PSICOLOGIA CINCIA E PROFISSO, 2004, 24 (3), 2-11

Conceito de Liberdade em Vigotski

The concept of freedom in Vigotskis theory
Resumo: Este texto sintetiza os fundamentos do conceito de liberdade vigotskiano, procurando elucidar suas conexes a partir das investigaes do autor sobre linguagem, vontade, funes psquicas superiores, pensamento e imaginao. Discutem-se, ainda, os antecedentes filosficos presentes no seu conceito de liberdade e se esboa uma anlise das condies concretas necessrias para a livre-escolha em tempos de alienao. Palavras-Chave: Liberdade, linguagem, Vigotski. Abstract: This text summarises the fundamental points of Vygotskys freedom concept, with the intention of elucidating its connections within his investigations concerning language, will, high mental functions, thought and imagination. We also discuss the philosophic antecedents related to freedoms concept and outline an analysis of the concrete conditions for free choices inside an alienation epoch. Key Words: Freedom, language, Vygotsky.

Gisele Toassa
Ncleo de Estudos e Pesquisa: Psicologia Social e Educao: Contribuies do Marxismo (NEPPEM UNESP , Bauru-SP). Apoio financeiro: CAPES.

O intuito deste artigo apresentar os fundamentos para a compreenso do conceito de liberdade em Vigotski, bem como discutir contribuies desse conceito para uma leitura marxista da livre-escolha 1 em nosso tempo . Considera-se que a principal obra na qual Vigotski desenvolve suas noes acerca da liberdade humana a Histria do Desenvolvimento das Funes Psquicas Superiores (1995), no obstante apresente idias esparsas em outros textos. A seguir, procurar-se- apresentar a contribuio de Vigotski

com ateno a uma importantssima dimenso do trabalho do autor: os fundamentos especificamente humanos do desenvolvimento psquico.

O Estudos Experimental das Reaes Eletivas

Neste tpico, sero discutidos os experimentos vigotskianos de reao eletiva, os quais incluem o estudo da ontognese da livre-escolha e suas relaes com o domnio da prpria conduta.

Doze Green

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Inicia-se com uma questo: em que consiste o processo de domnio das prprias reaes e como este se desenvolve? Para Vigotski (1995), esse processo equivale ao domnio das condutas culturais, mediadas pelo signo nas relaes sociais concretas; o processo pelo qual as pessoas passam a escolher suas aes, pensar, ensaiar alternativas. O mote para a anlise desses fenmenos foram os experimentos de livreescolha, a forma mais sofisticada de reao eletiva pesquisada. Vigotski (1995) estudou, na reao eletiva, o processo de formao da conduta mediada por estmulos auxiliares (indicao do adulto, figuras, sorte), que transformam as reaes condicionadas, inferiores, em formas superiores, culturais, de reao. Para Vigotski, quando se introduz experimentalmente um meio cultural de resoluo entre o homem e o seu objeto consciente, em lugar de um simples vnculo associativo, formamse dois novos vnculos. Isso indicaria que toda transformao pode ser reduzida a processos psquicos (e nervosos) elementares. O segredo da conduta superior, no entanto, dispe-se na superao das conexes isoladas. Essencial a mudana de toda a estrutura do processo de reao. Existiria uma superao da relao associativa imediata entre sujeito e objeto pela criao de um novo processo de comportamento mediado pela cultura. Vigotski (1995) adota a reao eletiva como a forma mais tpica de formao da conduta volitiva, um elo importante no desenvolvimento da personalidade, em que a criana deve perceber, memorizar e/ou comparar estmulos com o auxlio da linguagem. Vigotski estruturou trs tipos de experimentos: o primeiro tipo enfocava a ateno mediada por indicadores gestuais e verbais. Organizaram-se tarefas com taas: as crianas deveriam distinguir nexos objetivos entre estmulos pouco diferenciados a partir da indicao do adulto, descobrindo quais taas continham as nozes. No segundo tipo de experimento, investigou-se a memorizao mnemotcnica: introduziam-se meios lgicos que tornavam a relao mediada: o estmulo cavalo, por exemplo, tinha o estmulo-meio carroa prximo ao dedo que a criana deveria movimentar. O uso de conexes j preparadas enfocava o prprio processo de compreenso, de ajuste e de estabelecimento das conexes subjacentes reao eletiva. Vigotski dividiu o processo da reao eletiva em duas fases principais: 1) percepo do estmulo, estabelecimento do nexo devido, e 2) produo da reao correspondente. A reao caracterizava-se bastante claramente com pr-escolares maiores e crianas da escola primria: percebendo a impossibilidade

