3.

A universidade de Coimbra, nossa universidade ao tempo da Colnia, no teve sucessora com a Independncia At os comeos do sculo XIX, a universidade do Brasil foi a Universidade de Coimbra, onde iam estudar os brasileiros, depois dos cursos no Brasil nos reais colgios dos jesutas. No sculo XVIII, esses alunos eram obrigados a um ano apenas no Colgio de Artes de Coimbra para ingresso nos cursos superiores de Teologia, Direito Cannico, Direito Civil, Medicina e Filosofia, nesta ltima, depois da reforma de 1772, includos os estudos de cincias fsicas e naturais. Nessa universidade graduaram-se, nos primeiros trs sculos, mais de 2.500 jovens nascidos no Brasil. O brasileiro da Universidade de Coimbra no era um estrangeiro, mas um portugus nascido no Brasil, que poderia mesmo se fazer professor da Universidade. O Reitor Francisco de Lemos de Faria Pereira Coutinho, membro da Junta de Providncia Literria, constituda para estudar e projetar a radical reforma universitria do tempo de Pombal, e, depois, o executor da reforma e reitor por cerca de 30 anos, era um brasileiro nascido nos arredores do Rio de Janeiro; Jos Bonifcio de Andrada, o brasileiro considerado patriarca da Independncia do Brasil, foi antes professor da Universidade de Coimbra. Como estes, vrios outros brasileiros" foram ali professores. No se pode, assim, at a Independncia, distinguir o brasileiro do portugus, quando membros da classe dominante. Dado o fato de a Independncia ter constitudo uma separao de tronos, continuando imperador do Brasil o rei de Portugal e depois seu filho D. Pedro II, a identificao cultural continua durante o Imprio, no se podendo, a rigor, fazer distino formal entre as duas culturas seno depois da Repblica. Torna-se assim difcil, at ento, caracterizar-se a filosofia da universidade no Brasil como distinta da filosofia portuguesa. A Universidade de Coimbra era a universidade do imprio portugus e a sua grande fora unificadora. No qinqnio reforma pombalina (1764-1768), contava com 20.453 estudantes de todo o imprio portugus, assim distribudos: teologia, 566; medicina, 996; leis, 2.493; cnones, 16.398. Essa era a grande universidade a ser reformada para a introduo das novas cincias da natureza e a transformao do Estado eclesistico no Estado secular e regalista, sob a influncia do iluminismo da poca, a que Portugal afinal chegara. O estado de decadncia dos estudos nessa antiga universidade dominante pelo escolasticismo jesutico foi objeto das crticas mais severas pelos autores da poca, chamados "estrangeirados", porque refletiam as influncias do iluminismo reinante na Europa e que s tardiamente alcanara Portugal. Foi esta a universidade que Pombal veio a reformar nos fins do sculo XVIII. Os brasileiros que vieram a influir no Brasil do perodo da Independncia j eram graduados dessa universidade reformada, pelo que traziam para o Brasil o novo esprito de cultura secular e de soberania do poder temporal dos reis. At Pombal, Portugal era um Estado eclesistico, devendo obedincia ao poder da Igreja. Com Pombal, estabelece-se o poder absoluto do rei. A Independncia do Brasil j se processa sob o efeito dessa revoluo, a que se veio juntar a segunda revoluo dos reis constitucionais. Em tudo isso, contudo, a coincidncia entre a Metrpole e a Colnia emancipada era completa, sendo os brasileiros apenas portugueses nascidos no Brasil, a caminho de assumirem a responsabilidade de sua nova ptria. Vejamos se possvel estabelecer-se alguma diferena de filosofia no conceito que vem, ento, a consolidar-se no pas em processo de emancipao no apenas poltica mas cultural.

