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INTRODU0 A BIBLIA
1. O QUE A BBLIA?
A Bblia no um livro nico, mas uma COLEO DE 73 LIVROS, uma minibiblioteca que destaca a aliana e o plano de salvao de Deus para com a humanidade. Alguns livros possuem poucas ou at mesmo uma nica pgina escrita, mas mesmo assim so considerados como livros. A Bblia um conjunto de 73 livros com vrios ttulos ou denominaes: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Evangelhos, vrias epstolas etc., os quais podem ser localizados pelo ndice geral dela. Divide-se em duas partes bem destacveis: o AT e o NT. TESTAMENTO o nome que se d Aliana "contrada" com Abrao e "cumprida" em Jesus Cristo. Um testamento "traz" disposies que devem ser "cumpridas" aps a morte de um dos testadores, no caso, Abrao no Antigo e Jesus no Novo, "trazendo", para o Homem "cumprir", "disposies de ltima vontade", e "uma herana". A prpria palavra Bblia provm do grego BIBLOS e significa livros, o que bem demonstra no ser a Bblia um livro nico. Assim, quando usamos hoje a palavra "Bblia" nos referimos a esse conjunto de 73 livros. s vezes, tambm a chamamos de Sagradas Escrituras ou to somente Escrituras e tratam de diversos assuntos: oraes, rituais, histria, sabedoria, exortaes e at mesmo poesia...

2. COMO FOI ESCRITA A BIBLIA


Na sua bondade, Deus, para revelar-se aos homens, fala com eles em palavras humanas: "A Palavra de Deus, expressada em lnguas humanas, se faz semelhante linguagem humana, como a Palavra do Eterno Pai, assumindo a nossa condio humana, se fez semelhante aos homens" (DV 13). Deus o autor da Sagrada Escritura. "As verdades reveladas por Deus, que esto contidas e se manifestam na Sagrada Escritura, se consignaram por inspirao do Esprito Santo". Ele inspirou os autores humanos dos livros sagrados. A Tradio apostlica fez a Igreja discernir quais escritos constituem a lista dos Livros Santos. Esta lista integral chamada " Cnon das Escrituras". Cnon vem da palavra grega "KANON" significa "medida, regra". O Cnon compreende para o AT 46 escritos e 27 para o NT.

2.1. ANTIGO TESTAMENTO


Existem dois cnones: o Cnon Breve (palestinense) e o Cnon Longo (alexandrino). O Antigo Testamento em hebreu (Cnon Breve) contm 39 livros e se divide em trs partes: "A Lei", "Os Profetas e "Os Escritos". O Antigo Testamento grego (Cnon Longo) formado por 46 livros. A verso grega da Bblia, conhecida como a SETENTA, conta com 7 livros a mais: Tobias, Judith, Baruc, Eclesistico, I e II Macabeus e Sabedoria. Alm disto, algumas sesses gregas de Esther e Daniel. Estes livros so conhecidos freqentemente, embora a expresso no seja necessariamente a mais adequada, como " deuterocannicos". Os judeus em Alexandria tinham um conceito mais amplo da inspirao bblica. Estavam convencidos de que Deus no deixava de se comunicar com seu povo mesmo fora da Terra Santa, e que o fazia iluminando os seus filhos nas novas circunstncias em que se encontravam. Os Apstolos, ao levar o Evangelho ao Imprio Greco-romano, utilizaram o Cnon Alexandrino. Assim, a Igreja primitiva recebeu este cnon que consta de 46 livros.

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No sculo III comearam as dvidas sobre a incluso dos assim chamados "deuterocannicos". A causa foram as discusses com os judeus, nas quais os cristos s utilizavam os livros protocannicos. Alguns Padres da Igreja denotam estas dvidas nos seus escritos - por exemplo, Atansio (373), Cirilo de Jerusalm (386), Gregrio Nazianzeno (389)-, enquanto outros mantiveram como inspirados tambm os deuterocannicos - por exemplo, Baslio (379), Santo Agustinho (430), Leo Magno (461). A partir do ano 393 diferentes conclios, primeiro regionais e logo ecumnicos, foram fazendo precises lista dos Livros "cannicos para a Igreja. Estes foram: Conclio de Hipona (393) Conclio de Cartago (397 e 419) Conclio Florentino (1441) Conclio de Trento (1546) Neste ltimo, solenemente reunido no dia 8 de abril de 1546, se definiu dogmaticamente o cnon dos Livros Sagrados. Os protestantes s admitem como livros sagrados os 39 livros do cnon hebreu. O primeiro que negou a canonicidade dos sete deuterocannicos foi Carlostadio (1520), seguido de Lutero (1534) e depois Calvino (1540).

2.2. NOVO TESTAMENTO


O Novo Testamento contm 27 livros, e se divide em quatro partes: "Evangelhos", "Atos dos Apstolos", "Epstolas" e "Apocalipse".

2.2.1. FORMAO DO NT:


1. A PESSOA DE JESUS (Ano 0 28). Seu nascimento, sua vida pblica, sua paixo, morte e ressurreio; 2. A PREGAO DOS APSTOLOS (ano 28 50). o tempo da tradio oral. Nas origens da Igreja, a regra da f se encontrava no ensinamento oral dos Apstolos e primeiros evangelizadores. 3. TEMPO DA ESCRITA (50 100). Passado o tempo, sentiu-se a urgncia de consignar por escrito os ensinamentos de Jesus e os traos ressaltantes da sua vida. Esta foi a origem dos Evangelhos. As razes: necessidade pastoral; envelhecimento das testemunhas oculares; a grande perseguio da Igreja... Por outro lado, os Apstolos alimentavam espiritualmente os seus fiis mediante CARTAS, segundo os problemas que iam surgindo. Esta foi a origem das Epstolas. Ademais circulavam entre os cristos do primeiro sculo mais duas obras de personagens importantes: "Os Atos dos Apstolos", escrita por Lucas, e o "Apocalipse", sado da escola de So Joo. Ao final do sculo I e comeo do II, o nmero de livros da coleo variava de uma Igreja a outra. Na metade do sculo II, as correntes herticas do Marcionismo (que afirmava unicamente o Evangelho de Lucas e as Epstolas de Paulo tinham origem divina), e do Montanismo (Montano pretendia introduzir como livros santos seus prprios escritos), urgiram a determinao do Cnon do Novo Testamento. Nos tempos de Agustinho, os Conclios de Hipona (393) e de Cartago (397 e 419) reconheceram o Cnon de 27 livros, assim como o do Concilio de Constantinopla (692) e o Conclio Florentino (1441). Com a chegada do protestantismo, quiseram renovar antigas dvidas e excluram alguns. Lutero rechaava Hebreus, Thiago, Judas e o Apocalipse. Carlostadio e Calvino aceitaram os 27. Os protestantes liberais no costumam falar de "livros inspirados", mas de "literatura crist primitiva". No Conclio de Trento foi apresentada oficial e dogmaticamente a lista integral do Novo Testamento.

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O critrio objetivo e ltimo para a aceitao do Cnon do Novo Testamento ser sempre a revelao feita pelo Esprito Santo e transmitida fielmente por ela. Enquanto aos critrios secundrios que se tomaram em conta, foram os seguintes: 1.- Sua origem apostlica (ou de gerao apostlica). 2.- Sua ortodoxia na doutrina. 3.- Seu uso litrgico antigo e generalizado.

RESUMINDO A DIVISO DA BBLIA


A Bblia tem duas principais divises: Antigo Testamento e Novo Testamento. O Antigo Testamento possui 46 livros e o Novo possui 27 livros. Os dois Testamentos juntos formam a Bblia com 73 livros.

O ANTIGO TESTAMENTO
PENTATEUCO (LIVROS DA LEI): composto por cinco livros, a saber: Gnesis (Gn),
xodo (Ex), Levtico (Lv), Nmeros (Nm) e Deuteronmio (Dt).

HISTRICOS: composto de 16 livros, a saber: Josu (Js), Juizes (Jz), Rute (Rt), 1Samuel
(1Sm), 2Samuel (2Sm), 1Reis (1Rs), 2Reis (2Rs), 1Crnicas (1Cr), 2Crnicas (2Cr), Esdras (Ed), Neemias (Ne); Tobias (Tb), Judite (Jt), Ester (Et) 1Macabeus (1Mc) e 2Macabeus (2Mc).

SAPIENCIAIS: composto de 6 livros, a saber: J (J), Salmos (Sl), Provrbios (Pv),


Eclesiastes (Ecl) e Cnticos dos Cnticos (Ct), Sabedoria (Sb) e Eclesistico (Eclo).

PROFTICOS: PROFETAS MAIORES: composto de cinco livros, a saber: Isaas (Is), Jeremias (Jr),

Lamentaes (Lm), Ezequiel (Ez) e Daniel (Dn). PROFETAS MENORES: composto de 13 livros, a saber: Osias (Os), Baruc (Br), Joel (Jl), Ams (Am), Abdias (Ob), Jonas (Jn), Miquias (Mq) Naum (Na), Habacuc (Hc), Sofonias (Sf), Ageu (Ag), Zacarias (Zc) e Malaquias (Ml).

O NOVO TESTAMENTO: 27 Livros


O Novo Testamento tambm dividido em:

EVANGELHOS (4): Mateus (Mt), Marcos (Mc), Lucas (Lc): so os chamados Sinticos e Joo (Jo). LIVRO HISTRICO: (1): Atos dos Apstolos (At). CARTAS, EPSTOLAS (21): Corpo Paulino (14) a) Protopaulinas ou autnticas: 1Tessalonicenses (1Ts), 1Corntios (1Cor) , Filipenses (Fl), Filmon (Fm), 2Corntios (2Cor), Glatas (Gl), Romanos (Rm); b) Deuteropaulinas ou da escola paulina: Colossenses (Cl), Efsios (Ef), 2Tessalonicenses (2Ts), 1Timteo (1Tm), 2Timteo (2Tm) e Tito (Tt), Hebreus (Hb).

Cartas Catlicas (7): Tiago (Tg), 1Pedro (1Pd), 2Pedro (2Pd), 1Joo (1Jo), 2Joo (2Jo), 3Joo (3Jo), Judas (Jd). PROFTICO: Apocalipse (Ap)

IMPORTANTE
A Bblia foi escrita por vrios tipos de pessoas, mais ou menos 40 autores: reis, profetas, pescadores, juzes, mdico, vaqueiro, etc. Todos foram inspirados por Deus. Veja os seguintes textos: 2Tm 3,1417; 2Pd 1,20-21. E mesmo sendo escrita por pessoas de vrias classes sociais e diversas profisses a Bblia se completa. O Antigo Testamento levou aproximadamente 1045 anos para ser escrito. J o Novo Testamento levou aproximadamente 100 anos (1 sculo). Veja o quadro abaixo:
Velho Testamento = 1.045 anos Novo Testamento = 100 anos Total (aproximado) = 1.600 anos ou 16 sculos

3. OS IDIOMAS DA BIBLIA
So trs as lnguas originais da Bblia: HEBREU, ARAMAICO E GREGO.
Em Hebreu foi escrito: - a maior parte do Antigo Testamento. Em Aramaico foram escritos: - Tobias - Judith - Fragmentos de Esdras, Daniel, Jeremias e do Gnesis - o original de So Mateus? Em Grego foram escritos: - o livro da Sabedoria - o 1 e 2 Macabeus - o Eclesistico - partes de Esther e de Daniel - o Novo Testamento, menos o original de So Mateus

Existem diferentes verses da Bblia. As atuais edies da Bblia nas diversas lnguas so tradues de uma ou outra verso. Estas verses so: 1. VERSO DOS "SETENTA OU "ALEXANDRINA": (conhecida tambm como "Septuaginta"), a principal verso grega por sua Antiguidade. Sua redao se iniciou no sculo III a.C. (250 a.C e foi concluda no final do sculo II a.C. - 105 a.C). O nome de "Setenta" se deve ao fato de que a tradio judaica atribui sua traduo a 70 sbios de "Alexandria" por ter sido feita em Alexandria e usada pelos judeus de lngua grega ao invs do texto hebreu. Esta traduo foi feita para leitura nas Sinagogas da "dispora", comunidades judaicas fora da Palestina, e talvez tambm para dar a conhecer a Bblia aos pagos. 2. Verses Latinas: A) TALA ANTIGA OU "VETUS LATINA": provm da Verso dos Setenta para a maioria dos livros do A.T. e dos originais gregos para os livros do N.T. e

4. VERSES DA BIBLIA

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Sabedoria, II Macabeus e Eclesistico. Esteve em uso no Ocidente desde o sculo II at o sculo V. B) VULGATA: ao final do sculo IV, o Papa Damaso ordenou que So Jernimo fizesse uma nova verso latina tendo presente a tala antiga. Esta verso se imps no sculo VII definitivamente. Foi denominada "Vulgata" porque a inteno da obra era "vulgariz-la", torn-la popular. So Jernimo traduziu diretamente do hebreu e do grego originais ao latim, com exceo dos livros de Baruc, Sabedoria, Eclesistico e I e II Macabeus, o quais, transcreveu sem nenhuma traduo da tala antiga. C) NEOVULGATA: A Neovulgata a mesma verso Vulgata, qual foram incorporados os avanos e descobertas mais recentes.O Papa Joo Paulo II aprovou e promulgou a edio tpica em 1979. O Papa assim o fez para que esta nova verso sirva como base segura para fazer tradues da Bblia s lnguas modernas e para realizar estudos bblicos.

