Você está na página 1de 29

trabalhonecessrio

issn: 1808-799X ano 9 nmero 12 2011

ARTIGO

A FORMAO DO SER OMNILATERAL E A CULTURA CORPORAL


Jos Pereira de Sousa Sobrinho jpssobrinho@yahoo.com.br

Introduo A reflexo sobre a alternativa histrica de constituio omnilateral do ser social expressa por Marx marcada pelo desenvolvimento pleno das capacidades intelectuais e produtivas do homem passa pela anlise do desenvolvimento histrico da sociedade capitalista, em sua estrutura de produo de riqueza. Essa reflexo conduz-nos aos apontamentos sobre a efetivao da alternativa de constituio de uma nova ordem social soerguida sobre novos padres de produo marcada pela organizao livre e associada dos trabalhadores. Contudo, o centro de nossa reflexo a possibilidade histrica de constituio do ser omnilateral, que passa pela apreenso coletiva do acervo cultural historicamente constitudo, do qual nos propomos destacar a necessidade histrica de apreenso da cultura corporal. Assim, nossa reflexo aponta que a possibilidade histrica de efetivao do ser social em seu carter integral perpassa a educao corporal como mediao necessria para apreender o acervo histrico da cultura corporal e para compreender o ser social como uma unidade ineliminvel entre corpo e mente. Para tanto, iniciamos o percurso de nossa anlise efetivando uma reflexo sobre a origem da cultura corporal relacionada ao trabalho, para, em seguida, debruarmo-nos sobre o complexo da educao e a formao do ser social em seu carter de classe no interior da sociedade capitalista. Esse percurso nos conduz ao

trabalhonecessrio
issn: 1808-799X ano 9 nmero 12 2011

terceiro tpico de nossa anlise, no qual abordamos as contradies da sociedade capitalista e a constituio do ser social em sua existncia multilateral do ser caracterstica histrica consolidada no interior da sociedade capitalista , que contm em si o contedo que nos permite apreender a possibilidade histrica de constituio do ser omnilateral como uma alternativa acertada. Desse ponto, partimos para a reflexo sobre a educao corporal como um dos determinantes histricos para a constituio do ser omnilateral no seio de uma sociedade sem classes. O trabalho e a constituio scio-histrica da cultura corporal A anlise de Lukcs (2007), que expressa o trabalho como ato fundante do ser social, permite-nos afirmar que a capacidade de reflexo distingue o homem dos animais. Possibilita-nos compreender tambm que o ser social apreende tanto a habilidade para o trabalho como a capacidade de reinvent-la ou repass-la de gerao a gerao. O prprio movimento humano, quando superada a sua natureza simplesmente espontnea, torna-se elaborado, planejado concomitante ao ato de trabalho. Portanto, um conjunto de prticas corporais acumulado e repassado como movimentos necessrios ao ato de trabalho. Este o processo de constituio da cultura corporal, que surge associada ao ato trabalho j que no trabalho que encontramos a gnese do leque de habilidades e vivncias motoras elaboradas e acumuladas pelo ser social e que passam a compor a cultura humana apropriada e ressignificada no tempo de no-trabalho, dando origem cultura corporal. A partir do elemento teleolgico presente no ato de trabalho podemos afirmar que a interveno do ser social na realidade concreta efetiva-se com o movimento corporal por intermdio de um leque de possibilidades motoras historicamente constitudas, que tm em si o momento de domnio da conscincia. Em outras palavras, a execuo de uma determinada linguagem da cultura corporal

trabalhonecessrio
issn: 1808-799X ano 9 nmero 12 2011

exige tanto a habilidade motora como o hbito mental ou o conhecimento intelectual, pois a apropriao ou a execuo de uma habilidade corporal envolve, simultaneamente, o domnio de um conhecimento, de hbitos mentais e habilidades tcnicas (Coletivo de Autores, 1992, p. 65). Porm, a atividade da conscincia expressa pelo filsofo hngaro demonstra que o corpo est submetido conscincia em si, que esta possui uma autonomia relativa em relao ao prprio corpo e que este surge como executor das posies teleolgicas elaboradas no plano da conscincia. Essa autonomia autoriza a conscincia a reconstituir o corpo em movimento no plano do ideal, refazer o reflexo do ser. Tal distncia permite ao ser social elaborar conceitos que definam o fenmeno, que o corpo em movimento, constituindo, assim, os conceitos que nomeiam por intermdio de signos sonoros os diversos conhecimentos elaborados em torno da cultura corporal. A relao efetiva entre em corpo e mente no significa uma existncia em sua essncia dual, isto , que a referida relao seja at mesmo uma relao entre sujeito e objeto. Mas defendemos, em conjunto com Lukcs (2007b, p. 86), que corpo e mente compem um todo ontologicamente constitudo. O filsofo mencionado afirma que o
indivduo, como personalidade e no, ao invs, pelo corpo ou pela conscincia (alma) cada um por si, tomados isoladamente;(falta gancho, tentei consertar, mas no deu) ao contrrio, encontramos aqui uma insuprimvel unidade ontolgica objetiva, na qual impossvel o ser da conscincia sem o ser simultneo do corpo. [...]. Isto no contradiz o papel autnomo, dirigente e planificador da conscincia das suas relaes com o corpo, pelo contrrio, o seu fundamento ontolgico. Encontramo-nos, aqui, face a uma forma muito clara de contradio entre fenmeno e essncia.

Dessa forma, Lukcs (2007) expe a essncia do ser social, que aponta para uma unidade insupervel entre o ser biolgico e o ser da conscincia, que formam um todo integrado. Encontramos, assim, a unidade ontolgica entre corpo e mente na eterna relao dialtica de codeterminao que tem sua gnese na prpria

trabalhonecessrio
issn: 1808-799X ano 9 nmero 12 2011

constituio do ser social, no qual o processo de elaborao existente no plano da conscincia determinante para a constituio do corpo humano assim como as capacidades motoras que autorizam novas objetivaes ao ser social do origem aos nexos causais que permitem o desenvolvimento das capacidades intelectuais humanas, ou seja, a sua prpria conscincia. Para tanto, o ser da conscincia e o ser biolgico humano so uma existncia integrada, que surge com o salto ontolgico, no qual ambos se constituem mutuamente em sua gnese. Nesse ponto, importante sublinhar que o processo de desenvolvimento do gnero humano no qual este se torna sujeito do processo de trabalho regido por duas espcies de leis: em primeiro lugar, as leis biolgicas, em virtude das quais os rgos se adaptaram s condies e s necessidades da produo; em segundo lugar, as leis scio-histricas que regiam o desenvolvimento da prpria produo e os fenmenos que ela engendra (LEONTIEV, s/d, p. 281). O primeiro momento marcado pelo domnio das leis biolgicas, mas o momento que tentamos expor posterior ao momento da viragem descrita por Leontiev (s/d, p. 281), na qual h uma predominncia das leis scio-histricas sobre as leis biolgicas.
o estgio de aparecimento do homem atual o homo sapiens (fazer o gancho). Ele constitui a etapa essencial, a viragem. o momento com efeito que a evoluo do homem se liberta totalmente da sua dependncia inicial para com as mudanas biolgicas inevitavelmente lentas, que se transmitem por hereditariedade. Apenas as leis scio-histricas regero doravante a evoluo humana.