de cumprir a instruo com a memorizao, as crianas recorriam prontamente aos estmulos auxiliares. J as reaes de livre-escolha foram estudadas com opes mais complexas do que nos dois primeiros tipos de experimento. Segundo Vigotski (1995), as diferenas entre os experimentos acerca da reao eletiva consistem em que, nas eleies j estabelecidas, o sujeito realiza a instruo, e, nas eleies livres, cria sua prpria instruo. As crianas deveriam realizar uma escolha determinada sem modificar as opes oferecidas. O pesquisador indicava opes contendo momentos agradveis e desagradveis para os sujeitos, tornando as reaes infantis complexas e polissignificativas; em seguida, mediante a indeciso da criana, oferecia-se a ela a opo de tirar a sorte. Vigotski conseguiu criar experimentalmente motivos, ou seja, complexas formaes reativas que se estruturam em torno dos estmulos; seriam as reaes positivas, negativas ou neutras ao estmulo que o experimentador distribuiu em duas sries de estmulos. A plurissignificao de cada inteno possvel concretizar-se-ia numa luta de motivos no processo de escolha. Tamanha foi a importncia dos experimentos de livre eleio que Vigotski (1995) utilizou-os para refletir sobre o problema filosfico da liberdade, conceituando-a e expandindo suas concluses para o mbito da vida humana: A liberdade humana consiste precisamente em que pensa, quer dizer, em que toma conscincia da situao criada (p.288). Para Vigotski (1995), os experimentos sobre a livreeleio indicaram que temos liberdade para pensar os estmulos, em operaes impossveis para os animais. Ainda que se coloque uma criana na situao de paralisia da vontade (com duas sries de estmulos idnticos), ela poder utilizar os signos para representao consciente das diversas opes que se precisa conhecer: se escolhe A, recebe X motivos negativos e positivos; se escolhe B, recebe Y motivos negativos e positivos. Nesse conjunto, o pensamento mediado por signos o processo de estabelecimento de nexos, de conexes intermedirias entre o meio auxiliar e os objetos de escolha. A criana precisava dominar a memorizao dos nexos preparados, o que significavam para ela; precisava buscar uma definio de conduta quanto s diferentes opes, pesando a relao entre os motivos existentes e as reaes possveis. Confiava a sua deciso sorte como resultado de um processo final de anlise do que estava dado. A liberdade humana consiste precisamente em que pensa, quer dizer, em que toma conscincia da situao criada (p.288).
Vigotski

1 O estudo documentado por este artigo foi desenvolvido como requisito da disciplina Desenvolvimento Humano e Educao para as Cincias, no programa de ps-graduao em Educao (Unesp-Bauru), sob a orientao da Profa. Dra. Sueli Terezinha Ferreira Martins (Unesp-Botucatu).

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Mas, realmente, possvel considerar as idias vigotskianas sobre a liberdade como um conceito independente em seu trabalho? Sim. A liberdade um conceito que, mesmo sem grande espao em sua obra, faz-se fundamental para a compreenso do processo de superao das relaes condicionadas entre homem e natureza. Esse processo visto por Vigotski como funo de um novo tipo de realidade consciente: a palavra, elemento-chave na ontognese da conduta superior, o qual cria a possibilidade de representao da realidade ao invs da simples reao imediata aos estmulos j existentes.

autor. Tais funes no se isolam na conscincia humana, mas desenvolvem-se em conjunto, num processo de constituio de uma estrutura superior de conscincia. Esse ponto toca o que h de essencial no conceito vigotskiano de liberdade: a tomada de conscincia, processo constitudo numa relao dinmica entre pensamento e linguagem. Para Vigotski (1995), os processos decisrios, desde as escolhas mais primitivas, seriam funo dessa relao. A natureza propriamente psicolgica dos signos serve no a realizar diretamente mudanas nos objetos fsicos, mas, sim, na representao psquica dos estmulos produzidos por tais objetos e na regulao dos atos motores, inclusive no uso de ferramentas na atividade prtica. Interagindo, as pessoas apropriam-se de uma ao com objetos e, seja no seu contexto de apropriao, seja posteriormente, utilizam a nova reao para a resoluo de um problema. O caminho do pensamento passa primeiramente pelo processo de anlise e as reaes j desenvolvidas pela criana ou que podem ser desenvolvidas na prpria situao nova. Mas o domnio da prpria conduta no contexto dos experimentos vigotskianos mediaria atos livres, ou seja, conscientes? Vigotski (1995) reflete que, de certo modo, nos experimentos de livre-eleio, expressam-se escolhas o mais rigidamente determinadas e o menos livres possvel. A nica participao da criana era dotar um certo conjunto de estmulos neutros de um novo sentido, conferindo ao seu prprio gesto de jogar de resultado imprevisvel a resoluo do impasse. Eis o que Vigotski denomina de uma contradio dialtica contida no livre arbtrio, experimentalmente fracionada (1995, p. 289). A participao consciente da criana consistiria na formao da inteno que se realizaria,a partir da, segundo nexos condicionados isso porque o domnio de nossas reaes motoras continua sendo um processo natural. necessrio, no entanto, formular uma pergunta. Como se poderia entender a reao de livreescolha no contexto da vida humana concreta? Resposta: entendendo a complexa relao entre as determinaes de nossas escolhas e o processo de pensamento a elas relacionadas, que no s se define em funo do que existe objetivamente, como tambm cria novas escolhas a partir do que j existe. A inteno livremente estabelecida no caudatria de uma cognio assptica, mas, sim, ato de uma individualidade consciente, em que se inscreve a histria de interaes humanas at mesmo a histria dos motivos constitudos pelas