5. BIBLIA E TRADIO: Perguntas e respostas


1. O que a Revelao? A revelao a manifestao que Deus fez aos homens de Si mesmo e daquelas outras verdades necessrias ou convenientes para a salvao eterna. 2. Onde se encontra a Revelao? A Revelao - tambm chamada Doutrina crist ou Depsito da f - encontra-se na Sagrada Escritura e na Tradio. 3. A quem foi confiada a Revelao? Jesus Cristo confiou a Revelao Igreja Catlica. Por meio de seus Apstolos, portanto, s a Igreja tem autoridade para custodi-la, ensin-la e interpret-la sem erro. 4. O que a Sagrada Escritura? A Sagrada Escritura a Palavra de Deus posta por escrito sob a inspirao do Esprito Santo. O conjunto dos livros inspirados chamado Bblia. 5. O que a Tradio? A Tradio a Palavra de Deus no contida na Bblia, e sim transmitida por Jesus Cristo aos Apstolos e por estes Igreja. Os ensinamentos da Tradio esto contidos nos Smbolos ou Profisses de f (por exemplo, o Credo), nos documentos dos Conclios, nos escritos dos Santos Padres da Igreja e nos ritos da Sagrada Liturgia. 6. Quem o Autor da Bblia? O Autor principal da Bblia Deus. O autor secundrio ou instrumental da Bblia o escritor sagrado ou hagigrafo. Por exemplo, Isaas, So Mateus, So Paulo etc. 7. O que a Inspirao bblica? A inspirao bblica uma graa especfica que o Esprito Santo concede pela qual o escritor sagrado movido a colocar por escrito as coisas que Deus quer comunicar aos demais homens. 8. Quais so as propriedades da Bblia? As propriedades da Bblia so: A Unidade entre o Antigo e o Novo Testamento, e entre todas as partes de todos os livros.

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A Infalibilidade (no contm erros no que compete nossa salvao) e a Veracidade (contm as verdades necessrias para nossa salvao). A Santidade (procede de Deus, ensina uma doutrina e nos conduz santidade). 9. Como a Bblia dividida? A Bblia se divide em duas partes: Antigo e Novo Testamento. Por sua vez os livros do Antigo e Novo Testamentos so divididos em 4 partes: o Pentateuco, livros histricos, didticos e profticos. E cada livro dividido em captulos e versculos. 10. O que o Antigo Testamento contm? O Antigo Testamento contm os livros inspirados escritos antes da vinda de Jesus Cristo. So 46. Os livros histricos do Antigo Testamento so 21: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio (que formam o Pentateuco), Josu, Juzes, Rute, I e II Crnicas, I e II Esdras (o 2 chamado tambm Neemias), Tobias, Judite, Ester, I e II Macabeus. Os livros didticos do Antigo Testamento so 7: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cntico dos Cnticos, Sabedoria e Eclesistico. Os livros profticos do Antigo Testamento so 18: Os quatro Profetas Maiores: Isaas, Jeremias (com Lamentaes e Baruc), Ezequiel, Daniel, e os doze Profetas Menores: Osias, Joel, Ams, Abdias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias. 11. O que o Novo Testamento contm? O Novo Testamento contm os livros inspirados escritos depois da vinda de Jesus Cristo. So 27. Os livros histricos do Novo Testamento so 5: Os quatro Evangelhos e os Atos dos Apstolos. Os livros didticos do Novo Testamento so 21: As 14 Epstolas ou Cartas de So Paulo e a carta aos Hebreus: Romanos, I e II Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, I e II Tessalonicenses, I e II Timteo, Tito, Filemon. As sete Epstolas ou Cartas chamadas catlicas so: I e II de So Pedro: I, II e III de So Joo, a de Tiago e a de So Judas. O nico livro proftico do Novo Testamento o Apocalipse de So Joo. 12. O que o Cnon bblico? O Cnon bblico o catlogo dos setenta e trs livros do Antigo e do Novo Testamentos que formam a Bblia e que a Igreja declarou como divinamente inspirados. 13. Em que perodo foi escrita a Bblia? Os livros do Antigo Testamento foram escritos entre o sculo XV e II antes de Cristo. Os livros do Novo testamento foram escritos na segunda metade do sculo I. Os Livros Sagrados foram escritos em princpio em papiros e mais tarde em pergaminhos. O papiro uma planta que abunda no Egito, o pergaminho uma pele de cabrito que permite escrever nas duas faces. Originalmente a Bblia estava em rolos, quer dizer, longas faixas de papiro ou de pele unida nas extremidades a dois bastes em torno a um dos quais girava.

14. O que a Hermenutica bblica? A Hermenutica bblica a cincia que trata das normas para interpretar retamente os Livros Sagrados. A Igreja Catlica a nica capacitada para interpretar autenticamente (com pleno direito e sem possibilidade de errar) a Sagrada Escritura porque Deus confiou somente a Ela a misso de guardar, ensinar e esclarecer aos fiis sua Palavra. 15. Quais outras Bblias existem?

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Alm da BBLIA CATLICA, que a nica completa e verdadeira, existem a Bblia Hebraica e as Bblias protestantes. A BBLIA HEBRAICA contm somente trinta e nove livros do Antigo Testamento. Portanto, rejeitam sete livros do Antigo Testamento e todos os do Novo Testamento que formam a Bblia catlica. Os PROTESTANTES, por sua vez, admitem somente a "livre interpretao" quer dizer, que cada um deve ler e interpretar a Bblia sua maneira, sem necessidade de submeter-se autoridade da Igreja. As Bblias protestantes suprimiram alguns livros que esto na Bblia catlica; alm dos livros que conservam, modificam algumas palavras para apoiar suas idias errneas. Alm disso, carecem de notas e comentrios, no tm aprovao da autoridade da Igreja; muitas so editadas pelas "Sociedades Bblicas", algumas dizem: "Verso do original realizado por Cipriano de Valera e C. Reyna"; a maioria delas suprime vrios livros do Antigo Testamento (Sabedoria, Judite, Tobias, Eclesistico, I e II Macabeus, entre outros) e algumas tambm suprimem livros do Novo (Epstolas de Tiago, de So Pedro e de So Joo)

16. Qualquer Bblia pode ser lida? No. Porque pode conter erros doutrinais ou morais. Para evitar esses erros, um catlico deve ler Bblias com notas e explicaes aprovadas pela Igreja Catlica, quer dizer, que tenham "Nihil Obstat" e "Imprimatur". 17. Como ler a Bblia? A Igreja recomenda a leitura da Bblia porque alimento constante para a vida da alma; produz frutos de santidade, fonte de orao, grande ajuda para o ensinamento da doutrina crist e para a pregao. O Conclio Vaticano II " exorta a todos os fiis com insistncia a que, pela freqente leitura das Escrituras, aprendam a cincia eminente de Cristo" (Dei Verbum, n. 25). As disposies que se devem ter para ler e estudar a Bblia so: f e amor Palavra de Deus, reta inteno, piedade e humildade para aceitar o que Deus diz. recomendvel ler os Evangelhos diariamente durante alguns minutos. So Jernimo diz " Leia com muita freqncia as divinas Escrituras; e mais, nunca abandone a leitura sagrada ". luz dos ensinamentos da Igreja, a Bblia nos permite conhecer o modo de salvar-nos e reconciliar-nos, e isso s pode se dar conhecendo, amando e encarnando a vida de Jesus Cristo. 18. Quem fez a diviso da Bblia em Captulos e versculos?

A diviso atual em captulos e versculos foi feita em 1214, quando o cardeal Estvo Langton, professor em Paris e depois arcebispo de Canturia, dividiu o texto bblico em captulos. O dominicano Sante Pagnini, em 1528, dividiu os captulos do AT em versculos. O NT foi dividido em versculos em 1551 por Roberto Estvo. Quais so as Tradies Literrias do Pentateuco?

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A) TRADIO JAVISTA (J): Que chama a Deus de Iahweh ou Jav. Com vrios textos principalmente do Pentateuco, como o relato da criao do captulo 2 do gnesis em que registra Ado e Eva e tambm de Moiss, utiliza imagens vivas e coloridas, escritos principais do sculo IX a. C. em Jud reino do Sul. B) TRADIO ELOISTA (E): Que chama a Deus de Elohim (sc. VIII a. C.) reino do Norte, estilo sbrio de moral exigente. Mais tarde estes estilos se unem (JE) de maneira que fica difcil distingu-los. C) TRADIO SACERDOTAL (P): Chama a Deus de Deus, textos do perodo do exlio e ps-exlio, preocupados com a organizao do santurio com as festas e sacrifcios. Vrias narraes e leis, preocupados com a redao final do Pentateuco. Ex: Primeiro relato da criao Gn 1 terminando com o repouso sabtico. E assim vemos vrios relatos paralelos das tradies como: Criao (1,1-2,4a e 2,4b-3,24);

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genealogias de Caim-Cain (4,17s e 5,12-17), dois relatos combinados do dilvio (68). D) TRADIO DEUTERONOMISTA: Ele rene, sem ordem clara, diversas colees de leis de diferentes origens, algumas oriundas do reino do Norte e introduzidas no Sul, aps a queda de Samaria (722). Este conjunto considera a evoluo social e religiosa de Israel que deve substituir o antigo cdigo da Aliana. Ele comea e termina com normas e diretrizes em relao ao culto a Jav (12,1-16,17 e 26,1-15). Podemos afirmar que este cdigo uma compilao de leis j existentes, mesmo que sua estrutura reflita a do Declogo.

