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CADERNOS DE SOCIOMUSEOLOGIA N 19

MUSEU, LITERATURA E EMOO DE LIDAR Mrio Chagas INTRODUO O presente texto resulta de um trabalho de investigao que buscou compreender como os temas museu, memria, coleo e bem cultural esto representados no campo da literatura, de modo particular no fazer potico. A nfase na poesia no deve precipitar a idia de que as relaes entre museu e literatura estejam confinadas neste campo literrio, por mais que os museus sejam espaos poticos. Como afirma Tomislav Sola (1989: p.49): La autntica comunicacin atravs de los museos ha engendrado siempre una forma de experiencia potica que es al mismo tiempo el nico fundamento de todas las consecuencias esperadas de esta comunicacin. importante explicitar partida o carter exploratrio desta investigao e o exerccio de uma linguagem de fronteira, que quer se movimentar entre o acadmico e a potico, independente da rima. A relao entre o museu e a poesia tem ncoras no mundo mitolgico. Filha de Zeus e Minemsine, a musa Calope, dedicada a poesia pica, uniu-se a Apolo e gerou Orfeu. Apolo, Calope e Orfeu movimentam-se com liberdade no mundo da poesia. Orfeu, por seu turno, unindo-se a Selene (a Lua), gerou Museu, personagem semimitolgico, herdeiro de divindades, comprometido com a instituio dos mistrios rficos, autor de poemas sacros e orculos. Esta tradio mitolgica sugere a idia de que o museu um canto onde a poesia sobrevive. A sua rvore genealgica no deixa dvidas: a poesia pica de Calope unida lira de Apolo, gera Orfeu, o maior poeta cantor, aquele que com o seu cantar encantava,

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atraa e curava pedras, plantas, animais e homens. O iluminado Orfeu deu origem ao poeta Museu. O termo museu ao longo do tempo recebeu diversas conotaes, e entre elas a de compilao exaustiva sobre um determinado assunto. Este precisamente o caso em que se inclui o Poetical Museum (coletnea de canes e poemas), publicado em Londres, no sculo XVIII (Suano, 1986: p.11). O presente texto, mesmo entendendo a literatura como uma extenso do corpo da memria, compreende que a experincia potica tambm experincia mtica, transcende a escrita e a memria e se manifesta como um sentimento de estupefao, de admirao, de assombro. A experincia potica assim concebida exige um estado de esprito de menino, semelhante ao que Garcia Morente (1974: p.35-6) identifica como necessidade indispensvel para o indivduo que quer entrar no territrio da filosofia. Para Paulo Freire (1978: p.53) o ato de conhecimento exige a admirao: Ad-mirar implica pr-se em face do no-eu, curiosamente, para compreend-lo.(...) Mas se o ato de conhecer um processo no h conhecimento acabado ao buscar conhecer ad-miramos no apenas o objeto, mas tambm a nossa ad-mirao anterior do mesmo objeto. Por seu turno os museus, como sugere Bruno Bettelheim (1991: p.138), tambm podem contribuir para provocar, sobretudo nas crianas, a admirao e o assombro. Do assombro, diz ele citando Francis Bacon, nasce o conhecimento. Foi esse esprito dialgico que nos mobilizou e nos levou construo desse texto, dividido em trs partes, alinhavado pelo pressuposto de que nos museus o desafio lidar com pessoas, provocar o assombro, expor idias e trabalhar a emoo de lidar. Compreendendo o museu como um canto (no sentido de lugar) propcio para a experincia potica, o presente texto busca finalmente perceber, dentro de um recorte arbitrrio, ditado por coleta

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fortuita, qual o canto do museu na prosa potica e na poesia e como ele opera no campo relacional.

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I- ATRAINDO OS MUSEUS E AS COLEES PARA UM OUTRO CAMPO (...) temos que admitir mudanas profundas na forma de atuao de cada museu. Mudanas to profundas quanto as mudanas da prpria sociedade e que exigem naturalmente novas propostas museolgicas, novos perfis dos animadores desses processos, pois lidar com pessoas bem mais complexo do que lidar com colees. Expor e defender idias bem mais difcil do que expor objetos. 1 Mrio Moutinho Os museus e as colees no cabem mais nas molduras douradas ou no cabide dos manuais tcnicos, cabem na entrelinha da cano da vida. Os museus e as colees cabem nas molduras e cabem nos cabides, quando os prprios cabides e molduras so revisitados e ganham novas dimenses, novos significados, novas possibilidades de resistncia e de luta. Os museus e as colees transitam entre o abstrato e o concreto, entre o material e o espiritual, entre o virtual e o novirtual, entre o real e a fico, entre a poesia e a janela, entre a poesia e a embalagem de bom-bril.

- Excerto da conferncia: Museologia, memria e planejamento urbano, realizada pelo professor Mrio Moutinho, no dia 19 de agosto de 1997, no Museu da Limpeza Urbana Casa de Banhos do Caju (RJ), na abertura do Seminrio Memria, Educao e Ambiente: perspectivas para uma ecologia urbana.

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O poeta Manuel de Barros anda dizendo por a 2 que o poema antes de tudo um inutenslio (1982: p.23). Se o poeta (no) estiver apenas brincando de esconde-esconde, est evidenciado o parentesco entre o poema e o objeto museolgico, entre o poema e a coleo. Os objetos museais so tambm inutenslios; so coisas, trens e trecos que perderam a serventia e a utilidade de origem e passaram a ter uma outra serventia, uma outra servido at ento no prevista. A condio de inutenslio, no entanto, no alija do poema, do objeto e da coleo a possibilidade de despertar idias, emoes, sensaes e intuies e muito menos a possibilidade de ser manipulado como um utenslio de narrativas nacionais, comemorativas e celebrativas de determinadas formas de poder. O inutenslio no est despido de significado, ao contrrio, est aberto a diferentes significaes. O parentesco entre o museu, a coleo, o poema e outras formas de expresso literria pode ser flagrado em Joo Cabral de Melo Neto 3 (Museu de Tudo e Museu de Tudo e depois), em Mrio de Andrade 4 (Macunama e O Banquete), Carlos Drummond de Andrade 5 (Reunio : 10 livros de poesia), Ceclia Meireles 6