Vigotski (1995) elevou suas idias sobre a liberdade para alm das simples concluses experimentais: segundo ele, os problemas em que a sorte era o principal fator configuravam uma espcie de filosofia experimental, isto , forneciam base para a compreenso do problema do livre arbtrio, de problemas ticos em que o sujeito deve acatar uma ao e desejar a outra, superando as relaes condicionadas que regem o comportamento animal. Ante o psiclogo gentico, impor-se-ia a tarefa de encontrar as vias de desenvolvimento de livre-arbtrio. Para Vigotski, deve-se explicar a liberdade como um produto do desenvolvimento progressivamente incrementado esse iderio indissocivel da questo que dirigiu a obra de Vigotski: o estudo da manifestao mais superior da psique: a conscincia humana (Leontiev, 1996), que transcende a pesquisa das reaes compartilhadas por seres humanos e animais. Acrescente-se que Vigotski (1995) props seus experimentos sobre a reao eletiva numa seqncia de gradativa complexidade, culminando com o estudo do processo de formao da livre-escolha esta no ocorreria por acaso, mas, sim, graas ao desenvolvimento das funes psquicas superiores (ateno e memria) na reao eletiva, anteriormente estudadas pelo

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pessoas. Vigotski (2001) afirma que o pensamento nasce do campo da conscincia que o motiva, a qual abrange os pendores e necessidades, os interesses e motivaes, os afetos e as emoes. Desse modo, para Vigotski (2000), uma vez que a pessoa pensa, necessrio perguntar que pessoa o faz. O autor compara a Psicologia a um drama, com lutas radicalmente distintas de um processo de reflexo esttica da realidade na conscincia, lutas em que a simples adoo de um significado externo no resolver o problema existente. Tornar-se livre , portanto, assimilar um significado diferenando-se dele tornar-se indivduo humano que recria a realidade na conscincia, constituindo um ativo conhecimento das determinaes da conduta e, nesse processo de conhecimento, modifica a realidade objetiva (natural e/ou social). Desse modo, uma relao entre a noo de motivo para Vigotski e a sua concepo geral de conscincia esclarece que tornar-se livre um processo racional, implicado na apropriao concretamente determinada da vida humana. Isso se representou nos experimentos de livre-escolha: quando se propuseram para a criana estmulos polissignificativos, a escolha era um imperativo situacional que deixava possibilidades em aberto. A opo pela sorte, na dinmica da reao eletiva, refletiria uma tomada de conscincia do sujeito com relao estimulao conflitiva proposta pelo experimentador, em que a criana sempre teria de renunciar a algum motivo. Para o fechamento deste tpico, ainda necessrio reconstituir o significado do termo-chave para o conceito de liberdade vigotskiano: a tomada de conscincia . Se, no texto Histria do Desenvolvimento das Funes Psquicas Superiores (1995), pensamento e tomada de conscincia so equivalentes, podemos afirmar que essa equivalncia passa pela relao entre pensamento e palavra, especialmente, pelos conceitos cientficos. Trazem-se, ento, elementos de outros textos vigotskianos para esclarecer tal relao: em A Construo do Pensamento e da Linguagem (2001), o autor afirma que tomar conscincia de uma operao significa recri-la na imaginao para que seja possvel exprimi-la em palavras. Tal processo destacado da atividade geral da conscincia, tornando-se, ele mesmo, objeto consciente apreendem-se os prprios processos psquicos atravs da generalizao e sistematizao existente no conhecimento cientfico. Afirma-se que os experimentos sobre livre-eleio, relatados na Histria do Desenvolvimento das Funes Psquicas Superiores (1995), no coincidem, absolutamente, com o nvel superior de conscincia representado pela apropriao de

conceitos cientficos. No entanto, o comentrio de Vigotski (1995) acerca das reaes de livreescolha refere-se a que a criana toma conscincia da igualdade de opes, solucionando-a pela introduo de um meio: a sorte. Considera-se que, tanto nas reaes de livreescolha quanto no processo de pensamento cientfico, a linguagem medeia a recriao da realidade na conscincia mas supe-se que o processo experimental trate de um nvel prtico de tomada de conscincia, em que a realidade refletida espontaneamente na linguagem corresponda efetivamente organizao experimental dos motivos nela presentes. So os primrdios da auto-determinao humana.

Ontognese da Relao entre Linguagem, Conscincia e Liberdade

Alm de verbalizar o pensamento, possibilitando a anlise da realidade a princpio refletida indiferenciadamente na conscincia, a linguagem presta-se regulao da passagem de uma reao outra, ou seja, ao domnio da conduta, nos seus primrdios,realizada externamente. Para Vigotski (1995), o caminho da coisa criana e da criana coisa passa por outra pessoa, tendo o uso dos signos como mediao a fala egocntrica exibe objetivamente esse processo: ora a criana fala, analisando a situao e agindo sobre ela, ora solicita o auxlio do adulto. Todo esse processo experimental de interao da criana com o outro e consigo mesma ilustra a ontognese do domnio da prpria conduta, fundamento consciente da constituio dos atos livres. A fala egocntrica comanda a percepo e memria da criana, fazendo-a compreender as relaes concretas que determinam sua atividade; posteriormente, com a internalizao das funes psquicas superiores, transforma-se em uma relao verbal entre o indivduo e sua prpria conscincia: a chamada linguagem interior, uma forma de pensamento verbal que torna a realidade subjetiva e consciente. Assim, a vontade no uma funo psquica, mas o prprio comando das diferentes funes e do estabelecimento de intenes concretas (baseado em Vigotski, 2000), pelas quais a pessoa converte a ao condicionada em ao livre. E qual seria a origem social da vontade? O domnio externo do prprio comportamento. Para Vigotski (1995), a palavra , a princpio, uma relao social entre a criana e os indivduos mais desenvolvidos, relao em que se exerce poder sobre o comportamento infantil isso verdadeiro, principalmente na primeira infncia. O domnio da prpria conduta consiste no processo de internalizao da influncia estimuladora da

