CAPiTULO

D qu hablamos cuando hablamos

de educocin?.
QR,"--* '

humanidad La educacin: un fenmeno de toda la

cosasr dentro de la escuela y fuera Todos nos educamos; a todos nos ensearon

deella.Hayeducacincuandounamadreenseaasuh.rjoahblar,cuan|1e| maestroenseaaescribirycuandounamigoindicaquroPausarenunadeter. p"rsp".tiva, todos sabernos de educacin, porque minada ocasin. Desde
todos vivimos la educacin. y se les PreSuntara, si se reuniera a un grupo de personas de difrentes edades este concepque asocien probable rpidamente, qu entiende n por educocin, es tambin de buena to con los de escuelo y enseonzo. En muchos casosi hablaran gue,ella tiene que tambin, y molo educcin. En otros, podran llegar a responder, personalidad' ver con el desarrollo de las potencialidades humanas o de la todas ellas verdaderas, por lo menos, la variedad de las
Tal sera

"ita

fespuestas

en cierta medida- que se generara la sensacin de que el concepto educocin

particular' En este' significa algo rns abarcador que cada una de esas resPuestas en primer captulo, nos proponemos, entonces, presentar algunos aspectos bsicos para comprender el fenmeno educativo, y revisar algunas definiciones y cuestiones oue se han escrito sobre el tema.

-y

iPor qu educamos? La necesidad social de la educacin

Seguramente, alguna vez, a lo largo de nuestras vidas como estudiantes, en especial, frente a algn examen, nos apareci este pensamiento: "Si tal filsofo, cientfico o artista no hubiera existido, yo no estara estudiando esto", o frases

como la siguiente: 'Si Platn no hubiera nacido, yo estara haciendo otra cosa". Estos pensamrentos nos inquietan porque, a veces, nos es difcil entender por

La educacin ayet hoy y maana

qu estudiamos argo determinado; a veces, rearmente, parece no tener nngn sentido. pero todo eso que hacemos o estudiamo, por." una gene_ aloga: es el producto de mrtipres procesos, por ro generar, desconocidos por nosotros. si tal o cual filsofo, cientfico o artista no hubiera existido, no estara_ mos estudiando su obra. Esto es cierto; sin embargo, careceramos de argunos descubrimientos o ideas que hacen nuestra vida ms confortabre o interesante. Y adems, probablemente, estaramos estudiando otra cosa o educndonos de otra manera.

;;;s";,

iia o cada grupo social tendra que reconstruir por ssolo el patrimonio de toda la humanidad: volver a descubrir el fuego, inventar signos para la escritura,

La educacin es un fenmeno necesario e inherente a toda sociedad humana para la supervivencia de todo orden social. sin educacin, cada individuo, cada fami_

reconfrutr

la frmula para elaborar el papel, reconquistar los saberes para edificar una casa o para curar ciertas enfermedades. Hacer esto, en lo que dura una sola vida, es mate_

rialmente imposble,

si bien, por razones ticas, no se rearizan expenmentos sobre los efectos de la carencia de educacin en un individuo, a lo largo de la historia, entre los siglos y xix, se conocieron ms de crncuenta casos de nios que vivan completamente aislados de la sociedad, nios abandonadcis en selvas que lograron sobrevivir a las iriblemencias de la naturaleza, llamados nios lobos. A partir de ellos.
xtv

fue posible observar algunas consecuencias de la falta de educacin.

Por ejemplo,

en 1799, en los bosques del

encontr a un nio de

ll

sur de Francia, a onllas der rio Aude, se

l2

aos completamente desnudo, que buscaba rakes

para alimentarce. Tres cazadores lo atraparon en el momento en que se trepaba a un

ol para escapar de sus captores.