6. CONVERSANDO SOBRE A BBLIA


Qual o significado da palavra "Bblia"? A palavra "Bblia" de origem grega e quer dizer " LIVROS". So, ao todo, 73 livros: 46 no Antigo Testamento e 27 no Novo Testamento. Quem o autor da Bblia? O autor da Bblia Deus. No foi Ele, porm, quem a escreveu. Essa tarefa coube aos homens e mulheres que, movidos pelo Esprito Santo, foram aos poucos escrevendo tudo o que a eles era inspirado que escrevessem. 03) Os autores humanos da BBLIA apenas "copiaram" o que Deus "ditou" a eles? No, os autores humanos da Bblia receberam a inspirao de Deus e usaram das prprias palavras - e dos prprios conhecimentos - para redigir os textos inspirados. 4) Como foi escrita a Bblia? A BBLIA foi composta "A DUAS MOS": por Deus, que a inspirou, e pelos homens e mulheres que a escreveram. No sabemos quantos so os autores humanos da Bblia, mas sabemos que so muitos. Da afirmarmos que a Bblia foi escrita em "mutiro". 05) Quando a Bblia foi escrita? A Bblia foi escrita entre o ano 1250 antes de Cristo e o ano 100 depois de Cristo, aproximadamente. Ou seja, ela levou mais de mil anos para ficar pronta. 06) Onde foi escrito o Antigo Testamento? O Antigo Testamento foi escrito na Palestina (a terra de Jesus), na Babilnia (onde o povo judeu, num determinado momento de sua histria, esteve exilado) e no Egito (para onde muitos judeus foram depois do cativeiro na Babilnia). 07) Onde foi escrito o Novo Testamento? Os livros do Novo Testamento foram escritos na Palestina (a terra de Jesus), na Sria, na sia Menor, na Grcia e na Itlia (lugares estes onde haviam sido fundadas comunidades crists). 08) Em que lnguas foram escritas a Bblia? A Bblia foi escrita em HEBRAICO, ARAMAICO e GREGO. 09) Quantas tradues existem da Bblia? A Bblia j foi traduzida para aproximadamente DOIS MIL IDIOMAS. As cpias mais antigas esto na Biblioteca do Vaticano, no Museu Britnico (Londres, Inglaterra) e no Museu de Jerusalm (Israel). 10) No que foi escrita a Bblia? Os livros da Bblia foram escritos em CERMICA (tijolos de argila), PAPIRO (tiras de papel feitas a partir da rvore de papiro, originria do Egito) e PERGAMINHO (couro curtido e

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preparado de carneiro, chamado de pergaminho por ter sido usado pela primeira vez na cidade de Prgamo, 200 anos antes de Cristo). 11) Quem dividiu a Bblia em captulos e versculos? A diviso dos livros da Bblia em captulos da autoria do ingls Estevo Langton, arcebispo de Canturia, e foi realizada no ano de 1214. J a diviso dos captulos em versculos foi feita, em definitivo, em 1551, pelo tipgrafo Roberto Stefano. Uma curiosidade: a Bblia tem 1.328 captulos e 40.030 versculos. 12) Quais so as duas grandes partes da Bblia? A Bblia est dividida em duas grandes partes; ANTIGO TESTAMENTO e NOVO TESTAMENTO. O Antigo Testamento comea com o livro de Gnesis e termina com o livro de Malaquias, e o Novo Testamento vai do Evangelho escrito por So Mateus at o livro do Apocalipse de So Joo. 13) Como est dividido o Antigo Testamento? O Antigo Testamento est assim subdividido: PENTATEUCO (os cinco primeiros livros, do Gnesis ao Deuteronmio; livros HISTRICOS (16 livros, de Josu a Macabeus); livros POTICOS ou SAPIENCIAIS (7 livros, de J a Eclesistico) e, livros PROFTICOS ( 18 livros, de Isaas a Malaquias). 14) Como est dividido o Novo Testamento? O Novo Testamento apresenta a seguinte subdiviso: livros HISTRICOS (os 4 Evangelhos mais o livro dos Atos dos apstolos); CARTAS DOS APSTOLOS (21 cartas, de Romanos a Judas) e, livro PROFTICO (apenas um, o Apocalipse, o ltimo livro da Bblia). 15) O que so os livros APCRIFOS? Os apcrifos so livros escritos nos tempos em que foram escritos os demais livros da Bblia, mas que no foram escritos sob inspirao de Deus e, por isso, no pertencem ao livro da Bblia. 16) Quantos livros tm a Bblia Protestante? A Bblia Protestante tem 66 livros, sete a menos que a Bblia Catlica. Os livros de Baruc, Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, 1 e 2 Macabeus e parte dos livros de Ester e Daniel fazem parte da Bblia Catlica, mas no da Bblia Protestante. Razes teolgicas e histricas levaram os judeus - e depois os protestantes - a considerar esses livros como livros apcrifos. 17) Quem o centro da Bblia? O centro da Bblia Jesus. Tudo nela aponta para o Filho de Deus feito homem. O Antigo Testamento (antiga aliana) prepara a sua vinda; o Novo Testamento (nova aliana) a realiza. 18) Quem pode interpretar a Bblia? S a Igreja, instituda por Cristo, pode interpretar corretamente a Bblia. O Esprito Santo, terceira Pessoa da Santssima Trindade, quem ajuda a Igreja nessa interpretao. O catlico que participa das celebraes de sua comunidade vai, com o tempo, entendendo o sentido e o significado dos ensinamentos da Palavra de Deus; assim ele aprende a interpretar a Bblia junto com a Igreja. 19) Como estudar a Bblia em grupo? O Grupo de Reflexo (Crculo Bblico) um lugar e um modo seguro e privilegiado de estudar e interpretar a Bblia em comunidade. no Grupo de Reflexo e Vivncia que os catlicos "misturam a vida com a f e aprendem a ser solidrios uns com os outros.

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20) bom e aconselhvel decorar trechos da Bblia? Sim, bom memorizar ou decorar trechos da Bblia, desde que quem os memorize tambm os pratique. Quem conhece passagens da Bblia "de cor", mas no se esfora por viv-las um falso cristo. 21) Com que atitude deve-se ler a Bblia? A Bblia deve ser lida com humildade de corao. aos pequenos e simples que Deus revela a sua sabedoria. 22) Como procurar e encontrar uma citao bblica? As citaes bblicas tm sempre a seguinte ordem: Ttulo do Livro (abreviado), Captulo e Versculo. Exemplo: Jo 10,10. Esta citao l-se assim: Evangelho de So Joo, captulo dez, versculo dez. * - A vrgula ( , ) separa o captulo do versculo. Exemplo: Jo 6,50 = Evangelho de So Joo, captulo seis, versculo cinqenta. * - O ponto ( . ) indica um pulo entre os versculos.Neste caso, l-se o nmero que vem antes e depois do ponto. Exemplo: Jo 1,3.9 = Evangelho de So Joo, captulo um, versculos trs e nove. * - O trao ( - ) indica que devemos ler de um versculo at o outro. Exemplo: Jo 17,20-26 = Evangelho de So Joo, captulo dezessete, versculos de vinte a vinte e seis. O trao pode tambm indicar uma seqncia de captulos. Exemplo: Jo 17,20-18,12 = Evangelho de So Joo, do captulo dezessete, versculo vinte, at o captulo dezoito, versculo doze. * - O ponto e a vrgula ( ; ) separam uma citao de outra, ou um livro de outro livro. Exemplo: Jo 1,5;16,14 = l-se o versculo cinco do captulo um e o versculo quatorze do captulo dezesseis. Outro exemplo: Jo 1,5;Mt 1,22: neste caso, deve-se procurar as duas citaes pedidas, uma no Evangelho de So Joo e a outra no Evangelho de So Mateus. * - Um esse ( S ) indica o versculo imediatamente posterior ao citado. Exemplo: Jo 1,5s = Evangelho de So Joo, captulo um, versculo cinco e seguinte, seis. Ou seja: Jo 1,5s = Jo 1,5-6. * - Dois esses ( SS ) indicam os versculos seguintes ao citado. Exemplo: Jo 1,5ss = Evangelho de So Joo, captulo um, versculos cinco e seguintes, at onde interessar a citao. * - s vezes encontramos um a, ou b, ou ainda um c depois da citao do versculo. Exemplo: Jo 1,18a = l-se a primeira parte do versculo dezoito. Quando a letra que vem logo aps a citao do versculo a b, deve-se ler a segunda parte desse versculo e, quando a letra c, l-se a terceira parte do versculo. Isso acontece porque um versculo pode ser formado por uma, duas ou at trs frases. * - Quando o livro tem um s captulo, omite-se a indicao do captulo, e cita-se s o versculo. Exemplo: Jd 3 = Carta de So Judas, versculo trs. Quando o livro tem mais de um captulo, o nmero que vem logo aps a indicao do livro a do captulo. Exemplo: Jo 2 = deve-se ler todo o captulo dois do Evangelho de So Joo.

7. LER A BBLIA
- Quando somos perseguidos ou caluniados, vamos ler: Sl 10; 12; 120; 140; Jr 20,7-13; Nm 10,17-25. - Quando somos tentados, vamos ler: Sl 73; 141; Dt 8,1-6; Mt 4,1-11; Tg 1,12-15 - Quando estamos profundamente arrependidos, vamos ler: Sl 51; J 42,16; Lc 15,1-32; 1Jo 3,3-24 - Quando no sabemos que rumo tomar, vamos ler: Sl 1; Dt 30,15-20; Mq 6,1-8; Jo 3,1-21; Rm 7,14-25

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- Quando achamos a vida intil e sem sentido, vamos ler: Sl 90; Ecl 4,1-12; Lc 24,12-35 - Quando estamos revoltados contra a injustia e a opresso, vamos ler: Sl 58; 94; 101; Is 33,1-6; Hab 2,5-20; Jo 10,1-21 - Quando sentimos dificuldades em perdoar algum, vamos ler: Sl 130; Jn 1,3; Mt 18,23-35; 1Cor 13,1-13 - Quando Deus nos parece distante, vamos ler: Sl 139; Mt 6,25-34; Fl 4,4-9 - Quando necessitamos de confiana e refgio, vamos ler: Sl 3; 27; 42; 56; 61; 63; Dt 32,1-4; Mt 11,28-30 - Quando achamos que no adianta rezar, vamos ler: Sl 4; 6; Lc11,1-13; Jo 17 - Quando estamos doentes, vamos ler: Sl 38; 88; 102; Tg 5,11-15 - Quando conseguimos sair vitoriosos numa dificuldade ou reivindicao, vamos ler: Sl 18; 118; Ex 15,1-21; Jt 16,1-17; Is 42,10-17 - Quando queremos agradecer, vamos ler: Sl 40; 113; 138; Dn 3,57-88; Lc 1,46-55; Ap 15,3-4 - Quando vamos participar do culto na Igreja vamos ler: Sl 15; Is 1,10-20; Lc 18,9-14; Tg 2,14-26

A Bblia, Palavra de Deus so vrios livros reunidos num s. Ela no caiu do cu, mas traz vrios testemunhos e experincias da ao de Deus na vida do povo judeu em forma de histrias, poesias, cartas, profecias, relatrios, msicas. um material rico e precioso que no pode ser lido ou estudado de qualquer maneira . preciso muita f, dedicao e tambm esforo para entrar no mundo da Bblia, no mundo do povo de Israel e assim compreendermos como uma mensagem escrita para um povo h tanto tempo pode servir para nos alimentar hoje. A Bblia est diretamente ligada vida e anima o povo a defend-la, pois esta a vontade de Deus. O objetivo da Bblia um s: ajudar o povo a descobrir a grandeza do poder com o qual Deus acompanha e liberta o seu povo, por isso ele chegou perto para escutar o clamor dos pobres e caminhar com eles. O mesmo Deus que caminhou com o povo de Israel - Jav, Emanuel, Deus conosco, Deus libertador - pode ser experimentado hoje. isso que nos diz a Palavra de Deus. A Bblia est diretamente ligada vida e anima o povo a defend-la, pois esta a vontade de Deus.