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palavra: da, as pessoas aprendem a relacionar-se com sua prpria conscincia como se fosse com outra pessoa. Segundo Vigotski (2000), a vontade, num nvel fsico, pode ser considerada como um processo de humanizao do prprio crebro (relaes entre os centros nervosos) partindo de sua relao com a realidade externa. O autor (2001) afirma que a passagem a uma estrutura superior de conscincia pode ser identificada num novo emprego significativo da palavra, no seu emprego na formao de conceitos eis a causa psicolgica imediata da transformao intelectual que se realiza no limiar entre infncia e adolescncia. Toda penetrao mais profunda na realidade exige uma atitude mais livre da conscincia para com os elementos dessa realidade, um afastamento do aspecto externo aparente da realidade dada imediatamente na percepo primria, a possibilidade de processos cada vez mais complexos, com a ajuda dos quais a cognio da realidade se complica e se enriquece. Diversamente dos experimentos de livre-escolha, todavia, na vida concreta, o indivduo pode modificar as condies que determinam sua conduta, criando uma nova soluo. O processo de constituio de um sentido para o mundo e suas relaes j seria uma forma de criao de novas combinaes: no a realidade que simplesmente se reflete na conscincia, mas tambm o indivduo que a reflete ativamente, produzindo, no conceito, uma nova verso da realidade. A se atinge um ponto importante da obra vigotskiana: a relao entre imaginao, liberdade e atividade criadora. Para Vigotski, o desenvolvimento da linguagem constitui um forte impulso para a imaginao, oferecendo criana a possibilidade de representar, para si mesma, algum objeto que no tenha visto e pensar nele. Um excerto: Toda penetrao mais profunda na realidade exige uma atitude mais livre da conscincia para com os elementos dessa realidade, um afastamento do aspecto externo aparente da realidade dada imediatamente na percepo primria, a possibilidade de processos cada vez mais complexos, com a ajuda dos quais a cognio da realidade se complica e se enriquece. Desejaria, finalmente, dizer que a conexo interna existente entre a imaginao e o pensamento realista complementa-se com um novo problema, intimamente ligado ao da vontade ou liberdade na atividade do homem, na atividade da conscincia humana. As possibilidades de agir com liberdade, que surgem na conscincia do homem, esto intimamente ligadas imaginao, ou seja, to peculiar disposio da conscincia para com a realidade, que surge graas atividade da imaginao (Vigotski, 1999b, pp.129-130). A citao acima apresenta, com fora inegvel, a implicao da imaginao com a liberdade de movimento da conscincia no que se refere realidade objetiva. Para Vigotski (1994), a imaginao um processo psicolgico novo, representando uma forma especificamente

humana de atividade consciente. Em Vigotski (1999b), a imaginao pode ser autista ou realista (categorias no necessariamente dicotmicas), mediando a atividade criadora. Segundo ele (1987), a atividade criadora seria toda realizao humana que cria algo : reflexos de algum objeto, uma construo do crebro, sentimentos que vivem e se manifestam s no prprio ser humano (as fantasias). A criao coletiva, que abrange todos os acrscimos insignificantes da criao individual, torna possvel compreender as inmeras criaes annimas do gnero humano. Criar (processo hoje erroneamente encarado como prerrogativa das artes ou das cincias) uma atividade relacionada s necessidades especificamente humanas de transformao das condies naturais e sociais.

Influncias Filosficas
Deve-se considerar que a obra de Vigotski essencialmente marxista. Pino (2000) afirma que Vigotski encontra no materialismo histrico e dialtico o ncleo duro de sua obra, ou seja, o principal ncleo gerador do seu pensamento terico e metodolgico. Sua psicologia dotada dos princpios do marxismo e tambm de uma teia conceitual prpria, criativa, que no obedece a uma pronta correspondncia com as obras de Marx e Engels. Conforme Shuare (1990), corresponde a Vigotski o mrito de aplicar criativamente o materialismo dialtico e histrico Psicologia e nela ter provocado uma verdadeira revoluo copernicana. Contudo, importante assinalar a influncia de Espinosa na obra vigotskiana. Talvez suas reflexes sobre a liberdade sejam o maior exemplo concreto dessa influncia, ainda assim permeada pelo marxismo seria errneo encarar suas idias sobre a liberdade a partir de uma nica influncia filosfica. Vigotski (1995) compara os experimentos sobre a livre-escolha com a anlise espinosana de um antigo problema lgico, o chamado problema do asno de Buridan: nele, prope-se que um asno faminto est parado diante de duas pilhas de feno eqidistantes. Para Vigotski, na vigncia da lei natural do reflexo condicionado, em que estmulos e reaes se processam automaticamente, o animal perecer de fome pois os estmulos equiparamse. Pavlov comprovara, com ces, fenmenos de neurose experimental, apresentando aos animais motivos contraditrios entre si. Mas, e o homem, o que faria numa situao semelhante? Para Espinosa, pensaria (conforme Vigotski, 1995). Vigotski (1995) assinala que, segundo Espinosa, a vontade no livre, mas, sim, dependente de

