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CESBLU Centro de Educao Superior de Blumenau ALUBRAT Associao Luso-Brasileira de Transpessoal

Regina de Campos Balieiro Devescovi

Meu Corpo Meu Orculo

Campinas, SP 2009

CESBLU Centro de Educao Superior de Blumenau ALUBRAT Associao Luso-Brasileira de Transpessoal

Regina de Campos Balieiro Devescovi

Meu Corpo Meu Orculo

Monografia apresentada no Curso de Ps-Graduao em Psicologia Transpessoal Lato Sensu do CESBLU Centro Educacional de Blumenau & ALUBRAT Associao LusoBrasileira de Transpessoal como requisito para obteno do ttulo de Especialista em Psicologia Transpessoal. Orientadora: Profa. Arlete da Silva

Campinas, SP 2009

Meu Corpo Meu Orculo

Regina de Campos Balieiro Devescovi

BANCA EXAMINADORA

.................................................................... Profa. Arlete da Silva Orientadora

................................................................... Prof(a).

................................................................... Prof(a).

DEDICATRIA Dedico este trabalho vida, minha me que partiu desta para outra vida h menos de um ano, a meu pai que se foi h alguns anos e a todas as pessoas que me amam e com as quais venho aprendendo a amar. Dedico-o tambm Godelieve Denys-Struyf que, com sua simplicidade, refinamento e criatividade, transformou o gesto estruturante e funcional em pura poesia. Mme. Godelieve, que se foi enquanto eu ainda escrevia este texto e que ir toc-lo e saud-lo em outras esferas.

AGRADECIMENTOS Agradeo s funcionrias da ALUBRAT inicialmente Ariana e, aps, Flaviane e Sueli pela pacincia constante em lidar com os assuntos burocrticos. Agradeo, calorosamente, aos colegas e monitoras do Curso de PsGraduao da CESBLU/ALUBRAT. Levarei comigo recordaes bastante

prazerosas dos momentos em que compartilhamos nossas estrias e experincias. Agradeo Profa. Arlete da Silva pela franca disponibilidade em me orientar na elaborao desta monografia; pela leveza de suas argumentaes; e pela pertinncia de suas observaes. Agradeo Profa. Dra. Vera Saldanha, por ter me aceitado neste curso; por acreditar em meu potencial; e por confiar em minha dedicao causa transpessoal. Agradeo, tambm, a Profa. Rgine Hubeaut, exemplar divulgadora dos aspectos psicocomportamentais do Mtodo GDS, pelo interesse manifestado por este trabalho e pelos momentos inspirados e inspiradores proporcionados em curso por ela dirigido em So Paulo, em julho de 2009. Agradeo sinceramente a todos vocs pela oportunidade oferecida de amadurecimento profissional e de elevao espiritual.

Resumo O presente trabalho busca organizar algumas idias a respeito do corpo tal como poderia estar sendo entendido e vivenciado no mbito da Psicologia Transpessoal. A questo norteadora da reflexo aqui apresentada a de que nosso corpo nosso prprio orculo. Para tanto, preciso decifr-lo; preciso escut-lo e entender a sua linguagem. O objetivo principal o de articular o Mtodo GDS das Cadeias Musculares e Articulares em seu enfoque de leitura, anlise e abordagem corporal Abordagem Integrativa Transpessoal. Os objetivos especficos so: a) inaugurar uma reflexo e debate sobre a aliana entre esses dois mtodos; e b) suscitar indagaes que devero ser trabalhadas tanto em futuras investigaes quanto em propostas de procedimentos educacionais e teraputicos. A tentativa de selar essa aliana realizada aqui, por meio da coleta e organizao de uma literatura capaz de fundamentar a noo de corpo transpessoal, bem como os pontos de contato entre o Mtodo GDS e a Abordagem Integrativa. Palavras chave: Corpo, Imagem Corporal, Linguagem Corporal, Conscincia Corporal, Educao do Movimento, Terapia Psicocorporal, Mtodo Cadesta GDS, Abordagem Integrativa Transpessoal, Psicologia Transpessoal.

Existe apenas um templo no mundo: o corpo humano. Nada mais sagrado do que esta forma sublime. Inclinar-se diante de um homem reverenciar esta Revelao da Carne. Toca-se o cu quando se toca o corpo humano. Novalis

Sumrio
1. Introduo ------------------------------------------------------------------------------------------9 2. Corpo e Imagem Corporal -------------------------------------------------------------------13 2.1. O que o Corpo Humano -----------------------------------------------------------------13 2.2. Corpo e Imagem Corporal -----------------------------------------------------------------14 2.2.1. O ponto de vista de Nasio ---------------------------------------------------------14 2.2.2. O ponto de vista de Jung ----------------------------------------------------------20 2.2.3. A orientao transpessoal de Jean-Yves Leloup ----------------------------25 2.2.4. Nasio, Jung, Leloup: trs autores, trs abordagens que se tocam----32 3. A Psicologia Transpessoal ------------------------------------------------------------------34 4. A Abordagem GDS das Cadeias Musculares e Articulares Seus Aspectos Psicocomportamentais -----------------------------------------------------------------------38 4.1. Sobre a autora e sobre os principais conceitos do Mtodo GDS --------------38 4.2. Sobre a Tipologia GDS e suas estruturas psicocorporais ------------------------43 4.3. Sobre as fontes de inspirao da autoraalgumas breves consideraes---50 5. A Abordagem Integrativa Transpessoal ------------------------------------------------53 5.1. Sobre a autora -------------------------------------------------------------------------------53 5.2. O Corpo Terico ----------------------------------------------------------------------------54 5.3. Os Recursos ---------------------------------------------------------------------------------58 5.4. A Pulso da Transcendncia ------------------------------------------------------------63 6. O Corpo Transpessoal-------------------------------------------------------------------------66 6.1. Introduo--------------------------------------------------------------------------------------66 6.2. Uma Definio--------------------------------------------------------------------------------66 6.3. Um dilogo entre GDS e AIT-------------------------------------------------------------73 6.4. Uma aliana entre GDS e AIT------------------------------------------------------------78 7. Concluso: Meu Corpo Meu Orculo-----------------------------------------------------85 8. Bibliografia-----------------------------------------------------------------------------------------90

1. Introduo
Qualquer coisa experimentada fora do corpo no experimentada, a menos que a incorporemos, porque o corpo significa do aqui e agora (Jung, apud Farah, 1995, pg.23)

Desde a metade dos anos 90, quando me iniciei no universo das terapias psicocorporais, venho atuando como terapeuta e educadora do movimento, buscando enfatizar os processos de conscincia corporal e gestual. Como sociloga e ex-professora universitria, tenho uma experincia expressiva em pesquisa e elaborao de textos analticos. At agora, contudo, no havia ainda me debruado sobre a instigante temtica do corpo em suas implicaes tericas e analticas. Em minha atuao, pratico e vivencio intensamente o corpo em mim, em meus clientes e alunos. Chegou o momento de reflexo e

organizao dos processos vividos. Espero que este texto seja apenas o incio de uma dinmica de produo e investigao no mbito da Psicologia e do Corpo Transpessoais. A pressuposio bsica destas reflexes a de que a transformao pelo corpo um fato. Tenho a ntida convico de que o ponto de partida para a criao de um ser humano integrado seu corpo fsico. No uma afirmao bvia a de que um indivduo pode projetar apenas aquilo que est dentro dele? E o que est dentro dele no apenas sua psique, mas tambm seu corpo fsico. No uma afirmao bvia a de que nosso gestual vem sempre carregado de psiquismo? De algum modo, tudo indica que o corpo fsico mais do que a expresso da personalidade, mas de fato a prpria personalidade.

Para Reich, o corpo o prprio inconsciente; parte essencial da existncia humana, no como mquina, mas como algo energeticamente pulsante, algo vivo. Para Alexander Lowen, psicoterapeuta de formao reichiana, a noo de identidade de uma pessoa provm, sobretudo da sensao de contato que ela capaz de estabelecer com seu prprio corpo.
Para saber quem ele , o indivduo precisa ter conscincia daquilo que sente. Deve conhecer a expresso de seu rosto, a sua postura e a forma de se movimentar. Sem esta conscincia de sensao e atitudes corporais a pessoa torna-se dividida: um esprito desencarnado e um corpo sem alma (Reich, apud Farah, 1995, pg. 90).

Para Jung, o surgimento do ego d-se, inicialmente, a partir de uma percepo geral de nosso corpo e existncia, e a seguir, pelos registros de nossa memria (Jung, 2003, pg. 7). Concebendo o ego como o cerne indispensvel da conscincia, Jung enfatiza que a conscincia ,

primordialmente, resultado da percepo e orientao no mundo externo e que no tempo de nossos ancestrais essa mesma conscincia derivaria de um relacionamento sensorial da pele com o mundo exterior (Jung, 2003, pg. 5). Assim,
...uma abordagem muito mais satisfatria seria considerar o homem como um todo, em vez de considerar suas vrias partes. O que preciso por termo dissociao fatal que existe entre o ser superior e inferior do homem; devemos pelo contrrio unir o homem consciente com o homem primitivo (Jung, apud Farah, 1995, pg. 30).

O objetivo principal deste estudo o de propor uma forma de aprofundamento da relao entre corpo e psique por meio da tentativa de conciliao de um mtodo bastante sofisticado de leitura, anlise, conhecimento e organizao corporal (o Mtodo GDS das Cadeias Musculares e Articulares) com a Psicologia Transpessoal em sua Abordagem Integrativa.

Trata-se de pesquisar e organizar uma bibliografia que possibilite articular dois enfoques passveis de serem utilizados tanto na educao quanto na sade: o psicocorporal e o transpessoal. Para tanto, cabe convocar alguns

autores que considero basilares no ato de pensar e viver o corpo de uma forma global. Sero apresentados, neste espao, os estudos de psiclogos e de uma fisioterapeuta/terapeuta psicocorporal, com a inteno de compor uma trama que: 1) ordene o dilogo proposto entre duas abordagens; 2) propicie a construo de uma noo de corpo transpessoal; e 3) fundamente, para a prxima etapa do trabalho, a elaborao de vivncias corporais coerentes com os postulados da Abordagem Integrativa Transpessoal. Procura-se, portanto, desenvolver algumas reflexes que possibilitem a montagem de um arcabouo terico e procedimental sobre o corpo transpessoal. Por ser um tema bastante extenso, no se cogita esgot-lo neste trabalho. A inteno, aqui, a de inaugurar uma reflexo e debate sobre a questo proposta a aliana entre duas abordagens e suscitar algumas indagaes que devero ser trabalhadas em investigaes futuras. A questo norteadora deste estudo a de que nosso corpo o nosso prprio orculo; basta saber decifr-lo. Para responder a esse enigma, com coerncia, evoquei alguns autores buscando organizar as suas proposies. No prximo captulo sero trazidos trs estudiosos e pensadores com atuao no campo da psicoterapia: o psicanalista J-D. Nasio; Carl Gustav Jung; e Jean-Yves Leloup. Trata-se de recolher de suas proposies o que parecem

ser os pontos chave para o entendimento e experienciao da globalidade do corpo. No terceiro captulo sero apresentadas algumas consideraes sobre a Psicologia Transpessoal, visto que esta a orientao bsica, ponto de partida e de chegada deste trabalho. No quarto captulo ser introduzido o Mtodo GDS das Cadeias Musculares e Articulares, alinhavando o que parecem ser seus tpicos principais. No quinto captulo ser feita uma incurso pela Abordagem Integrativa Transpessoal, para a seguir, no sexto captulo, penetrarmos no mago da questo. Na Concluso, ser apresentada uma sntese do trajeto aqui percorrido com nfase na dimenso oracular de nossos corpos.

2. Corpo e Imagem Corporal


O homem modela o mundo imagem global de seu corpo visvel. Tudo construdo pelo corpo e a partir do equilbrio do corpo! Nada destronou e talvez nunca venha a destronar a forma primitiva, graciosa e soberana do corpo humano: o perfil de uma cabea coroando a massa de um busto prolongado por quatro membros. Eis o arqutipo mais eterno, mas tambm o mais perfeito de todas as maravilhas que criamos e diante das quais nos prostramos (J. - D. Nasio, 2009, pg.83)

2.1 O que o Corpo Humano? Organismo vivo, reprodutor e perecvel? Estrutura que d sustentao aos nossos atos, gestos e movimentos? Nossa memria mais arcaica, segundo Jean-Yves Leloup logo no incio de seu seminrio sobre o corpo e seus smbolos1? Depositrio dos contedos inconscientes quando estes se tornam definidos, conforme sugere Jung em seus comentrios durante os Seminrios sobre Assim falou Zaratrustra (Jung, apud Farah, 1995, pg. 434)? Corpo sentido, corpo imaginrio e corpo significante tal como postula J. - D. Nasio em suas interpretaes de Dolto e Lacan sobre as imagens que temos de nossos corpos (Nasio, 2009)? So esses os autores e essas as questes que orientam o captulo que se inicia. O percurso pelo vasto territrio da temtica corporal ser aqui inaugurado com o conceito de imagem corporal de Nasio. Em seguida, ser abordado o corpo a partir da tica de Jung. E, por ltimo, sero revisitados os escritos de Jean Yves Leloup, buscando esboar uma primeira aproximao ao tema que aqui interessa: o corpo transpessoal.

2.2 Corpo e Imagem Corporal


2.2.1 O ponto de vista de Nasio

Buscando a apropriao do corpo que, de fato, interessa ao terapeuta de orientao transpessoal, escolheu-se expor um ponto de vista que parece

Seminrio realizado na UNIPAZ, Braslia em 1996. Esse evento transformou-se em livro em 1998, sob o ttulo: O Corpo e seus Smbolos: uma antropologia essencial.

iluminar o trabalho de quem se prope a desvendar (decifrar) o ser humano a partir de sua relao com o seu agir corporal. Essa abordagem encontra-se no trabalho de Nasio que ser apresentada a seguir. Juan David Nasio, psiquiatra argentino nascido em 1942 e radicado na Frana desde 1969, atua como psicanalista, educador e escritor desde o incio dos anos 70. Preside os Seminrios Psicanalticos de Paris; instituio por ele fundada em 1986. Sua ltima obra, publicada em 2008 na Frana, elabora o conceito de imagem corporal a partir de duas eminentes personalidades da psicanlise contempornea: Franoise Dolto e Jacques Lacan, dois apaixonados pelo enigma do corpo e suas imagens (Nasio, 2009, pg.11). Esta seo ser iniciada com a definio de corpo, tal como exposta no livro em revista.

O que um corpo? O corpo um organismo vivo, reprodutor e perecvel. o corpo biolgico. O corpo uma fora que se dirige para os seres e as coisas que proporcionam seu desenvolvimento, mas tambm uma fora opondo-se aos seres e s coisas que entravam seu desenvolvimento. O corpo so as pulses de vida que nos ligam ao mundo, bem como as pulses de morte que nos separam de tudo que ameaa nossa integridade; os dois grupos de pulses, de vida e de morte, trabalham a servio da vida. o corpo pulsional que denominamos corpo real ou corpo sentido. O corpo uma forma, uma silhueta, o prottipo universal de todos os objetos criados pelo homem. Ns o denominamos de corpo imaginrio ou corpo visto. O corpo, mais particularmente o rosto, o smbolo do inconsciente, sua vitrine. Ns o denominamos corpo simblico ou corpo significante. Seja organismo, fora, forma ou smbolo, o corpo continua sendo o indispensvel substrato de todo sentimento de si (Nasio, 2009, pg. 122).

Para Nasio, portanto, o corpo organismo, fora, forma e smbolo.