Este nio fue llevado a un hogaq al cuidado de una viuda, Se escap, fue recapturado y conducido a pars, a la Escuela Central del Departamento de lAveyron para ser estudiado; por eso, se lo conoce como el solw-

je de Aveyron Los primeros informes indicaban que este nio se encontraba en un

estado muy inferior al de algunos de los animales domsticos de la poca. El mdico francs, Jean Marc Caspard ltard, realiz el siguiente diagnstico:
Sus ojos sin fijeza, sin expresin, erraban vagamente de un objeto a otro sin detenerse nunca en ninguno, tan poco instruidos por otra parte, y tan poco ejercitadbs en el tacto, que no distinguian un objeto en relieve de un cuerpo

dibujado; el rgano del ofdo, insensible a los ruidos ms fuertes como a la msica ms conmovedora; el de la voz, reducido a un estado completo cie mudez y dejando solamente escapar un sonido gutural y uniforme; el olfato,

pertan poco cultivado, que recibla con la mlsma indiferencia el aroma de los fumes y la exhalacin ftida de los desechos que llenaban su cama; por lti-

mo, el rgano del tacto, restringido

las funciones mecnicas de

.

la

aprehensin de los cuerpos (Merani, 1972:94)1

que este nio, abandonado En un principio, quienes lo investigaban creyeron idiocia' Durante un tiemen el bosque por sus padres, era sordornudo y sufra de

que el problepo, fue tratddo como a un incurable. No obstante, ltard reconoci sido privado, desde ma de este nio era de educacin, en la medida en que habfa A partir de este su infancia, de cualquier contacto con los individuos de su especie' de connuevo diagnstico, ltard comenz a trabajar con el nio y lleg a una serie
clusiones. Aqu transcribimos dos de ellas:

. (...) el hombre es inferior a un gran nmero de animales en el puro estado

de la naturaleza, esiado de nuiidad y de barbarie que, sin fundamentos, se ha revestido con los colores ms seductores; estado en el cual el individuo, pnvado de las facultades cractersticas de su especie, arrastra miserablemente, sin inteligencia, como sin afecciones, una vida precaria y reducida a las solas funciones de la animalidad.

(...) esta superioridad moral, que se dice es natural del hombre, slo es el resultado de la civilizacin que lo eleva por encima de los dems animales con un gran y poderoso mvil. Este mvil es la sensibilidad predominante de su especie (Merani, 1972: 139).

Las reflexiones de ltard muestran que el ser humano no Posee una gentique lo diferencie del resto del mundo animal. De hecho, el ser humano, aleca jado de la influencia de sus congneres, vive muy cercanamente al mundo animal. Los nros lobos no saban hablai apenas emitfan algn sonido, pues el lenguaje, es decir, el reconocimiento verbal de los objetos culturales, es una construccin histrico-social. El lenguaje es histrico, porque se hace, se mejora, se perfecciona y cambia a lo largo del tiempo, y a travs de generaciones y generaciones de seres humanos que se suceden. Es sociol, porque slo se construye en el contacto con otras personas.

que la educacin es un fenmeno necesario y que posibilita tanto el crecimiento individual, como la reproduccin social y cultural.

Es posible afirmar, entonces,

I Fl texto original de ttard fue publicado en pals, en lBO1, por la trprimerie coujor\ y es conociilog;Z educocin de un hombre solvoie o de los primeros progresos f/sr'cos y moroles del joven salvoje de Aveyron.

La educacin ayer, hoy y rnaana

er nico proceso que permite ra supervivencia en ros seres humanos', es uno de ros ms importantes. Lo que caracteriza a ra especie humana se basa en su aprendizaje sociar, y no en ra transmisin genetica, ra que s ocupa un lugar destacado en el mundo animal.

si bien la educacin no es

Para qu educamos? La educacin entre la produccin y la reproduccin social

Ahora bien, la educacin sora tampoco arcanza. Una sociedad y sus miembros. para su supervivencia, necesitan de tres tipos de reproduccin:

l.

La reproduccin biolgrca. una sociedad crece cuando la cantidad de nacimientos es mayor que er nmero de muertes, y decrece cuando se produ-

ce el fenrneno inverso. con una muy baja cantidad de nacimientos, una sociedad tiende a,desaparecer.

2.

La reproduccin econmica. para subsistir en el tiempo, una sociedad nece. sita producir, al menos, lo que consumen sus miembros en alimentacin. ves-

timenta y vivienda.