8. O MUNDO DA BIBLIA

Algumas interpretaes equivocadas e o mau uso da Bblia ocorrem muitas vezes por falta de seu estudo. As pessoas lem alguns livros, decoram alguns versculos e consideram que j dominam o contedo bblico. Antes de tudo necessrio conhecermos as condies em que a Bblia foi escrita:

8.1. PENETRANDO NO MUNDO DA BBLIA.

8.2. ONDE FOI ESCRITA A BBLIA?


A Bblia no foi escrita num mesmo lugar , mas em muitos pases diferentes. Os relatos bblicos falam de terras e locais bem determinados que hoje chamamos PALESTINA, localizada no Oriente Mdio e nos tempos bblicos recebeu vrios nomes:

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Cana, Terra de Israel, Judia. Estas terras foram disputadas, repartidas e ainda hoje h lutas pela sua posse. A maior parte do Antigo Testamento e do Novo Testamento foi escrita na Palestina. Algumas partes do Antigo Testamento foram escritas na Babilnia, onde o povo viveu no cativeiro, 600 anos antes de Jesus nascer. Outras partes do AT foram escritas no Egito, para onde muita gente se mudou depois do cativeiro. O povo do qual a Bblia fala teve sua histria iniciada com uma famlia - a de Abrao e seus descendentes Isaac e Jac. A essa famlia foram agregadas outras que no tinham terra - viviam pelos campos em tendas - era um grupo de pessoas chamado "Hebreu", que quer dizer "biscateiro", "andarilho". A comeou a se formar o povo que mais tarde seria chamado judeu ou israelita. Esse o povo da Bblia, esse o povo de Jesus.

A Bblia no foi escrita por uma pessoa s . Ela um livro feito em mutiro! Muita gente deu sua contribuio: homens e mulheres; jovens e velhos; pais e mes de famlia; gente instruda, que sabia ler e escrever e gente simples que s sabia contar histrias; gente do interior e gente da cidade; gente viajada e gente que nunca saiu de casa; sacerdotes e profetas; reis e pastores; apstolos e evangelistas. Era gente de todas as classes, mas todos convertidos e unidos na mesma preocupao de construir um povo irmo, onde reinasse a f e a justia, o amor e a fraternidade, a verdade e a fidelidade, e onde no houvesse opressor nem oprimido. Todos deram a sua colaborao, cada um do seu jeito. Todos foram professores e alunos uns dos outros. Mas aqui e acol, a gente ainda percebe que nem sempre foi fcil. Alguns, s vezes, puxavam a brasa um pouco para o seu lado. A Bblia no fala s de Deus que vai em busca de seu povo, mas fala tambm do povo que vai em busca de Deus.

8.3. QUEM ESCREVEU A BBLIA?

A Bblia comeou a ser escrita mais ou menos 1000 anos antes de Jesus nascer h cerca de 3000 anos atrs. Ela traz histrias da formao do povo com Abrao (1800 anos antes de Jesus) e traa a histria da vida do povo, suas vitrias e fracassos, o nascimento de Jesus at o crescimento da Igreja e suas lutas (mais ou menos 100 anos depois de Jesus). Com isso vemos que a experincia de f do povo vem antes dos escritos. Podemos notar que h diferena de tempo muito grande entre a histria narrada na Bblia e ns, hoje. Esse um aspecto muito importante para se levar em conta.

8.4. QUANDO FOI ESCRITA A BBLIA?

Como estas histrias e experincias foram registradas? No havia os recursos materiais que temos hoje: canetas, papel, tinta e nem mesmo a prpria escrita, que s comeou a ser usada muito tempo depois. Para se comunicar eles dispunham: a) Da Memria - Deus deu s pessoas a grande capacidade de lembrar e transmitir coisas e este foi o primeiro recurso de comunicao usado pela humanidade. Todos os acontecimentos tristes e alegres, vitrias e derrotas, contratos e tudo o que lhes acontecia e era guardado na memria e transmitido de gerao em gerao atravs da fala. Isto se chama TRADIO ORAL. b) Da Escrita - Quando o povo comeou a escrever o que estava guardado na memria, usou tbuas, pedras, argilas, papiro, at chegar ao papel, que foi descoberto muito tempo depois de Jesus - TRADIO ESCRITA. A Bblia no foi escrita por uma pessoa s. Ela um livro feito em mutiro! Muita gente deu sua contribuio.

8.5. COMO FOI ESCRITA A BBLIA?

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8.6. AFINAL, QUAL O CONTEDO DA BBLIA?


Os assuntos da Bblia no so s doutrinas sobre Deus. L dentro tem de tudo : doutrinas, histrias, provrbios, profecias, cnticos, salmos, lamentaes, cartas, sermes, meditaes, filosofia, romances, cantos de amor, biografias, genealogias, poesias, parbolas, comparaes, tratados, contratos, leis para organizar o povo, leis para o bom funcionamento do culto, coisas alegres e coisas tristes, fatos concretos e narraes simblicas. Enfim, tudo que d para rir e para chorar. Existem trechos na Bblia que querem comunicar alegria, esperana, coragem e amor. Outros trechos querem denunciar erros, pecados, opresso e injustias. Tem pginas l dentro que foram escritas pelo gosto de contar uma bela histria para descansar a mente do leitor e provocar nele um sorriso de esperana. A Bblia no fala s de Deus que vai em busca do seu povo, mas fala tambm do povo que vai em busca de Deus e que procura organizar-se de acordo com a vontade divina. A Bblia conta as virtudes e os pecados, os acertos e os enganos , os pontos altos e baixos. Nada esconde, tudo revela. Conta os fatos do jeito que foram lembrados pelo povo. Histrias de gente pecadora que procura ser santa. Histria de gente opressora que procura converter-se e ser irmo. Histria de gente oprimida que procura libertar-se. A Bblia to variada como variada a vida do povo!

8.7. COMO ERA ENTO, A VIDA DO POVO?


Como j vimos, as histrias, as experincias, as leis, so relacionadas ao povo judeu, que vivia no Oriente, num tempo que vai dos 1800 anos antes de Jesus at mais ou menos 100 anos depois dele. Isso significa que h uma diferena marcante em relao a ns hoje. Diferena marcante de poca, de terra, de povo e em consequncia, de costumes. Se nossos costumes no Brasil j variam tanto de regio para regio (a vida na cidade diferente da vida no campo, o Sul diferente do Nordeste, etc.) imagine a diferena do Brasil de agora para a Palestina de mais de mil anos atrs! Acontece muitas vezes que no percebemos isso e pensamos que a Bblia antes de ser um livro de testemunhos que iluminam a nossa vida, como diz o salmista (ver Sl 119,107), um livro de regras e leis. Queremos transferir o jeito de ser e viver do povo da Bblia para ns hoje, dizendo ser esse o dever e o testemunho da Igreja. E isso causa muitos problemas... Os "crentes" acabam conhecidos no pelas suas atitudes crists, mas pela sua roupa esquisita, seu cabelo comprido demais, o palet num calor de 40 graus centgrados e por no poderem fazer nada no dia do Senhor, etc. E isso, ao invs de aproximar, acaba afastando muita gente do convvio da Igreja. preciso estudar os costumes dos tempos bblicos, transportarmos a mensagem desta vivncia para nossas vidas. entend-los e

preciso estudar os costumes dos tempos bblicos, entend-los e transportarmos a mensagem dessa vivncia para nossas vidas, para que com os costumes do nosso povo, nos nossos dias, possamos tambm viver a vontade de Deus. Uma coisa que s vezes esquecida, que muitos dos costumes adotados pelo povo da Bblia estavam distantes da vontade de Deus. O prprio Jesus os combateu e por causa disso foi condenado pelos fariseus, os maiores defensores desse jeito de viver. Os fariseus se agarravam lei e a interpretavam de uma forma paralela vida das pessoas. Assim, a vida tinha que se adaptar Lei - quem no conseguisse era excludo. Com Jesus era diferente: ele tinha um compromisso com a vida, por isso ele reinterpretou a lei, colocando a vida acima de tudo (Mc 2,23-28; 3,1-6; 7,1-23; Lc 8,1-2). Por isso, o nosso modelo deve ser Jesus. Sua preocupao maior era com o reino de Deus, com as Boas Novas, com o amor com a bondade e a misericrdia. Jesus salvava

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sem exigir nada em troca, apenas que o seguissem amando a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmos... esse o dever da Igreja; essa deve ser a sua maior preocupao.

"Lmpada para os meus ps a tua palavra e luz para os meus caminhos" (Sl 119,107). O salmista consegue exprimir maravilhosamente o sentido da Palavra de Deus na vida do seu povo. Ela serve como iluminao, orientao para a nossa caminhada na f. So testemunhos e mensagens que nos mostram hoje a ao de Deus no passado para podermos enxergar sua ao no presente. Infelizmente nem sempre tem sido este o sentido dado pelos cristos Bblia. A Bblia tem sido muitas vezes instrumento para imposio de regras, crticas e acusaes, causando intrigas e divises. O texto bblico s vezes usado para justificar ideias. Da as muitas denominaes protestantes e o grande nmero de seitas chamadas evanglicas. Tudo isso fruto de interpretaes equivocadas acerca da Palavra de Deus, quando as pessoas em sua leitura, apegam-se forma do texto, letra e no ao contedo, mensagem. A prpria Bblia diz que "... a letra mata, mas o Esprito vivifica " (2Co 3,6). Outro equvoco o uso da Bblia como amuleto. comum vermos pessoas deixando Bblias abertas em casa ou colocadas sobre a cabea em orao procurando benefcios, da mesma forma como se usa ps de coelho ou trevos de quatro folhas para dar sorte. Outro exemplo o uso da chamada "caixinha de promessas" que est cheia de versculos bblicos isolados, retirados do contedo da mensagem, onde as pessoas tiram para ler quando acordam pela manh ou quando esto com problemas. E o mesmo uso que se faz do horscopo, do homem do realejo ou at das cartas de baralho. Esse nunca foi e nunca ser o verdadeiro sentido da Bblia e no podemos permitir que tais prticas distantes da vontade de Deus existam em nosso meio.

9. O BOM E O MAU USO DA BBLIA

9.1. O QUE FAZER?


Em todas as pocas da Histria, sobretudo em pocas de crise como a nossa, voltamos a nos alimentar da Bblia. Isso porque acreditamos que esse livro tem a ver com Deus. A f nos diz que a Bblia a Palavra de Deus para ns. "No s de po vive o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus" (Mt 4,4). Assim, "pela perseverana e pela consolao que as Escrituras nos oferecem, podemos ter esperana" (Rm 15,4). O importante a gente no se acomodar apenas decorando versculos ou ficando com o que est escrito nesse estudo. As coisas que esto escritas nessas pginas, no devem ser ponto de chegada, mas ponto de partida para comear a ler a Bblia com novos olhos e chegar assim, a uma compreenso da Palavra de Deus, a Bblia, para melhor compreender a vida.