O corpo biolgico (ou organismo) o corpo de carne, msculos, ossos e nervos. a matria, o lugar onde se produz o acontecimento sensorial bruto, independentemente da pessoa que vive o acontecimento (Nasio, 2009, pg. 7-8). Todavia, o corpo que independe da pessoa que vive uma coisa inerte, destituda de vida. Quando preenchido de vida, o sujeito detentor desse corpo constri sempre, e inevitavelmente, a representao mental do acontecimento vivido. essa representao psquica, consciente ou no, que o autor

denomina de imagem mental do corpo.


Toda sensao percebida imprime inevitavelmente sua imagem; toda sensao real necessariamente duplicada por uma virtualidade, [porque] o corpo no existe s no espao; existe tambm na cabea daquele que o carrega (Nasio, 2009, pg.8).

Nesse sentido, a construo da imagem mental depende sempre de um substrato sensorial a ativao dos circuitos neuronais de recepo e resposta e da forma como cada um de ns assimila o impacto da experincia sensorial. Pois para que um acontecimento se grave automaticamente em nosso psiquismo, transformando-se em representao psquica ou imagem mental, so necessrias trs condies: que esteja investido de emoo e sentido; que seja impregnado da presena interiorizada do outro; e que tenha resultado de um encadeamento de acontecimentos anlogos.
O conjunto diacrnico de representaes afetivamente investidas, impregnadas pela presena interiorizada do outro e repetindo-se em nossa historia, constitui o conjunto das imagens mentais do corpo. precisamente essa constelao de imagens que me d a sensao de existir num corpo vivo e de ser eu (Nasio, 2009, pg. 10).
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Diacrnico: relativo ao estudo ou compreenso de um fato ou de um conjunto de fatos em sua evoluo no tempo.

De posse dessas constataes e feitas essas reflexes, deve-se considerar, ento, que o corpo como fora, como forma e como smbolo ou em outras palavras, o corpo sentido, o corpo visto e o corpo simblico , em todas essas condies, uma representao psquica - uma imagem mental. Nasio salienta que uma imagem sempre o duplo exato ou aproximado de algo que lhe antecede ou, mais precisamente, de um original - cada um pertencente a um espao diferente. Organiza sua definio em quatro categorias gerais: a) o duplo refletido de um ser ou de uma coisa em uma superfcie polida; b) o duplo nominativo que designa uma particularidade do corpo; c) o duplo impresso na conscincia ou no inconsciente quando vivemos uma sensao afetivamente importante para ns; e d) o duplo cintico de uma emoo, da qual o indivduo no tem conscincia, mas que se impe num comportamento espontneo (Nasio, 2009, pg.68-70). Observam-se ento, quatro imagens ou quatro formas de viver nosso corpo: vendo-o (imagem especular); nomeando-o (imagem nominativa); sentindo-o (imagem do corpo real); sentindo-o e sendo superado por ele (imagem-ao do corpo real). O corpo visto o corpo imaginrio; aquele que vejo, principalmente no espelho. o corpo especular: a imagem instantnea do corpo percebido de um relance e como um todo; a imagem do corpo visto com o olhar nico e singular do espectador (Nasio, 2009, pg. 81). 3 O corpo nominativo o corpo simblico na acepo de que o smbolo tem o poder no apenas de substituir a realidade, mas, sobretudo de modific-la,
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Note que o conceito de corpo especular, tal como salientado por Nasio em trabalho j citado, o cerne do conceito de imagem do corpo de Lacan.

at mesmo de engendr-la. E ao alterar a realidade, o smbolo passa a ser denominado significante (Nasio, 2009, pg.92). 4 Mas o que o corpo simblico ou significante? a singularidade

corporal que determina direta ou indiretamente o curso de nossa existncia; so as particularidades fsicas (uma cicatriz no rosto, uma silhueta longilnea e atraente; uma deficincia fsica, um nariz desproporcional, etc.) capazes de condicionar toda a vida de um indivduo. E qual a imagem mental do corpo simblico? No a imagem mental de uma sensao, nem a imagem visvel de uma silhueta, mas o nome que designa a parte significante do corpo (Nasio, 2009, pg.98). Assim, diferentemente do corpo imaginrio que sempre global, o corpo significante sempre parcial, sempre fragmentrio. O corpo sentido , segundo o autor, o corpo real. A imagem do corpo sentido uma imagem mental inconsciente que pode ou permanecer inconsciente, ou tornar-se consciente, ou ainda exteriorizar-se num agir (imagem-ao) (Nasio, 2009, pg.99).
O corpo real ou corpo sentido a fora que anima um corpo. Assim, o real do corpo a sua fora. Mas que fora? A fora que vai e o arrasta, a fora de nascer, desenvolver-se ao mximo, reproduzir-se e superar as doenas ou a elas sucumbir... o corpo sensorial (o corpo das sensaes internas e externas); o corpo dos desejos (nosso corpo ergeno)...; o corpo do gozo (o corpo que despende sua energia) (Nasio, 2009, pg.76-77).

Mas como sentimos nosso corpo? Nasio responde que conscientemente ou em movimento; sendo que ambas atualizam as nossas antigas (e inconscientes) percepes.
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Nasio (2009, pg.92) enfatiza que no conceito de eficcia simblica, de Levi Strauss, adotado por Lacan, adota-se essa denominao quando a dimenso simblica transforma a realidade. Note-se, portanto, que, neste contexto, significante nada mais do que o elemento formal e abstrato capaz de modificar a realidade.

Em suma, temos uma imagem consciente de nossas sensaes presentes, uma outra, motora, que assume a fora de um comportamento involuntrio, e uma terceira, na origem das duas primeiras, protoimagem inconsciente de nossas sensaes passadas (Nasio, 2009, pg.79).

Dentre as imagens ou formas de viver o corpo real, vale ressaltar a imagem motora por ser a que mais coloca o corpo em ao.
A imagem-ao no representada no papel, nem refletida no espelho, nem inscrita na cabea. Ela intervm nos movimentos corporais de um sujeito que no percebe que seu comportamento pe em cena um vivido emocional antigo do qual ele no tem lembrana (Nasio, 2009, pg.66).

A imagem-ao a imagem dos corpos em movimento. So posturas, mmicas ou gestos espontneos; imagens vivenciadas ao invs de refletidas; signos no verbais. Realizam-se concretamente em gestos corporais

involuntrios, passveis de serem interpretados pelo psicanalista como reveladores de contedos do inconsciente. Essas mensagens emitidas por um corpo modelado pelas emoes (Nasio, 2009, pg.71), puras manifestaes corporais, no s fornecem a chave como nos conduzem pelas intrincados caminhos de acesso ao inconsciente. O corpo a via rgia que leva ao inconsciente! (Nasio, 2009, pg.71). esse o corpo que aqui nos interessa. E essa uma das principais idias veiculadas por Nasio em sua obra. Na verdade, o corpo que nos interessa o corpo tal como o vivemos, tal como o interpretamos e, para resumir, tal como o fantasiamos (Nasio, 2009, pg.75). Com efeito, a imagem que temos de nosso corpo compe o nosso repertrio lingstico; a linguagem que utilizamos para nos comunicar com o mundo. Todavia, uma linguagem que, segundo o autor, deve ser decifrada pelo psicanalista para que o sujeito a compreenda.

Mas como situar a imagem do corpo na clnica? Segundo Nasio, atravs, sobretudo, do desenho do corpo e dos significados a depositados; atravs dos comportamentos, gestos e movimentos; e atravs das palavras e associaes feitas pelo analisando. O que se espera que esses contedos sejam entendidos pelo psicanalista, o qual reconhecer a marca do corpo nas diferentes produes do inconsciente (Nasio, 2009, pg. 119). Para entender esses contedos psquicos, para entrar em ressonncia com o paciente e encontrar as palavras certas, necessrias e acessveis (as palavras que iro consol-lo de seu sofrimento e resultar em aes autoreveladoras e auto-esclarecedoras para o paciente), Nasio preconiza mergulhos eminentemente intuitivos no inconsciente do analisando. Se o psicanalista conseguir perceber dentro de si mesmo o movimento interior do outro, ento as palavras que ter a dizer sairo espontaneamente (Nasio, 2009, pg.48). De fato, ao reconhecer a imagem mental que o paciente tem de seu prprio corpo, o psicanalista capacita-se a decifrar e a falar a linguagem da imagem inconsciente do corpo de seu paciente. E esse corpo imagtico pode bem assumir o aspecto de um ser bizarro ou caricatural, atravessado e marcado pelos bloqueios e tenses que o habitam.
Dessa forma, marcado pela viso desse corpo imaginrio, e eletrizado pela intensidade de minha sensao, decido transmitir ao paciente o que sinto e que lhe concerne, uma vez que minha sensao no outra coisa seno seu prprio inconsciente vibrando em mim. (...). Eu interpreto no momento que estimo mais oportuno, e usando palavras simples, tocantes, mas, sobretudo, palavras que o conduziro a voltar-se sobre si mesmo. Assim, o psicanalista fala com convico, a lngua da imagem inconsciente do corpo de seu analisando (Nasio, 2009, pg. 43-45).

2.2.2 O ponto de vista de Jung

O eu, isto , a sensao inefvel de sermos ns mesmos, no nada mais que a fuso ntima de nossas duas imagens do corpo: a imagem mental de nossas sensaes fsicas e a imagem visvel de nosso corpo no espelho. ...considero a imagem do corpo a prpria substncia de nosso eu (Nasio, 2009, pg. 12).

Vale iniciar esta seo com uma frase de Nasio, pois esta no parece ser muito diferente da compreenso de Jung a respeito do tema. Nas famosas Conferncias de Tavistock 5, Jung, no incio de seu primeiro seminrio, apresenta, com nitidez, o que entende ser o conceito de ego. [Ego] um dado complexo formado primeiramente por uma percepo geral de nosso corpo e existncia e, a seguir, pelos registros de nossa memria (Jung, 1985, pg. 7). A percepo geral de nosso corpo a sua representao mental em nossa mente; a imagem mental de nosso corpo, formada pelos registros de fatos objetivos fornecidos pelos canais sensoriais e cinestsicos e permeada pelos significados afetivos e cognitivos que atribumos aos mesmos. Assim, o corpo fsico, tal como percebido pelo indivduo, o instrumento pelo qual essa pessoa pode estabelecer contato, seja consigo prpria, com seu ambiente ou com os demais indivduos ao seu redor (Farah, 1995, pg. 84). Neste ponto, cabe afirmar que a concepo de ego para Jung, est muito prxima de sua concepo de imagem mental do corpo (ou nas palavras de Nasio, do corpo visto e do corpo sentido). Para Jung, o ego o complexo mais prximo e valorizado que conhecemos. sempre o centro de nossas atenes

As Conferncias de Tavistock foram uma srie de palestras proferidas por Jung em Londres, em 1935. Constituem uma espcie de introduo, didaticamente organizada, do pensamento de Jung. Em sua edio brasileira, aparece sob o ttulo Fundamentos de Psicologia Analtica.

e de nossos desejos, sendo o cerne indispensvel da conscincia (Jung, 1985, pg. 7). Porm, como elemento central da conscincia, o ego derivado do inconsciente e principalmente do arqutipo, do self 6 O processo de desenvolvimento do ego, ou, em outras palavras:
...a gradual ampliao da conscincia de um indivduo a respeito de sua prpria imagem corporal [ou imagem mental do corpo], acaba por se entrelaar intimamente com o processo de desenvolvimento e ampliao da sua conscincia enquanto individualidade (Farah, 1995, pg. 92).

Sabe-se que para Jung, o auge desse movimento a individuao: o tornar-se um consigo mesmo, e ao mesmo tempo com a humanidade toda, em que tambm nos inclumos (Jung, apud Farah, 1995, pg. 94). Sabe-se tambm, que as reflexes de Jung nunca se centraram na abordagem corporal propriamente dita, e sim no funcionamento da psique como um todo. Farah, todavia, observa que o aspecto do corpo na histria da Psicologia no se restringe s idias de Reich e de seus seguidores. A autora enfatiza que em Tocar, Terapia do Corpo e Psicologia Profunda, de McNeely (terapeuta de abordagem junguiana), h um esclarecedor apanhado histrico sobre aqueles que considera como pioneiros da somatoterapia (McNeely, apud Farah, 1995, pg.386). Segundo McNeely, os pioneiros da somatoterapia so: Freud, Sandor Ferenczi, Alfred Adler, Groddeck, Reich e Jung. Comeo por esses seis

Nas ltimas dcadas, a psicologia analtica tem a tendncia de encarar o eu no somente a partir dele mesmo e da conscincia, mas a partir do inconsciente e, principalmente do arqutipo, do self. Nessa perspectiva, o eu consciente seria a primeira manifestao do esprito inconsciente do self, agora parcialmente consciente de si mesmo, isto , conhecendo-se a si mesmo (Jung, 1985, nota de p de pgina, pg.7). Note que essa idia contraria a de Freud, que concebia exatamente o contrrio: o inconsciente sendo um resultado da conscincia.

terapeutas porque sua principal preocupao com relao ao corpo foi a distribuio da energia (McNeely, apud Farah, 1995, pg.386). Nota-se, nos escritos de Jung, uma atitude cautelosa e, muitas vezes parcimoniosa, a respeito do desenvolvimento e aprofundamento dos dinamismos psicofsicos. Todavia, vrias so as passagens, em sua obra, em que faz referncias a processos corporais, mencionando-os como componentes intrinsecamente interligados aos dinamismos psquicos. Rosa Maria Farah pontua, em seu livro, que o no aprofundamento da relao corpo-mente devese, em grande parte, a dificuldade, encontrada por Jung, em defender idias muito defasadas com a forma de pensar da poca. A seguir, a autora apresenta trechos da edio das Conferncias de Tavistock em que Jung assinala, implcita ou explicitamente, a importncia dos aspectos corporais nos processos psquicos (Farah, 1995, pg. 385-440). A ateno sistematizao elaborada pela autora possibilitou chegar s concluses expostas a seguir. 1. Antes de qualquer tema em particular, Jung parecia interessar-se, sobretudo, pelo princpio da inseparabilidade entre o corpo e a psique, chegando a comentar, em uma de suas conferncias, que atualmente sentia-se totalmente incapaz de afirmar se o corpo ou a psique que prevalece (Jung, 1985 pg. 30). 2. Em segundo lugar, destaca-se a sua ateno com relao aos processos psicossomticos; questo essa presente em vrias

passagens das Conferncias de Tavistock. Farah apresenta, em seu livro, um trecho de sua palestra durante os Seminrios sobre Assim

falou Zarathustra que parece ser bastante ilustrativo de sua posio a respeito da questo corporal e de sua relao com os contedos da psique.
Nossos contedos inconscientes so potencialidades que podem vir a ser, mas que no so porque no tem definio. Somente quando se tornam definidas elas podem aparecer. Nada definido no inconsciente; enquanto algo estiver no inconsciente, nada pode ser dito sobre ele. Definio aparece quando a matria aparece. Enquanto o pensamento de algum no atingir um corpo, ele no definido. (...) At mesmo certas doenas do corpo podem trazer o carter da idia; talvez representem a idia de alguma coisa que simplesmente no pode ser engolida (Farah, 1995, pg.434).

