhar, mas revoluciona a diviso do trabalho. Se na corporao feudal o trabalhador realizava praticamente todo o processo de produo de um determinado produto, com um carter ainda orgnico, natural da diviso do trabalho, em que o operrio e os seus meios de produo permaneciam ligados entre eles, conforme descrito por MARX (1998), na manufatura esta ligao desfeita radicalmente. O processo de trabalho, at ento unitrio, realizado pelo trabalhador singular, fragmentado em operaes parciais, qualitativamente diversas entre elas, cabendo ao trabalhador a operao de uma nica e constante tarefa. Se por um lado, aponta LUKCS (1981, p. 307), com tal fato diminui-se sensivelmente o trabalho socialmente necessrio para a realizao do produto inteiro, por outro lado o trabalhador reduz-se a um virtuoso limitado em condies de realizar somente alguns gestos sempre repetitivos. As posies teleolgicas, fundamento ontolgico de todo trabalho, e por conseqncia as decises alternativas por parte de seu executor sofrem alteraes, conforme descrito por LUKCS (1981, p. 308):
...com a diviso manufatureira do trabalho tem-se uma virada qualitativamente significativa: uma vez que o produto final agora pode surgir somente como resultado da combinao de operaes parciais repetindo-as continuamente, a verdadeira e prpria posio teleolgica deslocada para quem dirige a produo. As posies teleolgicas realizadas pelos operrios singulares se tornam meros hbitos, simples routine (reflexos condicionados), e existem, portanto, apenas de maneira fragmentada, entorpecida.

MARX (1998, p. 416), em O Capital, referindo-se a esse processo diz que, em contraste com os estgios anteriores, na manufatura as foras intelectuais da produo s se desenvolvem num sentido, por ficarem inibidas em relao a tudo que no se enquadra em sua unilateralidade. O que perdem os trabalhadores parciais, concentra-se no capital que se confronta com eles. A nova diviso do trabalho, com a entrada de mquinas no processo, intensifica o prprio processo de sociabilizao do pr teleolgico. As mquinas

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surgem da necessidade de superar as barreiras da fora de trabalho, os limites da capacidade laborativa humana.88 MARX (1998) salienta que homens e mulheres tm uma operatividade instrumental limitada pelo nmero dos seus instrumentos naturais de produo, isto , pelos seus rgos corpreos, enquanto a mquina, estando livre desse limite, pode realizar o trabalho simultneo equivalente a vrios instrumentos. Para LUKCS (1981, p. 309), isso evidencia uma desnaturalizao do trabalho e um salto em relao natureza j que, organizando o trabalho de modo ainda mais desantropomorfizado, rompe radicalmente as barreiras fsico-psquicas que so dadas com a existncia do homem como ser vivo concretamente determinado (e, portanto, limitado). Antes de avanarmos nas discusses sobre o predomnio das categorias especificamente sociais no mbito do capitalismo cabe esclarecer o significado do processo de desantropomorfizao, para que no seja confundido com o de estranhamento, dado que o primeiro refere-se ao processo cognitivo das categorias ontolgicas, ao passo que o segundo uma categoria ontolgica. LUKCS (1981) assinala, como foi mostrado por Marx, que o estranhamento uma forma fenomnica da existncia humana, inevitvel em determinados modos de desenvolvimento da sociedade, em especial da capitalista. Para melhor esclarecermos o processo de desantropomorfizao recorremos obra de LUKCS (1966), Esttica, indicada pelo prprio autor quando refere-se a essa categoria em a Ontologia. Nessa obra, afirma que a desantropomorfizao um tipo de reflexo da realidade que homens e mulheres criaram para poder conhecer, da forma mais adequada possvel, essa mesma realidade em seu ser-em-si. Surge como necessidade que nasce das exigncias da vida quotidiana e, acima de tudo, do trabalho para opor-se s tendncias produzidas pela mesma vida cotidiana que inibem e
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Contra a moderna fetichizao da tcnica, LUKCS ressalta, sem expor as foras econmicas criadas nesse processo, que o principal impulso para a passagem da manufatura ao trabalho com mquinas foram os prprios limites econmicos da produo manufatureira. Portanto, no foi para aliviar a labuta diria dos trabalhadores, ao contrrio, como afirma MARX (1998, p. 427), No esse o objetivo do capital, quando emprega maquinaria. (...) tem por fim baratear as mercadorias, encurtar a parte do dia de trabalho da qual precisa o trabalhador para si mesmo, para ampliar a outra parte que ele d gratuitamente ao capitalista. A maquinaria meio para produzir maisvalia.

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obstaculizam uma generalizao das experincias do trabalho em forma de cincias. Os progressos do gnero humano em seus estgios primitivos (...) produzem formas de reflexo e de pensamento que em vez de diminuir radicalmente as formas ingnuas e espontneas de personificao e antropomorfizao da cotidianidade, as produzem em nvel superior e, precisamente por isso, colocam barreiras ao desenvolvimento do pensamento cientfico. (LUKCS, 1966, p. 147) O autor mostra que o processo de antropomorfizao a tentativa de dar uma explicao para as foras da natureza que ao homem primitivo eram misteriosas e superiores. Afirma que Engels caracterizou esse eixo ao registrar que em um certo nvel, que perpassa todos os povos de cultura, o homem as assimila mediante personificaes. Esta tendncia a personificar criou, em todas as partes, os deuses (ENGELS, apud LUKCS, 1966, p. 147). Dada a necessidade de conhecer a realidade em suas legalidades para que possa efetivar o pr teleolgico 89 e uma vez que impossvel conhec-la na sua totalidade, o ser social criou uma maneira de satisfazer sua vontade de explicar o que ainda no foi possvel conhecer pela cincia, construindo as explicaes mitolgicas e as religies em geral. No texto As Bases Ontolgicas do Pensamento e da Atividade do Homem,90 ao falar do processo de aperfeioamento do trabalho com o conhecimento cada vez maior das legalidades, determinaes da realidade, mas que, ao mesmo tempo, no pode chegar ao conhecimento da totalidade dos condicionamentos da prpria atividade, LUKCS (1978a, p. 8) evidencia que esse modo de ser do trabalho desperta tambm a sensao ntima de uma realidade transcendente, cujos poderes desconhecidos o homem tenta de algum modo utilizar em seu prprio proveito.91

Ver Captulo III deste estudo. Texto baseado na grande Ontologia, redigido no incio de 1968 como base para uma conferncia que seria apresentada no Congresso Filosfico Mundial realizado em Viena, ao qual LUKCS no pde comparecer. Editado em 1969, em hngaro, foi publicado no Brasil em 1978. 91 A partir dessa condio que surgem as formas de prtica mgica, de f religiosa, etc.
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LUKCS (1966, p. 148) em a Esttica, observa que as lutas entre as tendncias antropomorfizao92 e s formas cientficas de pensamento tiveram incio na Grcia:
S na Grcia essa luta alcana uma altura de princpios, s ali produz, por conseguinte, uma metodologia do pensamento cientfico, pressuposto necessrio para que esse novo tipo de reflexo da realidade, pelo exerccio, o costume, a tradio, etc., converta-se em um modo de comportamento humano geral e de funcionamento permanente, e para que seus resultados imediatos, alm de influenciar enriquecedoramente na vida cotidiana, permitam uma influncia tambm de seus mtodos e at uma ao parcialmente transformadora dos mesmos sobre a prtica cotidiana.

