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A Famlia Freudiana

Em 1897, ao abandonar a teoria da seduo, Freud menciona pela primeira vez o complexo de dipo: A lenda grega captou uma compulso que todos reconhecem porque todos sentiram. Cada espectador foi um dia, em germe, na imaginao, um dipo e se aterroriza diante da realizao de seu sonho transposto na realidade. Estremece diante de toda a dimenso do recalcamento que separa seu estado infantil de seu estado atual. (Freud). O homem edipiano vai aparecer no momento da passagem de Freud de uma concepo traumtica do conflito neurtico para uma teoria do psiquismo inconsciente. Mais tarde, na interpretao dos sonhos, Freud associa dipo e Hamlet aos deuses gregos, criando a cena do desejo de incesto e de assassinato do pai, inaugurando assim, um modelo de romance familiar que sustentara a famlia ocidental crist por um sculo (Freud, 1900/1980). Para a psicanlise freudiana, a concepo da famlia , portanto, fundada no assassinato do pai pelo filho, na rivalidade deste em relao ao pai, no questionamento da onipotncia patriarcal e na emancipao das mulheres da opresso paterna. O sonho do incesto, a culpa do filho pelo assassinato do pai e desejo pela me torna-se um modelo nico e universal batizado por Freud de dipus Komplese um tipo especial de escolha feita pelo homem (Freud, 1910, Obras C. Vol 11). Reinventando o dipo, Freud assegura o funcionamento simblico da famlia. Retomando Hamlet, Freud o associa a dipo para construir melhor o Complexo, criando um personagem inconsciente (dipo) em fuso com um elemento consciente (Hamlet). Podemos dizer que dipo estava para a teoria, assim como Hamlet est para a clnica. Frente decadncia da vida familiar burguesa, Freud lana mo do complexo de dipo para restaurar a famlia enquanto instituio, agora simblica e inconsciente. A Lei do pai (simblica) remete a um sujeito culpado de seu desejo (inconsciente). Completando a criao de seu complexo, Freud, adiciona a dipo (inconsciente), Hamlet (culpa do desejo) e os irmos Karamazov (o assassinato do pai, real) (Freud, 1928-1927/1980). Questionando a morte do pai, Freud nos remete ao pai totmico, primitivo, devorador e criminoso, em suas duas grandes obras: Totem e Tabu e Moiss e o Monotesmo (1939/80), onde torna o complexo de dipo universal, por lig-lo aos dois interditos fundamentais da cultura.

Consequentemente, o poder na sociedade pode ser centrado em trs imperativos: um ato fundador (morte do pai), necessidade da lei (punio) e renncia ao despotismo do pai tirano da horda selvagem. Na evoluo do indivduo, estes trs imperativos tm, como consequncia, trs estgios: no perodo animista, onipotncia e narcisismo infantil; na fase religiosa, poder divino e paterno; e, finalmente, na poca cientfica, o logos (Freud, 1939/1980). A famlia freudiana adota como sua base a culpa e a lei moral, fundamenta o desejo entre condies conflitantes da autoridade, rebeldia, universal, diferena, crime, castigo. Esta nova concepo de famlia, do incio do sculo XX, ser capaz de lidar no s com o declnio da autoridade paterna, mas tambm com a consequente emancipao da subjetividade, uma vez que tem como seu cerne o amor, o desejo e a sexualidade. Esta famlia afetiva implica, atravs do interdito do incesto, no reconhecimento do inconsciente, do desejo e da prpria subjetividade. Pea fundamental, o complexo de dipo fundamenta a psicanlise fazendo dela a expresso da busca da identidade. A libido enquanto desejo a expresso da pulso no centro da lei da aliana e da filiao. Amor e trabalho, Eros e Anank fundam a cultura. De fato, ao submeter o sujeito lei de um logos separador interiorizado e consequentemente desvinculado da tirania patriarcal, a famlia o leva a entrar em conflito com ela. Admitindo a universalidade de uma estrutura edipiana de parentesco, Freud nos permite dar conta da natureza inconsciente das relaes de dio e de amor entre homens e mulheres, pais e filhos, mas principalmente rearranjar a ordem patriarcal em torno da questo do desejo (Freud, 1980, pp.1012-13). Todavia, mesmo transferindo, na teoria, a antiga soberania patriarcal para uma nova ordem simblica, e tendo como esteio a crena de que o desejo , ao mesmo tempo, culpado e necessrio ao homem, e de que necessariamente preciso sublimar para criar civilizao, Freud no desfez o vnculo entre desejo sexual e procriao e no reconheceu a fora de ruptura de sua teoria. Por outro lado, ele teoriza a passagem do filho-objeto para o filho-sujeito permitindo a progressiva separao do sexo e da procriao. Portanto, como vimos, Freud trabalha a noo de famlia, desde a famlia totmica famlia edpica, utilizando o conceito de complexo. Podemos citar: Totem e tabu (1912-1913/1980), Romance familiar do neurtico (1909 [1908]/1980), A dissoluo do complexo de dipo (1924 [1923]/1980), O malestar na civilizao (1930 [1929]/1980), entre outros. Para construir teoricamente o conceito de famlia, ele utiliza os complexos de desmame, de castrao, isto , o complexo de dipo. Em A dissoluo do complexo de dipo (1924 [1923]/1980).