Dessa forma, a essncia histrica do ser social, reflete a constituio humana essencialmente distinta da existncia animal, na qual as prprias capacidades humanas so determinadas pelas leis scio-histricas em predominncia s leis biolgicas. E o homem em sua prxis criadora consciente efetiva-se como ser social, processo no qual esto inseridas as capacidades de prvia ideao e de desenvolvimento de suas capacidades em uma relao de mltiplas determinaes. Contudo, no processo constante de criao de novas objetivaes, quer sejam objetos ou novas capacidades, est presente a fora essencial do homem: de

trabalhonecessrio
issn: 1808-799X ano 9 nmero 12 2011

conferir aos objetos um contedo humano, natureza humanizada, ao mesmo tempo em que continua a ofertar a sua existncia humana um contedo qualitativamente superior em relao ao anterior ao adquirir as novas capacidades constitudas no movimento histrico. Assim, em cada produto humano est expressa a fora essencial de autotransformao do ser social, fora de humanizao, objetivao, de si mesmo, como nos aponta Marx (2004, p. 110):
Conseqentemente, quando, por um lado, para o homem em sociedade a efetividade objetiva [...] se torna em toda parte efetividade das foras essenciais humanas [...] enquanto efetividade humana e, por isso, efetividade de suas foras essenciais, todos os objetos tornam-se [a] objetivao de si mesmo para ele, objetos que realizam e confirmam sua individualidade enquanto objetos seus, isto , ele mesmo torna-se objeto. [...] No s pensar, portanto, mas com todos os sentidos o homem afirmado no mundo objetivo.

Dessa forma, assim como as capacidades motoras so desenvolvidas originalmente no ato de trabalho, o processo de constituio dos sentidos humanos tambm est regido pelas leis scio-histricas, pois, como nos demonstra Marx (2004, p. 110),
assim como a msica desperta primeiramente o sentido musical do homem, assim como para o ouvido no musical a mais bela msica no tem nenhum sentido, nenhum objeto, porque o meu objeto s pode ser a confirmao de uma das minhas foras essenciais, portanto s pode ser para mim da maneira como a minha fora essencial para si como capacidade subjetiva, porque o sentido de um objeto para mim (s tem sentido para um sentido que lhe corresponda) vai precisamente to longe quanto vai o meu sentido, por causa disso que os sentidos do homem social so sentidos outros que no os do no social; [] apenas pela riqueza objetivamente desdobrada da essncia humana que a riqueza da sensibilidade humana subjetiva, que um ouvido musical, um olho para a beleza da forma, em suma as fruies humanas todas se tornam sentidos capazes, sentidos que se confirmam como foras essenciais humanas, em parte recm cultivadas, em parte recm engendradas. Pois no s os cincos sentidos, mas tambm os assim chamados sentidos espirituais, os sentidos prticos (vontade, amor etc.) numa palavra o sentido humano, a humanidade dos sentidos, vem a ser primeiramente pela existncia do seu objeto, pela natureza humanizada. A formao dos cinco sentidos um trabalho de toda a histria do mundo at aqui.

A descrio de Marx (2004) sobre a constituio de um ouvido musical e um olho para a beleza da forma e sobre as habilidades motoras aponta que os referidos sentidos so engendrados no interior das relaes sociais e histricas, as quais so mediadas pelos demais complexos sociais. A transmisso dos diversos

trabalhonecessrio
issn: 1808-799X ano 9 nmero 12 2011

conhecimentos e habilidades para as diferentes geraes efetivada sobre a mediao do complexo da educao, o qual aqui refletido em seu contedo mais geral, para alm de sua existncia puramente escolar. O complexo da educao e processo de constituio do ser social A histria da educao demonstra-nos que, em seus primrdios, esta no se distingue do ato de trabalho, ou seja, a educao concretiza-se no e pelo trabalho na simples repetio dos atos e comportamentos construdos socialmente nas relaes de trabalho. Mas esse processo de formao humana encontra seus limites medida que o trabalho adquire formas mais complexas. As prprias relaes sociais, por sua vez, com valores e regras sociais distintas em diversas pocas, passam a determinar os diversos modelos de sociabilidades que so histricas. Em especial, as formas especializadas de trabalho, necessrias em uma cooperao mais elaborada no ato de trabalho, exigem um processo de socializao do conhecimento que supere a simples reproduo e repetio dos gestos de trabalho. O desenvolvimento da linguagem autoriza a constituio das teleologias

secundrias. Estas tm como finalidade a socializao do conhecimento necessrio execuo de uma prxis social: trata-se da apropriao do conhecimento, por parte de outros partcipes do trabalho, ou seja, da apropriao da teleologia efetivada apenas no campo do ideal como a socializao entre os diversos indivduos partcipes do trabalho do reflexo correto da realidade. A socializao desse conhecimento teleolgico, como o prprio planejamento do trabalho, passa, tambm, pela transmisso do domnio da habilidade necessria execuo ao ato de trabalho. Todavia, a superao do processo de aprendizagem que se efetiva na simples repetio dos gestos inaugura a educao corporal do homem, distinta da simples observao e reproduo do gesto executado por outro, meio atravs do

trabalhonecessrio
issn: 1808-799X ano 9 nmero 12 2011

qual se efetivava a educao mtua dos homens. Nesse modelo de educao corporal voltado essencialmente para as habilidades de trabalho, tal processo de aprendizagem possui sempre um momento intelectual, que no se separa do momento prtico, permitindo o acmulo e o aprimoramento dos atos da pesca, da caa, da montaria, do arremesso, do nado, etc. Esse processo mais elaborado de transmisso desse conhecimento a composio do ato educativo em si, no qual a linguagem ocupa um papel primordial ao possibilitar a conceituao da prpria tcnica e das diversas habilidades corporais. O trabalho, como j observamos, o modelo de toda prxis social, a gnese dos complexos que compem a realidade humana. Nessa relao de identidade e no-identidade, os demais complexos se distanciam do complexo do trabalho e com este constituem o conjunto da prxis humana. A educao corporal segue este caminho: mantm sua relao ontolgica com o ato de trabalho, passando a distinguir-se desse ato e a ocupar o espao de no-trabalho, quando o desenvolvimento produtivo, no qual a diviso do trabalho exerce um papel preponderante, permite a ampliao do tempo de no-trabalho. Assim, no tempo de no-trabalho que se amplia, o ser social passa a constituir e reproduzir novos valores, novas normas de convivncia e uma cultura voltada ao tempo de no-trabalho. Assim, surge a cultura corporal como ressiginificao das habilidades corporais constitudas nas atividades de trabalho, que ofertam contedo s atividades desenvolvidas no tempo de no-trabalho assim como a educao corporal, que adquire um novo contedo ao apresentar uma autonomia relativa das atividades prprias de trabalho atravs da ressignificao de seus contedos, que passam a ser transmitidos essencialmente em rituais e no ato educativo em si. Nesse processo, a cultura corporal se desenvolve independente do momento de trabalho em si, e o homem constitui novas culturas corporais como jogos, danas, contorcionismo, mmica, lutas, ginsticas, etc., enfim, novas culturas

trabalhonecessrio
issn: 1808-799X ano 9 nmero 12 2011

constitudas historicamente em diversos momentos da existncia humana, que passam a compor a prpria existncia do ser social. A constituio da cultura corporal e a sua efetivao histrica no processo de socializao para as demais geraes , logo, parte constituinte da formao do ser social. Dizendo mais precisamente, a socializao da cultura corporal sempre possui em si a elaborao de uma nova cultura, uma nova linguagem do corpo, como um meio de interveno social. Essa linguagem corporal expressa, constri e reproduz valores e regras sociais, ao mesmo tempo em que se apresenta como meio de sua superao. Manacorda (1997) descreve alguns exemplos desse processo histrico, como a educao guerreira nas sociedades antigas, a formao cavalheiresca na Idade Mdia e a formao pautada na ginstica militar nos primrdios da sociedade capitalista, substitudas pela hegemonia do esporte no mbito do capitalismo moderno estes so contedos da educao corporal, conhecimentos especficos formulados nas diversas sociabilidades histricas. No movimento dialtico em que se concretiza o processo de reproduo humana, a cultura corporal se desenvolve como uma linguagem humana, em que esta transformada, reinventada, ressignificada. No processo de novas