3.

La reproduccin del'orden social o cultural. Esta depende de la cantidad de pro-

duccin y de la forma de distribucin de los saberes adquiridos. La educacin es el fenmeno por el cual se transmiten aquellos saberes considemdos socrol-

mente voliosos a los nuevos miembros de esa sociedad que an no ros han
obtenido. Cuando las prcticas educacionales tienden a conservar un orden social estable-

cido (conocido como statu quo), estamos ante fenmenos eductivos que favorecen la reproduccin. Fn la familia, se puede encontrar esta situacin cuando sus
prcticas educacionales incentivan que el hijo estudie o trabaje en la misma profesin que el padre, o incluso, que ambos trabajen juntos, que escuchen la misma msica, que vivan en el mismo barrio, que tengan una vestimenta similar y conductas sociales parecidas.

sin embargo, la enseanza y el aprendizaje social en sus distintas formas no son meramente reproductivos. A diferencia de lo que acontece con la conducta y con

z Para la supervivencia, los seres humanos tambin desarrollamos conductas nstintivos. Por ejemplo, el mecanismo de succin de los bebs, que les oermite limentarse durante los nrimernq mc<es dc vida nn a< ,,n nrnrl,,r-

el aprendizaje instintivo de los animales, no hay en el hombre,posibilidad de una

reproduccin pura, total o completa. En primer lugar; porque las condiciones de vida cambian confantemente y exigen nuevas habilidades de,adaptacin: vivir en diversos climas, en variadas regiones geogrficas, en desiguales ambientes sociales e distintas maReras, gene' histriCOS. Para ellO, laS personas se adaptan y actan de la comunicacin social luga, ran conductas.especficas para cada caso. En segundo en esencia, inestable. Los mensajes que se envan is u'generacin a otra, de
es,

miembros de un grupo social a otro, de un individuo a otro estn sometidos a la distorsin y a la interferencia comunicativa. Es imposible que:un hijo repita todo lo que hace su padre, aun cuando mantenga la pr:ofesin o carTera de'este ltimo. Ciertas formas de conducta sern diferentes, porque habrn,variado algunas condiciones histrico-sociales (por ejemplo, ciertas leyes). Aderns-existen distorsiones en la comunicacin, que transforman los mensajes del progenitor a su hiio. Esas . distorsiones son involuntarias en ciertos aspectos, y voluntarias en otros. Por una parte, se produce una distorsin inherente a la transmisin de un sujeto a otro: un
mensaje, a medida que pasa de boca en boca, cambia su significado. Por otra parte, hay una distorsin voluntaria, que dePende del consenso que suscite el mensaje. Puede ocurrir que quien lo enva le haga cambios,.Porquer,por ejemplo' no est de

acuerdo con el mensaje original. Tambin puede suceder que quien lo reciba lo altere por otras tantas razones. La generacin de nuevas conductas yide nuevos saberes tiene varios orgenes: la imposibilidad de una reproduccin total por la pro-

pia naturaleza del aprendizaje social; los deseos,de introdtcir innovaciones;

produccin de nuevas prctics.

las
Ia

variaciones en las condiciones sociales, histricas, geogrficas, etc., que favorecen

Cuando las prcticas educacionales tienden a transformar el orden establecido y a crear un nuevo orden, elamos ante prcticas educativas productivas. En una familia, las prcticas eductivas son de este modo cuando favorecen, voluntariamente o no, que los hijos acten de una manera autnoma, sin repetir las conductas de los oadres.