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motivos externos. Vigotski admite que o problema atribudo a Buridan encerra uma idia profunda e certeira: perde-se a iluso do livre arbtrio quando se analisa o determinismo da vontade, sua dependncia dos motivos. O autor sublinha, nesse texto, a importncia do trabalho inacabado: A Teoria de Espinosa Sobre as Paixes Luz da 2 Neuropsicologia Moderna . Esse trabalho foi editado na traduo norte-americana do tomo VI das Obras Escolhidas de Vigotski, com o ttulo Teaching about Emotions. Historical-Psychological Studies (1999a). Nele, ganha importncia a seguinte interpretao vigotskiana: para Espinosa, a liberdade no se consubstancia na idia de livrevontade (free will), mas, sim, livre-necessidade (free necessity), elemento que muito se aproxima da discusso vigotskiana sobre a necessidade gnoseolgica. Essa idia discutida na interpretao dos experimentos de livre-escolha: o livre-arbtrio no significaria, para Vigotski, que a criana esteja livre dos motivos para decidir, mas que toma conscincia da situao, toma conscincia da necessidade de eleger, que o motivo se impe a ela e que sua liberdade no caso dado, como diz a definio filosfica, uma necessidade gnoseolgica (1995, p.289). Assim, o ser humano cria uma nova necessidade, a necessidade de conhecimento e a nova necessidade , de algum modo, expresso da natureza, como o deus espinosano. Ao finalizar o captulo domnio da prpria conduta (1995), em que expe com maior vagar do seu conceito de liberdade, Vigotski antecipa: No podemos analisar, aqui, em toda sua plenitude, a perspectiva filosfica. Confiamos em poder faz-lo em outro trabalho dedicado filosofia. Intentaremos esbo-la to s para tomar clara conscincia do ponto a que chegamos. No podemos deixar de assinalar que nossa idia da liberdade e o autodomnio coincidem com as idias que Espinosa desenvolveu em sua tica (1995, p. 301). A prematura morte de Vigotski deixou inacabado o texto Teaching about Emotions, para o qual prometera uma explanao filosfica espinosana acerca da liberdade humana e do autodomnio. pena, particularmente porque, exatamente uma pgina antes de comentar a coincidncia de suas noes com as de Espinosa, Vigotski (1995) aprova reflexes de Engels. Vigotski interpreta que, para Engels, o domnio da natureza equipara-se ao autodomnio: o livre arbtrio no constituiria mais do que tomar decises com o conhecimento do assunto. Vigotski cita o seguinte comentrio de Engels: Por conseguinte disse Engels a liberdade consiste fundamentalmente em conhecer as necessidades da natureza [...] em saber dominar tanto nossa

prpria natureza como a exterior; por isso, um produto imprescindvel do desenvolvimento histrico. Os primeiros homens surgidos do mundo animal no tinham essencialmente uma liberdade diferente da dos prprios animais, mas cada passo dado pelo caminho da cultura era um passo liberdade (Engels, in Vigotski, 1995, p. 300). Desejaria, finalmente, dizer que a conexo interna existente entre a imaginao e o pensamento realista complementa-se com um novo problema, intimamente ligado ao da vontade ou liberdade na atividade do homem, na atividade da conscincia humana. As possibilidades de agir com liberdade, que surgem na conscincia do homem, esto intimamente ligadas imaginao, ou seja, to peculiar disposio da conscincia para com a realidade, que surge graas atividade da imaginao
Vigotski

Desse modo, o conceito de domnio da prpria conduta, ou autodomnio, , para Vigotski, um aporte de tendncias marxistas e espinosanas de resto, ambas materialistas. Tendo em vista essa aproximao, essencial destacar que a chave da tomada de conscincia a cultura que medeia o domnio humano das influncias naturais (inclusive o domnio da prpria natureza biolgica do homem) e, no entanto, s vezes no se presta a outro objetivo alm de suprir necessidades naturais. No foi sem razo que Marx apontou a economia ou seja, o submetimento da natureza na forma de relaes de produo como o eixo estruturador de todas as sociedades humanas, e o trabalho como fundamento concreto da reproduo da prpria vida. Da encontrar-se, em Vigotski, a liberdade como livre-necessidade, necessidade gnoseolgica: uma nova necessidade que consiste na atribuio de novos sentidos s informaes sensoriais, na aprendizagem do uso de instrumentos e na criao de novos meios de domnio da realidade natural, necessidade cuja origem pode ser compreendida com base nas relaes sociais mediadoras da relao homem-natureza. Sobre a natureza, lembremo-nos tambm da importncia dos processos associativos elementares, herana da espcie, na constituio da conduta mediada. Vigotski (1999a) no foi um idealista: na companhia de Espinosa, criticou duramente o idealismo cartesiano, para quem a vontade humana ( moda dos esticos) inteiramente livre. Para Vigotski (1995), se a natureza determina a

2 Ttulo traduzido do russo por Paulo Bezerra (in Vigotski, 2001).

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conduta, a criao dos meios de domnio da natureza que tornam o homem livre. O autor ainda afirma que, na transferncia de uma luta de estmulos para a luta de motivos, modifica-se a fora relativa dos estmulos. Estmulos mais fortes podem converter-se em mais fracos: um homem pode declarar-se em greve de fome para defender algum princpio. A primazia do significado impese sobre o imediatismo natural, modificando tanto a conscincia quanto a realidade objetiva. Portanto, modifica-se a prpria causalidade das aes humanas, mas tanto as necessidades do organismo biolgico (qualitativamente modificadas pelas prticas sociais) quanto as da sociedade cujos motivos internalizamos devem ser determinaes constitutivas da escolha livremente estabelecida.