objetivaes, de formao de novas tcnicas e habilidades corporais, h a recriao da linguagem que se efetiva pela substituio do velho pelo novo. Na constituio de uma sntese entre o que existe e o que est por vir, esse processo dialtico d existncia a uma nova cultura corporal. Esse carter de criao do novo concretiza a criao de novas objetivaes no processo infinito de autoconstituio do ser social. Do interior desse movimento, o homem produz os conhecimentos histricos que passariam a ser transmitidos em espao especfico de aprendizagem: a escola. Contudo, a escola tem sua gnese na sociedade de classe, j que o modelo de organizao social pautado na diviso entre a classe que executa o trabalho e a classe que determina seu contedo. Assim, na educao de classe, encontramos a

trabalhonecessrio
issn: 1808-799X ano 9 nmero 12 2011

emancipao da teoria pura, enquanto a formao para o trabalho permanece sendo realizada no e pelo trabalho.
A diviso do trabalho s surge efetivamente a partir do momento em que se opera uma diviso entre o trabalho material e intelectual. A partir deste momento, a conscincia pode supor-se algo mais do que a conscincia da prtica existente, que representa o fato de qualquer coisa sem representar algo de real. igualmente, a partir deste instante, que ela se encontra em condies de se emancipar do mundo e de passar formao da teoria pura, da teologia, da filosofia, da moral, etc. [...]. Pouco importa, de resto aquilo que a conscincia empreende isoladamente, toda essa podrido tem um nico resultado: os trs momentos, constitudos pela fora produtiva, o estado social e a conscincia podem e devem necessariamente entrar em conflito entre si, pois atravs da diviso do trabalho torna-se possvel aquilo que se verifica efetivamente: que a atividade intelectual e material, o gozo e o trabalho, a produo e o consumo, caibam a indivduos distintos; ento, a possibilidade de que esses elementos no entrem em conflito reside unicamente na hiptese de acabar de novo com a diviso do trabalho (MARX e ENGELS, 1976, p. 16).

Sendo assim, a escola, como espao de cio, diretamente determinada pela ordem produtiva marcada pela fragmentao do processo de produo, no qual se constituram as distintas classes sociais. A educao tambm determina a existncia das distintas classes, ao propiciar a formao para o desenvolvimento intelectual de uns e a educao para o trabalho manual de outros. Manacorda (2000, p. 63) nos aponta que, ao dividir o trabalho,
divide-se o homem; divide-se o indivduo em si mesmo, enquanto cada um contextualmente o lugar de realidade e de possibilidade que se contradizem, e se divide os indivduos entre si na sociedade, enquanto as capacidades humanas pertencem, divididas e, portanto, deformadas, separadamente a uns e outros indivduos mas no a uns e a outros ao mesmo tempo.

Na sociedade de classes, concretiza-se a distino entre o ser pensante e o ser prtico: so duas esferas do mesmo ser social que se encontram partidas. Est apartada do homem a sua integralidade, e as capacidades genuinamente humanas fundadas na atividade de executar, planejar e consumir apenas se realizam em seres distintos e antagnicos. A particularidade do processo educativo na sociedade de classes em sua fora voltada para a continuidade da realidade contraditria est no fato de que a definio do que ensinar, como ensinar e para quem ensinar

trabalhonecessrio
issn: 1808-799X ano 9 nmero 12 2011

e at mesmo, o que inventar ou reinventar regido pela classe detentora do poder econmico e poltico, em um determinado perodo histrico. A educao na sociedade de classe restrita em sua essncia ao limitar o acesso ao conhecimento s distintas classes sociais, o que se constitui como elemento de limitao ao desenvolvimento do prprio ser social. Noutros termos, a educao, como um complexo determinante e determinado, um dos elementos que impedem a fruio do ser social em sua totalidade. Corroborando para a constituio do ser social em sua existncia de classe em que este se efetiva tanto como um ser que tem em si apenas uma parte da totalidade que compe o gnero humano quanto na agudizao da existncia de classe encontramos a origem da existncia unilateral do ser social. A consolidao da sociedade capitalista e a formao do ser unilateral Nossa anlise encontra a origem do ser unilateral no desenvolvimento histrico das capacidades produtivas mediadas pelas relaes de classes. Em outras palavras, uma transformao qualitativa no interior do modelo social de produo impe uma transformao da mesma ordem sobre o conjunto dos homens. A histria da sociedade humana marcada pela relao contraditria entre continuidade e ruptura, na qual a ocorrncia do segundo momento est expressa na possibilidade de constituio de uma nova ordem social, negando e superando o modelo societrio precedente. Encontramos a linha demarcatria desse movimento na transio das sociedades sem classe para o modelo societrio conduzido pelas relaes sociais entre diversas classes sociais assim como na superao da ordem feudal, derrotada pelas diversas revolues burguesas, encontramos a gnese do modelo capitalista de produo e a agudizao das relaes de classe, que vieram dar origem existncia unilateral do ser social.

trabalhonecessrio
issn: 1808-799X ano 9 nmero 12 2011

Podemos encontrar uma sntese dos diversos elementos presentes na sociedade capitalista que engendram a existncia unilateral do ser social na complexificao da alienao do trabalho humano j que, no interior da atividade produtiva instalada na sociedade capitalista, o trabalhador passa a enxergar no resultado de seu trabalho apenas um valor-de-troca, tendo o objeto mesmo como uma mercadoria alienada, em sua existncia fetichizada, e o trabalho concretiza-se enquanto hierrquico e parcial. Na forma vertical de produo, o trabalhador est contra o trabalhador, ao concretizar a sua unidade de classe em favor daquele que est em oposio classe trabalhadora. Na produo capitalista, a prpria capacidade produtiva, antes conhecimento do trabalhador, est alienada da produo, e o seu prprio saber manual lhe estranho, j que ao desenvolv-lo o trabalhador no o faz para o seu usufruto enquanto indivduo coletivo, mas o faz em favor do interesse privado do capital. Na linha de montagem, o trabalhador parcial passa a exercer apenas a funo de mquina, no domina todo o processo produtivo. Sua prpria capacidade lhe alheia, portanto, o trabalhador estranha a si mesmo, v em si mesmo apenas o que o olhar estranhado do capitalista enxerga, ou seja, simples fora de trabalho. Para tal anlise, interessa-nos aqui recorrer passagem em que Marx (2006, p. 415-416) descreve a produo manufatureira que antecede a prpria indstria moderna:
O organismo coletivo que trabalha, na cooperao simples ou na manufatura, uma forma de existncia do capital. Esse mecanismo coletivo de produo composto de numerosos indivduos, os trabalhadores parciais, pertence ao capitalista. A produtividade que decorre da combinao dos trabalhos aparece, por isso, como produtividade do capital. A manufatura propriamente dita no s submete ao comando e a disciplina do capital o trabalhador antes independente, mas tambm cria uma graduao hierrquica entre os prprios trabalhadores. Enquanto a cooperao simples, em geral, no modifica o modo de trabalhar do indivduo, a manufatura o revoluciona inteiramente e se apodera da fora individual de trabalho em suas razes. Deforma o trabalhador monstruosamente, levando-o, artificialmente, a desenvolver uma habilidade parcial, custa da represso de um mundo de instintos e capacidades produtivas, lembrando aquela prtica das regies platinas onde se mata um animal apenas para tirar-lhe a pele ou o sebo. No s o trabalho dividido e suas diferentes fraes so distribudas entre os indivduos, mas o prprio indivduo mutilado e transformado no aparelho automtico de um trabalho parcial, tornando-se, assim, realidade

trabalhonecessrio
issn: 1808-799X ano 9 nmero 12 2011

a fabula absurda de Menennius Agrippa que representa um ser humano como simples fragmentao de seu prprio corpo. Originariamente, o trabalhador vendia sua fora de trabalho ao capital, por lhe faltarem os meios materiais para produzir uma mercadoria. Agora, sua fora individual de trabalho no funciona se no estiver vendida ao capital. Ela s opera dentro de uma conexo que s existe depois da venda, no interior da oficina do capitalista. O trabalhador da manufatura, incapacitado, naturalmente, por sua condio, de fazer algo independente, s consegue desenvolver sua atividade produtiva como acessrio da oficina do capitalista. O povo eleito trazia escrito na fronte que era propriedade de Jeov; do mesmo modo, a diviso do trabalho ferreteia o trabalhador com a marca de seu proprietrio: o capital.