3. Outro aspecto relacionado com o anterior o de que Jung parece nunca ter estabelecido relaes causais entre os eventos psicofsicos. Ao invs disso menciona-os como simultneos ou sincrnicos. Esse entendimento importante porque, em Jung, no se trata de descobrir a origem de uma doena em causas psquicas, mas de observar a doena como uma fala do corpo. E se o corpo fala, o psicoterapeuta deve entender sua linguagem; saber ouvi-lo em geral, por meio dos sonhos para ento captar sua mensagem. Para concluir este item, gostaria de ressaltar o tom transpessoal, digamos assim, da abordagem teraputica de Jung. Ao discorrer sobre o agir teraputico, ele mostra a relevncia do mtodo de cura da medicina antiga, onde se transportava uma doena pessoal a um nvel mais alto e impessoal, atingindo-se assim um efeito curativo.
O mito ou a lenda emerge do material arquetpico que est constelado pela doena, e o efeito psicolgico consiste em conectar o paciente com o sentido geral de sua situao. Se a situao subjacente doena for expressa de maneira adequada, o paciente estar curado. Caso no se encontre essa expresso ideal, ele novamente arremessado ao seu prprio mal, isolao de estar doente; ficar s sem nenhuma ligao com o mundo. Mas se o doente percebe que o problema no apenas seu, mas sim um mal geral, at mesmo o sofrimento de um Deus, a ento reencontrar seu lugar entre os homens e a companhia dos deuses, e s de saber isso, o alvio j surge (Jung, 1985, pg.96).

2.2.3 A orientao transpessoal de Jean Yves-Leloup


Convido-os a escutar, no minhas palavras, um discurso ou uma teoria. Convido-os a escutar nosso corpo (Leloup, 1998, pg.15).

assim que Jean Yves inicia seu seminrio realizado em Braslia em 1996, sob os auspcios da UNIPAZ7. E essa a idia central de Leloup: escutar nosso corpo para melhor conhec-lo, para melhor respeit-lo, para melhor penetrar no invisvel e mergulhar no desconhecido. O interesse central de Jean Yves no repousa precisamente sobre a imagem mental que cada um de ns tem a respeito de nossos prprios corpos, mas se remete s estrias que esses corpos podem nos contar. O corpo tem memrias; nossa memria mais arcaica. Se estivermos abertos para ouvir, ele nos contar estrias de ns mesmos. Em cada uma delas h um sentido a descobrir (Leloup, 1998, pg.15). O sentido recolhido dessas estrias memorveis refere-se, obviamente, a imagem mental que cada um de ns tem de seu prprio corpo ou o que Leloup denomina de corpo de memrias. Mas o que importa aqui mais do que o acesso aos contedos do inconsciente; isso acompanhado do refinamento de uma escuta que busca a ressignificao e atualizao permanente de estrias que orientam o nosso caminhar. Em Nasio psicanalista emrito, seguidor de Freud e discpulo de Lacan , o terapeuta prontifica-se a decifrar o corpo de seu paciente, esclarec-lo a respeito de suas tenses e entraves, para ento aliviar o seu sofrimento. Em

Evento que se transformou em livro sob o ttulo: O Corpo e seus Smbolos: uma Antropologia Essencial.

Jung, o terapeuta trata de se aprofundar na dimenso arquetpica do ser humano a qual ir resgat-lo de uma condio patolgica, torn-lo mais consciente de seus processos psquicos e servir como um fio condutor de seus pensamentos e aes. Jean- Yves Leloup, por sua vez filsofo, educador e terapeuta, estudioso exemplar da psique humana convida-nos a escutar nosso corpo. Ao sugerir a ampla escuta de ns mesmos, pontua a importncia da descoberta de nossos corpos para que nos tornemos, ns mesmos, os principais orculos de nossas vidas. Como afirma Leloup: o homem o seu prprio livro de estudo. Basta ir virando as pginas, at encontrar o Autor (Leloup, 1998, pg.11). Quais so as escutas do corpo humano? Leloup refere-se a trs escutas: fsica, psicolgica e espiritual. O processo de escuta inicia-se, segundo o autor, pela montagem de uma anamnese que, em seu entender, tem uma importncia crucial em sua abordagem do ser humano. Anamnese o conjunto de informaes colhidas pelo mdico, psiclogo ou terapeuta a respeito do desenrolar da doena. Mas tambm significa, em sua raiz grega, recordao, lembrana. Assim, dotada desses dois sentidos (o reconhecimento dos sintomas e o despontar da recordao), a anamnese essencial a arte e a prtica de lembrar-se do Ser, atravs de memrias do corpo fsico e das marcas psicolgicas deixadas neste corpo fsico (Leloup, 1998, pg.16).
por isso que a orientao de nosso trabalho, mesmo se falamos de coisas bem concretas ou mesmo triviais, permanece dirigida para a lembrana do Ser, que algumas vezes bloqueada pelas memrias do corpo e do psiquismo (Leloup, 1998, pg.16).

Trata-se aqui do Ser Transpessoal: o campo que perpassa e, ao mesmo tempo, transcende o ente fsico e psicolgico que somos. Na escuta fsica reaviva-se a memria do que aconteceu em nosso corpo, dos ps cabea, buscando encontrar nosso ponto fraco, o lugar de nosso corpo aonde vem se alojar, regularmente a doena e o sofrimento (Leloup, 1998, pg.16). Na escuta psicolgica observam-se o medo e/ou atrao que vivemos em algumas partes de nosso corpo e em quais condies psicolgicas se manifestaram certas doenas ou certos sofrimentos (Leloup, 1998, pg.16). Na escuta espiritual, ao reconhecer que o Esprito est sempre presente em ns, busca-se acolher determinadas doenas, crises ou manifestaes no diagnosticveis cientificamente como manifestaes do Esprito que quer trilhar um caminho, que quer crescer, que quer desenvolver-se em membros que lhe resistem (Leloup, 1998, pg.16).
Assim, esta abordagem dirige-se ao homem em sua inteireza. E o terapeuta que acompanha este corpo que somos, no apenas um mdico, no somente um psiclogo, no somente um sacerdote. Mas deve manter unidas, ao mesmo tempo, a competncia e a escuta destas trs personalidades. Da mesma maneira ocorria entre os Terapeutas de Alexandria, que cuidavam do corpo, do psiquismo e tambm do ser espiritual. Trata-se, pois, de escutar cada uma das partes do nosso corpo, do ponto de vista fsico, psicolgico e espiritual (Leloup, 1998, pg. 17).

Segundo Leloup, o corpo registra, em suas diferentes partes, as diversas etapas de desenvolvimento da conscincia, desde a vida intra-uterina prpessoal at a abertura ao transpessoal 8. Passo a relacionar e comentar sinteticamente cada uma dessas etapas, notando, antes de tudo, que a
De agora em diante, quando se tratar de referncias de pgina do livro de Jean-Yves Leloup, O Corpo e seus Smbolos, 1998, no sero mais inseridas notas de rodap. Cabe apenas mencionar que os trechos entre aspas encontram-se entre as pginas 18 e 26 do referido livro.
8

esquematizao do autor sobre as etapas evolutivas do indivduo baseou-se na teoria freudiana das etapas do desenvolvimento. Leloup denomina nosso primeiro local de memria a vida intra-uterina como conscincia matricial ou matriz. Ao nascer, o corpo do beb entra em contato com um outro corpo, buscando a unio e harmonia que ele acabou de perder. Surge o que poderamos chamar de conscincia oral, o momento em que a conscincia est concentrada em torno da boca. Ao desvencilhar-se do corpo da me e descobrir seu prprio corpo, a criana ingressa na fase da conscincia anal. o momento em que ela chupa seu dedo, seu p, em que brinca com suas fezes. Na verdade, estamos aqui na fase motora tpica desta idade a fase motora-anal. conscincia anal segue-se a conscincia genital a descoberta da sexualidade. Note-se, fazendo um parntesis, que em cada fase do desenvolvimento humano, podem ter ocorrido conflitos/tenses que, transformados em memrias, se inscrevem em nosso corpo e impedem que a vida, neste local, se manifeste de um modo simples e feliz. Ao atingirmos a fase inicial da idade adulta, surge a conscincia familiar..., fase na qual correspondemos imagem que nossos pais tm de ns imagem que eles tm e que esperam de ns.

A etapa seguinte a da conscincia social que, para Freud, o pice: a capacidade de ter boa relao sexual com outrem e a capacidade de, por seu trabalho, estar integrado sociedade. Contudo, segundo Leloup, a escada tem mais trs degraus: o da conscincia autnoma, o da conscincia do self e o da conscincia teoantrpica. A conscincia autnoma a de quem alcanou a percepo de que a adaptao social no precisamente um sinal de sade porque estar bem adaptado a uma sociedade doente no estar em boa sade. Esta fase,

portanto, a de atingimento de um estado de liberdade com relao s regras e condutas sociais.


Poder-se-ia dizer que a conscincia social o reino do eu, do ego bem adaptado e que, acima dela, o reino do ego autnomo. No domnio do id esto os inconscientes matricial, oral, anal, genital. O inconsciente familiar (e, freqentemente, o inconsciente social) o reino do superego. O ego deve libertar-se do domnio do id e do superego. Esta a psicologia clssica que conhecemos.

Mas alguns no se contentam com a afirmao do Eu autnomo pois percebem que esse ainda no o objetivo ltimo de suas vidas. Descobrem, ento, a conscincia do self, a conscincia da Verdade, da Vida, que anima a sua pequena vida e a sua pequena verdade. Leloup menciona, por ltimo, outro estado de conscincia, que ele denomina de conscincia teoantrpica...: um estado de conscincia que est alm do desejo e alm do medo.
...Ns somos todas estas etapas. E em alguma parte de ns existe este estado de no-medo e de no-cobia (entendendo-se por cobia o desejo com interesse), como haver sempre a pulso sexual, o medo da doena, o medo da decomposio. Em ns, todas essas memrias esto sempre presentes.

Seguindo adiante na argumentao de Leloup, cabe agora localizar cada uma dessas memrias nas diferentes partes do corpo, buscando a ressonncia, a sincronicidade entre o nosso corpo fsico e o nosso corpo de memrias. Podese ento observ-lo e coloc-lo sobre os degraus da escada. Isso posto, pode-se descobrir que partes do corpo nos so prazerosas, estimadas e familiares; outras, nos so desconhecidas, doloridas, desprezadas. Pode-se tambm notar que as partes familiares foram as pores estimadas; as partes no amadas e amedrontadoras, as maltratadas e violentadas. Colocando cada uma dessas partes em ressonncia com cada uma das fases evolutivas da conscincia observa-se que os ps nos remetem ao perodo da conscincia matricial; os joelhos, conscincia oral; o sacro e genitais conscincia anal e genital; o ventre, conscincia familiar; o corao conscincia social; os ombros conscincia autnoma; e o pescoo passagem do pessoal ao transpessoal, do rgido ao flexvel. Qual o papel do terapeuta, segundo Leloup? O papel do terapeuta, atravs da anamnese fsica, psquica e espiritual, o de permitir a livre circulao da energia e da vida neste corpo. o de olhar, tocar, ouvir, compreender esse corpo. E quando se toca algum nunca se toca apenas um corpo, pois nele se encontra toda a memria da existncia de algum.
Quando voc toca um corpo, lembre-se de que voc toca um Sopro, que esse Sopro o sopro de uma pessoa com seus entraves e dificuldades e tambm o grande Sopro do universo. Assim , quando voc toca um corpo, 9 lembre-se de que voc toca um Templo.

Segundo Leloup, essa uma frase que retorna sempre, tanto entre os Terapeutas de Alexandria quanto na psicologia inicitica de Graf Durckheim (Leloup, 1998, pg. 26).

Ao olhar, tocar e ouvir o corpo dessa forma, Leloup, em sua abordagem10, pode nos conduzir a uma escuta mais apurada e refinada de nosso corpo. Pois se se parte do pressuposto de que as memrias de todas as fases evolutivas da conscincia esto sempre presentes, o reconhecimento da conscincia do self e de conscincias superiores pode oportunizar dilogos absolutamente

reveladores com nossos prprios corpos. E, nesse sentido, o papel do terapeuta mais do que o de interpretar o corpo de memrias a sua frente, mas o de permitir enxergar que dentro desse corpo habita uma Inteligncia pronta a ser mobilizada a qualquer momento. Basta apenas reconhec-la, interrog-la e escut-la. Ela certamente ir responder; ir jorrar do interior de nosso silencio. Procure a resposta l onde voc colocou a pergunta.
Fiquemos ento com o nosso corpo em uma boa postura, os ps bem firmados na terra, as ndegas relaxadas, a coluna vertebral to ereta quanto possvel, o queixo um pouco para dentro para liberar a nuca, as mos tocando-se sobre os joelhos. Sintamos o contato de uma mo com a outra, os maxilares descontrados, a testa o mais relaxada possvel. Sintamos todo o nosso corpo como um templo. E neste templo, acolhamos o Sopro. Procuremos degust-lo e sabore-lo. E deixemos agir em ns a fora da inspirao e da expirao para que todo o nosso corpo seja lavado, curado. Deixemos vir a luz e que ela se inscreva nas partes mais dolorosas do nosso ser. Sintamos que somos um corpo de matria, de lama e tambm um corpo de cristal, um corpo de diamante. Simplesmente respiremos na presena do Ser que ... (Leloup, 1998, pg.132).

2.2.4. Nasio, Jung, Leloup: trs autores, trs abordagens que se tocam

Finalizando esse captulo, gostaria de fazer algumas observaes a respeito de cada um dos autores aqui estudados Nasio, Jung e Leloup pontuando, em cada um deles, quais os aspectos passveis de serem recrutados como fontes de inspirao para uma abordagem transpessoal do corpo.

10

Abordagem inspirada nas pesquisas das cincias contemporneas e no aporte espiritual das grandes tradies ( Leloup, 1998, pg. 132).

Percebo que a forma pela qual Nasio capta a linguagem corporal de seus pacientes pode ser bastante profcua. Tomando como referncia, o mtodo de Dolto11, ele pratica, na clnica, o olhar e entendimento de quem mergulha no inconsciente do outro, por meio: a) da observao das manifestaes e expresses da imagem inconsciente do corpo de seu paciente (utilizando, particularmente, os recursos de desenho do corpo, observao da fala e gestual); b) da visualizao desse corpo inconsciente; c) da sensao, sentida pelo analista, daquele corpo imagtico; d) do vibrar ao ritmo das tenses que animam aquele corpo; e e) da transmisso, ao paciente, daquilo que ele (terapeuta) sente. Esse mergulho predominantemente intuitivo no inconsciente do outro demanda, obviamente, sensibilidade, perspiccia, disponibilidade e, sobretudo, o desenvolvimento dessa habilidade. Mas no parece prematuro reconhecer que esse mtodo pode servir como um parmetro para a atuao teraputica (Nasio, 2009, pg.43-45). Em Jung, interessa, sobretudo, seu olhar arquetpico sobre as situaes e processos psicossomticos. Nesse sentido, os eventos nunca so nicos, mas vm sempre carregados de uma significao mtica, a qual pode ser invariavelmente acionada em prol da ao teraputica. Leloup, por fim, defende a capacidade que todos ns temos de nos auscultarmos, alm de introduzir, com seu brilhantismo de sempre, a abordagem transpessoal de nosso corpo de memrias. Posto isso, passo a desenvolver, no prximo captulo, algumas reflexes e consideraes sobre a orientao transpessoal.
Franoise Dolto (1908-1988), mdica e psicanalista, pertenceu ao crculo de Jacques Lacan e criou o conceito de imagem inconsciente do corpo com o qual Nasio trabalha (juntamente com o de Lacan) em seu livro j citado.
11

3. A Psicologia Transpessoal
Sem o transcendente e o transpessoal, ficamos doentes, violentos, niilistas, ou ento vazios de esperana e apticos. (Abraham Maslow, apud Fadiman; Frager, 1986, pg.272)

A Psicologia Transpessoal um estudo emprico e cientfico dos diferentes nveis de conscincia e suas relaes com a nossa percepo da realidade, crenas, valores e aes... o estudo e prtica psicolgica das experincias transpessoais na sade, educao, organizaes, 12 instituies...(ALUBRAT, 2009, pg.2).