Aps esse breve excurso, retornamos discusso do domnio das categorias sociais sobre as relaes de trabalho na sociedade capitalista; logo, retornamos tambm obra Ontologia do Ser Social. O avano no domnio da natureza com o desenvolvimento das cincias, que vem desde a antigidade, teve grande influncia sobre a produo, mas com o uso da mquina, afirma LUKCS (1981, p. 310), que a funo do indivduo como efetivador do trabalho portanto da posio teleolgica desaparece do processo de trabalho. O trabalhador singular submetido a uma nica posio teleolgica geral, s econmica, portanto, scio-teleolgica, em que as posies teleolgicas singulares tornam-se simples componentes de um processo teleolgico complexivo posto em movimento socialmente. Enquanto conseqncia geral desse desenvolvimento, a sociabilizao se revela tambm pelo fato que as posies, a priori puramente sociais, que no so dirigidas diretamente troca orgnica dos homens com a natureza, mas pretendem, ao contrrio, influir sobre outros homens a fim de que eles realizem por si as singulares posies teleolgicas desejadas, aumentam tanto de nmero como de peso. (LUKCS, 1981, p. 310)

Os mitos so um exemplo da antropomorfizao, que busca dar conta da histria da origem, explicando fenmenos da natureza partir de caractersticas humanas. GUSDORF (apud ELIADE, 1972) observa que a primeira forma que o ser emergente o ser humano que se distancia do mundo, tem de explicar o mundo, um mundo que lhe hostil (intempries - calor, chuva, vento, neve, etc. animais ferozes e outros grupos que o atacam, etc.). Esse primeiro movimento explicativo absolutamente antropomrfico, porque ele explica com aquilo que conhece, que a si mesmo. Como tem que explicar algo alm de seu alcance, a explicao superlativa: os seres e os objetos so criaes dos deuses ou de filhos dos deuses, que super amam, super odeiam, sofrem castigos eternos, etc.

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Evidente que o processo de sociabilizao do ser social no se apresenta como fenmeno isolado, sendo impossvel desenvolver nesse trabalho todos os seus multiformes entrelaamentos. Entretanto, acompanhando as discusses lukacsianas, analisamos alguns aspectos que, mesmo no possibilitando mostrar o contexto complexivo em sua totalidade, ajudam a esclarecer alguns de seus momentos. O primeiro ponto destacado por LUKCS (1981) a propriedade. Verifica como a primeira propriedade de homens e mulheres que originariamente ocorre por herana, enquanto categoria puramente social, em geral ligada famlia, a partir do Renascimento modifica-se com a introduo dos livros contbeis, em que o patrimnio do indivduo singular, sem deixar de ser sua propriedade, adquire uma figura independente dele, autnoma, social. Nasce o processo de propriedade privada que chega aos dias de hoje com a caracterizao da pessoa jurdica, com todo o seu desdobramento social chegando s sociedades por aes em que posse e propriedade adquirem uma figura social sempre mais explcita. (LUKCS, 1981, p. 311) Um segundo ponto destacado pelo autor a universalizao da circulao de mercadorias dentro do modo de produo capitalista, tornando incessante o ulterior processo de sociabilizao do ser social. So dois os fatores que contriburam para esse processo: o primeiro que, ao alcanar um determinado nvel de generalidade, a troca de mercadorias produz sua prpria mediao social, ou seja, o dinheiro; o segundo que a crescente sociabilizao do ser social no capitalismo produz uma forma ainda mais mediada de circulao de mercadorias, ou seja, a taxa mdia de lucro. Sendo toda troca por essncia social em que a determinao ltima do valor de troca de uma mercadoria, como demonstrado por Marx em O Capital, o tempo de trabalho socialmente necessrio para a sua produo e com o desenvolvimento do capitalismo, o centro realmente funcional da troca de mercadorias constitudo pelo preo de custo acrescido do saldo mdio de lucro. LUKCS (1981, p. 311) ressalta: todo ato, tambm como ato singular, determinado pelo desenvolvimento global, em nvel geral de toda economia, inserido no contexto global desta como ato conclusivo de um movimento puramente social.

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A crescente sociabilidade adquire concretude e reforada quando se observa que o domnio do pressuposto econmico de taxa mdia de lucro possibilita ao capital migrar livremente de um setor a outro da economia, acarretando que as leis globais e complexas do movimento global do capital determinam como princpios ltimos o serprecisamente-assim de cada singular ato na vida econmica, determinam a existncia econmica de cada homem (Ibidem, p. 312).93 LUKCS (1981) busca demonstrar, portanto, como as categorias econmicas do capitalismo penetram sempre mais, tanto em sentido intensivo como extensivo, o ser social. O capitalismo a primeira formao social na qual o desenvolvimento do ser social em direo a uma sociabilidade sempre mais pura, mais complexa, mais rica de mediaes encontra a reproduo dos seus pressupostos. Aponta algumas tendncias do desenvolvimento econmico objetivo pelos quais surge, em nvel mais geral, essa crescente sociabilidade. Acompanhando as anlises marxianas, em termos econmicos percebe-se que, no modo de apropriao do trabalho excedente, a mais-valia relativa vai pouco a pouco adquirindo cada vez mais espao em relao mais-valia absoluta. No primeiro perodo da indstria mecanizada, podendo tambm ser verificado na manufatura, h um predomnio da mais-valia absoluta, quando o capitalista explora a mais-valia mediante um tempo de trabalho mais longo e um salrio mais baixo. O movimento de domnio da mais-valia relativa comea com a gradual resistncia sindical, entretanto s se torna categoria dominante quando surge objetivamente um interesse econmico da classe capitalista, na sua totalidade, para com o consumo da classe operria (LUKCS, 1981, p. 314), que enquanto consumidores dotados de poder aquisitivo permitem realizar a universalidade da produo capitalista: uma produo de massa,
Em contraposio aos que dizem, inclusive com a sustentao da cincia econmica oficial no perodo staliniano, que o marxismo no mais vlido para a anlise das relaes sociais contemporneas, LUKCS afirma que ele continua vlido tanto para a realidade social experimentada por Stalin como para a de hoje. Atualmente WOOD (2001) tem defendido esta mesma postura em contraposio aos que defendem que vivemos uma nova poca. Em artigo que discute Trabalho, classe e estado no capitalismo global, aps descrever a semelhana do mundo burgus retratado por Marx no Manifesto Comunista, afirma que: Em vista da anlise de Marx, como podemos manter a noo de que a globalizao marca uma nova poca? Uma explicao muito mais plausvel para a conexo entre o mundo de Marx e o nosso que a globalizao no uma nova poca, mas um processo de longo prazo; no se trata de um novo tipo de capitalismo, mas da lgica do capitalismo tal como este foi desde o comeo. (WOOD, 2001, p. 104)
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organizada em moldes capitalistas, daquelas mercadorias que constituem as necessidades quotidianas das grandes massas (Ibidem, p. 314). MARX (1969, p. 87), no Captulo VI (Indito) de O Capital, chama o processo da mais-valia absoluta de subsuno formal do trabalho no capital. O processo de trabalho converte-se no instrumento do processo de valorizao, do processo da autovalorizao do capital: da criao de mais-valia. O processo de trabalho subsume-se no capital ( o processo do prprio [grifo no original] capital), e o capitalista entra nele como dirigente, guia; para este ao mesmo tempo, de maneira direta, um processo de explorao do trabalho alheio. um processo que se define numa relao de coero em que o aumento da mais-valia se d principalmente mediante o prolongamento do tempo de trabalho. a forma geral de qualquer processo capitalista de produo, porm, simultaneamente, uma forma particular [grifo no original] em relao ao modo de produo especificamente desenvolvido, j que o ltimo inclui a primeira, porm a primeira no inclui necessariamente o segundo (Ibidem, p. 87). MARX ressalta que, embora ocorram transformaes no processo de trabalho e mistificaes inerentes relao capitalista, no se d nenhuma modificao essencial na forma e maneira real do processo de trabalho. No por o trabalho se tornar mais intenso ou por se prolongar a durao do processo de trabalho; nem por o trabalho ganhar maior continuidade e, sob o olhar interessado do capitalista, mais ordem, etc., que se altera em si e para si o carter do processo real de trabalho, do modo real de trabalho (Ibidem, p. 89). Somente com o predomnio da mais-valia relativa a subsuno formal transforma-se em subsuno real, isto , com o modo de produo capitalista propriamente dito (Ibidem, p. 96), em que a coero para a produo do trabalho excedente para extorquir a mais-valia ocorre por dois aspectos desenvolvidos no prprio processo de trabalho:
1) uma relao econmica de hegemonia e subordinao, pois que o capitalista quem consome a capacidade de trabalho e, portanto, a vigia e dirige; 2) uma grande continuidade e intensidade do trabalho e uma maior economia no emprego das condies de trabalho, pois se mobilizam todos os meios para que o produto s represente o tempo de trabalho socialmente necessrio ou melhor, ainda menos e isto tanto relativamente ao trabalho vivo empregado na sua produo, como no tocante ao trabalho objetivado que, como valor dos meios de produo utilizados, entra no produto formando valor.[grifos no original] (MARX, 1969, p. 95)