Sabemos que a reforma pombalina, apesar de retardada, encontrou no Brasil ainda maior resistncia do que em Portugal, pois no Brasil a influncia jesutica fora mais exclusiva, se assim podemos dizer, do que no Reino, e as foras intelectuais de oposio aos jesutas no chegaram a desenvolver-se a ponto de criar receptividade para a reforma. O Brasil s a via como a destruio do sistema escolar existente, que era dos jesutas. Por outro lado, a obra de Pombal, francamente reinvidicadora do poder da Coroa, contribua para acentuar mais do que abrandar os aspectos colonizantes de Metrpole. O poder jesutico parecia Colnia, graas ao sistema escolar existente, menos distante e mais seu, podendo sobre ele exercer-se mais a sua influncia do que sobre o poder da Coroa. Se a reforma de Pombal teve influncia no Brasil, essa lhe teria de chegar por intermdio dos seus estudantes de nvel superior formados em Coimbra aps a reforma. Temos sempre a registrar que, embora identificadas as duas culturas da Metrpole e da Colnia, a desta sempre se revelava retardada sobre os prprios avanos da Metrpole, pois suas condies eram socialmente mais atrasadas. Que sucede, ento, quando cerca de 30 anos depois de Pombal, v-se o Brasil elevado condio de Reino, com a Corte Real em seu territrio? Em 1808 efetua-se a transmigrao da famlia real fugindo invaso de Portugal pelas foras francesas. Chega o Prncipe Regente Bahia. O comrcio local se rene e delibera pedir-lhe a fundao, na Bahia, de uma universidade literria, oferecendo importante soma em dinheiro para a construo do palcio real e o custeio da universidade. A solicitao no atendida. Em vez de universidade, o Prncipe Regente decide criar o Curso de Cirurgia, Anatomia e Obstetrcia em fevereiro de 1808, conforme pedido do cirurgio-mor do Reino, Jos Correa Picano, antigo professor da Universidade de Coimbra e brasileiro, isto , portugus nascido em Pernambuco, no Brasil. Transferida a Corte para o Rio de Janeiro, tambm ali vem a criar uma Escola de Cirurgia, Academias Militares, Escolas de Belas Artes, Museu e Biblioteca Nacional e Jardim Botnico, mas no se fala em universidade. Mais tarde, j o Brasil Reino independente, criam-se em 1827 dois cursos de Direito, em So Paulo e em Olinda (Pernambuco), e em 1832 cria-se a Escola de Minas, somente instalada 35 anos depois. Desde a transmigrao da famlia real at a Repblica, so repetidos e numerosos os apelos para a criao da universidade, mas todos recebidos com recusa direta ou com silncio e indiferena: qual seria a explicao de semelhante resistncia? No fcil responder. Parece que se deve admitir que a identificao da cultura colonial com a cultura portuguesa e o longo hbito a que nos submeteu a Metrpole de somente contar com a Universidade de Coimbra levaram-nos a uma atitude de prudncia, a no nos julgarmos em condies de poder manter a universidade.Os brasileiros eram portugueses do Brasil. (O nome de brasileiro somente se generaliza no sculo XIX).Os cursos profissionais de Medicina, Direito, Engenharia, Minas e Agronomia nos pareceriam mais pragmticos e suscetveis de serem criados na ex-Colnia, qual faltariam as bases para os cursos de certo modo mais amplos e desinteressados da universidade. Isto, por um lado. Por outro, talvez, um julgamento subconsciente da obsolncia e futilidade desses cursos, como eram dados na Universidade de Coimbra, nos perodos de sua decadncia no sculo XVIII. No longo e repetido debate em todo o sculo XIX a respeito da universidade no Brasil, h um depoimento em 1882, no congresso de educao superior que ento se realizou, do Conselheiro A. Almeida Oliveira, que constitui

argumentao fundamentada contra a universidade como organizao do ensino superior. O hbito de no a termos ao longo de quatro sculos, ligado soluo substituitiva de escolas superiores profissionais isoladas e independentes, parece haver criado uma tradio antiuniversitria, que por certo se viu fortalecida com os argumentos como os do Conselheiro Almeida de Oliveira e os dos positivistas, identificando a universidade com as formas obsoletas da cultura medieval. Mas, se no aceitvamos a universidade como forma ou organizao adequada de ensino superior, ser que, verdadeiramente, havamos optado por um ensino superior prtico e de sentido dominantemente utilitrio em oposio ao que se poderia chamar de ensino escolstico ou clssico? A que vamos encontrar uma ambigidade que confirma a natureza de certas reaes mais subconscientes do que verdadeiramente articuladas e expressas. Parece que recusamos a universidade por um confuso sentimento de que no ramos capazes de cri-la e mant-la, racionalizando esse sentimento de inferioridade com o juzo, por vezes expresso, de que ela j no era necessria. No fundo, entretanto, tnhamos das escolas profissionais que viemos a criar uma imagem