12

Cf. tambm, SALDANHA, Vera. Psicologia Transpessoal. Abordagem Integrativa Um Conhecimento Emergente em Psicologia da Conscincia. Iju: Ed. Uniju, 2008. Este captulo baseou-

A Psicologia Transpessoal tem suas razes mais recentes na corrente humanista e despontou nos anos 60 como uma nova vertente da Psicologia. Oficializada por Abraham Maslow em 1968 juntamente com Victor Frankl, Stanislav Grof, Antony Sutich e James Fadiman , passou a ser chamada de a 4 grande fora, emancipando-se, por assim dizer, da psicologia humanista ou 3 grande fora. A primeira grande fora foi o behaviorismo; a segunda foi o movimento psicanaltico; e a terceira foi a corrente humanista. A vertente humanista surgiu nos Estados Unidos e na Europa na dcada de 50 com a inteno de se opor corrente behaviorista e s analogias feitas na poca, em vrias reas cientficas, entre o ser humano e a mquina. Inspirou-se, sobretudo, no pensamento fenomenolgico e existencial.
Entre os anos 50 e 70, a cincia cognitiva evoluiu, colocando margem de seu objeto de estudo os fatores afetivos e emocionais. Os humanistas reagiram a essa opo metodolgica pela excluso da emoo, pois a consideravam como algo inerente e fundamental ao ser humano. Na verdade, a viso do homem no humanismo a de um ser criativo, com capacidade de auto-reflexo, de tomar decises, de fazer escolhas e de seguir valores em um nvel fenomenolgico e existencial (ALUBRAT, 2009, pg.5).

O diferencial da Transpessoal com relao s outras linhas da corrente humanista o de que a primeira amplia sua concepo de ser humano, percebendo-o tambm como um ser csmico e espiritual. Essa orientao apresenta carter transdisciplinar e considerada a Psicologia da Conscincia, pois se dedica ao estudo da conscincia, propondo trabalhos em diferentes estados de conscincia.

se no livro de Saldanha e nas apostilas de 2007-2009 do Curso de Ps Graduao em Psicologia Transpessoal da ALUBRAT.

Com efeito, a Psicologia Transpessoal engloba os aspectos do desenvolvimento psquico, j abordados nos primrdios da psicologia, com Freud, e amplia-os inaugurando uma nova corrente: a da psicologia evolutiva.
A psicologia evolutiva aponta a experincia transpessoal como uma fase mais adiantada da evoluo humana, posterior s fases instintiva, emocional e mental. O homem intelectual no seria a ltima etapa evolutiva da humanidade. Alm do intelecto existe um ou vrios outros nveis evolutivos (ALUBRAT, 2009, pg. 2).

Restabelece-se assim a possibilidade, to cara tradio filosfica oriental, de se viver a unidade fundamental Homem-Cosmo.
Desde sua origem at sua viso mais recente, as definies da Psicologia Transpessoal observam os postulados de Maslow e sua posio de que a Cincia deve agregar valores. Estes mantm estreitas correlaes com a educao, princpios ticos e necessidade de se favorecer uma Psicologia que contemple no s as deficincias, mas tambm aspectos saudveis que podem ser estimulados e desenvolvidos na natureza humana, e que so fundamentais para a continuidade de nossa espcie e do prprio planeta (Saldanha, 2008, pg.46).

A orientao transpessoal, contudo, no se encontra apenas no campo disciplinar da psicologia. Pode desenvolver-se tambm em vrias outras reas do conhecimento, quando essas incluem o estudo e/ou a prtica das experincias transpessoais. A ttulo de exemplo, pode-se citar as seguintes reas, mencionadas por Saldanha: psiquiatria, antropologia, sociologia, ecologia, psicologia (Saldanha, 2008, pg. 42-43). A experincia transpessoal, por sua vez,
pode definir-se como aquela em que o senso de identidade ou do eu ultrapassa (trans+passar=ir alm) o individual e o pessoal a fim de abarcar aspectos da humanidade, da vida, da psique e do cosmo (Walsh; Vaughan, apud Saldanha, pg.42).

Neste ponto, importante salientar que a transpessoalidade no diz respeito apenas s experincias msticas, estados de xtase e de conscincia

unitiva. Diz respeito tambm aos contedos que atravessam, perpassam a dimenso pessoal. No se trata, portanto de excluir ou invalidar o pessoal mas enquadr-lo dentro de um contexto mais amplo, o qual reconhece a importncia de ambas as experincias: pessoais e transpessoais (Walsh; Vaughan, apud Saldanha, pg.42). No tocante prtica e reas de aplicao de orientao transpessoal, Pierre Weil nos fornece uma definio sucinta e didtica.
Por educao transpessoal compreendemos o conjunto dos mtodos que permitem descobrir ou revelar o transpessoal dentro do ser humano. Por psicoterapia transpessoal, entendemos o conjunto de mtodos de tratamento das neuroses pelo despertar do transpessoal, e de tratamento das psicoses pela exteriorizao do transpessoal semipotencializado. Por terapia transpessoal designamos o conjunto de mtodos de restabelecimento da sade pela progressiva reduo da iluso da existncia de um eu separado do mundo (Weil, apud Saldanha, pg.42-43).

No meu entender, a Psicologia Transpessoal trata do estudo da conscincia em suas mltiplas dimenses: resgata a dimenso energtica e considera os vrios nveis da realidade na experincia humana. A abordagem educacional, teraputica e organizacional de orientao transpessoal recolhe o conflito do mundo cotidiano e eleva-o a outros nveis da realidade. Uma vez recolhido e trabalhado, esse conflito devolvido, transmutado, para a nossa atualidade terrena e espao-temporal. A propsito, vale notar aqui, que o corpo um dos pontos de interesse na Psicologia Transpessoal na medida em que esta preconiza o existir e se expressar no aqui e agora. O autor que teve o mrito de introduzir a ao corporal no espao teraputico foi Jacob Levy Moreno. Moreno (1892-1974) foi o criador da psicoterapia de grupo, do psicodrama e do sociodrama e um dos

precursores da Psicologia Transpessoal especialmente com relao prxis (Saldanha, 2008, pg. 58-60).
Para ele, a essncia do psiquismo transmite-se pelo corpo: um gesto, um toque, um encontro e no s a linguagem verbal. Introduziu tambm o presentificar, a dimenso do aqui e agora no espao teraputico. A realidade experienciada no como se, denominada de realidade complementar, era to importante e verdadeira como a realidade vivenciada no fato original (Saldanha, 2008, pg.60).

O tema da aplicao dos mtodos pedaggicos e teraputicos de orientao transpessoal, remete novamente a questo que aqui interessa: a abordagem corporal em sua dimenso psicocomportamental tema do prximo captulo e em sua dimenso transpessoal tema a ser tratado no captulo 6.

4. O Mtodo GDS das Cadeias Musculares e Articulares Aspectos Psicocomportamentais13


O corpo um meio de comunicao extraordinrio, que devemos conhecer e estruturar. Para tanto, importante olhar as mensagens gestuais e posturais do corpo, de modo a decifr-las e comunicar-se com ele de forma verbal ou no-verbal. (Godelieve Denys-Struyf, 1995)

4.1. Sobre a autora e sobre os principais conceitos do Mtodo GDS

Este captulo baseia-se, principalmente nos seguintes textos: 1) DENYS-STRUYF, Godelieve. Cadeias Musculares e Articulares. O Mtodo GDS. Summus Editorial, SP, 1995; 2) CAMPIGNION, Philippe. Aspectos Biomecnicos Cadeias Musculares e Articulares Mtodo GDS. Summus Editorial, SP, 2003; 3) Fascculos montados, entre 1995 e 2000, pelo Centro Brasileiro de Cadeias Musculares e Tcnicas GDS, So Paulo, sob a direo de Ivaldo Bertazzo e Lcia Campello Hahn, com base no ICT-GDS de Bruxelas, Blgica; e Anotaes de Aulas.

13

O Mtodo GDS das Cadeias Musculares e Articulares foi concebido e formulado nos anos 1960-1970 pela fisioterapeuta e osteopata, Godelieve Denys-Struyf. Filha de pais belgas nasceu, em 1931, no antigo Congo Belga (atual Brazzaville) e l viveu at os 16 anos em uma fazenda de cacau. Vale notar que esse perodo, decisivo na organizao da maneira de pensar o ser humano, foi vivido no seio de uma etnia e de uma cultura completamente diversas daquelas de sua origem familiar (Bertazzo; Hahn in Struyf, 1995, pg.9). Chegando Blgica, seguiu inicialmente uma formao artstica, na Escola de Belas Artes de Bruxelas, especializando-se na forma humana.
O talento natural de retratista, somado aos anos em que refinou sua tcnica de observao do modelo, imprimiria uma caracterstica fundamental em sua futura abordagem teraputica e docente: aprender a ver. Em todos os estgios de seus cursos, Godelieve ensinar a seus alunos como diferenciar na figura humana os inmeros aspectos que a personalizam como indivduo de uma espcie. Alm das caractersticas raciais e culturais, a autora ir considerar os modos de funcionamento e gesto de cada estrutura humana que a tornam um exemplar nico (Bertazzo; Hahn in Struyf, 1995, pg.9).

A busca e reconhecimento da singularidade de cada indivduo daquilo que o diferencia e o torna nico, apesar dos elementos estruturais e funcionais comuns a todo ser humano : foi esse o interesse que a acompanhou durante toda a sua formao acadmica, em fisioterapia e osteopatia, e aps. Como terapeuta e buscadora incansvel, Mme. Godelieve tem perseguido uma trajetria de intensa experimentao, questionamento e reflexo a respeito do corpo humano em seu aspecto postural, gestual e psicomotor. Seu trabalho sempre foi enriquecido por um sentido de observao apurada como retratista; por um interesse em se alicerar nos conhecimentos milenares do oriente (particularmente a vertente chinesa); e pela afirmao de laos com aqueles

profissionais (de filsofos e socilogos a terapeutas) com os quais sentia ter um ponto em comum: o da abordagem global do ser humano. O mtodo das cadeias GDS nos ensina a ler o que o corpo diz e a identificar o terreno de predisposies. (Struyf, apud Campignion, 2003, pg.16). um mtodo de leitura psicocomportamental a partir das formas do corpo. No se trata, contudo de apenas produzir retratos. Trata-se, sobretudo, de oferecer ferramentas para se escapar de um determinismo (gentico e/ou resultante de fatores educacionais) que possa conduzir a um encadeamento ou aprisionamento do indivduo em uma tipologia motora e morfocomportamental. A tipologia proposta por Struyf baseia-se nas pulses

psicocomportamentais expressas no corpo pela ativao de certos msculos e pelas tenses de determinadas cadeias musculares e articulares.
Os tipos propostos so absolutamente neutros, no existindo melhores ou menos bons. Tambm no pretendem ser definitivos. Ao contrrio, revelam instantneos na vida de uma pessoa. Servem para que o indivduo entre em contato com suas predisposies, seus pontos fortes e fracos tanto no terreno mecnico quanto orgnico e comportamental. Ao analisar um paciente, o terapeuta trabalha por comparao e aproximao aos modelos propostos por Struyf em seu mtodo. Nenhum ser humano identifica-se inteiramente com qualquer desses tipos. Na verdade, cada um de ns um composto dos cinco tipos propostos pelo Mtodo GDS as cinco estruturas morfocomportamentais , porm em quantidade e qualidade variveis para cada um (Bertazzo; Hahn in Struyf, 1995, pg.11).

Para alm da leitura morfocomportamental, a abordagem GDS traz a noo de Terreno; conceito essencial neste mtodo. Com efeito, o procedimento GDS busca apreender um conjunto de informaes referentes constituio inata ou basal e aquilo que resultou dos contedos adquiridos no decorrer da existncia do indivduo, quer tenha sido esse percurso bem ou mal vivido. A combinao da tipologia de base com a

tipologia adquirida ir circunscrever um terreno de potencialidades, tendncias e predisposies. Atravs de uma anamnese psico-morfolgica e mecnica da situao adquirida manifesta no corpo no momento da anlise , GDS procura chegar o mais perto possvel do terreno original a captura da constituio basal do indivduo e dos contedos adquiridos , para ento considerar as estratgias de tratamento possveis. O que se busca o resgate e respeito sua tipologia original; o equilbrio de seus vrios segmentos; a unidade e organizao deles ao redor de um centro; o desbloqueio das tenses que obstruem a livre passagem dos circuitos mecnicos e fisiolgicos; a harmonizao do sistema locomotor e da estrutura corporal. Mas a harmonizao pretendida associa-se, alm de tudo, ao conhecimento de um em si; de um terreno a ser progressivamente decifrado. Na verdade, Struyf prope um mtodo que conduz o indivduo a assumir um compromisso consigo prprio: a responsabilidade sobre seu prprio corpo; a responsabilidade sobre a recordao de si a partir de uma conscincia corporal; a responsabilidade sobre o reconhecimento de um terreno de tendncias e predisposies. Descoberta a constituio de base e o terreno original, bem como seus pontos fortes e fracos, cabe-nos reconhecer que no estamos reduzidos a nos submeter a tudo aquilo que a natureza depositou em ns. Existe um trabalho a ser feito conosco.

Aqui, a noo de terreno emerge sob a forma de um Projeto; um vir-aser do qual somos os agentes; de um projeto a ser elaborado e realizado para que no nos aprisionemos nas cadeias e tramas de nossos corpos. As cadeias ou conjuntos musculares e articulares so:
...tanto estruturantes, dando forma ao nosso corpo, quanto instrumentos de nossa mobilidade e de nossas metamorfoses. Garantem, ao mesmo tempo, a unidade e a coeso do indivduo e a adaptabilidade de nossas estruturas s necessidades da vida, s possveis reviravoltas do destino, s mudanas e aos perodos de passagem no trajeto de nossa existncia. Quando se degradam, se desequilibram ou se tornam excessivas, elas ficam enrijecidas e criam tipologias muito marcadas, que impem restries e limitaes ao corpo. Tornam-se, ento, nossas prises, cadeias de forados, que diminuem nossa qualidade de vida. Prejudicam as funes fsicas e psquicas e desencadeiam alarmes, sob a forma de sintomas diversos e dores (Struyf, apud Campignion, 2003, pg.14).