Ver entrevista concedida pelo poeta ao peridico Caros Amigos, ano 1, n. 3, jun, 1997. 3 Poeta nascido em 1920, no Recife (PE) e falecido em 1999, no Rio de Janeiro (RJ); autor de Pedra do Sono (1942), Morte e Vida Severina (1963), Museu de Tudo (1975), A Escola das Facas (1980), Agrestes (1985), Calle Relator (1987), Museu de Tudo e depois (1988) e diversos outros livros. 4 Em 1893 nasceu em So Paulo (SP) o polgrafo Mrio de Andrade que desempenhou um papel central no modernismo brasileiro. Homem de idias e ao Mrio de Andrade discutiu e polemizou com diferentes geraes de intelectuais. Em 1936 elaborou um Anteprojeto que contribuiu decisivamente para a implantao do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Em fevereiro de 1945, antes do fim da segunda Guerra Mundial, o poeta faleceu. 5 Considerado um dos grandes poetas brasileiros do sculo XX, nasceu em Itabira do Mato Dentro (MG), em 1902 e faleceu no Rio de Janeiro, em 1987. Foi Chefe de Gabinete do Ministro Gustavo Capanema e teve grande aproximao com o tema patrimnio histrico e artstico nacional.

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(Mar Absoluto e outros poemas e Retrato Natural), Wislawa Szymborka 7 (poemas includos no livro Quatro Poetas Poloneses, organizado e traduzido por Henryk Siewierski e Jos Santiago Naud), Italo Calvino 8 (Palomar e Cidades Invisveis), Charles Kiefer 9 (Museu de Coisas Insignificantes) e diversos outros escritores. Em Carlos Drummond de Andrade (1976: p.183), por exemplo, encontra-se o poema: V - Museu da Inconfidncia So palavras no cho e memria nos autos. As casas inda restam, os amores, mais no. E restam poucas roupas, sobrepeliz de proco, e vara de um juiz, anjos, prpuras, ecos. Macia flor de olvido, sem aroma governas o tempo ingovernvel.
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Poeta nascida no Rio de Janeiro (RJ), em 1901. Autora de farta obra com um claro acento espiritualista e elevado misticismo lrico. 7 Poeta nascida em 1923, em Bnin, cidade polonesa. Participou da gerao que resistiu ao nazismo e em 1996 ganhou o Prmio Nobel da Literatura. Escritor nascido em Santiago de Las Vegas, Cuba, em 1923. Logo aps o nascimento foi transferido para a Itlia, onde veio a falecer no ano de 1985, em Siena. 9 Escritor nascido em Trs de Maio (RS), em 1958. Em 1982 publicou a novela de temtica adolescente Caminhando na Chuva , hoje em 11 edio. Museu de Coisas Insignificantes o seu primeiro livro de poesias.
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Muros pranteiam. S. Toda histria remorso Aqui o poeta indica o que restou e o que no restou na luta contra o tempo: algumas casas e algumas peas que bem podiam estar inseridas em uma coleo museal. Tanto as peas, quanto as casas no so mais o que eram, so ecos. A palavra eco merece uma ateno especial. A rigor as colees dos museus tm existncia aqui e agora. Em relao ao passado elas so apenas eco de uma voz que j se apagou, mas que curiosamente ainda grita em nossos ouvidos exigindo ateno (leituras e releituras). Apenas a macia flor do esquecimento, sem nenhum perfume capaz de evocar lembranas, governa o ingovernvel Senhor do Tempo. Ainda assim, h um choro, h um pranto oculto nas coisas; h uma gota de sangue, de suor, ou mesmo de lgrima nas colees dos museus. A esto os ecos dos massacres de Canudos 10 , Candelria 11 , Carandiru 12 , Vigrio Geral 13 , Carajs 14 e o caso do ndio patax queimado vivo 15 . E isso e mais ainda o que leva o poeta a concluir: Toda histria remorso.

Em 1897, no serto da Bahia, as foras militares governamentais em confronto com os seguidores do beato Antnio Conselheiro, promoveram a destruio completa do Arraial de Belo Monte, a morte de dezenas de milhares de pessoas, a degola de numerosos prisioneiros de guerra e o aprisionamento de mulheres e crianas. 11 Na madrugada de 23 de julho de 1993 sete meninos de rua, com a idade variando entre 10 e 17 anos, foram barbaramente assassinados em frente a Igreja da Candelria, no Rio de Janeiro. 12 No dia 2 de outubro de 1992 a polcia militar invadiu o pavilho 9 da cadeia de Carandiru, So Paulo. Resultado: cento e onze detentos foram brutalmente assassinados. 13 Violncia, crime e impunidade. No dia 29 de agosto de 1993 homens travestidos de policiais militares entraram em Vigrio Geral, bairro do subrbio do Rio de Janeiro e assassinaram vinte e uma pessoas, entre homens e mulheres. 14 No dia 17 de abril de 1996 a polcia militar do estado do Par promoveu e executou o massacre de Eldorado dos Carajs. Resultado: dezenove trabalhadores rurais (sem terra) foram mortos e outros tantos feridos e desaparecidos.