superao das leis do reflexo condicionado atravs da palavra, mostra-se amplamente comprometida, desde a esfera da educao at a do trabalho. Com base nos experimentos de Vigotski (1995), indicam-se as seguintes condies psicossociais necessrias reao de livre-escolha: 1) a linguagem (sistema de sinais arbitrrios); 2) a necessidade objetiva de escolher entre motivos significativos (e conflitivos) para a pessoa; 3) a possibilidade de estabelecer os fins das prprias aes; 4) uma relao ativa com os objetos de escolha, atribuindo-se um novo sentido consciente aos motivos existentes; 5) um nvel de domnio das funes psquicas superiores ao menos correspondente idade pr-escolar superior, e 6) a aprendizagem sociocultural das aes humanas com instrumentos (que, nos experimentos de livreescolha, seriam representados pelos meios para se lanar a sorte). As condies enumeradas so indissociveis, sendo a linguagem o eixo estruturador das demais condies: transpe as funes psquicas a um nvel superior de conduta, medeia a aprendizagem do uso de instrumentos, representa a realidade num novo sistema de sinais, medeia a assimilao dos motivos significativos numa dada cultura, alm de possibilitar o ativo desenvolvimento do domnio da prpria conduta na relao com os seres mais desenvolvidos. Levando-se em considerao que a ontognese da liberdade inscreve-se num processo de desenvolvimento humano determinado pelas comentadas condies psicossociais, discutirse-o algumas determinaes sociais em que se inscreve a livre-escolha (ou a sua ausncia), alm dos processos de criao no contemplados pelos experimentos vigotskianos, apesar de imbricados em suas idias sobre liberdade. O processo de desenvolvimento da livre-escolha demanda tanto a necessidade concreta de escolher quanto a possibilidade de definir novas opes, mas, no capitalismo, o poder econmico determina as possibilidades de escolha existentes. A tendncia das relaes humanas fundamentarse na explorao dos no-detentores dos meios de produo por aqueles que os detm. Isso se torna particularmente dramtico no que se refere relao entre homem e natureza: sendo a alienao a expropriao tanto dos meios de produo quanto dos fins da mesma, a pessoa no mais determina seu prprio trabalho. Este passa a significar, ento, uma forma de escravido s prprias necessidades naturais, pois em funo delas que o indivduo se sujeita ao domnio alheio, o qual determina as nicas opes de comportamento possveis. O trabalhador precisa, em primeiro lugar, manter-se vivo: a falsa escolha colocada entre morrer ou viver explorado

Consideraes Finais: Implicaes do Conceito de Liberdade Vigotskiano

Para Vigotski (1999b, p.140), a vontade refere-se a que, em certas condies, o homem converte a ao determinada, causal, condicionada, em ao livre. A vontade dinmica, determinada e desenvolve-se, incrementando a liberdade individual e, para tanto, Vigotski fala em certas condies, sem especific-las. Hoje, qualquer tentativa de sistematiz-las est, de certo modo, condenada ao terreno da especulao terica. Entretanto, aceita-se o risco de introduzir o debate acerca das condies psicossociais necessrias para a ontognese da reao de livre-escolha, justificando tal introduo pela importncia do conceito de liberdade vigotskiano para a crtica do idealismo na Psicologia e na Educao; em ambas as reas porque, na esteira de Vigotski, podemos dizer que a liberdade no uma capacidade magicamente presenteada ao homem, mas, sim, um fenmeno ontogentico indissocivel das relaes sociais j existentes. Conhecer as condies necessrias para a livre-escolha um passo necessrio para analis-la e mediar seu processo de constituio. Os experimentos de livre-escolha refletem a ao livre num nvel ainda primitivo de domnio da prpria conduta; no que se sabe, a atividade de criao de novas solues no se constituiu em objeto de estudo experimental para Vigotski (embora a atribuio de novos sentidos aos meios de domnio da prpria conduta sejam, de certo modo, criao ativa de novas conexes pelo indivduo, sem se confundirem com as atividades de criao mais elevadas). No entanto, como ser exposto, as condies de reao existentes nos experimentos de livre-escolha por mais simples que sejam so raridade em tempos de alienao. A ontognese da liberdade individual, como