10. A BBLIA NO ERRA 10.1. MENTALIDADE HEBRAICA E LINGUAGEM BBLICA


Vamos, pois estudar inicialmente um pouco da mentalidade dos judeus e do seu jeito de se exprimir. No salmo 62,6, lemos: "Minha alma ser saciada de gordura e de tutano, de meus lbios alegres ressoar o teu louvor" . Ns poderamos dizer: O que isso? A alma no come! verdade. Mas, para o judeu, um bom almoo era aquele com muita carne gorda. Um bom almoo alegra. Por isso o salmista, em vez de dizer: "Minha alma estar feliz

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junto de Deus", diz: "Junto de Deus minha alma ser alimentada com carnes gordas e tutano". Pode no parecer piedoso. Mas assim que rezavam. No salmo 118 (119),109, encontramos: "Minha vida est sempre em minhas mos". Ter alguma coisa nas mos estar pronto a entregar, a perder. "Ter a vida nas mos" queria dizer: estou pronto a perder a minha vida, estou quase morrendo, estou em grande perigo. Esses exemplos bastam para mostrar como os judeus usavam uma linguagem muito concreta, quase sem termos abstratos. Alis, hoje ainda usamos linguagem semelhante. Se algum nos diz que "est na fossa", "foi para o brejo", "foi para o buraco", entendemos logo o que quer dizer e no perguntamos qual a fundura do buraco nem onde o brejo. Como os orientais em geral, os judeus gostavam de falar de um modo teatral . Assim, sem muitas explicaes, a ideia se tornava clara, quase palpvel. Usavam expresses que, analisadas friamente, so exageros. Um rei, para dizer que seu exrcito era numeroso, dizia que a poeira da Samaria no seria bastante para encher as mos de seus soldados (1Rs 20,10). Em vez de dizer: "houve fome em muitos pases", diziam: "houve fome na terra inteira" . H uma passagem do Evangelho ( Lc 14,26) em que Jesus diz: "Quem no odiar pai, me... no pode ser meu discpulo" . Odiar, no caso, significa amar menos do que ao Cristo. A lngua hebraica no tinha os mesmos recursos das lnguas modernas. Ns temos palavras que indicam claramente uma comparao. Ns dizemos claramente: " maior o nmero dos chamados e menor o nmero dos escolhidos" . "Deus quer mais a misericrdia do que o sacrifcio" . Os judeus diziam: "Muitos so os chamados e poucos os escolhidos" (Mt 22,14). "Quero a misericrdia e no o sacrifcio" (Mt 9,13). Usavam comparaes e imagens que no podem ser tomadas ao p da letra. As idias abstratas estavam ligadas a coisas materiais. Por exemplo: Fraqueza: carne, cinza, poeira, flor que murcha, cera derretida. Fora: montanha, rochedo, bronze, tempestade, exrcito. Glria: luz, brilho, relmpago. Fartura: leite, mel, gua, azeite. Esse modo concreto de pensar e de falar que levava os judeus a falarem das coisas e de Deus usando expresses que realmente s se aplicam aos homens. Por exemplo: As cisternas, os montes, as rvores devem bater palmas e gritar de alegria; O sangue inocente pede vingana divina; Deus tem rosto, nariz, ouvidos, boca, lbios, olhos, voz, braos, mos e ps. Est revestido de um manto, senta-se num trono de rei. Tm desgosto, dio, sentimentos de agrado, alegria, arrependimento. Tem at um nome prprio. Na linguagem da Bblia os nmeros no tm a mesma importncia nem o mesmo significado que tm para ns . Quando damos um nmero, procuramos ser matematicamente exatos; interessa-nos a quantidade real. Para os judeus os nmeros tinham todo um significado simblico, indicava o sentido dos acontecimentos ou as qualidades das pessoas. A idade dos patriarcas, cem ou mais anos, no era contada em razo dos anos realmente vividos, mas em razo da venerao que mereciam, do quanto eram queridos por Deus. Em Gn 5 encontramos uma srie de 10 geraes desde Ado at o patriarca No. Dez era apenas o nmero que indicava uma srie completa e final. Falando de dez patriarcas, o hagigrafo queria abarcar todos os acontecimentos, todas as geraes entre Ado e No, fossem l quais e quantos fossem. De modo semelhante Jesus fala das "dez virgens "; S. Paulo menciona os "dez adversrios" que nos tentam separar do Cristo (Rm 8,38s), e os " dez vcios" que nos podem excluir do Reino de Deus (1Cor 6,9s). Os meses do ano so doze. Por isso esse nmero tambm significava a perfeio, a totalidade. Quando damos um nmero, estamos de fato excluindo qualquer quantidade maior ou menor, a no ser que digamos claramente o contrrio. Os judeus indicavam o nmero que

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interessava no momento. Podemos dar alguns exemplos: Mc 11,2; Lc 19,30; Jo 12,14, dizem que Jesus entrou em Jerusalm montado em um jumento. Mt 21,2 fala, porm, de uma jumenta e de um jumentinho. Mc 10,46 diz que, ao sair de Jeric, Jesus curou um cego; Mt 20,30, diz que dois foram os cegos curados. Alm do mais, precisamos ainda lembrar que muitas vezes houve engano dos copistas na transcrio dos nmeros. Engano fcil de entender j que os nmeros eram representados com letras do alfabeto, bastante parecidas entre si.

10.2. GNEROS LITERRIOS


H ainda um outro fator que devemos levar em conta : o gnero literrio, isto , o tipo de composio que temos diante de ns . Isso vai determinar o sentido e o alcance que lhe podemos dar. Se voc ouve algum contar uma histria para crianas, uma dessas histrias em que os animais falam, aparecem fadas e bruxas, voc no vai entender essa histria do mesmo modo como entende as palavras de algum que est contando um fato real. H muita diferena entre uma poesia, ou a letra de uma cano, e um trecho de um livro de cincias. Uma carta bem diferente de uma reportagem ou uma notcia no jornal. Um discurso poltico no a mesma coisa que um sermo. A esto exemplos de alguns "gneros literrios". A poesia, a anedota, a narrativa histrica, cada gnero literrio afinal tem suas regras prprias de composio. Tem a sua linguagem prpria, suas palavras apropriadas, seu estilo. Escrevemos ou falamos de um jeito quando queremos ensinar; de outro, quando queremos divertir, ou agradar, ou informar, ou amedrontar, e assim por diante. Tambm na Bblia podemos encontrar muitos gneros literrios bem caractersticos. H narrativas, histricas ou no, h poesia, parbola, alegoria, profecia. Apocalipse.

11. HISTRIA DAS FORMAS ("FORMGESCHICHTE")


Em geral todo mtodo exegtico moderno aborda os seguintes tpicos: a) CRITICA TEXTUAL - se os manuscritos originais desapareceram ou nunca foram encontrados, como se sabe se o texto atual corresponde ao original? At que ponto fiel? Em 1008, foi encontrado um manuscrito bsico para a edio da melhor bblia hebraica que se tem hoje. Est no museu de Leningrado. Mas, questiona-se: por quanto tempo o livro foi sendo recopiado, e foi adquirindo erros de escrita? Muitas vezes, vrios manuscritos (cpias) de um mesmo livro trazem palavras diferentes. E por que tanta f neste manuscrito? O manuscrito mais antigo (at pouco tempo) do AT era composto de fragmentos de um papiro do I ou II sculo a.C. Os bedunos acharam s margens do Mar Morto vrios manuscritos datando do II sculo a.C. e h alguns, como o livro de Isaas, cujo texto quase completamente igual ao que temos. A Bblia original (copiada) data do sculo II d.C. b) 'SITZ IN LEBEN'- H livros que antes de serem escritos, foram passados oralmente por vrias geraes. Cada manuscrito que serviu para a composio de um texto tem uma histria diferente. Por isso eles dividem as percopes e estudam as tradies e fontes delas. E como o manuscrito chegou a esta fonte? Deste estudo se deduz o 'sitz in leben' (situao na vida) deste manuscrito no gnero literrio. c) HISTRIA DA REDAO - Por que h certas palavras a mais ou a menos nos Evangelhos? Isto varia com a 'sitz in leben' do manuscrito. Quem determina isto a critica literria. Tudo isto dentro do estudo da histria das formas.

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11.1. PRINCIPAIS GENEROS LITERRIOS DA BBLIA


Dividem-se assim os diversos gneros literrios encontrados na Bblia: a) Narrativo: histrico e didtico b) Legislativo c) Sapiencial d) Proftico e) Cnticos

a) narrativo-didtico: mito, saga, legenda, conto, fbula, alegoria, parbola


1. MITO - conto que se passa com deuses, ou cujos personagens so os deuses. Tm tonalidade solene e so originrios de crculos politestas. A mitologia babilnica, por exemplo, muito influenciou no povo de Israel, que sempre foi monoteista. O importante de se notar nisso tudo que, ao ser transcrita para o livro sagrado, o autor purifica a lenda, tirando as caractersticas politestas e servindo-se da cultura popular para levar uma mensagem. A rvore da vida, na bblia, significa que o homem foi criado para no morrer. Na sabedoria babilnica, explicam que o mundo nasceu de uma briga dos deuses. O deus vencido foi partido ao meio. 2. SAGA - contos que se ligam a lugares, pessoas, costumes, modos de vida dos quais se quer explicar a origem, o valor, o carter sagrado de qualquer fenmeno que chama a ateno. A saga se chama etiolgica quando procura a causa de um fenmeno. Por exemplo, para explicar a existncia de uma vegetao pobre e espinhosa na regio sul ocidental do Mar Morto, surgiu a lenda de Sodoma e Gomorra, a chuva de enxofre... A origem de vrias esttuas de pedra, formadas pela eroso explicada pela histria da mulher de L, que foi transformada em esttua, etc. A saga se chama etimolgica quando para explicar um nome. Existe na Palestina uma Ramat Leqi (montanha da queixada). Para explicar a origem deste nome eles inventaram a estria de Sanso, um homem muito forte, que lutara contra muitos inimigos usando uma queixada, e os vencera. Depois ele jogou a queixada naquele monte, que ficou c conhecido como monte da queixada. Outras sagas da Bblia: a de No embriagado; a briga de Labo com Jac (Gen 31). 3. LEGENDA - distingue-se da saga porque se refere a pessoas ou objetos sagrados e querem demonstrar a santidade destes por meio de um fato maravilhoso. Legendas na Bblia h em Num 16,1 - 17,15: histrias a respeito de Moiss; Dan l, 2, 3, 4: sonhos de Daniel; Os milagres de Elias contra os sacerdotes de Baal; Gen 28,10: Jac sonha com os anjos (pedra de Betel). comum nas legendas referir-se lei ou objeto de culto. A imolao de Isaac, que no deu certo, para reprimir um costume dos cananeus de imolar crianas, costume proibido pela lei de Moiss. A serpente de bronze (Num 21) se refere a uma serpente de bronze mandada fazer pelo rei Manasss, que foi destruda por Jav. A circunciso (Gen 17) explicada assim: Deus apareceu a Abrao para fazer aliana com ele e o pacto era a circunciso de todos os meninos no oitavo dia. Jos 5, 9 e Ex 12 e 13 falam da origem da Pscoa. 4. PARBOLAS, FBULAS, ALEGORIAS - parbola uma histria comparativa, de sentido global (ex: II Sam 12, 1-4); fbula a narrativa que faz os seres inanimados ou os animais falarem (ex: Juzes, 9,7); alegoria uma histria comparativa em que cada elemento tem um significado particular (ex: Is 5, 1-7). H ainda o aplogo, quando se trata da animao de objetos.

b) narrativo-histrico
Difere do didtico porque pretende contar um fato acontecido realmente. H trs tipos: 1. POPULAR, onde ningum sabe o fim da lenda e o comeo da histria. uma histria primitiva, baseada em histrias que corriam na boca do povo, um misto de elementos

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verdicos e legendrios acrescentados. Os livros Josu e Juzes (550 a.C.) esto nesta categoria. 2. EPOPIA (NACIONAL-RELIGIOSA) so histrias retiradas da catequese do povo. Se bem que tenham elementos acrescentados, todavia a mensagem pode ser considerada autntica. O exemplo mais tpico deste gnero a narrao epopica da passagem do mar vermelho (Ex. 14 ). A fuga de Israel do Egito est ligada a um fato acontecido no tempo de Ramss II. Ele foi um fara que empreendeu grandes conquistas, principalmente procura de escravos para trabalhar. Entre os povos submetidos havia um grupo de judeus. Esta narrativa na Bblia contada com todos aqueles retoques conhecidos. Mas se analisarmos bem, veremos que na prpria Bblia, h duas citaes do mesmo fato, e cada uma conta diferente. So as duas tradies: a javista, mais antiga e mais verdadeira, afirma que o vento soprou durante toda a noite e fez o mar recuar; a sacerdotal, mais recente, modificou a narrao para a diviso das guas em duas muralhas por onde todos passaram em seco. H uma certa contradio nestas duas. Mas o que se deve concluir da que os soldados os perseguiram na fuga e eles passaram na mar baixa. 3. HISTORIOGRFICO - o trabalho dos escribas encarregados de escrever as crnicas dos anais dos reis. A partir destas crnicas vrios livros foram escritos. 0 1Rs 1141 cita os anais de Salomo; em 14, 19 afirma que o restante est nos livros das crnicas dos Reis de Israel. So documentos de maior credibilidade, porque so mais histricos. Somente a partir do livro dos Reis, que so usados documentos escritos na poca. Antes era apenas histria popular.

c) Legislativo
representado na Bblia principalmente no Pentateuco. Tem muito em comum com os outros povos vizinhos e herdou muito deles. H passagens na Bblia que so repeties do cdigo de Hamurbi. Os povos orientais so muito ricos neste tipo de literatura. Quanto aos tipos de leis, h trs: 1. leis causdicas: pormenorizadas conforme as situaes; 2. leis apodticas: universais; 3. leis rituais.

d) Sapiencial
Originou-se tambm dos povos vizinhos, principalmente a partir do Exilio. So de origem profana e no religiosa, pois as suas fontes tambm no eram religiosas. 0 povo oriental pensador por natureza e a sabedoria uma virtude muito difundida e apreciada. A sabedoria bblica no difere muito da sabedoria oriental em geral.

e) Proftico
Tambm tem origem fora de Israel. Os povos da poca tinham seus profetas. Eles moravam nos palcios dos reis e eram os que dialogavam com os deuses. preciso notar que naquela poca profeta no era sinnimo de adivinho, como s vezes se identifica. Elesmanifestavam ao povo a vontade de Deus com sermes, com sinais, exortaes e orculos.

f) Salmos
Tambm tem influncia externa (fora de Israel). No so todos de Davi. Apareceram conforme as necessidades. Foram compostos sem seqncia ou cronologia. So cantos de louvor, de splica.