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Em Mar Absoluto de Ceclia Meireles(1958: p.310) destaca-se o poema: Museu Espadas frias, ntidas espadas, duras viseiras j sem perspectiva, cetros sem mos, coroa j no viva de cabeas em sangue naufragadas; anis de demorada narrativa, leques sem falas, trompas sem caadas, pndulos de horas no mais escutadas, espelhos de memria fugitiva; ouro e prata, turquesa e granadas, que da presena passageira e esquiva das heranas dos poetas, malogradas: a estrela, o passarinho, a sensitiva, a gua que nunca volta, as bem amadas, a saudade de Deus, vaga e inativa...? Aqui a poeta faz um inventrio dos objetos que normalmente fazem parte das colees dos museus: espadas, viseiras, espadas, cetros, coroa, anis, leques, trompas, pndulos, espelhos, ouro, prata, turquesa e granadas. quase possvel advinhar o museu 16 visitado e referido pela poeta. Aqui esto os objetos de guerra, as insgnias do dominador, os sinais de vitria das oligarquias e das elites poltica, econmica e religiosa. Aqui esto os fragmentos
Na madrugada de 20 de abril de 1997 quatro adolescentes de classe mdia atearam fogo e assassinaram o ndio Galdino Jesus dos Santos da tribo Patax Ha-H-He, que estava dormindo ao abrigo de um ponto de nibus. 16 O acervo nomeado paradigmtico e por isso mesmo est em relao com diversos museus, entre os quais destaca-se o Museu Histrico Nacional.
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de memria fugitiva de um bem determinado segmento social. So evidncias concretas e materiais. Com doce e singular rebeldia a poeta questiona o museu em seus esquecimentos e pergunta sobre a herana dos poetas, sobre a estrela, o passarinho, a sensitiva, a gua, a bem amada e a vaga saudade. A poeta quer saber como o museu resolve a questo dos bens no-tangveis. Afinal isto deve ou no deve fazer parte do campo de interesse e de questionamento museolgicos? No livro Retrato Natural Ceclia Meireles(1958: p.535) inclui o poema: O Ramo de Flores do Museu Cinrea Princesa, as vossas flores ficaro para sempre mais perfeitas, j que o tempo extinguiu brilhos e cores; j que o tempo extinguiu a habilidosa mo que levou, serenas e direitas, a tulipa sucinta e a ardente rosa. No h mais iluso de outra presena que a do Amor, que inspirou graas to finas que ningum viu e em que ningum mais pensa porque os homens e o mundo so de runas. E este ramo de ptalas franzinas, leve, liberto da mortal sentena, tinha, Princesa, fbulas divinas em cada flor, sobre o nada suspensa.

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O poema parece estar conectado liricamente ao ramo ou buque de flores que, segundo a tradio, foi ofertado pela princesa Leopoldina Teresa, filha de Pedro II, ao duque de Saxe, prncipe consorte, e que hoje faz parte do acervo do Museu Histrico Nacional. 17 Visualizando o ramo de flores a poeta estabelece um dilogo imaginrio com a princesa, onde o tempo que extingue brilhos, cores e mo habilidosa, exerce um papel central. Neste soneto, a poeta identificando as ptalas franzinas e frgeis das flores faz um movimento de costura entre a vida e a morte. O ramo de flores do museu est morto, mas por um jogo de iluso ele est tambm liberto da mortal sentena de destruio. Ele a sobrevivncia de um ramo de flores ofertado a algum, e ao mesmo tempo um cadver insepulto capaz de evocar lembranas da vida social brasileira no final do sculo XIX. Ele foi roubado da morte e transformado em suporte de memria, em ncora provisria de bens no-tangveis. isto o que permite poeta ler naquele ramo de flores secas e descoloridas a presena do amor e das fbulas divinas. O livro Quatro Poetas Poloneses apresenta alguns poemas de Wislawa Szimborka, entre os quais sublinha-se: Museu H pratos, mas falta apetite. H alianas, mas falta reciprocidade Pelo menos desde h 300 anos. H o leque onde os rubores? H espadas onde h ira?
Os interessados podem consultar na Reserva Tcnica do MHN o Sistema SIGA para cadastramento de acervos. O ramo de flores em questo denominado: Montagem?, foi includo na classe (02.1): Construo Artstica e recebeu o nmero: 19506.
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E o alade nem tange a hora gris. Por falta de eternidade juntaram Dez mil coisas velhas. Um guarda musgoso cochila docemente Com os bigodes caindo sobre a vitrine. Metais, barro, pluma de ave Triunfam silenciosamente no tempo. Apenas um alfinete da galhofeira do Egito Ri zombeteiro. A coroa deixou passar a cabea. A mo perdeu a luva. A bota direita prevaleceu sobre a perna. Quanto a mim, vivo, acreditem por favor. Minha corrida com o vestido continua E que resistncia tem ele! E como ele gostaria de sobreviver! O poema de Wislawa tambm se constri a partir de um jogo dialtico de presenas e ausncias, de corpo fsico e de corpo psquico. No museu, por falta de eternidade, esto reunidas dez mil coisas velhas e concretas como pratos, alianas, leques e espadas, estas coisas evocam sensaes e emoes como apetite, reciprocidade, rubores e iras. Tudo no poema indica que aquilo que d vida s coisas no visvel, no tangvel, no fsico. Sem sensaes, sentimentos, pensamentos e intuies as coisas esto mortas. Sem movimento e energia os museus se transformam em casas de coisas desumanizadas. Nestas casas um cochilo pode levar o sujeito a se transformar em objeto passivo, a se coisificar, a criar mofo em seus corpos fsico e psico-mental. Este processo de reificao atinge o visitante, mas atinge tambm o profissional de museu, a exemplo do que acontece no poema com o guarda musgoso, cujos bigodes sonolentos derramam-se sobre as vitrines.

