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DISCIPLINA:FILOSOFIA PROF : ILCA MATOS CURSO TCNICO: _____________________.

ALUNO(A): ___________________________________________________

O ATO DE FILOSOFAR Diversas so as formas de se tentar definir o que seja Filosofia. A primeira delas procurar analisar a origem da palavra Filosofia. Assim sendo, philosophia uma palavra de origem grega formada por dois grupos de palavras: phila amizade ou amor; sophia = saber ou sabedoria. Por essa definio, Filosofia significa amor sabedoria. Mas essa no a definio que buscamos. A segunda forma simplesmente dizer que filosofia aquilo que fazem os filsofos, aqueles que, segundo a crena popular, vivem a vida fazendo perguntas que muitas vezes no encontram respostas. A tudo e a todos questionam... A Filosofia , muitas vezes, entendida como sinnimo de modo de viver (filosofia de vida), ou ainda como ideias ou princpios que orientam o trabalho de empresas ou profissionais (filosofia de trabalho ou filosofia da empresa) etc. Nenhuma dessas definies anteriores nos interessa em particular, queremos facilitar o entendimento e, no, dificult-lo mais ainda. Filosofia uma atividade, um modo de pensar acerca das coisas. E que coisas so essas? A filosofia desenvolve sua atividade de pensamento, se ocupando das coisas do mundo! A filosofia se preocupa com a vida humana. Mas, contrariamente, ao que pensam a maioria das pessoas, filosofar, no somente ficar perguntando sobre tudo a todos! Filosofar , sim, perguntar, mas perguntar e buscar responder de modo lgico, de modo organizado e de acordo com certas regras. Portanto, fazer filosofia (filosofar) no perguntar qualquer coisa ou dar qualquer resposta! A atividade filosfica exige argumentao, indcios (indicaes, provas) que confirmem (corroborem) aquilo que ele est afirmando ou quer saber. Ento, filosofar exige que a pessoa saiba do que est falando, saiba fornecer solues e aponte caminhos possveis para a soluo de problemas existentes ou que os prprios filsofos criaram. SENSO COMUM, MITO E FILOSOFIA 1Senso Comum ou Conhecimento (Sabedoria) Popular Segundo a definio dado pelo Dicionrio Aurlio: Senso comum = Conjunto de opinies e modos de sentir que, por serem impostos pela tradio aos indivduos de uma determinada poca, local ou grupo social, so geralmente aceitos de modo acrtico como verdades e comportamentos prprios da natureza humana. A definio dada no deixa dvidas, senso comum so opinies geralmente aceitas em poca determinada. Isto significa que o senso comum varia com a poca, ou melhor, de acordo com o conhecimento relativo alcanado pela maioria num determinado perodo histrico, embora possa existir uma minoria mais evoluda que alcanou um conhecimento superior ao aceito pela maioria.

Estas minorias por destoarem deste senso comum so geralmente discriminadas. A histria est cheia destes exemplos. O mais conhecido o de Galileu. Em seu tempo o senso comum considerava que a terra era o centro do universo e que o sol girava em torno dela. Galileu ao afirmar que era a terra que girava em volta do sol quase foi queimado pela Inquisio. Teve que abjurar-se para salvar a vida; esta opinio era to arraigada na mente das pessoas que at a prpria Bblia testemunha isto ao afirmar que Josu deteve o sol. Hoje o senso comum mudou. Quem afirmar que o sol gira em torno da Terra ser considerado no mnimo um louco pela maioria. 2- Mito ou Conhecimento Mtico Um mito (do grego antigo ) uma narrativa de carter simblico, relacionada a uma dada cultura. O mito procura explicar a realidade, os principais acontecimentos da vida, os fenmenos naturais, as origens do Mundo e do Homem por meio de deuses, semideuses e heris. O mito simplesmente ento uma histria narrada, indiferente do julgamento que faamos sobre ela de verdadeira ou falsa. 3- Conhecimento Filosfico: tenses entre as formas de conhecimento O conhecimento filosfico, quando de seu surgimento, provocou inmeras tenses entre o j solidificado conhecimento mtico. Durante longo perodo de tempo na histria humana e, em especial na histria grega, o mito constitui-se na fonte exclusiva de explicao para a existncia do ser humano e da criao e organizao do mundo. O conhecimento transmitido e a maneira como explicavam os acontecimentos j no eram suficientemente coerentes para os filsofos. Os primeiros filsofos tentaram racionalizar as explicaes mticas para o surgimento do mundo e dos problemas humanos, mas aos poucos, essa tendncia de manter o mito vivo nas teorias filosficas foi desaparecendo. A Filosofia procurava esclarecimentos justificados, ou seja, comprovados atravs de argumentos slidos, lgicos; e isto o mito e o senso comum no poderiam fornecer. Por isso a Filosofia se distanciou do mito e do senso comum, mas no os desconsiderou, muitas vezes os utiliza, porm busca questionar, investigar, ampliar os horizontes de conhecimento sobre o assunto abordado. Questionar o que est a estabelecido, investigar caminhos para comprovar suas suspeitas e apontar solues que levem comprovao ou no de suas perguntas, essa a atividade desenvolvida pela filosofia. Mostrar que o que sempre nos dito como certo: assim e pronto, sempre pode ser posto prova, no simplesmente para discordar, mas para apontar caminhos que at ali no se buscou mostrar ou no se quis que fosse mostrado, essa a proposta de trabalho da Filosofia! Rubem Alves, educador e filsofo brasileiro, afirma: devemos ter esprito de criana para que possamos exercer nossa plena capacidade filosfica. A criana busca saber novas coisas. Para a criana o diferente o combustvel que a move em busca de conhecimento (de saber) o novo a leva a querer saber!