Cada uma das estruturas psicocorporais apresentadas por Struyf um resultado da ao predominante de uma cadeia e tambm um componente daquele terreno de tendncias e predisposies. Todas esto presentes em cada um de ns. s vezes, uma ou outra passa a predominar. Contudo, cada um de ns manifesta essas estruturas em um arranjo singular. Est ao nosso alcance reconhec-las e integr-las conscientemente a nossa vida. Igualmente, cabe a cada um de ns nos responsabilizarmos ou no por nossa realizao como individualidade, diferenciando-nos do outro a partir da tomada de conscincia daquilo que nos assemelha e de tudo o que nos singulariza. O Projeto o potencial que importa desabrochar. E o que importa restaurar uma expresso corporal que seja uma livre expresso de si prprio. Aquela que, a partir do interior, utiliza os conjuntos musculares (as cadeias musculares e articulares) sem aprisionar o ser. O papel do terapeuta o de entender a linguagem corporal daquele indivduo a sua frente (fazendo a leitura da postura, gestos e formas do corpo);

delimitar um tipo de terreno psicomotor com seus pontos fortes e fracos; sugerir uma abordagem teraputica apropriada ao terreno; e desenvolver uma estratgia de preveno. A posio do terapeuta a de observador, curador e, antes de tudo, educador. Quanto s tcnicas a serem mobilizadas, Struyf afirma que devem ser quantas forem necessrias e adequadas s singularidades psicocorporais e locomotoras do indivduo que est sendo tratado: ajustamentos steo-articulares e modelagens; harmonizao das tenses musculares; manobras que associem contraes isomtricas e alongamentos; posturas dilogos verbais e no verbais. Outro ponto dos mais importantes do Mtodo GDS o desenvolvimento e ampliao da conscincia psicocorporal do indivduo que est sendo tratado. Pois um de seus objetivos o de oferecer a cada um a possibilidade de assumir o trabalho teraputico e preventivo sobre si prprio. O que se busca, em ltima instncia, o despertar da memria de si e o tomar para si a responsabilidade e direo de sua prpria vida e destino.
14

, gestos e movimentos;

4.2. Sobre a Tipologia GDS e suas Estruturas Psicocorporais A partir da observao de milhares de casos, Godelieve Denys-Struyf comps as diferentes atitudes e encadeamentos musculares que as sustentam. Ela apresenta e descreve seis tipos ou estruturas que possibilitam ao corpo exprimir-se por meio de arranjos e tenses biomecnicas governados por cada uma das cadeias musculares e articulares.
14

Centro Brasileiro de Cadeias Musculares e Tcnicas GDS; Fascculo organizado por Ivaldo Bertazzo e Lcia C. Hahn com base no ICT- GDS de Bruxelas, Blgica.

A denominao de cada cadeia est associada a sua localizao no tronco. Nomeia, tambm, cada uma das estruturas psicocorporais, as quais so entendidas como atitudes posturais que refletem diferentes pulses

comportamentais. Essa tipologia ser brevemente descrita, em consonncia com as duas figuras apresentadas logo adiante. i. Na atitude em propulso para frente a atividade muscular posterior que mantm o corpo em equilbrio. So os grupos musculares principalmente posteriores e medianos que conduzem a uma atitude governada pela cadeia PM (posterior mediana) e que impulsionam (ou desequilibram) o corpo frente. Ao faz-lo est respondendo a certas pulses comportamentais e certas escolhas.
As escolhas da estrutura PM dirigem-se mais facilmente para o agir ou, no limite, para a simples agitao mental e fsica. Comportar-se em PM , por exemplo, preferir projetar-se no futuro, prever, antecipar. Para tanto, o indivduo necessita saber e dominar certos conhecimentos referentes ao 15 mundo exterior. Trata-se de uma estrutura de ideao e de ao .

ii.

Na atitude inclinada para trs a atividade de grupos musculares anteriores que garante o equilbrio. A cadeia que governa esse padro gestual a cadeia AM (anterior mediana), composta pelos msculos anteriores e medianos do tronco. Quando se acomoda nessa postura, o corpo parece querer recuar, apoiar-se contra uma parede, ou se sentar.
Comportar-se em AM escolher preferencialmente uma pulso que busca o apoio atrs. Apoiar-se em baixo e atrs pode significar, por exemplo, que, para avanar, essa tipologia parte das coisas adquiridas do passado, da sua herana cultural e familiar. uma construo feita em cima da solidez daquilo que j se possui. Trata-se tambm de uma estrutura inclinada para as esferas afetivas e sensoriais.

15

Centro Brasileiro de Cadeias Musculares e Tcnicas GDS; Fascculo organizado por Ivaldo Bertazzo e Lcia C. Hahn com base no ICT- GDS de Bruxelas, Blgica. A partir de agora, at o final deste captulo, quando a frase em forma de citao vier sem referncia bibliogrfica porque foi retirada desse fascculo que, a propsito, foi a base para a construo deste item.

iii.

As trs atitudes do centro da figura so tensionadas muscularmente pela impulsividade e sensibilidade, bem como pelo estado de receptividade. Nessas formas de se equilibrar em p, no h desequilbrio nem para frente nem para trs. PA-AP est no centro e se organiza sagitalmente: ou em um formato simtrico ondulado e ondulante ou verticalmente retilneo. Neste caso, as cadeias anterior (AM) e posterior (PM) ficam praticamente em repouso e o tronco fica assim liberado. Aqui, os grupos que seguem um trajeto postero-anterior (PA) e antero-posterior (AP) ficam mais ativos. Esses grupos localizam-se mais internamente, tm uma ao mais sutil do que os das cadeias PM e AM e intervm na postura ereta do corpo e na respirao. As duas cadeias, quando isoladas tm dinamismos opostos: impulso para cima em PA; impulso para baixo em AP. Todavia, quando AP est associada a PA, conserva uma potencialidade enorme de impulso para cima.
Fsica e psiquicamente as duas estruturas reunidas so feitas para o salto, para a impulso. AP a mola; reagrupa o corpo, que relaxa e desce para melhor saltar. As duas estruturas PA e AP so orientadas por motivaes e escolhas que buscam ultrapassar-se, ir procura do ideal, do absoluto, da espiritualidade.

Acima foram descritos os trs dinamismos fundamentais as trs formas de equilbrio do corpo em p, examinado no plano sagital. Essas resultam em quatro padres posturais, presentes invariavelmente em todos ns, porm em graus diferentes. Mme. Godelieve afirma que a sade do sistema psicomotor est associada, independente do padro constitucional de cada um, capacidade de transitar, com fluidez, de uma atitude a outra. A seguir, sero apresentadas mais duas formas de expresso, as quais so mais visivelmente perceptveis se examinadas no plano frontal. Essas duas

formas de equilbrio vm sempre associadas s estruturas fundamentais acima descritas e refletem o modo relacional ou de comunicao com o meio ambiente. Na primeira figura aqui apresentada, esses dois padres comportamentais esto expostos na poro inferior da pgina. iv. A atitude arqueada e literalmente desdobrada est associada a um padro comportamental particularmente extrovertido. Aqui, o corpo apresenta uma larga base de sustentao. Os grupos musculares recrutados por essa forma postural agem principalmente na altura dos quadris e dos ombros. So msculos abdutores e rotadores externos, cuja localizao posterior e lateral nos quadris e nos ombros. da que vem a denominao PL (posterior-lateral). v. A atitude de recolhimento est associada a um padro comportamental particularmente introvertido. Aqui, a base de sustentao estreita e o corpo parece enrolado em torno de si prprio. Nesta expresso corporal, os

msculos tambm esto ativos nos quadris e nos ombros. Todavia, so ao contrrio, msculos adutores e rotadores internos localizados anterior e lateralmente na altura dos quadris e ombros. Essa cadeia denomina-se, em sua abreviao, AL (anterior-lateral). Se o nosso PL extrovertido corre o risco de disperso, as opes do AL vo no sentido da reduo dos centros de interesse, do aprofundamento e da especializao. Um ponto de suma importncia neste mtodo o de que de todas as cadeias, quem garante o movimento as transies de uma condio comportamental a outra, as passagens de um dinamismo psicocorporal a outro

a AP. AP quem garante a alternncia dos contrrios; quem possibilita vivenciar as polaridades do voar e aterrar na espiral da elevao. Por suas atitudes, o corpo torna-se smbolo. PL proporciona a IDA sem a volta. AL garante a VOLTA at o ponto de parada, sem possibilitar a repartida. AP garante a ALTERNNCIA DOS CONTRRIOS (Centre de Formation Philippe Campignion, 2009,

pg. 12).

Fonte: CAMPIGNION, Phillippe. Aspectos Biomecnicos: Cadeias Musculares e Articulares Mtodo GDS. So Paulo: Summus Editora, 2003, pg.32. Ilustraes de Godelieve Denys-Struyf.

Fonte: DENYS-STRUYF, Godelieve. Cadeias Musculares e Articulares: o Mtodo GDS. So Paulo, Summus Editora, 1995, pg.22. Ilustraes de Godelieve Denys-Struyf.

4.3. Sobre as fontes de inspirao da autora algumas breves consideraes Espero que essa apresentao, bastante sumria, do mtodo GDS e dos tipos descritos por Struyf, tenha sido suficiente para expor o quo rica e envolvente sua formulao. Mas cabe perguntar, no final deste captulo, onde a autora foi buscar a inspirao para a organizao de sua tipologia? As atitudes posturais, que servem de base a nossa compreenso do terreno das tendncias e predisposies, foram definidas quando, nos anos 60, Mme. Godelieve trabalhava em um servio de reumatologia, especializado em patologias vertebrais. A, passou a desenhar o retrato detalhado (frente, costas e perfis) dos pacientes. Tendo observado e retratado milhares de indivduos, iniciou um trabalho estatstico que buscava agrupar os pacientes que apresentassem a mesma postura com o fim de estabelecer ligaes entre tal tipo de postura e as algias. A seguir, passou a definir os principais conjuntos

musculares organizadores de cada uma dessas atitudes, terminando por encontrar seis cadeias de tenses musculares. Vale notar, que essa iniciativa

deu seqncia a uma experincia anterior de quinze anos no campo da antropometria, e como retratista de anlise morfolgica e psicolgica das formas (Campignion, 2003, pg.18). Paralelamente a isso, seus interesses em estabelecer elos mais precisos entre as pulses psicocomportamentais e a postura, conduziram-na a estudar a obra de filsofos e cientistas sociais, dentre os quais dois se destacaram em sua trajetria de pesquisa: Claude Lvi-Strauss e Georges Dmezil. O antroplogo Lvi-Strauss e o fillogo Georges Dmezil ambos grandes estudiosos da

mitologia foram suas principais referncias ao longo dos processos de verificao e de refinamento de sua tipologia. Na verdade, o desenvolvimento e aprofundamento dos seis tipos de pulso psicocomportamental provm da teoria de Dmezil sobre a estrutura trifuncional das sociedades indo-europias. Segundo essa teoria, a

humanidade organiza-se em torno de trs funes bsicas: nutriz, guerreira e sagrada. A funo nutriz (ou de fecundidade) privilegia a estabilidade e o enraizamento; confere importncia segurana e construo de uma famlia; e persegue o bem estar, as tradies e as aquisies. A funo guerreira projeta o homem ao, ao trabalho; privilegia a conquista de espaos nas diversas reas da vida; e busca o saber e saber fazer. A funo sagrada (ou mgica) est associada a toda a simbologia que engloba, unifica e reconstri o mundo, dando-lhe uma noo de ideal. Sua motivao subjacente a busca da essncia do ser, a espiritualidade (Dmezil, apud Valentin, 2009, pg.98-102). Segundo Struyf, cada um dos dinamismos psicocomportamentais por ela formulados representa uma dessas funes ou mitos fundadores. Assim,

partindo da noo, de que o mito fundador aquele que se encontra invariavelmente em toda a histria humana, Mme. Godelieve baseou-se nele para colher da trs arqutipos; trs expresses, trs ideogramas e trs palavras; trs estruturas, trs linguagens e trs denominaes: AM, PM e PA-AP. Posto isso, passo a tecer algumas consideraes sobre os aspectos chave da Abordagem Integrativa Transpessoal para, a seguir, colocar as duas orientaes face a face.

5. A Abordagem Integrativa Transpessoal


5.1. Sobre a Autora

A Abordagem Integrativa Transpessoal foi criada e sistematizada por Vera Saldanha, psicloga brasileira e uma das mais importantes referncias atuais no campo da Psicologia Transpessoal. A sistematizao de seus

principais conceitos foi feita em sua tese de doutorado (Saldanha, 2006), aps ter trilhado um caminho de extensa e profunda aplicao dos postulados da Psicologia Transpessoal nas reas da sade, educao e pesquisa. A autora vem percorrendo o caminho da orientao transpessoal desde 1978, quando participou do IV Congresso de Psicologia Transpessoal. A, teve a oportunidade de conhecer Pierre Weil e Stanislav Grof (influentes pensadores, pesquisadores, educadores e terapeutas no campo da psicologia humanista e transpessoal), tendo estabelecido, a partir de ento, uma profunda amizade e uma parceria intelectual bastante profcua com Pierre Weil. Hoje, a frente da

Associao Luso-Brasileira de Transpessoal, ela coordena o Curso de PsGraduao Lato Sensu em Psicologia Transpessoal, pesquisando e ensinando a Abordagem Integrativa, com base na Didtica Transpessoal por ela

sistematizada.

5.2. O Corpo Terico Ao sistematizar os conceitos essenciais, a autora organizou-os em dois aspectos bsicos: o estrutural e o dinmico. O aspecto dinmico integra-se em dois eixos: o eixo experiencial e o eixo evolutivo. A seguir, sero abordados sumariamente cada um desses dois aspectos.

O aspecto estrutural uma sistematizao do Corpo Terico da Psicologia Transpessoal. Organiza-se em torno de cinco conceitos: conceito de unidade, conceito de vida, conceito de ego, estados de conscincia e cartografia da conscincia. (1) Conceito de Unidade.

O pressuposto bsico da Transpessoal o conceito de unidade: a unidade fundamental do Ser ou a no fragmentao. (2) Conceito de Vida.

O entendimento de seu significado relaciona-se a uma dimenso atemporal. Tudo vida, energia, formas diversas de existncia, algo que no definimos exatamente quando comeou ou quando terminar. Vida um pulsar contnuo no qual nascer, morrer e renascer faz parte de um processo (ALUBRAT, Mdulo 1, 2009, pg.12). (3) Conceito de Ego.

Tal como na psicanlise, o ego necessrio para operacionalizar a vida cotidiana, sendo responsvel pelo princpio secundrio, ou princpio da realidade. No entanto, tambm um construto mental, ilusrio, que separa o espao em duas partes: o eu e o outro. Para a Transpessoal, a percepo do ego no representa a totalidade das experincias humanas; em algumas delas, essa instncia psquica precisa se dissolver circunstancialmente, a fim de que o indivduo se torne um com o tudo o que existe, sentindo seu ser essencial, sua natureza de sabedoria e luz (ALUBRAT, Mdulo 1, 2009, pg.13). (4) Estados de Conscincia.

Os estados de conscincia so o caminhar atravs das vrias dimenses da conscincia. Na prtica clnica e educacional a forma pela qual se processa o trabalho de orientao transpessoal e, em geral, o que diferencia esta das outras abordagens. (5) Cartografia da Conscincia.

A cartografia da conscincia indica e nomeia os diversos estados j vivenciados. Em geral,


os autores [de orientao transpessoal] apontam trs nveis ou dimenses da conscincia: um primeiro nvel refere-se a contedos autobiogrficos desde o nascimento at o momento atual da existncia do indivduo ; um segundo diz respeito a contedos que abrangem as experincias intrauterinas, inclusive o nascimento; e um terceiro, que antecede o nvel intrauterino e vai alm da existncia biolgica (ALUBRAT, Mdulo 1, 2009, pg.19).

Os elementos do Corpo Terico em uma compreenso dinmica so os eixos experiencial e evolutivo. De acordo com o modelo de Saldanha, o eixo experiencial simboliza a integrao da Razo, Emoo, Intuio e Sensao (REIS). representado por uma linha horizontal sobre outra linha vertical, as quais se cruzam ao meio. Para que possamos compreend-lo preciso que nos remetamos ao modelo junguiano de tipologia.
Segundo Jung, o tipo psicolgico do individuo determina sua maneira de se relacionar com o mundo interior e exterior, as pessoas e as coisas; o que ocorre por meio de uma atitude de extroverso ou introverso, relacionada s funes do pensamento, sentimento, sensao e intuio. A atitude refere-se ao movimento predominante da libido, ou seja, da energia psquica, na qual a extroverso indica a conscincia do individuo voltada para os objetos ou mundo externo, e a introverso, uma orientao para o mundo interior da psique. As funes psquicas so os recursos atravs dos quais a conscincia obtm orientao para a experincia e compem, no total, oito tipos de carter, com distintos graus entre essas combinaes de atitudes e funes psquicas, segundo Jung (ALUBRAT, Mdulo 1, 2009, pg.19).