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Ressaltamos que esse movimento est diretamente ligado ao processo de universalizao da produo capitalista que concretiza em modo determinado o carter do capital global, o que leva LUKCS (1981, p. 316) a concluir: por todos sabido que o desenvolvimento global do capital , em sentido econmico, um produto espontneo legal dos efeitos causais que emanam das posies teleolgicas singulares dos capitalistas singulares e que, tornados independentes do seu ponto de partida, condensam-se em determinadas tendncias objetivas. Esse fato universal do capitalismo expe uma mudana qualitativa importante que auxilia a sua contextualizao, ou seja, o capital global pode expressarse mais diretamente, podendo objetivar-se mais facilmente, justamente em contraste com os interesses dos capitalistas singulares ou de seus grupos singulares, facilitando seu controle frente a sintomas iniciais de crise, tomando-se medidas econmicas contrrias ao seu desencadeamento ou que a facilitem, por exemplo, segundo os interesses do capital global. Sobre isso, LUKCS (1981, p. 316) declara: Naturalmente os conhecimentos que se pode obter a tal propsito so relativos e limitados, e ainda mais problemtico traduzi-los em prtica. Mas para avaliar qual seja o estado atual do desenvolvimento capitalista indispensvel ter em conta tambm a manifestao desse novo fenmeno. Para evitar confuses tericas, alerta o autor, preciso deixar claro que o objeto real de tal conhecimento no o ser-em-si do processo scio-econmico complexivo, mas somente o interesse do capital global em cada situao concreta. Nesse caso, portanto, no que o processo global objetivo possa ser conduzido ao seu ser-para-si mediante o conhecimento adequado, pode-se somente colher o seu decurso espontneo em modo melhor que no passado e us-lo praticamente. (Ibidem, p. 317) Outro momento particular do capitalismo, analisado por LUKCS (1981), o da manipulao, que tendo nascido da necessidade de fazer chegar grandes quantidades de mercadorias para o consumo de milhes de compradores singulares, transforma-se depois em uma potncia que leva falncia toda a vida privada. Evitando realizar uma avaliao axiomtica dessa situao, o autor retoma a diversidade intercorrente entre essncia e fenmeno, recordando que ela pode se

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desenvolver em oposio, como no desenvolvimento das foras produtivas enquanto desenvolvimento simultneo das capacidades humanas e, no modo de produo capitalista, produz o aviltamento e estranhamento de mulheres e homens. Analisando o aspecto ontolgico essencial da manipulao seguindo o modelo do reflexo das estruturas ontolgicas necessariamente produzidas (Ibidem, p. 319), afirma poder apresent-la como um duplo movimento internamente unitrio:
por um lado, a manipulao e o consumo de prestgio a ela conexo expulsaram o mximo possvel da vida cotidiana dos homens o impulso genericidade e, acima de tudo, a tendncia a superar a prpria particularidade; o seu principal alvo objetivo exatamente fixar, tornar definitiva, a particularidade em cada homem objeto da sua ao. Por outro lado, e em conexo com tal movimento, a particularidade assim isolada adquire um carter abstrato, um carter em definitivo nivelador, a imediata e imediatamente sensvel particularidade da vida quotidiana cai cada vez mais sob uma abstratividade superficial e imediata, por sua essncia fixa e imvel, mesmo se em contnua mudana no mundo fenomnico. (LUKCS, 1981, p. 320)

A assertiva poderia fazer crer que a manipulao tornou-se um fato definitivo, fatalstico para a vida humana. LUKCS (1981). Porm, contrape os fundamentos scio-ontolgicos gerais. Verifica-se que a manipulao , do ponto de vista econmico, determinada pela circulao que interage com a produo. A produo adquire uma relativa autonomia uma vez que surge de posies teleolgicas de mulheres e homens singulares e neles e mediante eles se reproduz. As aes singulares dos indivduos apresentam-se como uma realidade imutvel em relao a si prprias, mas sofrem importantes transformaes no nvel da sociedade global, ainda que isso s possa ocorrer quando o desenvolvimento econmico a elas imanente as tornem objetivamente possveis. Na interao de troca, circulao e produo esta ltima constitui o momento dominante e a dependncia das primeiras a ela lhes confere um grau determinado de objetividade social. Portanto, as mesmas tambm s podem transformar-se em nvel social global, com a mudana da produo e da estrutura social. Isso no quer dizer que as aes de homens e mulheres singulares tornam-se irrelevantes frente manipulao, mesmo porque, se ela exerce uma presso sobre os indivduos, o seu fundamento constitudo por uma sano que opera apenas nas