Conforme explicitado na citao acima, as capacidades humanas alienadas tornam-se abstratas. O trabalho aliena-se de toda sua capacidade qualitativa, e suas capacidades se resumem a simples capacidade produtiva, simples quantidade de tempo de trabalho em sua forma abstrata. Essa forma de trabalho parcial, que subsume a si o trabalho concreto, subsume o trabalhador ao capitalista. O trabalhador unilateral que se apropriava de parte do processo produtivo, a sua especialidade, percebe agora o seu conhecimento esfacelado em diversas partes ainda menores. A manufatura fragmenta todo o processo produtivo, o trabalhador atua agora na confeco de apenas parte do valor-de-uso total. O ato de trabalho, no qual o trabalhador exterioriza sua capacidade, passa a existir como uma atividade autmata, dissociada do todo. O prprio trabalhador tem o seu corpo fragmentado, tem a sua existncia esfacelada no processo de trabalho: o homem surge como uma monstruosidade, um ser mutilado, um ser unilateral. Em revista, no processo histrico de consolidao da sociedade capitalista, a prpria transformao do ser social supera sua forma essencialmente feudal ao assimilar as formas histricas da organizao da vida burguesa. O tempo social de trabalho surge como o meio de intercmbio entre os diversos produtores independentes entre si, e o valor-de-uso subsumido ao valor-de-troca. A indstria moderna apresenta a sua forma embrionria na manufatura capitalista, a qual j possui, ainda que de forma desordenada, o modelo de organizao da produo fabril. A explorao do trabalhador adquire formas extremas, a sua capacidade

trabalhonecessrio
issn: 1808-799X ano 9 nmero 12 2011

produtiva torna-se agora uma simples fora motriz da mquina. A indstria moderna adestra a cincia e a subjuga produo de valor, transformando-a em fora produtiva independente/dependente do trabalhador. Ou seja, independente da capacidade intelectual do trabalhador na produo da cincia, mas dependente de sua capacidade de trabalho enquanto fora motriz da mquina, sendo alienadas as duas capacidades do trabalhador, a primeira completamente expropriada, sob domnio da classe dominante e ausente do domnio do trabalhador. A segunda, a fora de trabalho alienada, apenas surge enquanto valor-de-uso ao ser recrutado no seio da fbrica capitalista. A existncia alienada do trabalhador traz o enriquecimento da produo custa de sua pobreza no s material, mas tambm espiritual/intelectual, pois, como nos relata Marx (2006, p. 416),
O campons e o arteso independentes desenvolvem, embora modestamente, os conhecimentos, a sagacidade e a vontade, como o selvagem que exerce as artes de guerra apurando sua astcia pessoal. No perodo manufatureiro, essas faculdades passam a ser exigidas apenas pela oficina em seu conjunto. As foras intelectuais da produo s se desenvolvem num sentido, por ficarem inibidas em relao a tudo o que se no se enquadre em sua unilateralidade. O que perdem os trabalhadores parciais, concentra-se no capital que se confronta com eles. A diviso manufatureira do trabalho ope-lhes as foras intelectuais do processo material de produo como propriedade de outrem e como poder que os domina. Esse processo de dissociao comea com a cooperao simples, em que o capitalista representa, diante do trabalhador isolado, a unidade e a vontade do trabalhador coletivo. Esse processo desenvolve-se na manufatura, que mutila o trabalhador, reduzindoo a uma frao de si mesmo, e completa-se na indstria moderna, que faz da cincia uma fora produtiva independente do trabalho recrutando-a para servir ao capital. Na manufatura, o enriquecimento do trabalhador coletivo e, por isso, do capital em foras produtivas sociais realiza-se custa do empobrecimento do trabalhador em foras produtivas individuais.

Os limites superados pelos conhecimentos socialmente acumulados adquirem para cada classe um nico caminho: ao trabalhador est imposto o caminho da alienao do conhecimento, do planejamento, organizao e elaborao da totalidade do processo produtivo, j que, medida que esse processo adquire uma organizao complexa e cientfica, o seu domnio por parte do trabalhador torna-se remoto. Em contrapartida, o trabalhador se apropria de um leque de conhecimentos cientficos presentes no ato produtivo, mas o seu conhecimento engloba uma

trabalhonecessrio
issn: 1808-799X ano 9 nmero 12 2011

parcela sempre menor da totalidade do processo produtivo, ou seja, o trabalhador apropria-se sempre mais de menos. Destarte, a introduo da cincia no processo produtivo, aliada luta organizada do movimento operrio, tornou inevitvel ao sistema capitalista a ampliao do ensino: a educao, que, em seu carter de classe, percorre os caminhos de uma educao unilateral para ambas as classes; a educao intelectual, que permite, por parte do trabalhador, a apropriao parcial dos conhecimentos cientficos necessrios para o processo de gesto social da produo, bem como o reduzido conhecimento cientfico necessrio para o processo produtivo. A educao amplia as possibilidades produtivas presentes na prxis humana, elevando as contradies presentes no ser unilateral, em que o ser pensante est alienado do ser prtico. O ser unilateral a efetivao de uma existncia parcial, na qual o desenvolvimento das capacidades humanas existe apenas uma a uma em cada ser isolado. As capacidades do esprito e do corpo, da criatividade e do gozo, da intelectualidade e da prtica desenvolvem-se sem limites como atos de trabalho isolados em diferentes seres sociais, ou seja, desenvolvemse na verdade de forma limitada. A Educao corporal em seu carter de classe e a formao do ser unilateral Todavia, associado necessidade de implementao da cincia nas atividades produtivas e as reivindicaes do movimento operrio, encontramos outro elemento determinante para a ampliao do acesso ao ensino escolar: a reduo do tempo de trabalho necessrio para a produo de mercadoria, o que permite a reduo absoluta do tempo de trabalho sem reduo da taxa de mais-valia por parte da burguesia. Esse fato comprova e nos remete anlise de Lukcs (2007) a respeito da diviso do trabalho, na qual o autor hngaro apresenta-nos que o fato objetivo que origina a economia, em seu significado na existncia humana, no est