Jung preconiza a existncia de quatro funes psicolgicas basais: pensamento, sentimento, sensao e intuio. Saldanha revisita essa

proposio, formula um arranjo que melhor se adqua a construo de seu referencial terico e cria o termo R.E.I.S.; ou seja, as iniciais das palavras razo, emoo, intuio e sensao, que neste contexto, parecem ser mais estados ou nimos psicolgicos do que as funes psquicas de Jung. A razo engloba as duas funes psquicas de Jung: pensamento e sentimento. Ambos indicam a inclinao ao julgamento: ou de idias e de conceitos (componentes da funo pensamento), ou de atribuio de valor (o gostar ou no gostar tpico da funo pensamento). A razo busca compreender e organizar o mundo atravs da reflexo. A emoo, segundo Jung, o afeto: representa um ou mais complexos ativados e percebida como um acontecimento, pelo qual somos simplesmente possudos. Jung considerava a emoo no necessariamente patolgica, mas indesejvel. No entanto, observa que no h nenhuma mudana, das trevas para a luz, ou da inrcia para o movimento, sem a emoo (ALUBRAT, Mdulo 1, 2009, pg.24). Na abordagem integrativa transpessoal, a emoo considerada uma componente chave do eixo experiencial por ser o elemento desencadeador da ao e por trazer a energia necessria ao processo de desenvolvimento psquico. A intuio uma percepo clara, direta, autntica e espontnea sem a intercesso do raciocnio. Na orientao transpessoal, a intuio concebida como tendo sua origem no supraconsciente. A sensao a funo dos sentidos (dos cinco rgos dos sentidos). Para Jung, a sensao tal como a intuio uma funo irracional e de percepo, no apresentando em si, nenhuma reflexo ou julgamento. A

orientao transpessoal resgata essa funo, trazendo tona o interesse pelo corpo em ao e pela conscincia do corpo em sua globalidade. Na Abordagem Integrativa, as funes psquicas, percebidas e definidas por Jung, expressam-se, sobretudo como experincias ou processos psicolgicos, ou at estados de nimo. Deixam de ser componentes de uma tipologia psicolgica e comportamental16, para se tornarem ingredientes da experincia e desenvolvimento humanos. Enfim, sobre a relao do eixo experiencial com o REIS, a autora afirma o seguinte:
... a experienciao ou eixo experiencial promove a congruncia entre a razo, emoo, intuio e sensao, a qual leva a uma ampliao da percepo da realidade e manifestao natural do eixo evolutivo ou nvel superior da conscincia, do qual emergem os valores positivos, construtivos, inerentes ao ser humano. a dimenso saudvel, transpessoal, aquela que vai atravs do pessoal, no relacional e mais alm (Saldanha, 2006, pg.135).

Eixo Evolutivo Eixo experiencial


REIS

O favorecimento ao eixo experiencial o primeiro passo para emergirem aspectos mais profundos e integr-los conscincia de viglia, o qual permite uma expresso mais saudvel da psique em uma preparao para as fases seguintes (Saldanha, 2006, pg.138).

Tendo feito uma breve descrio do corpo terico da Abordagem Integrativa Transpessoal, interessa salientar que os parmetros aqui focalizados tm uma estreita relao com sua aplicao prtica. Na verdade, o que se

16

Noto e relembro, contudo, que a formulao tipolgica de Jung considera como absolutamente relevante para o processo de individuao, a integrao das quatro funes psquicas (sensao, pensamento, sentimento e intuio) associadas extroverso ou introverso.

pretende que o mtodo teraputico e educacional privilegie o aspecto vivencial (tanto na clnica quanto na educao e organizaes), por meio da ativao do REIS e da atualizao constante de um referencial terico embasado nas noes de unidade, vida, ego, estados de conscincia e cartografia da conscincia.

5.3. Recursos A partir da formulao do corpo terico, Saldanha elaborou uma classificao dos recursos transpessoais a serem aplicados no mbito da sade, educao e organizaes. Esses recursos ou forma de interveno da Abordagem Integrativa foram classificados em cinco grandes nveis: Interveno verbal Imaginao ativa Reorganizao simblica Dinmica interativa Recursos auxiliares ou adjuntos o Interveno verbal - todo tipo de verbalizao que facilite o estabelecimento da relao entre educador-educando/terapeuta-paciente. Busca-se aqui, o encontro tlico; a comunicao de co-inconsciente a coinconsciente, ampliando a percepo para alm dos cinco sentidos, favorecendo a tele (Moreno, apud Saldanha, 2008, pg. 212, 213). Busca-se o deixar fluir a

espontaneidade e propicia-se a presena do eixo experiencial, por meio da mobilizao das quatro funes psicolgicas. A ativao do eixo experiencial ir facilitar, por sua vez, a manifestao do eixo evolutivo.

o Imaginao ativa (ou ativada) - so exerccios que vm da Psicologia Junguiana. Trata-se do desenvolvimento de imagens e cenrios mentais, aparentemente aleatrios, que possibilitam vivenciar experincias e, assim, colori-las com os contedos do inconsciente (Saldanha, 2008, pg.214). o Reorganizao simblica envolve a imaginao, mas vai alm. Essas dinmicas facilitam a organizao de determinados contedos, seqncia lgica e adequada, seja no aspecto psquico, temporal espacial (Saldanha, 2008, pg.220). No meu entender, a reorganizao simblica atua no sentido de clarificar contedos manifestos durante a dinmica (o que emerge, por exemplo, como uma metfora na imaginao ativa, pode vir a ser mais bem compreendido na reorganizao simblica). Utilizam-se, aqui, tcnicas que envolvem as numa ou

prticas de visualizao (como na imaginao ativa) e outras tais como as dramatizaes, as comunicaes orais e as sensibilizaes em geral. o Dinmica interativa composta de sete etapas integrativas17: reconhecimento; identificao; integrao. Essas sete etapas so mobilizadas e sensibilizadas por meio de vrios recursos: dilogos, grafismo, dinmicas corporais, prticas de imaginao ativa, e desidentificao; transmutao; transformao; elaborao;

reorganizao

simblica,

dramatizaes,

concentrao

contemplao etc. o Recursos auxiliares ou adjuntos engloba recursos j existentes e no exclusivos da Psicologia Transpessoal.

17

...integrativas pois se interpenetram continuamente e repetem-se sucessivamente sempre que uma nova aprendizagem est em curso ( SALDANHA, 2008, pg. 224).

So recursos de autodesenvolvimento e de autoconhecimento tais como: meditao, concentrao, contemplao (importados do Yoga);

relaxamento, exerccios de conscincia corporal etc. Dentre os cinco recursos acima descritos, a dinmica interativa assume um papel especial, pois alm de nomear a abordagem formulada por Saldanha, pretende-se que esteja presente, regularmente, nas prticas e vivncias propostas nos trabalhos clnicos, educativos e organizacionais que tenham por base os postulados tericos da Psicologia Transpessoal. Segundo a autora, a aproximao e integrao do conhecimento podem se dar atravs das etapas descritas a seguir, quando vivenciadas e experienciadas na inteireza do ser como conhecimento vivo e frtil (Saldanha, 2006, pg. 162). 1) Reconhecimento - uma primeira tomada de conscincia de uma dada

situao. Momento de incio de uma mobilizao interna, que pode ser desencadeada por estmulos extrnsecos ou intrnsecos. Momento em que

ocorre uma pausa na motivao; um no agir decorrente do desconhecimento de algo novo (Saldanha, 2008, pg. 225). 2) Identificao o indivduo mergulha na situao, reconhece-a em si e

experimenta-a mentalmente com intensidade. As emoes, pensamentos e sensaes vm tona. 3) Desidentificao surge o discernimento crtico, a anlise, a reflexo

articulada em diferentes aspectos em relao aplicabilidade (Saldanha, 2008, pg. 225,226). Etapa em que ocorre um distanciamento da situao, e em que o indivduo percebe os vrios elementos distintos e opostos a presentes. Note-se que a partir dessa etapa, comea-se a vivenciar tambm o eixo evolutivo.

4)

Transmutao - o conhecimento adquire significados pessoais

(Saldanha, 2008, pg. 226). Etapa em que a razo, com seus julgamentos de bom e mau, certo e errado, no mais suficiente. Percebe-se que nada inteiramente bom, nada inteiramente mau. Neste momento, emergem, com nfase, os atributos da percepo concreta e abstrata em sintonia (ou em congruncia) com a percepo de sntese, advinda da intuio. 5) Transformao as vivncias anteriores transformam-se em um novo Neste

conhecimento estabelecido, introjetado (Saldanha, 2008, pg. 227).

momento, ocorreu uma travessia, uma mudana (tudo parece indicar que essa etapa seria um dos marcos mais importantes, talvez o definidor, de um rito de passagem 18). Surge um novo referencial interno e externo para o indivduo. 6) Elaborao o conhecimento da situao atinge uma maturidade por

meio de sua apreenso global e da percepo das possibilidades e articulaes. O estado mental outro; a situao outra. O sentido da experincia em seu eixo experiencial e evolutivo ento revelado (Saldanha, 2008, pg. 227). 7) Integrao o conhecimento adquirido integra-se a vida pessoal,

profissional, cotidiana do indivduo. H um novo olhar e um novo fazer, seu horizonte e suas perspectivas se ampliaram com a aquisio desses novos conhecimentos os quais construram o sentido de seu saber (Saldanha, 2008, pg. 227). As sete fases da dinmica interativa so mobilizadas atravs de um nvel imaginrio experiencial, com base em dilogos, durante as vivncias de imaginao ativa; trabalhos corporais e sensoriais; grafismos; representao simblica e outros recursos teraputicos e educacionais de orientao
Ritos realizados, originalmente, nas sociedades tribais. So prticas e celebraes intensas que marcam o fim de uma etapa da vida e preparam para a que vem a seguir. Os mais conhecidos so os da passagem da infncia para a adolescncia e da adolescncia para a fase adulta.
18

transpessoal. So de uma riqueza imensa e podem atingir insights de profundo significado da aprendizagem.
A constatao das sete etapas ocorreu ao longo da nossa prtica em psicologia e da observao em muitos trabalhos em transpessoal. So etapas de uma tcnica, a que denominamos interativa, e so tambm etapas integrativas de um processo de desenvolvimento pessoal, estando vinculadas s necessidades bsicas da teoria da motivao, descrita por Maslow, e relacionadas por Weil, aos sete centros do desenvolvimento psquico e transpessoal (Saldanha, 2006, pg. 161).

Eixo Evolutivo

Transmutao Desidentificao Transformao Eixo Experiencial Sentido da Experincia

Elaborao Identificao Reconhecimento Eixo Evolutivo Integrao

Fonte: SALDANHA, V. Didtica Transpessoal. Tese de Doutorado apresentada UNICAMP em 2006; pg. 164.

importante notar que tudo o que tem sido aqui pontuado, conduz a um tema que se sobressai como sendo o diferencial da Psicologia Transpessoal com relao s outras abordagens. Trata-se do princpio ou pulso da transcendncia que ser abordado no item que se segue.

5.4 A Pulso da Transcendncia Sabe-se que a Psicanlise sugere um modelo terico do aparelho psquico, cujos modos de funcionamento foram denominados por Freud de processo primrio e de processo secundrio. O processo primrio regido pelo principio do prazer, indicando a pulso de vida e de morte. Seriam as necessidades bsicas de sobrevivncia e segurana de Maslow (Saldanha, 2006, pg. 100). O processo secundrio regido pelo principio da realidade. Desponta na medida em que o psiquismo vai se desenvolvendo. Relaciona-se estruturao do ego, o qual busca assegurar as satisfaes de novas necessidades; predominantemente, as necessidades de ser amado e de auto-estima (Saldanha, 2006, pg. 100). Durante o processo de desenvolvimento de seu trabalho em Psicologia Transpessoal, Saldanha observou que consideraes feitas por Maslow como aspectos instintides
19

e por Weil, como procura da unidade, estabeleciam

uma correlao entre si, e poderiam ser englobadas e ampliadas como um referencial significativo do desenvolvimento humano, sob a denominao de princpio da transcendncia (Saldanha, 2006, pg. 98). Essa percepo

conduziu-a formulao do conceito de processo tercirio, o qual foi definido como:


um conjunto de referenciais inerentes ao desenvolvimento do ser humano que favorecem o despertar da dimenso espiritual, propiciando a atualizao experiencial de valores positivos, saudveis, curativos, tanto individual como coletivo, caracterizando um processo regido pelo princpio da transcendncia. O prefixo trans, como j esclarecemos anteriormente, significa atravs de e muito alm de. Assim, o que denominamos de
19

Para Maslow, a transcendncia seria parte do princpio do prazer, sob o domnio do processo primrio; seria instintide, segundo esse autor, ampliando o conceito original de Freud (Maslow, apud Saldanha, 2006, p.99).

principio da transcendncia indicaria um impulso em direo ao despertar espiritual que perpassa a humanidade do ser, a prpria pulso de vida, morte e para alm delas. O principio da transcendncia envolve a natureza psicolgica, descrita por Freud e ampliada por Maslow e por Weil (Saldanha, 2006, pg. 98).

Na verdade, o desenvolvimento psquico continua, podendo emergir, da, um novo processo regido pelo princpio da transcendncia. O ego prossegue ento seu desenvolvimento; surgem novas necessidades, como as de autorealizao ou auto-atualizao; e as metanecessidades do Ser e suas metamotivaes passam a predominar (Saldanha, 2006, pg.99). 20 Retornando ao modelo terico e procedimental proposto por Saldanha, note-se que tanto o eixo experiencial (e evolutivo) quanto a dinmica interativa (ambos enriquecidos pelo aspecto estrutural do corpo terico e pelos demais recursos de orientao transpessoal) podem conduzir a experincias

perpassadas tanto pelos processos primrios e secundrios quanto, sobretudo, pelas pulses de transcendncia.

20

Afirmao da autora, com base em uma das proposies de Maslow.

6. O Corpo Transpessoal
O divino realiza-se em suas manifestaes, inclusive nas do mundo fsico. Deus no conhece Deus, diz o poeta medieval Rumi. Para conhecer-Se, Deus necessita manifestar-Se e experimentar todas as Suas possibilidades, incluindo as naturais e histricas (Basso; Pustilnik, 2002, pg. 56).

6.1. Introduo Este captulo busca iniciar um dilogo entre a Abordagem Integrativa Transpessoal e o Mtodo Cadesta GDS. Trata-se de definir algumas formas de aproximao, de comunicao entre duas abordagens: uma psicocorporal e outra transpessoal. Por ser cabalmente previsvel que este trabalho no ir esgotar o assunto, cabe aqui traar caminhos e definir indagaes que oportunizem e inaugurem uma relao, espera-se que profcua, entre essas duas abordagens educacionais e teraputicas.