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Marcando posio nesse jogo metafrico de vida e de morte a poeta anuncia que est viva. O seu vestido quer sobreviver (como um corpo); mas a um corpo no possvel viver sem aquilo que lhe d vida. Para haver sobrevivncia preciso que a vida deixe de contar, sobrevivncia resto de vida. A poeta combatente que resistiu ao nazismo sabe que a vida inteira. Em Italo Calvino, no livro Palomar 18 , encontra-se O museu dos queijos (1994: p.66-9), cujo sortimento parece querer documentar todas as formas de laticnios imaginveis. Este museu uma loja, mas tambm uma enciclopdia e um dicionrio. Por trs de cada queijo h um pasto de um verde distinto sob um cu distinto(...). nesse museu de queijos que o Sr. Palomar na hora exata de fazer o seu pedido saboroso e elaborado sofre uma perda de memria e recai no que h de mais bvio, mais banal, mais divulgado, como se automatismos da civilizao de massa esperassem apenas aquele seu momento de incerteza para reencerr-lo em seu poder. O museu de queijos de Italo Calvino evoca memrias, mas tambm provoca esquecimentos. Sendo uma loja, ele est aprisionado nas malhas da rede de consumo, os seus bens patrimoniais tem valor de mercado, tem serventia financeira, e podem ser consumidos, sem nenhuma preocupao com a preservao do suporte material. Sendo museu, ele espao de trocas simblicas crivado de contradies, uma vez que ali tudo est em uso e o prprio acervo pode ser devorado. A indicao de que por trs de cada queijo h pastos verdes e cus distintos, sugere que ali o interesse tambm reside no no-tangvel. De que interessa um Museu de Queijos que
Cheguei aos livros Palomar e Cidades Invisveis, respectivamente, atravs de Magaly Cabral e Cristina Maciel (de quem fui orientador). Firmo aqui, mais uma vez, s duas colegas, os meus agradecimentos. A monografia de concluso do curso de graduao em museologia, elaborada por Cristina Maciel, abordou com sensibilidade algumas questes museolgicas a partir do livro Cidades Invisveis.
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no possam ser provados? Seria a prpria negao da memria do paladar. O mesmo se poderia dizer de um Museu de Vinhos 19 , de um Museu de Doces Mineiros ou de um Museu de Cachaas 20 . Em todos estes casos o desafio a musealizao do no-material, da tcnica, do fazer, do saber, do sabor, do odor, do processo e dos elementos naturais em vida. A rigor este o desafio dos os museus: ou eles so espaos de relao que operam a favor da humanidade e da vida pela via do no-tangvel ou arcas de acumulao de bugigangas que se cristalizam nos sobejos de morte. No livro As Cidades Invisveis, tambm de Italo Calvino, oculta-se sob o ttulo: As cidades e o desejo 4, referncias cidade de Fedora (1993: p.32-3), em cujo centro h um museu, instalado em um palcio de metal com uma esfera de vidro em cada cmodo. Dentro de cada esfera, v-se uma cidade azul que o modelo para uma outra Fedora. So as formas que a cidade teria podido tomar se, por uma razo ou por outra, no tivesse se tornado o que atualmente. O museu do palcio das esferas de Fedora rene no o j realizado ou j feito ou mesmo aquilo que foi, mas sim aquilo que poderia ter sido se... O que encontramos nas esferas de vidro so

Na cidade do Porto, em Portugal, encontram-se em algumas caves espaos tratados museologicamente e abertos visitao. Nestas caves o pblico levado a conhecer um pouco mais a histria e a tradio vincola da regio e convidado a provar alguns vinhos. 20 Fui informado acerca da existncia do Museu das Cachaas, na cidade de Paty do Alferes (RJ), atravs do amigo e muselogo Antnio Fernando Mendes de Lima Madanelo. O museu mantm dois tipos de acervos: um voltado para a contemplao e outro para a degustao.

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suposies de cidades e estas suposies permitem a compreenso de que tambm Fedora uma suposta cidade e de que o museu do palcio de metal igualmente hiptese. Seria possvel supor que Fedora se resume ao prprio palcio e que a cada momento uma nova esfera de vidro est sendo criada em um novo cmodo e que por isso mesmo Fedora segue o seu prprio caminho. Se por um lado, o museu de Fedora preserva os fragmentos ou suportes de memria do que no se realizou; por outro se mantm como um espao em devir. possvel ao museu descomprometer-se com o que foi e afirmar-se como o espao do sendo? No ser o museu, por si s e como tudo o mais, um sendo ou um permanente devir? Mrio de Andrade em seu livro Macunama apresenta o tema coleo de uma maneira bastante original. Macunama, o heri de nossa gente, queria recuperar o seu muiraquit perdido, talism de pedra verde, que ele acreditava estar sob a posse do Gigante Piaim (ou Venceslau de Pietro Pietra), um clebre colecionador de pedras. Em seu graja tamanho (um arremedo de museu) tinha: turquesas esmeraldas berilos seixos polidos, ferragem com forma de agulha, crislita pingo dgua tinideira esmeril lapinha ovo-de-pomba ossode-cavalo machados faces flechas de pedra lascada, grigris rochedos elefantes petrificados, colunas gregas, deuses egpcios, budas javaneses, obeliscos mesas mexicanas, ouro guianense, pedras ornitomorfas de Iguape, opalas do igarap Alegre, rubis e granadas do rio Gurupi, itamotingas do rio das Garas, itacolumitos, turmalinas de Vupabuu, blocos de titnio do rio Piri, bauxitas do ribeiro do Macaco, fsseis calcreos de Pirabas, prolas de Camet, o rochedo tamanho que Oaque o Pai do Tucano atirou com a sarabatana l do alto daquela

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montanha, um litglifo de Calamare, tinha todas essas pedras no graja. (1978: p.65) Contrariado e suando de inveja, Macunama resolveu fazer uma coleo para imitar o gigante. No entanto, no queria colecionar pedra, coisa to difcil de carregar. Alm disso, a terra do heri tinha pedras por todos os lados. No carecia colecion-las. Ento, o heri matutou e resolveu fazer uma coleo de palavras-feias. Num timo reuniu milietas delas em todas as falas vivas e at nas lnguas grega e latina que estava estudando um bocado. A coleo italiana era completa, com palavras pra todos as horas do dia, todos os dias do ano, todas as circunstncias da vida e sentimentos humanos. Cada bocagem! Mas a jia da coleo era uma frase indiana que nem se fala.(1978: p.69-70) esta coleo de dez mil vezes dez mil bocagens que Macunama, em certa altura, joga na cara de Piaim, sem conseguir, como pretendia, amedront-lo. No livro O Banquete, Mrio de Andrade, inclui dois personagens que tambm so colecionadores. Um Sarah Light que, com seu muito dinheiro, monta uma coleo de orqudeas e avencas (1977: p.75), compra todos os discos de Bach e constitui uma discoteca colossal(1977: p.47), capaz de sossegar as suas culpas, os seus remorsos e os seus desejos. O outro Flix de Cima, prefeito e mecenas da cidade de Mentira 21 , que
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Mentira o nome da cidade que serve de pano de fundo para O Banquete - obra de fico publicada por M.A. em captulos semanais na Folha da Manh, a partir de