trabalhonecessrio
issn: 1808-799X ano 9 nmero 12 2011

no sentido de economia de posse de valores-de-troca, mas justamente na economia de tempo. esse processo engendrado pelo desenvolvimento da tcnica e da diviso do trabalho que permite o avano histrico dos complexos da educao e da educao corporal. Todavia, o exame aqui empreendido aponta-nos que o desenvolvimento do complexo da cultura corporal, ao mesmo tempo em que um complexo constituinte do ser social, est numa relao direta com o processo de formao de novas determinaes sociais em sua totalidade, ou seja, est diretamente associado ao modelo de organizao da vida social. Logo, a prpria cultura corporal adquire um contedo de classe prprio s particularidades impostas pela sociedade capitalista. Assim, medida que a sociedade capitalista concretiza a diviso social do trabalho e a separao dos reais produtores do domnio do processo de trabalho efetivando o ser social em sua existncia alienada, vetando ao ser social um desenvolvimento pleno de suas capacidades de trabalho, acaba por impedir tambm impede o desenvolvimento de suas diversas capacidades que perpassam as demais esferas da vida, como o lazer, a cultura, as relaes de gnero e as relaes afetivas. Isso nos permite afirmar que o processo de alienao, originado no ato de trabalho, adquire forma sobre a prpria individualidade humana, a qual surge cindida em uma individualidade de classe onde o ser-em-si de uma classe, como nos afirma Lukcs (2007b), socialmente constitudo nos movimentos, nos costumes, nos hbitos, nas vestimentas, nos valores, na cultura e nas interpretaes do mundo, complexos esses que passam a corresponder posio ocupada por cada indivduo e sua classe no processo de produo social. Assim a formao de um ser histrico se d tambm no processo educativo que o ato de produzir direta e intencionalmente, em cada indivduo singular, a sua

trabalhonecessrio
issn: 1808-799X ano 9 nmero 12 2011

existncia histrica o que se caracteriza na sociedade de classes por reproduzir em cada ser social a sua existncia de classe. Assim, na sociedade partida em classes, as distintas classes conformam uma dada individualidade humana, constituindo uma coletividade cindida nas diversas individualidades historicamente determinadas que afirmam a luta de classes em sua singularidade. A educao, como o processo de constituio do ser social, efetiva-o como ser integrante de uma classe. A prpria educao corporal constitui historicamente um emblema de classe tanto na elaborao de um acervo de prticas corporais prprias da sociedade de classes, quanto na negao histrica do acesso de parte do conhecimento da cultura corporal s classes dominadas. Ao trabalhador est destinado o domnio das habilidades necessrias ao ato de trabalho, confirmando sua existncia em seu carter unilateral, a qual tem sua origem no desenvolvimento do processo produtivo, atrelada complexificao das relaes de alienao no interior da sociedade de classes. A alienao produto e produtora do conflito em que a classe dominada, que produz a riqueza social, e se encontra na posio oposta da classe dominante que se apropria de forma privada da riqueza produzida de forma coletiva. Mszros (2002) nos descreve que o processo de alienao elaborado historicamente conduz o ser social a uma relao de alienao sobre si mesmo, fundada na expropriao do ser social de parte de sua fora essencial. Na medida que o trabalhador expropriado da possibilidade de domnio sobre o ato e o objeto de trabalho, passa a autoconstituir-se como um ser alheio de suas capacidades intelectuais e materiais de planejamento, gesto do ato de produo e circulao dos produtos do trabalho, resultando que o trabalho efetiva o trabalhador em sua imbecilidade, confirmando a alienao sobre si mesmo.

trabalhonecessrio
issn: 1808-799X ano 9 nmero 12 2011

O trabalhador efetiva a alienao de si tambm na relao em que estranha o seu prprio corpo em movimento, ou seja, estranha o corpo como executor de um ato de trabalho no pensado pela sua cabea e sobre o qual o produtor no exerce domnio. A atuao do trabalhador sobre essa forma de produo acaba sendo um dos elementos que colaboram na naturalizao da sua existncia unilateral, na medida que se efetiva como um ser executor da atividade de trabalho, corpo autmato, corpo como fora de trabalho. O trabalhador expropriado do domnio de si mesmo durante o ato de trabalho. Nesse domnio est alienado de si, no seu poder individual que lhe alheio. A sua capacidade de trabalho est sob o domnio de outro, o capitalista, que externo ao trabalho. O corpo em movimento no ato de trabalho fora de trabalho, uma mercadoria, um corpo alienado. Assim como a cultura corporal, produto de sua atividade humana, que preenche o seu tempo de no-trabalho, est sob domnio do outro, foi-lhe expropriada, est alienada de seu produtor, propriedade cultural exclusiva da mesma classe que detentora de seu tempo de trabalho. Logo, o corpo do trabalhador constitudo em sua existncia unilateral, dessa forma, o processo de hominizao no qual o ser se faz corpo d origem a uma existncia cindida em que o corpo unilateral da classe trabalhadora se efetiva na apropriao e no desenvolvimento exclusivo das tcnicas de trabalho. A constituio desses indivduos histricos evoluiu em circunstncias que apenas lhe fornecem os elemento materiais e o tempo propcios ao desenvolvimento desta nica qualidade, este indivduo s conseguir alcanar um desenvolvimento unilateral e mutilado (Marx, 1976, p. 28). Contudo, entendemos que a existncia unilateral do trabalhador efetiva-se no apenas no ato de trabalho esfacelado, no qual o trabalhador concretiza o ato de trabalho como uma repetio autmata de gestos tcnicos. Essa existncia

trabalhonecessrio
issn: 1808-799X ano 9 nmero 12 2011

unilateral efetiva-se na prpria existncia da propriedade privada dos meios de produo, j que
A propriedade privada nos fez cretinos e unilaterais que um objeto somente o nosso [objeto] se o temos, portanto, quando existe para ns como capital ou por ns imediatamente possudo, comido, bebido, trazido em nosso corpo, habitado por ns etc., enfim, usado. Embora a propriedade privada apreenda todas estas efetivaes imediatas da prpria posse novamente apenas como meios de vida, e a vida, qual servem de meio, a vida da propriedade privada: trabalho e capitalizao. O lugar de todos os sentidos fsicos e espirituais passou a ser ocupado, portanto, pelo simples estranhamento de todos esses sentidos, pelo sentido do ter. A esta absoluta misria tinha de ser reduzida a essncia humana, para com isso trazer para fora de si sua riqueza interior (MARX, 2004, 108-109).

Dizendo de outro modo, o ser unilateral constitudo na sociedade capitalista no se concretiza apenas na diviso entre o ser intelectual e o ser essencialmente prtico. Outrossim, o ser unilateral se efetiva no acesso ao tempo de no-trabalho e, tambm, na diviso intelectual presente no domnio da cultura para o gozo e para o trabalho. Ao negar classe trabalhadora o acesso ao tempo de no-trabalho, negase a possibilidade de apropriao do acervo cultural. Desse acervo, sinalizamos a prpria cultura corporal, que negada como conhecimento de classes exclusivo classe dominante, j que destinada aos momentos de gozo, o que concretiza o ser social cindido, a medida que trabalho e gozo, produo e consumo existem apenas em indivduos distintos, na existncia do ser unilateral, no ser de classe. Retomando o nosso olhar sobre a escola capitalista e observando que a cultura corporal concretiza-se como contedo da educao fsica, licito afirmar que o acesso ao seu conhecimento acessvel em sua magnitude a apenas uma minoria pertencente classe burguesa, j que, na escola pblica, enquanto espao acessvel classe trabalhadora, tem-se a presena de uma educao fsica que reduz ao mnimo o acesso ao conhecimento do acervo da cultura corporal. Esse modelo de educao corporal apresenta o seu carter de classe ao constituir a formao de um ser unilateral capaz de exercer domnio apenas autmato em relao aos seus prprios gestos de trabalho e da cultura corporal, um