que era mais a da universidade de cultura do que a de escolas prticas e duramente utilitrias. O ensino superior, embora no organizado sob forma universitria buscava acima de tudo corporificar valores que s a universidade de amplos objetivos de cultura desinteressada poderia cumprir. A soluo de escolas profissionais era uma soluo substitutiva, ou compensatria, visando dar-nos, por esse modo de organizao que nos parecia mais vivel e menos pretensioso, os valores que s a universidade nos poderia dar. O caracterstico de escolas vocacionais ou profissionais o de que elas no so escolas em busca de saber pelo saber, mas escolas vinculadas a certo tipo de saber aplicado e til. Esse caracterstico leva, porm, a uma busca muito mais intencional da eficincia do seu ensino do que a escola do saber pelo saber. Que fizemos ns? Chamamo-las escolas profissionais; demos-lhes, porm, o carter de escolas de cultura desinteressada, com o que distorcemos o seu carter profissional e Ihes emprestamos o de ensino universitrio de busca do saber pelo saber. Essa ambigidade trai a confuso de sentimentos a que nos lanou a nossa experincia de nao colonizada. Voltaremos mais adiante anlise da atitude fundamental que se esconde por trs de nossa experincia de ensino superior. Faremos, contudo, aqui, mais alguns comentrios. O ensino nas escolas superiores, depois da Independncia, era um ensino de tempo parcial, com professores de tempo parcial e de intensa vida profissional fora da escola, os quais ofereciam poucas horas por semana aos alunos, em aulas supostamente magistrais. (Estou a referir-me ao passado, pois hoje j muitas coisas so diferentes). O que desejo observar, porm, que essa escola de tempo parcial tinha, no fundo, ambies que lembrariam, por mais absurdo que parea, as das universidade de tempo integral, no sentido de formar o scholar. E isto se comprova pelo culto e admirao que provocava o xito intelectual de algum aluno. Tal ambicionado sistema de valores estava em radical contradio com a real prtica escolar, com a organizao da escola, com os seus mtodos de trabalho, com o espao e o tempo dedicado ao ensino, com o pagamento simblico dos professores. Mas, quando algum aluno, a despeito de tudo isso, alcanava aqueles valores e se revelava um scholar, o modo pelo qual se festejavam ou se celebravam esses valores excediam de muito o que chegavam a fazer pases que tinham tais valores realmente estabelecidos. fcil dizer que tudo isso seria apenas conseqncia de uma moral dominada por ideais e no pela realidade concreta. Mas isto uma petio de principio. O que queremos saber por que assim. E como - mesmo admitindo a diferena entre o ideal

e o realsabemos que muito progresso se fez no sentido de padres realizveis, por que se persiste nessa falta de relao efetiva entre meios e fins, que to dramaticamente marca a vida de pases de cultura transplantada? Uma explicao menos abstrata do que a da simples relao entre o real e o ideal parece estar no fato de serem os valores almejados e formalmente admitidos, no valores incorporados. e prprios da cultura local, mas valores de outra cultura. A possibilidade do divrcio entre meios e fins pode ento assumir aspecto muito mais absurdo do que o mesmo divrcio quanto a valores especficos da cultura concreta em que est o pas imerso. Para os problemas de implantao da cultura desejada, adotam-se no solues, substitutivos de soluo, solues compensatrias. E este um dos traos caractersticos da Amrica Latina em seu contraste com a Europa, cujos valores deseja adotar, mas sem o cuidado de sua implantao experimental e gradual, decorrendo, talvez, o recurso ao "substitutivo" de .um sentimento subconsciente da real incapacidade de realiz-los. Para compensar- se dessa frustrao, encontra nos casos excepcionais, em que os valores acabam por afirmar-se, uma especial satisfao, e da celebr-los com requintes de desvanecimento. O caso do ensino superior no Brasil ilustra de modo evidente o que chamaria a confuso de sentimento em que se perde o pas com respeito cultura intelectual, objeto simultaneamente do mais extremo culto e do.maior descaso, quando se trata de criar as condies reais e concretas para o objetivo do culto se afirmar. Resulta da um conceito da cultura intelectual como milagre ou herosmo, algo que lembraria o contraste entre santidade e vida comum na cultura catlica. Ao passarmos ao estudo do ensino superior no sculo XX, estas observaes vo ajudar-nos a compreender o que vem, ento, a suceder com a expanso do sistema. A cultura imposta ao pas radicara-se em uma tradio que a nao sentia haver recebido, mas que no se sentia capaz de recriar. Antes, porm, examinaremos a evoluo da universidade medieval no mundo catlico, alheio influncia da reforma, e seu declnio at a universidade cientfica do sculo XIX.