Una relacin conflictiva: educacin y poder

Hpmnc \n.t^ n,'o la educacinI LJ es Ut un fenmeno tLtl socialmente sisnificativo oue posibilitan la produccin y la reproduccin social. pero este fenmeno, adems, implica un problema de poder. Aunque muchas veces pase inadvertido, siempre que se habla de.educocin, se habla de poder. Este ltimo no ser aquentendido como algo necesariarnente negativo, al que acceden unos pocos que tienen el control de todo. El poder,,desde nuestra con_

La educcin ayer, hoy y maana

cepcin, no se ejerce slo en las esferas gubernamentales, Estamos hablando de un poder ms cotidiano, que circula en el da a da de las infituciones y que

cons-

tituye una parte muy destcada de los hechos educativos. poder es la capacidad de incidir en la conducta del otro para modelarra.
Desde esta perspectiva, ia educacin no slo se relaciona con el poder, sino que ella es poder; en la medida en que incide y, en muchos casos, determina el hacer

de un otro alguien sociale individual. Educor es incidir en los pensamientos y en las conductas, de distintos modos. Es posible educar pnvilegiando la violencia o haciendo prevalecer el consenso, de modos ms democrticos o, en cambio, mediante formas ms autoritarias. Pero, en la educacin, el poder siempre se ejerce. por cierto,

cuando se realiza este ejercicio democrticamente, entonces, es deseable. Durante mucho tiempo, la palabra poder fue un tab. Tena una connotacin negativa de la que todos querian escapar. En la escuela, poder era casi una mala
palabra, porque, adems estaba asociado a la capacidad de manipular a un otro,

de ejercer sobre este la violencia fsica o la amenaza. Poder era un trmino asociado a la polica, al ejrcito o a los politicos. Desde esta concepcin, los profesores, que trabajaban para modificar conductas en sus alumnos, no asuman estar ejerciendo el poder. Que Juan no molestara en el aula o que Pedro se lavara los dientes no eran consideradas formas de ejercicio del poder. Las actuales perspectivas terics acerca de estas temticas advierten que el poder se ejerce no slo en lugares especficos, sino en el mundo cotidiano, en
la

vida diaria. La diversidad en las relaciones de poder permite establecer dos catego' ras: la de mocropoderes,y la de rnicropoderes En el nivel macro-r ejercen el poder

los polticos, los grandes,empresarios, los medios de comunicacin o la gente en una manifestacin. El poderen el nivel micro- eS, por ejemplo, el de una madre al establecer un lmite a sus,,hijos, el de un supervisor frente al directivo, el de un director frente al maestro, el de un profesor frente a su alumno; pero tambin, un hijo, un docente o un alumno ejercen el mrcropoder' instiPara construir una democracia, tanto en la sociedad general como en una tucin escolar, es preciso considerar los problemas del poder. La democracia no se que las construye ocultando.la realidad de los vnculos, sino poniendo en evidencia
relaciones sociales so necesariamente relaciones de podel que este no implica algo malo y temible,sno una cuestin con la que convivimos; y resPecto de la cual, hay que hablar. De:hecho, hablamos del poder cotidianamente, aunque no lo haga-

mos de una manera exPlcita. Por ejemplo, en la,vida diaria de las instituciones escolares, cde qu hablamos cuando nos referimos a los Canseios de Convivencio o al Reglomento de

pode discutimos acerca de cmo debe,ser este en la escuela, consideramos si tiene que ser democrtico, es decir, si tiene que estar reparnes? Hblam os de

tido entre todos, o si, por el contrario, debe ejercerlo una minora de profesores y directivos. Nos preguntarnos si los adolescentes tienen,derecho a influir en las
decisiones disciplinarias de una institucin; es decir, si hay que darles poder a los jvenes, si deben tener representantes y cuntos. Discutimos si el nmero de estudiantes del Consejo tiene que ser menor o rgual al nmero de profesores; y todo ello, porque nos importa el poder. Pero tambin, porque valoramos unas formas de poder por sobre otras: las democrticas por sobre las autoritarias, las consensuadas por sobre las impuestas. En las instituciones, siempre habr conflictos; el problema es reconocerlos, aceptarlos,.como'.,nai,prte onstitr:tiva y encontrar las formas legitimadas para resolverlos. Pero zy esto?, se podr preguntar el lector, zqu tiene que ver esto con er saber? Esto es el saber. El saber no es slo informacin, pues l incluye el saber actuar de una manera eficaz; por lo tanto, el saber: es tambin una conducta. cuando las ins.