11.2. A BBLIA E A HISTRIA


Lendo a Bblia encontramos narrativas que nos levam a perguntar : - Isso aconteceu mesmo? Tanto mais que, muitas vezes, os dados fornecidos parecem no coincidir com o que atualmente conhecemos da Histria do antigo oriente.

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No livro de Daniel, por exemplo, est escrito que o rei Baltasar da Babilnia era filho de Nabucodonosor. Ora, pelos documentos babilnicos, conservados em tabuinhas de argila, sabemos que Baltasar era de fato filho de Nabonide, quarto sucessor de Nabucodonosor. E o livro de Jonas, ser que quer apresentar um fato histrico, ou seria apenas uma narrativa com finalidade edificante? A mesma pergunta podemos levantar quanto aos livros de J, de Judite, de Tobias e outros. Em primeiro lugar preciso saber que a Bblia se interessa pela Histria na medida em que os acontecimentos tm uma importncia religiosa . O que interessa ao hagigrafo apresentar o que Deus fez pela salvao dos homens e qual a resposta que os indivduos, o povo e a humanidade deram proposta divina. So mencionados, por isso, apenas os fatos realmente significativos sob esse aspecto. No podemos, porm, esquecer que a Bblia se apresenta como o relato do que Deus realmente fez para a nossa salvao . No quer apresentar lendas e mitos. Afirma fatos: e a f crist possvel somente se aceitamos a realidade desses fatos fundamentais. Por outro lado, bom lembrar que as descobertas arqueolgicas dos ltimos tempos vm confirmando dados at agora conhecidos apenas atravs das informaes bblicas. Finalmente, h na Bblia muitas narrativas que no precisam nem podem ser tomadas como apresentao de fatos realmente acontecidos. So "histrias" contadas com a finalidade de ensinar, exortar, animar. Concluindo: A Bblia no erra nem pode errar quando o hagigrafo quer de fato apresentar o que realmente aconteceu. Nem to pouco pode errar ao nos dar o sentido, a significao religiosa dos fatos .

11.3. A BBLIA E A CINCIA


A nossa viso atual do mundo, dos seres vivos e da humanidade muito diferente da que encontramos na Bblia. Essa nossa viso formada por conhecimentos certos, adquiridos atravs das descobertas cientficas , ou se baseia em hipteses, tentativas de explicao coerente para os fenmenos que ainda no chegamos a compreender perfeitamente. Na Bblia, encontramos uma concepo do mundo bastante potica e ao mesmo tempo simplista . A terra era considerada como uma grande plancie, cercada de altas montanhas (onde moravam o sol e a lua). Sobre essas montanhas, como se fossem imensos pilares, estaria apoiado o cu, imaginado como imensa cpula de cristal onde estariam incrustadas as estrelas. A terra estaria flutuando sobre o mar imenso, sob o qual estava a habitao dos mortos. Acima dos cus, havia o grande mar superior, e mais alto ainda o cu, habitao de Deus. A origem do mundo e da humanidade era imaginada como acontecimento bem recente. A uma palavra de Deus a criao teria surgido como um todo perfeito e definitivo. Os fenmenos naturais (ventos, raios, chuvas) eram atribudos a uma interveno direta de Deus. As doenas eram causadas por foras misteriosas. Baste isso para nos fazer compreender a dificuldade de alguns em conciliar as afirmaes da Bblia com os dados cientficos agora conhecidos.

Para evitar mal-entendidos podemos seguir estes princpios:


1. A Escritura no quer ensinar "cincia". Quer apresentar-nos Deus, suas obras e seus planos para a nossa salvao. Como dizia um escritor antigo: "A Escritura ensina-nos como ir ao cu e no como vai indo o cu" . claro, porm, que falando sobre Deus e suas obras, a Bblia faz afirmaes que tm conseqncias para a

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cincia. Por exemplo, quando afirma que tudo quanto existe no surgiu por si mesmo, mas foi criado por livre deciso de Deus. 2. A Bblia, quando fala dos fenmenos e realidades da natureza, fala ao modo do povo, fala segundo as aparncias: o sol que nasce e se pe etc. E muitas vezes os hagigrafos usam uma linguagem potica que personifica as foras da natureza.

11.4. A BBLIA E A MORAL


Quem l o Antigo Testamento poderia ficar chocado com certos costumes, mais ou menos tolerados, ou com certos episdios mais ou menos escabrosos. Como possvel isso num livro escrito sob a inspirao divina? A Bblia fala sobre o homem . Fala, pois, do que h de bom e mau, mesmo em homens que deviam desempenhar um importante papel nos planos de Deus. No simplesmente para falar do mal, nem muito menos para o ensinar. Quer mostrar at que ponto pode chegar a fraqueza humana, quer ensinar-nos a evitar todo pecado. Justamente essa presena do mal nos mostra como Deus foi pacientemente educando a humanidade para que pudesse afinal aceitar e viver o Evangelho de Cristo. Neste ponto podemos concluir: A Biblia no erra nem pode errar em nenhuma das afirmaes que Deus e o hagigrafo quiseram de fato fazer e no sentido em que a fizeram.

12. COMO LER COM PROVEITO A BBLIA?


Dedique um tempo dirio para estudar e meditar a Bblia : pode ser pela manh, logo aps acordar; ou, depois do almoo ou da janta; ou antes de dormir; ou, ainda, qualquer outro horrio que se adapte ao seu tempo livre. A quantidade de tempo tambm pode ser livremente estabelecida: 10, 30, 60 minutos ou mais. Quanto mais tempo voc tiver, melhor! Porm, divida o tempo total para as duas atividades que devem ser feitas: leitura e estudo. O ideal dividir na ordem de 1/3 e 2/3, respectivamente. Assim, se voc resolver dedicar 15 minutos dirios, use 5 minutos para leitura e 10 minutos para o estudo. Aps estabelecer o horrio que melhor o satisfaa, cumpra-o rigorosamente, no esquecendo nem adiando nenhum dia, mesmo que se sinta cansado. Lembre-se: devemos amar a Deus sobre todas as coisas! Se voc no tiver uma Bblia, adquira uma. Compre, entretanto, em livrarias catlicas pois as verses comercializadas por livrarias evanglicas so incompletas quanto ao Antigo Testamento (faltam 7 livros e alguns trechos de Ester e Daniel). Existem Bblias com uma linguagem mais simples (ex.: "Bblia Ave Maria") e outras mais tcnicas (ex: "Bblia de Jerusalm"); leve aquela que esteja dentro da sua linguagem e das suas condies. Alm disso, compre um caderno e tambm um comentrio bblico. As editoras catlicas disponibilizam diversos comentrios, dos mais simples aos mais completos. Folheie-os com calma e encontre um que atenda seus requisitos de linguagem e complexidade. Adquirido o material e chegada a hora do estudo, com a Bblia nas mos, inicie com uma orao ao Esprito Santo, pedindo para que o ilumine. Pode ser a seguinte ou uma outra semelhante: "Esprito Santo: Tu inspiraste estas palavras. Ilumina a minha mente para que eu possa compreend-las. Vem, Esprito Santo, ilumina o meu corao e o meu entendimento. Ajuda-me a reconhecer a Verdade eterna que preciso para agradar a Deus. Amm." Selecione a leitura. H vrias formas de se fazer isto... Voc pode seguir a sugesto da Igreja e ler as leituras selecionadas para o tempo litrgico em que estiver (algumas Bblias trazem essa seleo de textos em apndice no final do volume; caso sua Bblia no possua essa indicao, imprima as pginas das Leituras Dominicais e Semanais

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que disponibilizamos neste Site) ou ler a Bblia na forma seqencial, a partir do primeiro livro (neste caso, particularmente sugiro que se inicie pelo Novo Testamento - por ser mais dinmico - para s depois se passar para o Antigo Testamento). Leia com ateno - sem pressa e meditativamente - cada versculo. No se incomode de precisar voltar a ler alguma passagem no muito clara. Releia todo o texto mais uma ou duas vezes, pois sempre acabamos percebendo algo que deixamos escapar na leitura anterior... Identifique-se com os personagens em cada cena. Se estiver lendo os Evangelhos, coloque-se no lugar do sofredor Lzaro, no lugar de Mateus convidando Jesus para uma refeio... Considere tudo o que Jesus fala como diretamente dirigido a voc. Ao ler as epstolas, alm da voz do Apstolo e do Esprito Santo, reconhea a voz da Igreja, exortando-o a aumentar e amadurecer a f. Termine a leitura tambm com uma orao ao Esprito Santo , como, por exemplo: "Fala, Senhor: teu servo est te ouvindo. Aqui estou, Senhor!" , ou "Senhor: aqui estamos, Tu e eu, juntos agora. Fala-me, pois eu te escuto!" . Faa, ento, um breve silncio. Inicie o estudo lendo com calma e ateno o comentrio sobre o texto lido. Leia tambm todas as notas de rodap existentes na sua Bblia: elas so importantes principalmente para os pontos mais obscuros. Prossiga o estudo tomando nota das passagens que mais o tocam . Neste ponto, sugiro que se utilize o mtodo do Pe. Jonas Abib, dividindo as citaes em cinco pontos: 1. Promessas: tudo aquilo que Deus promete queles que cumprem (ouvem e praticam) a Sua Palavra. So promessas em que podemos seguramente confiar. Ex.: "Onde dois ou trs esto reunidos em meu nome, a estou no meio deles" (Mt 18,20); v.tb.: Jo 1,12; Lc 11,13; Ef 6,8. 2. Princpios Eternos: so as leis que regem o Reino de Deus e no devem ser confundidos com as ordens. So os segredos do funcionamento do Reino. Ex.: "Para os puros, todas as coisas so puras. Para os corruptos e descrentes, nada puro; at sua mente e conscincia so corrompidas" (Tt 1,15); v.tb.: Lc 6,36; 18,14; 1Tm 6,7. 3. Mensagem de Deus para Hoje: certamente Deus tem uma mensagem para voc. Faa de maneira pessoal, com suas prprias palavras. 4. Como Aplicar a Leitura na Vida: a parte mais pessoal e mais concreta. Anote e coloque em prtica tudo o que descobrir. a maneira decisiva para mudar o comportamento (ser e agir) e o relacionamento com Deus. Para terminar o estudo, releia o comentrio bblico e as suas anotaes . Observe, ento, a incrvel unidade que existe entre eles. Se voc quiser - e altamente recomendado!! - tente relembrar a leitura do dia anterior; se possvel, memorize o versculo principal, o ncleo da mensagem. Termine o seu "dever de casa" com uma orao espontnea agradecendo a Deus pelas descobertas do dia e certo de ter aumentado a sua intimidade com Ele. Lembre-se sempre: No caia no erro de querer ler somente a Bblia sem a ajuda da Igreja, achando que pode interpret-la de forma particular. Essa tese protestante e anti-bblica. Foi por causa disso que o sectarismo se instalou no mundo cristo, existindo hoje mais de 20.000 denominaes.