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relaes inter-humanas e no, ao contrrio, no plano econmico geral, social-global (Ibidem, p. 321). Alm disso, destaca LUKCS (1981), se o marxismo sublinha a sociabilidade da atividade humana mais que qualquer outra concepo de mundo anterior, no desqualifica as aes singulares, uma vez que estas, somando-se espontaneamente a fatos sociais, podem tornar-se elementos de fora real, como o caso da funo do exemplo no mbito da vida individual. Uma vez posto em evidncia o processo de desenvolvimento do ser social em direo a uma sociabilidade sempre mais pura e sempre mais complexa, mais rica de mediaes, pode-se dizer, que o critrio decisivo para que o movimento assuma essa orientao a reao ao crescimento das foras econmicas (LUKCS, 1981, p. 322). A sociedade baseada no modo de produo capitalista a primeira formao social que produz os seus prprios pressupostos de reproduo. Nas sociedades anteriores como o feudalismo, a estrutura e a dinmica econmica exercitam forte influncia na sua reproduo, porm tm condies reprodutivas que ainda podem ser definidas como naturais, medida em que, no plano da sociedade, tm pressupostos dados do exterior, que se encontram j prontos, de maneira que o seu processo de reproduo no pode reproduzir os prprios pressupostos. (Ibidem, p. 322) Basta lembrar a condio de pertencer a uma casta, por exemplo, ou que um nobre continua um nobre, mesmo se falir. Para demonstrar como o processo de reproduo que assinala o lugar dos indivduos na sociedade e que no capitalismo ocorre com carter puramente social, LUKCS cita um trecho de O Capital, de MARX (1998, p. 665-666), que reproduzimos a seguir:
Mas o que no incio apenas ponto de partida torna-se, em virtude da mera continuidade do processo, a reproduo simples, o resultado peculiar, constantemente renovado e perpetuado, da produo capitalista. Por um lado, o processo de produo transforma continuamente a riqueza material em capital, em meio de expandir valor e em objetos de fruio do capitalista. Por outro lado, o trabalhador sai sempre do processo como nele entrou, fonte pessoal da riqueza, mas desprovido de todos os meios para realiz-la em seu proveito. Uma vez que, antes de entrar no processo, aliena seu prprio trabalho, que se torna propriedade do capitalista e se incorpora ao capital, seu trabalho durante o processo se materializa sempre em produtos alheios. Sendo o processo de produo, ao mesmo tempo, processo de consumo da fora de trabalho pelo capitalista, o produto do trabalhador transforma-se continuamente no s em mercadorias, mas em capital, em valor que suga a fora criadora de valor, em

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meios de subsistncia que compram pessoas, em meios de produo que utilizam os produtores. O prprio trabalhador produz, por isso, constantemente, riqueza objetiva, mas, sob a forma de uma fonte subjetiva de valor, separada dos objetos sem os quais no pode se realizar, abstrata, existente apenas na individualidade do trabalhador, em suma, o capitalista produz o trabalhador sob a forma de trabalhador assalariado.

LUKCS (1981, p. 324) destaca que Marx expe a estrutura e a dinmica que atribuem aos homens e mulheres, participantes da produo, o seu lugar no sistema social, ou seja, o processo de reproduo com suas variadas formaes, com carter puramente social no capitalismo que lhes atribui o seu posto no sistema social. E uma vez que so seres que respondem, tambm definido o campo concreto de sua prxis, de suas posies teleolgicas sempre concretas. O carter especificamente social do capitalismo se exprime no fato que isso tem lugar, predominantemente, no puro plano econmico (ou melhor: diretamente ou indiretamente no plano econmico) e que o indivduo no ligado ao processo de reproduo social por sistemas de mediaes naturais, em contraste com as vises orgnicas da vida social, verificveis ainda hoje, em que a ligao entre polis, aristocracia, casta e indivduos aparece como algo natural. O autor pe o primeiro termo natural entre aspas justamente para evidenciar o aspecto de que algo que uma criao social, devido tradio, aos hbitos, adquire o carter de necessrio, irrevogvel, da mesma forma que a vida orgnica para os indivduos. Nesse sentido assinala:
Obviamente trata-se acima de tudo de falsa conscincia que, no entanto, quando adquire uma firme solidez com freqncia socialmente necessria quando pelas mesmas razes se torna geral e perdura por muito tempo, tem efeitos reais de grande envergadura pois, atravs dos homens que domina, refora e consolida a estabilidade natural de determinadas formas de vida derivadas da diviso social do trabalho. A relao contraditria entre crescimento econmico e estrutura social, que sob este aspecto se reproduz igual a si prpria, resulta assim posteriormente acentuada, j que tais (falsas) formas de conscincia podem continuar a sobreviver, ainda que igualmente deformadas, mesmo aps a desagregao da sua base social. (LUKCS, 1981, p. 324)

Essa discusso conduz de imediato relao entre o ser biolgico natural de homens e mulheres com o seu ser social. Como vimos, tal relao, do ponto de vista ontolgico, apia-se sobre a ineliminvel casualidade do convergir em um ponto de

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encontro de duas esferas de ser totalmente heterogneas. ...na tica da vida orgnica a situao social de um indivduo qualquer sempre casual, assim como o a constituio biolgica considerada na tica do ser social. (Ibidem, p. 325) Sobre essa casualidade ontolgica ou, podemos dizer, sobre essa base ontolgica, desenvolve-se o ser social tanto em sua genericidade como em sua individualidade. Considerar a relao ontolgica basilar como casual no significa negar as intervenes reais do ser social, da educao e do ambiente social at a influncia sobre o desenvolvimento fsico, a tendncia a certas doenas, etc. Eis um dos aspectos muitas vezes mal interpretado do desenvolvimento do ser social: quando se estabelece que h uma simples relao interacionista entre o ser precisamente-assim das aptides fsicas do homem e o ser-precisamente-assim do campo social de manobra que se abre sua individualidade social (Ibidem, p. 325), como se fossem duas espcies heterogneas de ser dispostas lado a lado. Essa interpretao enganosa, uma vez que a vida da cada indivduo singular, enquanto ser social, constituda, mediante o trabalho, daquilo que consegue obter dos seus elementos psiquico-fsicos. Nessa interao, e por ela, o ser social cria uma sntese de componentes heterogneos de outro modo inexistente, um complexo unitrio e indissolvel no interior do qual os componentes, justamente por causa desta ineliminvel heterogeneidade das espcies de ser que esto na sua base, no podem jamais tolher a sua fundamental casualidade ontolgica. (Ibidem, p. 325) Essa inter-relao ofuscada pelas formas naturais, em que no se distingue entre o carter posto do lugar que o indivduo recebe ao nascer e o desenvolvimento scio-ontolgico deste mesmo lugar. Como vimos anteriormente,94 puro acaso em que lugar o indivduo nasa, mas este ao nascer estabelece com aquele uma intensa interao, no de simples reciprocidade, e sim de mudanas nas decises alternativas que realiza e que vo estabelecendo sua condio de individualidade no interior da genericidade humana, em que responde conscientemente s alternativas postas pelo espao scio-ontolgico. Tais respostas no realizam, necessariamente, os efeitos que o indivduo pretendia, o que suscita novas decises alternativas. Nas
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Ver item anterior desse captulo.