ttuciones educativas promueven, a partir de su ejercicio, forrnas de gobierno dernocrticas, estn poniendo en prctica y errseando a ejercer el poder de una
determinada manera. cuando se promueve que los alumnos tengan ciertas conductas y no otras, cuando se transmiten ciertos saberes y:no otros, cuando se selec_ ciona una poblacin para el aprendizaje de ciertos contenidos, se toman
decisiones

de poder. La institucin escolar en particular y la educacin en general no son inge_ nuasr no son neutras; aunque ninguna de ellas decida por s sola el destino de la humanidad, ejercen poder.
seleccin y distribucin de argunos conocimientos determinan, en una sociedad, formas muy especificas del ejercicio del poder. La democracia es una de esas formas especficas, en las que el poder se construye y se ejerce diariamente. Efas considera_

caprtulo y que desanollaremos a lo largo del libro, son esenciales para formar lectores crticos y docentes que sepan que ciertas for_ mas de ejercicio del poder son deseables.
-cjones,

que planteamos en este primer

y de lo legti_ mo, y de quin es el dueo de ese orden, esos principios tambin con'enen oposiciones y contradicciones. cuando un individuo atraviesa ul pro."ro de sociari_ zarse en er marco de esos dispositivos, es sociarizado dentro de un oroe4 y tam_ bin un de5orden: esa persona vive inmersa en todas ras contradicciones, divisiones y dilemas der poder y, por tanto, eila es un pot"n.iut ui"iiu ;" cambios.

tuumir esta definicin der poder imprica considerar que ros dispositivos inititu_ cionales intervienen en er modelado de ras conductas, de las,formas en que nos acercamos a conocel comprender y actuar en el mundo. pero dado que estos dis_ positivos se sustentan sobre principios acerc del orden, de lo vlido

20

La educacin ayer, hoy y maana

Hacia una definicin de educacin

Pero entonces, icmo definimos la educocin? A partir de las consideraciones nasb aqu desplegadas,.podemos decir que la educacin es el.cortjunto de fen| menos o trovs de los cuoles uno determinodo sociedod produce y distribuye soberes, de los que se gpropion sus miembros, y que permiten lo produccin y lo
i

reproduccin de eso sociedod.

educacin consiste en una prctica social de reproduccin de los estados culturales conseguidos por una sociedad en un momento determinado y, a la vez, supone un proceso de produccin e innovacin cultural, tanto desde
li

En este sentido,

el plano individual como desde el social. Si educar supone potenciar el desanollo de los hombres y de la cultura, entonces el proceso educativo debe ser pensado
en su doble acepcin productiva y reproductiva, aceptando que, en el acto de rgpro-

duccin, se sientan las bases de la.transformacin y la innovacin. Esa capacidad de provocar di advenimiento de nuevas realidades debe gobernar lq prctica y reflexin en torno a la educacin. Los saberes que se,transmiten de una generacin a otra, y tambin intrageneracionalmente, no son'slo, ni sobre todo, saberes vinculados con lo que comn-

mente se denomina saber erudito. Los saberes a los que aqu nos referimos incluyen, como iealamos antes, formas de comportamiento social, hbitos y valores respecto de lo que est bien y lo que esla mol. Educar implica ensear literatur, arte, fisica, pero tambin, ensear hbitos y conductas sociales (baarse a diario, lavarse los dientes, llegar puntualmente al trabajo o a una cita, saludar de una rnanera determinada, dirigirnos de distinto modo segn quin sea nuestro
interlocutor). Estos saberes, en apariencia tan obvios, que construyen nuestro da a da, no son innatos; se ensean y se aprenden en la familia, en la escuela, con
los amigos.

Vale ahora una aclaractn. Si bien la educacin es un fenmeno universal e inheiente a toda la humanidad, las formas de educar y los saberes que se ensean para varan de una sociedad a otra y de una poca histrica a otra. Por ejemplo: justifica precePtos que se Por nuestra sociedad actual, el bao diario es un hbito de higiene,,para evitar enfermedades y Por razones estticas. Pero en la furopa del siglo xvtt, se supona que el bao acarreaba enfermedades y, Por tanto, no era considerado una conducta recomendable, excePto para determinadas situaciones muy particulares. Entonces, la gente aprenda el hbito de la limpieza en seco, con toallas sin agua. Vemos:5i:QUe saberes que hoy se nos presentan como evidentes no

lo eran en otras pocas.