trabalhonecessrio
issn: 1808-799X ano 9 nmero 12 2011

ser unilateral que consome uma cultura corporal-mercadoria, expropriada de sua classe. Uma vez que a educao fsica na escola socializa uma cultura corporal ausente de sua totalidade histrica e social, fragmentada em sua essncia, ela acaba por dar forma a uma cultura corporal alienada de seu elemento conscientelivre, autnomo e criativo. Tal fato expressa que a existncia do ser unilateral se efetiva, tambm, no espao de no-trabalho, no ser alienado do acesso produo, ao consumo e ao domnio sobre a circulao dos bens intelectuais, a cultura e a cultura corporal. Em particular, esse modelo histrico de produo efetiva a relao fetichizada do homem em relao prpria cultura corporal, ao constituir o aluno como um ser reprodutor/repetidor de gestos que lhe so passados como externos e alienados ao homem. Os contedos da cultura corporal so repassados no processo ensinoaprendizagem como detentores de uma gnese independente e exterior historia humana. Esse carter predominante na aula de educao fsica constitui um corpo unilateral do trabalhador incapaz de refletir intelectualmente sobre a sua cultura, sobre o seu corpo e sobre si mesmo enquanto ser social. A educao corporal e a tendncia histrica de constituio do ser omnilateral A anlise materialista e dialtica do real expressa que o prprio sistema capitalista detm em seu interior as possibilidades de superao da existncia unilateral do ser social, ao ofertar movimento sua tendncia incessante de desenvolvimento das capacidades produtivas. Esse desenvolvimento conduz a sociedade para a alternativa de ampla economia do tempo de trabalho, assim como para a possibilidade de superao do modelo autmato de trabalho imposto sob as relaes de explorao mediadas pela frmula assalariada de trabalho. Diante disso, podemos deduzir que o sistema do capital contraditoriamente o demiurgo involuntrio que carrega em si a alternativa de sua prpria negao

trabalhonecessrio
issn: 1808-799X ano 9 nmero 12 2011

histrica, ao aspirar sem descanso forma universal de riqueza, o que impele o trabalho para alm dos limites de sua necessidade e cria, assim, os elementos materiais para o desenvolvimento da individualidade rica, que omnilateral tanto em sua produo quanto em seu consumo. (MARX apud MANACORDA, 2000, p. 81). Na possibilidade ontolgica de um desenvolvimento pleno do ser em si, presente no processo de eterna reconstruo do ser social mediada pela busca constante por um devir-a-ser sempre qualitativamente superior, encontramos a alternativa histrica de constituio do ser omnilateral nos nexos causais concebidos no interior da sociedade do capital. Marx (2006) descreve a possibilidade histrica de concretizao do ser omnilateral como uma forma superior da existncia humana, na qual o ser social encontra-se repleto em sua totalidade, onde as diversas capacidades humanas so efetivadas em uma individualidade qualitativamente superior existncia de classe concebida no interior da sociedade capitalista. Assim, no ser omnilateral, o ser intelectual e o ser prtico, o trabalho e o gozo, o pensar e o fazer no se separam, com vistas formao de um ser detentor de diversas capacidades para o trabalho e para o esprito. Os fundamentos sociais que expressam essa alternativa histrica

encontramo-los contraditoriamente na prpria sociedade capitalista que eleva a um nvel superior o conjunto de capacidades intelectuais e produtivas da sociedade. O dado operante que confirma a assertiva marxiana est presente na lgica metablica da sociedade capitalista, que impe ao trabalhador explorado a superao de sua capacidade especializada de trabalho e a apropriao de novas habilidades de acordo com as possibilidades de venda da sua fora de trabalho. A sua capacidade de trabalho como nico meio de subsistncia deve ser mutante, atendendo s transformaes tecnolgicas presentes na sociedade capitalista. Portanto, o modo de produo do capital, ao revolucionar incessantemente a sua base produtiva, carrega em si a tendncia constituio do ser omnilateral, pois

trabalhonecessrio
issn: 1808-799X ano 9 nmero 12 2011

Por meio da maquinaria, dos processos qumicos e dos outros modos, a indstria moderna transforma continuamente, com a base tcnica da produo, as funes dos trabalhadores e as contribuies sociais do processo de trabalho. Com isso, revoluciona constantemente a diviso do trabalho dentro da sociedade e lana ininterruptamente massas de capital e massas de trabalhadores de um ramo de produo a outro. Exige, por sua natureza, variao do trabalho, isto , fluidez das funes, mobilidade do trabalhador em todos os sentidos. Entretanto, reproduz em sua forma capitalista a velha diviso do trabalho, com suas peculiaridades rgidas. [...] essa contradio absoluta elimina toda a tranqilidade, solidez e segurana da vida do trabalhador, mantendo-o sob ameaa constante de perder os meios de subsistncia, ao ser-lhe tirado das mos o instrumental de trabalho, de tornarse suprfluo, ao ser impedido de exercer sua funo parcial; como essa contradio se patenteia poderosa na hecatombe ininterrupta de trabalhadores, no desgaste sem freio das foras de trabalho e nas devastaes da anarquia social. Isto o aspecto negativo. Mas, se a variao do trabalho s se impe agora como uma lei natural que encontra obstculos por toda a parte, a indstria moderna, com suas prprias catstrofes, torna questo de vida ou morte reconhecer como lei geral e social da produo a variao dos trabalhos e, em conseqncia, a maior versatilidade, possvel do trabalhador, e adaptar as condies efetivao normal dessa lei. Torna questo de vida ou morte substituir a monstruosidade de uma populao operria miservel, disponvel, mantida em reserva para as necessidades flutuantes da explorao capitalista, pela disponibilidade absoluta do ser humano para as necessidades variveis do trabalho; substituir o indivduo parcial, mero fragmento humano que repete sempre uma operao parcial, pelo individuo integralmente desenvolvido, para o qual as diferentes funes sociais no passariam de formas diferentes e sucessivas de sua atividade (MARX, 2006, p. 551-552).

A anlise marxiana nos apresenta o ser omnilateral como uma tendncia presente na classe trabalhadora como uma possibilidade existente em seu ser-emsi, fato contraditrio e historicamente constitudo no seio da sociedade capitalista, que impe aos membros da classe trabalhadora o desenvolvimento multilateral das suas capacidades de trabalho. Contudo, a efetivao do ser omnilateral, na qual as mltiplas capacidades se desenvolvem universalmente, no passa apenas pelo desenvolvimento multilateral das diversas capacidades de trabalho do ser social, mas passa tambm pelo desenvolvimento universal da mente e do corpo humano, em todos os seus sentidos e capacidades, pois a fruio do ser em sua essncia omnilateral a fruio do homem total. Como nos descreve Marx (2004, p. 108):
O homem se apropria da sua essncia omnilateral de uma maneira omnilateral, portanto como um homem total. Cada uma das suas relaes humanas com o mundo, ver, ouvir, cheirar, degustar, sentir, pensar, intuir, perceber, querer, ser ativo, amar, enfim todos os rgos da sua individualidade, assim como os rgos que so imediatamente em sua forma como rgos comunitrios, so no seu comportamento objetivo ou no seu comportamento

trabalhonecessrio
issn: 1808-799X ano 9 nmero 12 2011

para com o objeto a apropriao do mesmo, a apropriao da efetividade humana; o seu comportamento para com o objeto o acionamento da efetividade humana; (por isso ela precisamente to multplice (vielfach) quanto multplices so as determinaes essenciais e atividades humanas), eficincia humana e sofrimento humano, pois o sofrimento, humanamente apreendido, uma autofruio do ser humano.

Para tanto, Marx (2004) expressa como condio preeminente para a realizao do ser omnilateral a extino da diviso social do trabalho, entre trabalho manual e intelectual, a qual deve ser suprimida de todas as relaes humanas. O trabalho deve ser emancipado de sua forma histrica, trabalho abstrato, com a superao da relao onde o trabalho concreto est subsumido ao trabalho abstrato e o consequente domnio do capital sobre o trabalho. Logo, o percurso em direo consumao do ser omnilateral passa necessariamente pela supresso de toda forma de propriedade privada dos meios de produo. Est exatamente neste ato histrico a conquista da emancipao do trabalho, j que a
supra-suno da propriedade privada , por conseguinte, a emancipao completa de todas as qualidades e sentidos humanos; mas ela esta emancipao justamente pelo fato desses sentidos e propriedades terem se tornado humanos, tanto subjetiva quanto objetivamente (MARX, 2004, p. 109).