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sociedades pr-capitalistas a casualidade que une as duas formas de ser em cada ser social dissimulada, assume uma forma aparente de continuao retilnea do seu ser natural real. No capitalismo, com o domnio das categorias puramente sociais, a relao dos indivduos singulares com o lugar que assumem na sociedade revela o seu carter casual. Nas palavras de LUKCS (1981, p. 326-327):
Em uma formao puramente social a casualidade da relao entre ser biolgico e social vem limpidamente luz: do ponto de vista do indivduo um puro acaso em qual situao social o seu nascimento o coloque. Naturalmente, imediatamente aps h uma interao cada vez mais intensa entre ele e o seu ambiente social. E aqui o termo interao tomado em sentido literal, porque toda interveno sobre o homem (mesmo sobre a criana) suscita nele decises alternativas, de maneira que o seu efeito pode muito bem ser, e muito freqentemente o , o contrrio daquilo que se desejava.

Fica evidente que a interao ocorre entre o ser social e o meio sciohistrico em que se situa, essa sim uma relao de causalidade. Posto que, o indivduo social indivisvel, no pode haver uma interao em seu ser-em-si; ela ocorre com as reaes que provoca no meio scio-histrico.
O sujeito reagente, mesmo a criana, portanto, inseparavelmente algo que existe, ao mesmo tempo, nos planos biolgico e social. O carter puramente social das criaes sociais, das relaes recprocas entre os homens, no produz, portanto, uma sociabilidade pura do ser do homem mas, ao contrrio, leva encarnao, enfim completamente reconhecida, da ligao ontologicamente casual e, todavia, ineliminvel entre ser biolgico e social em cada indivduo. (LUKCS, 1981, p. 327)

Assim, a unidade de homens e mulheres no desfeita com a casualidade ontolgica desses componentes, apenas faz com que se defrontem com o problema de como podem tornar-se individualidades, como podem produzir sua individualidade. Tambm devemos estar atentos para no interpretarmos essa inter-relao de modo equivocado, em que s tendncias sociais caberia o papel de produzir a forma e s biolgicas caberia o papel da matria, tornando, por um lado, o dualismo presente no puro dado ontolgico incognoscvel no indivduo concreto e, por outro lado, eliminando a contraposio existente entre a real individualidade, como sntese que forma e formada, e as possibilidades (dynamis aristotlica) biologicamente dadas do ser social. Ao contrrio, j na resistncia que algumas vezes se manifesta

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espontaneamente em crianas muito pequenas para com os seus educadores, pode evidenciar-se que determinados momentos decisivos da individualidade de uma pessoa so fortemente ligados a certos traos do seu ser biolgico. A vida humana plena, por necessidade ontolgica, de conflitos desse tipo. (LUKCS, 1981, p. 327) A compreenso desse processo dificultada pelo fato de que, da mesma maneira que no processo de constituio do ser social o biolgico no eliminado totalmente e nunca o ser no processo da genericidade humana a particularidade tambm no o pode ser e continuamente reproduzida em conexo com o seu processo de superao, formando a unidade complexa de cada homem e de cada mulher. LUKCS (1981, p. 329) alerta: No nos esqueamos, porm, que tanto na particularidade quanto na genericidade o homem sempre figura como unidade de ser biolgico e social, mesmo se, em termos formais e de contedo, impelido por valores extremamente diversos que determinam a escolha entre conservao, reproduo e superao. A relao casual que forma essa unidade deve estar sempre presente para evitar, por exemplo, a dualidade entre corpo e alma realizada pela religio e que se manifesta at hoje no interior de prticas pedaggicas escolares e acadmicas. Uma vez que a base desse dualismo metafsico a projeo de um sentido transcendente na casualidade inicial da relao entre ser biolgico e social, sua superao s poderia ocorrer de forma transcendental, falsificando tanto o seu desenvolvimento como o ser do ser social. LUKCS (1981, p. 329) afirma que reconhecer a casualidade da relao inicial de ser biolgico e social de homens e mulheres permite entender o seu desenvolvimento da sua mera singularidade individualidade, no quadro do processo global de reproduo da sociedade, como um momento decisivo da gnese do gnero humano. No se deve esquecer, alerta o autor, de que se trata sempre de um processo histrico, que em seu conjunto no possui nenhum carter teleolgico e, como tal, em si no pode oferecer nenhuma liberdade, pois que essa tendencialmente possvel quando o desenvolvimento econmico, como produto histrico da ao de homens e

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mulheres, tenha alcanado um nvel que permita torn-la realidade, mas somente em escala social. Lukcs explicita assim esse contexto:
Com efeito, compreender a contraditoriedade dialtica que liga entre si fenmeno e essncia significa ver a perspectiva de um ser social no qual a casualidade do ser biolgico e social apenas existir socialmente como realizao de vida do indivduo, como problema da vida do singular: o qual deve transformar a prpria singularidade em uma personalidade autntica, o prprio elemento particular em um representante, em um rgo, da genericidade no mais muda. E esta perspectiva no depende dos singulares: to somente medida em que o desenvolvimento econmico objetivo tenha produzido ontologicamente a possibilidade de um gnero humano existentepara-si estas tendncias de desenvolvimento, que dizem respeito pessoa, podem traduzir-se em realidade sobre a escala social.

A busca da realizao de um mundo de relaes mais humanas pelo voluntariado95 individual, ou mesmo de grupos de indivduos onde o importante resgatar a relao com o outro, negada, portanto, como perspectiva de desenvolvimento social, pois no a soma dos desejos individuais, ainda que essas sejam necessrias, que provocar a mudana almejada, mas a interao entre esses desejos e as condies objetivas, ou as reais linhas de desenvolvimento no movimento objetivo da economia. No significa que estando as condies objetivas dadas esse v se realizar como um evento fatal ou teleolgico. Depende, sim das decises alternativas que homens e mulheres devem tomar diante de determinadas condies objetivas em que se manifestam as perspectivas no interior do desenvolvimento social. Podemos, ento, afirmar que qualquer tentativa de apreender o ser social, quer seja em sua totalidade ou em seus complexos singulares educao, linguagem, trabalho, atividade humana necessita ter presente sua determinao ontolgica. Ter essa questo presente significa considerarmos que o ser social determinado na unidade de seu ser, pelas relaes das categorias gerais do ser inorgnico e orgnico ao mesmo tempo em que faz surgir determinaes especficas, sem esquecer que a totalidade exerce primazia sobre esse processo. Embora as novas categorias apenas

muito forte este sentimento, principalmente nestes ltimos tempos, dado que as sadas coletivas objetivas so negadas pelos que detm o domnio dos meios de produo, sendo oferecido desta forma as sadas voluntrias, por exemplo para amenizar o problema da fome, quando se sabe que as condies para solucionar este problema j existem, mas no do interesse social do capital realizar tal tarefa, tendo em vista que demandaria uma redistribuio do prprio capital.