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no queria saber de quadros nem de esttuas no apartamento, s gravuras pornogrficas, e como os artistas, depois de comprado o quadro do governo, presenteavam com uma tela bem grtis o protetor das artes, Flix de Cima, descobriu a generosidade. Mandava tudo para a Pinacoteca de Mentira. S guardou um quadrinho, porque esse era muito precioso, diziam, uma vnus angelina, em estilo persa, vinda dum salon de Paris e que era atribuda a Raffaello Sanzio. No primeiro exemplo temos a evidncia de uma oposio contundente, mas tambm uma singela similitude, entre a coleo de pedras (coisas concretas e tangveis, objeto de estudo das cincias naturais e classificatrias) e a coleo de bocagens, ou palavras-feias (elementos no-materiais, pertencentes esfera do no-tangvel). O Muiraquit, exemplo singular de artefato, pedra verde e talism, e, por isso mesmo, participa com nitidez das duas esferas: a do tangvel e a do no-tangvel. No segundo exemplo temos a coleo de orqudeas e avencas (bens naturais partida) impregnada de uma dimenso cultural e humana, e a coleo de discos como uma indicao dos limites da preservao do no-tangvel (a msica) atravs de um suporte tangvel (o disco). Esta situao limite fica mais clara quando se compreende que quem preserva a msica (folclrica, popular ou erudita) no o disco, a fita ou a partitura, e sim o msico em

maio de 1944 at a sua morte em fevereiro de 1945. Flix de Cima (um dos cinco personagens de O Banquete) o prefeito de Mentira, mecenas e colecionador. Ele despreza as manifestaes nacionais, protege os estrangeiros e considera toda ousadia artstica como arte bolchevique.

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dilogo, ao, vivenciao e execuo musical 22 . Flix de Cima, prefeito e mecenas de Mentira, um exemplo bem acabado do colecionador alienado e egocntrico. A fico freqentemente assina pactos de vida e de morte com a realidade. O prprio Mrio de Andrade interessado na dinmica das manifestaes culturais vivenciou a contradio entre a cultura viva e a preservao que periga cristalizar o cultural. Ele tambm foi um arguto colecionador de obras de arte e suas aes no Departamento de Cultura da cidade de So Paulo colaboraram para a formao de colees. Assim como a colossal coleo de discos de Sarah Light, montada com o muito dinheiro que no lhe faltava, servia para aplacar os seus remorsos, os seus desejos, as suas frustraes, medos e culpas; assim tambm algumas colees parecem servir para preencher vazios, para ordenar o mundo, para aplacar culpas e remorsos sociais. Outras parecem querer exorcizar os fantasmas do passado atravs de um pacto (revisionista) firmado no presente. Joo Cabral de Melo Neto e Charles Kiefer 23 desafiam o nosso pensamento com seus ttulos intrigantes: Museu de Tudo (1975), Museu de Tudo e depois (1988) e Museu de Coisas Insignificantes (1994). Sabemos que tudo musevel, mas sabemos tambm que na prtica nem tudo ser musealizado. A idia de um museu de tudo um absurdo lgico. Mas essa mesma idia serve de alerta para os procedimentos totalitrios de alguns museus (novos ou

Por volta de 1994, aps o lanamento do CD Etenhiritip: Cantos da tradio Xavante, um jornalista perguntou a Ailton Krenak, coordenador do Ncleo de Cultura Indgena: Com este CD vocs esto preservando a tradio, a msica e a cultura xavante? Ao que Ailton Krenak respondeu: No. Com este CD estamos apenas divulgando a msica xavante. A preservao da tradio, da cultura e da msica feita l na aldeia pelos prprios xavantes cantando, danando e vivendo.(Citao de memria e no literal). 23 Sou grato aos ex-alunos Aparecida Cerqueira e Mrcio Rangel que com carinho me levaram ao poeta Charles Kiefer e ao livro Museu de Coisas Insignificantes.

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velhos) que pretendem museificar a vida e no se contaminar com ela. O museu de tudo museu de nada, assim como a memria total, do ponto de vista humano, puro esquecimento, e a preservao total destruio e morte radical. O livro de Joo Cabral de Melo Neto no trata do tudo ou do todo, e sim de partes. O Museu de Tudo se faz sem pretenses de ser alguma coisa. O poeta ironiza e brinca com a sua prpria poesia. Ao dizer: museu de tudo, ele remete o leitor ao museu de nada. Com um humor sutil o poeta parece sorrir e sugerir que nada disso muito rigoroso. Por caminhos diversos ele parece se aproximar da idia do poema despido de ossatura interna e de mltiplas utilidades. O primeiro poema uma advertncia, e a seu modo, uma chave para o entendimento do livro: Museu de Tudo Este museu de tudo museu como qualquer outro reunido; como museu, tanto pode ser caixo de lixo ou arquivo. Assim, no chega ao vertebrado que deve entranhar qualquer livro: depsito do que a est, se fez sem risca ou risco. O museu aqui sugerido pelo poeta pernambucano uma miscelnea ou uma reunio de coisas vrias. Ele pode ser caixo de lixo ou arquivo. Como um caixo de lixo (ou depsito) ele recebe desorganizadamente restos de coisas que perderam valor de uso e que mesmo desprezadas ainda servem ao poeta; como arquivo ele tem ordenaes e arranjos internos construdos pelo poeta e aproxima-se do conceito de reserva tcnica aberta ao pblico.

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No livro Museu de Tudo e depois Joo Cabral de Melo Neto descreve a experincia potica e mtica de uma mulher diante de uma obra de arte em um dos museus espanhis: O Mito em Carne Viva Em certo lugar de Castela, num dos mil museus que ela , ouvi uma sevilhana, a quem pouco dizia a F, ante uma Crucificao comovida dizer a emoo mais nua e crua corpo a corpo, imediata, ao p, sem compuno fingida, sem perceber sequer a nvoa que a pintura pe entre o que e o que : Lo qui no habr sufrio eta muj! Eis a expresso em carne viva, e por que viva mais ativa: nua, sem os rituais ou as cortinas que a linguagem traz por mais fina. A Crucificao para ela no era o que o pintor num tempo: para ela era como um cinema narrando um acontecimento era como a televiso dando-o a viver no momento.