Freud diz: descrevi noutra parte como esse afastamento se realiza. As catexias de objeto so abandonadas e substitudas por identificaes. A autoridade do pai ou dos pais introjetada no eu e a forma o ncleo de super eu, que assume a severidade do pai e perpetua a proibio deste contra o incesto, defendendo assim o eu do retorno da catexia libidinal. As tendncias libidinais pertencentes ao complexo de dipo so em parte dessexualizadas e sublimadas e em parte so inibidas em seu objetivo e transformadas em impulsos de afeio. Essa transposio mostra um declnio necessrio da antiga tirania patriarcal. Temos, para a psicanlise, uma concepo de famlia fundada no assassinato do pai pelo filho, na rivalidade deste em relao ao pai, no questionamento da onipotncia patriarcal. Portanto, Freud, para fazer frente irrupo da barbrie, com a dissoluo da autoridade paternal, reinventa o mito de dipo, atribuindo ao inconsciente o lugar da soberania do pai (pai simblico) e restabelece a lei da diferenciao: entre os sexos, entre geraes, e entre pais e filhos. Descentra, assim, a subjetividade, trabalhando o lugar do filho como o culpado do desejo, mas acrescenta a possibilidade do parricdio para justificar a nova lei, a lei do pai simblico. O Complexo de dipo freudiano tem como base dois desejos recalcados: desejo de incesto e desejo de matar o pai, presentes nos dois tabus do totemismo, o interdito do incesto e o interdito de matar o pai totem (Freud, 1912-1913/1980), sendo, portanto, universal e fundador da sociedade humana. Freud traz, assim, uma teoria antropolgica da famlia e da sociedade tendo como base os dois elementos: a culpa e a lei moral. Com o Complexo de dipo, Freud (1924 [1923]/1980) responde, no final do sculo XIX, ao declnio da autoridade paterna, inscrevendo a famlia no centro de uma nova ordem simblica centrada no filho-pai herdeiro do patriarca mutilado. Tal inveno permite sociedade se ligar com o declnio da soberania do pai, mas principalmente com a emancipao da criatividade. Por quanto tempo? A inveno freudiana do Complexo de dipo no busca nem a restaurao da tirania do patriarca, nem a do matriarcado, mas evita a abolio da famlia, dando conta da natureza do inconsciente e do desejo entre os seus membros, em que reencontra a antiga ordem patriarcal. Como consequncia do modelo edipiano, temos: a revoluo da afetividade (amor-desejocasamento), o lugar preponderante concedido ao filho e a prtica da contracepo. Tais procedimentos levam a uma modificao intensa na dinmica e estrutura das famlias dos sculos XX e XXI.

Bibliografia:

Freud, S. (1980). A Dissoluo do Complexo de dipo. In Freud, S. Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago. (Obra de 1923-1924). Freud, S. (1980). Totem e Tabu. In: Freud, S. Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago. (Obra de 1912-1913). Freud, S. (1980). O Mal-Estar na Civilizao. In: Freud, S. Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago. (Obra de 1929-1930).