A constituio omnilateral do ser social efetiva-se no processo de supresso da apropriao privada das riquezas socialmente constitudas, que passam a ser propriedade universal dos homens. Ou seja, as coisas passam a ser apropriadas como o que realmente so em sua essncia, apenas trabalho exteriorizado, natureza transformada em natureza humanizada. Os meios de definio do que produzir, de como produzir e o domnio intelectual de todo o processo produtivo passam a ser controlados pelos trabalhadores associados. A distino entre o ser prtico e o ser pensante, ou seja, a separao entre trabalho intelectual e manual superada quando as comunidades de homens iguais, com distintas capacidades, passam gesto consciente de todo o processo de produo, de circulao e de consumo das riquezas sociais.

trabalhonecessrio
issn: 1808-799X ano 9 nmero 12 2011

Os homens j no se encontram alienados de seu poder social, de sua posse e podem se desenvolver em sua totalidade, constituir novas objetivaes de forma ilimitada como propriedade social. As diversas capacidades de trabalho as habilidades multilaterais devem ser desenvolvidas para atender s distintas necessidades coletivas, assim como possibilitar um amplo desenvolvimento do ser social. Todavia, o seu desenvolvimento omnilateral se efetiva na superao dos limites impostos pela sociedade de classes para o seu amplo desenvolvimento intelectual. Os membros da comunidade humana, ao terem o domnio consciente do processo intelectual de planejamento e organizao da produo, assim como o domnio intelectual do processo de execuo da produo em si, constituem o ser social em sua totalidade, efetivando o ser omnilateral em sua essncia. O ser social se autoconstri como o sujeito consciente de sua histria o que possvel quando o poder de tomar definies e decises coletivas, alienadas da comunidade humana no interior da sociedade de classes, retoma a sua origem ao retornar s mos dos prprios homens. Nesse sentido, superada toda forma de poder alienada dos homens, j que, em uma sociedade comunista,
Os instrumentos de opresso governamental e da dominao sobre a sociedade se fragmentaro graas a eliminao dos rgos puramente repressivos, e ali, onde o poder tem funes legtimas a cumprir, estas no sero cumpridas por um organismo situada acima da sociedade, mas por todos os agentes responsveis desta mesma sociedade (ENGELS, 1976, p. 94).

Assim, na formao omnilateral do ser social, surge a constituio do homem em todas as suas capacidades, das quais esteve historicamente expropriado. A superao dos limites histricos permite ao ser social apropriar-se de um vasto contedo intelectual. A cincia, que, na sociedade de classes, emancipou-se do trabalho, agora se emancipa do cio alienado. As cincias apropriadas universalmente pelo ser social so os instrumentos necessrios para a realizao de sua omnilateralidade tanto nos atos de trabalho quanto nos atos de no trabalho. Ao homem est dada a possibilidade de exercitar e desenvolver as suas diversas

trabalhonecessrio
issn: 1808-799X ano 9 nmero 12 2011

capacidades de forma livre, j que o trabalhador no determinado pela produo, mas a produo que determinada pelo trabalhador. Eis o reino da liberdade:
na sociedade comunista, onde cada um no tem um campo de atividade exclusivo, mas pode aperfeioar-se em todos os ramos que lhe agradam, a sociedade regula a produo geral e me confere, assim, a possibilidade de hoje fazer isto, amanh aquilo, de caar pela manh, pescar tarde, noite dedicar-me a criao de gado, critica aps o jantar, exatamente de acordo com a minha vontade, sem que eu jamais me torne caador, pescador, pastor ou crtico. (MARX e ENGELS, 2007, p. 38).

As possibilidades alusivas ao tempo livre, apontadas por Marx na citao acima, apresenta-nos a possibilidade de constituio do ser omnilateral sob um modelo educacional no qual todos os espaos de organizao da vida devero ser valorizados no processo de construo do novo homem, inclusive os espaos de organizao do lazer no denominado tempo livre, assim como a simples organizao das atividades produtivas e a vida coletiva cotidiana. Essas tarefas preparam o gnero humano ao autorreconhecimento de sua totalidade, no qual o ser social em sua auto-organizao coletiva o sujeito definidor de todos os momentos da reproduo da vida. A educao surge como um complexo qualitativamente distinto, no qual as possibilidades de novas objetivaes de reconstruir a existncia social, as tcnicas, as formas de organizao do trabalho e lazer sero plenas. A aprendizagem concretizada quando a teoria adquire vida ao ser executada nas tarefas cotidianas que definem a vida social nas diversas esferas da vida, em que uma das funes especficas no pode estar dissociada da funo educativa de transmitir os diversos conhecimentos que envolvem cada esfera da vida s novas geraes. O acesso ao conhecimento a todos dever concretizar-se como necessidade premente nessa nova sociabilidade. Assim, na sociedade em que cada indivduo trabalhar de acordo com suas capacidades e ter tudo quanto necessitar de acordo com suas necessidades, estaro presentes as possibilidades do desenvolvimento do ser tanto para os

trabalhonecessrio
issn: 1808-799X ano 9 nmero 12 2011

espaos de trabalho como para as possibilidades de gozo nos momentos de no trabalho. Assim nos descreve Marx (1980, p. 214-215):
Na fase superior da sociedade comunista, quando houver desaparecido a subordinao escravizadora dos indivduos diviso do trabalho e, com ela, o contraste entre o trabalho intelectual e o trabalho manual; quando o trabalho no for somente um meio de vida, mas a primeira necessidade vital; quando, com o desenvolvimento dos indivduos em todos os seus aspectos, crescerem tambm as foras produtivas e formarem em caudais os mananciais da riqueza coletiva, s ento ser possvel ultrapassar-se totalmente o estreito horizonte do direito burgus e a sociedade poder inscrever em suas bandeiras: de cada qual, segundo sua capacidade; a cada qual, segundo suas necessidades.

A existncia omnilateral perpassa, portanto, o domnio de um leque de conhecimentos acumulados historicamente, incluindo o controle sobre o processo produtivo em si, assim como a produo da existncia humana em sua totalidade, de forma consciente. A concretizao do ser integral sobre o domnio consciente de seu corpo perpassa o domnio sobre a prpria cultura corporal. No ser mais um ser que no se distingue entre o ser pensante e o ser prtico, mas um ser que se efetiva como um ser pensante capaz de efetivar a prtica, um ser total em sua prxis criadora, detentor de todos os seus sentidos em sua essncia, com a possibilidade de desenvolver as capacidades vinculadas aos sentidos que so humanos e constitudos pelo homem, que apenas socialmente os homens podem desenvolvlos. A condio social para seu desenvolvimento pleno passa pela superao da propriedade privada. S ento o
olho que se tornou olho humano, da mesma forma como o seu objeto se tornou um objeto social, humano, proveniente do homem para o homem. Por isso, imediatamente em sua prxis, os sentidos se tornaram teorticos. Relacionam-se como a coisa por querer a coisa, mas a coisa mesma um comportamento humano objetivo consigo prprio e com o homem, e vice-versa. Eu s posso, em termos prticos, relacionar-me humanamente com a coisa se a coisa se relaciona humanamente com o homem. A carncia ou a fruio perderam, assim, a sua natureza egosta e a natureza a sua mera utilidade [...], na medida em que a utilidade [...] se tornou utilidade humana. Da mesma maneira, os sentidos e o esprito do outro homem se tornaram a minha apropriao. Alm destes imediatos formam-se, por isso, rgos sociais, na forma da sociedade, logo, por exemplo, a atividade em imediata sociedade com outros etc., tornou-se um rgo da minha externao de vida e um modo da apropriao da vida humana (MARX, 2004, p. 109).