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O poeta admirado descreve a experincia potica de admirao da sevilhana. Como uma criana, ela se relaciona com a obra de arte de modo intenso; no se trata de conhecimento e de argumento racional, no se trata de uma interpretao da obra em seu contexto histrico, mas de uma vivncia humana carregada de emoo; no se trata de admirar a tcnica do pintor, mas sim de assombrar-se com a vida, com a dor e o sofrimento humano. possvel identificar a experincia museal e mtica da sevilhana com a sugesto de Bruno Bettelheim de que os museus devem provocar a sensao de assombro com as maravilhas do mundo. Segundo ele: H quem pense que a apreciao pode ser estimulada por estudos prticos de pintura e desenho, mas posso refutar isso porque aprendi desenho e pintura durante alguns anos. Apenas me fez ver o abismo que separava os meus esforos daqueles que eu admirava no museu. Dominar a tcnica da gua-forte no abre nenhum caminho para a compreenso de Rembrandt. Enfatiza o acidental e o efmero e negligencia o essencial. E o mesmo se d com as histrias romanceadas, como as que narram a vida de Rembrandt ou a sua falncia financeira.(1991: p.144) A idia sugerida por Charles Kiefer com o ttulo Museu de Coisas Insignificantes aponta para outros caminhos. Aceitar esse museu implica a aceitao de que as coisas insignificantes podem ter significado; no um significado prprio, nico e imutvel, mas um significado atribudo e cambivel; implica ainda a aceitao de que todo museu formado de coisas insignificantes e que o significado (e o valor) dessas coisas no est nelas mesmas, mas na relao que com elas se pode manter. Tudo o que a nossa civilizao rejeita,

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despreza e mija em cima, serve para fazer poesia. - diz Manuel de Barros (1997: p.19). A perspectiva de um museu de coisas insignificantes serve tambm para apontar o carter poltico e ideolgico das colees museolgicas. Em outras palavras: no existem coisas, trens e trecos que de antemo sejam peas de museu. No so os discutveis critrios de beleza, raridade, riqueza, temporalidade, familiaridade e estranheza que definem o que ser musealizado, mas sim o jogo de interesses polticos, econmicos, estticos, religiosos, sociais, culturais etc. Os critrios determinantes do processo de musealizao, ancorados na areia movedia dos valores, no so to objetivos quanto se imagina. A potncia das subjetividades revela-se com clareza e fora no seguinte poema de Charles Kiefer: No museu da memria No museu da memria guardo de Munique os carrilhes da praa, a festa da cerveja. Guardo a galeria de retratos das amantes de Frederico, o Grande, e as telas do monge Zurbarn. No museu da memria reservei um espao para a pequena Grfelfing. Mas, no centro desse nada que so as lembranas, guardo os doces olhos de Radha, mais que os castelos da Baviera, mais que Bris Gudonov. Os museus e as colees foram atrados para o campo da literatura com a inteno de perceber o encantamento do tema e ao mesmo tempo romper com as certezas acerca do que o museu . O museu pode ser tanta coisa... mas, entre as tantas coisas que ele pode

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ser interessa pens-lo como espao de encontro, de convivncia, de cantoria, de cidadania, de resistncia, de lazer e de luta, tendo como pano de fundo a memria e o esquecimento, a preservao e a destruio. Interessa compreender, de mos dadas com os poetas, que o problema dos museus no est nas coisas e sim naquilo que lhes confere sentido, que o no-tangvel capaz de alimentar o tangvel com vida e movimento e que a experincia potica no canto museu pode subverter a ordem museolgica estabelecida, criar novas possibilidades de leitura e gerar admirao, estupefao e assombro e com isso produzir conhecimento ali mesmo, no corao do inesperado.

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II - MUSEU, MUDANA E EMOO DE LIDAR 24 COM O TRANSITRIO Alades, perfumes, copas, Lbios, cabelos, grandes olhos: Brinquedos que o tempo destri Dia a dia meros brinquedos! Omar Khayyam Os museus esto em movimento. Pressionados pelas transformaes polticas, sociais, econmicas e tecnolgicas os museus esto em mudana. Alguns realizam mudanas internas, outros agitam-se como loucos, outros movimentam-se sem sair do lugar, lembrando as bicicletas e as esteiras das ps-modernas academias de ginstica. No h um modelo a seguir. As tendncias museolgicas so mltiplas. Grandes museus so comparados e comportam-se como shopping centers; mega-exposies so realizadas com impacto na mdia, concebendo o bem cultural como produto atrelado ao mercado financeiro; exposies minimalistas e outras de curtssima durao so ensaiadas; museus comunitrios envolvem-se com questes de urbanismo, mercado de trabalho, defesa dos direitos de cidadania de seus participantes e desenvolvimento social; alguns

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A expresso emoo de lidar - segundo Vera Machado (1996: p.118) - foi criada por Luiz Carlos, ex-cliente da Casa das Palmeiras que, ao trabalhar com l e afeto na criao de um objeto, escreveu: GATO, SIMPLESMENTE ANGOR/DO MATO,/AZUL OLHOS NARIZ CINZA/GATO MARROM/ORELHA CASTANHO MACHO/AGORA RAPIDEZ/EMOO DE LIDAR. Ainda segundo Vera Machado, o mtodo emoo de lidar, delineado pela Dra. Nise da Silveira, visa a coordenao do indivduo como um todo: corpo-psique, pensamento-sentimento, intuio-sensao, atravs da funo criativa existente dentro de todo ser humano.