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possam operar tendo como base as categorias gerais, elas predominam de forma crescente as relaes de produo e produo do ser social. O atuar de homens e mulheres exige conhecimento, mesmo que aproximativo, da realidade que constitui o locus de sua ao. Logo nosso atuar como educadores no pode ser diferente. Este conhecimento deve referir-se ao ser-precisamente-assim da constituio real de homens e mulheres. Com o que conclumos que o conhecimento necessita ter como pressuposto o ontolgico de seu objeto para poder referir-se ao real, que existe independentemente do conhecimento que se tenha dele ou das formas de sua

apreenso. O conhecimento necessita ter como pressuposto o ontolgico para poder referir-se ao real.

CONSIDERAES FINAIS
Para apontarmos as consideraes pertinentes temtica, retomamos os pontos centrais discutidos no trabalho. A questo com que nos defrontamos a ausncia, nos estudos em Educao Fsica, de uma abordagem ontolgica que possa fundamentar teoricamente a especificidade do andar, do correr, do saltar, etc., como especficos da atividade humana. Indagamos a determinao ontolgica do ser social e afirmamos sua necessidade para vislumbrar uma explicao realista e crtica do processo de produo e reproduo de homens e mulheres, no qual est o complexo educativo, incluindo a Educao Fsica. Apontamos, ento, a obra lukacsiana da ontologia do ser social como possibilidade de suprir essa ausncia. Verificamos que a ontologia como determinante do real, aps permanecer subjugada gnosiologia por longo perodo, volta a ser considerada como tal no sculo XX, principalmente nas obras de Heidegger, Hartmann e Lukcs. Observamos que tal problemtica articula-se com a atual discusso em torno da afirmao da existncia ou no do real independente da mente humana ou das formas de sua apreenso. Situamonos no campo da afirmao da existncia do real independente das aes humanas ou do conhecimento que possamos ter. Verificando a diversidade de posicionamentos entre os defensores do real, apresentamos as perspectivas de Searle e Bhaskar para demonstr-la. Esta exposio coloca-se como demarcadora dos posicionamentos atuais contrapostos corrente que justifica no existirem mais referentes para o conhecimento e a verdade, a no ser os criados pelas relaes de cultura ou polticas, ou, ento, aqueles que a linguagem e as suas relaes em-si determinam que passem a ser considerados como realidade. As reflexes de Bhaskar demonstram como, ao tomarmos a sociedade como objeto de estudo, no podemos negligenciar sua determinao ontolgica, que ocorre na relao dialtica entre indivduos e totalidade social, uma vez que apenas assim poderemos ter um conhecimento real de sua constituio.

206 Em seguida passamos discusso lukacsiana da ontologia do ser social. LUKCS (1981) demonstra como o ser social fundado no trabalho atividade de homens e mulheres para assegurar sua existncia, produzindo valores de uso. Um ser que se destaca da naturalidade orgnica e constitui-se como novo ser mantendo, porm, sua insuprimvel base geral, ao mesmo tempo em que, modificando qualitativamente as relaes com esta, cria novas categorias que adquirem objetividade no interior do complexo processo de sua produo e reproduo. O ser social cria suas prprias condies para se reproduzir, e neste processo de satisfao das necessidades de subsistncia descola-se da natureza, da relao imediata com esta, caracterstica dos demais animais, dado que possuem sua determinao estabelecida pela condio biolgica. No ser social o processo ocorre como ao intencional, que pe finalidade atividade posio teleolgica e em sua ao antecipa idealmente o produto que pretende efetivar. O trabalho apresenta-se, assim, como condio exclusivamente humana, e a sua diviso determinada pela estrutura social em que se encontram os indivduos que o executam (MARX, 1998). O processo ontolgico do trabalho em seu sentido originrio, como produtor de valores de uso, somente pode ser apreendido, argumenta LUKCS (1981), tendo presente a relao dialtica entre teleologia e causalidade. O pr teleolgico, guiado pela conscincia que estabelece a finalidade, age sempre sobre causalidades naturais, transformado-as em postas. As causalidades naturais podem operar independentemente da teleologia, mas esta funciona sempre como posta, somente na transformao das causalidades naturais. No pr finalidade s suas atividades, o ser social cria novas objetividades, cria as condies para a sua produo e reproduo, criando a si mesmo. No entanto, jamais supera as legalidades naturais. Estrutura-se como novo ser sobre a insuprimvel base inorgnica e orgnica. Alm disso, no pr teleolgico, ao transformar as causalidades, no supera as legalidades determinadas por estas. Na pedra ou no ferro em-si, por exemplo, no h nenhum indcio de que possam transformar-se em machado; apenas com a ao intencional do ser social a nova objetividade machado pode tornar-se real, porm as legalidades internas da pedra ou do ferro no so alteradas. Do mesmo modo, comer uma necessidade natural, mas

207 comer a carne crua rasgando-a com unhas e dentes totalmente diverso de com-la cozida e utilizando-se de garfo e faca. Andar pelas ruas ou parques como atividade fsica com vistas manuteno da sade fisiolgica do corpo diverso de andar pela rua procura dos meios de assegurar a prpria vida. O pr teleolgico delimita-se, assim, ao trabalho que cria novas objetividades, criando o prprio ser do ser humano: o ser social. A essncia ontolgica do trabalho consiste em que um projeto ideal venha a atuar materialmente, produzir novas objetividades na relao entre causalidade e teleologia. Ao estabelecer uma finalidade, o ser social necessita buscar os meios para a sua efetivao, o que requer um conhecimento objetivo, mesmo que aproximado, do sistema causal dos objetos e dos processos cujo movimento deve levar a alcanar o fim posto. Conhecer o sistema causal possui dupla funo: pr luz o em-si que governa os objetos e descobrir as novas combinaes, as possveis novas funes que apenas quando postas em movimento possibilitam o atuar do fim posto teleologicamente. Conhecendo as propriedades naturais dos objetos, o ser social age ativamente sobre eles e os transforma em coisas teis sua vida (LUKCS, 1981). O pr teleolgico, em sentido ontolgico, s se efetiva na realizao da nova objetividade e, por isso, o conhecimento das causalidades naturais deve ter alcanado um nvel adequado para a sua realizao, caso contrrio permanece uma mera abstrao. primeira vista os fins dominam os meios, mas no processo de trabalho, em sua continuidade e evoluo histrica no interior dos complexos reais do ser social, os meios, s vezes, so mais importantes que a satisfao da necessidade, pois constituem-se no veculo de garantia social de fixao dos resultados do trabalho e seu ulterior desenvolvimento e possvel utilizao. Aqui manifesta-se a importncia do complexo educativo que, em seu sentido lato, procura preparar os indivduos para enfrentar os novos desafios que cada vez lhes so postos pela realidade concreta em que est inserida sua ao. Podemos verificar, ento, que na efetivao da posio teleolgica manifestam-se dois atos que compem o verdadeiro complexo existente do trabalho e