DISCIPLINA:FILOSOFIA PROF : ILCA MATOS CURSO TCNICO: _____________________. ALUNO(A): ___________________________________________________

LENDO E REFLETINDO A REALIDADE A Caverna de Plato (e as nossas)


Mrio Srgio Santos

O filsofo Plato (427-347 a.C.) nasceu em Atenas no perodo de ouro da democracia grega. Seu nome verdadeiro era Arstocles. o discpulo mais notvel de Scrates (469-399a.C) e pela profundidade e alcance de sua obra ele considerado um dos pilares do pensamento ocidental. Uma das maiores contribuies de sua filosofia apresentada no texto intitulado Alegoria da Caverna. Segundo o filsofo, a maior parte da humanidade se encontra como prisioneira de uma caverna, permanecendo de costas para a abertura luminosa e de frente para a parede escura do fundo. Devido a uma luz que entra na caverna, os prisioneiros contemplam na parede do fundo as sombras dos seres que compem a realidade. O problema maior que, acostumadas a ver apenas essas projees, as pessoas tomam essa iluso como se fosse a realidade. Plato chega a levantar a hiptese de que algum habitante da referida caverna saia e depois de se acostumar com a luz, consiga enxergar os seres, as coisas, o mundo e no mais suas sombras. Essa figura, segundo o mito, teria dificuldades em conseguir convencer os moradores da caverna de que aquilo que tomavam como realidade era to somente sua sombra: uma iluso. Para Plato, essa tentativa de voltar caverna para resgatar das sombras os antigos conterrneos o rduo ofcio do educador ou, mais precisamente, do filsofo (amigo da sabedoria). Mais de vinte e trs sculos nos separam do pensador grego e sua metfora continua nos interpelando e convidando-nos reflexo. Aprisionamo-nos em um nmero cada vez maior de cavernas criadas por ns mesmos. O escritor portugus Jos Saramago, por exemplo, em livros como O Ensaio Sobre a Cegueira e A Caverna com sua absurda lucidez, aponta para o fato de que todos estamos enclausurados nas cavernas da indiferena, da insensibilidade e da incapacidade de ver interiormente. Para o ganhador do Prmio Nobel de literatura, a libertao dos grilhes de tais cavernas realizar-se-ia por meio de uma espcie de revoluo de bondade. O processo de informatizao produziu nas ltimas dcadas o fenmeno da virtualizao da vida cotidiana. A produo cultural, o sistema poltico, a economia, a tica, as relaes entre as pessoas e as emoes se tornam cada vez mais virtuais e menos reais. A chamada globalizao outra caverna aparentemente sem fronteiras. Trata-se, na verdade, conforme Frei Betto telogo brasileiro de grande expresso de uma globocolonizao, isto , a imposio arbitrria e unilateral de um modelo poltico, econmico e cultural que se apresenta como necessrio e nico.