13. SETE CHAVES PARA LER E CONHECER A BBLIA


Primeiro passo para conhecer a Bblia ler a prpria Bblia.

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Voc tem Sete Chaves que abrem o seu corao para ler a Bblia de forma libertadora, agradvel e correta. Estas chaves so fceis de se encontrar, pois elas esto simbolizadas em seu prprio corpo. Com as "Sete Chaves" voc encontra a Palavra de Deus que est na Bblia e na vida e entender melhor o sentido escondido atrs das palavras. Veja s: 1) Ps bem plantados na realidade. Para ler bem a Bblia preciso ler bem a vida, conhecer a realidade pessoal, familiar e comunitria do pas e do mundo. preciso conhecer tambm a realidade na qual viveu o Povo da Bblia. A Bblia no caiu do cu prontinha. Ela nasceu das lutas, das alegrias, da esperana e da f de um povo (Ex 3,7). 2) Olhos bem abertos. Um olho deve estar sobre o texto da Bblia e o outro sobre o texto da vida. O que fala o texto da Bblia? O que fala o texto da vida? A Palavra de Deus est na Bblia e est na vida. Precisamos ter olhos para enxerg-la. 3) Ouvidos atentos, em alerta. Um ouvido deve escutar o chamado de Deus e o outro escutar o seu irmo. 4) Corao livre para amar. Ler a Bblia com sentimento, com a emoo que o texto provoca. S quem ama a Deus e ao prximo pode entender o que Deus fala na Bblia e na vida. Corao pronto para viver em converso. 5) Boca para anunciar e denunciar. Aquilo que os olhos viram, os ouvidos ouviram e o corao sentiu a palavra de Deus e a vida. 6) Cabea para pensar. Usar a inteligncia para meditar, estudar e buscar respostas para nossas dvidas. Ler a Bblia e ler tambm outros livros que nos expliquem a Bblia. 7) Joelhos dobrados em orao. S com muita f e orao d para entender a Bblia e a vida. Pedir o dom da sabedoria ao Espri to Santo para entender a Bblia.

REGRAS DE OURO PARA LER A BBLIA


1) Leia-a todos os dias. Quando tiver vontade e quando no tiver tambm. como um remdio, com ou sem vontade tomamos porque necessrio. 2) Tenha uma hora marcada para a leitura. Descobrir o melhor perodo do dia para voc e fazer dele a sua hora com Deus. 3) Marque a durao da leitura. O ideal que seja de 30 a 40 minutos, no mnimo, por dia. 4) Escolha um bom lugar. bom que se leia no mesmo lugar todos os dias. Deve ser um lugar tranqilo, silencioso que facilite a concentrao e favorea a criao de um clima de orao. Se, num determinado dia, no se puder fazer o trabalho na hora marcada e no lugar

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escolhido, no faz mal. Em qualquer lugar e em qualquer hora devemos ler. O importante que se leia todos os dias. 5) Leia com lpis ou caneta na mo. Sublinhe na sua Bblia e anote no seu caderno as passagens mais importantes, tudo o que chamar a sua ateno, as coisas que Deus falou ao seu corao de modo especial. Isto facilita encontrar as passagens quando precisar delas.

6) Faa tudo em esprito de orao. Quando se l a Bblia faz-se um dilogo com Deus; voc escuta, voc se sensibiliza, voc chora. um encontro entre duas pessoas que se amam. "Quando oramos falamos a Deus.

14. CRONOLOGIA DA ERA APOSTLICA E O DESENVOLVIMENTO DO CNON


Esta cronologia apresenta uma sequencia dos eventos bblicos e extrabblicos que refletiram sobre a formao do cnon da Bblia, tanto do Antigo quanto do Novo Testamento.

EVENTO
Pregao de Joo Batista Vinda do Esprito Santo sobre a Igreja Estvo martirizado por lapidao Converso de Paulo e sua primeira viagem missionria Conclio [Apostlico] de Jerusalm Segunda viagem missionria de Paulo

DATA OBRA
27 30 36/37 45/49 50 50/52 51 1 e 2 Epstolas aos Tessalonicenses

Terceira viagem missionria de Paulo

53/58 54-57 57 58 Epstola aos Glatas 1 e 2 Epstolas aos Corntios Epstola aos Romanos

Viagem [de Paulo] a Roma 1 priso de Paulo em Roma

59/60 61-63 Epstola a Filemon Epstola aos Colossenses Epstola aos Efsios Epstola aos Filipenses Epstola de Tiago 65 Evangelho de Marcos 1 Epstola a Timteo Epstola a Tito

O apstolo Tiago martirizado. Paulo levado para 63/64 Roma Pedro em Roma (Pedro o primeiro Bispo de Roma) 2 priso de Paulo e martrio Morte de Pedro. Lino Bispo de Roma 64 67 1 Epstola de Pedro 2 Epstola a Timteo Epstola aos Hebreus

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Destruio de Jerusalm 68-70 70s Evangelho de Mateus Evangelho Apstolos Anacleto Bispo de Roma 78 70s/90s 90s Epstola de Judas Evangelho de Joo 1, 2 e 3 Epstolas de Joo. Livro do Apocalipse Clemente Bispo de Roma Morte do [apstolo] Joo em feso Snodo dos rabinos/judeus em Jmnia 1 Cnon Cristo do Antigo Testamento 92-101 98 99-100 c. 100 100-125 Cnon palestinense em hebraico Cnon alexandrino em grego 2 Epstola de Pedro Didaqu Primeira tentativa crist conhecida de relacionar o cnon do Antigo Testamento. Melito lista os livros do AT segundo a ordem da Septuaginta, mas apresenta apenas os protocannicos do AT, com exceo de Ester. Apresenta um cnon do Novo Testamento (sem 3Joo, Tiago e 2Pedro) Fragmento de Muratori apresenta um cnon semelhante ao do [Conclio de] Trento Escreve a "Histria Eclesistica"; referese a Tiago, Judas, 2Pedro e 2-3Joo como "controversos, ainda que aceitos pela maioria" Apresenta um cnon semelhante ao de Trento de livros 1 Epstola de Clemente de Lucas e Atos dos

Melito, bispo de Sardes

c. 170

Ireneu, bispo de Lio

185

c. 200

Eusbio, bispo de Cesaria

c. 325

Conclio [Regional] de Laodicia Papa Dmaso Conclio [Regional] de Roma Conclio [Regional] de Hipona (norte da frica) Conclio [Regional] de Cartago (norte da frica)

c. 360 382 382 393 397

Decreto listando os livros cannicos, da mesma forma que em Trento Aceitao do decreto de Dmaso Aprovado um cnon do Antigo e do Novo Testamento (igual ao de Trento) Aprovado um cnon do Antigo e do Novo Testamento (igual ao de Trento) Escreve ao papa Inocncio I pedindo uma lista dos livros cannicos. Papa Inocncio oferece uma lista idntica ao cnon de Trento

Exuprio, bispo de Toulouse.

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15. POR QUE A BBLIA IMPORTANTE?


S h uma razo pela qual se pode dizer que a Bblia importante, tal como So Paulo diz:

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"Ns no fazemos como Moiss que colocava um vu sobre a face para que os filhos de Israel no percebessem o fim daquilo que era passageiro... Sim, at hoje, quando eles lem o Antigo testamento, esse mesmo vu permanece; no retirado, porque em Cristo que ele desaparece. Sim, at hoje, todas as vezes que lem Moiss, h um vu sobre o corao deles. Somente pela converso ao Senhor que o vu cai..." (2 Co 3,13-16).

A Bblia importante por causa de:

Jesus Cristo
Sem Jesus Cristo, a Bblia no passa de um dos livros ultrapassados que por ai existem nos museus ou em uso nos mitos e supersties ou fossilizados. Pode-se pretender que ela seja a Palavra de Deus. E , mas a Palavra de Deus plenamente revelada por Jesus Cristo. Ele a Revelao por excelncia, a nica Revelao do Pai;

Jesus a Palavra do Pai


Jesus a PALAVRA porque manifesta ou revela o Pai, tal como Ele mesmo o diz: "Jesus lhe disse: "Filipe, h tanto tempo estou convosco e no me conheces? Quem me v, v o Pai. Como podes dizer: mostra-nos o Pai?" (Jo 14,9). Tambm Paulo e Joo o dizem: "Ele a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda criatura..." (Col 1,15). No princpio era a Palavra, e a Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus" (...) "Ningum jamais viu a Deus. o Filho Unignito, que est no seio do Pai, quem o deu a conhecer" (Jo 1,1.18). essa a funo da PALAVRA: tornar conhecido o que ela significa. Caso um professor permanea em silncio perante um grupo de alunos, eles nada sabero de seu saber ntimo, pois, sem a palavra nada se sabe. Quando ele comear a falar, a fazer o uso "da palavra", passar a ser entendido e os alunos apreendero o que ensina, por aquilo que ele "revelar" com a sua palavra. Ora, Jesus "revelou" o Pai; logo, JESUS a PALAVRA DO PAI.

1.1 Revelao
J ficou claro pelo acima exposto que Cristo a Revelao nica e definitiva, e que somente aquilo que transmitiu aos Apstolos, que nos vem pela Tradio e o Magistrio da Igreja, pode-se dizer "revelado". que, com a morte do ltimo Apstolo, terminou a transmisso oral da Revelao, o que se conhece por Tradio, ficando apenas o que foi deixado por eles como "depsito" (de f), como o denominou So Paulo (1 Tm 6,20; 2 Tm 1,12-14), que compe o Magistrio da Igreja, aquilo que ela ensina. Melhor o diz o Catecismo da Igreja Catlica, promulgado por Joo Paulo II: "'Muitas vezes e de muitos modos falou Deus antigamente aos nossos pais, pelos profetas. Nestes dias, que so os ltimos, falou-nos por seu Filho' (Hb 1,1-2). Cristo, Filho de Deus feito homem, a Palavra nica, Perfeita e Insupervel do Pai. Nele o Pai disse tudo, e no haver outra palavra alm dessa. (...) A Economia Crist, portanto, como Aliana Nova e Definitiva, jamais passar, e j no se h de esperar nenhuma outra Revelao pblica antes da gloriosa manifestao de Nosso Senhor Jesus Cristo" (n. 64-65).