Conceito de Liberdade em Vigotski

dizemos falsa escolha, porque nos parece que a defesa da vida acaba (quase sempre!) sendo a nica opo razovel. No h livre-necessidade, para usar uma expresso espinosana, se a necessidade de sobrevivncia deforma e descaracteriza todas as outras necessidades, sobrepujando-as pela carncia de opes na realidade concreta. Alienado dos meios e fins da produo, o indivduo pode to-somente reproduzir a si mesmo e ao mundo, que tende a tudo igualar, existindo poucas ocasies em que se realizam lutas de motivos no plano das relaes sociais; os motivos estranhos sobrevivncia precisam ser sufocados pela impossibilidade de se consubstanciarem numa nova inteno. No de se estranhar a dilatao da imaginao autista, atividade puramente emocional que conforta o indivduo enquanto o protege dos motivos coercitivos, constituintes de sua realidade concreta. A contradio hipcrita entre a ideologia do esforo pessoal e a pobreza concreta de situaes em que essa falsa palavra se realize torna-se uma fonte de sofrimento psquico no trabalho, em que o significado irracional da submisso submete a anlise racional do mundo. Em geral, apenas no tempo livre o trabalhador pode criar melhores condies para sua existncia. As contradies do capital acabam legando ao indivduo apenas a sua prpria fora de trabalho, que pode ser empregada em seu tempo livre conforme lhe dite a conscincia. E, embora as pessoas sejam um tanto mais livres no processo de atribuio de novos sentidos s situaes de sua realidade domstica, so poucas as alternativas de uso reflexivo da palavra (ou seja, a discusso) na esfera pblica. Hoje, subsiste a carncia de atividades culturais, cientficas e polticas a partir de cuja apropriao o ser humano possa tomar conscincia do seu processo de vida real, assumindo uma nova e intencional relao com o mundo que o cerca. Vigotski (1996) no foi ingnuo quanto liberdade do indivduo, ao dizer que sermos donos da verdade sobre a pessoa e da prpria pessoa impossvel enquanto a humanidade no for dona da verdade sobre a sociedade e da prpria sociedade. Ao contrrio, na nova sociedade nossa cincia se encontrar no centro da vida. O salto do reino da necessidade ao reino da liberdade colocar inevitavelmente a questo do domnio de nosso prprio ser, de subordin-lo a ns mesmos (p. 417). Existiria, entretanto,no capitalismo, um maior leque de escolhas com relao aos modos de produo anteriores. Marx (1974) observa que a conscincia (ou iluso) de uma determinao pessoal livre faz do assalariado um trabalhador muito melhor do

que o escravo todavia, a liberdade burguesa, para Marx (segundo Oliveira, 1997), uma liberdade abstrata: a formalidade da livre disposio sobre o seu prprio ser ope-se objetividade material que impossibilita ao trabalhador a livre escolha sobre a venda ou no de sua fora de trabalho. A escolha de valores ticos tambm tornou-se possvel no universo do capital. Os indivduos podem, contraditoriamente, constituir um novo sentido para o trabalho, sentido que negue intencionalmente os valores alienados (competio, individualismo, bajulao etc). Cindido em atividades e ainda escravo da sociedade que medeia a relao com sua essncia individual, possvel ao trabalhador a livre-criao e participao nas lutas tico-polticas (sindicatos, partidos, conselhos etc), alm da criao artstica (teatro, dana, msica etc). Para tais possibilidades, no entanto, essencial a constituio de motivos negativos da dominao e a aprendizagem de novas reaes humanas da a necessidade tanto da educao regular quanto dos processos formativos nos espaos que se pretendam alternativos dominao. Para a classe mdia, surgem como possibilidade as profisses cientficas, artsticas e tecnolgicas, a partir das quais o indivduo pode buscar o domnio de novas aprendizagens. A atividade criadora, apesar disso, dificilmente existe no trabalho, e, quando se realiza, subordina-se tambm ao poder que determina os parmetros bsicos da criao: o caso da publicidade, da cincia ou da produo de novas tecnologias. Em alguns casos, ainda que sua produo seja determinada pelo mercado, o sujeito pode apresentar sua contribuio criativa para a transformao das necessidades sociais e das suas prprias assim, sua produo pode converter-se numa livreescolha. No entanto, a submisso dos produtores ao imperativo objetivo do lucro pode trabalhar contra a democratizao da produo: o caso de muitos tratamentos especializados, existentes fora do atendimento bsico de sade. Necessrio compreender que, entre as condies para a livre-escolha, o indivduo deve determinar suas prprias reaes e essa possibilidade costuma ser subjugada pelos fins alienados da realidade concreta. Desenha-se a ontognese de uma ao livre algo marginal e esquizofrnica. Acrescente-se que, numa sociedade permeada por contradies, quase todas as condies psicossociais para a livre-escolha so comprveis: a possibilidade de definir fins e atividades, de realizar novas aprendizagens (desenvolvendo suas funes psquicas superiores), os instrumentos de ao, a linguagem (principalmente como veculo da ideologia dominante). A acumulao de uma Sermos donos da verdade sobre a pessoa e da prpria pessoa impossvel enquanto a humanidade no for dona da verdade sobre a sociedade e da prpria sociedade. Ao contrrio, na nova sociedade nossa cincia se encontrar no centro da vida. O salto do reino da necessidade ao reino da liberdade colocar inevitavelmente a questo do domnio de nosso prprio ser, de subordin-lo a ns mesmos .
Vigotski