En sin1esis, la educacin es un fenmeno muy que transmite diferentes saberes y adopta distintos formatos en cda poca il en cada sociedad. La educacin es una prctico soeioly es una occin. Es una porque eg algo que las personas efectivamente hacen, no es algo slo o imaginado, Es una

occin..gue tiene una dreccionalidad y un sgnificado

Y es sociol,

en tanto

posee ciertas caractesticas, entre ellas: 'es un humanos, pues, como hemos visto en los

necesorio oara los seres anteriores, no es posible la universol, pues no existe

educativas. La educacin se

vida humana sin educacin. Adems, es un ninguna sociedad o cultura que no desar,rolle encrga de la transmisin de soberes, en el sentido eltrmino, e implica relociones de poder. Esta {r grado de institucionolizocin,lo que supone un

con que hemos usado

poutoda o tiene algn nmero de reglas, normas

de accin o modelos de conducta tipificados. La educacjn es; por hirno, una prc-. lica histrico, en la medida en que las formas gug la educi:adoptavarbn.aJq largo deltiempo.

Desde esta perspectiva, educocin no es sinnimo ni de escororizgcin ni de escuelo. Esta ltima, tal y como ia conocemos hoy en dla, es un fenmeno muy
reciente. A lo largo de la historia, existieron otras formas de institucionalizar la educacin;todava hoy, siguen existiendo maneras no institucionalizadas de educacin.

dentro del campo-educatito, no ocupa ni siquiera el primer lugar entre las agencias educativas La familia, l televisin, los d.iarios, los amigos constituyen tambien agencias
educativas
TCS.

tareas de caza o df recoleccin de frutos, No habia maestros. ni edificios especiales para la i{n. Pero hoy, cuando la escuela tiene un lugar destacado

Antiguamente, en algunas.sociedades, ros nios aprendian todo lo,que deban sabeq por la imitacin y el ejemplo, mientras acompaaban a sus mayres en las

Los jvenes y como un

saber: los lmites de concebir la educacin entre generacones

Durante trempo y an en la actualidad, hay autores que definen la edu_ ccin, exclusivamente, una accin ejercida por las g"n"rudon., .como sobre las generaciones jvenes para que e#s himas incJrporen o asimilen el patrimonio cultural.

il;;

su magistral obra escrita a principios del siglo ix. En ella, define la educacin de siguiente
manera:

Esta concepcin fue adoptada por mire Durkheim en Educocin y socioroga,

la

22

La educacin ayer, hoy

y maana

La educacin es la accin ejercida por las generaciones adultas sobre las que todavla no estn maduras para ra da social. llene por objeto suscitar y desano_
llar en el nio cierto nmero de estados ffsicos, intelectuales y morales, que exigen de l la sociedad polca en su conjunto y el medio especial al que est

particularmente destinado

(I

958: 70).

sobre la base de esta definicin, el Diccionorio de los Ciencios de lo Educo-

cr4 consigna:
La educcin, fcticamente, es en principio un proceso de inculcacin/asi-

milacin cultural, moral y conductual. Bsicamente, es el proceso por el cual las generaciones jvenes se incorporan o asimilan el patrimonio cultural de los adultos Q98a: 475).

De igual modo, Mariano Fernndez Enguita, ya a fines del siglo u, sintetiza la idea de este modo: 'La socializacin de la generacin joven por la generacin
adulta es lo que llamamos educacin, lo que no implica necesariamente ta presencia de escuelas..i' (.l990: 20).

A la luz del comienzo del siglo xK, nos proponemos revisar cun necesario es que se encuentren una generacin adulta y una generacin joven para que se Produzca un,acto educativo; Si bien muchos, tal vez la mayorfa, de los procesos educativos se originan a partir del,par aduho-nio o adulto-joven, sea completamente reduccionista considerar que no existen otros Procesos eductivos entre Pares, es
decir; procsos en los que los jvenes ensean a los jvenes, o en los que los nios

ensean a,los nios,,o,.incluso, procesos educativos en que los adultos ensean a otros adultos. Podramos avanzar ms en esta direCcin y observar cmo, en la actualidad, se generan procesos educativos en los que los nios ensean a los adultos. cSer esto posible?