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museus diversificam as suas atividades culturais e educativas, outros investem nas novas tecnologias. As fronteiras das especializaes museolgicas esto sendo rompidas. A classificao dos museus em instituies de arte, de histria e de cincias, j no atende s necessidades atuais. Essas mudanas esto a exigir novos profissionais, novos agentes para os processos culturais, novos processos de formao e uma produo de conhecimento articulada com a atualidade. O problema da formao no reside em uma mudana no rol de disciplinas de um curso qualquer, ele est situado ao nvel das mentalidades e no aprisionamento a modelos educativo-culturais que, travestidos de pompa e circunstncia neo-liberal, valorizam o capital em detrimento do trabalhador, o ter em detrimento do ser, a bugiganga em detrimento do humano. Estes modelos resultam em processos museolgicos que cultuam acervos, que valorizam a acumulao de tesouros materiais, que compreendem o cultural engessado nas coisas, aprisionado na rbita da morte. Para os adeptos desses modelos o interesse museolgico concentra-se no valor mercadolgico e no na cultura viva ou na relao que os seres mantm com os outros seres, com os bens tangveis e no-tangveis. Em 1996, no perodo de 13 a 16 de agosto, foi realizado na Fundao Casa de Rui Barbosa, no Rio de Janeiro, o II Seminrio museus-casas: comunicao e educao (1998). Naquela ocasio, o Grupo de Trabalho I - coordenado pela professora Maria Clia Teixeira Moura Santos, autora da tese Processo museolgico e educao: construindo o Museu Didtico Comunitrio prof. Lomanto Jnior, de Itapu (1995) - depois de ter encarado uma longa discusso sobre a museologia e os museus na atualidade, apresentou suas concluses atravs de uma pardia da msica de Lulu Santos e Nlson Mota, denominada Como uma onda no mar. A memria deste Grupo de Trabalho aqui recuperada com

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a convico de que a pardia em pauta, problematiza de maneira bastante singular o tema museus e mudana: Como uma onda no mar O museu jamais ser de novo do jeito que j foi um dia. Tudo muda, tudo sempre mudar. Museu-vida um grande transformar, num desafio constante. O objeto que se v no igual ao que era h um segundo. Tudo muda o tempo todo no mundo. No vale reproduzir o passado em si mesmo, agora somos sujeitos da histria, aqui dentro e l for a: como uma onda no mar. As idias bsicas de uma prtica museolgica comprometida com o vida, com a transformao, com a construo de um mundo melhor, esto presentes nessa saborosa pardia que tambm uma espcie de hino que sada e exalta a museologia voltada para as pessoas, para os sujeitos da histria. Os museus so impermanentes, os objetos so impermanentes, as exposies so impermanentes. Tudo muda o tempo todo. No ser a prpria identidade alguma coisa que se faz e se refaz, alguma coisa que est em permanente devir? O alento dessa museologia impermanente, transitria, no ser a prpria onda do mar, o movimento da vida?

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A Dra. Nise da Silveira 25 na abertura da exposio: 40 anos de esttica na Casa das Palmeiras, realizada em 1997, no Museu da Repblica, depois de ter brincado de estranhar o fato inusitado do Palcio do Catete, antiga Casa de Poder, abrigar uma exposio que apresenta a produo de doentes mentais, esclareceu que o que alimenta a relao entre os terapeutas e os clientes 26 da Casa das Palmeiras a emoo de lidar. A emoo de lidar com pessoas que esto fora dos padres considerados normais, que so colocadas s margens da vida social, que so consideradas improdutivas e descartveis pela sociedade capitalista e de consumo, chega mesmo a ter um carter revolucionrio. A emoo de lidar foi , com certeza, o mvel que impulsionou a rebeldia da Dra. Nise da Silveira: Se voc v o doente mental, ele tem uma expresso triste, miservel, decadente, mas, se voc conseguir olhar o outro lado, ver talvez tesouros incalculveis. Eu no sou boba nem nada, e fui olhar o lado rico; desse lado rico nasceu o Museu do Inconsciente. (1997) Assim, fica bastante claro que o Museu de Imagens do Inconsciente nasceu do no-conformismo, de um rompimento com a ordem cristalizada que buscava enquadrar e aprisionar o humano, a
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25 A Dra. Nise da Silveira mdica psiquiatra junguiana, criadora do Museu de Imagens do Inconsciente e fundadora da Casa das Palmeiras. 26 A Dra. Nise da Silveira rejeita com veemncia o termo paciente e prefere o termo cliente para designar os doentes mentais que participam do processo teraputico na Casa das Palmeiras.

Vinculado ao centro Psiquitrico Pedro II o Museu de Imagens do Inconsciente foi inaugurado em 20 de maio de 1952.

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emoo, a intuio, a sensao, a mente e a vida nos limites do estabelecido, do conhecimento estagnado e morto. A sobrevivncia do Museu de Imagens do Inconsciente como um organismo vivo e inovador no est garantida pelo impulso de sua causa geradora, ela depende da manuteno do facho da rebeldia e da emoo de lidar que , ao mesmo tempo, a valorizao do pulso da vida. No caso de qualquer outro museu a situao no diferente. Olhados de uma determinada perspectiva, os museus tambm tm uma expresso triste, miservel, decadente, mas tambm neste caso possvel olhar o outro lado e encontrar tesouros incalculveis. evidente que no se trata das condecoraes, das louas brasonadas, das moedas e selos raros, das baixelas de prata, das jias dos monarcas e dos seus sditos, das medalhas e trofus de guerra, dos fetiches, das relquias ou dos fsseis. Nos museus tambm est presente a emoo de lidar. A emoo de lidar com as pessoas, com a cultura viva. A emoo de lidar com os inutenslios e organiz-los dentro de uma determinada estrutura gramatical. A emoo de aprender a falar a lngua das coisas, sabendo que falar a lngua das coisas no significa falar para as coisas, significa aprender a falar atravs das coisas consigo mesmo e com o outro. Este um dos problemas das colees nos museus. Os objetos esto l como palavras em estado de dicionrio, mas a lngua no o dicionrio. A articulao das palavras num conjunto pleno de significado vai alm do dicionrio, assim como a articulao dos objetos num discurso prprio e pleno de sentido vai alm das colees, dos inventrios e das reservas tcnicas. Construir e expor um discurso muito mais complexo do que expor o objeto pelo objeto. Expor idias atravs de objetos implica um pleno domnio da linguagem museal, clareza conceitual e interesse nas pessoas. Lidar com pessoas muito mais complexo do que lidar com objetos, mas esse o desafio dos museus que buscam o caminho das relaes e das convivncias humanas.