Gisele Toassa

experincia cultural que possibilite a criao do novo est, de modo geral, mais prxima do rico que do pobre. Quanto mais dinheiro, maior a variedade de escolhas que se pode fazer; entretanto, geralmente so falsas escolhas, que se esgotam no consumo e no apontam para a criao de novas necessidades mediadas pela cultura. As pessoas so agentes, fundamentalmente, ao comprar, necessidade que supre o vazio de sentido das demais relaes que submetem suas vontades, nas quais a opo define-se antes da ao. No consumo, a realidade apresenta-se como um mundo em que no h conflito de motivos: aparentemente, apenas o positivo se sobressai, apenas o prazer subjetivo define intenes irrestritas. Mas, se existe um maior nmero de (falsas) opes, tais opes esto determinadas pela eficincia do burgus em explorar uma necessidade que o torna escravo de sua prpria condio de explorador e dos valores (motivos) j existentes no universo da explorao. Outra questo: pudemos perceber que o processo de conhecimento no pode ser eliminado da livreescolha; no entanto, nas relaes de dominao, existe uma ampla alienao com relao aprendizagem da cultura mediadora do desenvolvimento psquico: produtos culturais e educacionais transformam-se em mercadoria, bem como os meios de produo historicamente desenvolvidos. E o que dizer da marcante presena da prxis repetitiva em muitos ramos da produo e da educao capitalista? No podem ser chamadas de livre-escolha. Vigotski (1995) distingue a simples reao eletiva da livre-escolha justamente porque, num caso, o mecanismo executivo formado pela criana meramente ajustase s instrues externas e, no outro, a criana decide-se a utilizar os meios auxiliares, preparando o aparato funcional da ao, ou seja: determina os fins das prprias aes a partir das possibilidades existentes. Quando no se incentiva a necessidade objetiva de compreender os motivos de ao e escolher entre eles, tampouco mediada a ontognese do domnio da vida real. Com a alegao de que o aprendiz no sabe escolher, ignora-se que a liberdade humana se desenvolve na prpria atividade de escolha. Na escoladecoreba, a imposio da mnemotcnica toda a atividade, raramente criando-se a necessidade objetiva de que o educando pense e crie suas prprias instrues ao invs de uma relao ativa com a prpria vida, da primeira ltima idade o indivduo dessubjetivado, passivo diante das necessidades socio-histricas. Como diz Vigotski (1987) acerca das artes: uma compreenso justa e cientfica da Educao no consiste em inocular artificialmente ideais, sentimentos ou critrios alheios s crianas. A

liberdade de criao importantssima para o resultado da obra: uma simples imposio da escrita adulta pode restringir a criana a elaborar textos puramente formais. Limitando-se as possibilidades concretas de reflexo, a palavra presta-se fundamentalmente ao domnio social, ao poder que estranha a elaborao de um sentido consciente e de reaes livremente determinadas. Eis um novo paradoxo: o indivduo deve dominar sua prpria natureza, mas de acordo com necessidades externas a ele. Esse ponto agrava-se porque, para Vigotski (1995), caso se queira saber como funciona a palavra na conduta do indivduo, deve-se analisar, antes de tudo, qual foi sua funo anterior no comportamento social das pessoas. A palavra consiste na mediao do processo intencional de representao da realidade; sua natureza parte da prpria natureza social dos homens, cujas necessidades so de um animal poltico, que s pode isolar-se em sociedade (Marx, 1999). Se a dominao acontece nas relaes com outros indivduos, apenas em relao com eles possvel criar novos sentidos para as aes e a primeira condio para isso a possibilidade de falar sem coeres. No sem sagacidade que as religies fundamentam-se na criao de tabus, ou seja, temas intocveis: o que no se discute no se muda, apenas se acata. Uma experincia cultural, quando unilateral, cria significados nicos, que so realidade imutvel a partir da qual no se enxergam novos horizontes. Na ontognese, nunca h sentidos a priori: para cada novo indivduo, a atividade consciente um processo de recriao dos significados convencionais sua classe. Assim, diz Vigotski (1994): Em um sentido, no brinquedo, a criana livre para determinar suas prprias aes. No entanto, em outro sentido, uma liberdade ilusria, pois suas aes so, de fato, subordinadas aos significados dos objetos, e a criana age de acordo com eles (p.136). Tornar-se livre no interior de uma sociedade significa, assim, internalizar seus nexos discursivos, mas no possvel reduzir esse processo simples apropriao da ideologia dominante: com a reflexo da realidade na palavra, esta se transforma em substncia da conscincia individual e das relaes sociais. Haja vista, por exemplo, a eleio de Lula: conquanto tivesse sido rotulado pela grande burguesia como nordestino burro (rtulo aceito at mesmo pelas classes populares), foi eleito com uma expressiva votao. Qualquer ser humano que se aproprie da linguagem , de algum modo, livre, pois a palavra no reflexo esttico da realidade na conscincia. tambm pensamento e comunicao, expresso de determinadas lutas de motivos embora o controle do discurso seja, sem dvida, a mais eficiente forma de dominao material do processo de tomada de conscincia.

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Conceito de Liberdade em Vigotski

Este artigo encerra-se, aqui, como uma primeira aproximao ao conceito vigotskiano de liberdade. Falta muito a se fazer. Sequer se discutiu, por exemplo, o processo de tomada de conscincia atravs dos conceitos cientficos; sequer se discutiu o rascunho Psicologia Concreta do Homem (2000), em que Vigotski comenta a psicologia dos papis

sociais como um drama e as lutas de motivos no plano das necessidades afetivas. A psicologia marxista ainda precisa empenhar-se na investigao dessas esferas, negando a desumanizao que torna a palavra um instrumento de domnio, quando a palavra que faz livre a ao humana (Vigotski, 1999b, p. 68).

Gisele Toassa Al. dos Goivos, 7-35, Pq. So Geraldo, Bauru SP . CEP 17021-260. E-mail: gi_toassa@hotmail.com Recebido 19/05/03 Aprovado 14/10/04

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Referncias

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