Parte significativa dos programas e noticirios de TV constitui uma caverna que aprisiona e ofusca a viso de mais de 99% da populao brasileira. Eles apresentam amide um espetculo de sombras e iluses que, sob a mscara da pretensa imparcialidade da imprensa, afiguram-se como a realidade. E tambm imprescindvel citar a pseudodemocracia brasileira, cada vez mais parecida com o sombrio modelo norte-americano. Os discursos e as propagandas dos partidos de situao e de oposio manipulam o real segundo seus interesses e necessidades, levando-nos a crer que estamos em uma enorme caverna sem sadas. Fato que conduz ao conformismo, ao pessimismo e apatia. Quase sempre de maneira inconsciente, habitamos um nmero cada vez maior de cavernas por ns edificadas. No entanto, lderes religiosos e polticos, profetas e poetas, cientistas e filsofos frequentemente apontam o caminho para a sada de tais cavernas. Tentam nos fazer ver o essencial, transcender a escurido. Mas ns os caricaturamos como utpicos, loucos, visionrios e radicais! Talvez o interior da caverna seja mais cmodo, confortvel e seguro. ATIVIDADE- 01 1) Leia atentamente o texto acima e destaque os pontos principais e a principal mensagem que o autor quer nos mostrar. 2) Elabore uma lista das principais cavernas em que nos encontramos nos dias atuais e as principais correntes que nos mantm presos dentro dela. O QUE A VERDADE? Segundo relata a filsofa Marilena Chau, o desejo da verdade aparece muito cedo nos seres humanos e se manifesta como desejo de confiar (acreditar) nas coisas e nas pessoas. Quando uma criana ouve uma histria, inventa uma brincadeira, v um filme, est sempre atenta para a diferena entre brincar, jogar, fingir e faltar confiana (o mentir). Quando uma criana brinca, joga, finge, est criando um outro mundo, mais rico e mais belo, mais cheio de possibilidades e invenes. Mas, tambm, sabe que h uma diferena entre imaginao e percepo. Por isso mesmo, a criana muito sensvel mentira dos adultos, pois a mentira diferente do de mentira, ou seja, a mentira diferente da imaginao. E a criana se sente magoada, angustiada quando o adulto lhe diz uma mentira, e a faz-lo, o adulto quebra a relao de confiana e a segurana infantil. Toda forma de conhecimento se coloca diante do problema da verdade, quando se pergunta se o que est sendo enunciado (dito, expresso) corresponde ou no realidade. De acordo com Maria Lcia de A. Aranha e Maria Helena Pires Martins, o falso ou verdadeiro no se encontra nas coisas, mas depende de como a coisa aparece para o sujeito que conhece. O conceito de verdade varia de acordo com o tempo, o lugar e a cultura de cada povo. A verdade buscada pela filosofia deveria ser algo vlido para todos sem distino, acima das particularidades, das raas, das naes, dos mitos regionais.

A filosofia, naquele momento, desejava uma verdade vlida para todos em qualquer lugar, e, com isso, daria aos seres humanos uma segurana, pois ao conhecer a verdade ele deixaria ter medo e seria capaz de antever (prever) as coisas. Nascia, assim, a noo grega de que possvel ao ser humano conhecer algo sem depender, para tanto, dos mitos e das interpretaes religiosas. Conhecendo a verdade o homem seria livre para pensar por si prprio. Para os primeiros filsofos gregos da antiguidade, algo seria verdadeiro se correspondesse ao que de fato existisse. Ou melhor, o verdadeiro deve ser tal qual nos o percebemos na realidade; o visto deve ser igual ao que tocado. Os filsofos escolsticos da Idade Mdia reafirmam a teoria aristotlica de que o real deve ser igual ao pensado. Melhor dizendo, que as coisas do mundo devem corresponder imagem feita delas pela mente humana. Na Idade Moderna passa-se a questionar a prpria definio de verdade: como saber se a definio de verdade verdadeira? Alm disso, os filsofos modernos questionam a possibilidade de se conhecer a realidade. No sculo XIX, os critrios de verdade puramente intelectuais e tericos so criticados. Em especial por Nietzsche, para quem verdadeiro o que contribui para fomentar a vida da espcie e falso tudo o que obstculo ao seu desenvolvimento. J o Pragmatismo norte-americano acredita que a prtica o critrio de verdade. No pensamento contemporneo, a verdade pode ser entendida: 1) a partir da verificao da coerncia interna do argumento. Ser verdadeiro o argumento que no apresente contradies e coerente com o sistema de princpios estabelecido; 2) como resultado do consenso, o resultado de um conjunto de crenas aceitas pelos indivduos em determinado tempo e lugar e que os ajuda a compreender a realidade e agir sobre ela. COMO OS FILSOFOS ENTENDEM A NATUREZA? A natureza o conjunto de tudo que existe. E como algo existente, todas as coisas que a compem se fazem cognoscveis, isto , podem ser conhecidas por todos. Por isso, por dar-se a conhecer, que qualquer pessoa que deseje pode contempl-la, conhec-la e interpret-la. Partindo dessa compreenso, para ter acesso natureza no necessrio intermedirios, cada pessoa pode livre e individualmente conhecer tudo que faz parte da natureza. Na Antiguidade os seres humanos olhavam os fenmenos naturais como ameaa ou vingana divina e, muitas vezes, necessitavam da intermediao de autoridades religiosas para bem compreender o significado dessas aes da natureza. Essa dependncia da interpretao religiosa inibia nas pessoas a capacidade de ver as coisas como elas mesmas so, sem mediao de intrpretes. Com o despertar do conhecimento filosfico, a natureza deixa de ser vista pelo olhar das crenas e das interpretaes culturais e passa a ser vista puramente como fenmeno natural. Com a filosofia, a natureza percebida como autnoma, dotada de regras prprias, totalmente independente do olhar humano.