6.2. Uma Definio

Segundo as vrias tradies filosficas tanto ocidentais quanto orientais nosso corpo fsico reflexo de corpos mais sutis - corpos que se interpenetram e que refletem a imagem divina do criador. Na Bhagavad Git, por exemplo, a alma humana recoberta por trs invlucros ou corpos o do esprito, da emoo e da matria densa , os quais devem estar sob o comando da alma, na sua longa jornada de volta casa de Brahman, o Criador. A literatura ocidental, por sua vez, tambm se reporta a conexo do corpo fsico aos campos sutis - no Antigo Testamento, por exemplo, l-se a seguinte frase: Deus disse: faamos o homem a nossa imagem como a nossa semelhana (Gnesis, 1,26). Na viso terico-prtica da Psicologia Transpessoal corroborada pela herana cultural e filosfica dos mundos ocidental e oriental sugere-se uma compreenso tanto fsica quanto metafsica do corpo. Na verdade, concebese o corpo como sendo formado por campos que se dispem em camadas das mais densas as mais sutis. Barbara Ann Brennan, fundamentada nas tradies espirituais da humanidade, em investigaes cientficas passadas e contemporneas e em depoimentos de pessoas dotadas de clarividncia, prope a expresso Campo de Energia Humana (CEH) para os anis que envolvem nosso corpo fsico. Trata-se de:
um corpo ou campo de energia vital que forma a matriz dentro da qual penetra o denso corpo fsico. Essa matriz energtica o modelo bsico sobre o qual se afeioa e firma a matria fsica dos tecidos, que s existem como tais por fora do campo vital que os sustenta (Brennan, 2005, pg. 57).

De acordo com definio da autora, o Campo da Energia Humana, seria ento, o conjunto de todos os campos ou emanaes do corpo humano (Brennan, 2005, pg. 60). Em extenso a esse campo, h o que a autora denomina de Campo de Energia Universal (CEU).
O Campo de Energia Universal impregna todo o espao, os objetos animados e inanimados, e liga todos eles uns aos outros; flui de um objeto para outro; e sua densidade varia na razo inversa da distncia da sua origem... O campo est organizado numa srie de pontos geomtricos, pontos de luz pulsantes isolados, espirais, teias de linhas, fascas e nuvens. Pulsa e pode ser sentido pelo toque, pelo gosto, pelo cheiro e com um som e uma luminosidade perceptveis aos sentidos mais elevados... Tem um efeito organizador sobre a matria e constri formas. Parece existir em mais de trs dimenses. Quaisquer mudanas que ocorrem no mundo material so precedidas de mudana nesse campo. O CEU est sempre associado a alguma forma de conscincia, que vai desde a mais altamente desenvolvida at a mais primitiva (Brennan, 2005, pg. 665-66).

O Campo da Energia Humana seria, assim, a manifestao do Campo da Energia Universal quando este se encontra intimamente envolvido com a vida humana. Tanto pesquisadores quanto pessoas dotadas de clarividncia, como o caso de Bremann, observam vrias camadas que se interpenetram em camadas sucessivas. Essas camadas o campo da energia humana so chamadas, s vezes, de corpos e mais comumente de aura. Existem inmeros esquemas bem fundamentados sobre a aura humana, encontrando-se nas correntes filosficas do hindusmo alguns dos mais completos e sofisticados. Aqui, o foco dirige-se apenas proposio de Bremann. Pois, tudo indica que sua postura investigativa plenamente fidedigna, tanto do ponto de vista terico quanto vivencial, alm de ser nitidamente tributria das tradies mais prximas da cultura ocidental

contempornea21. Com efeito, no h nenhuma inteno em contrapor vrios esquemas entre si, mas expor brevemente uma viso e interpretao dos campos energticos que nos circundam para melhor fundamentar uma definio de corpo transpessoal. Bremann observou, no decorrer de seu trabalho como pesquisadora e curadora, a existncia de sete camadas (ou corpos) ao redor do corpo fsico. Enfatizou que, embora percebamos os corpos como camadas, esses so antes uma verso mais dilatada do nosso eu, o qual carrega dentro de si as outras formas, mais limitadas.
Do ponto de vista do cientista, cada camada pode ser considerada um nvel de vibraes mais elevadas, que ocupa o mesmo espao dos nveis de vibrao inferiores e se estende alm deles. Visando perceber cada nvel consecutivo, o observador ter de se mover, com a conscincia, para cada novo nvel de freqncia. Temos, assim, sete corpos que ocupam todos o mesmo espao ao mesmo tempo, cada qual se estendendo para fora alm do ltimo... As camadas estruturadas contm todas as formas que o corpo fsico possui, incluindo os rgos internos, os vasos sanguneos, etc. e formas adicionais que o corpo fsico no contem. Um fluxo vertical de energia pulsa para cima e para baixo do campo da medula espinhal. Estende-se para fora, alm do corpo fsico, acima da cabea e abaixo do cccix. Chamo-lhe corrente principal de fora vertical. Existem, no campo, vrtices turbilhonantes, em forma de cones, chamados chakras. Suas pontas apontam para a corrente principal de fora vertical e suas extremidades abertas estendem-se para a borda de cada camada do campo em que esto localizados (Brennan, 2005, pg. 69-70).

Nossa anatomia sutil, de forma bastante sinttica e esquemtica, composta, portanto, por camadas de energia que se interpenetram entre si; por um fluxo vertical de energia no eixo correspondente coluna vertebral; e

Note-se, todavia, que todos os esquemas da anatomia sutil do ser humano, dos mais remotos aos mais contemporneos, baseiam-se, particularmente, nas descobertas e revelaes feitas pelos representantes da sabedoria milenar da ndia e tambm nas tradies posteriores tais como o Taosmo e a Cabala entre outras.

21

por vrtices energticos dispostos em vrios pontos do corpo; os principais alinhados ao longo do fluxo vertical de energia. 22 As sete camadas ou corpos, tal como sistematizado e observado por Bremann, so os seguintes: corpo etrico, corpo emocional, corpo mental (em seu aspecto inferior), corpo astral, corpo etrico (em seu aspecto superior), corpo celestial (o emocional em seu aspecto superior) e corpo ketrico (o mental em seu aspecto superior). Na figura apresentada a seguir, aparecem os sete corpos, bem como os sete chakras e suas correspondncias com cada um dos corpos. Note-se que o corpo fsico mais os trs corpos inferiores (o plano fsico) esto evidentemente associados personalidade, enquanto os superiores (o plano espiritual) transpessoalidade. Se nos reportarmos cartografia da conscincia apresentada por Saldanha, diramos que os primeiros localizamse nas regies pessoais da conscincia e os superiores, nas regies transpessoais da conscincia (Saldanha, 2008, pg. 181). A segunda figura apresentada a seguir uma outra representao de nossos corpos e est exposta aqui tambm a ttulo de ilustrao.

Para aprofundar esse tema, consulte entre outros e alm do livro de Bremann, j citado: JUNG, C.G. The Psychology of Kundalini Yoga, Princeton University Press, 1999; e AVALON, A. The Serpent Power, New York, Dover Publications, 1974.

22

O sistema de sete camadas do corpo urico (diagnstico por imagem) Fonte: BREMANN, B.A. Mos de Luz. So Paulo, Ed. Pensamento, pg.75

Fonte: BASSO, T. e PUSTILNIK, A. Corporificando a Conscincia.So Paulo, Instituto Cultural Dinmica Energtica do Psiquismo, 2002; pg. 22. Figura inspirada no livro Psicologia da Alma, de Joshua David Stone.

O que ento o corpo transpessoal? Em meu entender o conjunto de todos esses corpos; so os nossos vrios corpos: do mais denso ao mais sutil. o corpo fsico perpassado pelo campo vibratrio que o atravessa e o ultrapassa. Mas no basta reconhec-lo. preciso intu-lo, toc-lo, senti-lo. preciso interagir com o campo para que possamos vivenciar, atualizar e acolher esse corpo em nossa vida. Do contrrio, do que adiantariam as nossas investigaes, descobertas e revelaes? Nada, pois continuaramos aprisionados na

dimenso fsica e egica de nosso ser. Como, ento, se relacionar com esse corpo?

Para responder a essa questo convoco novamente, colocando agora face a face, duas autoras comprometidas com a inteireza do ser e a busca do ser essencial: Godelieve Denys-Struyf e Vera Saldanha. E a pergunta que cabe aqui a seguinte: como associar o Mtodo GDS Abordagem Integrativa Transpessoal (AIT)?

6.3. Um dilogo entre GDS e AIT Como interagir com o corpo transpessoal, construindo uma ponte entre GDS e AIT? Em primeiro lugar, cabe enfatizar que as constataes empricas decorrentes da aplicao do mtodo GDS conduziram-me a buscar o aprofundamento das relaes entre a mente e o corpo. Nesse rumo, as reflexes e vivncias propiciadas pelo Curso de Psicologia Transpessoal (bem como pelos estudos anteriores das idias de Jung) apontaram para a possibilidade da transformao do corpo a partir da psique, mas tambm da alterao da psique a partir do corpo. Em um estudo de caso, um tanto pioneiro na rea, a autora, Maria Eduarda Buarque, estabelece conexes esclarecedoras entre um mtodo de abordagem corporal (o Mtodo Rolf de Integrao Estrutural) e o enfoque psicolgico de Jung. Logo no incio, a autora faz uma afirmao que condiz perfeitamente com os resultados de minha prtica com o Mtodo GDS. Ela constatou que:
ao trazer mais espao para o corpo, ao liberar tenses, ao permitir que o corpo caminhasse para uma estrutura mais eficiente em torno da Linha, no era s o corpo que mudava, mas todo o indivduo caminhava para um grau mais profundo de conexo consigo mesmo; ao integrar as estruturas

corporais, o homem psicolgico tambm era afetado (Buarque, 2009, pg. 13).

Com efeito, o corpo afeta a mente. Mas a experincia vivida na e a partir da Abordagem Transpessoal mostrou que o corpo tambm afeta a alma. Pois se nosso corpo o conjunto de vrios corpos dos mais densos aos mais sutis, parece bastante plausvel afirmar que o entrelaamento dos corpos (no mnimo os inferiores) produz um campo vibracional interconectado onde uma faixa de onda afeta necessariamente a outra. um fato constatado que quando

consumimos alimentos mais leves, puros e in natura; quando praticamos exerccios fsicos com prazer; e quando desenvolvemos hbitos saudveis de higiene organizamos e iluminamos o campo sutil a nossa volta, ficamos menos propensos s doenas e aos processos precoces de envelhecimento, e nos abrimos recepo de vibraes mais sutis (ver Brennan entre outros, 2005, pg. 349 e ss.). Em segundo lugar, cabe notar que para construir uma ponte entre esses dois mtodos seria necessrio precisar os pontos de contato entre eles. E nesse ponto, vale enfatizar que ambas as autoras Struyf e Saldanha pontuam a importncia dos processos de integrao; a existncia de centros ou foras organizadoras; e a busca do ser essencial. Ocupadas antes com a sade do que com a doena, Mme. Struyf e Dra. Saldanha perseguem a trilha do ser humano que evolui na direo da completude. Para Struyf, trata-se de reconhecer e ordenar os plos e circuitos biomecnicos de tenso muscular em uma fora integrada e harmnica; de buscar o centro bsico de equilbrio que ao nos conectar com a fora gravitaria

nos impulsiona, em movimentos espiralados, para cima; e de compreender a linguagem falada pelo corpo para ir de encontro a nossa prpria individualidade: aquilo que faz ser, cada um de ns, um ser nico e verdadeiro. Para Saldanha, trata-se de integrar os opostos num processo teraputico e/ou educacional que se inicia no reconhecimento de si e que se completa na integrao de si; de buscar o centro organizador no observador interno ou na supra conscincia; e de resgatar o Ser Essencial que habita no centro de cada um de ns. Os pontos de contato entre o mtodo psicocorporal de Struyf e a abordagem transpessoal de Saldanha culminam em dois processos vitais em ambos os enfoques. neste ponto que mais se evidencia o pressuposto bsico das duas abordagens: a possibilidade e tendncia evolutiva da espcie humana. Para Struyf, quando no corpo (e na psique) as duas estruturas psicocorporais mais comprometidas com o eixo vertical (PA e AP) se integram independentemente da estrutura de base de um indivduo o arqutipo da Funo Mgica entra em cena. PA simboliza a funo sagrada e AP a energia vital, fluida e brincalhona. A celebrao de sua unio representa a criao do casal arquetpico; smbolo de equilbrio e harmonia e aparece graficamente exposta na figura apresentada a seguir.

Fonte: Centre de Formation Philippe Campignion. Cadeias Musculares e Articulares GDS. Texto apostilado de um dos mdulos de curso de formao oferecido em So Paulo: Ciclo III: Aspectos Psico-Comportamentais, 2009, pg. 17.

Quando PA encontra sua rainha, a magia acontece. AP simboliza a espiral que serpenteia ao redor de um eixo vertical, garantia da maleabilidade, da habilidade e da inteligncia das adaptaes que preservam as palpitaes da vida. Ela esta energia; a vida dispensada e gasta sem fazer clculos, sempre renovada... PA cresce ereta, de p, vertical entre cu e terra... PA permanece no fluxo e refluxo, nos redemoinhos e tempestades; um farol que garante a segurana; um farol que por sua presena imutvel a referncia. Juntos, PA e AP so smbolos de equilbrio. O equilbrio na complementaridade dos contrrios; o milagre dos opostos, realizando o

equilbrio atravs da interao recproca. No centro dessa harmonia, o gesto tambm se torna mgico;... torna-se um ato criador. O gesto opera maravilhas... Esse gesto que cria e que brinca smbolo divino. tambm o gesto que cura. E o gesto que cura so todos aqueles que realizam o inexplicvel e todos aqueles mil pequenos milagres do cotidiano. Em nossos gestos existe algo que gira redondo, que se movimenta bem, que nos convm e que no tem erro (Centre de Formation Philippe Campignion, 2009, pg.48-49).

O gesto que gira redondo, o gesto consciente e organizado, o gesto resultante da unio sagrada entre o feminino e o masculino o gesto que cura. Mas tambm o gesto que nos faz transcender. Na mesma trilha de Struyf, Saldanha sugere a aliana nupcial arquetpica do eixo vertical (smbolo da masculinidade e da fora guerreira) aos fluidos e feixes nervosos que percorrem o eixo vertebral (a medula espinhal; smbolo da feminilidade, e do movimento com troca e sinuosidade). O encontro dos dois estaria selando a espiral do desenvolvimento da Conscincia em direo ao Ser Essencial. E, aqui, o trabalho de alinhamento e desbloqueio da coluna vertebral e dos centros energticos estaria em pauta para possibilitar a fruio livre da energia na medula espinhal, no corpo fsico e nos corpos sutis. 23 O casal arquetpico representa a unio da energia masculina com a energia feminina. A aliana PA-AP o Corpo Transpessoal; a essncia do Ser. O segundo processo que sela e coroa a aliana entre as duas abordagens a idia da ampliao do contato consciente com o corpo como um meio de possibilitar a expanso da conscincia.
Atravs do corpo vivenciamos [ou podemos vivenciar] nossa Conscincia no aqui e no agora, tendo a coluna vertebral como eixo de nosso corpo;... como nosso eixo de sustentao na vida (Basso; Pustilnik, 2002, pg. 115).

Sobre esse tema existe uma bibliografia vastssima: na literatura yguica e, em especial, na literatura tntrica; nos textos esotricos; e em pesquisas cientficas contemporneas.

23

O corpo a via rgia que nos conduz ao inconsciente. O corpo a via rgia que nos conduz Conscincia. As tomadas de conscincia do prprio corpo e do que est acontecendo com ele constituem o portal, por excelncia, de contato com o si prprio, presente tanto nos corpos mais densos quanto nos mais sutis. A esto

depositadas todas as nossas memrias e experincias do passado, do presente e do futuro. Tomar conscincia do prprio corpo relacionar-se com o corpo transpessoal , portanto, escutar, sentir, dialogar, interagir com uma inteligncia profunda, nossos parceiros internos (Caf; Lapin, 2007), tornandoa o nosso prprio orculo.