trabalhonecessrio
issn: 1808-799X ano 9 nmero 12 2011

As capacidades humanas que so distintas entre si e se efetivam em cada individualidade nica do ser j no so apropriadas pelo outro. A efetivao integral do ser concretiza-se na fruio das diversas capacidades humanas, que so sociais, e constituem uma totalidade ampla. A sua utilidade no individual, mas humana e coletiva. Ela se constitui na contribuio da realizao da totalidade do ser social, que se confirma na livre e consciente organizao dos trabalhadores associados os quais so detentores do domnio da produo material da vida, assim como da produo da cincia e da cultura. A socializao dos elementos materiais e intelectuais necessria para uma lgica qualitativamente distinta de produo cultural. Ela formula o consumo no apenas como um simples ter individual, mas, ao tornar cada produto individualmente produzido um produto social, acaba por transformar o consumo em si, este j no surge como o simples adquirir, mas concretiza-se como o existir e usufruir do objeto em si, individualmente e com o outro homem. J que o homem que um ser essencialmente social em sua produo, tambm o em seu consumo. O consumo socialmente determinado e o consumo da cultura apenas efetivam-se socialmente somente os homens em contato com os outros podem produzir e consumir a cultura corporal. Mas o consumo de cultura no se separa da produo da cultura, eliminase a possibilidade do simples consumidor-espectador, elimina-se a existncia da cultura corporal-mercadoria. Conforme anlise empreendida, o ser unilateral se efetiva como uma determinao da sociedade de classes, um ser partido na diviso social entre trabalho manual e intelectual. A existncia unilateral que se complexifica na sociedade capitalista aprofunda a expropriao da classe trabalhadora do acesso ao controle do processo de produo e reproduo da vida, e o trabalho alienado fonte de idiotizao do trabalhador.

trabalhonecessrio
issn: 1808-799X ano 9 nmero 12 2011

Contraditoriamente, no desenvolvimento das capacidades de produo da sociedade capitalista, est a possibilidade de superao desse modelo de organizao da vida. A organizao dos livres trabalhadores associados deve ser soerguida a partir da eliminao da propriedade privada dos meios de produo e do trabalho alienado. A expropriao dos expropriadores o passo inicial para a efetiva construo de uma sociedade qualitativamente distinta. A existncia dessa nova sociabilidade pode vir a conduzir o ser social ao desenvolvimento de suas amplas possibilidades criativas, na cultura como um todo, como a cultura corporal, a concretizar uma estrutura de produo, circulao e consumo dos bens materiais e espirituais erguidos sobre as diretrizes do planejamento coletivo e consciente dos trabalhadores. Esse novo patamar de sociabilidade cria a possibilidade de a cultura surgir como meio de plena externao do ser, meio de socializao de uma humanizao repleta de significados, a qual passa por uma existncia livre, criativa e produtiva de valores-de-uso e de bens culturais. O ser omnilateral concretiza-se, dessa forma, a partir da apropriao dos meios necessrios para a produo e a distribuio dos bens humanos. Nesse processo, o ser social pe em movimento um constante reinventar da cultura e de si mesmo. Nesse sentido, o prprio acervo da cultura corporal, como um contedo historicamente constitudo, deve ser ressignificado, de modo que os jogos, os esportes, as danas, as lutas, as mmicas, as artes circenses, etc. devem ser recriados culturalmente ao reproduzir distintos valores, costumes, habilidades e tcnicas que devem pautar-se pela existncia de uma sociedade sem classes. Ou seja, toda uma nova cultura corporal deve ser reconstruda a partir da existente, a negao da negao, que se efetiva na continuidade no interior da descontinuidade. Tal como no processo descrito por Mszros (2002), devemos dar forma a diversas revolues no interior da revoluo, concretizando uma nova cultura que efetivada

trabalhonecessrio
issn: 1808-799X ano 9 nmero 12 2011

e efetivadora de um novo homem, em um processo de mltiplas determinaes que apenas possvel a partir da apropriao da cultura em sua essncia realmente social, dando origem ao ser omnilateral. Consideraes finais Como exposto, o ser omnilateral se concretiza ao constituir um amplo conhecimento e capacidade de efetivao de uma prxis social nos espaos de trabalho e de no-trabalho. Um amplo domnio das capacidades culturais e da cultura corporal imprescindvel para a existncia omnilateral do ser. Marx (2006, p. 548-549) compreende a veracidade de nossa anlise ao apontar a ginstica como elemento imprescindvel para a constituio do ser em sua integralidade, como demonstra na seguinte passagem:
Do processo fabril, conforme expe pormenorizado Robert Owen, brotou o germe da educao do futuro, que conjugar o trabalho produtivo de todos os meninos alm de uma certa idade com o ensino e a ginstica, constitudo-se em mtodo de elevar a produo social e em meio de produzir seres humanos plenamente desenvolvidos.

Entretanto, os contedos da cultura corporal, dos quais a educao fsica trata na escola, so bens mais amplos do que simplesmente os contedos contemporaneamente reconhecidos como ginsticas. So estes contedos acrescentados o jogo, a dana, as lutas, os esportes, as ginsticas que devem estar presentes na educao do ser omnilateral, existente na sociedade emancipada. justamente na educao em seu carter lato que est presente a possibilidade de amplo desenvolvimento de novas objetivaes humanas no campo da cultura corporal, em um modelo social que oferea as possibilidades para o amplo desenvolvimento das potencialidades humanas. Assim, a efetivao do ser omnilateral passa pelo seu domnio e pela produo multilateral das diversas possibilidades da cultura corporal.

trabalhonecessrio
issn: 1808-799X ano 9 nmero 12 2011

Referncias Bibliogrficas COLETIVO DE AUTORES. Metodologia do Ensino de Educao Fsica. So Paulo: Editora Cortez, 1992. ENGELS, F. Sobre o Papel do Trabalho na Transformao do Macaco em Homem. In: Karl Marx e Friedrich Engels. Obras Escolhidas. So Paulo, Alfa-mega, vol. 2, 1980. ________________. Primeiro esboo de A guerra civil na Frana. MARX, Karl. & ENGELS, Friedrich. Textos Sobre Educao e Ensino. So Paulo: Editora Moraes, 1976. LEONTIEV, A. O Homem e a Cultura. In: O Desenvolvimento e Psiquismo. So Paulo: Editora Moraes, S/D. LUKCS, G. Ontologia do Ser Social. Traduo Ivo Tonet. 2007. (mimeografado). MANACORDA, M. A. Histria da Educao: da Antiguidade aos Nossos Dias. 6. ed. So Paulo: Editora Cortez, 1997. _________________. Marx e a Pedagogia Moderna. So Paulo: Cortez, 2000. MARX, K. e ENGELS, F. A Ideologia Alem. So Paulo: Boitempo, 2007. MARX, K. Crtica ao Programa de Gotha. In: Karl Marx e Friedrich Engels. Obras Escolhidas. So Paulo, Alfa-mega, Vol. 2, 1980. ___________. Manuscritos Econmico-Filosficos. Traduo de Jesus Ranieri. So Paulo: Boitempo, 2004. ___________. O Capital: crtica da economia poltica. Livro I. Traduo de Reginaldo SantAnna 24 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. MSZROS, I. Para Alm do Capital: rumo a uma teoria da transio. Traduo Paulo Csar Castanheira e Sergio Lessa 1 edio, So Paulo: Boitempo, 2002.