Desde.niempos remotos, el adulto siemPre ha ocupado el lugar del saber; y el nio,lel de la.,ignoiancia;o,el del no-saber, Todavfa hoy, esta creencia es compartida por el comn de la gente' Sin embarSo, este nuevo siglo nos invita a repenr estas,categoras y a observar Procesos educativos actuales en los

que los nios son los poseedores del saber; y los adultos son quienes deben ser enseados. En el Caso de la tecnologa de los electrodomsticos, por ejemplo, suelen ser las generaciones jvenes las que ensean a las generaciones adultas. Pues, aquellas suelen tener mayor dominio de esta tecnologa; mientras cue ei'conociminto de los adultos, en esta rea, suele ser limitado. No es
-

programen la vrdeocasetera. Ni que hablar cuando se trata de la computadora y del acceso a lnternet...3 Adems, es posible observar otro tipo de fenmenos educativos: aquellos que
acontecen inageneracionalmente. Se fata de saberes quelse,transmiten entre los miembros de una misma generacin (venes a jvenes, adultos a adultos). Los cdigos cuhurales de los adolescentes son un buen ejemplo de esto. Los padres no sue. len tener un conocimiento completo sobre la moda de los adolescentes o sobre su forma de hablar; pero este saber scircula de boca en boca entre los jvenes de una misma generacin. Este ejemplo muestra saberes que se transmiten entre los jv+
nes, saberes que varan de generacin en generacin y que definen pertenencias.

Tambin, entre los adultos, se producen procesos educativos. Los planes de

alfabetizacin de adultos llevados a cabo en distintas pocas en nuestro pas son

una muestra de que la educacin intrageneracional entre los adultos es una realidad que no puede desconocerse. Definir la educacin como un fenmeno intergeneracional de adultos a nios o a jvenes excluye del campo un conjunto de fenmenos Ro poco sigriificavos.

una definicin semejante Ie quita r:iqueza y posibilidades explicativas al trmino educocin y exigira encontrar un vocablo adicional para explicar todos los proce.
sos que quedan fuera de este universo definido de una manera acotada. Por todo lo expuesto hasta aqur, la definicin de educocin que nosotros pre.

sentamos no se reduce a quin ensea a quin. Lejos de considerar este aspecto como definitorio de lo educativo, lo concebimos como un aspecto cornplementario que vara histrica y culturalmente.

Una vieja polmica: las posibilidades y los lmites de la educacin

Pigmalin es una obra de la literatura anglosajona escrita por ceorge Bemard shaw y fue llevada al cine con el ttulo de Mi betta domo. su trama cuenta la historia de Elisa Doolittle, una muchacha de los barrios bajos, por la que
ciertos caba_ lleros hacen una apuesta. unos dicen que una buena educacin podra cambiarle

Al respecto, uno de los grandes inu"*i

a manejamos extosmente en ta era detcaos. En un tibro reciente, i[ir":Y.:::.j1ll1i:i-111".1-r,ll":._oiT"r Ploying e future, tftulo cuya traduccin serla lugando al fr.rturoi su autor seala: "por favor, "i"*", p"li.',.n=l',l"ttl to' de ser aquellos aduhos en su funcin de modelos y educadores de nuestra wennrd. Rn iu .l-n*.no. .o.no hacer para que las actividades infantiles estn plenas de metas educacjonales para su desanollo fruro, "n areciemos la capacidad demostrada por nueskos nios para adaptarse y mirems hacia eilos paru uur*, r r"rpuestas a nuestros propios problemas de adaptacin a la posmodemidad. Loi nios son nuestro eJemp-ro para ello, nuesros scoub ade. lantados' Ellos ya son lo que nosotros todava debemos deveni/i fti traduccrn es nuestra]. (Rushkoff, I996: r3).