6.4. Uma aliana entre GDS e AIT Como interagir com o corpo transpessoal, acionando os recursos proporcionados pela aliana entre essas duas abordagens? Como mobilizar este corpo tornando-o um orculo? Note que o corpo no sinaliza apenas o quo saudveis somos em nossos aspectos fsico, mental e psquico. Ele tambm capaz de decifrar as mensagens que a Vida nos transmite. Basta querer; basta deixar a inteligncia, presente em nosso corpo, desempenhar a sua capacidade de cura. Basta

deixar que o corpo, para alm de ser curado, torne-se tambm um curador de si prprio.

Na introduo do livro de Basso e Pustilnik, h uma afirmao que se encaixa bem a essa argumentao. As autoras preconizam que a essncia do ser pode ser reencontrada atravs de processos e aes voltadas para a reorganizao do sistema nervoso; para o alinhamento dos campos e vrtices energticos; e para o realinhamento de nossa atualidade corporal pulsao de esferas cada vez mais sutis e abrangentes, at a inefvel presena do Ser, a Conscincia Original, tornando-nos um canal de luz coerente, potente e integrado.
Quando o ego se entrega ao propsito do Ser, o indivduo se transforma numa espcie de supercondutor, de resistncia quase nula, que retransmite toda a presena da Conscincia que ele pode suportar, sem distores (Basso; Pustilnik, 2002, pg. 11).

Para Struyf, ao decifrarmos e refinarmos a linguagem de nossos gestos e atitudes buscando, ao mesmo tempo, desbloquear as cadeias musculares e articulares e harmonizar os circuitos de fora que percorrem e organizam nossos corpos vamos sendo conduzidos para a descoberta e realizao de um projeto. Pois est ao nosso alcance realizarmo-nos como individualidade e diferenciarmo-nos do outro a partir dos componentes de base presentes em cada um. Se estivermos de acordo com o pensamento de Jung, o qual afirma que no nascemos como uma tabula rasa, mas repletos de contedos do inconsciente coletivo, fica fcil entender que o desabrochar consciente dos dinamismos psicocorporais prprios de cada um (os inatos e os adquiridos) pode indicar, se bem trabalhados, o caminho para o reconhecimento e realizao de nosso propsito de vida perante as idiossincrasias do prprio padro psicocorporal de cada um.

E ento, quando o corpo, em seu dinamismo, tendncias, capacidades e predisposies, se recorda do propsito a que veio transforma-se em uma espcie de supercondutor, de resistncia quase nula, de seu ser essencial. De acordo com Struyf, preciso conscientizar o corpo para que o esprito governe as funes e as estruturas desse corpo. O que verdadeiramente importa restaurar uma expresso corporal que seja uma livre expresso de si prprio. Aquela que, a partir do interior, utiliza as cadeias musculares (ou conjuntos musculares) sem aprisionar o ser. No Mtodo GDS, o caminho em direo ao ser essencial o da recordao do propsito de vida, com suas atitudes, gestual e expresso prprios; o da conexo consigo mesmo em um grau mais profundo. Na

Psicologia Transpessoal, o caminho rumo ao Ser Essencial um processo de recordao e de busca em que o indivduo vai-se tornando capaz de sustentar mais e mais a expresso da Conscincia em nveis cada vez mais sutis (Basso; Pustilnik, 2002, pg. 18). Fazer o caminho em busca do Ser Essencial, manifestando em si a Conscincia, o caminho do heri; o caminho que nos conduz ao Si Mesmo. A aliana entre o Mtodo GDS e a Abordagem Integrativa Transpessoal pode ser uma das chaves do portal que nos conduz a esse caminho. Pois a instituio do casamento dessas duas abordagens tende a oportunizar a mobilizao da expresso corporal como meio privilegiado de ampliao da conscincia; e como um canal de contato com o si prprio presente tanto nos corpos mais densos quanto nos mais sutis.

Quais, ento, os procedimentos necessrios para acionar os recursos advindos do entrelaamento desses dois caminhos teraputicos e educacionais? Em primeiro lugar, cabe mencionar que o cenrio montado deve comportar tanto os recursos adequados ao bem estar fsico do indivduo quanto os que possibilitem processos gradativos de tomadas de conscincia da prpria imagem corporal, da linguagem dita e escrita por este corpo e das mensagens sussurradas pelo corpo transpessoal. Os procedimentos do GDS ocorrem predominantemente da seguinte forma: a) atravs das anamneses iniciais e peridicas com base na estrutura corporal e no padro gestual do indivduo; e b) atravs de gestos estruturantes, movimentos e manobras corporais. Nas anamneses busca-se retratar o indivduo em sua estrutura psicocorporal e padro gestual prprios, por meio de observaes, interveno verbal, toques e movimentos. Essas informaes permitem, ao terapeutaeducador, montar uma estratgia de tratamento a ser periodicamente reavaliada. As demais sees ocorrem atravs de manipulaes, gestos

estruturantes e movimentos funcionais, onde se busca conquistar volumes internos e ampliar espaos articulares visando organizao justa das tenses musculares e reeducao gestual e motora. O trajeto perseguido o da ampliao da conscincia corporal; o da tomada de conscincia do padro psicocorporal de cada um; e o da reorganizao das estruturas corporais em torno de uma verticalidade que evolui em movimentos espiralados24.

24

Sobre o equilbrio psicomotor em torno da interao bio-mecnica de foras opostas e de tenses transmitidas e transportadas, consultar o sofisticado trabalho de Piret e Bziers (1992), onde se revela uma descrio precisa do percurso do movimento humano.

Note que esses e os demais procedimentos podem ser aplicados tanto em sees teraputicas individuais quanto em grupos, bastando realizar alguns arranjos que possibilitem com que o papel de terapeuta seja substitudo pelo de educador. No GDS nos diferenciamos e evolumos nos integramos ao liberar a nossa expresso criativa; ao vivenciar conscientemente nossos corpos; e ao reconhecer o projeto singular de cada um por meio de uma conexo mais profunda com nossos dinamismos psicocorporais. No GDS atravs do olhar atento do terapeuta, em sua leitura postural e gestual; e do processo de conquistar volumes internos, de organizar e direcionar as tenses, que o corpo caminha em direo ao equilbrio a interao justa entre a fora que nos atrai para baixo e a que a partir da terra nos faz transcender. Na AIT caminhamos em direo a diferenciao, evoluo e

transcendncia por meio da integrao dos estados psicolgicos (razo, emoo, intuio e sensao REIS) e do percurso consciente no eixo evolutivo. Nesta abordagem, a atuao do Si Mesmo pode ser revelada e oportunizada por nosso posicionamento nos eixos integradores de nosso ser o experiencial e o evolutivo ; e pela mobilizao dos recursos facilitadores desse percurso a interveno verbal, as imagens e manifestaes simblicas, a expresso corporal e, em particular, a dinmica interativa. Neste contexto, prope-se que a fala; as prticas corporais, respiratrias e de imaginao ativa; e as produes grficas e escritas sejam organizadas em torno das sete etapas integrativas: reconhecimento, identificao, desidentificao, transmutao, transformao, elaborao e integrao. Busca-se aqui, no apenas uma projeo da personalidade daquele que se submete a esses procedimentos, mas

um processo de resgate de si prprio e de recordao de quem realmente somos. A vivncia emprica do casamento dessas duas abordagens pode ser feita em encontros onde se alterne o GDS e a AIT, ou por meio de uma superposio dos dois processos em cada encontro. Em ambos os casos, contudo, as anamneses feitas com base na tipologia do Mtodo GDS poderiam ser bastante promissoras tanto no incio quanto em momentos chave do processo. De outro lado, os padres psicocorporais verificados e reconhecidos nas anamneses podem guardar uma forte relao com as sete fases integrativas. De fato, quando ficamos congelados, enrijecidos, encadeados em um padro psicocorporal, no estaramos to identificados com ele a ponto de perdermos a nossa prpria autonomia como seres criativos e evolutivos? No seria profcuo buscar a ativao do observador interno para que, distanciados da situao (desidentificados), pudssemos resgatar nossa capacidade de discernimento e de reflexo crtica? E a partir da, percorrer as etapas seguintes da dinmica interativa buscando a integrao dos opostos e a retomada do processo de desenvolvimento pessoal? Por fim, que vivncias corporais, coerentes com os postulados da Abordagem Integrativa Transpessoal, poderiam estar sendo elaboradas para facilitar o processo integrativo, exemplificado no pargrafo anterior? Cabe adiantar que seriam prticas corporais que partam do cho, como nossa plataforma de lanamento, e que vivenciem as polaridades do eixo vertical na espiral da elevao.

O desenvolvimento desses procedimentos ser, contudo, o tema da explorao e investigao previstas para a prxima etapa do trabalho.

7. Concluso Meu Corpo Meu Orculo 25


Pelo seu aspecto se conhece o homem e pelo semblante se conhece o homem sensato. A veste de um homem, seu sorriso e o seu andar revelam o que ele (Eclesistico; 19,30).

O objetivo principal deste estudo foi o de propor uma forma de aprofundamento da relao entre corpo e psique, por meio da aliana entre o Mtodo GDS e a Abordagem Integrativa Transpessoal.

Orculos eram os locais onde as pessoas buscavam respostas divinas acerca do futuro. tambm o nome dado a respostas de deuses decifradas pelos sacerdotes. Definio retirada do seguinte site: www.redepsi.com.br.

25

Imbuda dessa idia, realizei uma reviso bibliogrfica buscando entrelaar dois mtodos de fundo teraputico e educacional. A inteno era a de iniciar a construo de uma base de sustentao para a coexistncia de duas abordagens que, no meu entender, so complementares: uma transpessoal, a outra psicocorporal e ambas integrativas. Observo, com satisfao, que a primeira aproximao foi feita; cabe a partir de agora, enriquecer a reflexo terica com a ao concreta. E o melhor desdobramento do esforo analtico aqui feito parece ser o desenvolvimento de um estudo de caso, o que pretendo realizar na prxima etapa deste trabalho. Nesta investigao, foram definidos como pontos de apoio para alcanar a meta almejada, trs situaes que, juntas compuseram um mosaico: 1) a ordenao do dilogo entre as duas abordagens; 2) a construo de uma noo de corpo transpessoal; e 3) a fundamentao de sries de vivncias corporais coerentes com os postulados da Abordagem Integrativa Transpessoal. Noto que o dilogo entre as duas abordagens ocorreu a partir da apresentao dos pilares centrais de cada uma delas e por intermdio da nfase no que seriam seus pontos de contato. A construo de uma noo de corpo transpessoal despontou espontaneamente da interao entre os dois mtodos. E as sries de vivncias corporais aqui fundamentadas teoricamente devem brotar do trabalho analtico e prtico que pretendo desenvolver na fase seguinte desta investigao (o estudo de caso). Uma questo norteou e atravessou todo o trabalho: a de que nosso corpo o nosso prprio orculo; basta saber decifr-lo.

Foi esse o tema que, ao perpassar todo o processo investigativo, me levou a revisitar cada um dos autores aqui destacados, buscando recolher, de cada um deles, o que seriam suas contribuies para um trabalho cuja proposta central a de interagir com o corpo em seu aspecto psicomotor, psicolgico e transpessoal. Minhas observaes no so conclusivas. Pelo contrrio, estarei elaborando uma sntese do que foi exposto at aqui e, ao mesmo tempo, pontuando a questo que continuar sendo a norteadora da prxima fase do trabalho. Na fisioterapia o que interessa o corpo material, visto e palpvel. Na psicoterapia o que importa no o corpo material, mas a imagem que cada um tem de seu corpo. Neste contexto, o corpo que interessa o corpo

eminentemente relacional: o corpo que se relaciona consigo prprio e com o mundo a sua volta. Nasio, o primeiro autor considerado neste texto, traz a noo de que a imagem que temos de nosso corpo compe o nosso repertrio lingstico; a linguagem que utilizamos para nos comunicarmos com o mundo e com ns mesmos. Mas para que ela seja decifrada, preciso a intercesso do psicanalista, o qual buscar reconhecer a imagem mental que o paciente tem de seu prprio corpo, capacitando-se, assim, a falar-lhe em uma linguagem minimamente compreensvel. A busca de recursos, que possibilitem o mergulho intuitivo do terapeuta no corpo imagtico do indivduo em tratamento, poderia ser de extrema valia no processo teraputico. Jung, de outro lado, preconiza a utilizao do mito e das expresses simblicas como recursos teraputicos e traz a noo de arqutipo que, quando

referenciada s funes psicolgicas e comportamentais, poderiam estar sendo associadas aos tipos psicocomportamentais formulados por Struyf de uma forma bastante profcua. Leloup, por sua vez, convida-nos a escutar nossos corpos. E remete-nos capacidade, em potencial, de nos disponibilizarmos a captar o que nossa sabedoria interior tem a nos transmitir. O Mtodo GDS traz a viso arquetpica do corpo e do movimento e a vivncia corporal das polaridades. A Psicologia Transpessoal preconiza a possibilidade de integrao dos opostos psquicos no eixo da espiral evolutiva e traz a urgncia do reconhecimento da pulso da transcendncia como um dos princpios organizadores de nossas vidas. Juntos o Mtodo GDS e a Abordagem Integrativa emergem como uma orientao plena de recursos para que amplifiquemos nossa conscincia a partir das sensaes corporais, e para que entremos em contato com as diferentes dimenses de nosso Ser. Para que? Para que nos tornemos os nossos prprios orculos! Como? De acordo com o GDS, perseguindo/recordando os nossos propsitos de vida por meio da expanso da conscincia corporal e psicomotora. Segundo a AIT, buscando o contato com nossos parceiros internos por meio de vivncias que: 1. oportunizem a mobilizao do eixo experiencial atravs da ativao dos quatro estados psicolgicos (razo, emoo, intuio e sensao REIS ); e

2. revelem o eixo evolutivo em suas sete etapas integrativas (Reconhecimento, Identificao, Desidentificao, Elaborao,

Transformao, Transmutao e Integrao). Acredito que a interao com as realidades mais sutis possa ocorrer, tambm e, sobretudo atravs do corpo, das sensaes corporais; e que no processo de estabelecimento desse contato, o corpo v se tornando cada vez mais o nosso prprio orculo. Acredito tambm que a proposta aqui esboada e a prtica da decorrente possam vir a ser um campo privilegiado de reorganizao e de tomada de conscincia do corpo no caminho da apropriao e reelaborao da imagem corporal. Com efeito, no decorrer do processo de ampliao da conscincia corporal e de ativao dos eixos experiencial e evolutivo, a interao do GDS com a AIT aponta para o desabrochar de um corpo capaz de se expandir e de integrar a multidimensionalidade do Ser. Ao abarcar as dimenses fsica, psquica e sutil, o corpo transpessoal que desponta e se revela. Acredito enfim, que o dilogo aqui iniciado tenha servido como uma boa fundamentao para, na etapa seguinte desse trabalho, formular vivncias baseadas no entrelaamento das prticas psicocorporais desenvolvidas pelo GDS e das vivncias integrativas propostas pela AIT. Faamos com que nossos corpos, alm de serem curados, transformemse em curadores de si prprios; nossos prprios orculos! Concluo o trabalho com uma citao de Sara Marriot.
Compreendi, ento, que o nosso corpo como uma lmpada: estruturado de maneira perfeita e orgnica para receber a magnfica Energia

Eletromagntica do Esprito: nossa Realidade eterna e irradiante. Essa energia traz a sabedoria, a alegria, a segurana interior, a felicidade e o calor de um amor que cura. Como seres espirituais, a nossa Realidade essa energia eletromagntica maravilhosa. Estamos atuando e existindo, simultaneamente, em diferentes nveis de conscincia, eternamente conectados Fonte de toda Criao sem jamais, em tempo algum, nos separarmos dela (Marriot, apud Caf; Lapin, 2007, pg.7).

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