Nos dias atuais, o prprio ser humano que procura se adaptar s regras naturais e descrev-la tal qual observa. Esse o papel desempenhado pelos diversos ramos da Cincia, seja humana, da sade, tecnolgica etc. O QUE SER RESPONSVEL? A partir do sculo VI a.C., os valores baseados na razo passaram a orientar a vida das pessoas, seja individualmente seja em comunidade. Os pensadores desse perodo comearam a conscientizar-se de que os bons e maus resultados da organizao da cidade dependem das relaes sociais, ou seja, do contato e das aes que os seres humanos estabelecem entre si. Aos poucos se descobre que o alcance (a descoberta) da verdade capaz de libertar o ser humano de amarras culturais e religiosas. Tudo passa a ser discutido, avaliado e comparado sob a luz de critrios racionais e argumentaes lgicas. A prtica filosfica desestabiliza, mexe com as estruturas sociais, polticas e religiosas vigentes e convida o cidado a construir uma nova sociedade. Essa nova sociedade s poder prosperar se a verdade for democratizada, isto , se essa verdade almejada pela Filosofia for cultivada socialmente. A verdade implica ter de orientar a prpria vida e a vida da cidade no mais pelas determinaes mticas (dos mitos), mas pela verdade universalmente vlida. Logo, cabe ao filsofo e a todo cidado em particular, a responsabilidade de conformar (ajustar) as certezas mticas verdade filosfica, promovendo, a partir disso, mudanas sociais e polticas. Foi com a Filosofia que a cultura grega influenciou nossa forma de pensar e de questionar tanto a natureza quanto o ser humano e as divindades. Juntamente com a Filosofia surgiu a noo de cidadania, de Estado, de cincia etc. O exemplo dos filsofos gregos nos deixou uma grande lio: nunca se conformar (acomodar) com as estruturas existentes como se fossem a nicas possveis. ATIVIDADE - 02 1) Diante do que at aqui discutimos, quem o verdadeiro culpado quando a poltica e a economia de um pas vo mal? Podemos atribuir esses fatos a algum castigo divino? Comente sua opinio. 2) Quais so as responsabilidades que assumimos ao alcanarmos a verdade? 3) Voc consegue perceber alguma relao entre Filosofia e cidadania? Cite alguns pontos relacionados entre os assuntos apontados. Referncias:
FILOSOFIA DIRIA - Blog: PROFEMORAIS.BLOGSPOT.COM DIMENSTEIN, G.; STRECKER, H.; GIANSANT, A. C. Dez lies de filosofia . So Paulo: FTD, 2009.

Respostas do exerccio 01.