208 constituem o fundamento da prxis social: o reflexo mais exato possvel da realidade em questo, e o correlato pr daquelas cadeias causais indispensveis para efetivar a posio teleolgica. O reflexo permite o distanciamento da realidade, a separao entre o sujeito que realiza o reflexo e o objeto que existe independente deste, possibilitando ao ser social elevar-se do mundo animal, uma vez que permite a realizao da nova objetividade. O reflexo da realidade como tal no pode ser a prpria realidade, mas uma nova objetividade para a conscincia, mediante a qual surgem novas objetividades no ser social. Aqui se expressa a superao da condio epifenomnica da conscincia, que no ser social d impulso e dirige o processo de realizao da nova objetividade. Esse processo de abstrao e reelaborao como nova objetividade para a conscincia, para o ser ativo e produtivo como nova forma objetiva, manifesta o carter alternativo da escolha na atividade do ser social. J no trabalho de homens e mulheres no perodo mais primitivo, ao escolherem uma entre vrias pedras para ser machado, denota-se a escolha e a essncia da alternativa e, em seu desenvolvimento ulterior como no amolar a pedra , expressa-se sua complexidade. No processo ininterrupto de alternativas sempre novas que se compreende a nova objetividade assumida pelas causalidades naturais, agora com qualidade social, pois so postas no processo de trabalho. Com a maior sociabilizao da produo, o atuar do pr teleolgico torna-se mais complexo, ampliando a ramificao e a diferenciao de alternativas. Sendo a alternativa determinada pela realidade concreta e dependente da deciso, da escolha que se realiza na conscincia do ser social, possvel pelo reflexo da realidade, expressa-se nela, no plano ontolgico, a relao ser social e natureza. A condio original do trabalho revela no plano ontolgico uma dupla face. Por um lado vemos que a prxis s possvel a partir de uma posio teleolgica de um sujeito. Esta, por sua vez, torna evidente que para ser posta necessita que as causalidades naturais sejam reconhecidas e transformadas em posies. Por outro lado, fica evidente a relao recproca entre homens e mulheres e natureza, que determina o carter das novas categorias emergentes nesse processo.

209 A alternativa apresenta-se nas causalidades naturais independente da conscincia, porm s o domnio consciente do reflexo correto da realidade, o conhecimento de como ela em-si, superando a condio meramente instintivoemocional, leva converso do carter heterogneo das causalidades naturais em causalidades postas, posio teleolgica. Da a necessidade de homens e mulheres alcanarem o domnio sobre si mesmos; o consciente ter predomnio sobre o instintivo. No momento em que o trabalho torna-se sociabilizado ocorre uma importante mudana na posio teleolgica. Ela passa a ser dirigida a outra pessoa na tentativa de induzi-la a realizar algumas posies teleolgicas concretas; a posio teleolgica no mais direcionada diretamente a algum elemento da natureza, mas para a finalidade da ao de outra pessoa. O objeto dessa finalidade secundria, portanto, no mais um elemento da natureza, mas a conscincia de um grupo humano; a posio do fim j no visa transformar diretamente um objeto natural, mas, em vez disso, fazer surgir uma posio teleolgica na conscincia de outros indivduos que tenha, porm, como objetivo, alguns objetos naturais. Ocorre que a busca dos meios tambm sofre alteraes, pois no pretende intervenes imediatas sobre objetos da natureza, mas provocar essas intervenes por parte de outras pessoas (LUKCS, 1981). Na relao entre o pr teleolgico primrio e o pr teleolgico secundrio o trabalho complexifica-se, pois sua ao ocorre sobre um material que em-si no indiferente, possui movimentos favorveis ou desfavorveis, tende a colocar objetivos. Complicao que atinge todo o processo de trabalho, do reflexo posio teleolgica, chegando cincia. Esta ltima, se quer compreender a realidade natural ou social de modo adequado, no pode evitar tais questes ontolgicas, pois opera dentro do contexto social. A necessidade dessa referncia aos diversos graus de trabalho indispensvel para distinguir, primeiro, que o trabalho como produtor de valores de uso constitui a base real, o fim ltimo das cadeias intermedirias de posies teleolgicas do nvel social mais elevado de trabalho; segundo, revela que o trabalho originrio, devido sua dialtica peculiar de constituio, desenvolve necessariamente as formas mais complexas.

210 Apenas entendendo a gnese ontolgica do ser social como gnese de um complexo concretamente estruturado que se pode esclarecer que ela constitui, ao mesmo tempo, um salto e um longo processo. As categorias especficas desse novo grau de ser assumem cada vez mais supremacia em relao aos graus inferiores, que continuam sendo o fundamento material da sua existncia. Levando-se em conta a gradao dos tipos de ser, compreende-se a prioridade ontolgica que a reproduo biolgica possui em relao reproduo do ser social. Essa prioridade no significa hierarquia valutativo-axiomtica, mas unicamente que o ser social sem sua insuprimvel base orgnica no pode desenvolver suas categorias especficas. Com a sociabilizao, os aspectos mais puramente orgnicos dessa base sofrem alteraes qualitativas e passam a ser determinados por categorias sociais, sem deixarem de ser naturais, como no caso da alimentao e da sexualidade. A sociabilizao da base biolgica do ser social ou a transformao da primria e imediata relao entre ser social e natureza acontece em uma dinmica evolutiva: uma posio teleolgica procura sempre outra posio, fazendo surgir as totalidades complexas; ao mesmo tempo o prprio ser social sofre transformaes no curso de tais processos. O ser social s existe na sua ininterrupta reproduo: a incessante mudana no curso da reproduo produz continuamente as caractersticas substanciais especficas do ser social, de forma qualitativa e quantitativamente mais ampla. O ser social desenvolve-se na indissolvel ligao com o ser natural, em que o primeiro busca constantemente superar os limites impostos pelo segundo. O processo de reproduo social tem como premissa a reproduo biolgica e ocorre na interao entre esta e a totalidade social. Nesse aspecto, a reproduo do ser social descola-se da determinao biolgica imediata. O desenvolvimento do ser social movimenta-se a partir do fundamento biolgico, mas o faz tomando como base formas j sociais. Os sons passam a ser linguagem ou msica, as cores arte figurativa ou escrita. O andar e o correr tornam-se esportes. Homens e mulheres permanecem seres insuprimivelmente biolgicos nascem, crescem e morrem , mas mudam radicalmente sua inter-relao com o ambiente, enquanto intervm ativamente sobre ele com o pr teleolgico.

211 Sujeitando o ambiente a transformaes pretendidas, sofrem as prprias

transformaes. nesse processo que o andar, o correr, o saltar, o pular, o jogar, a princpio determinados biologicamente, passam por transformaes que os tornam atividades sociais. Geralmente tal processo interpretado equivocadamente: ou se isola o seu papel ativo com a separao da estrutura alternativa da prxis da realidade, ou se atribui poder mecnico irresistvel ao ambiente. As alternativas concretas s quais homens e mulheres devem reagir com decises ativas, so postas pela troca orgnica da sociedade com a natureza. As alternativas consideradas corretas so fixadas socialmente, includas assim na reproduo social, como acrscimo da capacidade vital da sociedade. Isso sem nos esquecermos que o desenvolvimento da sociedade ocorre concomitante ao desenvolvimento das faculdades individuais de homens e mulheres. A estrutura alternativa pe em evidncia a continuidade da reproduo do ser social, que ocorre em constante mudana. O que garante a continuidade do ser, realizando a mediao entre o novo e o estvel, a conscincia e a linguagem. Aqui se expressa a associao de particular-individual com o social-genrico, relao que se intensifica em relaes mais puramente sociais. Sem suprimir as legalidades objetivas do processo, a conscincia, por seu papel ativo, provoca mudanas qualitativas para alm do mero registro do que ocorre realmente, uma vez que as premissas objetivamente produzidas e operantes em cada novo progresso so acrescidas s experincias conservadas e reelaboradas na conscincia, permitindo que sejam usadas praticamente em novas situaes. Nisso reala-se a complexidade do processo de reproduo do ser social, que no um produto ideal ou meramente cultural, mas so as condies objetivas, inclusas as inter-relaes sociais, que determinam as possibilidades de avanos, retrocessos e progressos de sua reproduo. No a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia (MARX; ENGELS, 1998, p. 20). A linguagem apresenta-se nesse processo como medium da continuidade do ser social em sua reproduo. Porm, a conscincia possui as caractersticas mais gerais, pois sem ela a linguagem no poderia tornar-se real. Diferentemente dos