1.2 Inspirao
Tal como a Revelao, tambm a Inspirao Bblica j acabou. O que ilumina a Igreja em prosseguimento Obra de Cristo (Jo 20,21) uma especial Assistncia do Esprito Santo, e no se confunde com a Inspirao Bblica, como a prpria Igreja define e explica: "A verdade divinamente revelada, que os livros da Sagrada Escritura contm e apresentam, (...). ...escritos sob a Inspirao do Esprito Santo (cf. Jo 20,31; 1 Tm 3,16; 2 Pe 1,19-21; 3,15-16), eles tm Deus por autor e nesta qualidade foram confiados Igreja. Para escrever os Livros Sagrados, Deus escolheu e serviu-se de

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homens, na posse das suas faculdades e capacidades, para que, agindo Ele neles e por eles, escrevessem, como verdadeiros autores, tudo aquilo e s aquilo que Ele prprio queria" ("Dei Verbum" n. 11; Catecismo. da Igreja Catlica n. 105/106). "Por isso, a pregao apostlica, que expressa de modo especial nos livros inspirados, devia conservar-se por uma sucesso contnua at a consumao dos tempos. (...). Esta Tradio, oriunda dos Apstolos, progride na Igreja sob a Assistncia do Esprito Santo..." (Constituio 'Dei Verbum', Conc. Vat. II, n. 8) . O que no se deve perder de mira que tanto a Revelao como a Inspirao foram dons ou carismas especiais de Deus para a confeco da Sagrada Escritura, e isto se deu quando dos originais, no se estendendo s tradues, aos comentrios ou mesmo exegese. Por isso, a misso da Igreja de interprete nica, por causa daquele j mencionado "depsito" (da f) que lhe pertinente: "O 'depsito' (1 Tm 6,20; 2 Tm 1,12-14) da f ("depositum fidei"), contido na Sagrada Tradio e na Sagrada Escritura, foi confiado pelos Apstolos totalidade da Igreja. 'Apoiando-se nele, o Povo Santo todo, unido a seus Pastores, persevera continuamente na doutrina dos Apstolos e na comunho, na Frao do Po e nas Oraes, de sorte que na conservao, no exerccio e na profisso da f transmitida, se crie uma singular unidade de esprito entre os bispos e os fiis.' (cfr. Catecismo 84) 'O encargo de interpretar autenticamente a Palavra de Deus escrita ou transmitida foi confiado unicamente ao Magistrio vivo da Igreja, cuja autoridade se exerce em nome de Jesus Cristo' ("Dei Verbum", 10), isto , aos bispos em comunho com o sucessor de Pedro, o bispo de Roma" (idem 85). Cristo no um fundador de nova religio, nem o cristianismo uma "heresia" do judasmo. Os Apstolos e os discpulos continuaram frequentando o Templo e seguindo os rituais ali celebrados, at mesmo aps a Sua Morte, Ressurreio e Ascenso (Lc 24,53; At 2,46; 3,1) bem como aps o Pentecostes (At 2,46; 3,1...). Compartilhavam da "viso" de Jesus de que o cristianismo o "cumprimento" do judasmo, o seu ponto de chegada: "No penseis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim destruir, mas cumprir. Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, de modo nenhum passar da lei um s "i" ou um s "til", at que tudo seja cumprido" (Mt 5,17-18). Entretanto, os primeiros cristos no conheciam o Novo Testamento tal como se conhece hoje. Quando muito haviam alguns manuscritos destinados apenas a registrar as pregaes locais. Os cristos de Roma, por exemplo, conheciam a pregao de Pedro e, possivelmente, conheciam tambm uma ou outra das cartas de Paulo (2 Pe 3,15-16). Vse facilmente que os escritos atuais dos Evangelhos so verdadeiramente o registro catequtico de ento, a primeira expresso da Tradio Apostlica, aqueles que foram escolhidos e aprovados entre tantos outros (Lc 1,1-2 diz "muitos"): "A Tradio de que falamos aqui a que vem dos Apstolos. Ela transmite o que estes receberam do ensino e do exemplo de Jesus e aprenderam pelo Esprito Santo. De fato, a primeira gerao de cristos ainda no tinha um Novo Testamento escrito, e o prprio Novo Testamento testemunha o processo da Tradio Viva" (Catecismo da Igreja Catlica, 83). "Por isso, a pregao apostlica, que expressa de modo especial nos livros inspirados, devia conservar-se por uma sucesso contnua at a consumao dos tempos. (...) Esta Tradio, oriunda dos Apstolos, progride na Igreja sob a Assistncia do Esprito Santo..." (Constituio 'Dei Verbum', Conc. Vat. II, n. 8) . Informa Papias que o primeiro Evangelho foi escrito por Mateus em aramaico, que o destinou aos judeus. Vieram outros, inclusive a traduo dele para o koin, o grego popular de ento, que no eram ainda to difundidos, nem faziam parte de um cnon definido pela Igreja. Somente algumas comunidades tinham uma espcie de compilao mais ou menos aleatria, ao que tudo indica, e no ainda de forma sistemtica como hoje:

1.3. Tradio, Magistrio e Escritura.

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"Foi a Tradio Apostlica que levou a Igreja a discernir quais os escritos que deveriam ser enumerados na lista dos Livros Sagrados" ('Dei Verbum, 8,3). Esta lista completa denominada 'Cnon' das Escrituras.

2. ALGUMAS REGRAS PRATICAS


fundamental a todo estudioso da Bblia algumas regras prticas que iremos apresentar. A primeira delas a de se deslocar abstratamente ao tempo em que foi escrito o livro que se estuda ou se l, no se analisando o que est escrito com o aculturamento atual, mas procurando entender bem o que se escreveu com a mentalidade de ento. Outra delas que os ttulos, subttulos e a diviso em captulos e versculos no fazem parte do escrito em si, no so inspirados, mas foram idealizados em princpios deste segundo milnio de nossa era, para facilitar a localizao, bem como a leitura, e de acordo com a diviso vigente por assunto ao tempo do criador do sistema. Por isso mesmo, nem sempre um captulo encerra um assunto, como acontece com um livro moderno, podendo se encontrar a concluso dele mais adiante ou em local diverso. Alm de tudo isto, de se considerar que a Bblia forma uma unidade total de doutrina, coerente e religiosamente muito lgica. E no se h de esquecer a necessidade de sempre se recorrer ao ensino da Igreja, que com seu " depsito" ilumina a interpretao doutrinria dos textos difceis. No possvel se dar ao luxo de interpretaes particulares, por mais sbias que nos possam parecer (2Pe 1,20-21). Assim, de se ler a Bblia tal como foi ela escrita e no como se gostaria que tivesse sido composta. Qualquer originalidade pode lhe redundar em falsificao grosseira, mesmo uma simples entonao de voz que se busca interpretar. As Escrituras foram escritas ao bafejo do Esprito Santo e no Lhe pode ser atribuda qualquer contradio entre os vrios livros que a compem. S o Esprito Santo o interprete do que inspirou pelo que Jesus fez da Sua Igreja o nico "depsito" (da F) (v. Catecismo da Igreja Catlica, 109/119): "E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Parclito, que fique convosco para sempre, a saber, o Esprito da Verdade, o qual o mundo no pode receber; porque no o v nem o conhece; mas vs conheceis, porque ele habita convosco, e estar em vs. (...) Naquele dia conhecereis que estou em meu Pai, e vs em mim, e eu em vs. (...) Mas o Parclito, o Esprito Santo a quem o Pai enviar em nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto eu vos tenho dito" (Jo 14,16-20.26) "Ainda tenho muito que vos dizer; mas vs no o podeis suportar agora . Quando vier, porm, aquele, o Esprito da Verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas vindouras. ..." (Jo 16,12-15). Pelos trechos aqui transcritos v-se que o prprio Jesus diz que seria o Esprito Santo quem "vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto eu vos tenho dito", "vos guiar a toda a verdade" e "vos anunciar as coisas vindouras". Assim sendo, aquilo e somente o que foi ensinado pelos Apstolos que permaneceu na Igreja como o depsito que So Paulo fala: " Timteo, guarda o depsito que te foi confiado, evitando as conversas vs e profanas e as oposies da falsamente chamada cincia; a qual professando-a alguns, se desviaram da f. A graa seja convosco" (.I Tm 6,20-21) "Por esta razo sofro tambm estas coisas, mas no me envergonho; porque eu sei em quem tenho crido, e estou certo de que ele poderoso para guardar o meu depsito at aquele dia. Conserva o modelo das ss palavras que de mim tens ouvido na f e no amor que h em Cristo Jesus; guarda o bom depsito com o auxlio do Esprito Santo, que habita em ns" (2 Tm 1,12-14). Ainda, quando Jesus estabelece o " primado" de Pedro, deixa clara a autoridade dele e dos Apstolos com ele, quando lhes d o poder de "ligar e desligar", eis que estar sempre presente, "no meio deles": (A Pedro) "Disse-lhe Jesus: Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, porque no foi carne e sangue que to revelou, mas meu Pai, que est nos cus. Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela; dar-te-ei as chaves do reino dos cus; o que

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ligares, pois, na terra ser ligado nos cus, e o que desligares na terra ser desligado nos cus" (Mt 16,17-19) (A todos os Apstolos 'reunidos' junto com Pedro) "Em verdade vos digo: Tudo quanto ligardes na terra ser ligado no cu; e tudo quanto desligardes na terra ser desligado no cu. Ainda vos digo mais: Se dois de vs na terra concordarem acerca de qualquer coisa que pedirem, isso lhes ser feito por meu Pai, que est nos cus. Pois onde se acham dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles" (Mt 18,18-20) Alm disso, essa Sua presena entre os Apstolos, fica mais clara e eficaz ainda quando diz que "estarei convosco, todos os dias, at a consumao dos sculos". que bastaria ter dito "estarei convosco", mas acentua acrescentando "todos os dias" e, ainda ratifica "at a consumao dos sculos". Confirmando tudo isso, vai Marcos nos informar que "quem crer (na pregao da Igreja) e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado". Ora, quando Cristo afirma ser condenado quem no cr na pregao afirmar a infalibilidade da pregao e a eficcia da Assistncia do Esprito Santo, e quando o diz aos Apstolos somente, di-lo Igreja, depositria do que ensinaram: "E, aproximando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: Foi-me dada toda a autoridade no cu e na terra. Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a observar todas as coisas que eu vos tenho mandado ; e eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos" (Mt 28,18-20) "E disse-lhes: Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo ; mas quem no crer ser condenado" (Mc 16,15-16) (Lc 24,27"E, comeando por Moiss e por todos os profetas, interpretou-lhes em todas as Escrituras o que a ele dizia respeito. (...) ... era preciso que se cumprisse tudo o que est escrito sobre mim na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos. ' Ento abriu-lhes a mente para que entendessem as Escrituras " (Lc 24, 27.44-45) "J no vos chamo servos, porque o servo no sabe o que faz o seu senhor; mas chamei-vos amigos, porque tudo quanto ouvi de meu Pai vos dei a conhecer " (Jo 15,15). Outro fator importante a observar a da sucesso apostlica na Igreja, para o exerccio do mesmo mnus, com os mesmos dons apostlicos, tambm ratificado na Escritura: "Irmos, convinha que se cumprisse a escritura que o Esprito Santo predisse pela boca de Davi, acerca de Judas, que foi o guia daqueles que prenderam a Jesus; pois ele era contado entre ns e teve parte neste ministrio . (...) necessrio, pois, que dos vares que conviveram conosco todo o tempo em que o Senhor Jesus andou entre ns, comeando desde o batismo de Joo at o dia em que dentre ns foi levado para cima, um deles se torne testemunha conosco da sua ressurreio" (At 1,16-22). Por outro lado, tambm So Paulo afirma que Tiago, Pedro e Joo so "colunas da Igreja" (Gl 2,9). Ora, esse fato corrobora a existncia de hierarquia no Colgio Apostlico, at mesmo ao tempo de Cristo, eis que somente eles foram testemunhas de alguns acontecimentos importantes tais como a Ressurreio da filha de Jairo (Mc 5,37), a Transfigurao (Mc 9,2), a Agonia do Monte das Oliveiras (Mc 14,33), e recomendados ao silncio a respeito at a ressurreio (Mc 5,43; 9,9), o que evidencia o motivo de serem considerados "colunas". Ambas, a sucesso e a hierarquia, evidenciam a presena da sucesso apostlica caracterizando a autenticidade do Colgio Apostlico Catlico e do "depsito da f": "E, aproximando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: Foi-me dada toda a autoridade no cu e na terra. Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizandoas em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a observar todas as coisas que eu vos ordenei; e eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos" (Mt 28,19-20). Outra observao que se deve fazer num comeo de estudo da Bblia com base na j mencionada coerncia que deve ter tudo o que se deduz com a totalidade dela, donde a

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necessidade de sintonia das concluses com todo o seu contedo. Sempre se buscar, por isso, confirmao na prpria Bblia daquilo que se concluiu ou se encontrou, ou tambm no magistrio da Igreja, detentora da Tradio, a nica interprete autorizada por Cristo, como acima se viu. E bom nunca se perder de vista que a maioria dos escritos do Novo Testamento, principalmente os Evangelhos, foram escritos para o uso de pessoas que j conheciam todo o tema que abordam em seus mnimos detalhes, no lhes sendo necessrio esclarecimentos e explicaes como para ns, que desconhecemos os pormenores, os quais esto na Tradio e Magistrio da Igreja.