A MODA uma destas cavernas. As pessoas seguem certas "correntes" como, por exemplo, uso de cala com cs baixo (90% das pessoas ficam horrveis com estas calas). A RELIGIO outra, quando torna o fiel dogmtico, acreditando que s a sua igreja (chamam de denominao) que est certa. O racismo (alguns acreditam que sua raa melhor do que outra), os preconceitos em geral (ver os homofbicos, etc.), a mdia (nos fazendo acreditar que precisamos de certos produtos e acabamos por achar que precisamos mesmo), etc.

que refletia sombras no fundo da parede. Esse era o seu mundo. Certo dia, um dos habitantes resolveu voltar-se para o lado de fora da caverna e logo ficou cego devido claridade da luz. E, aos poucos, vislumbrou outro mundo com natureza, cores, imagens diferentes do que estava acostumado a ver. Voltou para a caverna para narrar o fato aos seus amigos, mas eles no acreditaram nele e revoltados com a mentira o mataram. Com essa alegoria, Plato divide o mundo em duas realidades: a sensvel, que se percebe pelos sentidos, e a inteligvel (o mundo das ideias). O primeiro o mundo da imperfeio e o segundo encontraria toda a verdade possvel para o homem. Assim o ser humano deveria procurar o mundo da verdade para que consiga atingir o bem maior para sua vida. Em nossos dias, muitas so as cavernas em que nos envolvemos e pensamos ser a realidade absoluta. Quando aplicada em sala de aula, tal alegoria resulta em boas reflexes. A tendncia a elaborao de reflexes aplicadas a diversas situaes do cotidiano, em que o mundo sensvel (a caverna) comparado s situaes como o uso de drogas, manipulao dos meios de comunicao e do sistema capitalista, desrespeito aos direitos humanos, poltica, etc. Ao materializar e contextualizar o entendimento desse mito possvel debater sobre o resgate de valores como famlia, amizade, direitos humanos, solidariedade e honestidade, que podem aparecer como reflexes do mundo ideal. perfeitamente possvel relacionar a filosofia platnica, sobretudo o mito da caverna, com nossa realidade atual. A partir desta leitura, possvel fazer uma reflexo extremamente proveitosa e resgatar valores de extrema importncia para a Filosofia. Alm disso, ajuda na formulao do senso crtico e um timo exerccio de interpretao de texto. A relevncia e atualidade do mito no surpreende: muitas informaes denunciam a alienao humana, criam realidades paralelas e alheias. Mas at quando alguns escolhero o fundo da caverna? Ser que uma pr-

Mito da Caverna:

Uma reflexo atual


Por Pablo Fabiano Barbosa Carneiro

O Mito da Caverna, ou Alegoria da Caverna, foi escrito pelo filsofo Plato e est contido em A Repblica, no livro VII. Na alegoria narra-se o dilogo de Scrates com Glauco e Adimato. um dos textos mais lidos no mundo filosfico. Plato utilizou a linguagem mtica para mostrar o quanto os cidados estavam presos a certas crendices e supersties. Para lembrar, apresento uma forma reelaborada do mito. A histria narra a vida de alguns homens que nasceram e cresceram dentro de uma caverna e ficavam voltados para o fundo dela. Ali contemplavam uma rstia de luz

disposio ao engano ou puro comodismo? O Mito da Caverna um convite permanente reflexo.

Plato acreditava que este mundo em que vivemos no passa de uma cpia imperfeita de um outro mundo perfeito que ele chamava de mundo das idias. Aqui no mundo das aparncias permanecemos presos s iluses, s imagens, s opinies, s falsas promessas, portanto, a tudo que aprisiona o indivduo no erro. Atravs do mito da caverna ele ressalta o papel da filosofia de

libertar o ser humano desses grilhes que o aprisionam, trazendo-o para a luz da verdade. Para Plato, o conhecimento da verdade proporcionado pela filosofia nos transporta do mundo das aparncias para o mundo das idias; da caverna para a liberdade; da alienao para a conscincia; da morte para a vida. Uma perspectiva que o mito da caverna d que a todo tempo estamos em uma caverna, ou seja, estamos na escurido que a ignorancia, pois nunca sabemos tudo o que queremos.

Por exemplo, quando temos que ler um livro, mas ainda no o lemos, sabemos que nele h um conhecimento, a luz do sol pode assim ser interpretada, entretanto, ainda no foi-nos desvendado aquele conhecimento porque ainda no saimos da carverna, ainda no aprendemos o que ele tem a ensinar. Contar, aquilo que aprendemos deste livro seria voltar a caverna e tentar libertar os que esto ali. Isto vale para qualquer conhecimento que queiramos ter. Pode tambm ser nossa vida acadmica; graduao, mestrado, doutorado.... sempre entrando e saindo de uma caverna... Isto apenas uma perspectiva de interpretao. H uma outra dica, os bons e atenciosos

professores de filosofia preferem dizer alegoria da caverna, pois o termo mito muitas vezes compreendido erroneamnete.