212 animais, para os quais a interao com o meio imediata, na qual percebem somente o que essencial vida, no ser social a linguagem permite ultrapassar a simples percepo do mundo, uma vez que possibilita o conhecimento do mundo. Dado que o trabalho cria continuamente novas objetividades geradoras de condies de reproduo totalmente diversas, no contexto dessas mudanas a linguagem exerce, em conexo com a conscincia, o papel de conservao da continuidade da genericidade humana. Porm, vale ressaltar, o contedo das categorias no produto do esprito, mas o reflexo mais prximo possvel da realidade objetiva do mundo, que possui uma infinidade intensiva e extensiva de determinaes. ...as categorias, portanto, exprimem formas de vida, determinaes de existncia (MARX, 1989, p. 415). Na prxis so sempre tomadas objetividades reais, ainda que no se possa ter como base cognitiva a totalidade das determinaes, isto , no se conhea plenamente as causalidades naturais; logo, pode-se usar uma teoria sem conhecimento do significado terico que possa ter na prxis. O complicador na relao com a linguagem est em que o pr teleolgico objetiva induzir outros seres sociais a efetivarem determinadas posies teleolgicas. Aqui se expressa a genericidade do processo, pois mesmo que no imediato pode dirigir-se a uma pessoa singular, apenas com relao a um determinado grupo social que a linguagem pode expressar seu verdadeiro significado. A reproduo do ser social, como unidade dos complexos sociais parciais, ocorre em dois plos: o processo reprodutivo na sua totalidade e a reproduo dos indivduos. Uma primeira constatao ontolgica em relao reproduo dos indivduos que na realizao efetiva do pr teleolgico, o resultado alcanado no o que se queria como indivduo singular, mas a mdia geral da fuso entre a vontade singular e aquilo que impulsiona a querer as circunstncias sociais; da inter-relao entre indivduo-sociedade. A no compreenso desse processo leva: 1) a considerar homens e mulheres como simples objetos das legalidades econmicas; 2) idia de que as determinaes essenciais do ser social teriam razes ltimas ontologicamente independentes da existncia da sociedade.

213 Indivduos e sociedade so irredutveis, no se explicam um pelo outro, porm s existem em interdependncia (BHASKAR, 2001). So postos no interior de relaes puramente sociais somente na situao social objetiva capitalista. O ser social estabelece sua individualidade na ao efetiva. Ainda que o indivduo no possa desenvolver uma atividade que envolva a totalidade social, sua ao parte ativa desta totalidade e deve estar baseada no insuprimvel concreto ser-precisamente-assim, que lhe permite a generalizao, posto que este determina as alternativas entra as quais o indivduo deve decidir por uma. So sempre atos concretos de um indivduo concreto, no interior de uma parte concreta de uma sociedade concreta (LUKCS, 1981, p. 261). Na escolha entre alternativas postas concretamente, homens e mulheres do respostas prticas a dilemas prticos da vida que continuamente uma sociedade determinada lhes pe enquanto indivduos que nela vivem. O ser-precisamente-assim do indivduo, que ao nascer encontra-se casualmente inserido em um contexto social, estabelece inter-relao com essa generalidade e, com a sociabilizao de suas categorias determinantes mesmo as biolgicas como a viso, a audio e a alimentao , constitui sua individualidade, seu ser-para-si, numa relao de identidade entre identidade (ser social) e no identidade (ser biolgico). Para compreendermos as relaes que se interpem entre desenvolvimento da sociedade e de homens e mulheres, preciso ter presente a dialtica de essncia e fenmeno. Os dois referem-se objetividade do processo, mas no fenmeno intervm tambm o reflexo como nova objetividade apreendida pela conscincia. Porm, para analisar a sociabilidade das funes vitais do ser social, devemos atentar para o processo objetivo tal como em-si, em que seu deslocamento da naturalidade comea com o trabalho. A determinao desse processo, ocorre num complexo dinmico que incide no complexo categrico do desenvolvimento de todo complexo parcial e sobre si mesmo (LUKCS, 1981). Compreender corretamente a relao entre os complexos parciais e a totalidade possibilitar entender as desigualdades do desenvolvimento desses complexos sem lhes atribuir autonomia em relao totalidade, ou seja, sem

214 descol-los do real complexo em que se desenvolvem. O desenvolvimento desse complexo categrico no ser social unitrio, mas para podermos analis-lo em sua real constituio, indica LUKCS (1981), necessitamos afront-lo de um duplo ponto de vista: orientado para a totalidade da sociedade e tendo no centro o nascimento e as mudanas das categorias econmicas, como reproduo efetiva da vida. Essa orientao metodolgica no surge de uma constatao gnosiolgica ou lgica, mas da determinao ontolgica da constituio real do ser social. nesse aspecto que consideramos as anlises no campo da Educao Fsica carentes dessa condio, ou seja: de uma abordagem da relao entre a totalidade da sociedade em que os indivduos que praticam determinados movimentos esto inseridos e a constante busca de homens e mulheres para assegurar a reproduo e produo da vida. Para tratarmos, no interior do complexo educativo, da tematizao do andar, do correr, do pular, do saltar, necessitamos conhec-los para podermos inferir as reais relaes que os constituem como especficos da atividade humana. Conhecer, como vimos, necessita ter como pressuposto ontolgico o que se pretende apreender. Como h uma ausncia de reflexes referentes essa questo, o que ocorre, no interior da Educao Fsica, uma separao entre esses dois aspectos, abrindo-se as possibilidades para indicar que a determinao das atividades desenvolvidas por homens e mulheres dada pela cultura, em que compreende-se as manifestaes culturais como possuindo em-si os elementos necessrios para que se alterem as relaes entre os complexos formadores do ser social. Ou, ento, a relao socialnatural passa a ser observada como uma relao entre dois plos: homens e mulheres e Natureza. Assim, consideramos que as crticas questo do corpo e s aes com o corpo, especificamente o movimento, portanto s tematizaes da Educao Fsica, so pertinentes, mas no alcanam a real determinao dessas manifestaes, pois no a fazem tendo em vista a questo do em-si do corpo. No um em-si hipostasiado, mas o ser-propriamente-assim.

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