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A exposio 40 anos de esttica na Casa das Palmeiras apresentou num espao que foi marcado pela presena oficial do Chefe do Poder Executivo 28 , um acervo que rompe inteiramente com o tradicional; no se trata de um tesouro composto por obras de artistas consagrados e ligados no mercado de arte; no se trata de um conjunto de alfaias e condecoraes utilizadas por aristocratas e polticos de linhagem monarquista ou republicana; mas sim, de um tesouro, descoberto por Nise da Silveira, que traz indelvel marca de humanidade, que amplia as significaes da relao da mente com os mltiplos seres, mundos e realidades. O acervo potico e plstico da Casa das Palmeiras, como sugere Nilza de Oliveira (1997), denuncia a discriminao conceitual entre os chamados sadios e os denominados loucos. Mas, o tesouro maior da Casa das Palmeiras e do Museu de Imagens do Inconsciente reside no intangvel, na reinveno do contato humano, no deslumbramento, no assombro, na estupefao diante dos mltiplos estados mentais, no exerccio da emoo de lidar.

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O Palcio do Catete, onde est localizado o Museu da Repblica, foi sede da Presidncia da Repblica no perodo de 1897 a 1960.

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III - MUSEU: CASA ONDE DESDORMEM INUTENSLIOS Os bens do poeta: um fazedor de inutenslios, um travador de amanhecer, uma teologia do traste, uma folha de assobiar, um alicate cremoso, uma escria de brilhantes, um parafuso de veludo e um lado primaveril. Manoel de Barros J no se pode acalentar certezas acerca dos museus e da museologia. possvel dizer o que os museus e a museologia foram, mas no se pode deixar de reconhecer que o leque de possibilidades para o futuro imenso. De minha parte, contento-me com a perspectiva do museu continuar sendo uma casa onde minam inutenslios, um instrumento a favor da humanidade, uma rede de sonhos e utopias, um antro que desanda e amanhece espaos para a solidariedade. No balano dos ventos ps-modernos teorias apocalpticas sobre os museus colocam-se em p de igualdade com teorias tradicionalistas revigoradas com a poo mgica das novas tecnologias. Como afirma Ferreira Gullar (1993: p.77): Todos ns que lidamos com arte estamos acostumados s profecias apocalpticas. J se anunciou o fim da palavra, o fim do livro, o fim da pintura, o fim da msica. E numa poca em que mais que nunca se escreve, se publica, se pinta, se compe. E isto na maioria dos casos anunciado, no como uma catstrofe, mas como um avano. Pode-se dizer que surgiu um novo tipo de atividade intelectual que

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consiste, no em fazer arte, mas em profetizar a arte do futuro. Isso no deixa de ter o seu encanto, mas levando a crer que a nica maneira de se criar arte (seja do presente, seja do futuro...) fazendo arte agora, porque no se transforma coisa alguma pondo-se do lado de fora dela, a tecer teorias. H quem diga que Elvis no morreu, que Elis no morreu, que John Lennon e Renato Russo esto vivos. H quem queira sustentar que deus morreu, que a histria morreu, que as ideologias e as utopias morreram. Pessoalmente, compreendo que a morte a maior das mentiras, e, por isso mesmo, no compactuo desse jogo de vidas e mortes interesseiras. As ideologias, no mximo, mudaram de roupa. As utopias so com fnix, renascem das cinzas. E a ressurreio dos dolos pop star determinada pelos deuses do mercado. Nesses tempos de globalizao - novo nome para o velho imperialismo - os museus tm um papel importante. Eles operam com documentos/bens culturais com forte base espaotemporal e so capazes de promover identificaes. Os museus - pelo ngulo do territrio, do lugar e do espao - so localizaes. Mesmo amparados em conceitos mais ou menos largos os museus so locais. na localizao que a prtica museal encontra o seu ninho, o seu nicho, a sua arena e o seu caminho de afirmao, de negao ou de transformao. Por este caminho, pode-se compreender que os museus so espaos possveis de resistncia, uma vez que podem operar com identidades locais (em devir) frente tentativa de massificao cultural. A globalizao no o nico fenmeno social a afetar os museus nessa viragem de sculo. semelhana do que aconteceu no final do sculo XIX, estamos vivenciando uma nova exploso do esprito comemorativo e uma nova valorizao das memrias. A

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memria, com todos os perigos de manipulao e alienao, est na moda. Diariamente encontramos na mdia notcias sobre museus, preservao de fragmentos de memria, patrimnio cultural etc. Mas tudo isso est a indicar que a memria e a preservao do patrimnio cultural esto em cheque. A corrida em direo memria e preservao tambm uma corrida em direo ao esquecimento e destruio. Os desafios museolgicos vestem-se com a roupa da moda, mas ainda assim eles continuam passando pela preservao do no-tangvel, pela valorizao dos contedos e pelo estmulo recepo crtica das mensagens (virtuais e no-virtuais). Mas, o maior desafio dos museus continua sendo o de estar ao servio da vida e da humanidade em cada um de ns. para isso que servem os inutenslios... para nos humanizar; ainda que para tanto seja preciso mostrar a gota de sangue, de suor e de lgrima. Os inutenslios, sejam eles poemas ou objetos de museu, podem ajudar a acender a emoo de lidar, a reinventar e viver os ideais libertrios de amor e conhecimento comprometidos com a vida humana. Lidar com pessoas, expor idias, viver a mudana e trabalhar com a impermanncia so os problemas que se colocam para os museus e para os profissionais que no querem se deixar aprisionar na cela da materialidade dos acervos e na rede que naturaliza o mercado hipoteticamente mundializado.

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